Tatar dan Bashkir adalah satu orang atau berbeza. Bagaimana untuk membekukan konflik etnik
Apa lagi - persamaan atau perbezaan antara bahasa Bashkir dan Tatar? Bolehkah anda memberitahu perbezaannya dengan telinga? Kami memahami perbezaan antara dua bahasa yang berkaitan.
Bahasa Tatar dan Bashkir adalah milik Altai keluarga bahasa, kumpulan bahasa Turkik Kypchak. Adalah dipercayai bahawa "nenek moyang" mereka adalah bahasa Kypchak (Polovtsian, Kuman), yang tidak wujud hari ini.
Sebab sejarah telah membawa kepada persamaan kedua-dua bahasa. Ramai penyelidik dalam karya mereka menggunakan istilah "Tatar-Bashkirs", memfokuskan pada perpaduan rakyat. Kedekatan wilayah dan faktor pentadbiran membawa kepada fakta bahawa, hasil daripada banci abad ke-19, kes-kes menarik pengenalan dua etnik telah diperhatikan. Penduduk kampung Bashkir semasa banci boleh merujuk diri mereka kepada ladang Bashkir, sambil menamakan kewarganegaraan mereka sebagai "Tatar".
Sempadan interpenetrasi bahasa sangat berbeza daripada sempadan pentadbiran moden antara republik. Jadi, dalam bahasa penduduk Tatarstan timur, seseorang dapat mendengar ciri-ciri ciri yang wujud dalam bahasa Bashkir. Sebaliknya, sehingga hari ini terdapat sebahagian besar Bashkir yang berbahasa Tatar yang tinggal di wilayah barat laut Bashkortostan.
Terdapat pendapat bahawa ciri-ciri utama bahasa adalah 95% serupa, dan metafora "Bashkirs dan Tatar - dua sayap satu burung" lebih sesuai untuk mereka daripada orang-orang itu sendiri. Menarik adalah pendapat beberapa ulama bahawa tidak ada perkataan yang tidak dapat difahami oleh penutur Bashkir, tetapi dalam sastera Bashkir terdapat beberapa puluh perkataan yang tidak dapat difahami oleh Tatar. Sebagai contoh, untuk menandakan perkataan "katak" dalam Bashkir digunakan dan baҡa, dan tәlmәryen, sedangkan di Tatar sahaja tangki.
Terdapat lebih sedikit perbezaan antara Tatar dan Bashkir daripada, sebagai contoh, antara Rusia dan Belarus, Inggeris dan Amerika Inggeris, Czech dan Slovak. Tetapi masih mereka. Pembahagian bahasa berlaku pada awal abad ke-20, apabila ASSR Tatar dan Bashkir ASSR dipisahkan menjadi RSFSR, dan keperluan timbul untuk membezakan orang mengikut ciri pentadbiran, etnik, dan linguistik. V zaman Soviet terbentuk bahasa sastera, dan ternyata Tatar dan Bashkir pada asasnya sama dalam ciri mereka. Kebanyakan perbezaan antara kedua-dua bahasa berkaitan dengan fonetik dan tatabahasa, pada tahap yang lebih rendah - perbendaharaan kata.
Perbezaan leksikal
Dalam komposisi leksikal, anda boleh menemui beberapa percanggahan, oleh itu, tentu saja, Rusia mempunyai ciri-ciri sendiri berbanding dengan bahasa Tatar. Berikut adalah beberapa contoh perbezaan antara kata dasar.
Perbezaan fonetik
1. Dalam bahasa Tatar tidak ada huruf dan bunyi khusus "ҫ", "ҙ" ciri Bashkir. Oleh itu, terdapat perbezaan dalam ejaan dan bunyi perkataan seperti "kami" (tanpa - beҙ), "di mana" (kaida - kayҙa), "pendek" (kyska - kyçka), dll.
2. Keadaan yang sama diperhatikan dengan konsonan "ҡ" dan "ғ" bahasa Bashkir. Di Tatar, mereka digantikan dengan "k" dan "g": alabuga - alabua (perch), kaygy - kaygy (kesedihan), dll.
3. Berbanding dengan Tatar, di Bashkir beberapa huruf dan bunyi diganti (berpasangan, perkataan pertama adalah dari bahasa Tatar, yang kedua dari Bashkir).
h - s: chәchәk - sәsәk (bunga), chәch - sәs (rambut), dsb.
s - h: dosa - dalam (anda), suyru - һyuyryu (menghisap), salam - galam (jerami), dll.
җ - ke, e: җidәү - etәү (tujuh), җәyaү - yәyәү (berjalan kaki), dsb.
Oleh kerana ciri fonetik, bahasa Bashkir dianggap oleh telinga sebagai lebih lembut.
Perbezaan dalam pengakhiran
(berpasangan, perkataan pertama dari bahasa Tatar, yang kedua dari Bashkir)
dan - әy: әni - inәy (ibu), nindi - nindәy (soalan untuk apa, untuk apa), dsb.
u - yy, oh: su - һyu (air), yatu - yatu (berbaring), yөgerү - yүgereү (lari), dsb.
ү - eү, өү: kitү - kit (untuk pergi), kөyu - kөyөү (untuk dibakar), dsb.
Ketidakpadanan akhir juga merupakan ciri pembentukan kata nama jamak (perkataan pertama adalah dari bahasa Tatar, yang kedua dari bahasa Bashkir):
duslar - duҫtar (kawan), urmannar - urmandar (hutan), baylar - bayҙar (orang kaya), dll.
Secara umum, jika anda menggunakan senarai Swadesh (alat untuk menilai hubungan antara bahasa yang berbeza), anda dapat melihat bahawa daripada 85 perkataan asas, 66% perkataan akan sama, dan dalam 34% kes terdapat perbezaan fonetik. Oleh itu, kedua-dua bahasa mempunyai lebih banyak persamaan daripada perbezaan.
Saya dilahirkan di daerah Fedorovsky Bashkortostan. Untuk masa yang lama dia tinggal di Tajikistan. Pada tahun 1991-1996 adalah pemimpin masyarakat Tatar-Bashkir. Beliau mengetuai delegasi Tatar di Kongres Tatar Dunia Pertama, yang diadakan di Kazan pada tahun 1992 dan di Bashkir Kurultai Dunia di Ufa pada Jun 1995. Sekarang saya tinggal di rantau Tver. Baru-baru ini, saya melawat tempat asal saya, melihat melalui perpustakaan edisi tempatan, saya dapati di dalamnya banyak kenyataan tidak mesra dari Bashkir Tatar.
Topik hubungan antara etnik di Bashkortostan dibincangkan secara meluas dalam komuniti Internet
Penulis beberapa artikel mendakwa bahawa nenek moyang kita adalah penindas orang Bashkir. apa yang akan ditulis oleh Otatarakh sayang Ravil Bikbaev- "Szapada- Kazan Khanate, dengan Siberia Timur, dari Selatan - Nogayskiyemurzvyekami menghisap darah Bashkirs, dengan segala cara yang mungkin menindas keinginan kelahiran untuk bersatu. Abangnya, yang menggelar dirinya sebagai penulis, Akram Biishev, pergi lebih jauh. Inilah yang dia tulis: "Selepas pengenalan bahasa bertulis dan sastera Bashkir, budaya Bashkir, terutamanya kesusasteraannya, dibebaskan daripada penindasan Tatar." Nampaknya saya hanya orang yang mempunyai tahap intelek yang sangat rendah boleh mengatakan Oscarbleies seperti itu kepada saudara-saudara mereka. Tetapi sebagai sebahagian daripada Kazan Khanate, Bashkir mengekalkan kedaulatan sebenar. Khanate tidak campur tangan dalam bidang ekonomi dan ekonomi kehidupan, mahupun dalam struktur dalaman masyarakat Bashkir. Suku Bashkir (volosts) diiktiraf sebagai pemilik sah tanah mereka, memelihara kebebasan kepercayaan agama dan hidup mengikut undang-undang mereka sendiri.
Hari ini, ada yang marah kerana kanak-kanak Bashkir belajar dalam bahasa Tatar. Malah, yang dihormati oleh saya, rakan senegaranya A.Z. Yalchins menyesal bahawa mereka adalah rakan sebayanya di kampung Yurmati, daerah Fedorovsky, yang belajar dalam bahasa Tatar di sekolah dan guru-gurunya adalah Tatar.
Pemilik tanah yang dihormati, saya percaya bahawa anda harus mengucapkan terima kasih kepada guru anda kerana anda menerima pendidikan yang baik dan menjadi orang terkenal di republik itu. Rakan senegara kami Fedorovtsy berbangga dengan anda.
Rakan-rakan Bashkir kami juga terganggu dengan fakta bahawa beberapa komuniti kebangsaan dipanggil Tatar-Bashkir. Timbul persoalan, apakah hasutan di sini?Contohnya di Tajikistan, saya sendiri adalah pencetus penciptaan masyarakat Tatar. Melalui akhbar, kami berpaling kepada orang Tatar yang tinggal di bandar Dushanbe dengan permintaan untuk berkumpul di kelab salah satu kilang dan mempertimbangkan keperluan untuk organisasi sedemikian. Bukan sahaja Tatar tetapi juga Bashkirs menyahut seruan ini. Atas cadangan mereka, komuniti kami dinamakan Tatar-Bashkir.
Ada yang menunjukkan Bashkir tidak mempunyai persamaan dengan Tatar, kemudian mereka menggambarkan Bashkir sebagai pejuang menentang Tatar. Peranan objektif orang Tatar dan budaya mereka dalam sejarah Bashkortostan sedang didiamkan dan diperkecilkan. Adalah adil untuk mengatakan bahawa tidak semua orang di Bashkortostan berkongsi pandangan golongan radikal terhadap penyeksaan dan suara yang tenang. Di sekolah berasrama penuh saya membaca Rayuan aktivis awam Bashkir kepada Tatar dan Bashkir untuk menjadi saudara semula. Mereka mencatat dalam ucapan mereka: “Fenomena tidak mesra dalam hubungan antara dua republik persaudaraan patut dikesali. Mereka bukan untuk kepentingan rakyat republik kita." Banyak kata-kata baik dalam ucapannya di kongres kedua Tatar berkata dan bekas presiden Bashkortostan M. G. Rakhimov. Di dalamnya, beliau secara khusus berkata: "Tidak ada begitu banyak orang di bumi yang akan mempunyai hubungan yang rapat dan berkaitan dalam semangat, budaya, bahasa dan nasib sejarah seperti Tatar. Disebabkan akar dan sejarah yang sama, selama beberapa abad orang-orang Bashkortostan dan Tatarstan telah berjalan beriringan. Kami bersama dalam kesedihan dan kegembiraan. Tidak ada yang memayungi dan tidak dapat membayangi masyarakat dan persaudaraan kita." Ini disahkan oleh bekas Presiden Tatarstan M.Sh. Shaimiev dalam ucapannya di Kongres Dunia Tatar ketiga. Bercakap kepada Bashkirs, dia berkata: "Kami mempunyai akar yang sama: sejarah, bahasa dan budaya. Kami memahami satu sama lain tanpa jurubahasa. Takdir kita sangat berkait sehingga kadang-kadang sukar untuk membuat sempadan antara kita, dan tidak perlu melakukan ini. Sekarang adalah masa perpecahan, masa tindakan tegas bersatu. Biarkan rakyat kita kekal seperti hari ini, tetapi sebulat suara dan penyatuan usaha dalam menghadapi keanehan era baru adalah penting bagi kita sekarang. Cukup untuk awak! Tinggalkan Tatar sahaja.
