Asal-usul orang Chuvash (ciri hipotesis). Tahap utama sejarah etnik orang Chuvash

Chuvamshi (Chuvash. Chgvashsem) - Orang Turki, penduduk utama Republik Chuvash (Rusia).

Menurut hasil banci tahun 2002 di Persekutuan Russia terdapat 1,637,200 Chuvashes; 889,268 daripadanya tinggal di Republik Chuvash sendiri, merangkumi 67.69% daripada populasi republik itu. Bahagian terbesar Chuvash adalah di wilayah Alikovsky - lebih daripada 98%, terkecil - di wilayah Poretsky - kurang dari 5%. Selebihnya: 126.500 tinggal di daerah Aksubaevsky, Drozhzhanovsky, Nurlatsky, Buinsky, Tetyushsky, Cheremshansky di Tatarstan (sekitar 7.7%), 117.300 di Bashkortostan (sekitar 7.1%), 101.400 di wilayah Samara (6.2%), 111.300 di wilayah Ulyanovsk (6.8%), serta 60.000 di Moscow (0.6%), Saratov (0.6%), Tyumen, Rostov, Volgograd, Kemerovo, Novosibirsk, Irkutsk, Chita, Orenburg, Moscow, wilayah Penza di Rusia, Wilayah Krasnoyarsk, Kazakhstan dan Ukraine.

Menurut kajian baru-baru ini, Chuvash dibahagikan kepada tiga kumpulan etnografi:

menunggang Chuvash (viryaml atau turim) - barat laut Chuvashia;

Chuvash tengah-tengah (anamt enchim) - timur laut Chuvashia;

Chuvash bawah (anatrim) - selatan Chuvashia dan seterusnya;

stepa Chuvash (hirtim) - subkelompok akar umbi Chuvash, yang dikenal pasti oleh beberapa penyelidik, yang tinggal di tenggara republik dan di kawasan yang berdekatan).

Bahasa itu adalah Chuvash. Ini adalah satu-satunya wakil yang hidup dari kumpulan bahasa Turki dalam bahasa Bulgaria. Mempunyai tiga dialek: atas ("okayuschiy"), timur, bawah ("menunjuk").

Agama utama adalah agama Kristian Ortodoks.

Pencerobohan Mongol dan peristiwa-peristiwa yang menyusul (pembentukan dan perpecahan Gerombolan Emas dan kemunculan runtuhan khanat Kazan, Astrakhan dan Siberia, Nogai Horde) menyebabkan pergerakan orang-orang di wilayah Volga-Ural yang dipimpin secara signifikan hingga kehancuran peranan penyatuan kenegaraan Bulgaria, mempercepat pembentukan kumpulan etnik Chuvash individu, Tatar dan Bashkir, Pada abad keempat belas dan awal abad kelima belas, dalam keadaan penindasan, sekitar separuh daripada Bulgaro-Chuvash yang masih hidup berpindah ke Prikazanie dan Zakazanie, di mana "Chuvash Daruga" dibentuk dari Kazan di sebelah timur hingga Kama tengah.

Pembentukan bangsa Tatar berlaku di Golden Horde pada abad ke-14 - pertama abad ke-15. dari suku Tatar Asia Tengah yang tiba bersama orang Mongol dan muncul di wilayah Volga Bawah pada abad ke-11. Kypchaks, dengan penyertaan sebilangan kecil Volga Bulgaria. Di tanah Bulgaria hanya ada kumpulan Tatar yang tidak penting, dan di wilayah Kazan Khanate masa depan ada sangat sedikit dari mereka. Tetapi dalam peristiwa 1438-1445, yang berkaitan dengan pembentukan Khanate Kazan, sekitar 40 ribu orang Tatar tiba di sini bersama-sama dengan Khan Uluk-Muhammad. Selepas itu, Tatar dari Astrakhan, Azov, Sarkel, Crimea dan tempat-tempat lain berpindah ke Kazan Khanate. Dengan cara yang sama, orang-orang Tatar yang tiba dari Sarkel mengasaskan Kasimov Khanate.

Orang Bulgaria di tebing kanan Volga, serta rakan senegara mereka yang berpindah ke sini dari tebing kiri, tidak mengalami pengaruh Kypchak yang ketara. Di wilayah utara wilayah Chuvash Volga, mereka bercampur, untuk kedua kalinya, dengan Mari dan mengasimilasikan sebahagian besar dari mereka. Orang-orang Bulgaria yang bergerak dari tebing kiri dan dari wilayah selatan tebing kanan Volga ke wilayah utara Chuvashia, jatuh ke lingkungan orang kafir, meninggalkan Islam dan kembali ke paganisme. Ini menjelaskan sinkretisme pagan-Islam agama pra-Kristian Chuvash, penyebaran nama-nama Muslim di kalangan mereka.

Sehingga abad kelima belas. tanah di sebelah timur sungai Vetluga dan Sura, yang diduduki oleh Chuvashes, dikenal sebagai "Cheremis" (Mari). Penyebutan pertama nama wilayah ini dengan nama "Chuvashia" juga merujuk pada awal abad ke-16, iaitu pada saat etnonim "Chuvash" muncul dalam sumber-sumber, yang, tentu saja, tidak sengaja (kita bercakap mengenai catatan Z. Herberstein, yang dibuat pada tahun 1517 dan 1526).

Penempatan lengkap bahagian utara Chuvashia moden oleh Chuvashes berlaku pada abad ke-14 - awal abad ke-15, dan sebelum masa itu nenek moyang Mari, "Cheremis" yang sebenarnya, mendominasi di sini. Tetapi walaupun setelah seluruh wilayah Chuvashia sekarang ini ditakluki oleh Chuvash, sebagian mengasimilasi, memindahkan sebahagian Mari dari wilayah barat lautnya, penulis sejarah dan pejabat Rusia sepanjang abad ke-16-17, menurut tradisi, terus menamakan penduduk yang tinggal di sebelah timur Sura yang lebih rendah, pada masa yang sama atau "gunung Cheremis", atau "Cheremis Tatars", atau hanya "Cheremis", walaupun gunung sebenarnya Mari hanya menduduki wilayah kecil di sebelah timur muara sungai ini. Menurut A. Kurbsky, yang menggambarkan kempen tentera Rusia melawan Kazan pada tahun 1552, Chuvash, bahkan pada saat penyebutan pertama dari mereka, menyebut diri mereka "Chuvash", dan bukan "Cheremis".

Oleh itu, semasa proses ketenteraan-politik, budaya-genetik dan migrasi yang kompleks pada abad ke-13 - awal abad ke-16. dua kawasan utama tempat tinggal Bulgaro-Chuvashes terbentuk: 1 - tebing kanan, terutama kawasan hutan antara Volga dan Sura, yang dibatasi di selatan oleh garis sungai Kubnya dan Kirya; 2 - Wilayah Zakazan-Zakazan (di sini jumlah Kypchak-Tatar juga ketara). Dari Kazan ke timur, ke sungai. Vyatka, Chuvash Daruga membentang. Asas kedua-dua kelompok etnik ini adalah penduduk Bulgaria pertanian yang kebanyakannya berada di luar bandar, yang tidak menerima Islam (atau menjauhinya), yang menyerap sejumlah Mari. Secara umum, orang-orang Chuvash merangkumi pelbagai unsur etnik, termasuk sisa-sisa penduduk Slavia Timur "Imenkovo", sebahagian dari suku Magyars, Burtases, dan, mungkin, suku Bashkir. Di antara nenek moyang Chuvash, ada, walaupun tidak ketara, Kypchak-Tatar, polisoni Rusia (tawanan) dan petani yang mendapati diri mereka pada abad ke-15-16.

Nasib Zakazan-Zakazan Chuvashes, yang diketahui dari sumber abad ke-15 - pertama abad ke-17, berkembang dengan cara yang pelik. Banyak dari mereka pada abad XVI-XVII. berpindah ke Chuvashia, pada abad ketujuh belas. - di Zakamye (keturunan mereka tinggal hari ini di beberapa kampung Chuvash - Savrushi, Kiremet, Serezhkino, dll.). Selebihnya menjadi sebahagian daripada Tatar Kazan.

Menurut buku-buku penulis daerah Kazan 1565-15b8. dan 1b02-1603, serta sumber-sumber lain, pada separuh kedua abad ke-16 - separuh pertama abad ke-17. di wilayah kabupaten Kazan terdapat sekitar 200 kampung Chuvash. Di tengah-tengah wilayah etnik Tatar Kazan - daerah Kazan - pada awal abad ke-17. Terdapat lebih banyak Chuvash daripada Tatar: di sini, hanya di perkampungan Tatar-Chuvash yang bercampur, menurut Kitab Suci 1602-1603, terdapat 802 halaman Yasak Chuvash dan 228 - melayani Tatar (maka hanya kampung di mana ada Tatar yang disajikan disalin; bilangan kampung Chuvash tidak ditulis semula). Perlu diperhatikan bahawa dalam Kitab Suci Kazan 1565 - 1568. bandar Chuvash juga ditunjukkan.

