रूसी साहित्य में सच्चे प्यार का विषय। रूसी साहित्य में प्रेम का विषय

प्यार की समस्या (ईजीई प्रारूप में निबंध)।

"केवल वह आनंद जानता था, जो जुनून से अपने दिल में नहीं रहता था,

और जिसने प्रेम को नहीं जाना, वह अभी तक जीवित नहीं है।

इन शब्दों फ्रेंच नाटककारजे. बी. मोलिरे - उच्चतम के बारे में मानवीय भावनाएं- प्यार के बारे में, जो उत्साहित करता है, आत्मा को ऊंचा करता है, अगर यह आपसी है, और अगर यह नहीं है तो दुखी है। कई कवियों और लेखकों ने अलग-अलग युगों और विभिन्न भाषाओं में इस सबसे रहस्यमय भावना के लिए अपनी रचनाएँ समर्पित कीं।

उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में एफ। एम। दोस्तोवस्की, प्यार की समस्या को उठाते हुए, इसे मुख्य रूप से किसी प्रियजन की खातिर सब कुछ बलिदान करने की क्षमता से जोड़ता है। ऐसा सोन्या मारमेलडोवा है - लेखक का नैतिक आदर्श। नायिका जानती है कि कैसे सभी को क्षमा करने के लिए - यहां तक ​​​​कि जो उसे अपमानित करते हैं मैं सोन्या की प्रशंसा करता हूं जब वह कतेरीना इवानोव्ना का जोश से बचाव करती है, जिस पर रस्कोलनिकोव ने उस पर क्रूरता का आरोप लगाया था: "बिला! हाँ, तुम क्या हो! प्रभु, मारो! और अगर उसने मुझे हराया भी, तो क्या!" सोन्या के प्यार की ताकत, उसका ईसाई धैर्य अपराध के बाद, रस्कोलनिकोव को यह महसूस करने के मानसिक भारीपन का सामना करने में मदद करता है कि वह एक "कांपता हुआ प्राणी" है। अपने प्रिय के साथ दोषी लेखक, अपने नायकों के उदाहरण का उपयोग करते हुए, यह दर्शाता है कि प्रेम एक सर्वशक्तिमान भावना है जो किसी व्यक्ति के भाग्य को बदल सकती है, उसकी आत्मा को पुनर्जीवित कर सकती है।

रूसी साहित्य में प्रेम की समस्या के बारे में बोलते हुए, बुल्गाकोव के उपन्यास द मास्टर एंड मार्गारीटा को याद करना असंभव है। मुख्य पात्र मार्गरीटा, जिसे पहली नजर में मास्टर से प्यार हो गया, ने अपना पूरा जीवन उसे समर्पित कर दिया। उसने किसी ऐसे व्यक्ति के लिए एक वफादार साथी होने की कड़ी मेहनत को चुना, जो शायद उसे उसी ताकत के प्यार से चुकाने में सक्षम नहीं होगा, क्योंकि वह पूरी तरह से अपनी रचना में व्यस्त है। मार्गरीटा बुरी आत्माओं के साथ एक सौदा करती है और वोलैंड को मास्टर को वापस करने के लिए डायन बनने के लिए सहमत होती है।

पर असली जीवनप्यार की समस्या को अलग-अलग तरीकों से हल किया जाता है। मेरे छोटे - से जीवन के अनुभवआपको प्यार के बारे में बात नहीं करने देता अपना उदाहरण. हालांकि, मुझे उच्च संबंधों के उदाहरण से बहुत कुछ सीखना है। प्रसिद्ध लोगसमकालीन या हमारे इतिहास, कला या संस्कृति से। बीसवीं सदी की शुरुआत में, में से एक पर साहित्यिक शामपहली बार, पहले से ही प्रसिद्ध कवि ब्लोक और स्कूली छात्रा लिज़ा कुज़मीना-करवाएवा ने एक-दूसरे को देखा। कुछ दिनों बाद वह उसके लिए अपनी कविताएँ लाई, और वह उन्हें पसंद नहीं आया। उसने छोड़ दिया, और 1910 में, पहले से ही शादीशुदा, वह आधिकारिक तौर पर ब्लोक जोड़े से मिली। पूर्व छात्रा और कवि पहली नजर में एक-दूसरे को पहचान लेते हैं और एक-दूसरे के प्यार में पड़ जाते हैं। जब वे भाग लेते हैं, तो वह उसे पत्र लिखती है, जिनमें से एक स्वीकार करता है: "यदि मोक्ष का मार्ग मेरे सामने है, और तुम्हारे सामने - दुःखद मृत्य, तो तेरे हाथ की लहर पर मैं अपने रास्ते से हट जाता और बिना किसी संदेह के आप पर पैर रखता ... "।

दो प्रेम कहानियां: सोन्या मारमेलडोवा और लिज़ा कुज़मीना - करावेवा - सच्चे दिल से प्यार करना और अपनी भावनाओं को अंत तक नहीं बदलना सिखाती हैं। प्रेम की समस्या शाश्वत है। और हर पीढ़ी के लोग इसे अपने तरीके से हल करेंगे। लेकिन मैं यह कैसे चाहूंगा कि किसी भी युग में, प्रेम में निष्ठा और भक्ति स्थायी मूल्य थे।

प्यार हमारे सामने ऐसे उछल पड़ा जैसे कोई हत्यारा कोने में कूद गया हो

और तुरंत हम दोनों को एक साथ मारा ...

एम. बुल्गाकोवी

प्रेम ऊँचा है, शुद्ध है, शानदार एहसासजिसे लोग प्राचीन काल से गाते रहे हैं। प्यार, जैसा कि वे कहते हैं, कभी बूढ़ा नहीं होता।

यदि हम प्रेम का एक निश्चित साहित्यिक आधार खड़ा करते हैं, तो निस्संदेह रोमियो और जूलियट का प्रेम पहले आएगा। यह शायद सबसे खूबसूरत, सबसे रोमांटिक, सबसे दुखद कहानीशेक्सपियर द्वारा पाठक को बताया गया। दो प्रेमी अपने परिवारों के बीच दुश्मनी के बावजूद भाग्य के खिलाफ जाते हैं, चाहे कुछ भी हो। रोमियो प्यार की खातिर अपना नाम भी छोड़ने के लिए तैयार है, और जूलियट मरने के लिए सहमत है, अगर केवल रोमियो और उनके प्रति वफादार रहना है उच्च भावना. वे प्यार के नाम पर मरते हैं, वे एक साथ मरते हैं क्योंकि वे एक दूसरे के बिना नहीं रह सकते:

दुनिया में कोई दुखद कहानी नहीं है

रोमियो और जूलियट की कहानी से...

हालाँकि, प्यार अलग हो सकता है - भावुक, कोमल, विवेकपूर्ण, क्रूर, एकतरफा ...

आइए हम तुर्गनेव के उपन्यास "फादर्स एंड संस" के नायकों को याद करें - बाज़रोव और ओडिन्ट्सोवा। दो एक ही टकरा गए मजबूत व्यक्तित्व. लेकिन अजीब तरह से, बाज़रोव वास्तव में प्यार करने में सक्षम था। उनके लिए प्यार एक मजबूत झटका था, जिसकी उन्होंने उम्मीद नहीं की थी, और सामान्य तौर पर, ओडिंट्सोवा से मिलने से पहले, इस नायक के जीवन में प्यार ने कोई भूमिका नहीं निभाई। सभी मानवीय पीड़ा, भावनात्मक अनुभव उसकी दुनिया के लिए अस्वीकार्य थे। बाज़रोव के लिए सबसे पहले अपनी भावनाओं को कबूल करना मुश्किल है।

लेकिन ओडिन्ट्सोवा के बारे में क्या? .. जब तक उसकी रुचियों को प्रभावित नहीं किया गया था, जब तक कुछ नया सीखने की इच्छा थी, तब तक बाज़रोव भी उसके लिए दिलचस्प था। लेकिन जैसे ही सामान्य बातचीत के विषय समाप्त हो गए, रुचि गायब हो गई। ओडिंट्सोवा अपनी ही दुनिया में रहती है, जिसमें सब कुछ योजना के अनुसार होता है, और इस दुनिया में कोई भी शांति भंग नहीं कर सकती, यहां तक ​​कि प्यार भी नहीं। उसके लिए बजरोव एक मसौदे की तरह कुछ है जो खिड़की से उड़ गया और तुरंत वापस उड़ गया। ऐसा प्यार बर्बाद है।

एक अन्य उदाहरण बुल्गाकोव के द मास्टर और मार्गरीटा के पात्र हैं। रोमियो और जूलियट के प्यार के रूप में उनका प्यार उतना ही बलिदान है, ऐसा लगता है। सच है, यहाँ मार्गरीटा प्यार के लिए खुद को बलिदान कर देती है। मालिक इससे डरते थे मजबूत भावनाऔर एक पागलखाने में समाप्त हो गया। वहां उसे उम्मीद है कि मार्गरीटा उसे भूल जाएगी। बेशक, उनके उपन्यास की असफलता ने भी नायक को प्रभावित किया। गुरु संसार से और सबसे बढ़कर स्वयं से भाग जाता है।

लेकिन मार्गरीटा उनके प्यार को बचाती है, मास्टर को पागलपन से बचाती है। नायक के लिए उसकी भावना खुशी के रास्ते में आने वाली सभी बाधाओं को दूर करती है।

प्रेम के बारे में कई कवियों ने भी लिखा है।

मुझे वास्तव में पसंद है, उदाहरण के लिए, नेक्रासोव की कविताओं का तथाकथित पानाव चक्र, जिसे उन्होंने अवदोत्या याकोवलेना पानावा को समर्पित किया, जिस महिला से वह बेहद प्यार करते थे। इस चक्र से ऐसी कविताओं को याद करने के लिए पर्याप्त है जैसे "उसे एक भारी क्रॉस ...", "मुझे आपकी विडंबना पसंद नहीं है ...", यह कहने के लिए कि कवि की भावना कितनी मजबूत थी इसके लिए खूबसूरत महिला.