Walau apa pun, saya menghormati mereka yang menganggap pembangunan orang Bashkir menjadi perhatian utama mereka. Adalah baik anda mencintai dan menghargai etnik, bahasa dan budaya anda. Ini selaras dengan status etnik anda. Semua ini ditemui dan mencari persefahaman di kalangan Tatar, tetapi tidak menjauhkan diri dari diri mereka sendiri, tetapi membawa pencapaian orang lain lebih dekat dengan diri mereka sendiri ..
Semua orang tahu bahawa orang Tartar mempunyai budaya yang kaya pada masa lalu, termasuk kesusasteraan yang maju. Bashkirs memimpin imej nomad kehidupan, mereka mengembangkan seni rakyat lisan.
Pelbagai keadaan sosio-sosial menentukan tahap celik huruf.Bahasa sastera ialah Tatar. Tatar dan Bashkirs mengekalkan hubungan rapat antara satu sama lain. Budaya mereka terbentuk secara identik. Kebanyakan penyair kedua-dua kaum itu berbahasa Tatar. Ini dijelaskan oleh komuniti sosio-ekonomi dan hubungan genetik antara mereka. Mungkin tiada siapa yang akan menafikan bahawa bahagian utama cerdik pandai Bashkir dibesarkan di institusi pendidikan Tatar.
Kawan-kawan saya Bashkirs yang dihormati, kami benar-benar begitu kaum persaudaraan! Ke mana kita pergi antara satu sama lain. Menghubungkan kita sejarah berabad-abad lamanya, di mana kedua-dua negara bersebelahan berkongsi semua suka dan duka, yang kita alami budaya biasa, tradisi biasa, mentaliti biasa dan agama biasa Perkara ini berulang kali ditegaskan oleh bekas Presiden Bashkortostan, G Rakhimov. Berikut adalah petikan wawancaranya, yang diterbitkan dalam Nezavisimaya Gazeta pada Disember 1997 - “Kita semua mempunyai bahasa, budaya dan tradisi yang sama dengan orang Tatar, mungkin ada beberapa perbezaan sebelum ini. Kami adalah orang nomad, mereka adalah petani ". Dalam salah satu wawancara yang disiarkan dalam akhbar itu, beliau berkata dengan penuh kemarahan "kita masih mempunyai orang yang, atas dasar sengaja, masalah yang tidak wujud, cuba mendorong orang, untuk mendapatkan modal politik yang meragukan"
Semua orang tahu hakikat penyebaran luas pendidikan Islam Tatar di kalangan Bashkirs. Tatarlah yang mendirikan masjid, membuka madrasah, sekolah, membekalkan Bashkir dengan buku agama dan sekular. Hampir semua mullah adalah Tatar. Pendidikan Islam tradisional yang membolehkan ramai orang Bashkir menjadi orang yang berpendidikan. Tetapi orang Kazakh tidak teragak-agak untuk mengakui bahawa orang Tatar mengajar mereka membaca dan menulis, mereka mengingati mereka dengan rasa syukur, dan orang Bashkir memanggil semua pendidik Tatar Bashkirs.
Madrasah besar dan terkenal "Galia", "Gosmania", "Rasulia", "Khusainiya", "Sterlibashevskoe" dan lain-lain dibuka oleh ulama Tatar dan penaung seni. Sebagai tambahan kepada Tatar, kelas Bashkir, Kazakh dan wakil orang Turki lain dalam bahasa Tatar belajar di sana. Sebagai contoh, pengasas dan pengarah tetap madrasah “Galia di kota Ufa adalah ahli teologi Tatar yang terkenal. tokoh masyarakat Zyya Kamaletdinov. Beliau merupakan graduan Universiti Al-Akhzar Kaherah. Seperti yang dinyatakan B.Kh. Yuldashbaev dengan betul: - “Pada awal abad ke-20, agama Islam terus bermain peranan penting dalam sejarah Tatar dan Bashkirs, menjadi sebahagian daripada kehidupan rohani.
Malangnya, di kalangan cerdik pandai Bashkir, muncul orang yang menyeru orang Bashkir untuk berpecah dengan Islam dan beralih. ke dalam Tengrianisme. Saya sendiri menjadi saksi apabila skandal yang tidak menyenangkan berlaku di All-Merit Kurultayebashkir pada bulan Jun 1995, ketika salah seorang perwakilan datang ke tempat duduk dengan pakaian aneh berwarna putih-putih dan mengumumkan putus dengan Islam, menyeru orang Bashkir untuk kembali kepada kepercayaan nenek moyang mereka - Tengrism. Adalah menggembirakan kerana perwakilan Kurultai tidak menyokong idea ini.
Mungkin telatah sedemikian dikaitkan dengan fakta bahawa, seperti yang ditulis V.A. Novikov dalam bukunya "Koleksi bahan untuk bangsawan Ufa." Orang Tatar mempunyai pengaruh yang begitu besar terhadap penduduk asli sehingga mereka menyumbang bukan sahaja kepada agama, tetapi juga kepada bahasa.
Menjelang akhir abad ke-19 dan permulaan abad ke-20, pendidik Tatar progresif baru, sekolah pedagogi dan metodologi, budaya, akhbar, kesusasteraan dan pekerja teater mula memainkan peranan sebagai pencerahan saudara Bashkir mereka. Tatar membuka berpuluh-puluh sekolah sekular di mana kanak-kanak Bashkir belajar, Tatar melakukan banyak kerja dalam menubuhkan akhbar Bashkir. Oleh itu, pencerahan Tatar memainkan peranan penting dalam pencerahan Bashkirs. Memandangkan Tatar dan Bashkirs adalah orang-orang, serupa dalam semangat, budaya dan cara hidup, ia harus dengan betul menegaskan bahawa tidak ada apa-apa untuk menipu satu sama lain. Jika, sebagai hasil daripada hubungan antara etnik selama bertahun-tahun, kumpulan etnik Bashkir dari asal mula bercakap bahasa Tatar, maka tidak ada sebab untuk mengklasifikasikan mereka sebagai Bashkir. Dan, sebaliknya, jika kumpulan Tatar asal Nogai didaftarkan sebagai Bashkirs dan beralih kepada bahasa Bashkir, ini bermakna mereka berasimilasi dengan Bashkirs, tidaklah tepat untuk menganggap mereka Tatar.
Saya ingin mengatakan bahawa rakyat kita mempunyai nasib yang sama. Terdahulu, mereka cuba memisahkan kami, dan bukan tanpa berjaya memisahkan kami, supaya kami bercakap bahasa yang berbeza dan tidak memahami antara satu sama lain. Hari ini, ada yang cuba menghidupkan semula dengan cara baru "Bashkirs", "Mishars", "Teptyar", "Kazan" dan pada skala negeri tidak meneruskan dasar menambah bilangan Bashkirs dengan mengorbankan Tatar. suku kuno... Jika anda percaya laporan itu, nasionalis Bashkir menetapkan tugas untuk membawa Bashkir ke tempat pertama di republik itu dari segi bilangan (lebih daripada 40%) dengan rancangan banci 2010. merayu untuk mendaftarkan Tatar di Bashkirs, prasangka biasa . Saya bercakap dengan ramai Tatar, mereka menganggap ini sebagai karut nasionalis Bashkir.
Ya, sebahagian besar orang Tatar yang tinggal di Bashkortostan telah diubah suai menjadi Tatar bukan Kazan. Khususnya, nenek moyang saya, apabila mereka memanggil diri mereka bola, dan mereka adalah murzas. Mereka berpindah ke Bashkiria pada tahun 1755 dari daerah Temnikovsky di wilayah Penza. Jika anda mempercayai cerita semakan, maka nenek moyang kita, pada awal abad ke-18, memanggil diri mereka Tatar. Jadi, dalam bahan semakan kedua (1747), dikatakan bahawa dari kampung Rozhdestvensky Kovilyai, 27 jiwa Tatar Murza pergi, di antaranya ialah Murza Abdulovs, Bogdanovs dan Kashaevs. Murza Tatar Dashkin-55 jiwa meninggalkan kampung Dashkina, daerah Krasnoslobodsky. Dari kampung Black, 25 jiwa Murza Tatar telah hilang. Antaranya ialah Hansyuvar Yenikeev bersama keluarganya (TsGADA Fund 350 Inventory 2 Case 3562). Selama berabad-abad mereka berkomunikasi dengan Kazanitatar dan Bashkir. Proses etnik secara amnya diarahkan ke arah Tatarisasi. Konglomerat Bashkir, nampaknya, tidak dapat menentukan pembangunan masa depan rakyat.
Identiti tamadun Tatar merangkumi banyak aspek kehidupan Bashkirs dan Ishars dan strata yang lebih berpendidikan yang bagi mereka etnonim Cornetarian adalah tanda berprestij maruah mereka sendiri. Hari ini, bekas itu jauh daripada didaftarkan sebagai Bashkirs. Di samping itu, apa yang dipanggil Tatar, bekas "Bashkirs", tidak mungkin bersetuju bahawa mereka adalah Bashkirs. Jika kami mendaftar sebagai Bashkirs, kami akan merendahkan maruah nenek moyang kami, kerana mereka adalah Tatar.
Tidak perlu mendramatisir fakta ini bahawa apabila, akibat hidup bersama untuk jangka masa yang panjang, Bashkir, atas sebab di luar kawalan mereka, dipengaruhi oleh budaya dan bahasa Tatar, yang rapat dengan mereka.
Siapa yang mendapat manfaat daripada pergaduhan antara kita? Bukan saudara asal kita. Marilah kita lebih berhati-hati dalam kata-kata dan lebih cekap dalam isu politik, bukan untuk menyinggung perasaan satu sama lain dan mencari cara yang teliti untuk mengeratkan hubungan kita. Anda boleh bercakap tentang perbezaan dalam bahasa sesuka hati, semua ini akan menjadi pertikaian dari awal. Kedua-dua bahasa boleh dikatakan sama dalam ejaan. Kedengaran sedikit berbeza.
saya nak cakap. Kami tidak bercakap tentang percanggahan antara Bashkirs biasa dan Tatar. Saudara-mara saya, semua kawan saya tinggal bersama orang Bashkirian secara baik. Adik perempuan dan sepupu saya berkahwin dengan Bashkirs. Orang dari politik besar campur tangan dengan perkara itu, yang mahu melibatkan orang persaudaraan untuk mencapai matlamat mereka yang bercita-cita tinggi.
Mungkin sangat penting untuk kita menghormati sejarah dan budaya bukan sahaja orang kita sendiri, tetapi sejarah dan budaya orang-orang yang kita tinggal bersama selama berabad-abad. Minat hanya dalam sejarah orang anda boleh membawa kepada fenomena yang tidak diingini, kerana perasaan kebangsaan adalah salah satu yang paling halus dan terdedah, jika anda menyentuhnya secara tidak sengaja, anda akan menyebabkan kesakitan.