Menurut beberapa penyelidik (GF Sattarov dan lain-lain), "Yasak Chuvashes" di daerah Kazan pada abad ke-16 - pertengahan 17th. memanggil kumpulan-kumpulan penduduk Bulgaria, dalam bahasa yang mana unsur-unsur Kypchak tidak memperoleh kemenangan akhir, dan "orang Bulgaria dengan bahasa asli mereka (jenis Chuvash) seharusnya tidak hilang dan kehilangan bahasa ibunda mereka antara abad ke-13 dan ke-16." Ini dapat dibuktikan dengan penyahkodan nama-nama banyak desa di bahagian tengah daerah Kazan - Zakazania, yang dianalisis berdasarkan bahasa Chuvash.

Sejak zaman kuno, penduduk Bulgaria juga tinggal di tengah Vyatka, di Sungai Chepets. Ia dikenali di sini dengan nama "Chuvash" pada awal abad ke-16. (sejak 1510). Atas dasar itu terdapat kumpulan etnografi "Besermyans" (dengan budaya yang lebih mirip dengan Chuvash) dan Chepetsk Tatar. Surat-surat ucapan terima kasih dari para raja "Yarsk" (Arsk dan Karin) abad ke-16 telah dipelihara, di mana kedatangan di lembah sungai dirayakan. Tutup "Chuvash dari tempat Kazan" pada separuh pertama abad ke-16.

Di antara Chuvash yang memeluk Islam di Zakazanye, Zakamye, lembangan Cheptsa, di wilayah Sviyazhie, menurut sarjana dan pendidik Tatar Kayum Nasyri dan menurut legenda rakyat, ada juga ulama Mudarists, imam, Hafiz dan juga Muslim " orang-orang kudus "yang menunaikan haji ke Mekah, apa, misalnya, dinilai berdasarkan pangkatnya, Valikhadzh, yang dikenal di kalangan Chuvash sebagai" Valium-khusa ".

Komponen utama kewarganegaraan Chuvash terdiri dari orang Bulgaria, yang menyerahkan bahasa "r" - "l" - bahasa dan etno lain ciri budaya... Fakta bahawa itu adalah orang Bulgaria, yang terutama dibentuk menjadi etnos pada awal abad ke-13, berfungsi sebagai komponen kebangsaan Chuvash, yang menyebabkan ciri kesatuan etnik, budaya, sehari-hari dan linguistik Chuvash, dan ketiadaan perbezaan suku.

Ahli Türkologi moden terbesar M. Ryasyanen menulis bahawa "bahasa Chuvash, yang sangat berbeza dari bahasa Türkic-Tatar yang lain, adalah milik orang-orang, yang harus dianggap dengan penuh kepastian sebagai pewaris Volga Bulgaria."

Menurut R. Akhmetyanov, "baik Tatar dan Etnos Chuvash Kami akhirnya terbentuk, nampaknya, pada abad kelima belas. Di mana " bahan binaan"Dalam kedua-dua kes, elemen yang sama berfungsi: Bulgaria, Kipchaks, Finno-Ugrians. Perbezaannya hanya pada bahagian komponen ini. Chuvash mengekalkan beberapa ciri unik bahasa Bulgaria dalam sistem bahasa Turki, dan fakta ini menunjukkan bahawa dalam etnogenesis Orang Chuvash Unsur Bulgar memainkan peranan besar ... Terdapat juga ciri-ciri Bulgar dalam Tatar (terutama dalam sistem vokal). Tetapi mereka hampir tidak dapat dilihat. "

Di wilayah Chuvashia, hanya 112 monumen Bulgaria yang dikenal pasti, di antaranya: penempatan kubu - 7, penempatan - 32, lokasi - 34, tanah perkuburan - 2, tanah perkuburan kafir dengan epitaf - 34, harta karun wang syiling Juchij - 112.

Monumen Bulgaria di wilayah Chuvash merupakan bahagian yang tidak signifikan (sekitar 8%) dari jumlah monumen yang ditemui di wilayah tengah bekas negara Bulgaria - sejumlah 1.855 objek.

Menurut penyelidikan VFKakhovsky, monumen-monumen ini adalah peninggalan penempatan Bulgaria, yang ditinggalkan oleh penduduk pada separuh kedua abad ke-14 - awal abad ke-15, sehubungan dengan serangan dahsyat dari emiren Golden Horde, gerombolan Tamerlane, ushkuyniks dan kempen para pembesar Rusia. Menurut anggaran V.D. Dimitriev, jumlah monumen Bulgaria-Chuvash di tebing kanan Volga, termasuk wilayah wilayah Ulyanovsk dan wilayah Chuvash Volga, melebihi 500 unit. Banyak penempatan Chuvash dan Tatar di tebing kanan Volga dan Predkamye adalah kesinambungan dari perkampungan Bulgaria-Chuvash pada abad ke-13 - ke-14, mereka tidak dimusnahkan dan tidak menjadi monumen arkeologi.

Tanah perkuburan pagan abad pertengahan Chuvash juga merupakan salah satu monumen Bulgaria akhir zaman Golden Horde dan Kazan Khanate, di mana batu nisan batu dipasang dengan batu nisan yang biasanya dibuat dalam tulisan Arab, jarang dengan watak runik: di wilayah Cheboksary - Yaushsky, di Morgaushsky - Irkhkassinsky, di tanah perkuburan Tsivilsky - Toisinsky.

Sebilangan besar tanah perkuburan dengan batu nisan batu dan batu nisan telah bertahan di wilayah timur dan selatan Chuvashia (di Kozlovsky, Urmarsky, Yantikovsky, Yalchiksky, Batyrevsky).

Jenis kediaman (semi-dugout, pondok cincang), susunan bawah tanah di dalamnya dan lokasi kompor, susun atur harta tanah, menutupnya dari semua sisi dengan pagar atau pagar, mengatur rumah di dalam harta tanah dengan dinding kosong di jalan, dan lain-lain, ciri orang Bulgaria, sememangnya wujud dalam abad Chuvashes XVI-XVIII. Hiasan tali yang digunakan oleh Chuvash untuk menghiasi tiang gerbang, pewarna polikrom platband, cornice, dll. seni yang bagus Volga Bulgaria.

Agama pagan Suvar dan Bulgaria, yang digambarkan dalam sumber Armenia abad ke-7, sama dengan agama pagan Chuvash. Yang luar biasa adalah fakta penghormatan agama oleh Chuvash di bandar-bandar yang musnah - ibu kota Volga Bulgaria - Bolgar dan Bilyar.

Budaya orang Chuvash juga merangkumi elemen Finno-Ugric, terutama Mari,. Mereka meninggalkan tanda pada kosa kata dan fonetik bahasa Chuvash. Penunggang Chuvash mengekalkan beberapa elemen budaya material nenek moyang Mari mereka (potongan pakaian, onuchi hitam, dll.).

Ekonomi, cara hidup dan budaya penduduk luar bandar Bulgaria, berdasarkan data arkeologi dan sumber bertulis, mempunyai banyak persamaan dengan yang kita ketahui dari perihalan abad ke-16-18. kebendaan dan budaya rohani petani Chuvash. Jentera pertanian, komposisi tanaman yang diusahakan, jenis haiwan domestik, teknik pertanian, Bortnichestvo, memancing dan memburu Bulgaria Bulga, yang diketahui dari sumber bertulis Arab dan penyelidikan arkeologi, menemui korespondensi dalam ekonomi Chuvashes abad ke-16-18 . Chuvash dicirikan oleh jenis antropologi kompleks. Sebilangan besar wakil rakyat Chuvash mempunyai ciri-ciri Mongoloid. Berdasarkan bahan tinjauan pecahan individu, ciri Mongoloid menguasai 10.3% Chuvash, dan kira-kira 3.5% daripadanya adalah Mongoloid yang agak "suci", 63.5% adalah jenis campuran Mongoloid-Eropah, 21.1% adalah jenis Caucasoid yang berbeza - kedua-duanya gelap -warna (berlaku) dan berambut cerah dan bermata ringan, dan 5.1% tergolong dalam jenis sublaponoid, dengan ciri-ciri Mongoloid yang lemah.

Jenis antropologi Chuvashes, yang dicirikan oleh pakar sebagai varian sub-Ural dari perlumbaan peralihan Ural, mencerminkan etnogenesis mereka. Komponen Mongoloid di Chuvashes, menurut ahli antropologi terkenal V.P. Alekseev, berasal dari Asia Tengah, tetapi tahap ini mustahil untuk menamakan kumpulan etnik yang memperkenalkan ciri-ciri Mongoloid ke dalam jenis antropologi Chuvash. Orang Bulgaria yang muncul dari persekitaran Mongoloid Hunnic di Asia Tengah, tentu saja, adalah pembawa jenis fizikal itu, tetapi kemudian, dalam perjalanan yang panjang melalui Eurasia, mereka menggunakan ciri-ciri Kaukasia dalam Dinasti Caucasian di Siberia Selatan, suku Iran Utara Asia Tengah dan Kazakhstan, orang Sarmatian, Alans dan orang-orang di Kaukasus Utara, suku-suku Imenkov Slavia Timur dan Ugro-Finland di wilayah Volga. Seperti yang telah disebutkan, komposisi Chuvash pada abad XV-XVII. sebilangan orang Rusia (kebanyakan orang Poloni) juga masuk, yang juga mempengaruhi jenis fizikal mereka. Ketika Islam semakin kuat dalam budaya orang-orang Tatar, tradisi Asia Tengah dibentuk, dan di antara orang-orang kafir Chuvash, lapisan budaya Finno-Ugric menjadi berpengaruh, kerana orang-orang Finno-Ugric yang berjiran tetap menjadi kafir hingga abad ke-18-19. Akibatnya, Chuvash, menurut RG Kuzeev et al., Ternyata menjadi orang yang paling berbudaya (iaitu, dengan budaya ganda); si Chuvash, "memelihara bahasa Türkic kuno," kata saintis itu, "pada masa yang sama mengembangkan budaya, dalam banyak aspek yang dekat dengan budaya orang-orang Finno-Ugric."

