කලාවේ මිථ්‍යාව (නිකොලස් පවුසින්ගේ සිතුවම මත පදනම්ව "ආකේඩියන් එpේරුන්") - ඉදිරිපත් කිරීම. "ඊට් ඉන් ආර්කේඩියා ඊගෝ": පුසින්ට පෙර සහ පසු
අද අපි නිකලස් පවුසින්ගේ සිතුවමේ ඇති ගෞරවය ගැන පමණක් නොව එහි සංකේතනය කර ඇති දේ ගැන ද කතා කරමු. පුසින්ගේ "ද ආර්කේඩියන් ෂෙපර්ඩ්ස්" (ඇ. 1650, පැරිස්, ලූවර්) චිත්‍රයට අවිවාදිත ආකර්ෂණයක් ඇත.
එසේ නම් කලා කෘතියේ “අභිරහස” කුමක්ද? මාතෘකාව, විෂය කරුණු සහ මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුර සෙවිය යුතුය සංයුති ව්යුහයචිත්‍ර, කලාකරුවාගේ කෘතියට උපරිම ගෞරවය පෙන්වයි.
නිකලස් පුසින්ගේ "ආකේඩියන් එpේරුන්"
පින්තූරය ගැන
මෙම සිතුවම සඳහා පාරිභෝගිකයා වූයේ කාදිනල් රිචෙලියු ය. කලාකරුවාගේ මරණයෙන් පසු, දහහතරවන ලුවී රජු විසින් මෙම සිතුවම ලබා ගත් නමුත් මුළු වසර 20 පුරාම ඔහු එය ඔහුගේ අභ්‍යන්තර කුටිය තුළ තබා ප්‍රභූ පැලැන්තියට පමණක් පෙන්වීය.
සමහර විට පින්තූරය ඔහු කෙරෙහි අඳුරු මනෝභාවයක් ඇති කළා විය හැකිද? නැතහොත් එය රාජකීය පරම්පරාවෙන් පැවත එන අයට සංකේතනය කළ පණිවිඩයක් යැයි ඔහු සිතුවාද? නිකලස් පුසින්ගේ "ද ආර්කේඩියන් එpේරුන්" චිත්‍රය සඟවා තබා ඇති රහස කුමක්ද?
මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ පුසින්ගේ තවත් පින්තූරයක් තිබේ.
පුසින්ගේ සිතුවම් දෙකෙහිම නිරූපණය කෙරෙන්නේ පෞරාණික සොහොන් කොතක් දෙස බලන තරුණයින් ය. ලතින් අක්ෂර වලින් ඒ මත ශිලා ලේඛනයක් කොටා ඇත
« සහ ආකේඩියාවේ මම " "ඊකේ ඉන් ආර්කේඩියා ඊගෝ"
සොහොන මත ඇති සෙල්ලිපියෙහි අර්ථ නිරූපණය:
"මම (එනම් මරණය) මෙතැනදී පවා ආර්කේඩියාවේ"
"මම (එනම් මියගිය) ආකාඩියා හි වාසය කරමි"
පුදුමයට පත් වූ එherේරුන් විසින් බාගෙට මැකී ගිය සෙල්ලිපිය කියවා මේ "මම" කවුදැයි තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරනවාද? ආකේඩියා පිහිටා තිබෙන්නේ කොහේද? එය ලතින් ප්රකාශනයකිසිදු පැරණි කතුවරයෙකු තුළ හමු නොවේ. එහි පෙනුම වාර්තා වූයේ ඉතාලියේදී ය 17 වන සියවස.මෙම නියෝගයේ කතුවරයා වූයේ ජුලියෝ රොස්පිග්ලියෝසි (ක්ලෙමන්ට් IX පාප්) යැයි විශ්වාස කිරීමට හේතුවක් තිබේ. වැඩි කල් නොගොස් මෙම අදියර ඉතාලියේ පියාපත් බවට පත් විය.
හරියටම කිවහොත් එය මුලින්ම දර්ශනය වූයේ ගුවර්සිනෝ විසින් ආකේඩියා ඊගෝ හි ඉට් නම් ඉතාලි චිත්‍ර ශිල්පියෙකුගේ චිත්‍රයක ය.. 1621 – 1623.
මෙම පින්තූරයේ, ආකේඩියන් එpේරුන් දෙදෙනෙකු අනපේක්ෂිත ලෙස හිස් කබලට පහර දෙන අයුරු අපට දැක ගත හැකිය. එය පිහිටා තිබෙන්නේ අපේ ලතින් වාක්‍ය ඛණ්ඩය ලියා ඇති කුඩා පීඨයක් මත ය. නිසැකවම, මෙතැනදී එය ආර්කේඩියා හි මරණය ඇති බවට ඇඟවීමක් ලෙස තේරුම් ගත යුතුය.
ගුවර්සිනෝගේ පින්තූරයක් නම්පළමුමෙම ලතින් ප්‍රකාශනයෙන් සැකසූ අදහසෙහි රූපමය ප්‍රතිමූර්තියක් වන නිකොලස් පවුසින් විසින් රචිත ලූවර් චිත්‍රය "ආකේඩියන් එpේරුන්" හෝ වෙනත් ආකාරයකින් මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය විසින්ම සඳහන් කරන ලද වඩාත්මප්රසිද්ධඇගේ රූපමය නිදර්ශනය.
ආකාඩියා
පුදුමයට පත් වූ එherේරුන් විසින් බාගෙට මැකී ගිය සෙල්ලිපිය කියවා මේ "මම" කවුදැයි තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරනවාද? ආකේඩියා පිහිටා තිබෙන්නේ කොහේද? සිතියමේ ඇත්තෙන්ම එවැනි ස්ථානයක් තිබේ - මෙය ග්‍රීසියේ දකුණේ කඳුකර ප්‍රදේශයකි. පුරාණ කාලයේ ආකේඩියා හි වැසියන් ප්රධාන වශයෙන් එpේරුන් හෝ දඩයම්කරුවන් විය. රෝමානු හා ග්‍රීක කවියන් ආකේඩියා සැලකුවේ හුදෙක් ප්‍රදේශයක් ලෙස නොව මිනිසාගේ හා ස්වභාව ධර්මයේ සමගිය සංකේතයක් ලෙස ය.
වර්ජිල් එය සතුටේ දේශය ලෙස හැඳින්වූ අතර එ happyේරුන්ගේ ජීවිතය විස්තර කළේ ප්‍රීතිමත් නොසැලකිලිමත්කමක ප්‍රතිමූර්තියක් ලෙස ය. පවුසින්ගේ සමකාලීනයන් වන යුරෝපීය වංශාධිපතීන් අතර එtoේරාගේ අභිප්‍රායයන් ඉතා විලාසිතාවෙන් පැවතුනි. ඔවුන් තමන්ව එ sheේරුන් ලෙසත් ඔවුන්ගේ මාළිගා ලෙසත් හැඳින්වූ අතර එහිදී ඔවුන් දර්ශන රඟ දැක්වීය ගැමි ජීවිතය, පැල්පත්.
ඒ අතරම, ආකේඩියාගේ රූපය පෞරාණික පාරාදීසයක් ලෙස වගා කරන ලද අතර, වර්ජිල්හි කාව්‍යමය ස්වරූපයෙන් අපට පහළ වූ ප්රතිරූපය සහ එකම - ශ්‍රේෂ්ඨතම කලා ඉතිහාසඥ ඊ.පනොෆ්ස්කි අවධාරණය කරන්නේ ඔහු තුළ ය. ඕවිඩ් ආකේඩියා සහ එහි වැසියන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකින් විස්තර කළේය:
ඔවුන් මෘගයෙකු මෙන් ජීවත් වූ අතර තවමත් වැඩ කරන්නේ කෙසේදැයි නොදනී:
මෙම මිනිසුන් තවමත් අකාරුණික හා නුපුහුණු අය වූහ.
(ඕවිඩ්. "වේගවත්", II, 2291 - 292. පර්. එෆ්. පෙට්රොව්ස්කි)
ආකේඩියන් ගොපල්ලන් ගෙවීම
ඡායාරූපයෙහි අපි දකින්නේ සොහොන් කොත් පරීක්ෂා කරන එpේරුන් තිදෙනෙකු සහ කාන්තාවක් ය.
එක් එpේරෙක් සෙල්ලිපිය හොඳින් කියවන අතර, තවත් කෙනෙක් සිතුවිල්ල නැති වී, හිස නමා, තුන්වනුව, සොහොන් කොතක් පෙන්වමින්, තම සගයා දෙස විමසිල්ලෙන් හා කනස්සල්ලෙන් බලයි.
සම්භාව්‍ය භූ දර්ශනයක පසුබිමට එරෙහිව කාන්තාව ඉදිරියෙන් සිටින අතර නිල් සහ කහ-රන්වන් වර්ණ ඇගේ ඇඳුම් වලට අනුකූල වේ. එ calmේරුන් තිදෙනාගෙන් බාලයා වූ චරිතයට සමීපව සම්බන්ධ වුවත් ඇගේ සන්සුන් පෞරාණික රූපය සිරස් අතට සහ සොහොනෙන් තරමක් දුරට ඉවත් කර ඇත. ඇය අනුග්‍රහයෙන් ඔහුගේ උරහිස මත අත තැබුවේ ස්වභාව ධර්මය තුළින් ලබාගත් ජීවන ශක්තිය ඔහුව සනසවමින් ඔහුට මාරු කළ ආකාරයට ය.
ඇගේ රූපය සන්සුන් හා ශ්‍රේෂ්ඨ ය, කාන්තාව මරණය පිළිබඳ දාර්ශනික ය, එහි නොවැළැක්විය හැකි බව අවබෝධ කර ගනී. මෙම චරිතය මූර්තිමත් කරන්නේ පූසින්ට ඔහුගේ සිතුවම තුළින් ප්‍රකාශ කිරීමට අවශ්‍ය විය හැකි චමත්කාරජනක මනෝභාවයයි.
කැන්වසයේ සංයුතිය සරල හා පිළිවෙලට ඇත, සෑම දෙයක්ම සම්භාව්‍ය සුන්දරත්වයේ නීතියට යටත් වේ: අහසේ සීතල පැහැය සහ පෙරබිමේ උණුසුම් ස්වරය, නිරුවතෙහි අලංකාරය මිනිස් සිරුරගලෙහි පසුබිමට එරෙහිව. මේ සියල්ල මනසේ සාමය සහ සාමය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි.
මම ආර්කේඩියාවේ සිට මෙම අද්භූත කවුද?
අර්ථ නිරූපනයේ විවිධ අනුවාදයන් ඇත.
සමහර විට ඔහු මෙහි සාමයෙන් හා ප්‍රීතියෙන් ජීවත් වූ අතර දැන් මෙම ස්ලැබ් එක යට වළලා තිබේද? නැතහොත් මෙම සෙල්ලිපිය තේරුම් ගත යුතුය සංකේතාත්මකව? ආකේඩියා යනු අතහැර දමා ගිය ස්වදේශීය ප්‍රදේශවල යෞවනයන් පිළිබඳ මතකයක්, පුද්ගලයෙකු සතුටින් සිටියාද? බොහෝ කවියන් මෙම වචන පහත පරිදි පරිවර්තනය කළහ: "මම ද ආර්කේඩියාවේ සිටියෙමි" යන්නෙන් අදහස් කළේ: "මම ද තරුණ හා නොසැලකිලිමත් ය." ලුයිස් දහහතරවන, බොහෝ විට, සතුටු සිතින් තාරුණ්‍යයක් සඳහා ආශා කරමින්, පුසින් විසින් ඔහුගේ ප්‍රියතම සිතුවම දෙස බලා සිටියේය.
අධෛර්යමත් කාන්තා රූපය මරණයම වන අතර සෙල්ලිපිය ඇගේ නමින් සාදා ඇත. "මම, මරණය, ආකේඩියාවේ පවා." සොහොන් කොත මත එ sheේරාගේ අතේ සෙවනැල්ල දෑකැත්තකට සමානයි, එය මරණය පිළිබඳ නිරන්තර ලක්ෂණයකි. "ආකේඩියන් ෂෙපර්ඩ්ස්" හි පළමු අනුවාදයේ මිනීවළ මත හිස් කබල තිබීම පුදුමයක් නොවේ.
වීරයින්ගේ සන්සුන් මනෝභාවය විනාශ කර අනාගත දුක් වේදනා ගැන මෙනෙහි කිරීමට පවුසින්ට සමහර විට අවශ්‍ය විය හැකිය. නූතන අද්භූත දඩයම්කරුවන්ට අනුව, පූසින්ගේ චිත්‍රය යනු යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තරම් anත අතීත රාජ වංශයක පැවතෙන්නන් සඳහා වූ ගුප්ත පණිවිඩයකි. තවද ආකේඩියා යනු රාජවංශය ශුද්ධ ග්‍රේල් තබන ආර්ක් නගරය පිළිබඳ සඳහනකි.
වෙනත් ප්‍රහේලිකාවක්.
පුසින්ගේ මෙම සිතුවම් සහිත කතාවට අද්භූත අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ඇත.
එංගලන්තයේ, ලිච්ෆීල්ඩ් ලෝඩ් "ෂැග්බරෝ" හි වත්තේ, කිරිගරු bas බාස්-සහනයක් ඇත, එය පුසින් විසින් ලුවර් සිතුවමේ ප්‍රතිනිෂ්පාදනයකි. 1761 සහ 1767 අතර කාලය තුළ එය ඇන්සන් පවුල විසින් ආරම්භ කරන ලදී. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, එහි ඇති අපගේ ලතින් ලිපිය අකුරු මාලාවක් මඟින් ප්‍රතිස්ථාපනය කෙරේ:
O. U. O. S. V. A. V. V. D. M. එම්.
මෙම අද්භූත ලිපි කිසි විටෙකත් සතුටුදායක ලෙස විකේතනය කර නැත (මෙය කිරීමට උත්සාහයක් සිදු කළේ ඔහුගේ කාලයේ ... චාල්ස් ඩාවින්).
මූලික සහනය යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ නයිට්ස් ටෙම්ප්ලර් නයිට්වරුන්ගේ ස්මාරකය වන අතර ඊනියා "රයිම්ස් ආසන දෙව්මැදුරෙන් පාච්මන්ට්" සංකේතවත් කර ඇති පාඨය සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම පාඨයේ දී විද්‍යාඥයින්ට වචන සෑදීමට හැකි විය: " පුසින් .. යතුරු ළඟ තබා ගැනීම"තවද, එය තවමත් පවතින බව මම පැවසිය යුතුයි.
රුසියානු පසෙහි, මෙම පියාපත් ලතින් ප්‍රකාශනය ද දැන සිටියේය. කේ. බටියුෂ්කොව් සිය "එ Insේරාගේ මිනී පෙට්ටිය පිළිබඳ ශිලා ලිපිය" (1810) නම් කවියෙහි එය ගම්‍ය කොට අර්ථකථනය කර ඇත. දුක්ඛිත මතකයප්‍රීතිමත් අතීතයක් ගැන.
එHේරාගේ ගලේ ශිලා ලේඛනය
මිතුරන් හුරුබුහුටියි! සෙල්ලක්කාර නොසැලකිලිමත්කම තුළ
ඔබ තණබිම් වල නැටුම් ගීතයට විනෝද වෙති.
මමත් ඔබ මෙන්ම ආකාඩියා හි සතුටින් ජීවත් වූයෙමි.
මම, දිනවල උදෑසන, මෙම වතු වල සහ තණබිම් වල
මම විනාඩියක ප්‍රීතියක රස බැලුවෙමි:
රන්වන් සිහින වල ආදරය මට සතුට පොරොන්දු විය:
නමුත් මෙම ප්‍රීතිමත් ස්ථාන වලින් මට ලැබුනේ කුමක්ද? -
සොහොන්!
ආකාඩියා අද
ආර්කේඩියාග්‍රීසියේ ඉතාමත් සුන්දර ප්‍රදේශයක් ලෙස සැලකේ.
ආකේඩියාවේ අගනුවර - ට්රිපොලි... නිදසුනක් ලෙස නගරය අලංකාර නව ශාස්ත්‍රීය ගොඩනැගිලි වලින් පොහොසත් ය කොස්ටා කාරියෝටකිස් කවියාගේ නිවසහා අඟහරු චතුරශ්රයේ උසාවිය... බයිසැන්තියානු සංචාරය කිරීම ද අපි නිර්දේශ කරමු ශාන්ත බැසිල් දේවස්ථානය — ආසන දෙව්මැදුරනගර, සහ එපානෝ ක්‍රෙපා හි අපේ ආර්යාවගේ ආරාමය... නගරයේ ද ඇත පුරාවිද්‍යා කෞතුකාගාරය.