Tatar Bashkortostan adalah bahagian yang tidak dapat dipisahkan daripada rakyat republik itu. Selama berabad-abad, nenek moyang kita tinggal di tanah ini. Sejarah menunjukkan bahawa Tatar dan Bashkir di Bashkortostan berkembang sebagai satu negara. Oleh itu, hak dan kebebasan sesama warganegara kita yang berbahasa Tatar tidak berbeza dengan hak warganegara lain. Saudara-saudara sekalian, marilah kita sentiasa bersama.
Percanggahan utama antara elit Tatar dan Bashkir pada masa itu adalah bahawa bekas itu berusaha untuk membentuk sebuah negara Turki-Tatar yang besar, yang sepatutnya termasuk Bashkirs. Pada pendapat Tatar, hanya negara Turki yang bersatu yang dapat, dari segi politik dan budaya, menentang asimilasi oleh Rusia dan wujud sepenuhnya berdikari. Elit Bashkir, sebaliknya, mengutamakan pemeliharaan identiti Bashkir mereka dan penciptaan negara Bashkir; mereka takut pembubaran Bashkir dalam negara Turki-Tatar.
Sekarang mari kita beralih kepada beberapa dokumen dan peristiwa khusus pada tahun 1917, yang mencerminkan perubahan hubungan Tatar-Bashkir.
Dalam dokumen bertajuk "Asas Autonomi Kebangsaan-Budaya Muslim Rusia Dalaman", diterima pakai pada 22 Julai 1917 di Kongres Seluruh Islam Seluruh Rusia II di Kazan, konsep seperti "Turki-Tatar" dan "bahasa orang Turki" muncul. Konsep-konsep inilah yang menunjukkan bahawa ahli politik Jadid terlibat dalam "pembinaan" negara "politik" tertentu, termasuk Tatar dan Bashkirs.
"Tetapi para pemimpin pergerakan nasional Bashkir mempunyai idea yang agak berbeza tentang susunan nasional Bashkirs ...
Oleh itu, pada Kongres Agung Bashkirs ke-I, yang diadakan selari dengan Kongres Muslim Seluruh-Russian ke-II di Kazan di kota Orenburg pada 20-27 Julai 1917, telegram telah diterima pakai. kepada yang terakhir, di mana keputusan itu dialu-alukan untuk "mula melaksanakan ... autonomi negara dan budaya ", tetapi ia ditekankan bahawa" ... orang Bashkir sedang menghadapi ... tugasnya adalah untuk menakluki autonomi wilayah Bashkurdistan. "
"Ahli puak" teritorialis "menyerahkan projek mereka untuk pembentukan" Idel-Ural "Negeri kepada Dewan Negara (Ufa), yang telah dipertimbangkan beberapa kali, dan akibatnya, sebuah suruhanjaya khas telah diwujudkan, yang diamanahkan. dengan menyelesaikan semua isu praktikal mengatur Negara Tetapi salah satu faktor utama yang menghalang pengisytiharan Negara "Idel-Ural" (ia dijadualkan pada 1 Mac 1918), adalah percanggahan yang muncul antara Tatar dan Bashkirs.
Bashkirs tidak menerima idea negara "Turki-Tatar" dengan sempadan etnik yang luas: Kurultai (kongres) wilayah III Bashkurdistan (diadakan pada 8-20 Disember 1917 di Orenburg) meluluskan Bashkir Shuro Pusat yang diisytiharkan pada 15 November 1917, autonomi wilayah Bashkurdistan ", yang dibentangkan dalam bentuk" negara wilayah kebangsaan ". Pada masa yang sama, ia ditekankan bahawa "Bashkurdistan adalah sebahagian daripada Rusia sebagai salah satu negara wilayah kebangsaan", yang sama dalam hubungan politik dan lain-lain dengan seluruh negeri "Rusia Persekutuan". Pada kongres yang sama menjadi jelas bahawa kerajaan Bashkurdistan memihak untuk menyertai "Negeri Bashkurdistan" "seluruh wilayah Ufa", di mana para pemimpin Tatar mengharapkan untuk menyertai Negara "Idel-Ural".
Kedua-dua kedudukan bertentangan kedua-dua elit ini telah dimanifestasikan dengan jelas dalam ucapan Gayaz Iskhaki dan Zaki Validi pada Kongres Muslim Pertama Seluruh Rusia pada tahun 1917.
Gayaz Iskhaki kemudian berkata yang berikut: "Rakyat Kazakhstan dan rakyat Asia Tengah, yang merupakan majoriti di wilayah mereka, boleh mempertahankan hak mereka di negara persekutuan. akan diasimilasikan oleh orang lain ...
Sebagai contoh, di bawah sistem persekutuan, Nogay di wilayah Astrakhan boleh mendapati diri mereka berada di negeri Don Cossacks dan kekal dalam minoriti di sana. Perkara yang sama boleh berlaku kepada negara lain. Umat Islam Rusia Dalam, yang merupakan minoriti di setiap wilayah Rusia, di bawah sistem persekutuan tidak akan dapat mempertahankan hak mereka walaupun melalui parlimen wilayah dan tidak akan dapat menghantar timbalan mereka ke parlimen persekutuan ...
Bagi orang Turki-Tatar untuk maju dalam bidang budaya, mereka mesti bergerak di bawah satu panji. Kita mesti mencapai hak peribadi dan autonomi budaya, autonomi wilayah dan persekutuan hanya akan membahayakan kita.
Fatih Karimi di sini memberi contoh Finland sebagai contoh autonomi wilayah. Tetapi orang Finland adalah orang yang bertamadun. Mereka menjinakkan diri di bawah pengaruh budaya Jerman. Tetapi di Turkestan dan Kazakhstan tidak ada orang yang mampu mengetuai autonomi wilayah. Rakyat tiada ilmu, tiada kesedaran. Rakyat masih belum sedar diri mereka sebagai sebuah negara. Tugas kita adalah untuk membentuk kesedaran kebangsaan, untuk mencipta negara.
Ada satu persoalan lagi: Jika wujud persekutuan, adakah hak autonomi tidak diberikan negara bergelar tinggal di republik yang membentuk persekutuan? Dalam kes ini, adalah perlu untuk memberikan autonomi kepada 48 orang di Caucasus dan 10 orang di Turkestan. Dari sudut perspektif sejarah, pemecahan yang berlebihan itu adalah tidak perlu. Sejarah memaksa kita untuk bersatu. Masyarakat kecil tidak mampu mencipta budaya yang hebat. Mereka akan hidup tercungap-cungap dalam persekitaran mereka yang sempit. Atas sebab ini, saya akan mengundi untuk sistem kerajaan bersatu. republik rakyat, yang akan melindungi perpaduan negara dan budaya kita dan membuka jalan budaya yang hebat... Anda, perwakilan Kongres, mesti menunjukkan kepada semua orang bahawa anda mewakili 30 juta umat Islam dan sebuah negara yang hebat."
Menurut Zaki Validi, yang dinyatakan olehnya di kongres, untuk menyelesaikan masalah kebangsaan, budaya dan agama umat Islam Rusia, untuk memilih sistem pemerintahan untuk mereka di Rusia, seseorang mesti tahu apa yang umat Islam Rusia adalah. Setakat ini, kata Z. Validi, kami tidak cukup mengetahui perkara ini.
Pada pendapatnya, terdapat tiga kumpulan orang Turki:
1. Turki Selatan (Azerbaijanis dan Turkmens of Stavropol).
2. Turki Tengah (Uzbek, Kazakh, Kyrgyz, Nogay, Karachais, Balkar, Bashkir, Crimean dan Tyumen Tatar).
3. Turki Timur (Uryankhais, Sakha, Uighur hitam dan kuning).
Semua orang Turki ini di tempat kediaman mereka membentuk 64-96 peratus daripada jumlah penduduk.Zaki Validi mencadangkan bahawa orang Turki ini akan dapat mewujudkan autonomi wilayah, dan struktur persekutuan Rusia sesuai untuk mereka.
Dan bagi orang Turki Inner Russia (Tatar - R.M.), yang merupakan minoriti di semua wilayahnya, dia menganggap mustahil untuk mewujudkan autonomi wilayah, jadi dia menjemput mereka untuk menyertai autonomi wilayah Turki yang berdekatan.
"Jika kita tidak bertindak dengan cara ini, semua urusan kita akan bertukar menjadi fiksyen. Seseorang yang sedikit pun mewakili etnografi, sejarah, status sosial dan keanehan umat Islam Rusia tidak akan berusaha untuk mewujudkan sebuah institusi yang dipanggil" parlimen kebangsaan. Orang Islam Rusia, yang membangunkan undang-undang khas ", untuk memerah orang Islam ini ke dalam bentuk seragam tertentu, untuk mengenakan satu kewarganegaraan kepada mereka. Semua ini tidak wajar. Ia bercanggah dengan sains dan kehidupan."
“Oleh itu, tujuan kongres ini adalah untuk mencapai persetujuan tentang bagaimana untuk menyatukan negara-negara Islam yang berbeza, yang masing-masing telah melalui evolusi sejarah dan politiknya sendiri, dan mewujudkan satu blok daripada mereka pada masa pembukaannya. II Kongres Muslim Rusia.
Biarkan orang Kaukasia menyokong hal ehwal orang Turkestanis, dan orang Tatar Kazan dan Crimea menyokong urusan orang Kazakh dan Kaukasia. Hanya dengan cara ini kita akan mencapai matlamat. Jika semua orang Islam ini boleh mewujudkan semacam institusi yang sama, maka ia hanya boleh menjadi institusi agama."
"Kita mesti bekerjasama dengan mereka yang menyokong idea persekutuan. Tidak cukup untuk kita mewujudkan satu blok dengan hanya demokrat. Kita tidak perlu mewujudkan pakatan dengan pekerja dan demokrat. Ada negara lain. Lithuania dan Negara-negara Latvia. Kita mesti mengadakan pakatan dengan mereka dan mesti bertindak bersama-sama dengan negara-negara yang menuntut autonomi wilayah."
Mengapa golongan elit kedua-dua bangsa ini, yang sangat rapat dalam bahasa dan budaya, dan pemimpin mereka, Gayaz Iskhaki dan Zaki Validi, gagal untuk mempunyai pendekatan yang bersatu terhadap masalah pembinaan negara, tetapi visi yang berbeza tentang pembangunan etnopolitik? angkasa lepas?
Untuk menjawab soalan ini, adalah perlu untuk mempertimbangkan beberapa faktor yang secara sejarah sedikit sebanyak membentuk mentaliti kedua-dua orang ini dan menyumbang kepada fakta bahawa menjelang 1917 mereka berkembang. jawatan yang berbeza dalam etno bidang politik.
Pada pendapat saya, pembentukan pendekatan bertentangan Tatar dan Bashkirs adalah berdasarkan 5 faktor utama. Salah satunya adalah subjektif, yang lain adalah objektif:
1. Kurangnya persefahaman dan permusuhan antara dua pemimpin terkemuka kaum ini: Gayaz Iskhaki dan Zaki Validi (faktor subjektif).