Kumpulan etnografi

Tradisional pakaian percutian menunggang (viryal), dan akar umbi Anatri) Chuvash.

Pada mulanya, orang Chuvash membentuk dua kumpulan etnografi:

Viryal (menunggang, juga disebut turi) - di bahagian barat wilayah Chuvash,

Anatri (akar umbi) - di bahagian timur, dengan perbezaan bahasa, pakaian dan budaya ritual. Pada masa yang sama, identiti etnik rakyat disatukan.

Setelah Chuvash memasuki negara Rusia di bahagian timur laut dan tengah wilayah (terutamanya Anatri) pada abad ke-16-17. mula bergerak ke "padang liar". Selepas itu, pada abad kelapan belas dan kesembilan belas. Chuvash juga berhijrah ke Wilayah Samara, Bashkiria dan wilayah Orenburg. Akibatnya, sebuah kumpulan etnografi baru telah muncul, yang sekarang merangkumi hampir semua Chuvash yang tinggal di wilayah tenggara Republik Chuvash dan di wilayah lain di Volga Tengah dan Ural. Bahasa dan budaya mereka dipengaruhi oleh orang-orang Tatar. Para penyelidik menyebut kumpulan ini sebagai anatri, dan keturunan mereka, yang tinggal di wilayah bekas - di Chuvashia tengah, utara dan timur laut - adalah anat enchi (pertengahan nizhni).

Dipercayai bahawa kumpulan Anat Enchi terbentuk pada abad ke-13 hingga ke-15, viral - pada abad ke-16, anatri - pada abad ke-16 hingga ke-18.

Berdasarkan budaya, Anat Enchi lebih dekat dengan Anatri, dan berdasarkan bahasa - ke Viryal. Dipercayai bahawa anatri dan anat enchi sebahagian besarnya mengekalkan ciri-ciri etnik nenek moyang Bulgaria mereka, dan unsur-unsur Finno-Ugric (terutama Mari) nyata ditunjukkan dalam budaya Viryal.

Nama-nama kumpulan etnografi berdasarkan penyelesaian yang berkaitan dengan perjalanan Volga: Chuvash, yang terletak di bawah yang atas, disebut Anatri (akar umbi), dan kumpulan yang terletak di antara mereka adalah Anat Enchi, iaitu Chuvash dari bahagian bawah (bawah),

Sudah pada masa pra-Mongol, dua massa utama wilayah-wilayah Bulgaro-Chuvash telah dibentuk, tetapi kemudian mereka dibezakan, nampaknya, bukan sepanjang Volga, tetapi menurut penempatan mereka di tebing kiri dan kanannya, iaitu di "gunung" (turi) dan di "padang rumput" (hirti), atau "Kama", Semasa ekspedisi akademik abad kelapan belas. P.S. Pallas memilih dua kumpulan Chuvashes: menunggang kuda di sepanjang Volga dan hirti (padang rumput, atau Kama).

Sejak zaman kuno, wilayah timur laut wilayah Chuvash adalah semacam persimpangan jalan untuk pergerakan migrasi suku Bulgaria-Chuvash. Ini adalah wilayah yang dihuni oleh anat-enchi moden, yang pada awalnya disebut anatri. Di antara yang terakhir, baik dalam bahasa dan etnokultur, komponen Bulgaria telah dan merupakan manifestasi yang paling ketara.

Pembentukan Anatri moden dikaitkan dengan pengembangan "ladang liar". Pendatang di sini dan ke tanah baru hingga ke Ural terutama pendatang dari Pritsivillia dan Prianishye, serta Prisviyazhye, iaitu dari tempat-tempat di mana Anat Enchi sekarang tinggal. Hubungan berterusan dengan Tatar Kazan dan Mishar, hubungan yang lemah dengan kampung ibu, kehidupan di persekitaran yang berbeza dan dalam keadaan yang berbeza menyebabkan perubahan budaya dan cara hidup mereka. Akibatnya, Chuvash selatan menjadi terpencil, dibentuk kumpulan etnografi yang terpisah, yang diberi nama Anatri.

Di luar sempadan moden Chuvashia, mereka tinggal di sebahagian besar Anatri. Walau bagaimanapun, penduduk Chuvash yang agak kompleks dan bercampur menetap di wilayah Zakamye (Tatarstan), Ulyanovsk, Samara, Orenburg, Penza, Saratov dan Bashkiria. Sebagai contoh, kampung Saperkino, daerah Isaklinsky di wilayah Samara, muncul pada pertengahan abad ke-18, ia didirikan oleh Chuvashs pagan - penduduk asli kampung Mokshiny, daerah Sviyazhsky, yang diketuai oleh Saper (Saper) Tomkeev. Selepas itu, pendatang Chuvash berpindah ke Saperkino bukan sahaja dari daerah Sviyazhsky, tetapi juga daerah Cheboksary, Yadrinsky, Simbirsky, Koz-modemyansky.

Kumpulan etnografi Chuvash berbeza terutamanya dalam pakaian wanita dan ciri dialek bahasa sehari-hari. Yang paling kuno dan asas di antaranya adalah baju wanita anat enchi, yang dipotong dari empat panel kanvas putih. Baji dimasukkan dari bawah. Baju Anatri mempunyai penampilan yang sama. Dalam viryal, lebih panjang dan lebih lebar, dari lima panel dan tanpa baji. II Menurut penyelidik (H.I. Gagen-Thorn dan lain-lain), potongan baju Chuvash yang menunggang dan Marikas gunung, seperti keseluruhan pakaian, hampir sama.

Pada separuh kedua abad kesembilan belas. anat enchi dan anatri mula menjahit pakaian dari motley, tetapi belati tidak menggunakan kain ini. Wanita Kuda Chuvash memakai 2-3 tali pinggang (untuk membuat pertindihan), dan anat enchi dan anatri - hanya satu tali pinggang, lebih-lebih lagi, yang lebih banyak digunakan untuk hiasan hiasan tali pinggang.

Kuda kuda serupa dengan yang terdapat di Mari yang bergunung dan berbeza dengan Chuvash yang lain. Viral memakai kasut kaki panjang dan onuchi, dan gaun itu lebih panjang daripada yang lain. Kaki dililit tebal, seperti jiran Finno-Ugric. Viryal mempunyai kain kaki dari kain hitam, anat enchi - hitam dan putih, anatri - hanya berwarna putih.

Wanita Chuvash yang berkahwin dari semua kumpulan memakai khushpa - hiasan kepala berbentuk silinder atau kerucut yang dihiasi dengan syiling dan manik yang dijahit.

Hiasan kepala surpan seperti tuala lebih pendek semasa menunggang dan bahagian bawah daripada di Anatri.

Wanita anat enchi juga mengenakan serban di atas surpan - pembalut linen segitiga.

Tuhya hiasan kepala wanita - topi hemisfera yang diperbuat daripada kanvas - hampir keseluruhannya ditutup dengan duit syiling untuk penunggang kuda, dan juga untuk bahagian Chuvash tengah-tengah. Di bahagian tengah, ia dipotong dengan manik-manik, beberapa baris duit syiling dan kerucut dipotong dengan manik di bahagian atas dengan tombol logam.

Ciri-ciri linguistik kumpulan etnografi dinyatakan dengan adanya dua dialek yang mudah difahami - akar umbi dan atas: yang pertama dicirikan oleh menembak (contohnya: uksa - wang, urpa - barli), untuk yang kedua - okanie (oxa, orpa) .

Oleh itu, berbeza dengan sebilangan masyarakat jiran (misalnya, Mari dan Mordovians, yang dicirikan oleh perbezaan yang lebih ketara), dialek Chuvash dan, secara umum, semua ciri budaya kumpulan tertentu berkembang agak lewat. Dialek tidak mempunyai masa untuk menonjol dalam bahasa yang terpisah sebelum munculnya yang umum bahasa sastera... Semua ini menunjukkan bahawa orang-orang Bulgaria Volga-Kama pada saat munculnya gerombolan Mongol-Tatar di Volga Tengah - pada pergantian abad ke-12 hingga ke-13. - pada dasarnya sudah terbentuk menjadi kewarganegaraan Bulgaria, dan ia melalui proses penyatuan etno. Pada masa itu, berdasarkan penggabungan dialek suku individu, semuanya utama sifat tertentu satu bahasa Bulgaria, yang kemudian menjadi asas bahasa Chuvash.