කලාපයේ අගනුවර වන ට්රිපොලි බොහෝ ගම්මාන සහ ගම්මාන වලින් වටවී ඇත පොහොසත් ඉතිහාසයසහ සම්ප්රදායන්. උදාහරණයක් ලෙස පෞරාණික නගරයක්ටෙජියා, ඇතේනා දේවතාවියගේ ඇත්දළ පිළිමයක් තිබූ පෞරාණික දේවාලයක් ඉතිරිව තිබූ අතර, අද එය මුළුමනින්ම පාහේ නැති වී ගොස් ඇත. ටැගයේ ද ඇතපුරාවිද්‍යා කෞතුකාගාරයහා එපිස්කොපියා පල්ලියපෞරාණික රංග ශාලාවක් පිහිටි භූමියේ ඉදි කර ඇත.
ඡායාරූප අනුව විනිශ්චය කිරීමේදී අද ආකේඩියා පාරාදීස ස්ථානයක් වන අතර යමෙක් මෙම පෞරාණික හා පෞරාණික පෞරාණික ස්ථාන දෙස බැලීමට කැමතියි.
ආකේඩියා හි (පවා) මම (මම) "... මෙම ලතින් වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ එවැනි පරිවර්‍තනයක් ලබා දෙනුයේ ජේම්ස් හෝල්ගේ කලාවේ ශබ්දකෝෂය සහ කලාවේ සංකේත ය.
"මමත් ආර්කේඩියාවේ ජීවත් වුනා"... එවැනි අර්ථකථනයක් දෙනු ලබන්නේ “රුසියානු චින්තනය සහ කථන ශබ්දකෝෂයෙනි. අපේ සහ වෙනත් අයගේ "එම්අයි මිඛෙල්සන්.
අපි එය වහාම පැහැදිලි කර ගනිමු: පරිවර්‍තනයේ මුල් පිටපත නිවැරදි යැයි පිළිගත යුතුය.
මෙම ලතින් ප්‍රකාශනය කිසිදු පැරණි කතුවරයෙකු තුළ දක්නට නැත. එහි පෙනුම 17 වන සියවසේදී ඉතාලියේ දී වාර්තා විය: හරියටම කිව්වොත් ඉතාලි චිත්‍ර ශිල්පියෙකුගේ සිතුවමක එය මුලින්ම දර්ශනය විය, එය ගුර්සිනෝ විසින් රචිත “ඊට් ඉන් ආකේඩියා ඊගෝ” (උපුටා දැක්වීම් ශබ්දකෝෂ වල දැක්වෙන පරිදි බාර්ටොලමියෝ ස්කිඩෝන් නොවේ) ලතින් ශබ්දකෝෂය පියාපත් සහිත වචනසංස්. යා.එම්.බොරොව්ස්කි), දින දළ වශයෙන්. 1621 - 1623. මෙම නියෝගයේ කර්තෘ ජුලියෝ රොස්පිග්ලියෝසි (ක්ලෙමන්ට් IX පාප්) යැයි විශ්වාස කිරීමට හේතුවක් තිබේ. වැඩි කල් නොගොස් මෙම අදියර ඉතාලියේ පියාපත් බවට පත් විය.
ගුවර්සිනෝ. ආකාඩියා ඊගෝ හි. 1621 - 1623. රෝමය. කෝර්සිනි ගැලරිය
මෙම පින්තූරයේ, ආකේඩියන් එpේරුන් දෙදෙනෙකු අනපේක්ෂිත ලෙස හිස් කබලකට ගැටෙන අයුරු අපට දැක ගත හැකිය. එය පිහිටා තිබෙන්නේ අපේ ලතින් වාක්‍ය ඛණ්ඩය ලියා ඇති කුඩා පීඨයක් මත ය. නිසැකවම, මෙතැනදී එය ආර්කේඩියා හි මරණය ඇති බවට ඇඟවීමක් ලෙස තේරුම් ගත යුතුය. මේ අනුව, ජේ හෝල් සිය ශබ්දකෝෂයෙන් හෙළිදරව් කරන මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ අර්ථය ගුවර්සිනෝගේ චිත්‍රයෙන් නිරූපණය කෙරේ. ගුවර්සිනෝහිදී, මෙම මිථ්‍යා එ sheේරුන් දකින දෙයින් අධෛර්යයට පත් වේ: ඊට පෙර, ඔවුන්ගේ බොළඳකම හේතුවෙන්, මරණය යනු කුමක්දැයි ඔවුන් සිතුවේ නැත. හිස් කබල ඔවුන්ට ඒ ගැන සිතන්නට සැලැස්වීය.
මෙම ලතින් ප්‍රකාශනයෙන් සැකසූ අදහසෙහි ප්‍රථම රූපමය ප්රතිරූපය ගුවර්සිනෝගේ සිතුවම නම්, නිකොලස් පවුසින් විසින් රචිත ලූවර් චිත්‍රය "ආකේඩියන් එpේරුන්" හෝ වෙනත් ආකාරයකින් මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය විසින්ම එහි සඳහන් වඩාත් ජනප්‍රිය රූපමය නිදර්ශනය වේ.
පුසින්. ආකේඩියන් එpේරුන් (ආකේඩියා ඊගෝ හි එට්). හරි. 1650 - 1655 (වෙනත් මූලාශ්රයන්ට අනුව - ඇ. 1638). පැරිස්. ලූවර්.
පුසින් සතුව තවත්, කලින්, එකම විෂය පිළිබඳවම චිත්‍ර ඇඳ ඇත.
පුසින්. ආකේඩියන් එpේරුන්. (1629 - 1630). චැට්ස්වර්ත්. ඩෙවොන්ෂයර් ආදිපාදවරයාගේ එකතුව.
පෝසින්ගේ සිතුවම් දෙකෙහිම නිරූපිත වන්නේ ආකේඩියා හි කෙත්වල ඇති ව්‍යාජ පෞරාණික එpේරුන්, පෞරාණික සොහොන් කොතක් මත ආකාඩියා ඊගෝ හි ශිලා ලේඛනය කැටයම් කර ඇති බවයි. ඔවුන් දකින දෙයින් මවිතයට පත් වී එය කියවීමට උත්සාහ කරති. තේරුම් ගැනීමට ... ඔවුන්ට හෙළිදරව් වන්නේ කුමක්ද, ඔවුන් සමඟ අපටද?
ආකේඩියා ඊගෝ හි ඇති එට්ගේ සුන්දර කුමන්ත්‍රණය කලා ඉතිහාසයේ දීර්ඝ කාලීන සාකච්ඡාවක් සඳහා හේතු වී තිබේ. එහි වැදගත් අවස්ථාවක් වූයේ රජු ... සාකච්ඡාවට සම්බන්ධ වූ නිසා නම් ... රෙනෝල්ඩ්ස්ගේ චරිතාපදානය යි. මෙය ලියන ලද්දේ සී ලෙස්ලි සහ ටී ටේලර් විසිනි ඉංග්‍රිසි කලාකරුවා 1865 දී ලන්ඩනයේදී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. එහි පහත කථාංගය අඩංගු වේ:
1769 දී රෙනෝල්ඩ්ස් තම මිතුරා වූ ආචාර්ය ජොන්සන්ට පෙන්වූයේ ඔහු මේ වන විට නිම කළ චිත්‍රයයි. සොහොන් කොතක් ඉදිරිපිට කාන්තාවන් දෙදෙනෙකු වාඩි වී එහි ඇති සෙල්ලිපිය අධ්‍යයනය කරන අයුරු එහි දැක්වේ. මෙම සෙල්ලිපිය අපේ ලතින් වැකියයි. ""එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක් ද? - කෑගසයි ආචාර්ය ජොන්සන්... - වඩාත්ම සම්පූර්ණ විකාරය: මම සිටින්නේ ආකේඩියාවේ! " "මම හිතන්නේ රජු ඔබට පැහැදිලි කරන්න පුළුවන්" යැයි රෙනෝල්ඩ්ස් විරුද්ධ විය. ඊයේ පින්තූරය දුටු විගස ඔහු වහාම මෙසේ පැවසීය: “ඔහ්, ගැඹුරේ - සොහොන් කොතක්. අහෝ අහෝ ආර්කේඩියාවේ පවා මරණය තිබේ.
ජෝෂුවා රෙනෝල්ඩ්ස්. ස්වයං ඡායාරූපයක්
මෙතැනදී, එකිනෙකට වෙනස් අර්ථකථන දෙකක් - යමෙකුට කිව හැකිය, අර්ථයෙන් ප්‍රතිවිරුද්ධ - මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ අවබෝධය පැහැදිලිව අර්ථ දක්වා ඇත.
රෙසෝල්ඩ්ස්ගේ ජීවිතයෙන් කෙලින්ම සම්බන්ධ වූ මෙම කථාංගය එව්ලින් වෝගේ ‘රිටර්න් ටු බ් රයිඩ්ස්හෙඩ්’ (1945) නවකතාවේ එක් කෘතියක් බවට පත් වූ අතර නවකතාවේ පළමු පොතේ මෙම මාතෘකාව තිබේ ලතින් වාක්‍යය... ප්‍රසිද්ධ බව සැලකිය යුතු කරුණකි ඉංග්රීසි ලේඛකයාඑය පැහැදිලිවම පදනම් වී ඇත්තේ රෙනෝල්ඩ්ස්ගේ චරිතාපදානයෙන් මෙම කතාව ඉදිරිපත් කිරීමත් සමඟ ආරම්භ වන අර්වින් පනොෆ්ස්කිගේ මෙම කුමන්ත්‍රණය ("ආකේඩියා ඊගෝ: පුසින් සහ ලුතිහාසික සම්ප්‍රදාය") පිළිබඳ දීප්තිමත් අධ්‍යයනය මත ය.
ඉතින්, ආකේඩියා හි මේ "මම" කවුද?
නමුත් මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට පෙර මිනිසුන්ගේ සිත් තුළ ආකේඩියා ඇති බව කිව යුතුයි යුරෝපීය සංස්කෘතිය?
භූගෝලීය ආකේඩියා යනු ඉතා නිශ්චිත ස්ථානයකි - පෙලෝපොන්නීස් හි මධ්‍යම කොටසේ කඳුකර ප්‍රදේශයකි. පෞරාණික යුගයේ ආකේඩියා හි වැසියන් ජීවත් වූයේ තරමක් හුදකලාව, ගව අභිජනනයේ යෙදී සිටි අතර බොහෝ විට එherේරුන් ය. පුරාණ ග්‍රීක හා රෝම කවියන් සඳහා මෙම ප්‍රදේශය එpේරුන්ගේ සන්සුන් ජීවිතය හා සම්බන්ධ විය ("ආකේඩියන් එpේරුන්"). තියොක්රිටස් සහ වර්ජිල් ඇය ගැන පවසන්නේ මෙයයි. එතැන් සිට ආකේඩියා සොබාදහමට අනුකූල, සන්සුන් හා සාමකාමී, වචනයෙන් කියනවා නම්, පෘථිවියේ පාරාදීසයක් ලෙස ජීවිතයේ සංකේතයක් බවට පත්ව ඇත. පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ යෞවනය, ඔහුගේ උපන් ස්ථානයන් පිළිබඳ පරිණත මතකයන් තිබේ, ඔහු වරක් ඒවා අතහැරියා නම්, බොහෝ විට එය "ආකේඩියා හි ජීවිතය" සමඟ සම්බන්ධ වේ, එනම් ඔවුන් තුළ විකාර හැඟීම් ඇති කරයි.
පවුසින්ගේ කාලයේ, අහිමි වූ භූමික පාරාදීසයක් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ අදහස ජනප්‍රිය විය. රෝමයේ, අවසානයේදී පුසින් පදිංචි වූ අතර ඔහුව තැන්පත් කරන ලදි (සොහොන් ගෙය ස්ථාපනය කළේ ෆ්‍රැන්කොයිස්-රෙනේ ද චැටෝබ්‍රියන්ඩ් විසිනි; ඒ මත ඔහු "ආකේඩියන් ෂෙපර්ඩ්ස්" ද ප්‍රසිද්ධ සෙල්ලිපිය සමඟ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළේය), ආකේඩියන් දේවගැති අදහස් වංශාධිපති කවයන් තුළ වගා කරන ලදී. ජීවන රටාව පවා පසුව ආර්කේඩියා ඇකඩමිය පිහිටුවන ලදි (එහි සාමාජිකයින්, ප්රධාන වශයෙන් වංශාධිපතියන්, තමන් "එpේරුන්" ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔවුන්ගේ මාළිගා, එහිදී ඔවුන් සාකච්ඡා පැවැත්වූ අතර, එtoේරු ප්‍රසංග, "පැල්පත්").
එන් පවුසින්. ස්වයං ඡායාරූපයක්
ඒ අතරම, ආකේඩියාගේ රූපය පෞරාණික පාරාදීසයක් ලෙස වගා කරන ලද අතර, වර්ජිල්හි කාව්‍යමය ස්වරූපයෙන් අපට පහළ වූ ප්රතිරූපය සහ එකම - ශ්‍රේෂ්ඨතම කලා ඉතිහාසඥ ඊ.පනොෆ්ස්කි අවධාරණය කරන්නේ ඔහු තුළ ය. ඕවිඩ් ආකේඩියා සහ එහි වැසියන් විස්තර කළේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකින්:
ඔවුන් මෘගයෙකු මෙන් ජීවත් වූ අතර තවමත් වැඩ කරන්නේ කෙසේදැයි නොදනී:
මෙම මිනිසුන් තවමත් අකාරුණික හා නුපුහුණු අය වූහ.
(ඕවිඩ්. "වේගවත්", II, 2291 - 292. එෆ්. පෙට්රොව්ස්කි විසින් පරිවර්තනය කරන ලදි)
"ඊට් ඉන් ආර්කේඩියා ඊගෝ" යන වැකිය සාමාන්‍යයෙන් ලතින් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත: "මම ආර්කේඩියාවේ" හෝ "මම ආර්කේඩියාවේ පවා". ඒ අතරම, මෙම "මම" මරණය යැයි උපකල්පනය කෙරෙන අතර, මෙයින් අදහස් කරන්නේ හරියටම III වන ජෝර්ජ් රජුට හැඟුණු දෙයයි - ආකේඩියාවේ පවා මරණය තිබේ. මෙම වැකියෙහි අරුත තේරුම් ගැනීම හේතුවෙන් එය සැම විටම සොහොන් කොතක් හා බොහෝ විට හිස් කබල සමඟ ද සම්බන්ධ වේ.
සැලකිය යුතු රූපමෙම බිම් කොටස කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදිය හැකිය:
1) ඊගෝ චරිතයක් වන (මේ වන විටත් මියගොස් සිටියත්), මෙම වාක්‍යය ප්‍රකාශ කරනු ලබන්නේ කවුරුන් වෙනුවෙනි (මේ අවස්ථාවේ දී ලතින් ප්‍රකාශනයේ අර්ථයට එරෙහිව ප්‍රචණ්ඩකාරී බවක් ඇති වන අතර කාලයත් සමඟ මරණය පිළිබඳ අදහස මුළුමනින්ම දිය වී යයි. විකාර හැඟීමකට පමණි)
2) ඊගෝ මරණයම වේ.
පළමු කණ්ඩායමේ අර්ථ නිරූපණයන් සිතුවමේදී දන්නා "මියගිය තිදෙනෙකුගෙන් තිදෙනෙකු හමුවීම" යන සිද්ධියට සමීපව ඇති අතර බොහෝ විට ලතින් ප්‍රකාශනය සමඟ: "සම් ක්වොඩ් ඊරිස්, ක්වෝ ඩෙස් ඔලිම් ෆුයි" ( "ඔබ කවුද - අපි කවුද, අපි කවුද - ඔබ වනු ඇත").
දෙවන කණ්ඩායම "යන මාතෘකාවේ බිම් කොටස් වලට සමාන ය සිහිවටන මෝරි"(" මරණය මතක තබා ගන්න ") එවැනි පරාවර්තනයන්හි අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංගයක් ලෙස හිස් කබල සමඟ (යෝරික්ගේ හිස් කබල මත ෂේක්ස්පියර්ගේ හැම්ලට් තර්ක කිරීම හා සසඳන්න:" අහෝ, දුප්පත් යෝරික්! ... ";" හැම්ලට් ", වී, 1).
ගුවර්සිනෝ සමඟ පෞද්ගලිකව හමුවීමට පුසින්ට අවස්ථාවක් නොතිබුණි: ප්රංශ කලාකරුවා 1624 හෝ 1625 දී රෝමයට පැමිණි අතර ගුවර්සිනෝ රෝමයෙන් පිටව ගියේ වසරකට පමණ පෙරය. නමුත් ගුවර්සිනෝගේ සිතුවම පවුසින් දැන සිටින්නට ඇත. මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ ඔහුගේ පින්තූරය පිළිසිඳ ගත් ඔහු උච්චාරණ සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කළේය. හිස් කබල තවදුරටත් එතරම් ක්‍රීඩා නොකරයි වැදගත් භූමිකාවගුවර්සිනිගේ මෙන් එය තවමත් තිබුනත් (සාර්කෝෆාගස් පියන මත). තවත් චරිත ඇත. පවුසින් පින්තූරයට ආදරය "උඩු යටිකුරු" හඳුන්වා දුන්නේය - ඇගේ කකුල් සහ පපුව නිර්භීතව හෙළි කළ එherේරෙකුගේ අලංකාර රූපය. කල්පනා කිරීම වටී, පර්වතය පාමුල සිටින රූපයේ තේරුම කුමක්ද, නරඹන්නා වෙත පිටුපසට වී වාඩි වී, පෙනෙන ආකාරයට සිදුවෙමින් පවතින දෙයට නොවේ ද? කලාකරුවා පැහැදිලි කිරීමක් නොකළ බැවින් මෙය අප විසින්ම තහවුරු කර ගත යුතුය. ඔහු නිශ්චිත උපදෙස් ලබා නොදුන් නමුත් අපට යම් හෝඩුවාවක් ලබා දුන්නේය. මෙම යතුර තවත් තැනක, අපගේ වාෂ්ප කාමරය, පින්තූරය - "මිඩාස් පැක්ටොලස් ජලයේ ස්නානය කරයි." එය ලියා ඇත්තේ එකම වේලාවක ය - 1627 දී.