2. Perwatakan yang berbeza isu tanah di kalangan Tatar dan Bashkir.
3. Perbezaan lokasi geografi tanah Tatar dan Bashkir.
4. Perbezaan sifat penempatan Tatar dan Bashkir di Empayar Rusia.
5. Perbezaan dalam tahap budaya dan pendidikan Tatar dan Bashkirs.
1. Kurang persefahaman dan permusuhan antara dua pemimpin terkemuka kaum ini: Gayaz Iskhaki dan Zaki Validi
Sudah berada di Kongres Muslim Seluruh Rusia ke-1 di Moscow pada tahun 1917, Zaki Validi menganggap Gayaz Iskhaki seorang yang tidak jujur, melancarkan perjuangan politik dengan kaedah yang tidak jujur di belakang tabir. Begini cara dia menerangkan tanggapannya tentang Gayaz Iskhaki: "Kira-kira 50 perwakilan tiba dari Bashkortostan sahaja. Banyak wilayah lain turut diwakili. Akhmet Tsalikov, Shakir Mukhammedyarov, Gayaz Iskhaki cuba memanggil orang dari Kazan melebihi tahap perwakilan dan berharap mereka akan menentang federalisme Menyedari bahawa Kazan, seperti Turkestanis, adalah wakil Azerbaijan dan Tatar Crimea, juga akan mempertahankan idea federalisme, Gayaz Iskhaki dan penyokongnya memulakan pertemuan dengan delegasi wilayah secara berkelompok, cuba memburukkan Muhammad-Amin Rasul-zadeh, saya dan penentang unitarianisme yang lain."Gayaz Iskhaki percaya bahawa Zaki Validi sangat orang yang bercita-cita tinggi dan pada masa yang sama, dia sangat berfikiran sempit dalam dasarnya: "Zaki Validi, yang dibentuk berkat sokongan material dan rohani Gumer Teregulov, menjadi seorang lelaki yang tidak lagi malu untuk muncul di khalayak ramai, bersama-sama dengan provokator Sharif Manatov, tersinggung kerana mereka tidak dipilih untuk Jawatankuasa Pusat Kongres Pertama Seluruh Rusia melemparkan "isu Bashkir." Untuk mendapatkan sokongan Rusia dalam usaha ini, dia, setelah membuat perjanjian dengan Cossack ataman Dutov, mula bertindak bersama-sama dengannya. Gumer dalam hal ini sangat teguh berdiri di atas pendirian memelihara perpaduan negara. Gumer, dengan pendiriannya yang teguh, membangkitkan kebencian Zaki Validi dan Mannatov. Walaupun Gumer menerima banyak surat dengan ancaman bunuh daripada bodoh ini (julyarly), namun, dia kelihatan dari kedudukannya."
2. Sifat berbeza isu tanah di kalangan Tatar dan Bashkir
Oleh kerana Tatar telah dijajah selama 365 tahun dan tanah mereka menduduki kedudukan komersial dan tentera yang strategik di persimpangan sungai besar dan jalan raya, penolakan tanah mereka lebih lama dan lebih meluas. Terdapat dua gelombang perampasan tanah secara besar-besaran: selepas 1552, orang Tatar telah dihalau keluar dari tanah yang bersempadan dengan sungai-sungai besar dan jalan-jalan, dan pada awal abad ke-18, dengan perintah Peter I, tuan-tuan feudal telah dibubarkan sebagai kelas sosial, dan tanah mereka dipindahkan kepada peneroka Rusia dan perbendaharaan tsarist. ...Sejak itu, Tatar sentiasa mengalami ketiadaan tanah.
Bagi Bashkirs, keadaan berkembang dengan cara yang berbeza: "Bashkirs, yang mempunyai hak patrimonial sepanjang tempoh menjadi sebahagian daripada Tsarist Rusia, mengembangkan cita-cita pembebasan nasional dan sosial mereka, yang dikaitkan dalam fikiran popular dengan kembali kepada syarat-syarat pengilhakan Bashkiria ke negara Rusia, apabila di pihak tsarisme, mereka dijamin tidak campur tangan sepenuhnya dalam urusan pemerintahan sendiri dalaman dan hak untuk melupuskan tanah itu mengikut budi bicara mereka sendiri. Hasrat Bashkirs untuk memelihara dan melindungi tanah negara, bergantung pada hak patrimonial sejarah, selama berabad-abad bertentangan dengan kepentingan negara feudal-birokrasi, pemilik tanah dan kapitalis Rusia, serta dengan kepentingan petani multinasional, yang berpindah ke Bashkiria terutamanya secara intensif semasa era pasca-reformasi dan semasa pembaharuan agraria Stolypin. pergerakan global".
3. Perbezaan lokasi geografi tanah Tatar dan Bashkir
Tanah Tatar terletak di kedalaman Empayar, dan mereka tidak bersempadan dengan mana-mana wilayah marginal kebangsaan, oleh itu sukar bagi Tatar untuk bersatu secara geografi semata-mata dengan mana-mana orang Turki sempadan. Tanah Bashkir terletak sangat dekat (50 km.) Ke sempadan tanah Kazakh, dengan itu meningkatkan kemungkinan pakatan dengan Kazakh.4. Perbezaan dalam sifat penempatan Tatar dan Bashkir di Empayar Rusia
Adalah diketahui bahawa Tatar, walaupun di tanah asal mereka, tidak membentuk majoriti besar penduduk, manakala di wilayah lain mereka merupakan minoriti yang tidak penting. Dalam erti kata lain, Tatar umumnya hidup berselerak.Bashkirs di wilayah Little Bashkiria merupakan majoriti besar penduduk.
5. Perbezaan dalam tahap budaya dan pendidikan Tatar dan Bashkirs
Menurut beberapa maklumat tidak langsung, boleh diandaikan bahawa lapisan luas cerdik pandai Tatar semasa tahun borjuasi dan terutamanya revolusi Oktober percaya bahawa jika mereka sama dalam undang-undang dengan cerdik pandai Rusia, mereka akan berada pada kedudukan yang sama dengannya. dalam kehidupan sosial dan budaya. Dengan penempatan yang tersebar, senjata utama Tatar adalah kecerdasan, organisasi dan tinggi kualiti moral(Sudah tentu, mereka tidak dapat membayangkan bahawa sudah pada tahun 1930-an, beribu-ribu orang dari golongan elit Tatar akan dimusnahkan secara fizikal atas perintah Moscow. Pada tahun 1917, mereka berfikir sebaliknya).Jamaletdin Validi menulis tentang golongan cerdik pandai Tatar pada zaman itu: “Bahagian golongan cerdik pandai (tengah dan bawah - R.M.) ini tidak berminat dengan politik tinggi, dan oleh itu ia semakin cenderung untuk tunduk kepada pengaruh. revolusi Oktober... Lagipun, penyamaan sebenar mereka dengan cerdik pandai Rusia berlaku hanya selepas Oktober. Oleh itu, majoriti golongan cerdik pandai menengah dan bawah dari Tatar tidak bersimpati dengan rampasan kuasa Czechoslovakia.
Kekuatan Bashkirs bukan pada madrasah dan cerdik pandai mereka, tetapi dalam pemilikan tanah mereka, pada majoriti penduduk Bashkir di tanah nenek moyang mereka, dalam organisasi ketenteraan dan kesediaan golongan elit Bashkir untuk mencapai kemerdekaan dengan cara ketenteraan.
Pada pendapat saya, faktor terpenting yang mendasari konfrontasi antara Tatar dan Bashkir adalah faktor ke-4 dan ke-5.
Analisis yang terbongkar peristiwa bersejarah dari 1905, dari kongres pertama "Kesatuan Umat Islam" hingga awal 1918, menunjukkan bahawa pada 1905–1907 Tatar adalah hegemon yang jelas dalam gerakan demokrasi nasional. Tetapi kemudian, selepas 1907 dan sehingga 1918, Perang Balkan, Perang Dunia Pertama berlaku, dasar penempatan semula Stolypin telah dijalankan, orang Kazakh memberontak pada tahun 1916. Semua peristiwa ini meningkatkan kesedaran kebangsaan orang Turki Turkestan dan Bashkurdistan, tetapi para pemimpin Tatar pada tahun 1917, dengan inersia, terus menganggap diri mereka sebagai pemimpin yang tidak dapat dipertikaikan dan tidak mengambil kira perubahan yang telah berlaku. Sudah tentu, melihat ke belakang mudah dinasihatkan, tetapi para pemimpin Tatar terpaksa menjalankan dasar penyatuan, dengan mengambil kira sejarah dan ciri kebangsaan kaum kerabat, khususnya Bashkirs, dengan mengambil kira peningkatan identiti nasional mereka.
Kesilapan pemimpin Bashkir adalah pengilhakan wilayah Ufa ke Little Bashkiria, kerana pada masa yang sama peratusan Bashkir berbanding keseluruhan penduduk Big Bashkiria menurun secara mendadak, dan orang Tatar akhirnya terbahagi kepada dua republik.
Oleh itu, Moscow membunuh dua burung dengan satu batu: Tatar dan Bashkir.
Malah sekarang, saya percaya satu-satunya jalan keluar dari situasi ini ialah mewujudkan gabungan dua negeri: Tatarstan dan Bashkortostan.
Memandangkan elit pemerintah moden kedua-dua republik itu mempunyai watak komprador dan kosmopolitan, mereka tidak akan menyimpang sedikit pun daripada perjalanan dasar empayar Moscow, yang dijalankan di bawah slogan "Bahagi dan Takluk!"
Akibatnya, dasar penyatuan kedua-dua rakyat ini, manakala sekurang-kurangnya pada peringkat ideologi, ideologi dan budaya hanya mungkin dari bawah, melalui hubungan dan kerjasama wakil. organisasi awam dan wakil budaya dan sains.
Pada dasarnya, tiada orang Turki bukan menentang perpaduan dan penyelarasan tindakan mereka dalam bidang politik, tetapi setiap orang mewakili tahap solidariti Turki ini dengan caranya sendiri dan keluar dari kepentingannya sendiri.
RUJUKAN
1. Iskhakov DM Masalah pembentukan dan transformasi negara Tatar. Kazan, 1997.2. Ilgar Ihsan. Rusya "da birinci musluman kongresi tutanaklari. Ankara: Kultur bakanligi. - 1990.
3. Validi (Togan) Zaki. Kenangan (buku 1). - Ufa. - 1994.
4. Iskhaky Gayaz. Gomer menyokong Tengrikoliy vafat // Echo of the century, 1997, no.
5. Ishemgulov NU Bashkir National Movement (1917-1921): Abstrak tesis Calon Sains Sejarah. - Ufa, 1996.
6. Validi Jamal. Saya tidak bersetuju dengan kuasa bersama (Penerbitan berdasarkan bahan arkib disediakan oleh timbalan pengarah Pentadbiran Negara Pusat Republik Tatarstan Rakhimov Suleiman). // "Echo of Ages", ½ 1996 - Kazan.