और यहाँ से पंक्तियाँ हैं सुंदर कविताफेडर इवानोविच टुटेचेव के प्यार के बारे में:

ओह, हम कितने घातक प्यार करते हैं

जुनून के हिंसक अंधापन के रूप में

हमारे नष्ट होने की सबसे अधिक संभावना है

हमारे दिल को क्या प्रिय है!

आपको अपनी जीत पर कब से गर्व है?

तुमने कहा वो मेरी है...

एक साल नहीं बीता - पूछो और बताओ

उसके पास क्या बचा है?

और, ज़ाहिर है, कोई यहाँ उल्लेख करने में विफल नहीं हो सकता प्रेम गीतपुश्किन।

मुझे एक अद्भुत क्षण याद है:

आप मेरे सामने उपस्थित हुए

कैसे क्षणभंगुर दृष्टि,

शुद्ध सौंदर्य की प्रतिभा की तरह।

आशाहीन उदासी के झोंके में,

शोरगुल की चिंता में,

और सुंदर सुविधाओं का सपना देखा ...

पुश्किन ने इन कविताओं को अन्ना पेत्रोव्ना केर्न को 19 जुलाई, 1825 को ट्राइगॉर्स्कोए से प्रस्थान के दिन सौंप दिया, जहां वह अपनी चाची पी। ए। ओसिपोवा से मिलने जा रही थीं और लगातार कवि से मिलती थीं।

मैं अपने निबंध को महान पुश्किन की एक और कविता की पंक्तियों के साथ फिर से समाप्त करना चाहता हूं:

मैं तुमसे प्यार करता था: प्यार अभी भी, शायद

मेरी आत्मा में यह पूरी तरह से नहीं मरा है;

लेकिन इसे अब आपको परेशान न करने दें;

मैं आपको किसी भी चीज़ से दुखी नहीं करना चाहता।

मैं तुम्हें चुपचाप, निराशाजनक रूप से प्यार करता था,

या तो कायरता या ईर्ष्या कम हो जाती है;

मैं तुम्हें इतनी ईमानदारी से, इतनी कोमलता से प्यार करता था,

कैसे भगवान न करे आपको अलग होने के लिए प्यार किया जाए।

वोरोनिश स्टेट यूनिवर्सिटी(वीएसयू)
दर्शनशास्त्र और मनोविज्ञान संकाय, 5वें वर्ष के छात्र, दर्शनशास्त्र विभाग
विषय:

"एक मूल्य के रूप में प्यार"

1. "प्रेम" अवधारणा का व्युत्पत्ति संबंधी विश्लेषण:
- एक क्रिया की तरह
- एक संज्ञा के रूप में
- एक नाम के रूप में
- अन्य अवधारणाओं के साथ इसका संबंध
- अन्य भाषाओं के साथ संबंध

2. "प्रेम" की अवधारणा के समस्याग्रस्त क्षेत्र का परिचय;

3. "प्रेम" की अवधारणा का ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विश्लेषण;
- प्रारंभिक पुरातनता
— प्लेटो के दर्शन में प्रेम की अवधारणा
— अरस्तू के दर्शन में प्रेम की अवधारणा

4. ईसाई धर्म:
— ऑगस्टीन द धन्य
— न्यासा के ग्रेगरी
— मैक्सिम द कन्फेसर
— ग्रेगरी पलामासी
— "सांसारिक प्रेम" और "स्वर्गीय प्रेम" के बीच संभावित संबंधों के मॉडल

5. पुनर्जागरण:
— जे ब्रूनो

6. नए समय का दर्शन:
- रेने डेस्कर्टेस
— लाइबनिज़ो
— लैमेट्री
— गोएथे
- आई. कांटो
— एल फ्यूरबाच
— ए शोपेनहावर
— जेड फ्रायडो
— कार्ल जंग
— एम. शेलेर
— जे.-पी. सार्त्र
— ई. Fromm
— वी. सोलोविओव
— एन बर्डेएव

7. "प्रेम" की अवधारणा का स्वयंसिद्ध विश्लेषण;

परिचय

प्यार में ही इंसान इंसान बनता है। प्यार के बिना, वह एक हीन प्राणी है, सच्चे जीवन और गहराई से रहित और प्रभावी ढंग से कार्य करने या खुद को और अन्य लोगों को पर्याप्त रूप से समझने में असमर्थ है। और यदि कोई व्यक्ति दर्शन का केंद्रीय उद्देश्य है, तो मानव प्रेम का विषय, इसकी पूरी चौड़ाई में लिया जाना चाहिए, दार्शनिक प्रतिबिंबों में अग्रणी लोगों में से एक होना चाहिए।

प्रेम का दार्शनिक विश्लेषण आमतौर पर दो मुख्य दिशाओं में किया जाता है:

- विविध विशिष्ट प्रकार के प्रेम का विवरण;

- उन विशेषताओं का अध्ययन जो प्रत्येक प्रकार के प्रेम में निहित हैं।

प्यार को एक प्रत्यक्ष, गहरी और अंतरंग भावना के रूप में समझा जा सकता है, जिसका विषय सबसे पहले एक व्यक्ति है (लेकिन यह एक ऐसी वस्तु भी हो सकती है जिसका एक विशेष जीवन महत्व है)। प्रेम मानव समाजीकरण का एक साधन है, जो उसे व्यवस्था में शामिल करता है जनसंपर्कएक सहज और साथ ही आंतरिक रूप से प्रेरित के आधार पर उच्च मूल्यों की ओर बढ़ने की आवश्यकता है। किसी अन्य व्यक्ति को उसके गहरे सार में समझने का एकमात्र तरीका प्रेम है। &&&

विभिन्न लेखकों द्वारा प्रस्तुत प्रेम की कई प्रकार और परिभाषाएं हैं, उनका ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विश्लेषण अगले भाग में प्रस्तुत किया गया है।

1. "प्रेम" अवधारणा का व्युत्पत्ति संबंधी विश्लेषण

इस अवधारणा का आंतरिक रूप, यानी, इसे व्यक्त करने वाले शब्द, प्यार करना, प्यार करना है, उतना सख्त और स्पष्ट नहीं है जितना कोई सामग्री से उम्मीद कर सकता है। यह विरोधाभासी है, फटा हुआ है, और कुछ जगहों पर अवधारणा के मानसिक क्षेत्र से गायब हो जाता है।

अपने मूल और रूप में प्रेम करने की क्रिया कारक है, अर्थात, जिसका अर्थ है "किसी को या किसी चीज में उचित कार्य करना, किसी को या कुछ करने के लिए मजबूर करना।" अपने रूप में - प्यार करने के लिए - यह प्राचीन भारतीय लोभौती से बिल्कुल मेल खाता है - "इच्छा जगाना, प्यार करना, प्यार में पड़ना।" मुस्कान के लिए क्रिया के समानांतर आकर्षित करना भी संभव है, जिसकी जड़ें हम रूसी में पाते हैं: यू-स्माइल (धोखा), यू-स्माइल (रसातल), स्माइल, स्माइल, यू-स्माइल, "स्माइल"। इस रूसी क्रिया के अर्थ में, "धोखा", "गायब" घटक दिखाई देते हैं, जिन्हें एक में जोड़ा जा सकता है - "निशान को खटखटाएं।" यह वास्तव में प्राचीन भारतीय क्रियाओं में मौजूद शब्दार्थ घटक है, जो दो अर्थों को जोड़ती है - "खो जाना, भटक जाना, गड़बड़ हो जाना" और "किसी चीज़ की लालसा करना।"

इस रूप में क्रिया lbnut लंबे समय तक मौजूद नहीं थी, लेकिन एक और क्रिया के रूप में संपर्क करना शुरू कर दिया - चिपकना, चिपकना, चिपकना "शरीर और आत्मा के साथ किसी से चिपकना।" डी.एन. उषाकोव का शब्दकोश इसे इस प्रकार परिभाषित करता है: "एक सौम्य, मैत्रीपूर्ण आकर्षण का अनुभव करना, किसी के करीब होने का प्रयास करता है।" प्रेम करने के लिए प्रेरक क्रिया, अपने मूल स्थान और अर्थ (प्रेम को जगाने के लिए, प्यार में पड़ने के लिए) को छोड़कर, क्रिया के स्थान पर प्यार करने के लिए ले लिया और, उपसर्ग पो के साथ संयोजन में, इसका अर्थ लिया - "में गिरना प्यार की स्थिति, प्यार में पड़ना ”। क्रिया l'beti "प्यार की स्थिति में होना, किसी चीज़ या किसी के प्रति आकर्षण" को प्रेम के रूप में लंबे समय तक संरक्षित रखा गया था। उपसर्ग y- के साथ, इसका अर्थ था "पसंद करना, प्यार में पड़ना।" प्रेम क्रिया की सक्रिय क्रिया थी "किसी से प्यार करना, कुछ", और प्यार में पड़ना निष्क्रिय अवस्था की क्रिया थी "जैसे, प्यार में पड़ना। प्रेम और प्रेम की ध्वन्यात्मक समानता ने इस तथ्य में योगदान दिया कि रूप और शब्दार्थ में उत्तरार्द्ध, जैसा कि यह था, पूर्व में विलीन हो गया। इस प्रकार, प्रेम की क्रिया ने अन्य क्रियाओं की जगह ले ली और उनके अर्थों को अवशोषित कर लिया, अर्थ संबंधी अंतर मिट गए। पुरानी अवस्था क्रिया का शब्दार्थ कृदंत इन-इम के माध्यम से आता है, जो अपने मूल, निष्क्रिय नहीं, बल्कि औसत दर्जे का अर्थ रखता है, अर्थात, "स्वयं के लिए", "स्वयं के भीतर" की गई क्रिया का अर्थ। तो, पुराने स्लावोनिक झूठ का शाब्दिक अर्थ है "झूठ बोलना" का अर्थ "बिछाना" नहीं है, बल्कि झूठ बोलना है; उसी तरह, प्रेम का अर्थ केवल "प्रिय" ही नहीं, बल्कि "प्रेम करना" भी है। पर पुराना चर्च स्लावोनिकयह केवल क्रिया प्रेम का रूप हो सकता है, और पुराने रूसी में यह प्रेम और प्रेम दोनों का रूप हो सकता है; इस कृदंत ने, क्रिया की तरह, पुराने नियंत्रण को भी बरकरार रखा - मूल मामला, एक चौकस के बजाय एक लक्ष्य की इच्छा को दर्शाता है।