පුසින්. මිඩාස් පැක්ටොලස් ජලයේ ස්නානය කරයි. 1627. නිව් යෝර්ක්. මෙට්රොපොලිටන් කලා කෞතුකාගාරය
පැක්ටොලිස් (පිටුපස සිට නිරූපිත) ගංගා දෙවියන්ගේ රූපය අපට මෙහි වැදගත් ය. පුසින් විසින් රචිත මුල් කාලීන ආකේඩියන් චිත්‍රයේ මෙම අගය බොහෝ දුරට සමාන ය. ආකේඩියන් පින්තූරයේ මෙය ගංගා දේවතාවෙකු බව නිගමනය කිරීම තරමක් තර්කානුකූල ය, විශේෂයෙන් සාර්කෝෆාගස් කැටයම් කර ඇති ගලෙන් ජල ධාරාවක් ගලා යන හෙයින්. මේ සියල්ල එසේ නම්, චෙට්ස්වර්ත් පින්තූරයේ, සමාන රූපයක් ද ගංගා දෙවියෙකි, නමුත් මෙවර ආකේඩියන් - ඇල්ෆියුස්.
ඉතින්, ආකේඩියාවේ පවා පවතින මරණය පිළිබඳ නාටකාකාර ලෙස සිහිපත් කරන අප මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය අර්ථ නිරූපණය කිරීමට සහ ඒ සමඟම කුමන්ත්‍රණ කිරීම සහ පරණ නොසැලකිලිමත්කම සහ ප්‍රීතිය පිළිබඳ පැරණි ආශාව ප්‍රකාශ කිරීමක් ලෙස අපි වැඩි වැඩියෙන් "වෙනස් වෙමින්" සිටිමු. පුසින් විසින් රචිත ලූවර් චිත්‍රය එහි තවත් පියවරකි. ඊ. පැනොෆ්ස්කි විසින් සාදන ලද මෙම පින්තූරයේ විචිත්‍රවත් විශ්ලේෂණය සහ සාහිත්‍ය මූලාශ්‍රයක් ඔහු පිහිටුවීම මෙම පින්තූරයේ විය හැකි නිදර්ශනයක් නොසලකා හැරිය නොහැකිය. එය වේසන්නසාරෝ විසින් රචිත "ආකාඩියා හි සොහොන" ගැන. (මෙන්න ඔහුගේ ප්‍රභාෂා පරිවර්තනය):
සාමාන්‍ය ගම්වාසීන් අතර මම ඔබේ සොහොන උත්කර්ෂයට නංවන්නෙමි. ඔබ මෙහි වාසය කළ නිසාම ටස්කනි සහ ලිගුරියා කඳුකරයේ සිට එ cornerේරුන් මෙම කොණට නමස්කාර කිරීමට පැමිණෙනු ඇත. සෑම පැයකදීම මගේ හදවත සිසිල් කරන සෙල්ලිපියක් ඔවුන් ලස්සන සෘජුකෝණාස්රාකාර සොහොන් කොතක් මත කියවනු ඇති අතර එය මගේ පපුව ශෝකයෙන් පුරවයි: "මෙලිසියෝ සමඟ නිතරම අහංකාර හා කුරිරු වූ ඇය දැන් නිහතමානීව මෙහි රැඳී සිටින්නේ මෙම සීතල ගල යටය."
1665 දී රෝමයේදී පුසින් මිය ගිය අතර, XIV වන ලුවී ඔහුගේ "ද ෂෙපර්ඩ්ස් ඔෆ් ආකේඩියා" ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. අවුරුදු විස්සකට පසු ඔහු සාර්ථක වෙයි. ඔහු චිත්‍රයක් ලබාගෙන එය අවට සිටින අයගේ ඇස් පවා නොපෙනෙන සේ තබා ගනී.
අයි රිගෝ. XIV වන ලුවීගේ ඡායාරූපය
පුසින්ගේ මෙම සිතුවම් සහිත කතාවට අද්භූත අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ඇත.
එංගලන්තයේ, ලිච්ෆීල්ඩ් ලෝඩ් "ෂැග්බරෝ" හි වත්තේ, කිරිගරු bas බාස්-සහනයක් ඇත, එය පුසින් විසින් ලුවර් සිතුවමේ ප්‍රතිනිෂ්පාදනයකි. 1761 සහ 1767 අතර කාලය තුළ එය ඇන්සන් පවුල විසින් ආරම්භ කරන ලදී. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, එහි ඇති අපගේ ලතින් ලිපිය අකුරු මාලාවක් මඟින් ප්‍රතිස්ථාපනය කෙරේ:
O. U. O. S. V. A. V. V. D. M. එම්.
මෙම අද්භූත ලිපි කිසි විටෙකත් සතුටුදායක ලෙස විකේතනය කර නැත (මෙය කිරීමට උත්සාහයක් සිදු කළේ ඔහුගේ කාලයේ ... චාල්ස් ඩාවින්). මෙම කුතුහලය දනවන කතාවේ විස්තර අතහැර දමා, මූලික සහනය සම්බන්ධ වන්නේ සංකේතවත් කළ පෙළ සමඟ ඊනියා "රයිම්ස් ආසන දෙව්මැදුරෙන් පාච්මන්ට්" සමඟ සම්බන්ධ වූ ටෙම්ප්ලර් නියෝගයේ නයිට්වරුන්ගේ ස්මාරකය හා සම්බන්ධ බව මම කියමි. මෙම ලිපියෙහි විද්‍යාඥයින්ට "පුසින් ... යතුර තබා ගනී" යන වචන සෑදීමට හැකි විය. තවද එය පැවතුන බව මම පැවසිය යුතුයි.
මූලික සහනය මත රූපය ලබා දී ඇති පරිදි එය ලබා දීම අභිරහසක් ලෙස සැලකිය හැකිය කැඩපත් ප්රතිරූපය... මූර්ති ශිල්පියාගේ දෑස් ඉදිරිපිට සමහර විට පාවුසින්ගේ සිතුවමක නොදන්නා කැටයමක් තිබී ඇත (කැටයම් විශේෂයෙන් මුල් මුද්‍රණය කිරීම සඳහා විශේෂයෙන් සකසා ඇති අතර පසුව මුද්‍රණය කර මුල් පිටපත නිවැරදිව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන ලදි) සහ රූපය ආපසු හැරවීමට කරදර නොවීය. කිරිගරු to වෙත මාරු කරන ලදි.
දෙවන ලෝක යුද්ධ සමයේ නාසි කේතයන් විග්‍රහ කිරීමේ නිරතව සිටි ප්රධාන බ්‍රිතාන්‍ය කේත බිඳවන්නන් වන ඔලිවර් සහ ෂීලා ලෝන් මෙම වාර්තාව විකේතනය කිරීමේ නිරතව සිටි බව මෑතකදී දැනගන්නට ලැබුණි. අපි පිළිතුර සොයා ගනී යැයි සිතමු ...
"ආර්කේඩියන් ෂෙපර්ඩ්ස්"
චාපයට යන පාර අසල ගස් සෙවනැල්ලෙන් සැඟවී තිබූ හුදෙකලා මිනීවළක් පෙයිරෝල් දිස්ත්‍රික්කයේ අහම්බෙන් දර්ශනය වූවා යැයි කිසිවෙකුට සැක කළ නොහැකි තරම් ය. නිකලස් පුසින්ගේ "ආකේඩියන් ෂෙපර්ඩ්ස්" ගේ කැන්වසය මත එහි සමාන සමානකම අපට දැකිය හැකි නමුත් චාප වල ඇති සොහොන් ගල කලාකරුවාට ආදර්ශයක් විය නොහැකි බව නිශ්චිතවම දන්නා කරුණකි: 17 වන සියවසේදී එය තවමත් නොතිබුණි, සොහොන් ගෙය උපත ලැබුවේ සිතුවමට වඩා බොහෝ පසු කාලයක ය ප්රංශ චිත්‍ර ශිල්පියා... චාප වටා ඇති දේ හරියටම පුනරාවර්තනය වන භූ දර්ශනයක් නිරූපණය කිරීමට පුසින් සමත් වූයේ කෙසේද යන ප්‍රශ්නයට මෙම ලේඛනගත සත්‍යය තවමත් පිළිතුරක් ලබා නොදෙන බව සත්‍යයකි ... මනසේ හොල්මන් කරමින් දැඩි මතභේදයට තුඩු දුන් රේස් හි දැනටමත් අද්භූත කලාපයේ තවත් අභිරහසක්.
සොහොන පෞරාණික යැයි කිව නොහැක: එය සවුනියර්ගේ කාලයේ පෙනී සිටියේ කිසිදු රහසක් නැති තත්වයන් යටතේ ය. 1883 දී දැන් ස්මාරකය තිබෙන ඉඩම කාර්මිකයෙකුගේ මුනුබුරා විසින් මිලදී ගන්නා ලදී; 1903 දී ඔහු ඔවුන් මත සොහොනක් තැනීමට තීරණය කළ අතර, මෙම ව්‍යාපාරය සඳහා නැව සිට පාරට මීටර් පනහක් locatedතින් පිහිටි කුඩා කන්දක් තෝරා ගත්තේය. ඔහුගේ සැලැස්මට අනුව, ඔහුගේ විශාල පවුලේ සාමාජිකයින් මෙම ස්ථානයේ විවේක ගත යුතු අතර, ඔහුගේ ව්‍යාපෘතිය ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා, ඔහු ආධාර සඳහා රෙනස්-ලෙස්-බෙයින්ස් හි ප්‍රාදේශීය පෙදරේරු මොන්සියර් බුරෙල් වෙත හැරුණේය. නමුත් 1921 දී, කාර්මිකයාගේ මුනුබුරාගේ ගෞරවනීය ඥාතීන්, දැනටමත් ගුප්ත භූමියේ ස්ථාන ගත කර සිටි අය කලබලයට පත් වූහ: ඔවුන් ලීමා හි සුසාන භූමියේ පිහිටි ගුහාව වෙත ගෙන යන ලද අතර, ටික වේලාවකට පසු එම දේපල වෙනත් කර්මාන්තකරුවෙකුට විකුණන ලදී. ඇමරිකානුවෙක්, ලෝරන්ස් මහතා. සොහොන නොවෙනස්ව පැවතුනි (එනම් කිසිවෙකු එය අල්ලා නොගත්තේ) අද දක්වාම එම තත්වයේම පවතී. මූලාශ්‍රයේ වියලි යහන මතට විසි කරන ලද කුඩා පාලමක් අසල, කඳු බෑවුමේ කෙලවරක, කඳු මුදුනක පිහිටි ගස් පඳුරු වල තවමත් එය දැකිය හැකිය. තවද මෙම ස්ථාන වල පුසින්ගේ සිතුවම හුරුපුරුදු අයෙකු සිටී නම්, සොහොන පිටුපස විවෘත වන භූ දර්ශනය ඔහුට පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකිය.
මේ සියල්ල ඔබව සිතීමට පොළඹවයි. මෙම සොහොනෙහි පාරිභෝගිකයා කලාකරුවාගේ වැඩ ගැන දැන සිටි බවට සැකයක් නැත. ඔහු මෙම ස්ථානය තෝරා නොගන්නා අතර පුසින්ගේ පරිකල්පනයෙන් ජනනය කළ ස්මාරකය මුල් පිටපත නොදැක සිටියේ නම් එය පිටපත් නොකරනු ඇත. නමුත් මෙය සිදු කළේ කුමන අරමුණක් සඳහාද? සොහොනෙහි අයිතිකරුගේ සැබෑ අභිප්රායන් මොනවාදැයි කිසිවෙකු සොයාගෙන නැත: මෙම "වැඩ" වල සමානකම දුටු විට, ඒවායේ නිර්මාතෘවරුන් බොහෝ කලක් සොහොන් වල වල දමා තිබුණි. රහස සඳහා විසඳුම පැහැදිලිවම ලෝකය ඔවුන් සමඟ ඉතිරි කළේය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, චාප ආශ්‍රිතව ඇති අදහස් වලින් ආනුභාව ලත් පුසින්, කැන්වසය මත තමා කැමති භූ දර්ශනය අමරණීය කිරීමට වඩා හොඳ කිසිවක් නොසිතූ බව උපකල්පනය කළ හැකිය. නමුත් මෙය එසේ නොවේ. ලෙස් ඇන්ඩලීස් හි උපත ලැබූ නිකොලස් පවුසින් ප්‍රංශය හැර ගියේ ඉතා ඉක්මනින් ය: ඔහු ඉතාලියේ වැඩ කළ අතර එහිදී ඔහු මිය ගියේය. ප්‍රංශයේ වසර දෙකක් පමණක් ජීවත් වූ (1640 දෙසැම්බර් 17 සිට 1642 සැප්තැම්බර් 25 දක්වා) පවුසින්ට පැරීසියේ සිට මාස තුනක් කොර්බියර්ස් හි සිතුවමක වැඩ කිරීමට හැකියාවක් නැති බව පෙනේ. පවුසින් මෙම කලාපයේ සංචාරය කළේ නම් මේ සඳහා සාක්ෂි තිබේ ... එපමණක් නොව, කලාකරුවාට පැරීසියේ සිට පැන යාමට නොහැකි වූ බව පැවසීම ආරක්ෂිත ය, මන්ද උසාවියේදී ඔහුට රාජකාරි මෙහෙවරක් පැවරිණි. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ඔහු දැඩි ලෙස කලබලයට පත් විය. ”ලූවර් හි ඉදිරිපත් කරන ලද ආකේඩියන් එpේරුන් මෙම මාතෘකාව මත ප්රංශ චිත්‍ර ශිල්පියෙකු විසින් රචිත එකම චිත්‍රය නොවේ. තවත් කැන්වසයක් තිබේ, ඊටත් වඩා මුල් වැඩසියවස් දෙකක් පුරා එංගලන්තයේ ඩෙවොන්ෂයර්හි ආදිපාදවරුන්ගේ ගැලරියේ පුසින් තබා ඇත. ඒ කෙසේ වුවත්. කලාත්මක ස්වරූපයෙන් එවැනි කුමන්ත්‍රණයක් මූර්තිමත් කළ ප්‍රථම කලාකරුවා පුසින් නොවේ: 1618 දී ලියන ලද ජියෝවානි ගුවර්සිනෝගේ සිතුවම සිහිපත් කිරීම වටී - එය පවුසින්ගෙන් ආභාෂයක් ලැබුවා විය හැකිය. මෙම සිතුවම් තුනට පොදු වන්නේ සොහොන් කොත මත ශිලා ලිපිය කියවන එpේරුන්ගේ ප්‍රතිරූපයයි: "ඊට් ඉන් ආර්කේඩියා ඊගෝ". අද්භූත වාක්‍යය (එය ආකාර දෙකකින් පරිවර්තනය කළ හැකිය: "මෙන්න මම ආකේඩියා හි" හෝ "මම ආර්කේඩියාවේ සිටියෙමි") පින්තූරයේ වීරයින්ට නොඅඩු විචාරකයින්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය විය - මෙහි ඇති සෑම විස්තරයක්ම පෙනෙන්නට තිබුණි වැඩ සංකේතාත්මක අර්ථයෙන් පිරී තිබුණි. ගුවර්සිනෝගේ සිතුවමේ පසුබිම නම් පාෂාණමය පසුබිමක්, එ staffේරුන් දෙදෙනෙක්, සැරයටිය මත හේත්තු වී, හිස් කබල රැඳී ඇති සොහොන් ගල දෙස බලා සිටීමෙනි (එහි සිදුරක් ඔබට දැකිය හැකි අතර එමඟින් නැවතත් පැරණි ජර්මානු චාරිත්‍රය අපව යොමු කරයි - කැඩුණු හිස් කබල මියගිය තැනැත්තාට "ආපසු යාමට" අවස්ථාවක් දුන්නේ නැත) ... එංගලන්තයේ තබා ඇති පුසින්ගේ කැන්වසය මත, එpේරුන් තිදෙනෙකු නිරූපනය කර ඇති අතර, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් වෙහෙසට පත් වී වාඩි වී සිටින අතර අනෙක් දෙදෙනා සොහොන දෙස යම් බියකින් බලා සිටිති. එpේරුන් වම් අතඔවුන්ගෙන් ද ඔහු සොහොන පරීක්ෂා කළ නමුත් උදාසීන ලෙස ය.