Mukhametdinov R.F.(Institut Sejarah dinamakan sempena Sh. Mardzhani dari Akademi Sains Tatarstan)
) dan bahasa Turki: Chuvash, Tatar, Bashkirs... Orang-orang ini sentiasa hidup dalam hubungan yang agak rapat antara satu sama lain dan dengan penduduk Rusia di wilayah ini. Dalam proses hidup bersama, terdapat pengaruh bersama dan interpenetrasi budaya, bagaimanapun, pada abad ke-21, orang-orang di wilayah Volga dan Ural mengekalkan identiti dan keaslian kebangsaan mereka. Jelas bahawa cara hidup, tradisi budaya, dan ciri etnografi lain Tatar, Bashkir dan Chuvash hari ini berbeza dengan ketara daripada 150 tahun yang lalu. Yang lebih menarik, saya fikir, adalah untuk pembaca untuk berhubung dengan sejenis "kepingan masa" kehidupan orang-orang ini, yang sentiasa memainkan peranan penting dalam sejarah Rusia kita yang sama.
Dalam menyediakan bahan untuk bahagian semakan ini, sumber berikut telah digunakan:
- "Rakyat Rusia. Lakaran etnografi." (penerbitan jurnal "Nature and People"), 1879-1880;
- Kajian Etnografi, 1890, No. 1;
- A.F. Rittich. Bahan untuk etnografi Rusia. wilayah Kazan. 1870;
- "Picturesque Russia" (disunting oleh Senator P.P. Semenov-Tyan-Shanskiy), v. 8, bahagian 1. 1899;
- J.-J. Eliza Reclus. "Eropah dan Asia Rusia", v.1, 1883;
- "Rusia. Penerangan geografi lengkap tentang tanah air kita" disunting oleh VP Semenov dan di bawah bimbingan umum PP Semenov-Tyan-Shanskiy dan Acad. V.I. Lamansky, jilid 6 (Devriena Publishing House, St. Petersburg);
- A.I. Artemiev, Kajian Etnografi Chuvashes, 1859.
Kajian itu menggunakan ilustrasi daripada buku dan majalah abad ke-19, gambar dan karya artis pada masa itu.
Habitat paling ramai orang yang diwakili - Tatar- agak luas: dari bahagian tengah Volga (wilayah Nizhny Novgorod) ke Astrakhan di selatan dan wilayah Ufa di timur. Adalah menjadi kebiasaan untuk memanggil Volga Tatar Kazan untuk membezakannya daripada Tatar Crimean dan Kaukasia (Azerbaijanis).
Kazan Tatar. Pauli F.H., "Les Peuples de la Russie", 1862.
| Kazan Tatar, yang datang dari awal abad ketiga belas dengan khan Mongol, tetapi sangat sedikit bercampur dengan suku pemimpin mereka, berdasarkan kesucian jenis mereka, berasal dari Kipchaks of Golden Horde. Tatar Kazan mengamalkan sebilangan orang Bulgar purba dan sehingga hari ini mereka sering memanggil diri mereka "Bulgarlyks". Mereka mempunyai ketinggian sederhana, bahu lebar, binaan kuat; mereka mempunyai muka bujur yang cantik, hidung lurus, nipis, melengkung indah, hitam, meriah, mata tajam, tulang pipi yang sedikit menonjol, janggut hitam, jarang, leher tebal dan pendek; Mereka sentiasa mencukur kepala mereka, yang menjadikan telinga lurus mereka kelihatan lebih panjang daripada yang sebenar. Wanita cenderung memerah dan merah, tetapi mereka semakin mengamalkan fesyen Rusia. Tatar keluarga miskin bebas keluar ke jalanan, dengan muka separuh terbuka, manakala isteri Tatar kaya kadang-kadang pergi ke teater Rusia, ke teater Nizhniy, ke pameran dan ke ibu kota, dan menghadiri hiburan awam. Poligami masih wujud, perkahwinan tidak berhenti menjadi pembelian isteri, dan kontrak perkahwinan, di mana pasangan pengantin tidak mengambil bahagian, sentiasa menyebut angka kalym yang dibayar untuk seorang gadis muda. Walau bagaimanapun, bilangan poligami Tatar semakin berkurangan. "Rusia Eropah dan Asia" |
keluarga Tatar. Foto oleh A. Karelin, 1870-an.
Pasangan Tatar wilayah Kazan. Foto oleh J. Raoul, 1870-an.
Beberapa orang Tatar. Foto oleh A. Karelin, 1880-an.
Beberapa orang Tatar tua. Foto oleh A. Karelin, 1880-an.
| Wanita Tatar dalam penampilan lebih sesuai untuk jenis oriental, iaitu kepada orang Mongolia, kerana tulang pipi yang ketara menonjol dan bahagian mata yang sempit. Satu lagi ciri yang membezakan mereka adalah gaya berjalan yang berkilauan dari sisi ke sisi, yang dengannya anda boleh mengenali wanita Tatar dengan segera, tanpa terlebih dahulu mengetahui kewarganegaraannya. Untuk kecantikan istimewa, wanita Tatar dihormati oleh tulang sisi mereka yang menonjol. Pada usia 35 tahun, wanita Tatar dari penggunaan kosmetik dan dari kehidupan yang tidak aktif menjadi sangat tua, sekali gus mewakili sebaliknya dengan orang lain. Sehingga kini, wanita Tatar menjalani kehidupan yang berbeza sepenuhnya daripada lelaki, mempunyai premis khas mereka sendiri. Satu-satunya hiburan mereka ialah kanak-kanak, pakaian dan makanan yang kerap. Baru-baru ini, penyelewengan telah dibuat dari ciri ciri kehidupan wanita Tatar ini. Sebagai contoh, wanita Tatar datang ke teater, mengambil tempat duduk di dalam kotak di belakang suami mereka, dengan tudung yang diturunkan. Mereka juga boleh ditemui pada perayaan dan bola rasmi. Pada yang terakhir, mereka melemparkan tudung mereka, dan pemerhati serta-merta terkejut dengan penampilan mereka yang separuh ketakutan dan sebarang kekurangan pergerakan murid. Untuk semua itu, ada di antara mereka yang sangat menarik penampilan, terutama yang tidak menggunakan kosmetik, yang sangat jarang berlaku.
|
"Rusia yang bergambar". jilid 1, 1884.
"Ulasan Bergambar", 1873, №45.
"Ilustrasi Dunia", 1875, no. 5.
| Pekerjaan utama penduduk Tatar adalah pertanian, walaupun keadilan memerlukan untuk diperhatikan bahawa orang Tatar adalah petani miskin, walaupun pada hakikatnya mereka menduduki secara perbandingan. tanah yang baik... Terdapat beberapa sebab untuk ini: pertama sekali, kekurangan peruntukan, penebangan hutan kawasan, yang menyebabkan kemarau yang kerap, dan teknik pertanian yang lemah. Orang Tatar menetap di kampung-kampung besar dengan beberapa ratus rumah, akibatnya ladang mereka membentang berpuluh-puluh batu, dan jalur yang jauh tidak dapat disenyawakan. Di samping itu, di kalangan Tatar, terdapat peratusan terbesar tanpa kuda, yang perlu sama ada memberikan peruntukan mereka untuk sewa yang boleh diabaikan, atau menyelesaikannya entah bagaimana dengan mengupah, yang juga memberikan sedikit pendapatan. Sebagai petani yang jahat, Tatar adalah jahat dan pembayar cukai. Tunggakan dan pinjaman untuk Tatar sudah menjadi fenomena biasa, dan untuk tahun yang jarang dia tidak memohon kepada zemstvo untuk pinjaman, agak pasti bahawa "Tsar bugata Rusia - Kurmit". Tetapi jika orang Tatar tidak mengatur ekonomi mereka sendiri, maka dalam ekonomi orang lain mereka sangat hebat pekerja yang baik... Secara umum, Tatar mampu melakukan apa-apa jenis kerja. Memasuki perkhidmatan, dalam bentuk jurulatih, janitor, penjaga, mereka tidak lama lagi memperoleh keyakinan penuh dalam kejujuran, kebolehkhidmatan, suka menolong dan kesediaan mereka untuk sebarang perniagaan. Dalam buruh fizikal, mereka dibezakan oleh kekuatan yang hebat dan ketahanan yang luar biasa; di dermaga Volga mereka dianggap sebagai pengait dan pemuat terbaik, dengan bebas membawa bal sebanyak 12-18 pood berat. Tetapi secara umum, seorang Tatar, seorang sybarite secara semula jadi, suka dan lebih suka kerja mudah daripada segala-galanya, terutamanya perdagangan, yang mana dia, seperti seorang Yahudi, merasakan kecenderungan dan keupayaan yang hebat. Sebaik sahaja seorang Tatar telah menyimpan beberapa rubel, dia mula berdagang. Orang Tatar benar-benar berdagang segala yang mereka boleh, dan dengan kemahiran dan faedah yang besar untuk diri mereka sendiri. Ramai daripada mereka tidak lama lagi menjadi kaya; terdapat jutawan Tatar di Kazan dan Nizhny. Rusia. Penerangan geografi penuh. |
Tatar Nizhny Novgorod yang kaya. Foto oleh A. Karelin, 1870-an.
| Pakaian orang Tatar adalah oriental, berbeza dengan panjang dan lebarnya. Baju - pewarna putih atau berwarna, chintz atau biru, dengan lengan lebar, turun di bawah lutut dan tidak berikat; seluar, juga lebar, berlari di belakang but atau dibalut di belakang onuchi. Di atas baju, orang Tatar memakai kamisol tanpa lengan ("zilyan"), mencapai lutut, kemudian jubah berikat pinggang dengan garus atau selempang sutera - dan, akhirnya, kot bulu. Pedagang-pedagang Tatar Kazan biasanya memakai kaftan kain dengan pinggiran di atas zilyan, sama seperti potongan saudagar Rusia. Pakaian sederhana ini berbeza di kalangan orang kaya hanya kerana kainnya lebih nipis dan kaftan umumnya lebih kemas; tetapi mereka memakai banyak barang kemas: cincin emas, cincin berlian, rantai emas besar-besaran, dll. Kepala Tatar, dicukur dengan lancar, ditutup dengan yarmulke (kopiah), kadang-kadang bersulam dengan emas dan mutiara, kemudian topi, untuk orang kaya, pubescent dengan memerang. Mullah dan haji, iaitu mereka yang melakukan perjalanan ke Mekah, dan pada umumnya orang Tatar yang mulia memakai serban putih (serban hijau hanya diberikan kepada salah satu keturunan Muhammad), manakala banyak orang Tatar memakai topi putih cerah. kopiah mereka.
|
Orang tua dan muda Tatar. Foto oleh K. Safonov, 1890-an.
Tatar wilayah Kazan. Foto oleh J. Raoul, 1870-an.
Tatar wilayah Kazan. dalam topi musang. Foto oleh J. Raoul, 1870-an.
Budak Tatar wilayah Kazan. Foto oleh J. Raoul, 1870-an.