सामान्य तौर पर, प्रेम की क्रिया पर अनुभाग को पूरा करते हुए, यह कहा जाना चाहिए कि क्रिया, जैसे कि अवधारणा के सार को नहीं छूती है, अवधारणा के साथ क्रियाओं के संबंध को औपचारिक बनाती है, और इसलिए भौतिक संबंध सामने आते हैं। तो, "मुस्कान", "मुस्कान" "प्रेम की उत्तेजना" के लिए एक क्रिया-प्रतिक्रिया बन जाती है, और एक निष्क्रिय कृदंत के समान मूल से ग्रीक शब्द का अर्थ भावना नहीं है, बल्कि एक शरीर - एक भ्रष्ट महिला, एक वेश्या है।

रूसी में क्रियाओं की कमजोरियों का उत्तर दिया जाता है, जैसा कि यह था, अवधारणा की कमजोरी या अभिव्यक्ति की कमी से। पर लोक जीवनप्यार की जगह सॉरी, सॉरी (किसको) कहते हैं। पछताना पुराने रूसी प्रेम के समान संयुग्मन की एक क्रिया है, लेकिन यह स्वयं प्रेम की भावना को नहीं, बल्कि इससे होने वाली शारीरिक अनुभूति, आत्मा में इसके निशान को व्यक्त करता है: पछतावा करने के लिए - उसी जड़ से स्टिंग तक। फिर, अभिव्यक्ति के इस तरीके के साथ, अवधारणा "प्रेम अछूता और अप्रभावित रहता है, यह केवल बाहर से है, के अनुसार बाहरी संकेतकी ओर संकेत किया।

जहाँ तक संभव हो, यह क्रिया नहीं है जो अवधारणा के सार तक पहुँचती है, बल्कि नाम - पुराना रूसी प्रेम। यह शब्द विशेषण प्रेम, प्रेम, प्रेम "मीठा, मीठा, मीठा" और एक क्रिया विशेषण के रूप में भी कार्य कर सकता है: प्रेम "प्यारा, अच्छा", और संज्ञा के रूप में - प्रेम का नाम, "प्रेम" - प्रेम या प्रेम .

एक संज्ञा के रूप में, पुराना रूसी शब्द भावनाओं, गुणों आदि के अमूर्त नाम बनाने के प्राचीन इंडो-यूरोपीय तरीके को प्यार से पुन: पेश करता है - विशेषण से किसी भी प्रत्यय के बिना, उदाहरण के लिए, लैटिन में: वर्म "सत्य", रूप में यह बस है मध्य लिंग का एक विशेषण "सत्य, सत्य"। बाद में प्रत्येक व्यक्तिगत भाषा के इतिहास में, इन प्राथमिक नामों को प्रत्यय से बदल दिया जाता है - लैटिन वेरिटास, रूसी लुबी, प्रेम।

प्रेम की जड़ का क्या अर्थ था?

स्लाव के निकटतम और एकमात्र सटीक समानांतर गॉथिक भाषा द्वारा दिया गया है, जहां एक विशेषण "प्रिय, प्रिय" और एक ही मूल से व्युत्पन्न था। हालाँकि, यह गुण इस मूल के अर्थों में से केवल एक था। परोक्ष रूप से, सिमेंटिक निशान के बाद, दो और अर्थ बहाल किए जाते हैं: "विश्वसनीय", गोथिक गा-लौजन "विश्वास करने के लिए"; "मूल्यवान", गोथिक गा-लॉफ्स; इन सभी अर्थों को पुराने उच्च जर्मन गा-लौब "प्रेरक आत्मविश्वास, सुखद" में जोड़ा गया प्रतीत होता है। प्लस आधुनिक जर्मन ग्लौबेन में अर्थ "विश्वास", ग्लौब पति। "विश्वास" (ईसाई अर्थों में सहित)।

ये शब्दार्थ संकेत इंगित करते हैं कि "प्रेम" की अवधारणा "दो व्यक्तियों के बीच पारस्परिक संबंधों" के समान अर्थ मॉडल के अनुसार विकसित हुई है। भाषा के आईने में, "लव" को एक वैकल्पिक पहल के परिणाम के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, "संचार का प्रसार", "स्वयं" "दूसरे" के साथ, एजेंट ए एजेंट बी के साथ।

प्यार करने की क्रिया, कारक, मूल रूप से इसका मतलब है कि कोई, एजेंट ए, "स्वयं" इच्छा जगाता है, एजेंट बी में "अन्य" में प्यार की भावना पैदा करता है, जिसके बाद एजेंट ए के लिए "प्रेम की स्थिति" सेट होती है। यह हमें "वैकल्पिक तुलना", दो व्यक्तियों के पारस्परिक आत्मसात के तत्व पर ध्यान देता है।

दरअसल, यह इस भावना के रूसी और अंग्रेजी भाषा के मॉडल में पाया जा सकता है - "पसंद" की अवधारणा में। एजेंट ए में "उस तरह से मुझमें प्रवाहित होगा" की कार्रवाई से पहले है आंतरिक स्थितितैयारी, "समायोजन" जो एजेंट बी में "उसके" या "उसे" में होता है। यह "फिट, एक दूसरे को फिट करना शुरू करें" शब्दों द्वारा अधिक सटीक रूप से व्यक्त किया गया है - यहां हमारे पास तुलना का एक तत्व है।

ठीक वही तत्व जो हम अंग्रेजी मॉडल में पाते हैं मैं उसे (उसे) "मैं उसे (वह) पसंद करता हूं", यहां तक ​​​​कि शाब्दिक, व्युत्पत्तिगत, शब्द के अर्थ में - "मैं उसके जैसा हूं (उसे)"। रूसी मॉडल से एकमात्र अंतर यह है कि एजेंट ए (आई) को यहां एक अधिक सक्रिय रूप में प्रस्तुत किया गया है, एक उद्देश्य के बजाय एक व्यक्तिपरक रूप में। लेकिन तुलना के तत्व पर अधिक निश्चित रूप से जोर दिया गया है। "पसंद, प्यार" जैसी क्रिया मूल रूप से "समान" की तरह ही शब्द है। ऐतिहासिक रूप से पुराने अंग्रेजी लाइसेंसियन "लाइक" से पहले, गॉथिक लेइकन, जिसका अर्थ "शरीर, मांस" शब्दों पर आधारित है - सामान्य जर्मनिक लाइका, पुरानी अंग्रेज़ी एलआईसी, मध्य उच्च जर्मन लिच, आधुनिक जर्मन लीच महिला"लाश", जिसमें से विशेषण अर्थ "समान" में अंग्रेजी भाषा. यह कोई संयोग नहीं है कि गोथिक भाषा में विशेषण "प्रिय, मिलनसार (दिल के लिए)" के साथ तुलना की ऐसी विधि दिखाई देती है; यह शब्द ग्रीक शब्द के अनुवाद के रूप में कार्य करता है जिसका अर्थ है "आंतरिक स्थान" एजेंट ए से बी के रूप में, जिसका अर्थ है "प्रिय, मिलनसार", और एजेंट बी से ए, यानी "अनुकूल"।

रूसी नोरोव में एक इंडो-यूरोपीय प्रोटोटाइप है, जो तुलना के समान घटक के रूप में कार्य करता है योगिक विशेषण. जर्मन मॉडल से अंतर यह है कि वहां "शरीर" एक तुलना घटक के रूप में कार्य करता है, लेकिन यहां "आत्मा, चरित्र, स्वभाव" है।

"लव" अवधारणा के अंदर "समानता" घटक एक स्थिर रूप में नहीं, बल्कि एक गतिशील तरीके से कार्य करता है, बल्कि एक "समानता" के बजाय एक दूसरे के लिए एक आत्मसात के रूप में कार्य करता है। यह रूसी में प्यार में पड़ने के लिए (स्वयं के साथ), "प्यार करने के लिए" परिलक्षित होता है।

संक्षेप में, यह कहा जाना चाहिए कि "लव" अवधारणा के आंतरिक, भाषाई रूप में तीन घटक होते हैं:

- दो लोगों की "आपसी समानता";

- "कार्रवाई द्वारा इस समानता की स्थापना या आह्वान";

- इस क्रिया का कार्यान्वयन, या बल्कि "गोलाकार पैटर्न" में क्रियाओं का चक्र।

अवधारणा "भारत-यूरोपीय संस्कृति में प्यार कई अन्य लोगों के साथ प्रतिच्छेद करता है। अवधारणा "प्रेम" उनके सामान्य संरचनात्मक सिद्धांत के माध्यम से "शब्द" और "विश्वास" अवधारणाओं के साथ प्रतिच्छेद करता है - दो मनुष्यों का "संचार का चक्र", जिसके दौरान एक निश्चित "घना सार" प्रसारित होता है।

अवधारणाओं का एक पूरा समूह "प्यार", "विश्वास", "विल" दूसरे समूह के साथ प्रतिच्छेद करता है - "डर", "लालसा", "पाप", "उदासी"; दो समूहों के बीच संबंध "जॉय" की अवधारणा है। "जॉय" में एक सिमेंटिक घटक "केयर" है, यह घटक, एक परिधीय के रूप में, इन दोनों समूहों में गुजरता है। नतीजतन, प्यार भी व्यक्ति से अलग कुछ के रूप में प्रकट होता है, कुछ ऐसा जिसे रखा और पोषित किया जा सकता है।

देखभाल और सुरक्षा का एक ही उद्देश्य व्यक्ति-प्रेम की वस्तु है। लेकिन एक व्यक्ति किसी भी भौतिक गुणवत्ता ("प्रोपियम" - अरस्तू की शिक्षाओं की लैटिन शब्दावली का उपयोग करने के लिए) के कारण ऐसा नहीं हो जाता है, बल्कि एक व्यक्ति द्वारा अर्जित एक सापेक्ष गुणवत्ता के कारण, जिसमें एक गतिशील "घना सार" होता है। बस गया है - प्यार। ऐसी वस्तु आसानी से भविष्य में प्रक्षेपित हो जाती है और एक अधूरी इच्छा की वस्तु के रूप में, कुछ हासिल करने के रूप में प्रकट होती है। मॉडर्न में फ्रेंचइसे एक रूपक के रूप में व्यक्त किया जाता है: Lf femme que personne ne veut "एक महिला जो छेड़छाड़ नहीं की जाती है, एक अनाकर्षक महिला", इतालवी में: Io ti voglio cosi "मैं तुमसे बहुत प्यार करता हूँ = चाहता हूँ", और स्पेनिश क्वेरर में "चाहने के लिए" "," प्यार करने के लिए " सीधे इंगित करता है ऐतिहासिक स्रोत- लैटिन क्वेरेरे "तलाश करने के लिए"।

2. "प्रेम" की अवधारणा का ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विश्लेषण

प्यार की शुरुआत कब हुई?