Sehingga pertengahan abad ke-18. di kalangan Chuvash, agama (pagan) yang popular dipelihara, di mana terdapat unsur-unsur yang diambil dari Zoroastrianisme suku-suku Iran kuno, Khazar Yahudi, Islam pada zaman Bulgaria dan Golden Horde-Kazan-Kazan. Nenek moyang Chuvash mempercayai kewujudan jiwa manusia secara bebas. Semangat nenek moyang melindungi anggota klan, dan dapat menghukum mereka kerana sikap mereka yang tidak sopan.

Paganisme Chuvash dicirikan oleh dualisme, yang dirasakan terutamanya dari Zoroastrianisme: kepercayaan akan adanya dewa dan roh yang baik yang dipimpin oleh Sulty Tur (dewa tertinggi), dan di sisi lain, dewa-dewa dan roh jahat yang dipimpin oleh Shuyttan (syaitan) ... Dewa dan roh Dunia Atas itu baik, Dunia Bawah itu jahat.

Agama Chuvash dengan cara tersendiri mereproduksi struktur hierarki masyarakat. Di kepala sekumpulan dewa besar adalah Sultytura bersama keluarganya. Nampaknya, awalnya dewa surga Tura ("Tengri") disembah bersama dengan dewa-dewa lain. Tetapi dengan munculnya "autokrat autokratik", dia sudah menjadi Asla Tura (Dewa Tertinggi), Sulty Tura (Tuhan Yang Maha Esa).
Yang Mahakuasa tidak campur tangan dalam urusan manusia secara langsung, dia mengendalikan orang melalui pembantu - dewa Kebe, yang bertanggung jawab atas takdir umat manusia, dan pegawainya: Pulehsho, yang memberikan takdir kepada orang-orang, banyak yang bahagia dan tidak beruntung, dan Pihampar, yang menyebarkan kepada orang kualiti mental, yang menyampaikan visi kenabian kepada yumzyam, yang juga dianggap sebagai penaung binatang. Dalam perkhidmatan Sulty Tur adalah dewa-dewa, yang namanya mencantumkan nama-nama pegawai yang bertugas dan mengiringi Golden Horde dan Kazan khans: Tavam yra - semangat yang baik, yang duduk di sofa (ruang), Tavam sureteken - roh yang bertanggungjawab dalam urusan sofa, kemudian: penjaga, penjaga pintu, ketam, dll.

Upacara peringatan dan pengebumian
Kompleks upacara peringatan dan pengebumian di antara orang kafir Chuvash memberi kesaksian kepada kultus nenek moyang yang maju. Orang mati dikebumikan dengan kepala ke arah barat, sebuah tugu sementara yang terbuat dari pohon lebat berbentuk patung didirikan di kubur (salam yupi - "tiang perpisahan"), pada musim gugur di yupa uyakh ("bulan tiang, monumen ") sebuah yupa antropomorfik didirikan di kubur si mati selama setahun yang lalu - sebuah tugu yang terbuat dari batu atau kayu - lelaki - oak, betina - linden. Bangun di Chuvash-pagan disertai dengan lagu-lagu ritual dan menari di bawah gelembung (shapar) atau bagpipes (kupas) untuk menenangkan si mati, menjadikannya tempat tinggal yang menyenangkan di kubur; Para saintis (AA Trofimov dan lain-lain) mendapati bahawa upacara pengebumian dan peringatan Chuvash, susunan perkuburan ( masar) dengan jambatan yang sangat diperlukan yang terletak di seberang sungai atau jurang (jambatan untuk; peralihan ke dunia nenek moyang), dan pembinaan tugu nisan yupa dalam bentuk tiang (tindakan penciptaan alam semesta), menyalakan api-api semasa pengebumian dan peringatan (di mana tidak hanya makanan korban dilemparkan, tetapi juga topi bordir, perhiasan alka, dan ma, dan lain-lain), akhirnya, struktur komposisi dan kiasan patung kultus mempunyai hubungan yang lebih daripada ekspresif dengan kumpulan etnik lingkaran budaya Indo-Iran dan sepenuhnya sesuai dengan ajaran Zara-tushtra. Nampaknya, ciri utama agama kafir Chuvash dibentuk oleh nenek moyang mereka - suku Bulgaria-Suvar - bahkan selama mereka tinggal di Asia Tengah dan Kazakhstan dan, selanjutnya, di Kaukasus Utara.

Dewa dan roh jahat bebas dari Sultytura: dewa-dewa dan dewa-dewa lain dan bermusuhan dengan mereka. Dewa kejahatan dan kegelapan Shuittan berada di jurang, kekacauan. Langsung dari Schuittan "berasal":

Esrel - dewa kematian yang jahat, mengambil jiwa orang, Iye - brownie dan pemecah tulang, Vopkan - semangat yang menimbulkan wabak, dan Vupar (ghoul) menyebabkan penyakit serius, mati lemas pada waktu malam, lunar dan gerhana matahari.

Tempat tertentu di antara roh-roh jahat diduduki oleh Ioryokh, yang kultusnya bermula pada zaman matriarki. Ioryokh adalah anak patung dalam bentuk wanita. Ia diturunkan dari generasi ke generasi melalui garis wanita. Ioryokh adalah penaung keluarga.

Dewa yang paling berbahaya dan jahat dianggap kiremet, yang "tinggal" di setiap kampung dan membawa orang banyak musibah (penyakit, tanpa anak, kebakaran, kemarau, hujan es, rompakan, bencana dari pemilik tanah, kerani, puisi, dll.). Kiremeti diduga berubah jiwa penjahat dan penindas setelah kematian mereka. Nama kiremeti berasal dari kultus orang suci "karamat." Setiap kampung mempunyai sekurang-kurangnya satu kiremeti, ada juga beberapa kampung kiremeti yang sama dengan beberapa kampung. dengan tiga dinding, menghadap bahagian terbuka di sebelah timur. Unsur utama kiremetische adalah pokok tua yang sunyi, sering layu (oak, willow, birch). Keanehan paganisme Chuvash terdiri daripada tradisi penyebaran roh baik dan jahat. Pengorbanan adalah dibuat oleh binatang peliharaan, bubur, roti, dll. Pengorbanan dibuat di kuil khas - bangunan keagamaan, seekor kucing Orye biasanya menetap di hutan dan juga disebut Ki-Remety. Mereka dijaga oleh machaur (machavar). Bersama dengan para pemimpin solat (kyolepuse), mereka melakukan ritual pengorbanan dan doa.

Kesejahteraan dalam keluarga dan rumah tangga dijamin oleh Hörtsurt - semangat wanita; seluruh keluarga roh pelindung haiwan peliharaan tinggal di kandang.

Semua bangunan luar mempunyai semangat pelindung: penjaga kandang (köletri yra), bilik bawah tanah (nukhrep husi), penjaga gudang (avan kyotusho). Semangat jahat berkumpul di rumah mandian - sejenis brownie-bruiser.
"Kehidupan akhirat" nampaknya orang-orang kafir Chuvash sebagai kelanjutan dari kehidupan duniawi. "Kemakmuran" orang mati bergantung pada betapa murah hati saudara mereka yang masih hidup memperlakukan mereka pada peringatan tersebut.

Bahan yang diambil dari buku:
"Chuvash. Sejarah etnik dan budaya tradisional."
Penyusun pengarang: V.P. Ivanov, V.V. Nikolaev,
V. D. Dmitriev. Moscow, 2000.

Chuvash adalah kumpulan etnik pribumi ketiga terbesar di wilayah Volga-Ural. Nama diri mereka: chavash.
Sebutan bertulis pertama mengenai orang Chuvash bermula pada tahun 1551, ketika, menurut penulis sejarah Rusia, gabenor tsar "memimpin Chuvash dan Cheremis dan Mordovians ke kebenaran." Namun, pada masa itu Chuvash telah melewati jalan bersejarah yang panjang.
Nenek moyang Chuvash adalah suku Volga Finland, yang pada abad ke-7-8 bercampur dengan Puak Turki Bulgaria dan Suvars, yang datang ke Volga dari stepa Azov. Puak-puak ini terdiri dari populasi utama Volga Bulgaria, yang jatuh di awal XIII berabad-abad di bawah pukulan orang Mongol.
Di Golden Horde, dan kemudian di Kazan Khanate, Chuvash tergolong dalam jumlah orang yasak (pajak) dan diperintah oleh gabenor dan pegawai khan.
Itulah sebabnya pada tahun 1551 Chuvash secara sukarela menjadi sebahagian dari Rusia dan secara aktif membantu pasukan Rusia dalam penangkapan Kazan. Benteng Cheboksary, Alatyr, Tsivilsk dibina di tanah Chuvash, yang segera menjadi pusat perdagangan dan kerajinan.
Sejarah etnik Chuvash yang kompleks ini membawa kepada fakta bahawa setiap Chuvash moden yang kesepuluh mempunyai ciri-ciri Mongoloid, 21% dari Chuvash adalah Kaukasia, selebihnya 68% adalah jenis Mongoloid-Kaukasia campuran.
Sebagai sebahagian daripada Rusia, Chuvash mula-mula menemui kenegaraan mereka. Pada tahun 1925, Wilayah Autonomi Chuvash diciptakan, yang diubah pada tahun 1990 menjadi Republik Chuvash.
Semasa Besar Perang Patriotik orang Chuvash telah menunaikan kewajipan mereka kepada Tanah Air dengan penuh maruah. 75 tentera Chuvash dianugerahkan gelaran Pahlawan Kesatuan Soviet, sekitar 54 ribu orang dianugerahkan pesanan dan pingat.
Menurut bancian 2002, 1 juta 637 ribu Chuvash tinggal di Rusia. Lebih daripada 45% dari mereka tinggal di luar tanah air bersejarah mereka - di Bashkiria, Udmurtia, Tatarstan dan kawasan lain di wilayah Volga.
Rasa hormat terhadap jiran anda selalu besar sifat kebangsaan Chuvash. Dan ini menyelamatkan republik itu dari konflik etnik. Dalam Chuvashia moden, tidak ada manifestasi ekstremisme nasional, perselisihan antara kaum. Nampaknya, tradisi lama wujud bersama antara Rusia, Chuvash dan Tatar terjejas.