Tatar. Penutup. I. Pryanishnikov, 1880.
| Pakaian wanita terdiri daripada baju kapas panjang dan lebar dengan bib dan seluar lebar. Wanita Tatar memakai zilyan pada baju mereka, dan selimut linen atau chintz dilemparkan ke atas kepala mereka, kadang-kadang digantikan dengan selendang yang ringkas; orang kaya dan bukannya zilyan memakai gaun persalinan yang diperbuat daripada brokat, kain sutera atau pakaian Cina dengan lengan panjang. Jubah itu dilemparkan terus ke atas kepala dan dengan itu berfungsi sebagai tudung (tudung). Tudung sutera atau baldu dengan pinggiran mahal, tali, syiling perak kecil dan Batu berharga, atau kacang baldu dengan bahagian atas rata, dipangkas dengan sable. Di samping itu, wanita Tatar sangat menyukai pelbagai perhiasan yang diperbuat daripada logam berharga dan batu separa berharga: kalung, anting-anting besar, gelang, cincin, pelbagai loket logam, syiling, dan lain-lain ditenun menjadi tocang. "Rusia. Penerangan geografi penuh." |
Tatar. Foto oleh M. Dmitriev, 1890-an.
Tatar wilayah Penza. Foto Orlov, 1890-an.
| Di bandar-bandar, terutamanya di Kazan, penampilan rumah dan bangunan Tatar tidak berbeza dengan yang lain di bandar. Bilik penerimaan dalam bentuk dewan dan ruang tamu dihiasi dalam gaya Eropah, dengan perabot upholsteri biasa, cermin, lilin, langsir, permaidani, tuala dan bunga di tingkap. Ruang dalam didominasi oleh rasa Asia dengan sofa rendah di sepanjang dinding, di mana wanita Tatar duduk dengan kaki mereka tersepit. Pada pandangan pertama, rumah di kampung lebih kemas daripada Rusia, yang datang dari keinginan Tatar untuk kelihatan lebih kaya daripada yang sebenarnya. Untuk ini, dia memutihkan dapurnya beberapa kali setahun, kelihatan seperti samovar dengan set teh berwarna terang, dada besar, diikat dengan timah dan dicat dengan warna yang sama dan cermin di tempat yang mudah dilihat - berikan pondok itu sejenis rahmat, tanpanya petani Rusia boleh melakukannya dengan mudah tanpa terbawa-bawa oleh keinginan untuk kelihatan kaya dan menyimpan satu sen untuk barangan yang lebih diperlukan, atau untuk menambah modal mereka. Bahan untuk etnografi Rusia. wilayah Kazan. |
| Di pondok Tatar semuanya kelihatan bersih dan rapi, tetapi kebanyakan Tatar tidak boleh, bagaimanapun, dipuji kerana kebersihan dan kekemasan mereka. Ia sentiasa berlaku kepada mereka bahawa dalam hidangan yang sama dibasuh pakaian kotor dan makanan dihidangkan. Kebersihan juga nampaknya diharapkan daripada Tatar, kerana kerap berwuduk yang ditetapkan oleh undang-undang kepada mereka; Tetapi pada hakikatnya, ia adalah jauh dari kes: mereka lebih kerap daripada mana-mana suku lain mempunyai pelbagai penyakit kulit yang disebabkan oleh ketidakkemasan, serta kudis di kepala dari kopiah kotor yang tidak membenarkan wap kepala melaluinya. Pada masa yang sama, kedua-dua Tatar sendiri dan rumahnya direndam dengan bau khas lemak kambing, yang sentiasa mereka makan, dalam bentuk perasa untuk pelbagai hidangan. "Rakyat Rusia" |
| Rasa gastronomi orang Tatar - semuanya berlemak, semuanya berlemak dan manis. Makanan biasa orang kampung Tatar adalah seperti berikut: "tolkan" - tepung yang direbus dalam air dengan garam; Chatterbox ini dimakan pada waktu pagi dan bukannya teh. Untuk makan malam, salma dihidangkan - bola tepung, kadang-kadang dengan daging, direbus dalam air; tortilla soba. Petang tolkan dibancuh lagi. Pada hari cuti, mereka makan daging kuda atau kambing. Orang Tatar yang paling bergaul tidak akan makan daging dengan orang Rusia: adalah perlu bagi haiwan itu untuk disembelih oleh orang Tatar, yang, memotong kerongkongnya, mengucapkan doa: "bis-milah" (atas nama Tuhan). Selalunya berlaku bahawa, datang ke kedai minuman Rusia, seorang Tatar membawa bersamanya seekor ayam atau sekeping daging lembu dan memberikannya untuk dipanggang; jika burung yang dibawa itu hidup, maka Tatar sendiri segera menyembelihnya dengan doa. Penjagaan lembu dalam ekonomi Tatar sangat teliti dan bersih secara kasar. Krim rebus mereka - kaymak - sedap. Mereka menyimpannya untuk musim sejuk, membekukannya dalam tab besar, dan kemudian memakannya dalam keadaan hangat. Walau bagaimanapun, ini dilakukan kebanyakannya di rumah orang Tatar yang kaya. Orang Tatar yang kaya kebanyakannya makan mi, ladu, rebusan, kek lemak (dengan teh), pai timun hijau dan buah-buahan kering. Orang Tatar sangat pemburu pelbagai sayur-sayuran: mereka menanamnya dengan kasih sayang, menyimpannya untuk musim sejuk. Tatar yang tinggal di Kazan hampir tidak makan daging kuda sama sekali. Daging tawar ini hanya digunakan oleh penduduk kampung, yang biasanya mereka menjual kuda tua yang hampir tidak hidup untuk disembelih. Sebelum minum teh, semua Tatar secara amnya adalah pemburu yang ghairah; mungkin ini adalah keperluan perut selepas makan berlemak mereka. Tetapi adalah luar biasa bahawa ketagihan kepada teh dan segala yang manis tidak memusnahkan mereka, seperti pada petani Rusia, kegemaran untuk wain. Walaupun perintah nabi dan larangan mullah, Tatar suka minum, membenarkan dirinya dengan fakta bahawa dia tidak minum wain, tetapi balsam (hanya - infusi herba pada vodka). Kehidupan kedai minuman sangat menyentuh hati orang Tatar; dalam ini, mungkin, cinta penduduk timur untuk kedai kopi terserlah di sini. Di kedai minuman, orang Tatar biasanya minum beberapa gelas balsem dan banyak botol bir. Minum 10 - 15 botol pada siang hari dengan Tatar tidak dianggap sebagai pencapaian gastronomi. Sambil minum bir dia menyanyikan lagu-lagunya, atau mendengar organ, menghisap tembakau, tetapi tidak dibenarkan merokok di rumahnya. Tatar yang mabuk tidak bergaduh secepat Rusia; tetapi jika berlaku pergaduhan, ia tidak akan reda segera. "Rakyat Rusia" |
Tatar Nizhny Novgorod. Foto oleh M. Dmitriev, 1893.
| Tatar sangat alim dan dibezakan oleh pegangan yang kuat terhadap ritual agama mereka, kerap menghadiri kebaktian dan sentiasa solat lima waktu, yang sentiasa didahului dengan wuduk. Walaupun dalam perjalanan tidak membebaskan Tatar daripada melaksanakan tugas agama, dan dia dengan suci memenuhinya. Agama yang paling penting di kalangan Tatar ialah bulan Ramadan - bulan kesembilan dalam tahun lunar kronologi umat Islam, kerana, menurut Al-Quran, bulan ini pengasas Islam mula menerima wahyu Tuhan, dan oleh itu semua umat Islam , kecuali kanak-kanak, orang tua, wanita hamil, orang sakit dan musafir diwajibkan berpuasa pada bulan ini. Puasa terdiri daripada fakta bahawa dengan munculnya fajar pagi, setiap orang menahan diri dari makan dan minum, merokok, dan lain-lain, dan dengan bermulanya fajar petang, mereka membenarkan diri mereka bukan sahaja untuk makan dan minum, tetapi juga untuk memuaskan hati orang lain. keperluan fitrah manusia, tanpa sebarang sekatan ... "Rusia. Penerangan geografi penuh." |
Meshcheryaki (nama moden Mishars ) Adalah subethnos Tatar, yang wakilnya tinggal di kawasan Volga Tengah dan Ural, paling padat - di sekitar Nizhny Novgorod (Nizhny Novgorod Tatar). Pada abad ke-19, terdapat versi asal usul mereka dari suku Finno-Ugric Meschera, yang tinggal di bahagian tengah Oka. Terdapat juga versi asal usul Mishar dari suku Burtas, bercampur dengan Bulgar. Sesetengah penyelidik percaya bahawa Mishars berasal dari percampuran Golden Horde Kipchaks dengan Bulgars dan Burtases. Tek atau sebaliknya, tetapi Mishar mempunyai dialek mereka sendiri dalam bahasa Tatar, ciri-ciri etnokultural mereka sendiri, walaupun pada abad kedua puluh banyak perbezaan antara Mishar dan Tatar telah diratakan. Sebahagian daripada kaum Meshcheryak menganut agama Kristian dan bergabung dengan penduduk Rusia, sebahagiannya akhirnya "mengotasi" dan kehilangan ciri-ciri sub-etnik mereka.
Keluarga Meshcheryak. Foto oleh Krukovsky, 1897.
Tempa di Meshcheryaks. Foto oleh Krukovsky, 1897.
Tatar daerah Sergach. Foto oleh M. Dmitriev, 1890-an.
Asal usul negara Volga yang lain, Chuvash, juga menimbulkan kontroversi dalam kalangan penyelidik. Menurut versi semasa, Chuvash adalah keturunan suku kuno Suvars dan Bulgars. Terdapat juga versi asal Finno-Ugric bagi Chuvashes. Malah ada pendapat, walaupun tidak disokong oleh apa-apa, bahawa Chuvash berasal dari Sumeria, atau Mesir, atau Etruscan. Sebelum kemasukan Chuvash ke Rusia, yang berlaku selepas penaklukan Kazan Khanate, mereka menganut agama pagan berdasarkan politeisme, animisme dan penyembahan roh nenek moyang mereka. Pada abad ke-18, terdapat pengkristianan besar-besaran penduduk Chuvash, tetapi juga di lewat XIX Selama berabad-abad, ramai Chuvash masih mengekalkan kepercayaan pagan.
Pauli F.H., "Les Peuples de la Russie", 1862.