ग्रीस के सबसे प्राचीन मिथकों में प्यार की बात की जाती है। प्रारंभिक पुरातनता के प्रेम को प्राचीन इरोस कहा जा सकता है। यह, जैसा था, पूर्व-प्रेम है, जिसमें अभी भी बहुत कुछ है जो प्रकृति के लिए सामान्य है, जो कि जानवरों की विशेषता भी है। प्रेम का विषय तब मूर्तिकला में व्यक्त किया जाता है, गीतात्मक काव्य, त्रासदी। फिर भी, प्रेम एक मनोवैज्ञानिक रंग प्राप्त कर लेता है, इसके विकास में प्रेम की अवधारणा अधिक जटिल और संकुचित हो जाती है, प्रेम एक भावना के रूप में सब कुछ प्राप्त कर लेता है। बड़ा मूल्यवान. क्षय के परिणामस्वरूप प्रेम एक मूल्य बन जाता है प्राचीन समन्वयवादसमाज और व्यक्ति, व्यक्ति अपने व्यक्तिगत, निजी हितों के बारे में अधिक से अधिक जागरूक हो जाता है। गीत में प्रकट होता है (ओविड, होमर, आर्किलोचस, सप्पो, मोश, बियोन, आदि) प्यार, ईर्ष्या के प्रति निष्ठा का मकसद; जिसे व्यक्तिगत प्रेम के उदय का संकेत माना जा सकता है।

प्रेम के प्रकारों की शास्त्रीय टाइपोलॉजी को अभी भी प्राचीन टाइपोलॉजी माना जाता है, जो इस तरह के प्यार को अलग करती है: फिलिया, स्टोर्ज, अगापे, इरोस।

फीलिया - (फिलियो - ग्रीक प्रेम-स्नेह, सहानुभूति, अंग्रेजी में दोस्ती। यह प्यार का नहीं, बल्कि पसंद का पर्याय होगा)। सामाजिक या व्यक्तिगत पसंद के कारण व्यक्तियों का संबंध। आंतरिक सहानुभूति पर आधारित आध्यात्मिक, खुला प्रेम, ऐसे सिद्धांतों के संयोजन को व्यक्त करना।

STORGE - (storge-ग्रीक। अनुलग्नक) का अर्थ है एक विशेष परिवार से संबंधित प्रकार का प्रेम-लगाव, यह एक कोमल, आत्मविश्वास, विश्वसनीय प्रेम है जो माता-पिता और बच्चों, पति और पत्नी, पितृभूमि के नागरिकों के बीच स्थापित होता है। आदिवासी समुदाय की भावना पैदा करता है। स्टोर्ज का अर्थ है तैयार, स्थापित सामाजिक संबंधस्वतंत्रता और सचेत पसंद से परे।

AGAPE - (ग्रीक। अपने पड़ोसी के लिए प्यार) पूर्व-ईसाई विश्वदृष्टि में एक अवधारणा, जिसका अर्थ है सक्रिय, रोशन प्रेम, इरोस या "भावुक प्रेम" के विपरीत। इसके बाद, प्रारंभिक ईसाई अनुष्ठानों में, यूचरिस्ट का संस्कार शाम को किया जाता था, इसलिए अगर एक "प्रेम का भोज" या " पिछले खाना". आपस में विश्वासियों का भाईचारा संबंध माना जाता था। बाद में, यूचरिस्ट और "प्रेम का भोज" ईसाई धर्म में तेजी से प्रतिष्ठित हुए। अगापे उचित प्रेम है जो प्रिय की किसी विशेषता, उसके चरित्र लक्षणों आदि के आकलन के आधार पर उत्पन्न होता है। यह प्रेम विश्वास पर आधारित है, जुनून पर नहीं।

इरोस - (ग्रीक लव) 1. प्रेम और कामुकता की पौराणिक पहचान; 2. जीवन की यौन प्रवृत्ति (आकर्षण) और संरक्षण का व्यक्तिगत पदनाम। एक शब्द में, एरोस को किसी वस्तु पर निर्देशित भावनाओं द्वारा दर्शाया जाता है ताकि इसे पूरी तरह से अपने आप में अवशोषित किया जा सके। प्यार जुनून है।

एम्पेडोकल्स, सोफिस्ट और पाइथागोरस ने प्रेम को एक अवैयक्तिक, अमूर्त तरीके से समझा।

प्लेटो खेला महत्वपूर्ण भूमिकाप्रेम की अवधारणा बनाने की प्रक्रिया में। सृजन प्रक्रिया के मुख्य घटक उनकी अवधारणा में हैं "जो पैदा होता है, जिसके भीतर जन्म होता है, जिस छवि में जन्म होता है। ग्रहणशील सिद्धांत की तुलना माता से की जा सकती है, आदर्श की पिता से और मध्यवर्ती प्रकृति की तुलना बच्चे से की जा सकती है" (तिमाईस)। हालांकि, देर से महाकाव्य संस्कृति के वैचारिक उच्चारण ने रचनात्मक संरचना में मर्दाना सिद्धांत के प्रभुत्व को निर्धारित किया: सृजन अधिनियम को एक गतिविधि के रूप में समझा जाने लगा, जिसका विषय मर्दाना सिद्धांत (सक्रिय, और इसलिए लक्ष्य-निर्धारण) है। . प्लेटो में पैतृक सिद्धांत लक्ष्य उत्पत्ति के वाहक के रूप में कार्य करता है, अर्थात, भविष्य के उत्पाद की छवि (विचार), जितना अधिक यह चीजों को अपनी छवि और समानता में आकार देता है। मॉडल विचारों की दुनिया आकाश के समान है, जहां तक ​​इसका संदर्भ है बहादुरता. परिपूर्ण विचारों की दुनिया को समझने के लिए, सृजित समानताओं के बीच होने के कारण, केवल उन शारीरिक वस्तुओं से परिचित होने के माध्यम से संभव है जहां छवियां सबसे पर्याप्त रूप से सन्निहित हैं, यानी सुंदर हैं। इरोस द्वारा खींचा गया केवल एक ही अविनाशी पैटर्न के दायरे में उठ सकता है। प्लेटो ने प्रेम और सौंदर्य की अपनी प्रसिद्ध सीढ़ी का निर्माण किया: एक सुंदर शरीर से - सामान्य रूप से सुंदर शरीर तक - फिर आत्मा की सुंदरता के लिए - फिर गैर-विज्ञान, आदि। - "सबसे सुंदर तक" (पर्व)। प्लेटो ने प्रेम की अवधारणा के शब्दार्थ स्तरीकरण में अंतिम बिंदु रखा: प्रेम, एक व्यक्ति को पहले के साथ अग्रणी, बहुमत के लिए सुलभ, संकेतित उदगम के कदम, वह एफ़्रोडाइट पांडेमोस (राष्ट्रव्यापी) कहता है; सीढ़ी के शीर्ष तक, सौंदर्य के विचार के लिए, - एफ़्रोडाइट यूरेनिया (स्वर्गीय)।

अरस्तू ने प्रेम की समस्या पर बहुत कम ध्यान दिया। प्रेम की अवधारणा सामंजस्यपूर्ण रूप से उनकी सामान्य दार्शनिक अवधारणा में प्रवेश करती है: आकाशीय क्षेत्रों के आंदोलन में, आंदोलन के आध्यात्मिक सिद्धांत के लिए एक निश्चित सार्वभौमिक प्रेम, गतिहीन प्रधान प्रेमी प्रकट होता है।

सामान्य तौर पर, प्राचीन काल में प्रेम एक प्रकार की अवैयक्तिक शक्ति के रूप में कार्य करता है, और शास्त्रीय नीति की विशेषता, कालोकगतिया का सौंदर्यवादी आदर्श, शरीर और आत्मा की मूल एकता और आसन्न सद्भाव की ओर उन्मुखीकरण निर्धारित करता है। ग्रीक ने प्रेम की प्रकृति और सार पर सवाल नहीं उठाया।

4. ईसाई धर्म

ईसाई धर्म द्वारा पेश किया गया आदर्श मानव अस्तित्व के आधार के रूप में सर्वव्यापी प्रेम का आदर्श है। यह आदर्श देर से प्राचीन दुनिया में बनाया गया था।

पर पुराना वसीयतनामामनुष्य के साथ परमेश्वर की बातचीत का मुख्य सिद्धांत भय था, नए नियम में यह पहले से ही प्रेम है, जिसने भय को अपने अधीन कर लिया। परमेश्वर के पुत्र के देहधारण को लोगों के लिए परमेश्वर के प्रेम के कार्य के रूप में देखा जाता है। अपने पड़ोसी के लिए प्रेम ईश्वर के प्रेम के लिए एक आवश्यक शर्त है। प्यार तो हो जाता है मुख्य मूल्यईसाई युग में। अपने पड़ोसी के लिए क्षमाशील प्रेम व्यक्ति को ईश्वर के समान बना देता है। नए नियम में प्रेम सर्वोच्च मूल्य है, सर्वोच्च अच्छाई है, जिसके बिना और इसके बाहर दुनिया में हर सकारात्मक चीज अपना अर्थ खो देती है; यह मनुष्य की नैतिक और अस्तित्वगत पूर्णता की सीमा है। मौजूदा बुराई और हिंसा के खिलाफ ईसाइयों के हाथों में लोगों के लिए एक सर्वव्यापी, क्षमाशील प्रेम मुख्य हथियार है, संपूर्ण प्रारंभिक ईसाई संस्कृति ईसाई मानवतावाद के आदर्शों को वास्तविकता में अनुवाद करने का प्रयास कर रही है। ऑगस्टाइन - उसके लिए प्रेम से ईश्वर का सच्चा ज्ञान संभव है, ऑगस्टीन में अपने पड़ोसी के लिए प्रेम आत्मनिर्भर नहीं है, यह केवल ईश्वर का मार्ग है। यह प्रेम का उच्चतम मूल्य है। ऑगस्टाइन ने वासना और प्रेम के बीच एक स्पष्ट रेखा खींची। डिबेचरी इच्छा की संतुष्टि नहीं है। और उनका आनंद लें। भ्रष्टता सुख की वासना में निहित है, इसलिए सुख को एक दोष माना जाता है। प्रेम आनंद नहीं होना चाहिए, स्वास्थ्य, प्रजनन के नाम पर होना चाहिए। सभी प्रेम हमेशा परमेश्वर के प्रेम से कमतर होते हैं। यह शरीर नहीं है जो पाप का दोषी है, बल्कि आत्मा है।