වඩාත්ම උනන්දුවක් දැක්වෙන්නේ ලූවර් හි තබා ඇති තුන්වන චිත්‍රයයි. මෙම කැන්වසය සංයුති සමානුපාතිකතාවයේ කදිම නිදසුනක් ලෙස සැලකේ: "රන් කොටසේ" නියමය, 1.618 හි මෙම ප්‍රසිද්ධ අනුපාතය, පුසින් විසින් මුළුමනින්ම නිරීක්ෂණය කරන ලද අතර, එම ශිලා ලිපිය කල්පිත, නමුත් නිරපේක්ෂ සංයුති මධ්‍යස්ථානයක් වන පරිදි සියල්ල සකසා ඇත. එ graේරුන් තිදෙනෙක් සහ එpේරෙක් සොහොන් කොත වට කළහ. වම් පැත්තේ එ sheේරා, සැරයටියක් මත හේත්තු වී සොහොන් කොතට හේත්තු වී සිටියේය; ඔහුගේ මුහුණ කුතුහලයෙන් පිරී ඇත. ඔහුගේ සහකරු, ඔහුගේ වම් දණහිසේ දණින් වැටී, එම ශිලා ලිපිය ඔහුගේ දබර ඇඟිල්ලෙන් කියවා බැලූවාක් මෙන් සොයා ගනී. තුන්වෙනි එpේරා සොහොනෙහි දකුණු පැත්තේ ය. අඩක් නැමී කාර්ය මණ්ඩලය මතට නැඹුරු වූ ඔහු වම් අතෙන් සෙල්ලිපිය වෙත යොමු කළ නමුත් ඔහුගේ හිස එpේරා වෙත විමසිලිමත් ලෙස යොමු විය. ඇය, පටිය මත අත තබා හිස මදක් පහත් කොට සිටගෙන සිටියි; ඇගේ සගයන් නොදන්නා සෙල්ලිපියේ තේරුම ඇය දන්නා බව ඇගේ මුහුණේ ප්‍රකාශයෙන් කෙනෙකුට අනුමාන කළ හැකිය. පසුබිමේ අද්භූත භූ දර්ශනය - කඳු මුදුන් නිල් අහස; ගස් වල අතු අතර ඇති හිදැස් වල ඝන වලාකුළු දැකිය හැකි අතර රතු බැබලීමෙන් ආලෝකමත් වන අතර එය හිරු බැස යාමට පෙර නිරීක්ෂණය කළ හැකිය.
මෙම කැන්වසය පිළිබඳව බොහෝ උපකල්පන සහ පැහැදිලි කිරීම් ඉදිරිපත් කර ඇත. එහි අද්භූත කිසිවක් නොමැති බව කලා විචාරකයෝ සහතික වෙති. පූසින් ආකේඩියන් එpේරුන් නිර්මාණය කරන විට ඔහු දැඩි ලෙස රෝගාතුරව සිටි අතර ඔහුගේ දින ගණන් වී ඇති බව දැන සිටියේය. මරණය පිළිබඳ නොවැලැක්විය හැකි බව සහ පෘථිවියේ පැවැත්මේ සංක්‍රාන්තිය පිළිබඳ අදහස ඒ තුළ මූර්තිමත් කිරීමට කලාකරුවා පවත්නා කුමන්ත්‍රණයෙන් ප්‍රයෝජන ගත් අතර එය ඒ මොහොතේ ලෝකය පිළිබඳ තමාගේම හැඟීම සමඟ ව්‍යාංජනාක්‍ෂර විය. එක්තරා ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් සිතුවම ආරම්භ කළේ කාදිනල් රොස්පිලෝසි (අනාගත ක්ලෙමන්ට් IX පාප්තුමා) විසිනි, ඔහු දාර්ශනික සත්‍යය මූර්තිමත් කරන නිර්මාණයක් කරන ලෙස කලාකරුවාගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. එබැවින් ආකේඩියා පිළිබඳ ප්‍රසිද්ධ මිථ්‍යාව භාවිතා කිරීමට චිත්‍ර ශිල්පියා තීරණය කළේය.
ආකේඩියා යනු පෙලෝපොනිස් හි කඳුකර වල් කෙලවරක් වන අතර එය කඳු ඔටුන්නකින් වටවී ඇති ක්‍රීඩාංගණයකට සමාන වන අතර එම නිසා මෙම කලාපය තරමක් හුදෙකලා වී ඇත. බාහිර ලෝකයේ; දිගු කලක් ආකේඩියා හි "රඟහල" වනාන්තර වලින් වැසී තිබුණි. මෙම ඉඩම පුරාණ කාලයේ සිටම එහි මිථ්‍යාමය තත්ත්වය ලබාගෙන ඇත: "ආකේඩියා" යන නම පැමිණියේ ආකාස්ගේ නමින් බවත්, දඩයම් කිරීමේදී ඇය සමඟ ආටෙමිස්ගේ විශ්වාසවන්ත මිත්‍ර කැලිස්ටෝගේ පුත්‍රයාගේ නම බවත් විශ්වාස කෙරිණි. . මිත්‍යාවට අනුව. සියුස් ආටෙමිස්ගේ සගයා වූ කැලිස්ටෝව පොළඹවා ඇයව වලසා බවට පත් කළේ හීරාගෙන් නිම්ෆාව සැඟවීමට ය. කෙසේ වෙතත්, වෙනත් මිථ්‍යාවන්ට අනුව, ඇගේ කන්‍යාභාවය පිළිබඳ පොරොන්දුව බිඳ දැමූ ඇගේ සහචරයාට ද toුවම් කිරීම සඳහා ආටෙමිස් විසින්ම වලසෙකු බවට පත් කළාය. දඩයමේදී කැලිස්ටෝගේ වලසා සුනඛ රැළක් විසින් දඩයම් කරන ලද අතර ඊර්ෂ්‍යාවට පත් වූ හේරාගේ පෙළඹවීම මත ආටෙමිස් විසින්ම ඇගේ ඊතලයෙන් ඇයට සිදුරු කර ඇත. කැලිස්ටෝව මරණයෙන් ගලවා ගැනීම සඳහා සියුස් ඇයව ස්වර්ගයට ගෙන ගිය අතර එහිදී ඇය උර්සා මේජර් තාරකා මණ්ඩලය බවට පත්විය. ලිට්ල් ඩිපර් කියන්නේ වලසෙකු පසුපස හඹා යන බල්ලෙකු හෝ ආකේඩියා හි වැසියන්ගේ මුතුන් මිත්තෙකු වූ කැලිස්ටෝගේ පුත්‍රයා ලෙස ය. මිථ්‍යාව බොහෝ දේ කථා කරයි. පළමුවෙන්ම, "ආකාස්" යන නම පැමිණියේ ඉන්දු-යුරෝපීය මූල "ඕර්ක්ස්" වලින් වන අතර එහි අර්ථය "වලසා" යන්නයි; එකම මූල ග්‍රීක "ආක්ටෝස්", අයර්ලන්ත "කලාව", බ්‍රෙටන් "ආර්ස්" සහ අවසානයේදී ලතින් "උර්සස්" යටි වැටී ඇත. එක් අතකට කලාපයේ පෞරාණික නාමයෙන් දැක්වෙන්නේ පුරාණ කාලයේ වලසුන් ආකාඩියා හි දක්නට ඇති බවයි. සංකේතාත්මක අර්ථයවලසෙකුගේ ප්රතිරූපය තුළ ගැබ්ව ඇති ආර්කේඩියා මරණය යනු කුමක්දැයි නොදන්නා සමාන්තර භූගත විශ්වයක් වන වෙනත් ලෝකයේ පුද්ගලාරෝපණය වීමට හේතුව පැහැදිලි කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම වලසා සියළුම ශීත සෘතුවේ ගුහාවේ නිදා සිටින අතර අවදි වන්නේ හිරු එළිය වැටෙන ගිම්හානයේදී පමණි. නමුත් ඇවලන් දූපතේ නිදා සිටින ආතර් රජුගේ මිථ්‍යාව මෙයයි. ග්‍රීක පුරාවෘත්ත වලින් ආකාඩියා ඇවලෝන් දූපතට හා පැරණි යුගයේ දෙවිවරුන් හා වීරයන් වාසය කරන භූගත කඳු ලෝකය වන කෙල්ටික් වෙනත් ලෝකයක් ලෙස ද සැලකිය හැක්කේ එබැවිනි.
කෙසේ වෙතත්, අපි නැවත නිකොලස් පුසින් ජීවත් වන භෞමික ලෝකයට යමු - හර්මෙටික්වාදයේ මූලධර්ම වලට වශී වූ මිනිසෙක්. කීර්තිමත් චිත්‍ර ශිල්පියාට බොහෝ විට විවිධ රහස් "සහෝදරත්වයේ" සාමාජිකයින් හමු වූ බව දන්නා කරුණකි. 17 වන සියවසේදී ඉතාලිය සහ ප්‍රංශය ජලයෙන් යට වූ මෙම "ආරම්භක සමිතියේ" ඔහු ද සාමාජිකයෙකු වූවාට සැකයක් නැත. ඔහුගේ අනුශාසක වූයේ කලාකරුවා සමඟ සමීප සබඳතා පැවැත්වූ නිකොලා ෆෝකට් ය. 1655 දී මුදල් අධිකාරී නිකොලස් ෆුකෙට්, ඔහුගේ සොහොයුරු ඇබට් ලුවී ෆෝකට් රෝමයට යැව්වේ, "බෙලී-ඉලේ, ශාන්ත-මන්දෝ සහ වොක්ස් ලේ ලේ මාලිගාව අලංකාර කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද කලා කෘතීන් අත්පත් කර ගැනීම සඳහා රහසිගත මෙහෙවරක් සඳහා ය. විකොම්ටේ. " හිමිනම සෘජුවම නිකොලස් පවුසින් වෙත යොමු විය. නමුත් ප්‍රංශයේ මුදල් අධිකාරීවරයාගේ සහෝදරයා රෝමයට පැමිණියේ මේ සඳහා පමණක්ද? ඔහු තම සහෝදරයාට එවූ ලිපිය කියවීමෙන් පසු යමෙකුට මෙය සැක කළ හැකිය: “මොන්සියර් පවුසින් සමඟ අපි මොන්සියර් පවුසින්ට ස්තූතිවන්ත වන්නට යමක් උපකල්පනය කළ අතර ඔබ එය නොසලකා නොහැරියහොත් ඔබට ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය. ඉතා අමාරුවෙන් රජවරුන්ට එය ඔහුගෙන් ලබා ගත හැකි වූ අතර, ඔහුගෙන් පසු සමහර විට, ලෝකයේ කිසිවෙකු එය ආපසු නොදෙනු ඇත. එපමණක් නොව, එයට විශාල වියදම් අවශ්‍ය නොවනු ඇත, නමුත් එය වාසියක් බවට පත් විය හැකි අතර, මෙය දැන් බොහෝ දෙනා විසින් සොයන අතර, ඔවුන් කවුරු වුවත්, නමුත් දැන් පෘථිවියේ සමාන හෝ යහපත් දේපලක් කිසිවෙකුට නැත. "
සමහර විට අපි කතා කරන්නේ ඇබොඩන්ගේ මෙහෙවර හා සම්බන්ධ "අඳුරු ක්‍රියාවන්" ගැන පමණක් වන අතර, කලා කෘති කේවල් මිලකට ලබා ගැනීමට එතරම් සුදුසු නොවන ක්‍රම ගැන පමණක් වන අතර එමඟින් ලුවී ෆෝකට්ගේ වෙනත් අකුරු වලින් ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ ඔහුගේ සහෝදරයාට. කෙසේ වෙතත්, අත්තනෝමතිකයා මෙම පණිවිඩය සන්නද්ධ කරන ප්‍රකාශයන් සරල ලෙස සිතුවම් හැසිරවීම සඳහා තවමත් අද්භූත ය. සමහර විට, කලා වස්තූන් අත්පත් කර ගැනීමේදී ඇති වූ දුෂ්කරතා පිළිබඳ තොරතුරුවලට වඩා වැදගත් වන සමහර තොරතුරු පේළි අතර ලුවී ෆෝකට් තම සහෝදරයාට කීවේය. මෙම ලකුණු මත උපකල්පන බොහෝමයක් තිබිය හැකි නමුත් එක් දෙයක් නිසැකයි: නිකොලා ෆෝකට් කිසිදු හේතුවක් මත හෙළි නොකළ යුතු බව රහසක්ව තබා ගැනීම හේතුවෙන් ජීවිතාන්තය දක්වා සිර ද receivedුවමක් ලැබීය. ෆෝකට් අත්අඩංගුවට ගැනීමෙන් පසු කොල්බර්ට් රේස් ලේඛනාගාරය තුළ සෝදිසි කළේ ඇයි? ඔහු සොයමින් සිටියේ කුමක්ද? මෙම පරස්පර විරෝධී ගැටළුව ලිහා ගැනීමට අපට කවදා හෝ හැකි වේද?
කෙසේ වෙතත්, නිකලස් පුසින්ගේ චරිතාපදානයේ ඊටත් වඩා කුතුහලය දනවන සුළු විස්තර තිබේ. කලාකරුවා මුද්‍රාවක් භාවිතා කළ අතර, මිනිසෙකු නැවක් අල්ලාගෙන සිටි ආකාරය නිරූපණය කරන ලද "ටෙනට් රහස්‍යභාවය" යන ආදර්ශ පාඨය සමඟ "ඔහු රහසක් තබා ගනී" යනුවෙන් පරිවර්තනය කළ හැකිය. හොඳයි, අපි "අභිරහස" වෙත හැරෙමු - මොරිස් බැරේගේ වැඩ සඳහා "අභිරහස, ආලෝකයෙන් පිරී ඇතඔහුගේ මරණයෙන් පසු ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. මෙම පොතේ කලාකරුවන් පිළිබඳ තොරතුරු රාශියක් අඩංගු වන නමුත් බැරේ මේ හෝ එම කලාකරුවා ගැන කළ සමහර අදහස් මුලින් කලබලයට පත් කළේය. මේ අනුව, බොහෝ චිත්‍ර ශිල්පීන් ආරම්භක සහෝදරත්වයේ සාමාජිකයින් වූ බව කතුවරයා ලියයි, විශේෂයෙන් ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් එක්තරා "දේවදූත සමාජයකට" අයත් වූහ. "ඔහුගේ සිතුවමේ දේවදූත අංශය" නිසා ඔහු ඩෙලක්‍රොයික්ස් ගැන සැක කරයි. ක්ලෝඩ් ජෙලට් (ලොරේන්) ගැන ද සැකයක් ඇති අතර, බැරේ ලියන්නේ කවුරුන් ගැන ද ය: “ඔහු ක්ෂණිකව ඉපදුණ නැති බව පෙනේ, ඔහු මේ සඳහා සූදානම් විය". වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ක්ලෝඩ් ජෙලට්ගේ ක්‍රියාවන් හා ආශාවන් පාලනය වූයේ ඔහු සාමාජිකයෙකු වූ අධ්‍යාත්මික නිකායෙන් ය. බැරේ තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: "යමෙකුට සෙලේ ගැන දැන ගැනීමට හා තේරුම් ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, ඔහු ජෝකිම් වොන් සැන්ඩ්‍රාර්ට්ගේ වැඩ සඳහා යොමු විය යුතු අතර, එහිදී ඔහුගේ මිතුරා වන නිකොලස් පවුසින් අසල ගෞරවනීය සමාගමක නිරූපණය කෙරේ." නිකොලස් පවුසින් එකම "සහෝදරත්වයට" අයත් බව මෙයින් නිගමනය කිරීම අවශ්‍යද? ඔහු පුසින් හා සංසන්දනය කරන ක්ලෝඩ් ලොරේන් ගැන සංවාදය දිගටම කරගෙන යන විට, බාරේ මෙසේ ලියයි: “දේවදූතයන් අතින් ඔහුගේ මඟ පෙන්වීම නොලැබුනේ නම්, ඔහු මෙම ස්වර්ගීය සමාජයේ නොසිටියේ නම්, ඔහුට ආනුභාවයෙන් සහ සහයෝගයෙන් ඔහු ඉවත් කළේ නම් . ඔහු ඔහුගේ ව්‍යාපාරය දන්නා නමුත් ඔහු හැර ඔහුට කිසිවක් කළ නොහැක". ඉතින්, බැරේගේ වචන වලින් පැහැදිලි වන්නේ "දේවදූත සමාජය" පැවති බවත් එයට ඇතුළත් බවත් ය බොහෝ විටඔවුන්ගේ කාලයේ කලාකරුවන් සහ ලේඛකයින්. වඩා හොඳ දෙය නම් කතුවරයා මෙම සමාජයේ "මුරපදය" හෙළිදරව් කිරීමයි: "අපි සැමවිටම අපේ කලා කෘතියේ යම් කොටසක් අතහැර යා යුතුයි. සොහොන් කොත"ආකේඩියා ඊගෝ හි එට්" යන ප්‍රසිද්ධ සෙල්ලිපිය සමඟ.