Dalam gambar dari buku Pauli, Chuvashka, seperti yang kita lihat, agak menemui bahasa yang sama dengan wakil-wakil orang Finno-Ugric di wilayah Volga.
| Orang Chuvash, apabila sejarah mula bercakap tentang mereka, bergantung dan tunduk kepada orang lain, lebih kuat dan lebih bebas. Jadi, semasa tempoh penaklukan sepenuhnya Kazan oleh Rusia, Chuvash, sebelum orang asing lain di tanah tempatan, mula menunjukkan ketaatan. Kawasan di sepanjang sungai Tsyvilia, yang tergolong dalam perkhemahan utama penduduk Chuvash, hampir sepenuhnya bergantung kepada Rusia pada akhir abad ke-15. Terdapat legenda bahawa Chuvash tempatan kemudiannya sendiri meminta pembinaan sebuah bandar daripada mereka, di mana mereka boleh datang untuk menyerahkan yasak. Keadaan ini, tidak syak lagi, mempunyai pengaruh penting pada watak Chuvash, yang secara semula jadi pendiam dan pemalu. Mereka, mungkin, berfungsi sebagai sebab utama bahawa Chuvash menetap terutamanya di hutan belantara, jauh dari jalan besar, dan pastinya di beberapa jurang, sehingga perkataan "ravine" - syrmy menjadi sinonim dengan perkataan "kampung", dan sering didengar dalam nama-nama kampung Chuvash: Oba-sirm, Irkh-sirma, Yaldym-sirma, dll. Di kampung, halaman tidak terletak di jalan-jalan, tetapi dalam kumpulan yang lebih kurang rapat, di antaranya terdapat secara amnya. tidak lebar, laluan berliku aneh. Kerajaan, walaupun mengambil langkah untuk lebih lokasi yang betul Masih terdapat sedikit perkampungan Chuvash, walau bagaimanapun, kini terdapat sangat sedikit kampung yang dibina mengikut rancangan yang betul dan dengan pondok "putih". Mengenai pembinaan rumah itu sendiri, kita boleh mengatakan bahawa mereka secara amnya dibezakan oleh keluasan dan kekuatannya; pintu kepada mereka sentiasa menghadap ke timur, sebuah negara suci menurut konsep agama kuno Chuvash. Rumah itu bersebelahan dengan bangsal pembinaan pepejal yang sama dan pertubuhan ekonomi lain, antara lain, kilang bir dan bangunan khas untuk kehidupan musim panas. Semua ini memberikan kampung Chuvash rupa kemakmuran. Dan sesungguhnya, kemakmuran tersebar lebih merata di kalangan orang Chuvash, mungkin terutamanya kerana tidak ada kecenderungan untuk menghina dalam Chuvash, tetapi sebaliknya, terdapat kedekut yang ketara dan sikap tidak bersahaja yang melampau dalam kehidupan.
|
| Perniagaan utama Chuvash adalah pertanian, dan di rantau ini mereka dianggap sebagai petani yang terbaik, paling rajin, yang tahu cara memanfaatkan setiap bahagian tanah untuk tanah pertanian secara menguntungkan, walaupun mereka tidak menyuburkan ladang mereka dengan banyak. Kejayaan usaha pertanian mereka sangat difasilitasi oleh fakta bahawa orang Chuvash kebanyakannya tinggal di kampung-kampung yang jarang penduduknya, dan oleh itu ladang yang boleh diusahakan berada dalam jarak yang dekat, dan selain itu, kampung-kampung itu sendiri, seperti yang disebutkan di atas, berdiri di jurang, tidak mengambil apa-apa dari ladang yang boleh ditanam. Perdagangan lain antara Chuvash tidak dibangunkan; mereka tidak menunjukkan tarikan khusus kepada kraf dan perdagangan - dan dalam hal ini mereka berada di bawah pengaruh Rusia, yang untuk tujuan perindustrian dan komersial tinggal di banyak kampung Chuvash. Hampir semua orang Chuvash telah memeluk agama Kristian, tetapi mereka masih belum cukup kukuh dalam pengetahuan ajaran ini. Perkara yang paling pelik ialah dengan pengangkatan agama Kristian, orang Chuvash menerima dari Rusia nama samaran yang mengejek "Vasiliev Ivanychey", yang diterima pakai oleh Chuvash sendiri, walaupun secara umumnya mereka cenderung menggunakan nama khas Rusia dalam bentuk kecil: Mitka , Tishka, dsb. Terdapat legenda bahawa sebab nama panggilan itu disebut adalah keadaan berikut: salah seorang pembaptis utama Chuvash, Hieromonk Benjamin Putsek-Grigorovich (kemudian Metropolitan Kazan) membaptis mereka beramai-ramai, dan dia suka memberi mereka nama duniawinya. "Vasily". Walau bagaimanapun, jika agama Kristian dicantumkan ke dalam Chuvash dengan hanya satu ritual luaran dan jika mereka tidak belajar sedikit daripada Rusia, - namun, tidak boleh dikatakan bahawa mereka sama sekali tidak mampu untuk pembangunan yang lebih tinggi. Guru-guru sekolah di perkampungan Chuvash umumnya bercakap dengan sangat baik tentang kecerdasan dan ketekunan pelajar Chuvash. Sebahagian daripada orang Chuvash, terutamanya mereka yang tinggal bersama Tatar, mengamalkan Mukhamedanisme. Kajian etnografi Chuvashes |
| Membiasakan diri dengan wajah Chuvash, melihat ciri-ciri individunya dan membandingkannya dengan orang lain di wilayah Kazan, seseorang tidak boleh tidak membuat kesimpulan bahawa tulang pipi yang menonjol, potongan mata yang sempit dan dahi yang miring adalah tanda yang sangat diperlukan. daripada jenis Chuvash. Mereka mempunyai kulit gelap, mata coklat atau hitam, dahi yang sempit, hidung nipis dengan garis besar yang berbeza, gigi putih, pertumbuhan sederhana, gaya berjalan yang berat, bergoyang-goyang, dengan lambaian tangan yang kuat. Rambut mereka berambut perang gelap, misai dan janggut tebal, malah kadang-kadang melengkung dalam bentuk helai. Pada wanita, mata yang sempit dan tulang pipi yang menonjol lebih ketara berbanding lelaki. Pakaian lelaki benar-benar serupa dengan Rusia. Pakaian wanita lebih pelbagai, dan kawasan yang berbeza mempunyai warna pakaian ciri mereka sendiri, namun, dalam beberapa item pakaian universal, mudah untuk mengenali Chuvash. Orang Chuvash melihat isteri mereka sebagai orang yang mereka patut cintai, sebagai makhluk kepada mereka, pada masa yang sama, benar-benar bawahan dan mampu menjadi bukan sahaja seorang pembantu kepada suami, tetapi juga untuk bekerja dalam ukuran yang sama. Itulah sebabnya di mana-mana, mungkin, wanita tidak bekerja keras di rumah dan di ladang seperti di kalangan Chuvash; tidak ada tempat mereka menunggang sebaik yang mereka lakukan di sana. "Rakyat Rusia" |
"Rakyat Rusia", 1877.
| Chuvash berkahwin sangat awal, iaitu, pada usia 18-19, tetapi kanak-kanak perempuan berkahwin agak lewat. Ibu bapa teragak-agak untuk mengahwinkan mereka, menghargai mereka tenaga buruh... Pada masa lalu ia sering berlaku bahawa seorang lelaki berusia lima belas tahun telah berkahwin dengan seorang gadis berusia tiga puluh tahun. Remaja Chuvash mengatur perkahwinan sebahagian besarnya sendiri, mengenali antara satu sama lain terlebih dahulu di perhimpunan atau apa yang dipanggil kenduri gadis, biasanya diadakan dalam selang antara Krismas dan Maslenitsa. Untuk gadis berpesta mereka kadang-kadang menyewa sebuah rumah khas, tempat mereka berkumpul, membawa bersama mereka bir dan vodka; kadang-kadang mereka hanya berkumpul di tempat mandi air panas. Lelaki muda datang ke perhimpunan, dan keseronokan bermula. Selain permainan dan tarian, lagu dinyanyikan, cerita dongeng, teka-teki dan jenaka diceritakan. Permainan kegemaran Chuvash ialah "membuang", yang terdiri daripada mengambil sekumpulan lyk, hujungnya dihulurkan, dan pasangan yang hujungnya ternyata dari satu jalur mesti bercium. Zhmurki juga merupakan permainan yang sangat biasa antara orang muda . Muzik juga merupakan bahagian penting dalam semua perhimpunan tersebut. Chuvash - sangat orang muzik... Mereka kenal ramai alat muzik, seperti: gelembung, gusli, tanduk, paip, harmoni, balalaika dan biola; yang paling kuno dan asli adalah gelembung. Semasa perhimpunan, orang muda kadang-kadang menjadi sangat rapat antara satu sama lain, dan di sini banyak perkahwinan adalah kesimpulan yang tidak dapat dilupakan. Kepercayaan Chuvash bahawa setiap gadis harus berkahwin adalah satu sumbangan besar kepada penyesuaian semula orang muda antara satu sama lain; jika tidak, di dunia seterusnya, dia akan menjadi isteri tuhan yang jahat (roh maut) dan akan mencuci linennya. "Rusia. Penerangan geografi penuh." |
| Walaupun tidak mewah, Chuvashenin makan lebih baik daripada Rusia, kerana kemakmurannya yang lebih besar. Makanan kegemaran - "shurbe", yang setiap wanita Chuvash boleh memasak dalam bentuk rebusan daging lembu atau ikan; Mereka tidak suka mengupas ikan di sini, jadi mereka akan memakannya seperti itu, dan secara amnya, adalah lebih baik untuk tidak melihat masakan Chuvash, kerana memasak sering dilakukan dalam kawah yang sama dari mana anjing itu baru saja menggigit atau di mana Chuvashenin muda baru sahaja dibasuh. "Yashka" juga terkenal di seluruh tanah Chuvash dan dimasak dalam bentuk sup yang diperbuat daripada bijirin dan daging lembu. Adalah jelas bahawa jika tidak ada daging yang mencukupi dalam daging, maka anda perlu melakukannya tanpa itu, dan kemudian mereka meletakkan bahagian atas bit atau timun dalam "yashka", dan memutihkannya dengan susu, bergantung pada rasa; kadang-kadang kubis dan tepung dimasukkan ke dalam "yashka", dan masuk hari cuti mereka tidak akan menyesal ayam dengan bawang putih. Hidangan Chuvash rakyat semata-mata harus diiktiraf sebagai "yigechi" - sesuatu seperti keju yang diperbuat daripada keju kotej. Nyonya rumah berfungsi sebagai pembuka selera pada hidangan upacara "sirtan" - sosej kambing yang sangat lazat yang digoreng dalam minyak dalam kuali. Roti Chuvash dibakar bukan mengikut cara kami, tetapi mereka suka ia menjadi masam, dan oleh itu mereka menumbuk barli dan tepung rai dengan whey. Chuvashes tidak mempunyai kvass, tetapi mereka berjaya menggantikannya dengan "oiran" - minuman susu yang ditapai, tidak begitu menjijikkan dalam rasa sehingga mustahil untuk meminumnya; tetapi sebaliknya, anda secara tidak sengaja akan kagum dengan ketahanan perut Chuvash, apabila anda secara tidak sengaja makan dengan mereka "boldran", yang disediakan dari iskerda, borshchnik dengan tambahan susu dan mentega - tiada lagi perut beradab akan mencerna seperti itu. timbunan. Pada hari cuti, orang Chuvash melayan diri mereka dengan bir, keju dan wain - "erek", yang juga dibuat daripada kentang. "Rusia yang bergambar" |
"Picturesque Russia", jilid 8, bahagian 1, 1899.