निसा के ग्रेगरी - लिखते हैं "ज्ञान प्रेम से किया जाता है"; अर्थात् ज्ञान का लक्ष्य-ईश्वर-प्रेम के माध्यम से ही प्राप्त किया जा सकता है। यह इसका मूल्य है।

मैक्सिमस द कन्फेसर - उसके लिए प्यार भी एक महत्वपूर्ण ज्ञानमीमांसा कारक के रूप में प्रकट होता है। उच्चतम ज्ञान एक व्यक्ति द्वारा पथों पर और निरपेक्ष के लिए अत्यधिक प्रेम के कार्य में प्राप्त किया जाता है। दैवीय प्रेम के कार्य में ईश्वर के साथ विलय आनंद है। इससे मोक्ष और अमरता संभव होती है। वह पांच प्रकार के प्रेम को अलग करता है:

- "भगवान के लिए";

- "स्वभाव से";

- "घमंड से बाहर";

- "लालच से बाहर";

- "स्वेच्छा से बाहर।" केवल पहला प्रकार ही प्रशंसा के योग्य है।

ग्रेगरी पालमास - एक छवि प्रदान करता है: मानव आत्मा एक दीपक है, तेल - अच्छे कर्म, बाती - प्रेम। वह दो प्रकार के प्रेम को अलग करता है: "ईश्वर का प्रेम", जो मूल और पुण्य की शुरुआत है, "दुनिया का प्यार" मौजूदा बुराई के कारण के रूप में। आध्यात्मिक और शारीरिक प्रेम का संघर्ष हर व्यक्ति में होता है।

इस प्रकार, ईसाई-देशभक्त परंपरा में प्रेम व्यावहारिक रूप से केंद्रीय दार्शनिक और वैचारिक श्रेणी है, जो ऑन्कोलॉजी, महामारी विज्ञान, नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र के क्षेत्रों को एक साथ जोड़ता है। प्रेम की अवधारणा की मदद से, उन्होंने जीवन के "पवित्रों के पवित्र" और सामान्य रूप से प्रवेश करने की कोशिश की।

प्रभु के लिए उदात्त बलिदान प्रेम, "स्वर्गीय प्रेम" और "सांसारिक प्रेम", जिसे केवल पापपूर्णता के पहलू में माना जाता है, का ईसाई रूढ़िवाद द्वारा कड़ा विरोध किया जाता है। यह विरोध प्रभावित आगामी विकाश यूरोपीय संस्कृति, यूरोपीय कला, यूरोपीय नैतिकता और दर्शन के विकास के प्रमुख के रूप में इसे दूर करने के प्रयासों की स्थापना। यूरोपीय सांस्कृतिक परंपरा द्वारा प्रस्तावित इस समस्या को हल करने के लिए सभी विविध रणनीतिक मॉडल को चार समूहों में जोड़ा जा सकता है।

1. मॉडल जो शरीर और आत्मा की हार्मोनिक एकता की घोषणा करते हैं और उनके कार्यान्वयन के मार्ग के साथ वैचारिक अपर्याप्तता के लिए बनाते हैं। इस तरह के मॉडल में प्रेम की व्याख्या के पुनर्जागरण प्रतिमान शामिल हो सकते हैं, जिसने एक ईसाई सांस्कृतिक संदर्भ में पाप रहितता की थीसिस की घोषणा करने का साहस किया। मानव शरीरएक स्वयंसिद्ध के रूप में।

2. मॉडल जो ईसाई दुनिया में व्यवस्थित रूप से फिट होने की कोशिश करते हैं, वे सांसारिक प्रेम की आध्यात्मिकता के विचार को देखते हैं। इनमें बाद में फ्रांसिस्कनवाद शामिल है, जहां सुंदरता की घटना को सृजन में निर्माता की दिव्य कृपा की चमक के रूप में देखा गया था।

3. परिधीय (रूढ़िवादी के संबंध में) मॉडल जो जटिल लाक्षणिक निर्माणों की मदद से भौतिकता की घटना को "वैध" करने की कोशिश करते हैं, इसे एक विशेष प्रतीकात्मक व्याख्या देते हैं। इनमें शामिल हैं: प्यार और सैन्य महिमा का सहसंबंध (एक उपलब्धि के लिए एक पुरस्कार के रूप में प्यार), एक विशेष खेल स्थान में कामुक दृश्यों का विसर्जन (परेशानियों की कविता), सत्य के ज्ञान के साथ प्रेम की जोड़ी (रूढ़िवादी से) रूढ़िवादियों द्वारा जलाए गए ब्रूनो के रहस्यवादी)।

4. मॉडल जो उपरोक्त असंततता को दूर करने के प्रयासों को छोड़ने का सुझाव देते हैं, प्यार की व्याख्या में स्वयंसिद्ध द्वैतवाद के गायब होने पर भरोसा नहीं करने का सुझाव देते हैं, लेकिन एक परस्पर विरोधी विश्वदृष्टि में एक शैली और जीवन शैली का निर्माण करने का प्रयास करते हैं। परिष्कृत दार्शनिकों (डेसकार्टेस, आदि) को उग्र प्रचारकों (जैसे सवोनारोला) की भावुक अपील के लिए)।

इन कार्यक्रमों में से कोई भी एक अभिन्न घटना के रूप में प्रेम की एक सुसंगत अवधारणा बनाने की समस्या को हल नहीं करता है। प्रेम के शारीरिक और आध्यात्मिक पहलुओं के बीच टकराव की समस्या बीसवीं सदी के दर्शन के ढांचे में खुद को महसूस करती है।

5. पुनर्जागरण

पुनर्जागरण में, चर्च के नियंत्रण से खुद को मुक्त करते हुए, सांसारिक और मानव सब कुछ में सामान्य और गहरी रुचि के माहौल में प्रेम का विषय फला-फूला। प्रेम ने एक महत्वपूर्ण और दार्शनिक श्रेणी की स्थिति को पुनः प्राप्त कर लिया, जो प्राचीन काल में थी, और जिसे मध्य युग में एक धार्मिक-ईसाई द्वारा बदल दिया गया था। लेकिन धार्मिक अर्थ पूरी तरह से गायब नहीं हुआ है। पुनर्जागरण युग प्राकृतिक और परमात्मा की सामंजस्यपूर्ण एकता की बात करता है। यह समझ दुनिया के सर्वेश्वरवादी मॉडल में अंतर्निहित है। चूँकि सारा संसार ईश्वर से भरा हुआ है, और प्रकृति और ईश्वर अविभाज्य हैं, सौंदर्य और वासना के पंथ में निंदनीय कुछ भी नहीं है।

जे ब्रूनो की दार्शनिक शिक्षाओं में प्रेम के सार और अर्थ का पुनर्जागरण विचार अपनी उच्चतम सीमा तक पहुंच गया। ऑन वीर उत्साह में, वह प्यार को तर्कहीन आवेग और कुछ अनुचित की इच्छा से अलग करता है। प्रेम एक वीर उग्र जुनून है जो व्यक्ति को उसके संघर्ष और प्रकृति के महान रहस्यों के ज्ञान के लिए प्रयास करने के लिए प्रेरित करता है। यह एक व्यक्ति को पीड़ा और मृत्यु के भय के प्रति उसकी अवमानना ​​​​में मजबूत करता है, उसे शोषण करने के लिए कहता है और अनंत प्रकृति के साथ एकता के आनंद का वादा करता है। इस प्रकार, जे ब्रूनो का प्रेम एक सर्वव्यापी ब्रह्मांडीय शक्ति है जो एक व्यक्ति को अजेय बनाती है। "प्यार सब कुछ है और यह सब कुछ प्रभावित करता है, और इसके बारे में सब कुछ कहा जा सकता है, सब कुछ इसके लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।" अगर प्यार "सब कुछ" है, तो इसमें पूरी तरह से सांसारिक कामुक भावना के लिए जगह है। नवजागरण के युग में उनमें कोई कमी नहीं थी, और न ही कोई विशेष नैतिक बोधगम्यता थी।

6. नए समय का दर्शन

17 वीं शताब्दी में, अन्य अवधारणाएँ उत्पन्न होती हैं।

रेने डेसकार्टेस ने अपने काम "द पैशन ऑफ द सोल" में आत्मा की मनोवैज्ञानिक-यांत्रिक परिभाषा दी है "... प्रेम आत्मा की उत्तेजना है, जो आत्माओं की गति के कारण होती है जो आत्मा को स्वेच्छा से उन वस्तुओं से जुड़ने के लिए प्रेरित करती है जो प्रतीत होती हैं। इसके क़रीब।"

लीबनिज प्रेम-मित्रता पर विशेष ध्यान देते हैं, जिससे व्यक्ति में त्याग और निस्वार्थ निःस्वार्थता के लक्षण विकसित होते हैं। लिबनिज़ ने डेसकार्टेस की आलोचना की कि वह स्वार्थी और अंधेरे आकर्षण से आनंद के लिए उदासीन और उज्ज्वल प्रेम की भावना को अलग नहीं करता है। सच्चा प्यारलाइबनिज़ के अनुसार, इसका अर्थ है पूर्णता के लिए प्रयास करना, और यह हमारे आत्म की अंतरतम गहराइयों में अंतर्निहित है।