පුසින් විසින් සොහොන මත නිරූපනය කරන ලද සංකේතවත් හඳුනා ගැනීම වූ "දේවදූත සමාජය" පවතින බවට තවමත් සැක කරන අයට 1866 දෙසැම්බර් 17 දිනැති පෝස්ටෝ ෆ්ලෝබර්ට් වෙත ජෝර්ජ් සැන්ඩ් වෙත යැවූ ලිපිය හුරු කර ගත හැකිය. “යහපත් කාන්තාව නෝහානා” ලියන්නේ මෙයයි: “කෙසේ හෝ වේවා, අද මගේ ශිලා ලිපිය සටහන් කිරීමට මම සූදානම්! "ඊට් ඉන් ආර්කේඩියා ඊගෝ" - මම අදහස් කරන දේ ඔබට තේරෙනවා. " අවසාන වචනමෙම ලකුණු පිළිබඳව දීර්ඝ අදහස් දැක්වීම් වලට වඩා සියල්ල හොඳින් පැහැදිලි කරන්න. "නෝහන්ට්ගේ යහපත් කාන්තාව" වීමට පෙර, ජෝර්ජස් සැන්ඩ්, මනෝරාජිකවාදයේ ආනුභාවයෙන් සියළුම ව්‍යාපාර සඳහා සහභාගී විය; මධ්‍ය කාලීන යුගයේ "බැවේරියානු ඉලුමිනාටි" හි සම්ප්රදායන් සහ රහස් "නියෝග" වලට උරුමකම් කියන සමහර "සහෝදරත්වයන්" සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න ඇය හොඳින් දැන සිටියාය. "යක්ෂයාගේ පොකුණ" ඉපදීමට පෙර ඇය "කොන්සියුලෝ" නවකතාව ලිවූ අතර, එහි එක් කථාංගයක් නම් අද්භූත නිකායක සාමාජිකයින් වන නොපෙනෙන අය සමඟ කොන්සියුලෝ හමුවීමයි. ජෝර්ජ් සැන්ඩ් ඔවුන් ගැන විස්තර කරන්නේ මෙසේ ය: “ඔවුන් සියලු ආකාරයේ නැගිටීම් වල උල්පන්දම්කරුවන් ය, ඔවුන්ට ඕනෑම ස්වෛරීවරයෙකුගේ උසාවියට ප්‍රවේශය ඇත, සියලු කටයුතු කළමනාකරණය කරති, යුද්ධය හා සාමය පිළිබඳ ගැටලු විසඳති, කප්පම්කරුවන්, අවාසනාවන්තයින්ගේ ඉරණම පහසු කිරීම, ද punishුවම් දීම දුෂ්ටයන්, රජවරුන් සිංහාසනය මත වෙව්ලන්න, වචනයෙන් - මේ ලෝකයේ සියලු සතුට සහ සියලු අවාසනාවන්තයන් ඔවුන් මත රඳා පවතී. " සමහර විට නිකොලස් ෆුකෙට්, ඔහුගේ කාලය තුළ, සිංහාසනයේ වෙව්ලන්නේ නැත්නම්, 14 වන ලුවීව බලයට පත් කළත්, පසුව වෙවුලන්නට සිදු වන තුරු, අවම වශයෙන් මදක් කනස්සල්ලට පත් වන්නට ඇත - සමහර විට ඔහු ඔහුට අයිති "සහෝදරත්වය" පාවා දුන් නිසා විය හැකිය. මෙවැනි සංවිධාන විසින් කරන පාවාදීම් වලට සමාව නොලැබේ. නොපෙනෙන අය සැමවිටම සිටිය යුතු තැන: “අදෘශ්‍යමාන වන්නේ කිසිවෙකු නොදකින නමුත් ක්‍රියා කරන මිනිසුන් ... ඔවුන් ජීවත් වන්නේ කොහේදැයි කිසිවෙකු නොදන්නා නමුත් ඔවුන් සෑම තැනකම සිටිති. ඔවුන් බොහෝ සංචාරකයින් මරා දමන අතර, තවත් බොහෝ දෙනකු කොල්ලකරුවන්ගෙන් බේරා ගන්නා අතර, ඔවුන් ද punishmentුවම් ලැබීමට සුදුසු යැයි සලකන්නේ කවුරුන්ද යන්න මත - ආරක්ෂාව. " පැහැදිලි හේතුවක් නොමැතිව කොස්ටසස්හිදී ඝාතනය කරන ලද ඇබට් ජෙලි ගැන අපි නැවත මතක් නොකරන්නේ කෙසේද? ඔහු අසල "වීවා ඇන්ජලිනා" යන සෙල්ලිපිය සහිත සිගරට් කඩදාසි කැබැල්ලක් හමු වීම නිසා රාසා හි "ඒන්ජල් සමිතියේ" සාමාජිකයින් සිටි බව ඔප්පු නොවන්නේද? මේ සියලු තර්ක වලින් පසුව, නිකලස් පුසින් පූර්ණ සාමාජිකයෙකු වූ මෙම සහෝදරත්වයේ පැවැත්ම ගැන තවමත් සැක කරන යමෙක් සිටීද, ආකේඩියා රට මිථ්‍යා නිජබිමද?
අහෝ, "ඉලුමිනාටි" අධ්‍යාත්මිකත්වයේ ස්පර්ශයකින් ආවරණය වී තිබුණත් යථාර්ථයකි. ඔහුගේ විප්ලව ඉතිහාසය තුළ, ලුවී බ්ලැන්ක් ඒවා සඳහා රේඛා කැප කරන අතර එය යම් තාක් දුරට වැස්මක් සිහිපත් කරයි ප්රශංසා වචනය: “මෙම සංවිධානයේ බලය පදනම් වී ඇත්තේ අභිරහස සඳහා වූ සරල තල්ලුවක් මත ය; ඇගේ කැමැත්තට යටත් වී ලෝකයේ සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම සිටින දහස් ගණන් මිනිසුන්ගේ ආත්ම තුළට ඇගේ ආශාවන් තැබීමට ඇයට පුළුවන ... සෙමින් සහ පියවරෙන් පියවර ඉගෙනීමඇයට මේ මිනිසුන් සම්පූර්ණයෙන්ම නව ජීවීන් බවට පත් කළ හැකිය. නොපෙනෙන, හඳුනා නොගත් නායකයින්ට පිස්සුව හෝ මරණය දක්වාම ඔවුන්ගේ කැමැත්තට කීකරු විය හැකිය. ඔවුන් සහ ඔවුන් වැනි තවත් බොහෝ අය ආත්ම කෙරෙහි රහසිගත බලපෑමක් ඇති කරන අතර යුරෝපීය ප්‍රාන්තවල පාලකයින් පිටුපස සිටගෙන ඔවුන්ගේ රටවල් මෙන්ම මුළු යුරෝපයම පාලනය කරති. ඇදහිල්ල විනාශ කිරීම, රාජාණ්ඩුව දුර්වල කිරීම, උපතින් ලබා දුන් වරප්‍රසාද අහෝසි කිරීම සහ දේපල අයිතිය - ආලෝකකරණයේ දැවැන්ත සැලැස්ම එයයි. " ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය ඔහුගේ පරමාදර්ශය වන හෙයින් ලුවී බ්ලැන්ක්ගේ මෙම තත්වය ගැන සතුටු වන බව පෙනේ. ඔබ දන්නා පරිදි, මහා ප්රංශ විප්ලවය(අහම්බෙන් මෙන්, 1917 රුසියාවේ විප්ලවය සහ ජර්මනියේ නාසිවාදය ස්ථාපිත කිරීම) රහස් සංගම් විසින් සකස් කරන ලද අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ නම් ශබ්ද නඟා ප්‍රකාශ නොකරන නමුත් ඔවුන්ගේ දානපතිය හා අධ්‍යාත්මිකවාදී අරමුණු ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කළහ. ලෝකය වෙනස් කරන්න! කාල් මාක්ස් සහ ආතර් රිම්බෝඩ් යන දෙදෙනාටම දායක විය හැකි මෙම වචන වලට වඩා අපැහැදිලි ප්‍රකාශනයක් ඔබට සොයා ගත හැකිද? ලෝකය වෙනස් කිරීමට - කා වෙනුවෙන්ද, කාගේ මතවාදයටද?
අවසානයේදී, පළමු ක්‍රිස්තියානුවන් පටන්ගත්තේ එක්තරා මට්ටමකට හෝ තවත් අංශයකට රහසිගත නිකායන් ය. නමුත් රෝම අධිරාජ්‍යයේ ක්‍රිස්තියානි ආගම එකම නිල ආගම බවට පත් වූ විගසම තත්වය වෙනස් විය: පළමු ක්‍රිස්තියානුවන් මෙන් සෙසු නිකායන්ද සෙවනැල්ලෙන් පෙනී සිටියහ. අනෙක් අතට ඔවුන්ගේ අරමුණ වූයේ පැවති පල්ලියේ නියෝගය අස්ථාවර කර අවසානයේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය විනාශ කිරීමයි. ආලෝකය එබඳු ය ...
නමුත් විප්ලවයේ ඉතිහාසය උපුටා ගත් උපුටා ගැනීමක භීතියට පත් වන්නේ කතුවරයාගේ ව්‍යාකූලත්වය නොව “අභිරහස කෙරෙහි සරල ආකර්ෂණයක්” යන්නයි. අපේ "සවුනියර් නඩුව" වෙත අපි රාසා හි ආපසු යමු: පූජක රෙනස්-ලෙ-චැටෝ යනු කවුද-"දේවදූත සමිතියේ" සාමාජිකයෙක් ද නැතහොත් එහි ගොදුරක් ද? මෙම ප්‍රශ්නයට නිශ්චිත පිළිතුරක් නැත, නමුත් "රෙනෙස්-ලෙ-චැටෝ නඩුවේ" මෙම සමාජය නොපෙනෙන ලෙස සිටීම අප සෑම කෙනෙකුටම දැනිය හැකිය ...
අභිරහස සැමවිටම මිනිසුන්ගේ මනසට බලපායි. කතුවරයාගේ මරණයෙන් පසු ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ඔහුගේ එක් කෘතියක, 1910 දී ශාන්ත එව්ස් ද අල්විඩ්‍රේ විස්තර කළේ ඔහු ආගර්තා ලෙස හැඳින්වූ අමුතු භූගත රාජධානියක් (අඩු සාර්ථකත්වයක් නොමැතිව ඔහුට එය ආර්කේඩියා ලෙස හැඳින්වීමට පුළුවන). පෘථිවියේ බඩවැල් තුළ සැඟවී සිටින මේ රටේ, ලෝක ස්වාමින් වහන්සේ විසින් පාලනය කරනු ලබන නාඳුනන මිනිසුන් ජීවත් වන අතර, ඔහුගේ නොපෙනෙන පණිවිඩකරුවන් එය පාලනය කිරීම සඳහා අපේ ලෝකයට පැමිණේ. මේ සියල්ල "පොම්පෙයි හි අවසාන දින" නවකතාවේ පාඨකයින් හොඳින් දන්නා එඩ්වඩ් ජෝර්ජ් අර්ල් බුල්වර්-ලිටන් විසින් රචිත "ද කොමිං රේස්" පොතේ දැනටමත් ප්‍රකාශ කර ඇති අදහස් සිහිපත් කරයි. එන තරඟයේදී ඔහු විසින් සකස් කරන ලද මාතෘකාව ඉලුමිනාටිගේ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් උපුටා ගන්නා ලදි: තාක්‍ෂණික හා බුද්ධිමය වශයෙන් මනුෂ්‍යත්වයට වඩා බොහෝ ඉදිරියෙන් සිටින අනාගේ නොදන්නා ජාතියක් භූගතව ජීවත් වේ. ඔවුන්ගේ ලෝකයේ සමාජ අරගලය අවසන් වූයේ පන්ති රහිත සමාජයක් පිහිටුවීමත් සමඟ වන අතර එහි ඉහළම තාක්‍ෂණය ඇදහිය නොහැකි තරම් ශක්ති ප්‍රභවයක් වූ වර්ල් ය. ගැඹුරු ඉරිතැලීමක් තුළින් ඔබට ඔවුන්ගේ ලෝකයට පිවිසිය හැකිය "සමහර geත භූ විද්‍යාත්මක කාල පරිච්ඡේදයන් තුළ ගිනිකඳු බලවේගයක බලපෑම යටතේ මෙහි පාෂාණය කැඩී ගොස් ඇති ආකාරයට, ඉරා දැමූ සහ පෙනෙන පරිදි දැවී ගිය දාර වලින්." ඇනාගේ බලයට සීමාවන් නොමැත, මන්ද මෙම නොදන්නා ජාතිය සතුව අවසාන ආයුධය ඇති අතර එමඟින් ඇයට කවදා හෝ ලොව පුරා ජයග්‍රහණය කළ හැකිය. මේ සියලු අද්භූතභාවය කුතුහලය අවුස්සයි - ඒ සමඟම අනතුරු ඇඟවීම් ...
බුල්වර්-ලිටන් විසින් විස්තර කරන ලද අද්භූත තරඟය වෙනම සාකච්ඡාවකට සුදුසු ය. නවකතාවේ සඳහන් වන්නේ ආනා කෙල්ට්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නන් බවයි. වික්ටෝරියා රැජිනගේ ඇමති වූ බුල්වර්-ලිටන් (1803-1873) නිකායන්හි ඉතිහාසයේ කාර්යභාරයක් ඉටු කළ රොසික්රුසියානු නියෝගයේ සහ ගෝල්ඩන් ඩෝන් හි සාමාජිකයෙකු විය: එය උපත ලැබූ සමහර රහස් සමාජවල දියුණුවට දායක විය. නාසිවාදය. 17 වන සියවසේ ප්‍රසිද්ධ ඇල්කෙමිස්ට්වාදියෙකුගේ පරම්පරාවෙන් පැවත එන ද කොමිං රේස් කතුවරයා කෙල්ටික් මිථ්‍යාවන් හොඳින් දැන සිටි අතර අවම වශයෙන් ඒ වන විට මහා බ්‍රිතාන්‍යයේ ප්‍රකාශයට පත් වූ වේල්ස් සහ අයර්ලන්ත ජනප්‍රවාදවත් හොඳින් දැන සිටියේය. එබැවින් ආනා යනු කවුරුන්ද යන්න තේරුම් ගැනීම අපහසු නැත. මෙය බ්‍රෙටන් පුරාවෘත්තයේ "ඇනාඕන්" ය, වැලි සහිත තැනිතලා බිම් සහ ගං ඉවුරෙහි රාත්රියේදී දක්නට ලැබේ. මොවුන් ඩ්රූයිඩ් ආගමේ පැරණි මැජික් දෙවිවරුන් වන වේල්ස් කෙල්ට්ස්ගේ පුරාවෘත්තයේ එන ඩොන් දේවතාවියගේ පුත්‍රයන් ය. අයර්ලන්තයේ සහ එංගලන්තයේ බොහෝ පොහොසත් වන කඳුකරයේ ("සිද්") ජීවත් වන ඉපැරණි දෙවිවරුන් වන දනු දෙවියන්ගේ අයර්ලන්ත ගෝත්‍රිකයන් මේවා ය. දෙවිවරුන් වාසය කරන කුහර කඳු යනු වෙනස් ලෝකයකි, ඉන්ද්‍රජාලික ය පාතාලය... කෙසේ වෙතත්, දනු දේවියගේ බලවත් ගෝත්‍රිකයින්ට තම කඳු අතහැර යා හැකිය: මිනිසුන් සමඟ මිශ්‍ර වී, ඔවුන්ගේ අභිමතය පරිදි ඔවුන් පාලනය කරති. මෙම අද්භූත ජීවීන් ඇතුළු වේ නිතිපතා කට්ටලයකෙල්ටික් පුරාවෘත්තය: මානව ඉරණම වෙනස් කළ හැකි සුරංගනාවියක් හෝ අද්භූත දේවතාවියක් වන බන්ෂී (වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම "කඳුකරයේ සිට කාන්තාව") සිටීම ගැන කිසිම අයර්ලන්ත ජාතිකයෙකු ප්‍රශ්න නොකරනු ඇත. අයර්ලන්ත වචනයේ "සිද්" යන්නෙහි අර්ථය "සාමය" යන්නයි. කෙල්ට්ස් විසින් විස්තර කරන ලද භූගත ලෝකය යනු කාලය නොමැති සහ අවකාශය අසීමිත වන "සාමකාමී විශ්වයකි". සාමාන්‍ය තර්කනයේ නීති එහි ක්‍රියාත්මක නොවන අතර එම නිසා සෑම දෙයක්ම කළ හැකිය: මැජික්, මැජික්, අපූරු පරිවර්‍තන. බුල්වර්-ලිටන් ගේ පරිකල්පනයෙන් නිර්මිත ලෝකය බොහෝ ආකාරවලින් පැරණි කෙල්ටික් පුරාවෘත්තයන්හි දෙවිවරුන්ගේ වාසස්ථාන වලට සමාන ය, නමුත් ඔහු මේ ලෝකය වෙනස් සම්ප්‍රදායකින් ගත් ජීවීන්ගෙන් පුරවා ඇත. වික්ටෝරියානු යුගය අවසානයේ එංගලන්තයේ බුද්ධිමය පරිසරයේ සිදු වූ දේ පිළිබඳ ඔහුගේ නවකතාව ප්‍රදර්ශනය කළ බැවේරියානු ඉලුමිනාටි, රොසික්රුෂියන්ස් සහ ගෝල්ඩන් ඩෝන් යන අයගේ අදහස් වලින් ඔහු ආභාෂය ලැබීය.