Orang asli Ural Selatan dan Ural - Bashkirs- menyertai negara Rusia di bawah Ivan the Terrible. Tidak semuanya hanya terbentuk dalam hubungan antara Bashkirs dan pihak berkuasa Rusia. Beberapa pemberontakan Bashkir berlaku pada abad ke-17 dan ke-18; Bashkirs, di bawah pimpinan wira negara mereka Salavat Yulaev, mengambil bahagian dalam pemberontakan Pugachev, tetapi selepas itu semuanya tenang entah bagaimana, dan kewujudan bersama Bashkirs dengan Rusia mula menjadi agak aman.
Bashkirs muda. Vernier, Perjalanan ke Asia, 1851.
| Asal usul orang Bashkir, tanpa adanya petunjuk sejarah ini, ditafsirkan secara berbeza. Humboldt dan Stralenberg mengiktiraf Bashkirs sebagai orang dari suku Finland, yang akhirnya menerima pakai jenis Mongolia. Khvolson menghasilkan Bashkirs dan Magyars dari suku yang sama dari suku Vogul, yang merupakan cabang berasingan dari apa yang dipanggil kumpulan Ugrian atau keluarga Altai yang besar. Sesetengah ahli sejarah menghasilkannya daripada orang Bulgaria. Akhirnya, terdapat penulis yang memberikan Bashkir sebagai tempat tengah antara suku Finland dan Tatar. Melihat kepada Bashkir semasa, sukar untuk membayangkan bahawa sehingga baru-baru ini mereka kuat dan orang suka berperang; selepas beberapa ratus tahun adalah mustahil untuk mengenali orang yang ganas dan berani ini ... Malah legenda baru-baru ini tentang kekuatan dan semangat perang Bashkirs kini kelihatan sangat luar biasa: puak ini telah berubah begitu banyak di bawah pengaruh budaya Rusia dan kehidupan baru syarat. "Rakyat Rusia" |
| Dengan jenis wajah, Bashkirs tidak mewakili perbezaan yang ketara dari suku Tatar secara umum. Bulat yang sama, kepala agak besar, muka bulat dan berkulit gelap, kelabu atau coklat, kebanyakannya rata dan agak mata sepet, dahi lurus dan kecil, telinga besar menonjol, janggut pendek jarang, kebanyakannya berambut perang gelap. Ekspresi wajah Bashkirs bukan sahaja tidak hodoh, tetapi selalunya sangat cantik. Imej berjalan kaki Bashkir dengan wajah Mongolia yang kejam, tulang pipi yang menonjol dan mata yang serong adalah jauh dari betul. Pertumbuhan Bashkirs sebahagian besarnya adalah purata, perlembagaan tidak begitu kukuh; tetapi, walau bagaimanapun, mereka cukup kuat dan mampu mengharungi kesusahan yang besar. Dalam kerja mereka, menurut pendapat umum, mereka bekerja keras dan tepat, tetapi bukan pertikaian, iaitu, mereka tidak mempunyai daya tahan dan kemahiran yang ketara di kalangan orang Rusia. Oleh itu, upah orang Bashkir berhak mendapat kurang daripada petani Rusia, dan mereka melakukan kerja-kerja sekurang-kurangnya satu pertiga lebih lama berbanding dengan orang Rusia. Secara umum, Bashkirs melakukan, sebagai contoh, di lombong emas dan kilang, sebahagian besarnya adalah buruh mekanikal semata-mata: mereka memotong dan membawa kayu api, menyediakan arang batu, menghantar bijih, dll. Mereka juga diberikan pekerjaan yang memerlukan ketepatan tanpa banyak kemahiran. Orang Bashkir mempunyai organ deria yang luar biasa. Pada siang hari dan juga pada waktu malam, mereka dapat membezakan objek pada jarak yang tidak dapat diakses oleh kita, serta menangkap bunyi yang tidak sampai ke telinga kita. Secara umum, tubuh Bashkir sangat disesuaikan dengan sejenis kehidupan padang rumput dan keras terhadap semua kesulitan semula jadi. Dalam pengertian ini, kesihatan mereka boleh dianggap sangat baik. Bashkirs tidak tahu apa itu makanan yang sejuk atau tidak boleh dihadam. "Rakyat Rusia" |
Bashkirs. Pauli F.H., "Les Peuples de la Russie", 1862.
Cari 10 perbezaan!
"Rakyat Rusia", 1877.
| Pakaian Bashkirs, walaupun namanya, hampir sama dengan pakaian Tatar biasa. Lelaki memakai baju panjang yang sama dengan kolar lipat ke bawah, chekmen (kaftan) yang sama, jubah dan shalwar lebar. Kepala ditutup dengan topi terasa rendah dengan tepi terbalik. Ichigi dengan kasut kasut dipakai di kaki mereka, dan orang miskin memakai kasut kulit kayu. Pada musim sejuk, kot dan topi kulit biri-biri yang dipangkas dengan bulu dipakai. Kostum wanita juga berbeza sedikit daripada pakaian Tatar. Wanita Bashkir memakai baju linen bersulam di sekeliling kolar dan lengan dengan benang merah. Gaun dipakai di atas baju, dengan lengan pada musim sejuk dan tanpa lengan pada musim panas; pakaian ini digantung di kolar dan di dada dengan syiling perak. Seperti Tatar, wanita Bashkir memakai salvars. "Rakyat Rusia" |
"Picturesque Russia", jilid 8, bahagian 1, 1899.
Keluarga Bashkir dari daerah Belebey. Foto oleh Krukovsky, 1897.
"Picturesque Russia", jilid 8, bahagian 1, 1899.
Rumah Bashkir yang rata-rata kemakmuran. Foto oleh Krukovsky, 1897.
Pondok Bashkir yang miskin. Foto oleh Krukovsky, 1897.
Keluarga Bashkirs. Foto tidak diketahui pengarang, 1889.
Mengenai kaedah rawatan rakyat untuk Bashkirs, diterbitkan dalam almanak "Figurine" untuk tahun 1898 (pengarang - N. Katanov).
 |
 |
 |
Kepada soalan Adakah Bashkirs sangat berbeza daripada Tatar? Dari segi bahasa misalnya. diberikan oleh penulis Eurovision jawapan yang terbaik ialah Tidak bijak bahasa. Kedua-dua bahasa adalah Turki dan sangat serupa. Tetapi di muka - Bashkirs, sebahagian besarnya, mengekalkan penampilan Turki yang murni (tulang pipi lebar, mata hitam serong, rambut keras), dan Tatar, bercampur dengan Slav dan Ugrian selama berabad-abad, selalunya berambut perang bermata biru. dengan lesung pipit di pipi tembam mereka...
Jawapan daripada Orang biasa[guru]
dengan kuat
baik secara zahir mahupun bahasa, yeah
Jawapan daripada Derik[aktif]
bukan sangat :) bahasa kita serupa :)
Jawapan daripada Kumpulan rakan seperjuangan[guru]
orang Turki. Dari segi bahasa, kerana kami dari Poland.
Jawapan daripada secara serong[aktif]
Tatar, mereka adalah orang Rusia. Menurut genetik, dari Ural ke rantau Novgorod, peratusan darah Tatar semakin berkurangan. Dan orang Tatar yang memanggil diri mereka Bashkirs mencipta kewarganegaraan.
Jawapan daripada Ўny Chebolsinets[guru]
Dan apa, kewarganegaraan masih ditentukan oleh komposisi darah? ? Kemudian perkauman dan Nazisme mempunyai semua hak !! !
Namun begitu, kewarganegaraan dicipta oleh Language of Worldview dan pendidikan keluarga dan sosial.
Jawapan daripada Ѕadija[guru]
Secara luaran mereka berbeza. Bahasanya serupa.
Jawapan daripada A. Markov[guru]
berbeza, tetapi jika mereka mahu, mereka boleh memahami antara satu sama lain ... lagipun, kita boleh memahami Czech atau Poland ...
Jawapan daripada Guzel Yanberdina[orang baru]
Pakar genetik telah membuktikan bahawa Tatar dan Bashkir adalah dua orang yang berbeza Orang Tatar adalah orang Asia pada bapa mereka dan ibu adalah orang Ugrian tempatan, dan orang Bashkir adalah orang Eropah (Celt) dan wanita tempatan pada bapa mereka. Kami bersaudara dengan ibu. Dan fakta bahawa Bashkirs suka berperang diketahui semua orang. Mereka menundukkan pelbagai suku ke dalam kesatuan mereka, dan ini juga diketahui oleh semua orang. Bashkirs terdiri daripada 7 keluarga kumpulan etnik yang berbeza, mereka juga tahu segala-galanya. Tetapi mereka tidak tahu apa yang ada di dalam, di antara mereka sendiri, Bashkir membezakan satu sama lain dengan warna rambut mereka, dan bukan dengan mata yang miring atau bulat. Dan satu lagi ciri yang membezakan, dari Tatar, adalah bahawa Bashkirs tidak mempunyai kompleks rendah diri. Semua Bashkirs, tanpa mengira warna rambut, sangat berbangga dengan nenek moyang mereka yang heroik dan hak patrimonial mereka untuk mendarat, iaitu, faktanya direkodkan! di mana? Dalam dokumen, arkib diraja! Bashkir, sebenarnya, adalah satu-satunya orang di Empayar Rusia, mempunyai hak sedemikian. Dan semua orang mahu menjadi Bashkirs, jadi Bashkirs berbeza. Dan orang Tatar, dalam pemerhatian saya, "urys bulmay aptyrap yurilyar" dalam bahasa Rusia bermaksud Tatar sebenar, berambut perang, bermata biru. Dan kalau orang Tatar, tiba-tiba mata sepet dan berkulit gelap! Oh Tuhan! Mengapa ibu saya melahirkan saya? Saya kelas dua.
Jawapan daripada Metalik220871[aktif]
Perbezaan antara Bashkirs dan Tatar
Bashkir moden dan bahasa Tatar berbeza sangat sedikit. Kedua-duanya tergolong dalam subkumpulan Volga-Kipchak dalam bahasa Turki. Tahap pemahaman adalah percuma, malah lebih daripada seorang Rusia dengan seorang Ukraine atau Belarus. Dan dalam budaya negara terdapat banyak persamaan - dari masakan hingga adat perkahwinan. Walau bagaimanapun, asimilasi bersama tidak berlaku, kerana kedua-dua Tatar dan Bashkir adalah orang yang terbentuk dengan identiti nasional yang stabil dan sejarah yang panjang.
Sebelum Revolusi Oktober, kedua-dua Bashkir dan Tatar menggunakan abjad Arab, dan kemudian, pada 20-an abad yang lalu, percubaan dibuat untuk memperkenalkan skrip Latin, tetapi pada akhir 30-an ia ditinggalkan. Dan kini orang-orang ini menggunakan grafik berdasarkan skrip Cyrillic. Kedua-dua bahasa Bashkir dan Tatar mempunyai beberapa dialek, dan penempatan dan bilangan orang sangat berbeza. Bashkirs kebanyakannya tinggal di Republik Bashkortostan dan kawasan bersebelahan, tetapi Tatar tersebar di seluruh negara. Diaspora Tatar dan Bashkir juga wujud di luar bekas USSR, dan bilangan Tatar beberapa kali lebih besar daripada bilangan Bashkir.