आप जितने करीब फ्रेंच क्रांति, इस भावना के प्रति रवैया और अधिक तुच्छ हो गया। रोकोको युग का प्यार अब प्यार नहीं है, बल्कि उसकी नकल है।

उदाहरण के लिए, ला मेट्री को मैथुन की पशु प्रवृत्ति और मानवीय भावना के बीच कोई मूलभूत अंतर नहीं मिलता है।

18वीं सदी का अंत - 19वीं सदी की शुरुआत - रूमानियत का दौर। जर्मन ज्ञानोदय की अवधि के दौरान प्रेम की मानवतावादी व्याख्या की पराकाष्ठा आई. डब्ल्यू. गोएथे के काम में पहुंची, जो राज्यों के एक अटूट पैलेट को प्रदर्शित करता है। मानव आत्माएंमें अलग युगपर अलग-अलग लोग. प्रेम एक व्यक्तित्व का निर्माण करता है, उसे प्रेरित करता है और उसमें साहस पैदा करता है, उसे हर चीज के खिलाफ जाने में सक्षम बनाता है, यहां तक ​​कि अपने स्वयं के जीवन ("द सफ़रिंग्स ऑफ़ यंग वेथर"), पूर्वाग्रहों को चुनौती देता है, अपने घातक भाग्य को नष्ट करता है, लेकिन बचाता भी है और शुद्ध भी करता है ( "फॉस्ट")।

I. KANT - ने "व्यावहारिक" प्रेम (किसी के पड़ोसी के लिए या भगवान के लिए) और "पैथोलॉजिकल" (कामुक आकर्षण) के बीच अंतर किया। कांट प्रेम को कामुक क्षेत्र से संदर्भित करता है और इस तरह इसे नैतिकता से बाहर कर देता है, क्योंकि नैतिक व्यक्तिएक ऐसा व्यक्ति है जिसने कामुक क्षेत्र में कदम रखा है। इसलिए, प्रेम परोपकार है, जिसके परिणाम के रूप में उपकार है। कांट के लिए प्रेम कर्तव्य और नैतिक दायित्व के क्षणों में से एक है।

L. FEUERBACH - प्रेम केवल परिपूर्ण नहीं है सांसारिक प्रेमलिंगों के बीच, लेकिन सामान्य तौर पर सभी लोगों के बीच, यह उन्हें एक धार्मिक भाईचारे की तरह एकजुट करता है। लेकिन फ्यूअरबैक प्रेम की अपनी समझ को प्रेम से अलग करता है ईसाई धर्म"प्यार अविश्वासी है क्योंकि यह खुद से ज्यादा दिव्य कुछ भी नहीं जानता है।" इसलिए, फुएरबैक का प्रेम मनुष्य के साथ मनुष्य की एकता और मुख्य समाजशास्त्रीय श्रेणी का प्रतीक है।

19वीं सदी के उत्तरार्ध - 20वीं सदी की शुरुआत

ए शोपेनहाउर - "द वर्ल्ड एज़ विल एंड रिप्रेजेंटेशन", अध्याय 44: "यौन प्रेम के तत्वमीमांसा"। प्रेम की भावना से जकड़ा हुआ व्यक्ति विश्व इच्छा की शक्ति में कठपुतली का काम करता है। बाकी सब कुछ - प्यार में व्यक्तिगत चयनात्मकता, इंद्रधनुष की रोशनी में सब कुछ देखना - जुनून और केवल सबसे बुरे में विश्वास करना - ईर्ष्या, सामान्य तौर पर, भावनाओं और मनोदशाओं की पूरी विस्तृत श्रृंखला - यह सब सिर्फ एक भेस है जो इस सच्चाई को प्रकट करता है कि प्यार है प्रकृति का एक कपटी जाल, और बाकी सब - एक भ्रामक ऐड-ऑन। पुरुष और महिला सबसे सफल संतान के लिए केवल अपनी शारीरिक और मानसिक क्षमताओं की उचित बातचीत की तलाश करते हैं और इसे प्यार कहते हैं। साथ ही, एक व्यक्ति जैविक आकांक्षा के अंधेपन को दूर करने में सक्षम है, बशर्ते कि वह यौन भावना को करुणा में बदल दे। तो शोपेनहावर सार्वभौमिक परोपकारिता के लिए आता है।

Z. FREUD - प्यार के शारीरिक और मनोवैज्ञानिक रूप को बढ़ाता है। यौन आकर्षण की शक्तिशाली शक्ति सामाजिक जीवन की स्थितियों से विवश और विकृत होती है।

न्यूरोसिस की नींव कामुकता में ही नहीं, बल्कि मानस में निहित है।

कार्ल जंग इस तरह की समझ से दूर जाने की कोशिश कर रहा है और उसके लिए प्यार केवल एक व्यक्ति की जीवन क्षमता की अभिव्यक्तियों में से एक है।

एम। स्केलर - प्रेम ने एक व्यक्ति को अस्तित्व में रखा: "एन्स कोगिटास या एन्स वोलेन्स से पहले, एक व्यक्ति एन्स एमेन्स है ... हर चीज का केवल एक हिस्सा जिसे प्यार किया जा सकता है वह अनिवार्य रूप से उसके लिए उपलब्ध है ..."। स्केलेर ज्ञान पर प्रेम की श्रेष्ठता के नियम को प्राप्त करता है। स्केलर के अनुसार, प्रेम, अन्य सभी मूल्यों की तरह, इसके बारे में हमारे विचारों से स्वतंत्र रूप से मौजूद है। यह भौतिक है, लेकिन पदार्थ के सामान्य अर्थों में नहीं, बल्कि संवेदनशीलता की शुरुआत के रूप में। प्यार को हकीकत बनने के लिए कम से कम एक होना जरूरी है स्नेहमयी व्यक्ति. यह व्यक्ति दुनिया में प्यार नहीं लाता, बल्कि अपने प्यार से दुनिया खोलता है। स्केलेर ने कुछ मूल्यों की ओर उन्मुखीकरण के रूप में प्रेम के विकास में तीन मुख्य चरणों को चुना: अच्छे के लिए प्यार, संस्कृति के उच्चतम अधिग्रहण के लिए प्यार, और पवित्र के लिए प्यार।

जेपी सार्त्र - प्रेम के प्राकृतिककरण का विरोध करते हैं। प्यार में सार्त्र का आदमी दूसरे की मदद से खुद की पुष्टि करता है, क्योंकि दूसरे से वह अपने होने के मूल्य और वास्तविकता की पहचान चाहता है। वह प्यार में एक अपरिवर्तनीय विरोधाभास का खुलासा करता है - जिसे सैडोमासोचिस्टिक कॉम्प्लेक्स कहा जाता है: दूसरे की स्वतंत्रता को वश में करना, उसके लिए सब कुछ बनना - यह प्रेम का आदर्श है (एक व्यक्ति की तथ्यात्मकता उचित है)।

ई. "द आर्ट ऑफ़ लव" से आरोप लगाया जाता है आधुनिक सभ्यताप्यार के अवमूल्यन में। कमोडिटी संबंधों और बाजार अर्थव्यवस्था का प्रभुत्व संकीर्ण स्वार्थी भावनाओं को उत्तेजित करता है। प्रेम को स्वयं को एक रचनात्मक शक्ति के रूप में स्थापित करना चाहिए। Fromm इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि प्रेम किसी प्रकार के ज्ञान, कार्यप्रणाली और तकनीक को मानता है, और इसलिए एक कला है जिसे समझना चाहिए।

रूसी दर्शन

रूसी दार्शनिक परंपरा में, वी। सोलोविओव और एन। बर्डेव ने प्रेम की समस्या पर विशेष ध्यान दिया।

सोलोविएव वी.

"प्रेम का अर्थ": प्रेम प्रजनन का एक साधन है। इस अर्थ में यौन प्रेम प्रेम का शिखर है, क्योंकि यह पूरे व्यक्ति को प्रभावित करता है। उसी समय, सोलोविओव प्रेम को बाहरी संबंध से अलग करता है। मानव प्रेमपरमेश्वर के प्रेम के आदर्श से पहले। भगवान, एक के रूप में, अपने आप को बाकी सब कुछ, यानी ब्रह्मांड से जोड़ता है। और इस दूसरे के पास उसके लिए पूर्ण, शाश्वत स्त्रीत्व की छवि है। हालांकि वह एक आदमी के लिए प्यार का विषय है विशिष्ट आकारशाश्वत नारीत्व आ सकता है। इसलिए, सांसारिक प्रेम को दोहराया जा सकता है।

बर्दयेव एन.