2. Agama

Agama asal Chuvash adalah politeisme pagan. Kemudian, dari banyak dewa dan roh, dewa tertinggi, Tura, menonjol.
Tetapi pada abad XV-XVI, pesaing kuat muncul untuknya - Kristus dan Allah, yang melakukan perselisihan dengannya untuk jiwa Chuvash. Penerapan Islam menyebabkan otatariisasi, kerana mubaligh Muslim menuntut penolakan kewarganegaraan sepenuhnya. Tidak seperti mereka, Paderi Ortodoks tidak memaksa chuvash yang dibaptis untuk meninggalkan bahasa dan adat istiadat mereka. Lebih-lebih lagi, penganut agama Kristian dikecualikan selama beberapa tahun dari membayar cukai dan merekrut.
Oleh itu, pada pertengahan abad ke-18, sebahagian besar Chuvash memilih agama Kristian. Sebilangan Chuvash, setelah menganut agama Islam, bersara, dan beberapa tetap menjadi kafir.
Walau bagaimanapun, Chuvash yang dibaptis pada dasarnya masih ada sekian lama tetap menjadi kafir. Layanan dalam bahasa Slavia Gereja yang tidak dapat dimengerti sama sekali asing bagi mereka, tujuan ikon tidak dapat difahami: menganggap mereka sebagai berhala yang memberitahu "dewa Rusia" tentang tindakan Chuvash, Chuvash mencungkil mata gambar, letakkan mereka secara bersemuka di dinding.
Namun, penukaran Chuvash kepada agama Kristian menyumbang kepada pengembangan pencerahan. Di sekolah-sekolah gereja, yang dibuka di desa-desa Chuvash, bahasa ibunda diperkenalkan. Pada malam Perang Dunia Pertama, ada sekitar seribu pemuja di wilayah itu, sementara hanya ada 822 guru rakyat. Oleh itu, majoriti Chuvash hanya dapat memperoleh pendidikan di sekolah paroki.
Chuvash moden sebahagian besarnya adalah Ortodoks, tetapi gema ritual pagan masih bertahan hingga hari ini.
Kawasan-kawasan yang lebih selatan mengekalkan agama pagan mereka. Hari perayaan di antara orang kafir Chuvash adalah hari Jumaat. Dalam Chuvash disebut erne kun "hari minggu", atau uyav kun: "percutian". Mereka mula menyiapkannya pada hari Khamis: pada waktu petang, semua isi rumah mencuci, memotong kuku mereka. Pada hari Jumaat mereka memakai kemeja putih, mereka tidak menyalakan api di rumah dan tidak bekerja, mereka duduk di jalan, bercakap, dengan kata-kata, berehat.
Ia kepercayaan kuno Chuvash menyebut diri mereka "kebiasaan yang lama", dan Chuvash kafir masa kini dengan bangga menyebut diri mereka "Chuvash sejati".

3. Budaya dan tradisi Chuvash

Chuvash adalah orang berbahasa Turki. Terdapat dua dialek dalam bahasa mereka: viryal - antara "menunggang" dan anatri - antara "Chuvashes" yang lebih rendah.
Orang Chuvash biasanya ramah dan bertoleransi. Bahkan di masa lalu di desa Chuvash mereka berkata: “Semua orang meminta roti dari Tuhan dalam bahasanya sendiri. Mengapa iman tidak boleh berbeza? " Orang-orang kafir Chuvash bertoleransi terhadap orang yang dibaptis. Dengan menerima pengantin perempuan yang dibaptis ke dalam keluarga mereka, mereka mengizinkannya untuk terus memerhatikan Adat istiadat ortodoks.
Agama pagan Chuvash membenarkan segala sesuatu kecuali dosa. Sekiranya orang Kristian dapat mengampuni dosa mereka, Chuvash tidak boleh. Oleh itu, tidak perlu melakukannya.
Mereka banyak memberi makna kepada Chuvash hubungan keluarga.
Saudara mara dijemput untuk sebarang perayaan. Dalam lagu-lagu tamu mereka menyanyikan: "Tidak ada yang lebih baik daripada saudara-mara kita."
Upacara perkahwinan Chuvash diatur dengan ketat. Orang yang rawak tidak dapat sampai di sini - hanya dijemput dan saudara sahaja.
Kepentingan hubungan kekeluargaan juga tercermin dalam adat pengebumian. Sekurang-kurangnya 41 orang dijemput ke meja peringatan. Meja yang kaya diletakkan dan seekor domba atau lembu disembelih pada kesempatan ini.
Perbandingan yang paling menyinggung antara Chuvash adalah perkataan "mesken". Tidak ada terjemahan yang jelas dalam bahasa Rusia. Siri semantik ternyata cukup panjang: malu-malu, menyedihkan, tunduk, sengsara, sengsara ...
Elemen penting Budaya Chuvash adalah Pakaian kebangsaan... Setiap wanita Chuvash pasti bermimpi memiliki "hushpa" - hiasan kepala wanita yang sudah berkahwin dengan kerangka berbentuk kerucut atau silinder yang padat. Untuk kanak-kanak perempuan, hiasan kepala perayaan itu adalah "tuhya" - topi berbentuk topi keledar dengan penutup telinga dan loket, ditutup sepenuhnya dengan manik berwarna, karang dan syiling perak.
Bagi orang-orang Chuvash, ciri kebangsaan yang paling khas adalah penghormatan yang ditekankan kepada ibu bapa. Perkara ini sering dinyanyikan lagu rakyat... Lagu kebangsaan Chuvash "asran kaymi" dimulakan dengan kata-kata: "ayah dan ibu yang tidak dapat dilupakan." Ciri lain dari budaya Chuvash adalah ketiadaan perceraian dalam keluarga.
Oleh itu, orang lain mempunyai banyak yang perlu dipelajari dari Chuvash.

Chuvash adalah salah satu kebangsaan yang paling banyak tinggal di wilayah Persekutuan Rusia. Dari kira-kira 1.5 juta orang, lebih daripada 70% menetap di Republik Chuvash, selebihnya di wilayah jiran. Di dalam kumpulan, ada pembagian dalam menunggang (viryal) dan akar rumput (anatri) Chuvash, yang berbeza antara satu sama lain dalam tradisi, adat dan dialek. Ibu negara republik itu adalah bandar Cheboksary.

Sejarah penampilan

Penyebutan pertama nama Chuvash muncul pada abad ke-16. Walau bagaimanapun, banyak kajian menunjukkan bahawa orang Chuvash adalah keturunan langsung dari penduduk negara kuno Volga Bulgaria, yang wujud di wilayah Volga tengah pada periode dari abad ke-10 hingga ke-13. Para saintis juga menemui jejak budaya Chuvash, sejak awal era kita, di pantai Laut Hitam dan di kaki bukit Kaukasus.

Data yang diperoleh menunjukkan pergerakan nenek moyang Chuvash semasa Migrasi Besar orang ke wilayah wilayah Volga yang diduduki pada masa itu oleh suku Finno-Ugric. Sumber tertulis belum menyimpan maklumat mengenai tarikh kemunculan pembentukan negara Bulgaria pertama. Sebutan paling awal mengenai keberadaan Great Bulgaria berasal dari tahun 632. Pada abad ke-7, setelah kejatuhan negara, sebahagian suku berpindah ke timur laut, di mana mereka segera menetap di dekat Kama dan Volga tengah. Pada abad X, Bulgaria Volga cukup tenang keadaan kuat, batas-batas yang tepat tidak diketahui. Penduduknya sekurang-kurangnya 1-1.5 juta orang dan merupakan campuran multinasional, di mana, bersama dengan orang Bulgaria, Slavia, Mari, Mordovians, Armenia dan banyak bangsa lain juga tinggal.