කෙසේ වෙතත්, මේ සියල්ල සිය ජීවිත කාලය තුළ සාහිත්‍යමය පුනරුත්පත්තියකට භාජනය වූ ග්‍රේල් පිළිබඳ මිථ්‍යාවට සමීපව සම්බන්ධ වේ. බුල්වර්-ලිටන් විසින් විස්තර කරන ලද වර්ල් නම් විස්මිත ශක්තිය ජුල්ස් වර්න්ගේ එකම නමින් ගත් නවකතාවේ හරිත කිරණ මිස අන් කිසිවක් නොවේ. සුපුරුදු පරිදි ප්රංශ විද්යා ප්‍රබන්ධ රචකයා මෙම සංසිද්ධියට විද්‍යාත්මක අර්ථකථනයක් ලබා දෙයි: ස්වාභාවික සම්භවයක් ඇති හරිත කිරණ. නමුත් එකල වෙනත් නවකතාවල, ප්‍රභේදයේ ලියා ඇත විද්යා ප්රබන්ධයහරිත කිරණ ඉහළම ශක්තිය බවට පත්වන අතර එය මනුෂ්‍යත්වයේ යහපත සහ නපුර යන දෙකම හැරවිය හැකිය - ඒ සියල්ල රඳා පවතින්නේ එය කාගේ අතටද යන්න මතය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ක්‍රැටියන් ද ට්‍රෝයිස් විස්තර කළ ග්‍රේල් එකම මෙයයි, ආලෝකය විහිදෙන අද්භූත කුසලානය - හෝ වෙනත් සම්ප්‍රදායක් අනුව ලුසිෆර්ගේ ඇහි බැමෙන් වැටුණු මරකත කෝප්පයක් (" ආලෝකය දරන්නාදේවදූතයන්ගේ නැගිටීමේදී. ජූල්ස් වර්න්ගේ කාලය වන විටත් පරමාණුක ශක්තිය ගැන කතාබහට ලක් නොවූ නමුත් විද්යා ප්‍රබන්ධ නවකතාවල පිටු වල එහි මූලාකෘතිය ඒ වන විටත් වේගයෙන් ක්‍රියාත්මක වෙමින් තිබුණි. වර්ල් යනු නිරපේක්ෂ ශක්තියකි. නමුත් එවැනි බලයේ ප්‍රභවය විය හැක්කේ ග්‍රේල් පමණි: සදාකාලික ගවේෂණයේ සංකේතය වන “පූජනීය” කුසලානයෙන් පමණක් “හරිත” එළියට පැමිණිය හැක්කේ ඔහුටය.
එවැනි තත්වයන් තුළ, එක් නිකායක්, තමන් "නෝමන්වරුන්" හෝ "ඔඩින් දේවමාළිගාව" ලෙස හැඳින්වීම, වරෙක විශේෂ දේපල සහිත මරකත සහිත සමහර ස්ලැබ් රෙනෙස්-ලෙ-චැටෝහි සඟවා තිබූ තොරතුරු බෙදා හැරීම ගැන පුදුම විය යුතු නැත. . “මේ සෑම පෞරාණික විසිගොතික් පෙති වලම වීගා වලින් පිටවන විශ්ව කිරණ ග්‍රහණය කර ගත හැකි විශාල මරකතයක් තබා ඇත. මෙම හරිත හෝ වයලට් (පිළිකා කාරක) විකිරණ වලින් තම සතුරන් විනාශ කිරීම සඳහා ප්‍රයෝජනයක් ගන්නේ කෙසේදැයි ආරම්භක නෝමන්වරු දැන සිටියහ, ”ප්රංශ නිකායන්හි ෆානි කෝර්නෝට් ලියයි. මාව විශ්වාස කරන්න, අපි පුසින්ගෙන් අංශු මාත්‍රයක්වත් ඉවත් කර නැත! කලාකරුවාට “විසිගොතික් රජවරුන්ගේ යුද කොල්ලය අතහැර දැමූ රහස් ගුප්තාවක් හමු වූ බව පෙනේ. ඒවා ගණන් කිරීමෙන් පසු ඔහු නිධානය කළු කන්ද සහ කෝර්බියර්ස් අතර පිහිටි තවත් ගුහාවකට මාරු කළේය. එන සියවසේදී සෑම කෙනෙකුගෙන්ම රහසිගතව නිධන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා කැඳවූ පරම්පරා අතර සම්බන්ධතාවයට බාධා පැමිණේ යැයි යන බියෙන් ඔහුව අත්හැරියේ නැත. මෙය පෞරාණික සොහොනක් මත සෙල්ලිපිය විකේතනය කිරීමට කාන්තාවක් නියෝග කරන "ආකේඩියන් ෂෙපර්ඩ්ස්" නම් සුප්‍රසිද්ධ සිතුවම නිර්මාණය කිරීමට ඔහු පෙලඹුණි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, "විසිගොතික් විශ්ව ආයුධය" පිළිබඳ මිථ්‍යාව මතු වූයේ සිහින් වාතයෙනි: එය විශ්ව ශක්තිය සංකේන්ද්‍රනය කිරීමේ හැකියාව ඇති "මරකත පුවරුවක" පැවැත්ම පිළිබඳ කතාවක් ලෙස වර්ගීකරණය කළ හැකිය - වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ධාරිත්‍රකයක් , යම් යම් කොන්දේසි යටතේ අනතුරුදායක ආයුධයක් විය හැකිය. එවැනි ආයුධයක් සඳහා උදාහරණයක් නම් මොරිස් ලෙබ්ලෑන්ක්ගේ "අයිල් ඔෆ් තිෆ් මිනී පෙට්ටියේ" දෙවියන් වහන්සේගේ ගල "ය: පුද්ගලයෙකු විනාශ කිරීමට (ඔහුව පුළුස්සා දමා) ඔහුගේ ජීවිතය යථා තත්වයට පත් කර ඔහුට බලය ලබා දිය හැකි මැජික් ගලක රහස ආර්සීන් ලුපින් හෙළි කරයි. විකිරණශීලීතාවයේ අපැහැදිලි බවම ඇති "අපරාදේ රත්තරන්" නේද? විකිරණශීලීතාව “හොඳ” හෝ අනෙක් අතට “නරක” යැයි ප්‍රකාශ කිරීමට කිසිවෙකු සිතනු ඇතැයි සිතිය නොහැක: ඒ සියල්ල රඳා පවතින්නේ එය භාවිතා කරන අරමුණ මත ය. "රෙනෙස්-ලෙ-චැටෝගේ නිධානය" ගැන ද එයම කිව හැකිය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, "මරකත පුවරුව" ගැන කථා කරන විට, හර්මීස් ට්‍රිස්මෙගිස්ටස් විසින් ආරෝපණය කරන ලද "ටැබූලා ස්මරග්දිනා" නම් ප්‍රසිද්ධ "එමරල්ඩ් ටැබ්ලටය" ගැන කිසිවෙකුට මතක තබා ගත නොහැක: එය එක්තරා ආකාරයක හර්මැටික් බයිබලය, සියල්ල දන්නා සහ සියල්ලට අවසර දෙන පොතක් රහස් හා ප්රඥාව. මෙම සම්ප්‍රදායේ මූලයන් නිසැකවම ලුසිෆර්ගේ නළලේ බැබළුණු මරකත ගැන සඳහන් වන අපෝක්‍රිෆල් සුවිශේෂවල දක්නට ඇත. ග්‍රේල් පුරාවෘත්තයේ සමහර අනුවාදයන්ට අනුව, පූජනීය කුසලානය කැටයම් කළේ මෙම ගලෙන් ය. කෙසේ වෙතත් අද්භූත ය කොළ පාට, බොහෝ අධ්‍යයන, නාට්‍ය වල වස්තුවක් බවට පත් කර ඇත ප්රධාන භූමිකාවජීව විද්‍යාත්මක ක්‍රියාවලිය තුළ; පැලෑටි වල හරිත වර්ණකය, ඒවායින් ශක්තිය ලබා ගනී හිරු එළියඔවුන් ජීවත් වීමට ස්තූතිවන්ත වන්නට - කිසිසේත් "ස්වර්ගයෙන් ආනුභාව ලත් කවියන්ගේ" සොයා ගැනීමක් නොවේ, මෙය යථාර්ථයයි. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, වටිනා ගල් තිබීම ගැන පුරාවෘත්තයක් නොපවතින ලෝකයේ කොණකවත් නැත අමුතු ගුණාංගඅසනීප වීමට හෝ සුව කිරීමට, සතුටට හෝ ශෝකයට හේතු විය හැක. වුල්ෆ්‍රෑම් වොන් එසෙන්බැච් ඉන්ද්‍රජාලික බලයෙන් යුත් මෙම ගල් වලින් එකක් ගැන පැවසූ අතර මෙම ගලෙහි නම හෝලි ග්‍රේල් ය.
නමුත් ඔබට එවැනි ගලක් සොයාගත හැක්කේ කොතැනින්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, පෘථිවියේ මතුපිට නොවේ - නිධානය රැකබලා ගන්නන්, නොපෙනෙන ජීවීන්ගේ අවධානය සහ ආරක්ෂාව යටතේ ඇති එහි ගැඹුරු ගුහාවේ, රහස් ගුහා තුළ පමණි. ඉතින්, අපි නැවතත් රාකාගේ පිළිගැනීමේ අව්ව පෙනුමෙන් අපට පෙනෙන මෙම "වෙනත් ලෝකය" වෙත ආකාඩියා වෙත ආපසු යමු. දැනටමත් 17 වන සියවසේදී සමහර කතුවරුන් තර්ක කළේ මෙම කලාපය ග්‍රීක ආකේඩියා වලට සමාන බවයි. කෙසේ වෙතත්, බාහිර, දෘශ්‍යමාන පෙනුම ඉතා ප්‍රවේශමෙන් සැලකිය යුතුය: එය පිටුපස සැඟවුනු, නොපෙනෙන යථාර්ථයක් ඇති බව ඔබ සැම විටම මතක තබා ගත යුතුය. මේ සම්බන්ධයෙන් යමෙකුට ස්කොට්ලන්තයේ සිදු වන ජූල්ස් වර්න්ගේ තවත් නවකතාවක් වන "කළු ඉන්දියාව" සිහිපත් කළ හැකිය. කතුවරයා තම ආඛ්‍යානයට බොහෝ පෙදරේරු උපක්‍රම සපයමින්, අතහැර දමා ගිය පතලයක නොදියුණු ලෝපස් නලයක් සොයා ගැනීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් ගවේෂණයක් කළ තරුණ ඉංජිනේරුවරයෙකුගේ කතාව පවසයි. හැරී ෆෝඩ්ගේ අසාමාන්‍ය වික්‍රමාන්විතයන් ආරම්භ වන්නේ එලෙස ය: බාහිර ලෝකයෙන් කපා හැර, ඔහු සහ ඔහුගේ සගයන්, ගුප්ත මිශාන්ට්‍රොප් ආරාමිකයෙකු වූ ඇගේ සීයා සමඟ මෙම සිරගෙදර ජීවත් වන ගැහැණු ළමයෙකු නොසිටියේ නම්, බිත්ති වලින් සෑදු පතලකින් කිසි විටෙකත් ගැලවී නොයනු ඇත. ඔවුන්ගේ ආධාරයට එන්න. නවකතාව අවසන් වන්නේ ඔබ බලාපොරොත්තු වන පරිදි හැරීගේ සහ ඔහුගේ ගැලවුම්කරු වන නෙල්ගේ දිවා ආලෝකය දැක නැති විවාහයෙන් ය; ජීවිතය අහිමි වූ තම සීයා හැර වීරයන් ආරක්ෂිතව සිරගෙයින් පිටතට පැමිණෙති (කෙසේ වෙතත්, ක්‍රියාව සිදු වන්නේ වැඩ කරන ලද මිථ්‍යා යෝජනා ක්‍රමයකට අනුව බව අපි සැලකිල්ලට ගත්තොත් එය ස්වාභාවිකය). වෙනත් විදිහකින්, තරුණ වීරයාසෙවනැල්ල පාතාලයට ගොස් යූරිඩීස්ව එතැනින් ගෙන ආවේ වාසනාවකට මෙන් හැරී-ඕෆියස් පෘථිවියට නැවත පැමිණෙන විට ආපසු නොබලන්නට තරම් දක්ෂ විය.
මෙම මිථ්‍යාවට රෙනෙස්-ලෙ-චැටෝ ද සම්බන්ධ විය. මෙම ඉඩම බහුලව ඇති "සැඟවුනු ස්ථාන" පිළිබඳ කථා ඕෆියස් හෝ ගිල්ගමේෂ් හෝ ගිනිවෙරේ නිරය මෙලගන්ට්ගෙන් බේරා ගත් ලැන්ස්ලොට් විල් පිළිබඳ ජනප්‍රවාදයේම ප්‍රභේද වේ. යක්ෂයින්ගේ මාලිගා යට පිහිටා ඇති යක්ෂ, ගුහා, ළිං හෝ සිරගෙවල් වල භූගත ගුහාවෙන් ලස්සන තරුණියන් ගලවා ගැනීම, තරුණ වීරයන් සහ ගොවීන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා ගොඩනඟා ඇත්තේ මෙම බිම් සැකිල්ල මත ය. මේ ආකාරයේ කතන්දර වලට හොඳින් ගැලපෙන රෙනස්-ලෙ-චැටියෝ, සෑම තැනම සිට පැමිණි සම්ප්රදායන් රාශියක්ම ස්ඵටිකීකරණය කරයි. ඔව්, ආකේඩියා එහි සිටී, අපේ පාද යට. නමුත් - අපි නැවත කියනවා - නැතිව අපට එයට ඇතුළු විය නොහැක යතුරඑසේ නොමැතිව එ underේරා තම බැටළුවා සොයා ගැනීමට යන ස්ථානයට භූගතව ඇති දොර අපට විවෘත කළ නොහැක. බෙරෙන්ජර් සනියර් මෙය හොඳින් දැන සිටියේය - එසේ නොමැතිනම් ඔහු මෙම දර්ශනය පාපොච්චාරකයාගේ පෙදෙස මත තබන්නේ නැත.
ඉතිහාසය හෝ මිත්‍යාව? ප්‍රශ්නය විකාරයකි: මිථ්‍යාවක් ඉතිහාසය වන අතර අනෙක් අතට ඉතිහාසය මිත්‍යාවකි. කාරණය වන්නේ පාතාල සිරගෙය තුළ ඔබ සොයන්නේ කවුරුන්ද යන්න හරියටම දැන ගැනීම පමණි.