अगापे की दया को एरोस की क्रूरता को महसूस करना चाहिए। प्रेम अपने अस्तित्व की गहराई में किसी अन्य व्यक्ति के रहस्य का रहस्योद्घाटन है। यौन क्रिया इस रहस्य को बंद कर देती है।

इससे बर्डेव में कामुकता के प्रति एक अलग-थलग रवैया होता है।

7. "प्रेम" की अवधारणा का स्वयंसिद्ध विश्लेषण

जैसा कि सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विश्लेषण ने दिखाया है, विभिन्न युगों में, दार्शनिक विचार की विभिन्न दिशाओं में, प्रेम की अवधारणा में विभिन्न अर्थों का निवेश किया गया था। इसलिए, प्रेम की अवधारणा का स्वयंसिद्ध विश्लेषण विश्लेषण के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक पहलू के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है।

प्राचीन काल में, प्रेम को एक ऑन्कोलॉजिकल सिद्धांत के रूप में समझा जाता था। प्रेम की अवधारणा दुनिया के निर्माण को समझने के लिए एक महत्वपूर्ण मूल्य के रूप में कार्य करती है। इस संबंध में, प्रेम "मुक्त-से" का मूल्य है। प्रेम के मूल्य की तर्कसंगत गणना की जाती है, अर्थात प्रेम की अवधारणा का एक मूल्य है दार्शनिक श्रेणीऑन्कोलॉजी की व्याख्या करना। दार्शनिक प्रणालियों के लिए प्रेम की अवधारणा में एक स्वयंसिद्ध स्थिति है: यह एक "दार्शनिक बैसाखी" के रूप में कार्य करता है, अर्थात जब एक दार्शनिक के पास अपनी अवधारणा के किसी भी क्षण को समझाने के लिए पर्याप्त तर्कसंगत तर्क नहीं होते हैं, तो वह प्रेम की अवधारणा का सहारा लेता है: प्लेटो में इरोस ज्ञान के प्रेमी, दार्शनिक, चीजों की दुनिया और विचारों की दुनिया के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है। फिलिया की अवधारणा का उपयोग एम्पेडोकल्स द्वारा दुनिया के निर्माण की शुरुआत की व्याख्या करने के लिए भी किया गया था: चार निष्क्रिय कारणों के अलावा, वह सक्रिय सिद्धांतों - नीकोस (शत्रुता) और फिलिया (प्रेम) को बाहर करता है, जो एक रचनात्मक क्षण लाता है। दुनिया। प्रेम मानव स्वतंत्रता को बढ़ाता है और इस संबंध में, फिर से, "स्वतंत्रता-से" का मूल्य है।

मध्य युग में, प्रेम भी एक ऑटोलॉजिकल सिद्धांत है, लेकिन यहां पहले से ही प्रेम पर एक पद्धति सिद्धांत के रूप में जोर दिया गया है जो एक व्यक्ति को भगवान के ज्ञान के करीब लाता है। प्रेम एक वाद्य मूल्य है (एक सिद्धांत के रूप में जिसके द्वारा एक व्यक्ति खुद को और ईश्वरीय रहस्योद्घाटन को जान सकता है) और अंतिम (इस अर्थ में कि ईश्वर प्रेम है)। प्यार पाने के परिणामस्वरूप व्यक्ति अपनी स्वतंत्रता को बढ़ाता है (अर्थात प्यार सभी को नहीं दिया जाता है, इसे "अर्जित" भी किया जाना चाहिए)।

पुनर्जागरण में और नए युग के दर्शन में, प्रेम की अवधारणा एक पद्धतिगत सिद्धांत है। लेकिन, मध्य युग के विपरीत, जब प्रेम के माध्यम से कुछ पारलौकिक सार के ज्ञान या समझ तक पहुंचना संभव था, यहां हम बात कर रहे हैं पहले से ही चल रहा हैइस दुनिया को समझने के लिए एक उपकरण के रूप में प्यार के बारे में। यह सर्वेश्वरवाद का परिणाम है: ईश्वर प्रकृति है, इसलिए ज्ञान के माध्यम से, "प्रकृति की पुस्तक को पढ़ने" के माध्यम से, ईश्वर के ज्ञान तक पहुंचना संभव है, जो अंततः मानव स्वतंत्रता को बढ़ाएगा।

आई. कांट के दर्शन ने स्वयंसिद्ध समस्याओं की ओर एक मोड़ को चिह्नित किया। कांट से पहले, हम विभिन्न दार्शनिक अवधारणाओं से केवल स्वयंसिद्ध मुद्दों को "अलग" कर सकते हैं, लेकिन वह, अस्तित्व और उचित को विभिन्न क्षेत्रों में विभाजित करते हुए, उन्हें स्वायत्त बनाता है। इस तरह, वह "शुद्ध" तत्वमीमांसा की असंभवता को दर्शाता है, दर्शन अन्य विज्ञानों की "सेवा" करना शुरू कर देता है। प्रेम की अवधारणा के विकास के लिए, इसके निम्नलिखित परिणाम हैं: दो क्षेत्र हैं: आवश्यकता और स्वतंत्रता; स्वतंत्रता के क्षेत्र में, व्यावहारिक कारण एक प्रमुख भूमिका निभाता है, और इसके क्षेत्र से संबंधित अवधारणाएं "संभावित अनुभव की सीमाओं से परे जाती हैं।" यह प्रेम की अवधारणा पर भी लागू होता है। कांट के लिए, प्रेम कर्तव्य का क्षण है, एक नैतिक कर्तव्य है, और इस संबंध में स्वयंसिद्ध की एक श्रेणी के रूप में कार्य करता है।

लेकिन इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि प्रेम की अवधारणाएं आई. कांट के दर्शन के बाद पेश की गईं, ये ठीक वही अवधारणाएं थीं जो प्रेम को एक आत्मनिर्भर स्वयंसिद्ध श्रेणी के रूप में बोलती थीं।

"दार्शनिक दृष्टिकोण से प्रेम क्या है? यह एक शाश्वत प्रश्न है। इसका मतलब है कि इसका कोई पूर्ण उत्तर नहीं हो सकता है।

दर्शन की परिभाषाओं में से एक तर्कहीन को तर्कसंगत रूप से समझने की इच्छा है। इस प्रकार हमारे पास एक क्लासिक दार्शनिक प्रश्न है। प्रेम एक भावना है, और एक भावना को मन द्वारा समझा और व्यक्त नहीं किया जा सकता है। इसके आधार पर, मैं प्रश्न का उत्तर क्रम में देने की कोशिश करूंगा, इस भावना का विश्लेषण करूंगा, लेकिन याद रखें - जितना अधिक पूर्ण, "बेहतर" उत्तर होगा, उतना ही कम प्यार रहेगा।

दर्शनशास्त्र को इस मुद्दे पर व्यापक विचार की आवश्यकता है। इसलिए, यदि आप "टेलीग्राफ" लिखते हैं, तो आपको हाइलाइट करना होगा:

सिस्टम के एक तत्व के रूप में प्यार (कौन सा?) (प्यार एक सबसिस्टम है)।

एक प्रणाली के रूप में प्यार जिसमें तत्व शामिल हैं (क्या?) (प्रेम-प्रणाली)।

प्रेम एक अवस्था है (आध्यात्मिक, मानसिक, मनोभौतिक)।

प्रेम एक प्रक्रिया है (समय में विकास)।

प्रेम-क्रिया (आंतरिक और बाहरी, आध्यात्मिक और भौतिक)।

एक सामान्य अवधारणा के रूप में प्यार।

एक अनोखी घटना के रूप में प्यार, एक की स्थिति और अद्वितीय व्यक्ति(जोड़े)।

एक मूल्य के रूप में प्यार (प्यार बुरा है, प्यार अच्छा है, प्यार सुंदरता है, प्यार बदसूरत है, प्यार सच है, प्यार झूठ है)। यदि आप कसते हैं, तो भी आप इस शरीर रचना को जारी रख सकते हैं। लेकिन सभी को एक वास्तविक उत्तर चाहिए! मैं शायद विश्लेषणात्मक शैली से चेतना शैली की धारा की ओर बढ़ूंगा। दर्शन इसकी अनुमति देता है, और प्रेम के विश्लेषण के संबंध में, मेरी राय में, प्रस्तुति का यह तरीका और भी पर्याप्त है।

प्यार एक रोमांचक, परेशान करने वाला एहसास है जो एक दिन एक व्यक्ति में जागता है और जीवन को अर्थ, आनंद, दर्द, चिंता, विचार, प्यास, सपने, सपने, योजनाओं, कर्मों से भर देता है। यह भगवान की ओर से एक उपहार है, जो एक इनाम हो सकता है, और शायद एक सजा भी हो सकती है। और यह सभी को नहीं दिया जाता है। लेकिन एक व्यक्ति में अंतर्निहित आवश्यकता के रूप में प्यार सभी को दिया जाता है। जो कोई भी प्रेम को नकारता है वह अपनी हीनता का दावा करता है, आक्रामक रूप से स्वीकार करता है और अपनी असंतुष्ट जरूरतों के लिए पश्चाताप करता है। प्यार के बिना जीवन आसान है, लेकिन क्यों? कैसे? जिस प्रकार शरीर के जीवन के लिए जल और वायु अपरिहार्य हैं, उसी प्रकार भावनात्मक जीवन के लिए, आध्यात्मिक जीवन के लिए, जीवन की परिपूर्णता के लिए प्रेम अनिवार्य है। प्यार एक गर्म दिन में ठंडे पानी का एक घूंट है, लेकिन आप हमेशा के लिए नहीं पी सकते। सब कुछ सापेक्ष है। हर चीज की सीमाएं होती हैं, शुरुआत और अंत। फ्लैश लव, स्टेट लव, प्रोसेस लव। प्रेम की विशिष्टता सार्वभौमिक भावना की अतुलनीय विविधता है, जैसे सितारों की अनुपम शाश्वत टिमटिमाना, समुद्र की सतह पर एक प्रफुल्लित होना, जैसे पत्तों का कांपना, एक लौ की मोड़ की तरह ...

प्रेम-आवश्यकता प्रेम का पूर्वाभास है, यह रहस्य का अनुमान है और सुलझने की प्यास है। प्यार - एक संतुष्ट जरूरत - एक छुट्टी है जो रोजमर्रा की जिंदगी में बदल जाती है। प्रेम-पीड़ा वह मीठा आटा है जो हमें सबसे ज्यादा डराता है, आकर्षित करता है, रूचि देता है। यही हम समझने की कोशिश कर रहे हैं, मन के साथ समझने के लिए, अपने आप को दर्द से मुक्त करने के लिए, अतुलनीय की शक्ति, लेकिन इस तरह से भावना की मिठास, व्यवहार्य चिंता और उत्तेजना को छोड़ने के लिए। प्रेम-पीड़ा मृत्यु और जीवन लाता है, मारता है और गर्भवती करता है, गुलाम में बदल जाता है और मुक्त करता है, इस सवाल का जवाब देने का मौका देता है "तुम कौन हो?": आदमी या जानवर, गुलाम या मालिक, मजबूत या कमजोर, योग्य या अयोग्य ( किस बात का?) हर कोई अपने लिए जवाब देता है, जैसा वह चाहता है, जैसा वह चाहता है। प्यार में इंसान उतना ही अकेला होता है जितना मौत से मिलते समय ("रक्त प्रेम के साथ गाया जाता है ...")। संस्कृति ही एकमात्र सहायक है जो मनुष्य को प्रेम-पीड़ा को सहने, जीवित रहने, जीवित रहने की अनुमति देती है। विचार की संस्कृति - समझने की संस्कृति - भावना की संस्कृति - संरक्षित करने के लिए, व्यवहार की संस्कृति - गरिमा की रक्षा के लिए। संस्कृति जीवित रहने की कला है, खुद को एक व्यक्ति के रूप में संरक्षित करना, और विशुद्ध रूप से शारीरिक रूप से: पागल नहीं होना, खुद को लटकाना नहीं, अर्थात। एक व्यक्ति के रूप में और एक व्यक्ति के रूप में पतन नहीं। संस्कृति निषेध लगाती है, मार्गदर्शन प्रदान करती है, मूल्यों का पदानुक्रम स्थापित करती है। लव-फ्लैश, लव-इंस्टिंक्ट, लव-फायर के अलावा, अंत में कर्तव्य, जिम्मेदारी, गरिमा है - घृणा! आप "साइकिल में नहीं जा सकते", लेकिन आपको सराहना करने की आवश्यकता है।