Puak-puak Bulgaria dicirikan terutama sebagai pengembara dan petani yang damai, tetapi selama hampir empat ratus tahun sejarah mereka secara berkala mereka mengalami konflik dengan pasukan suku Slavia, Khazar dan Mongol. Pada tahun 1236, pencerobohan Mongol menghancurkan negara Bulgaria sepenuhnya. Kemudian, masyarakat Chuvash dan Tatar dapat pulih sebahagian, membentuk Kazan Khanate. Penggabungan terakhir ke tanah Rusia berlaku sebagai hasil kempen Ivan the Terrible pada tahun 1552. Berada di bawah kekuasaan Tatar Kazan, dan kemudian Rusia, Chuvash dapat mengekalkan pengasingan etnik, bahasa dan adat istiadat mereka yang unik. Dalam periode dari abad ke-16 hingga ke-17, Chuvash, yang terutama menjadi petani, turut serta dalam pemberontakan popular yang melanda Empayar Rusia... Pada abad XX, tanah yang diduduki oleh orang-orang ini mendapat otonomi dan, dalam bentuk sebuah republik, menjadi bagian dari RSFSR.

Agama dan adat istiadat

Chuvash moden adalah penganut Kristian Ortodoks, hanya dalam kes-kes yang luar biasa terdapat umat Islam di antara mereka. Kepercayaan tradisional adalah semacam paganisme, di mana dewa tertinggi Tura, yang melindungi langit, menonjol dengan latar belakang politeisme. Dari sudut pandang struktur dunia, kepercayaan nasional pada awalnya dekat dengan agama Kristian, oleh itu, bahkan jarak dekat dengan Tatar tidak mempengaruhi penyebaran Islam.

Penyembahan terhadap kekuatan alam dan penyucian mereka, menyebabkan munculnya sebilangan besar adat istiadat agama, tradisi dan cuti yang berkaitan dengan pemujaan pohon kehidupan, perubahan musim (Surkhuri, Savarni), menyemai (Akatui dan Simek) dan menuai. Banyak perayaan tetap tidak berubah atau bercampur dengan perayaan Kristian, oleh itu perayaan itu disambut hingga ke hari ini. Contoh yang mencolok pemeliharaan tradisi kuno dianggap sebagai perkahwinan Chuvash, yang masih mengenakan pakaian nasional dan melakukan ritual yang kompleks.

Penampilan dan pakaian rakyat

Jenis Kaukasia luaran dengan beberapa ciri bangsa Mongoloid Chuvash tidak jauh berbeza dengan penduduk Rusia tengah. Ciri-ciri wajah yang biasa adalah hidung lurus dan rapi dengan jambatan hidung yang rendah, wajah yang bulat dengan tulang pipi yang jelas dan mulut yang kecil. Jenis warnanya bervariasi dari bermata ringan dan berambut ringan, hingga berambut gelap dan bermata coklat. Pertumbuhan majoriti Chuvash tidak melebihi tanda purata.

Pakaian kebangsaan secara keseluruhan mirip dengan pakaian orang-orang dari jalur tengah. Asas pakaian wanita adalah kemeja bersulam, dilengkapi dengan jubah, celemek dan tali pinggang. Hiasan kepala (tuhya atau hushpu) dan hiasan, dihiasi dengan syiling mewah. Pakaian lelaki sesederhana mungkin dan terdiri daripada baju, seluar dan tali pinggang. Onuchi, kasut bast dan kasut berfungsi sebagai kasut. Sulaman Chuvash klasik adalah corak geometri dan imej simbolik pokok kehidupan.

Bahasa dan tulisan

Bahasa Chuvash tergolong dalam kumpulan linguistik Türkic dan pada masa yang sama dianggap satu-satunya bahasa yang masih bertahan di cabang Bulgar. Dalam kewarganegaraan, ia dibahagikan kepada dua dialek, berbeza bergantung pada wilayah tempat tinggal penuturnya.

Dipercayai bahawa pada zaman kuno bahasa Chuvash mempunyai tulisan runiknya sendiri. Huruf moden dicipta pada tahun 1873 berkat usaha pendidik dan guru terkenal I.Ya. Yakovleva. Bersama dengan huruf Cyrillic, abjad mengandungi beberapa huruf unik yang mencerminkan perbezaan fonetik antara bahasa. Bahasa Chuvash dianggap sebagai bahasa rasmi kedua setelah bahasa Rusia, termasuk dalam kurikulum wajib di wilayah republik dan digunakan secara aktif oleh penduduk setempat.

Hebatnya

1. Nilai-nilai utama yang menentukan cara hidup adalah kerja keras dan kesopanan.
2. Sifat Chuvash yang tidak bertentangan tercermin dalam kenyataan bahawa dalam bahasa orang jiran namanya diterjemahkan atau dikaitkan dengan kata-kata "tenang" dan "tenang".
3. Isteri kedua Putera Andrei Bogolyubsky adalah puteri Chuvash dari Bolgarbi.
4. Nilai pengantin perempuan ditentukan bukan oleh penampilannya, tetapi oleh kerja keras dan jumlah kemahirannya, sehingga daya tariknya hanya bertambah seiring bertambahnya usia.
5. Secara tradisinya, setelah berkahwin, isteri harus beberapa tahun lebih tua daripada suaminya. Asuhan suami muda adalah salah satu tanggungjawab seorang wanita. Suami isteri sama.
6. Walaupun penyembahan api, agama kafir kuno Chuvash tidak memberikan pengorbanan.

Kepercayaan tradisional Chuvash mewakili pandangan dunia mitologi, konsep keagamaan dan pandangan dari zaman yang jauh. Percubaan pertama untuk secara konsisten menggambarkan agama pra-Kristian Chuvash adalah milik K.S. Milkovich (akhir abad ke-18), V.P. Vishnevsky (1846), V.A. Sboevu (1865). Bahan dan monumen yang berkaitan dengan kepercayaan disusun secara sistematik oleh V.K. Magnitsky (1881), N.I. Zolotnitsky (1891) Uskup Agung Nikanor (1910), Gyula Messaros (diterjemahkan dari edisi Hungarian 1909, Dilaksanakan pada tahun 2000), N.V. Nikolsky (1911, 1912), N.I. Ashmarin (1902, 1921). Pada separuh kedua abad ke-20 - awal abad ke-21. satu siri karya yang dikhaskan untuk kepercayaan tradisional Chuvash muncul.

Kepercayaan Chuvash tergolong dalam kategori agama-agama yang disebut sebagai agama pengorbanan, menurut para penyelidik yang berasal dari agama asal dunia - Zoroastrianisme Iran kuno. Kristian, Islam diketahui oleh nenek moyang kuno Chuvash yang sudah berada di tahap awal penyebaran kedua agama ini. Telah diketahui bahawa raja Suvarian Alp - Ilitver dalam prinsipnya (abad ke-17) menerapkan agama Kristian dalam perjuangan menentang agama-agama kuno.

Kristian, Islam, Agama Yahudi hidup berdampingan di negara Khazar, pada masa yang sama massa sangat komited terhadap pandangan dunia nenek moyang mereka. Ini disahkan oleh dominasi mutlak upacara pengebumian pagan dalam budaya Saltovo-Mayatsk. Dalam budaya dan kepercayaan Chuvash, para penyelidik juga menemui unsur-unsur Yahudi (Malov, 1882). Pada pertengahan abad ini, ketika etnik Chuvash terbentuk, kepercayaan tradisional berada di bawah pengaruh lama Islam. Setelah penggabungan Wilayah Chuvash ke negara Rusia, proses pengkristenan berlangsung lama dan tidak berakhir hanya dengan tindakan pembaptisan paksa. Orang Bulgaria-Chuvash menerapkan unsur kepercayaan tradisional kaum Mari, Udmurts, mungkin Burtases, Mozhors, Kipchaks dan komuniti etnik lain yang mereka hubungi.

Kepatuhan kepada Islam setelah diadopsi pada tahun 922 oleh orang-orang Bulgaria di bawah Khan Almush, di satu pihak, kepada kepercayaan kuno, di sisi lain, menjadi ciri etno-pengakuan dan etno-pemisah penduduk Volga Bulgaria, di mana bangsawan dan sebahagian besar penduduk bandar menjadi Muslim (atau Besermians), penduduk luar bandar sebahagian besarnya tetap menjadi pemuja agama pra-Islam. Di Bulgaria, Islam didirikan bukan dari model ortodoks, tetapi sebagai model sinkretik, yang diperkaya dengan unsur budaya dan kepercayaan tradisional. Terdapat sebab untuk mempercayai bahawa peralihan dari satu negeri ke negeri yang lain (dari Chuvash ke Besermyan dan belakang) di kalangan penduduk, terutama yang di luar bandar, berlaku sepanjang keseluruhan tempoh Bulgar. Dipercayai bahawa Islam rasmi sebelum pembentukan Kazan Khanate tidak terlalu banyak menganiaya orang bukan Islam, yang, walaupun disinkronkan kepercayaan tradisional, tetap setia pada kanun pra-Muslim, kehidupan sosial dan keluarga. Dalam amalan keagamaan dan ritual Chuvashes kuno meninggalkan tanda proses yang kompleks yang berlaku dalam tempoh Golden Horde. Khususnya, pantheon menggambarkan dewa-dewa dan roh-roh dalam gambar para khan dan para pegawai yang melayani mereka.