The Theory of the Pack පොතෙන් [මහා විවාදාත්මක මනෝ විශ්ලේෂණය] කතෘ මැන්යායිලොව් ඇලෙක්සි ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච් සුමේරියානුවන්ගේ පොතෙන්. අමතක වූ ලෝකය [සත්‍යාපිත] කතෘ බෙලිට්ස්කි මේරියන්එmerේරුන් සහ එtoේරුන් එතරම් ගණනක් නැති නමුත් සුමර්හි ග්‍රාමීය ජනගහනයෙන් අඩු වැදගත් කණ්ඩායමක් එtoේරුන් නොවීය. රජුගේ සතුන්ගේ බැටළු රැළ මෙන්ම ඔවුන්ගේ රැකවරණය ද පවරන ලදී. ඊට අමතරව, ඔවුන් තමන්ගේම පශු සම්පත් තබා ගත්හ. එtoේරුන් මෙන්ම ගොවීන් ද
නායකයින් සහ කුමන්ත්‍රණකරුවන් පොතෙන් කතෘ ෂුබින් ඇලෙක්සැන්ඩර් ව්ලැඩ්ලෙනොවිච්VI වෙනි පරිච්ඡේදය වෙඩි තැබීම VII පරිච්ඡේදය ආරම්භ කිරීම කුමන්ත්‍රණයක් තිබුණාද? VIII පරිච්ඡේදය චතුරශ්‍ර වර්ජන VI-VIII පරිච්ඡේදවල පුළුල් අනුවාදයක් “1937 පොතේ ඇතුළත් කර ඇත. ස්ටාලින්ගේ "ත්රස්ත විරෝධී". එම්.,
පෝල් සඳහාගව එ Sheේරුන් සූර්යයා වෙනුවෙන් කැප වූ සුදු ගවයින් සහ ගොනුන්-ඇඩ්මෙටස් සහ ඕජියන් රජුන්ගේ විශාල මන්දගාමී රංචු-දිග, ලීල් හැඩැති අං සහිත මෙම අපූරු සතුන් දැකීම සතුටක් විය යුතුය. ලේඛනාරක්ෂක ලේඛන ආදරයෙන්
පොතෙන් එදිනෙදා ජීවිතයට්‍රෝජන් යුද්ධයේදී ග්‍රීසිය පෝල් සඳහාවැඩ කරන එherේරුන් නම් එpේරා සර්වඥ හා සර්වබලධාරී විය යුතුයි. ඔහු ආහාරයට ගත හැකි ශාක ගැන දැන සිටියේය: බැටළුවන්ට "රන් දත්" දෙන අම්බෙලිෆර් හෝ අං සහිත Clover, දුම්මල ඇස්ට්‍රගලස්, ඉස්ම සහිත යුෆෝර්බියා thistle. ඔහු සතුන්ව බට වලින් ගෙන ගියා,
සුමේරියානුවන්ගේ පොතෙන්. අමතක වූ ලෝකය කතෘ බෙලිට්ස්කි මේරියන්ගව අභිජනනය කරන්නන් සහ එdsේරුන් A එතරම් ගණනක් නැති නමුත් සුමර්හි ග්‍රාමීය ජනගහනයෙන් අඩු වැදගත් කණ්ඩායමක් එdersේරුන් විය. ඔවුන්ගේ උත්සුකයන් දෙවියන් වහන්සේගේ බැටළු රැළට මෙන්ම රජුට අයත් බැටළු රැළට ද පවරන ලදී. ඊට අමතරව, ඔවුන් තමන්ගේම පශු සම්පත් තබා ගත්හ. එtoේරුන් මෙන්ම ගොවීන් ද
යුදෙව්වන්ගේ කෙටි ඉතිහාස පොතෙන් කතෘ සෙමියොන් මාර්කොවිච් ඩබ්නොව්7 වන පරිච්ඡේදය 7 ජෙරුයෙසාලිම් විනාශ කිරීමේ සිට බාර් කොච්බා නැගිටීම දක්වා (70-138) 44. ජොහානන් බෙන් සකායි යුදෙව් රාජ්‍යය රෝමයට නිදහස ලබා දීම සඳහා යුදෙව් රාජ්‍ය පවතින විටත් සටන් කරන විටත්, ජනතාවගේ ඥානාන්විත අධ්‍යාත්මික නායකයෝ ආසන්න මරණය ගැන කලින් දුටුවෝය. මාතෘ භූමියේ. හා තවමත් ඔවුන් නොවේ
බාලදක්ෂයාගේ ඉරණම: මතකයන්ගේ පොතෙන් කතෘ කෘෂ්කෝ වික්ටර් ෆෙඩෝරොවිච්10 වන පරිච්ඡේදය බුද්ධි අංශයේ ප්‍රමුඛයෙකුගේ නිදහස් කාලය - කෙටි පරිච්ඡේදයක් පවුල සම්පුර්ණයෙන්ම එකලස් වී ඇත! මොනතරම් දුර්ලභ සිදුවීමක්ද! පසුගිය අවුරුදු 8 තුළ පළමු වතාවට, මගේ දරුවන්ගේ ආච්චි ඇතුළු අපි සියලු දෙනාම එකට එකතු වුණා. එය සිදු වූයේ 1972 දී මොස්කව්හිදී, මම අන්තිමයාගෙන් නැවත පැමිණීමෙන් පසුවය
පෝලන්තය, රුසියාව සහ ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් XI-XIII සියවස් ගැන මහා වංශකථාව පොතෙන්. කතෘ යානින් වැලන්ටින් ලැවරෙන්ට්විච්157 වන පරිච්ඡේදය. [පරිච්ඡේදය] මීඩ්සිරෙක් නගර විනාශය ගැන පවසයි. එම වසරේම ශාන්තුවරයාගේ මංගල්‍යයට පෙර. මයිකල් පෝලන්ත කුමරු බොලෙස්ලාව් භක්තිවන්තයා සිය නගරය වූ මිඩ්සිරෙක් නගරය සිදුරු වලින් ශක්තිමත් කළේය. නමුත් ඔහු [නගරය] පෙර දිය අගල් වලින් වටවී තිබුනේ නම් එම පුත්‍රයාගේ පුත් ඔටෝ ය
සමූල ඝාතනයේ පූජකයන් සහ වින්දිතයින් පොතෙන්. ගැටලුවේ ඉතිහාසය කතෘ කුන්යාෙව් ස්ටැනිස්ලාව් යූරිවිච්VIII. එpේරුන් සහ බැටළුවන් මම ෆිලෝසෙමයිට්වරුන්ට හෝ යුදෙව් විරෝධීන්ට කැමති නැත. මම කැමතියි සාමාන්‍ය මිනිස්සු මට සලකනවාට මිනිස්සු මට සලකනවාට. නෝමන් ෆින්කෙලෙයිටයින් මම වහාම කියමි, "මිලියන හය" යන පූජනීය අංකය ගැන මම විවාද කිරීමට, සංශෝධනය කිරීමට හෝ පැහැදිලි කිරීමට නොයන බව. සමඟ සමඟ
උතුරු යුද්ධය පොතෙන්. චාල්ස් XII සහ ස්වීඩන් හමුදාව. කෝපන්හේගන් සිට පෙරෙවොලොච්නායා දක්වා මාර්ගය. 1700-1709 කතෘ බෙස්පාලොව් ඇලෙක්සැන්ඩර් වික්ටෝරොවිච්III වන පරිච්ඡේදය. III වන පරිච්ඡේදය. මහා උතුරු යුද්ධයේදී (1700-1721) ස්වීඩනයේ සතුරු රාජ්‍යයන්ගේ හමුදාව සහ විදේශ ප්‍රතිපත්තිය
ප්‍රාථමික රුසියානු යුරෝපීය පොතෙන්. අපි කොහෙන්ද? කතෘ කැටියුක් ජෝර්ජි පෙට්රොවිච්දෙවන පරිච්ඡේදය. ටාටාර්: එpේරුන් හෝ එpේරුන්?
ඩොල්ගොරුකොව්ස් පොතෙන්. ඉහළම රුසියානු වංශවත් අය කර්තෘ බ්ලේක් සාරාපරිච්ඡේදය 21. පවෙල් කුමරු - සෝවියට් රජයේ ප්රධානියා විය හැකි 1866 දී, නිවුන් දරුවන් දිමිත්රි ඩොල්ගොරුකි කුමරුට උපත ලැබීය: පීටර් සහ පාවෙල්. පිරිමි ළමයින් දෙදෙනාම නිසැකවම අපගේ අවධානයට ලක්විය යුතු නමුත් පාවෙල් දිමිත්‍රෙවිච් ඩොල්ගොරුකොව් කුමරු රුසියානු ජාතිකයෙකු ලෙස කීර්තියක් අත්කර ගත්තේය
රුසියාවේ ජනප්‍රවාද සහ මිථ්‍යාවන් පොතෙන් කතෘ මැක්සිමොව් සර්ජි වාසිලීවිච්XVIII. ෂෙපර්ඩ්ස් ගොවීන් සාමාන්‍යයෙන් ඉඩම් නොමැති පුද්ගලයෙකු එ poorේරෙකු ලෙස තෝරා ගන්නේ, දුර්වල සෞඛ්‍ය තත්ත්වය හේතුවෙන් හෝ වෙනත් හේතූන් මත, කුඹුරු වැඩ කිරීමට ය. නමුත් ඒ සමඟම, ගවයා ශරීරයේ දුර්වල නම්, ඒ වෙනුවට, ඔහුට විශේෂ අයිතිවාසිකමක් ඇති බව සැලකිල්ලට ගනී.
සොබාදහම සහ බලය පොතෙන් [ ලෝක ඉතිහාසය පරිසරය] කර්තෘ රඩ්කෞ ජෝකිම්4. ගොවීන් සහ එPේරුන් කෘෂිකර්මාන්තයේ මතු වීම - පැරණි මාතෘකාවඉතිහාසයේ ප්‍රාථමික ලෝකය... 1928 සිට සැහැල්ලු අතගෝර්ඩන් චයිල්ඩ්, මෙම සිදුවීම, නූතන යුගයේ අනෙකුත් කුමන්ත්‍රණ සමඟ සමානකම් දක්වමින්, "නව ශිලා විප්ලවය" ලෙස හැඳින්වෙන අතර එහි තේරුම ඉබාගාතේ සිට සංක්‍රමණය වීමයි.
විශ්වකෝෂ පොතෙන් ස්ලාවික් සංස්කෘතිය, ලිවීම සහ මිත්‍යා කථා කතෘ ඇලෙක්සි කොනොනෙන්කෝඑpේරුන් සිරිතට අනුව, ඉඩම් හා ඉඩම් නැති පුද්ගලයෙකු තෝරා ගත් අතර, යම් හේතුවක් නිසා ක්ෂේත්රයේ වැඩ කිරීමට නොහැකි විය. නමුත් ඒ සමඟම, එවැනි පුද්ගලයෙකුට රහසිගත බලයක් තිබිය යුතු බව සැලකිල්ලට ගත් අතර, එම ආධාරයෙන් රංචුව සැමවිටම රැක බලා ගැනීම, පෝෂණය කිරීම සහ සියල්ලන්ගෙන් ආරක්ෂා කර ගැනීම සිදු විය.
"සහ (පවා) ආකේඩියා I (මම) හි." මෙම ලතින් වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ එවැනි පරිවර්‍තනයක් ලබා දෙනුයේ ජේම්ස් හෝල්ගේ කලාවේ ශබ්දකෝෂය සහ කලාවේ සංකේත ය.
"මමත් ජීවත් වුනේ ආකේඩියාවේ." එවැනි අර්ථකථනයක් දෙනු ලබන්නේ “රුසියානු චින්තනය සහ කථන ශබ්දකෝෂයෙනි. අපේ සහ වෙනත් අයගේ "එම්අයි මිඛෙල්සන්.
අපි එය වහාම පැහැදිලි කර ගනිමු: පරිවර්‍තනයේ මුල් පිටපත නිවැරදි යැයි පිළිගත යුතුය.
මෙම ලතින් ප්‍රකාශනය කිසිදු පැරණි කතුවරයෙකු තුළ දක්නට නැත. එහි පෙනුම 17 වන සියවසේදී ඉතාලියේදී වාර්තා විය: නිශ්චිතව කිවහොත්, එය මුලින්ම ඉතාලි චිත්‍ර ශිල්පියෙකුගේ සිතුවමක දර්ශනය වූ අතර එය ගුර්සිනෝ විසින් රචිත “ඊට් ඉන් ආකේඩියා ඊගෝ” (උපුටා දැක්වීම් ශබ්දකෝෂ වල දැක්වෙන පරිදි බාර්ටොලමියෝ ස්කිඩෝන් නොවේ) යෝඑම් බොරොව්ස්කිගේ සංස්කාරකත්වය යටතේ ලතින් පියාපත් ඇති වචන වල ශබ්දකෝෂය), දිනය ආසන්න වශයෙන්. 1621 - 1623. මෙම කියමනෙහි කතුවරයා ජියුලියෝ රොස්පිග්ලියෝසි (ක්ලමන්ට් IX පාප් වහන්සේ) බව විශ්වාස කිරීමට හේතුවක් තිබේ. වැඩි කල් නොගොස් මෙම අදියර ඉතාලියේ පියාපත් බවට පත් විය.
ගුවර්සිනෝ. ආකාඩියා ඊගෝ හි. 1621 - 1623. රෝමය. කෝර්සිනි ගැලරිය
මෙම පින්තූරයේ, ආකේඩියන් එpේරුන් දෙදෙනෙකු අනපේක්ෂිත ලෙස හිස් කබලකට ගැටෙන අයුරු අපට දැක ගත හැකිය. එය පිහිටා තිබෙන්නේ අපේ ලතින් වාක්‍ය ඛණ්ඩය ලියා ඇති කුඩා පීඨයක් මත ය. නිසැකවම, මෙතැනදී එය ආර්කේඩියා හි මරණය ඇති බවට ඇඟවීමක් ලෙස තේරුම් ගත යුතුය. මේ අනුව, ජේ හෝල් සිය ශබ්දකෝෂයෙන් හෙළිදරව් කරන මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ අර්ථය ගුවර්සිනෝගේ චිත්‍රයෙන් නිරූපණය කෙරේ. ගුවර්සිනෝහිදී, මෙම මිථ්‍යා එ sheේරුන් දකින දෙයින් අධෛර්යයට පත් වේ: ඊට පෙර, ඔවුන්ගේ බොළඳකම හේතුවෙන්, මරණය යනු කුමක්දැයි ඔවුන් සිතුවේ නැත. හිස් කබල ඔවුන්ට ඒ ගැන සිතන්නට සැලැස්වීය.
මෙම ලතින් ප්‍රකාශනයෙන් සැකසූ අදහසෙහි ප්‍රථම රූපමය ප්රතිරූපය ගුවර්සිනෝගේ සිතුවම නම්, නිකොලස් පවුසින් විසින් රචිත ලූවර් චිත්‍රය "ආකේඩියන් එpේරුන්" හෝ වෙනත් ආකාරයකින් මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය විසින්ම එහි සඳහන් වඩාත් ජනප්‍රිය රූපමය නිදර්ශනය වේ.
පුසින්. ආකේඩියන් එpේරුන් (ආකේඩියා ඊගෝ හි එට්). හරි. 1650 - 1655 (වෙනත් මූලාශ්රයන්ට අනුව - ඇ. 1638). පැරිස්. ලූවර්.
පුසින් සතුව තවත්, කලින්, එකම විෂය පිළිබඳවම චිත්‍ර ඇඳ ඇත.
පුසින්. ආකේඩියන් එpේරුන්. (1629 - 1630). චැට්ස්වර්ත්. ඩෙවොන්ෂයර් ආදිපාදවරයාගේ එකතුව.
පෝසින්ගේ සිතුවම් දෙකෙහිම නිරූපිත වන්නේ ආකේඩියා හි කෙත්වල ඇති ව්‍යාජ පෞරාණික එpේරුන්, පෞරාණික සොහොන් කොතක් මත ආකාඩියා ඊගෝ හි ශිලා ලේඛනය කැටයම් කර ඇති බවයි. ඔවුන් දකින දෙයින් මවිතයට පත් වී එය කියවීමට උත්සාහ කරති. තේරුම් ගැනීමට ... ඔවුන්ට හෙළිදරව් වන්නේ කුමක්ද, ඔවුන් සමඟ අපටද?
ආකේඩියා ඊගෝ හි ඇති එට්ගේ සුන්දර කුමන්ත්‍රණය කලා ඉතිහාසයේ දීර්ඝ කාලීන සාකච්ඡාවක් සඳහා හේතු වී තිබේ. එහි වැදගත් අවස්ථාවක් වූයේ රජු ... සාකච්ඡාවට සම්බන්ධ වූ නිසා නම් ... රෙනෝල්ඩ්ස්ගේ චරිතාපදානය යි. සී. ලෙස්ලි සහ ටී. ටේලර් විසින් ලියන ලද මෙම ඉංග්‍රිසි කලාකරුවාගේ චරිතාපදානය 1865 දී ලන්ඩනයේදී ප්‍රකාශයට පත් කෙරිණි. එහි පහත කථාංග ඇතුළත් වේ:
1769 දී රෙනෝල්ඩ්ස් තම මිතුරා වූ ආචාර්ය ජොන්සන්ට පෙන්වූයේ ඔහු මේ වන විට නිම කළ චිත්‍රයයි. සොහොන් කොතක් ඉදිරිපිට කාන්තාවන් දෙදෙනෙකු වාඩි වී එහි ඇති සෙල්ලිපිය අධ්‍යයනය කරන අයුරු එහි දැක්වේ. මෙම සෙල්ලිපිය අපේ ලතින් වැකියයි. ""එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක් ද? - ආචාර්ය ජොන්සන් පවසයි. "වඩාත්ම සම්පූර්ණ විකාරය: මම සිටින්නේ ආකේඩියාවේ!" "මම හිතන්නේ රජු ඔබට පැහැදිලි කරන්න පුළුවන්" යැයි රෙනෝල්ඩ්ස් විරුද්ධ විය. ඊයේ පින්තූරය දුටු විගස ඔහු වහාම මෙසේ පැවසීය: “ඔහ්, ගැඹුරේ - සොහොන් කොතක්. අහෝ අහෝ ආර්කේඩියාවේ පවා මරණය තිබේ.
ජෝෂුවා රෙනෝල්ඩ්ස්. ස්වයං ඡායාරූපයක්
මෙතැනදී, එකිනෙකට වෙනස් අර්ථකථන දෙකක් - යමෙකුට කිව හැකිය, අර්ථයෙන් ප්‍රතිවිරුද්ධ - මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ අවබෝධය පැහැදිලිව අර්ථ දක්වා ඇත.