विचार की संस्कृति उस दर्द को कम करने में मदद करती है जो प्रेम-पीड़ा का कारण बनता है। समझने, समझने का अर्थ है विश्लेषण करना, विच्छेद करना, विच्छेद करना, भावना को मारना। जीवित रहने के लिए यह आवश्यक है। प्यार अपने आप आता है और अपने आप चला जाता है। आप उसके साथ मजाक नहीं कर सकते। इसके लिए एक उच्च संस्कृति की आवश्यकता है - जीने की कला। यह एक साइकिल की सवारी करने जैसा है: आप तामझाम और तामझाम कर सकते हैं, या आप बाहर निकल सकते हैं, चाल चल सकते हैं (अश्लीलता के लिए खेद है)। प्रेम-पीड़ा का उत्तम उपाय पत्र है। कोई आश्चर्य नहीं कि तात्याना लरीना ने वनगिन को लिखा:

प्यार काम है! आत्मा, मन और शरीर का कार्य।

प्यार बलिदान है! दूसरे के लिए, स्वयं प्रेम की पवित्रता के लिए!

प्रेम एक मनोभौतिक, भावनात्मक अवस्था है, जो जितना कम रहता है, उतना ही हम उसे समझते हैं। भगवान न करे हम समझें कि प्यार क्या है !!!

मेरे सामने एक और सवाल है: "क्या पूरी आपसी समझ प्रेम का आदर्श है?"। हां और ना। चरम सिरे मिलते हैं। अगर पूरी समझ होगी, तो प्यार के लिए कोई जगह नहीं होगी। प्यार में एक "गैर-चिंतनशील समझ", एक "अस्तित्ववादी समझ" होनी चाहिए, अर्थात। विचारों, भावनाओं, अनुभवों का एक "संलयन", "एकता" होना चाहिए जो अनुभव किए जाते हैं, जीते हैं, अस्तित्व में महसूस किए जाते हैं, लेकिन कम से कम कारण, "समझ", कारण द्वारा महसूस किया जाता है।

लेकिन मुझसे गलती हो सकती है! एक और उत्तर भी संभव है: समानता में एकता नहीं, विविधता में एकता, संपूरकता, संपूरकता नहीं। / एवगेनी स्मृतित्स्की /।

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... प्यार हमारे सामने कूद गया, जैसे कोई हत्यारा कोने से बाहर कूदता है,
और तुरंत हम दोनों को एक साथ मारा ... एम। बुल्गाकोव
प्रेम एक उच्च, शुद्ध, अद्भुत अनुभूति है जिसे लोग प्राचीन काल से गाते रहे हैं। प्यार, जैसा कि वे कहते हैं, कभी बूढ़ा नहीं होता।
यदि हम प्रेम का एक निश्चित साहित्यिक आधार खड़ा करते हैं, तो निस्संदेह रोमियो और जूलियट का प्रेम पहले आएगा। यह शायद सबसे सुंदर, सबसे रोमांटिक, सबसे दुखद कहानी है जिसे शेक्सपियर ने पाठक को बताया। दो प्रेमी अपने परिवारों के बीच दुश्मनी के बावजूद भाग्य के खिलाफ जाते हैं, चाहे कुछ भी हो। रोमियो प्यार की खातिर अपना नाम भी छोड़ने के लिए तैयार है, और जूलियट मरने के लिए सहमत है, अगर केवल रोमियो और उनकी उच्च भावना के प्रति वफादार रहना है। वे प्यार के नाम पर मरते हैं, वे एक साथ मरते हैं क्योंकि वे एक दूसरे के बिना नहीं रह सकते:
दुनिया में कोई दुखद कहानी नहीं है
रोमियो और जूलियट की कहानी से...
हालाँकि, प्यार अलग हो सकता है - भावुक, कोमल, विवेकपूर्ण, क्रूर, एकतरफा ...
आइए हम तुर्गनेव के उपन्यास "फादर्स एंड संस" के नायकों को याद करें - बाज़रोव और ओडिन्ट्सोवा। दो समान रूप से मजबूत व्यक्तित्व आपस में टकरा गए। लेकिन अजीब तरह से, बाज़रोव वास्तव में प्यार करने में सक्षम था। उनके लिए प्यार एक मजबूत झटका था, जिसकी उन्होंने उम्मीद नहीं की थी, और सामान्य तौर पर, ओडिंट्सोवा से मिलने से पहले, इस नायक के जीवन में प्यार ने कोई भूमिका नहीं निभाई। सभी मानवीय पीड़ा, भावनात्मक अनुभव उसकी दुनिया के लिए अस्वीकार्य थे। बाज़रोव के लिए सबसे पहले अपनी भावनाओं को कबूल करना मुश्किल है।
लेकिन ओडिन्ट्सोवा के बारे में क्या? .. जब तक उसकी रुचियों को प्रभावित नहीं किया गया था, जब तक कुछ नया सीखने की इच्छा थी, तब तक बाज़रोव भी उसके लिए दिलचस्प था। लेकिन जैसे ही सामान्य बातचीत के विषय समाप्त हो गए, रुचि गायब हो गई। ओडिंट्सोवा अपनी ही दुनिया में रहती है, जिसमें सब कुछ योजना के अनुसार होता है, और इस दुनिया में कोई भी शांति भंग नहीं कर सकती, यहां तक ​​कि प्यार भी नहीं। उसके लिए बजरोव एक मसौदे की तरह कुछ है जो खिड़की से उड़ गया और तुरंत वापस उड़ गया। ऐसा प्यार बर्बाद है।
एक अन्य उदाहरण बुल्गाकोव के द मास्टर और मार्गरीटा के पात्र हैं। रोमियो और जूलियट के प्यार के रूप में उनका प्यार उतना ही बलिदान है, ऐसा लगता है। सच है, यहाँ वह बलिदान करता है ...
खुद मार्गरीटा के प्यार के लिए। गुरु इस प्रबल भावना से भयभीत हो गए और पागलखाने में चले गए। वहां उसे उम्मीद है कि मार्गरीटा उसे भूल जाएगी। बेशक, उनके उपन्यास की असफलता ने भी नायक को प्रभावित किया। गुरु संसार से और सबसे बढ़कर स्वयं से भाग जाता है।
लेकिन मार्गरीटा उनके प्यार को बचाती है, मास्टर को पागलपन से बचाती है। नायक के लिए उसकी भावना खुशी के रास्ते में आने वाली सभी बाधाओं को दूर करती है।
प्रेम के बारे में कई कवियों ने भी लिखा है।
मुझे वास्तव में पसंद है, उदाहरण के लिए, नेक्रासोव की कविताओं का तथाकथित पानाव चक्र, जिसे उन्होंने अवदोत्या याकोवलेना पानावा को समर्पित किया, जिस महिला से वह बेहद प्यार करते थे। इस चक्र से ऐसी कविताओं को याद करने के लिए पर्याप्त है जैसे "उसे एक भारी क्रॉस ...", "मुझे आपकी विडंबना पसंद नहीं है ...", यह कहने के लिए कि इस खूबसूरत महिला के लिए कवि की भावना कितनी मजबूत थी।
और यहाँ फ्योडोर इवानोविच टुटेचेव द्वारा प्रेम के बारे में एक सुंदर कविता की पंक्तियाँ हैं:
ओह, हम कितने घातक प्यार करते हैं
जुनून के हिंसक अंधापन के रूप में
हमारे नष्ट होने की सबसे अधिक संभावना है
हमारे दिल को क्या प्रिय है!
आपको अपनी जीत पर कब से गर्व है?
तुमने कहा वो मेरी है...
एक साल नहीं बीता - पूछो और बताओ,
उसके पास क्या बचा है?
और, ज़ाहिर है, यहाँ पुश्किन के प्रेम गीतों का उल्लेख करना असंभव नहीं है।
मुझे एक अद्भुत क्षण याद है:
आप मेरे सामने उपस्थित हुए
एक क्षणभंगुर दृष्टि की तरह
शुद्ध सौंदर्य की प्रतिभा की तरह।
आशाहीन उदासी के झोंके में,
शोरगुल की चिंता में,
बहुत देर तक एक कोमल आवाज़ मुझे सुनाई दी
और सुंदर सुविधाओं का सपना देखा ...
पुश्किन ने इन कविताओं को अन्ना पेत्रोव्ना केर्न को 19 जुलाई, 1825 को ट्राइगॉर्स्कोए से प्रस्थान के दिन सौंप दिया, जहां वह अपनी चाची पी। ए। ओसिपोवा से मिलने जा रही थीं और लगातार कवि से मिलती थीं।
मैं अपने निबंध को महान पुश्किन की एक और कविता की पंक्तियों के साथ फिर से समाप्त करना चाहता हूं:
मैं तुमसे प्यार करता था: प्यार अभी भी, शायद
मेरी आत्मा में यह पूरी तरह से नहीं मरा है;
लेकिन इसे अब आपको परेशान न करने दें;
मैं आपको किसी भी चीज़ से दुखी नहीं करना चाहता।
मैं तुम्हें चुपचाप, निराशाजनक रूप से प्यार करता था,
या तो कायरता या ईर्ष्या कम हो जाती है;
मैं तुम्हें इतनी ईमानदारी से, इतनी कोमलता से प्यार करता था,
कैसे भगवान न करे आपको अलग होने के लिए प्यार किया जाए।