Di Kazan Khanate, kelas pemerintah dan pendeta Muslim mengaku tidak toleran terhadap agama lain - yang disebut. Yasak Chuvash. Ratusan princelings sabit dan kesepuluh wunpu, tarkhans dan Cossack-Chuvash, setelah memeluk agama Islam, disahkan. Legenda memberi kesaksian bahawa Yasak Chuvash terpaksa menerima Islam juga. Fakta mengenai pengembalian kepercayaan tradisional juga diketahui. Setelah penangkapan Kazan pada tahun 1552, ketika kedudukan Islam sangat lemah, sebahagian penduduk kampung Muslim memasuki negara pra-Muslim "Chuvash". Ini berlaku walaupun pada masa Golden Horde sehubungan dengan perselisihan di wilayah Trans-Kama, dari mana penduduk ulgar Bulgar (vilayet) pergi ke utara - ke wilayah Zakazan dan utara-barat - ke Wilayah Volga, sebagai akibat dari migrasi ini, berlaku perpecahan dari pusat-pusat Muslim. Para penyelidik percaya bahawa penganut kepercayaan bukan Islam merupakan sebahagian besar penduduk Zakazanje dan wilayah Volga. Namun, ketika Islam semakin kuat, bermula dari abad ke-17, di zona Chuvash-Tatar etno-kontak, terdapat limpahan orang-orang kafir (sebahagian atau seluruh keluarga) ke dalam Islam di desa-desa Chuvash. Proses ini berterusan sehingga pertengahan abad ke-19. (contohnya, di kampung Artemyevka, wilayah Orenburg).

Sehingga pertengahan abad ke-18. Penganut kepercayaan tradisional mempertahankan bentuk kanonis; mereka dikenakan tindakan pembaptisan dengan kekerasan pada skala yang tidak signifikan (perkhidmatan Chuvash mengadopsi Ortodoksi). Sebilangan besar Chuvash tetap setia kepada agama pra-Kristian bahkan setelah pembaptisan mereka pada tahun 1740. Secara paksa, ketika, dengan bantuan askar, anggota pejabat Novokreschensk mendorong penduduk kampung ke sungai, melakukan upacara pembaptisan dan merekodkannya Nama-nama ortodoks... Di bawah pengaruh Orthodoksi, ia dikembangkan, termasuk luar bandar, organisasi gereja pada akhir 18 - separuh pertama abad ke-19. penyelarasan kepercayaan tradisional berlaku. Contohnya, ikon St.Nicholas the Wonderworker (Mozhaisky), yang merupakan spesimen patung kayu langka abad ke-16 (terletak di Nikolskoye biara), yang berubah menjadi Mikul Tura dan memasuki kubah Chuvash. Upacara dan cuti Chuvash semakin dekat dengan upacara Kristiani, namun kecenderungan mendekat tidaklah sederhana dan lancar.

Selama tempoh pembaptisan paksa secara besar-besaran pada abad ke-18 dan pertama abad ke-19, tempat-tempat suci doa orang ramai dan doa warisan (kiremet) hancur teruk, Chuvash yang dibaptis dilarang melakukan adat dan ritual tradisional di tempat-tempat ini. Gereja dan kapel sering didirikan di sini. Tindakan ganas, pencerobohan rohani mubaligh Ortodoks menimbulkan protes dan pergerakan jisim dalam mempertahankan kepercayaan, ritual dan adat rakyat, dan secara umum - budaya yang khas. Gereja-gereja, kapel, biara-biara Ortodoks yang didirikan kurang dikunjungi (walaupun banyak kapel muncul di lokasi tempat suci kuno di berbagai kawasan penempatan Chuvash), kecuali beberapa gereja terkenal, termasuk Ishakovskaya (daerah Cheboksary), yang menjadi berbilang etnik dan antara kaum.

Pada pertengahan abad ke-19, wilayah Kazan tetap berada di dekat mereka, menurut statistik rasmi, masih banyak lagi. Sebenarnya, berdasarkan data tahun 1897, 11 ribu "orang kafir murni" tinggal di daerah tepi kanan provinsi Kazan. Separuh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20 disifatkan sebagai keadaan peralihan dari segi agama. Tempoh ini dikaitkan dengan pengenalan N.I. Ilminsky, aktiviti pendidikan Kristian I. Ya. Yakovlev dan para mubaligh yang mulia Chuvash, orang muda tertarik kepada Ortodoksi melalui pendidikan, akibatnya proses Kristianisasi Chuvash dipercepat. Kemenangan Ortodoksi terhadap agama etnik juga dipercepat oleh reformasi borjuasi. Tokoh ortodoksi pada zaman ini umumnya dihormati Tradisi Chuvash dan mental, menikmati keyakinan orang ramai. Ortodoksi disatukan di tanah Chuvash pada kadar yang dipercepat, walaupun secara sinkretik.

Selama abad ke-20, jumlah penganut kepercayaan Chuvash yang tidak menerima pembaptisan (mereka menyebut diri mereka chan chavash - "Chuvash sejati") secara beransur-ansur berkurang, kerana generasi orang-orang era Soviet tumbuh di luar tanah agama. Namun, dalam lingkungan petani, kerana kestabilan budaya ritual rakyat, yang tidak dapat digantikan oleh ritual dan hari raya Soviet, sebuah komuniti pengakuan etno tetap ada, yang dilokalkan terutama di luar Republik Chuvash di wilayah multinasional - di Ulyanovsk, Orenburg, Wilayah Samara, Tatarstan dan Bashkortostan. Oleh kerana kekurangan data statistik, kita hanya dapat berbicara tentang jumlah Chuvash dalam kumpulan ini - jumlahnya adalah beberapa ribu orang, tetapi tidak kurang dari 10 ribu, dan dua pertiga dari mereka tinggal di wilayah Trans-Kama, terutama di lembangan Bolshoy Cheremshan dan Sok.

Pada pergantian abad ke-20 dan ke-21, kecenderungan "orang kafir" untuk memeluk agama Ortodoksi meningkat, khususnya, dalam keluarga di mana pasangan suami isteri mempunyai pengakuan yang berbeza.

Agama Ortodoks, yang telah memantapkan dirinya sebagai agama rasmi di kalangan Chuvash, telah menyerap unsur-unsur kepercayaan tradisional yang berkaitan dengan adat istiadat rakyat dan ritual, kalendar ritual, nama-nama cuti keagamaan. Istilah Tura melambangkan tuhan surgawi tertinggi Chuvash, dan kemudian - Yesus Kristus. Chuvash juga memanggil Kristus turs, serta gambar dewa-dewa dan orang-orang kudus Kristian yang lain. Ini disebabkan oleh penyatuan penghormatan ikon sebagai dewa (turash - "ikon"). Pada abad ke-20, adalah umum untuk merujuk pada ikon dan dewa-dewa kafir pada waktu yang sama. Selama abad ini, walaupun terdapat propaganda ateis Era Soviet, berfungsi, dan dalam banyak keadaan ada orang-orang yang aktif (bagaimanapun, Chuvash yang sebenarnya, yang berkaitan dengan kepercayaan) upacara keagamaan dan hari raya, yang terutama berkaitan dengan pemujaan nenek moyang dan ritual industri - ini adalah padang rumput ternak pertama, ritual penyucian yang baru penuaian Chukleme dan lain-lain. Cuti tradisional Chuvash pada musim sejuk, musim bunga, musim panas dan musim gugur bertepatan dengan kitaran Kristian: Kasharni - Epiphany, Mankun - Paskah, Kalam - dengan Minggu Suci dan Lazarev Sabtu, Virem - dengan Palm Sunday, Simek - dengan Triniti, Dosa - dengan Hari Rohani, Kerr sari - dengan cuti pelindung.

Kepercayaan tradisional Chuvash, seperti yang dinyatakan di atas, telah menjadi perhatian para penyelidik, mubaligh, dan penulis sehari-hari sejak abad ke-18. Walaupun begitu, dualisme yang jelas dengan perbezaan yang jelas antara prinsip baik dan jahat agama mereka menjadi asas untuk pengkelasannya sebagai cabang Zoroastrianisme. Dalam Chuvash pantheon dan konsep pra-Kristian mengenai kesedaran dunia dan penciptaan manusia, para penyelidik menemui persamaan dengan mitologi Iran kuno. Sebagai contoh, nama-nama dewa Chuvash berikut mempunyai persamaan dengan pantheon lingkaran Indo-Iran: Ama, Amu, Tura, Asha, Pulekh, Pihampar. Janavar.

Kepercayaan Chuvash yang berkaitan dengan pemujaan api, idea kosmogonik, banyak tuhan perapian dan alam semula jadi, upacara penghormatan kepada nenek moyang, pembinaan batu antropomorfik dan monumen kayu memberi para penyelidik kembali pada abad ke-19 untuk menyimpulkan bahawa Chuvash mematuhi ajaran Zoroastrianisme.

Di kepala pantheon Chuvash, yang kompleks dalam strukturnya, adalah dewa surgawi tertinggi Sulty Tura, yang memerintah seluruh dunia, bertindak sebagai orang utama penyembahan dan kepercayaan agama. Ini watak utama Agama Chuvash bertepatan dengan dewa-dewa berkuda dari banyak bangsa Indo-Eropah, Turki dan Finno-Ugric, termasuk etimologi, fungsi dan parameter lain.

Dalam bentuk khusyuk, pengorbanan syukur dibuat kepada dewa Tura selama upacara umum, upacara keluarga Chukleme, ketika roti baru dipanggang untuk menghormatinya dan bir diseduh dari panen baru. Tura dibahas dalam banyak ritual, termasuk masyarakat, keluarga dan individu, doa itu khusus dalam setiap hal.

Dalam bentuk khusyuk kepada dewa Tura, ucapan terima kasih dilakukan

Apakah agama rakyat Chuvash? Agama rakyat Chuvash difahami sebagai kepercayaan Chuvash pra-Ortodoks. Tetapi tidak ada pemahaman yang jelas mengenai kepercayaan ini. Sama seperti orang Chuvash tidak homogen, begitu juga agama Chuvash pra-Ortodoks adalah heterogen. Sebilangan orang Chuvash mempercayai Taurat dan sekarang menganutinya. Ini adalah kepercayaan tauhid. Taurat dia adalah satu, tetapi dalam kepercayaan Taurat ada Keremet. Keremet adalah peninggalan agama kafir. Peninggalan kafir yang sama di dunia Kristian dengan perayaan Tahun Baru dan Shrovetide. Di antara Chuvash, Keremet bukan dewa, melainkan gambaran kejahatan dan kekuatan gelap, kepada siapa pengorbanan dibuat agar mereka tidak menyentuh orang. Keremet secara harfiah bermaksud "kepercayaan kepada (tuhan) Ker". Ker (nama tuhan) makan (iman, mimpi).

Struktur dunia

Paganisme Chuvash dicirikan oleh pandangan dunia yang berlapis-lapis. Dunia terdiri daripada tiga bahagian: dunia atasan, dunia kita dan dunia bawah. Dan hanya ada tujuh lapisan di dunia. Tiga lapisan di bahagian atas, satu di atas kita, dan tiga lagi di dunia bawah.

Dalam struktur Chuvash alam semesta, pembahagian umum Türkic ke tingkat atas dan bawah tanah dikesan. Dalam salah satu tingkatan langit tinggal kebe pireshti utama, yang dia menyampaikan doa orang kepada dewa Turg, yang tinggal di tingkat paling atas. Di tingkat atas terdapat juga lampu - bulan lebih rendah, matahari lebih tinggi.

Tingkat pertama di atas tanah terletak di antara tanah dan awan. Sebelumnya, had atas jauh lebih rendah ("di puncak bumbung kincir angin"), tetapi awan naik lebih tinggi ketika orang semakin parah. Berbeza dengan lapisan bawah tanah, permukaan bumi - dunia manusia - disebut "dunia atas" (Z? Lti zantalgk). Bumi berbentuk segi empat, dalam konspirasi "dunia cahaya segi empat" (Tgvat ketesle zut zantalgk) sering disebut.

Tanah itu persegi. Mereka tinggal di atasnya bangsa yang berbeza... Chuvash percaya bahawa orang-orang mereka tinggal di tengah-tengah bumi. Pohon suci, pohon kehidupan, yang disembah oleh Chuvash, menyokong cakrawala di tengahnya. Di empat sisi, di sepanjang tepi alun-alun bumi, cakrawala disokong oleh empat tiang: emas, perak, tembaga, dan batu. Di bahagian atas tiang terdapat sarang, masing-masing berisi tiga telur, dan di atas telur terdapat itik.

Pantai bumi dicuci oleh lautan, ombak yang mengamuk terus menghancurkan pantai. "Ketika hujung bumi sampai di Chuvash, akhir dunia akan datang," Chuvash kuno percaya. Di setiap pelosok bumi, pahlawan-pahlawan yang luar biasa berjaga di atas bumi dan kehidupan manusia. Mereka melindungi dunia kita dari segala kejahatan dan musibah.

Dewa tertinggi ada di dunia atas. Dia memerintah seluruh dunia. Guruh dan kilat meletus, hujan turun di tanah. Di dunia atas adalah jiwa-jiwa orang kudus dan jiwa anak-anak yang belum lahir. Ketika seseorang mati, jiwanya, di sepanjang jambatan sempit, menuju pelangi, naik ke dunia atas. Dan jika dia berdosa, maka, tanpa melewati jambatan yang sempit, jiwa seseorang jatuh ke dunia yang lebih rendah, ke neraka. Di dunia bawah terdapat sembilan kuali di mana jiwa orang berdosa direbus. Hamba-hamba syaitan terus-menerus menyimpan api di bawah kuali.

Agama dan kepercayaan Sebelum bergabung dengan negara Rusia, Chuvash dari wilayah Ulyanovsk Volga adalah orang kafir. Dalam paganisme mereka, ada sistem politeisme dengan dewa tertinggi Turg. Para dewa dibahagikan kepada yang baik dan yang jahat. Setiap pekerjaan orang dilindungi oleh tuhannya sendiri. Kultus agama pagan dikaitkan dengan kitaran kerja pertanian, dengan pemujaan nenek moyang. Kitaran ritual agraria-magis dimulakan dengan percutian musim sejuk "Surkhuri", kemudian datang hari cuti menyembah matahari "Z? Varni" (karnival Slavia), kemudian percutian multi-hari musim semi korban kepada matahari, Tuhan dan si mati nenek moyang - "Mgnkun" (yang kemudian bertepatan dengan Paskah Kristian). Kitaran diteruskan "Akatui" - percutian musim bunga membajak dan membajak, sebelum musim bunga menyemai - "Zimek" (percutian berbunga alam semula jadi, peringatan awam. Bertepatan dengan Triniti Ortodoks). Setelah menyemai bijirin, Chuvash akar umbi meraikan "Uyav". Untuk menghormati panen baru, adalah kebiasaan untuk mengatur doa - terima kasih kepada roh - penjaga gudang. Daripada cuti musim luruh meraikan "Avtan-Syry" (percutian ayam jantan). Pernikahan Chuvash dirayakan terutamanya pada musim bunga sebelum Zimmk (Trinity) atau pada musim panas dari Petrov hingga hari Ilyin. Peringatan umum untuk semua nenek moyang dilakukan pada hari ketiga Paskah, dalam "Zimmk". Pada bulan November-Disember, bulan peringatan dan pengorbanan bertepatan dengan awal tahun menurut kalendar lunisolar Chuvash. Orang Chuvash lebih sering daripada orang lain memperingati saudara-mara mereka yang mati, kerana mereka mengaitkan semua masalah dan penyakit dengan kemarahan orang mati.

Kepercayaan Chuvash tradisional adalah sistem kepercayaan yang kompleks, yang asasnya adalah kepercayaan pada Turo - dewa langit tertinggi dan merangkumi banyak unsur Zoratushtra (Sarotusturo) - penyembahan api. Bahkan D. Messarosh melihat kehadiran dewa tunggal di antara Chuvash, yang, bagaimanapun, digabungkan dengan cuti agraria:

Chuvash Selatan memanggil God Tur ?, Tor utara ?. Hingga kini, kesusasteraan khas Rusia tersilap mengenai konsep Tuhan di kalangan Chuvash. Dia mengaitkan dewa-dewa yang tidak terhitung banyaknya dengan paganisme atau "ilmu hitam", tidak kira sama ada itu baik atau jahat, serta produk khayalan lain. Dengan pengetahuan bahasa dan subjek mereka yang tidak lengkap, nama-nama penyakit yang samar-samar juga dianggap sebagai nama para Dewa. Mereka berbeza dalam Tuhan yang utama (Tur?) Dan banyak dewa dari peringkat yang lebih rendah. Juga, kepercayaan Chuvash tradisional dicirikan oleh dualisme - kehadiran dewa-dewa yang baik dan buruk. Chuvash memanggilnya "Shuittan":

Suatu ketika, ketika ribut petir meletus, seorang petani berjalan dengan pistol di sepanjang tebing sungai. Guntur bergemuruh di langit, dan shuitan, mengejek Tuhan, memukul mundur ke arah langit. Petani, melihat ini, mengambil pistol dan menembaknya. Shuitan jatuh dari tembakan. Guruh berhenti, Tuhan turun dari surga di depan petani dan berfirman: - Kamu ternyata lebih kuat daripada aku. Saya telah mengejar shuitan selama tujuh tahun, tetapi sehingga kini saya tidak dapat menangkapnya.

Chuvash juga mempunyai kepercayaan lain, salah satu yang paling penting adalah pemujaan roh nenek moyang, yang dipersonifikasikan oleh Kiremet. Kiremet adalah Tempat suci di atas bukit, bersebelahan dengan sumber minuman yang bersih. Oak, abu atau pokok hidup yang kuat dan tinggi digunakan sebagai simbol kehidupan di tempat-tempat seperti itu. Kepercayaan orang-orang Chuvash memiliki banyak persamaan dengan kepercayaan tradisional kaum Mari, dan juga orang-orang lain di wilayah Volga. Pengaruh Islam (misalnya, Piresti, Kiremet, Kiyamat), dan juga agama Kristian, cukup ketara di dalamnya. Pada abad ke-18, Chuvash menjalani Kristianisasi. Chuvash adalah orang Turki yang paling banyak, yang majoritinya beragama Kristian. Terdapat juga kumpulan kecil Islam Sunni dan kepercayaan tradisional.