රෙසෝල්ඩ්ස්ගේ ජීවිතයෙන් ජුවම සම්බන්ධ වූ මෙම කථාංගය එව්ලින් වෝගේ ‘රිටර්න් ටු බ්‍රයිඩ්ස්හෙඩ්’ (1945) නවකතාවේ එක් කෘතියක් බවට පත් වූ අතර නවකතාවේ පළමු පොතේ මෙම ලතින් වාක්‍යය එහි මාතෘකාව වශයෙන් ඇත. රෙනෝල්ඩ්ස්ගේ චරිතාපදානයෙන් මෙම කතාවම ඉදිරිපත් කිරීමත් සමඟ ආරම්භ වන මෙම කුමන්ත්‍රණය පිළිබඳ අර්වින් පනාෆ්ස්කිගේ දීප්තිමත් අධ්‍යයනය ("ආකේඩියා ඊගෝ: පුසින් සහ විචිත්‍ර සම්ප්‍රදාය") පිළිබඳව ප්‍රසිද්ධ ඉංග්රීසි ලේඛකයා පැහැදිලිවම විශ්වාසය තැබීම සැලකිය යුතු කරුණකි.
ඉතින්, ආකේඩියා හි මේ "මම" කවුද?
නමුත් මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට පෙර යුරෝපීය සංස්කෘතියේ මිනිසුන් නියෝජනය කිරීමේදී ආකේඩියා යනු කුමක්දැයි කිව යුතුද?
භූගෝලීය ආකේඩියා යනු ඉතා නිශ්චිත ස්ථානයකි - පෙලෝපොන්නීස් හි මධ්‍යම කොටසේ කඳුකර ප්‍රදේශයකි. පෞරාණික යුගයේ ආකේඩියා හි වැසියන් ජීවත් වූයේ තරමක් හුදකලාව, ගව අභිජනනයේ යෙදී සිටි අතර බොහෝ විට එherේරුන් ය. පුරාණ ග්‍රීක හා රෝම කවියන් සඳහා මෙම ප්‍රදේශය එpේරුන්ගේ සන්සුන් ජීවිතය හා සම්බන්ධ විය ("ආකේඩියන් එpේරුන්"). තියොක්රිටස් සහ වර්ජිල් ඇය ගැන පවසන්නේ මෙයයි. එතැන් සිට ආකේඩියා සොබාදහමට අනුකූල, සන්සුන් හා සාමකාමී, වචනයෙන් කියනවා නම්, පෘථිවියේ පාරාදීසයක් ලෙස ජීවිතයේ සංකේතයක් බවට පත්ව ඇත. පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ යෞවනය, ඔහුගේ උපන් ස්ථානයන් පිළිබඳ පරිණත මතකයන් තිබේ, ඔහු වරක් ඒවා අතහැරියා නම්, බොහෝ විට එය "ආකේඩියා හි ජීවිතය" සමඟ සම්බන්ධ වේ, එනම් ඔවුන් තුළ විකාර හැඟීම් ඇති කරයි.
පවුසින්ගේ කාලයේ, අහිමි වූ භූමික පාරාදීසයක් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ අදහස ජනප්‍රිය විය. රෝමයේ, අවසානයේදී පුසින් පදිංචි වූ අතර ඔහුව තැන්පත් කරන ලදි (සොහොන් ගෙය ස්ථාපනය කළේ ෆ්‍රැන්කොයිස්-රෙනේ ද චැටෝබ්‍රියන්ඩ් විසිනි; ඒ මත ඔහු "ආකේඩියන් ෂෙපර්ඩ්ස්" ද ප්‍රසිද්ධ සෙල්ලිපිය සමඟ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළේය), ආකේඩියන් දේවගැති අදහස් වංශාධිපති කවයන් තුළ වගා කරන ලදී. ජීවන රටාව පවා පසුව ආර්කේඩියා ඇකඩමිය පිහිටුවන ලදි (එහි සාමාජිකයින්, ප්රධාන වශයෙන් වංශාධිපතියන්, තමන් "එpේරුන්" ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔවුන්ගේ මාළිගා, එහිදී ඔවුන් සාකච්ඡා පැවැත්වූ අතර, එtoේරු ප්‍රසංග, "පැල්පත්").
එන් පවුසින්. ස්වයං ඡායාරූපයක්
ඒ අතරම, ආකේඩියාගේ රූපය පෞරාණික පාරාදීසයක් ලෙස වගා කරන ලද අතර, වර්ජිල්හි කාව්‍යමය ස්වරූපයෙන් අපට පහළ වූ ප්රතිරූපය සහ එකම - ශ්‍රේෂ්ඨතම කලා ඉතිහාසඥ ඊ.පනොෆ්ස්කි අවධාරණය කරන්නේ ඔහු තුළ ය. ඕවිඩ් ආකේඩියා සහ එහි වැසියන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකින් විස්තර කළේය:
ඔවුන් මෘගයෙකු මෙන් ජීවත් වූ අතර තවමත් වැඩ කරන්නේ කෙසේදැයි නොදනී:
මෙම මිනිසුන් තවමත් අකාරුණික හා නුපුහුණු අය වූහ.
(ඕවිඩ්. "වේගවත්", II, 2291 - 292. එෆ්. පෙට්රොව්ස්කි විසින් පරිවර්තනය කරන ලදි)
"ඊට් ඉන් ආර්කේඩියා ඊගෝ" යන වැකිය සාමාන්‍යයෙන් ලතින් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත: "මම ආර්කේඩියාවේ" හෝ "මම ආර්කේඩියාවේ පවා". ඒ අතරම, මෙම "මම" මරණය යැයි උපකල්පනය කෙරෙන අතර, මෙයින් අදහස් කරන්නේ හරියටම III වන ජෝර්ජ් රජුට හැඟුණු දෙයයි - ආකේඩියාවේ පවා මරණය තිබේ. මෙම වැකියෙහි අරුත තේරුම් ගැනීම හේතුවෙන් එය සැම විටම සොහොන් කොතක් හා බොහෝ විට හිස් කබල සමඟ ද සම්බන්ධ වේ.
මෙම කුමන්ත්‍රණයේ ප්‍රසිද්ධ රූප කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදිය හැකිය:
1) ඊගෝ චරිතයක් වන (මේ වන විටත් මියගොස් සිටියත්), මෙම වාක්‍යය ප්‍රකාශ කරනු ලබන්නේ කවුරුන් වෙනුවෙනි (මේ අවස්ථාවේ දී ලතින් ප්‍රකාශනයේ අර්ථයට එරෙහිව ප්‍රචණ්ඩකාරී බවක් ඇති වන අතර කාලයත් සමඟ මරණය පිළිබඳ අදහස මුළුමනින්ම දිය වී යයි. විකාර හැඟීමකට පමණි)
2) ඊගෝ මරණයම වේ.
පළමු කණ්ඩායමේ අර්ථ නිරූපණයන් සිතුවමේදී දන්නා "මියගිය තිදෙනෙකුගෙන් තිදෙනෙකු හමුවීම" යන සිද්ධියට සමීපව ඇත, බොහෝ විට ලතින් ප්‍රකාශනය සමඟ: "සම් ක්වොඩ් ඊරිස්, ක්වෝ ඩෙස් ඔලිම් ෆුයි" ("ඔබ කවුද - අපි , අපි කවුද - ඔබ වනු ඇත ”).
දෙවෙනි කණ්ඩායම සමාන සිතුවිලි වල "මෙමෙන්ටෝ මෝරි" ("මරණය මතක තබා ගන්න") යන මාතෘකාවට සමාන ය (යෝරික්ගේ හිස් කබලේ ෂේක්ස්පියර්ගේ හැම්ලට්ගේ තර්කය සමඟ සසඳන්න: "අහෝ, දුප්පත් යෝරික්! .. . ";" හැම්ලට් ", වී, 1).
ගුවර්සිනෝ හමුවීමට පුසින්ට අවස්ථාවක් නොතිබුණි: ප්රංශ කලාකරුවා 1624 දී හෝ 1625 දී රෝමයට පැමිණි අතර ගුවර්සිනෝ වසරකට පමණ පෙර රෝමයෙන් පිටව ගියේය. නමුත් ගුවර්සිනෝගේ සිතුවම පවුසින් දැන සිටින්නට ඇත. මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ ඔහුගේ පින්තූරය පිළිසිඳ ගත් ඔහු උච්චාරණ සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කළේය. හිස් කබල ගුර්චිනිගේ තරම් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරයි, නමුත් එය තවමත් පවතී (සාර්කෝෆාගස් පියන මත). තවත් චරිත ඇත. පවුසින් පින්තූරයට ආදරය "උඩු යටිකුරු" හඳුන්වා දුන්නේය - ඇගේ කකුල් සහ පපුව නිර්භීතව හෙළි කළ එherේරෙකුගේ අලංකාර රූපය. කල්පනා කිරීම වටී, පර්වතය පාමුල සිටින රූපයේ තේරුම කුමක්ද, නරඹන්නා වෙත පිටුපසට වී වාඩි වී, පෙනෙන ආකාරයට සිදුවෙමින් පවතින දෙයට නොවේ ද? කලාකරුවා පැහැදිලි කිරීමක් නොකළ බැවින් මෙය අප විසින්ම තහවුරු කර ගත යුතුය. ඔහු නිශ්චිත උපදෙස් ලබා නොදුන් නමුත් අපට යම් හෝඩුවාවක් ලබා දුන්නේය. මෙම යතුර තවත් තැනක, අපගේ වාෂ්ප කාමරය, පින්තූරය - "මිඩාස් පැක්ටොලස් ජලයේ ස්නානය කරයි." එය ලියා ඇත්තේ එකම වේලාවක ය - 1627 දී.
පුසින්. මිඩාස් පැක්ටොලස් ජලයේ ස්නානය කරයි. 1627. නිව් යෝර්ක්. මෙට්රොපොලිටන් කලා කෞතුකාගාරය
අපට මෙතැනදී වැදගත් වන්නේ පැක්ටෝලා නම් ගංගා දෙවියන්ගේ රූපය (පිටුපස සිට නිරූපිත) ය. පුසින් විසින් රචිත මුල් කාලීන ආකේඩියන් චිත්‍රයේ මෙම අගය බොහෝ දුරට සමාන ය. ආකේඩියන් පින්තූරයේ මෙය ගංගා දේවතාවෙකු බව නිගමනය කිරීම තරමක් තර්කානුකූල ය, විශේෂයෙන් සාර්කෝෆාගස් කැටයම් කර ඇති ගලෙන් ජල ධාරාවක් ගලා යන හෙයින්. මේ සියල්ල එසේ නම්, චෙට්ස්වර්ත් සිතුවමේදී සමාන රූපයක් ද ගංගා දෙවියා වන නමුත් මෙවර ආර්කේඩියන් - ඇල්ෆියුස් ය.
ඉතින්, ආකේඩියාවේ පවා පවතින මරණය පිළිබඳ නාටකාකාර ලෙස සිහිපත් කරන අප මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය අර්ථ නිරූපණය කිරීමට සහ ඒ සමඟම කුමන්ත්‍රණ කිරීම සහ පරණ නොසැලකිලිමත්කම සහ ප්‍රීතිය පිළිබඳ පැරණි ආශාව ප්‍රකාශ කිරීමක් ලෙස අපි වැඩි වැඩියෙන් "වෙනස් වෙමින්" සිටිමු. පුසින් විසින් රචිත ලූවර් චිත්‍රය එහි තවත් පියවරකි. ඊ. පැනොෆ්ස්කි විසින් සාදන ලද මෙම පින්තූරයේ විචිත්‍රවත් විශ්ලේෂණය සහ සාහිත්‍ය මූලාශ්‍රයක් ඔහු පිහිටුවීම මෙම පින්තූරයේ විය හැකි නිදර්ශනයක් නොසලකා හැරිය නොහැකිය. මෙය ආකේඩියාවේ පිහිටි සන්නාසාරෝගේ සොහොන ය. (මෙන්න ඔහුගේ ප්‍රභාෂා පරිවර්තනය):
සාමාන්‍ය ගම්වාසීන් අතර මම ඔබේ සොහොන උත්කර්ෂයට නංවන්නෙමි. ඔබ මෙහි වාසය කළ නිසාම ටස්කනි සහ ලිගුරියා කඳුකරයේ සිට එ cornerේරුන් මෙම කොණට නමස්කාර කිරීමට පැමිණෙනු ඇත. සෑම පැයකදීම මගේ හදවත සිසිල් කරන සෙල්ලිපියක් ඔවුන් ලස්සන සෘජුකෝණාස්රාකාර සොහොන් කොතක් මත කියවනු ඇති අතර එය මගේ පපුව ශෝකයෙන් පුරවයි: "මෙලිසියෝ සමඟ නිතරම අහංකාර හා කුරිරු වූ ඇය දැන් නිහතමානීව මෙහි රැඳී සිටින්නේ මෙම සීතල ගල යටය."
1665 දී රෝමයේදී පුසින් මිය ගිය අතර, XIV වන ලුවී ඔහුගේ "ද ෂෙපර්ඩ්ස් ඔෆ් ආකේඩියා" ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. අවුරුදු විස්සකට පසු ඔහු සාර්ථක වෙයි. ඔහු චිත්‍රයක් ලබාගෙන එය අවට සිටින අයගේ ඇස් පවා නොපෙනෙන සේ තබා ගනී.
අයි රිගෝ. XIV වන ලුවීගේ ඡායාරූපය
පුසින්ගේ මෙම සිතුවම් සහිත කතාවට අද්භූත අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ඇත.
එංගලන්තයේ, ලිච්ෆීල්ඩ් ලෝඩ් "ෂැග්බරෝ" හි වත්තේ, කිරිගරු bas බාස්-සහනයක් ඇත, එය පුසින් විසින් ලුවර් සිතුවමේ ප්‍රතිනිෂ්පාදනයකි. 1761 සහ 1767 අතර කාලය තුළ එය ඇන්සන් පවුල විසින් ආරම්භ කරන ලදී. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, එහි ඇති අපගේ ලතින් ලිපිය අකුරු මාලාවක් මඟින් ප්‍රතිස්ථාපනය කෙරේ:
O. U. O. S. V. A. V. V. D. M. එම්.
මෙම අද්භූත ලිපි කිසි විටෙකත් සතුටුදායක ලෙස විකේතනය කර නැත (මෙය කිරීමට උත්සාහයක් සිදු කළේ ඔහුගේ කාලයේ ... චාල්ස් ඩාවින්). මෙම කුතුහලය දනවන කතාවේ විස්තර අතහැර දමා, මූලික සහනය සම්බන්ධ වන්නේ සංකේතවත් කළ පෙළ සමඟ ඊනියා "රයිම්ස් ආසන දෙව්මැදුරෙන් පාච්මන්ට්" සමඟ සම්බන්ධ වූ ටෙම්ප්ලර් නියෝගයේ නයිට්වරුන්ගේ ස්මාරකය හා සම්බන්ධ බව මම කියමි. මෙම ලිපියෙහි විද්‍යාඥයින්ට "පුසින් ... යතුර තබා ගනී" යන වචන සෑදීමට හැකි විය. තවද එය පැවතුන බව මම පැවසිය යුතුයි.
මූලික දර්‍ශනයේ රූපය කැඩපත් ප්‍රතිබිම්භයක මෙන් ලබා දීම අභිරහසක් ලෙස සැලකිය හැකිය. මූර්ති ශිල්පියාගේ දෑස් ඉදිරිපිට සමහර විට පාවුසින්ගේ සිතුවමක නොදන්නා කැටයමක් තිබී ඇත (කැටයම් විශේෂයෙන් මුල් මුද්‍රණය කිරීම සඳහා විශේෂයෙන් සකසා ඇති අතර පසුව මුද්‍රණය කර මුල් පිටපත නිවැරදිව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන ලදි) සහ රූපය ආපසු හැරවීමට කරදර නොවීය. කිරිගරු to වෙත මාරු කරන ලදි. 
දෙවන ලෝක යුද්ධ සමයේ නාසි කේතයන් විග්‍රහ කිරීමේ නිරතව සිටි ප්රධාන බ්‍රිතාන්‍ය කේත බිඳවන්නන් වන ඔලිවර් සහ ෂීලා ලෝන් මෙම වාර්තාව විකේතනය කිරීමේ නිරතව සිටි බව මෑතකදී දැනගන්නට ලැබුණි. අපි පිළිතුර සොයා ගනී යැයි සිතමු ...
රුසියානු පසෙහි, මෙම පියාපත් ලතින් ප්‍රකාශනය ද දැන සිටියේය. කේ. බටුයුෂ්කොව්ගේ "එ Insේරාගේ මිනී පෙට්ටිය පිළිබඳ ශිලා ලිපිය" (1810) නම් කවිය තුළ එය ඇඟවෙන්නේ සහ ප්‍රීතිමත් අතීතයක් පිළිබඳ දුක්ඛිත මතකයක් ලෙස ය.
එHේරාගේ ගලේ ශිලා ලේඛනය
මිතුරන් හුරුබුහුටියි! සෙල්ලක්කාර නොසැලකිලිමත්කම තුළ
ඔබ තණබිම් වල නැටුම් ගීතයට විනෝද වෙති.
මමත් ඔබ මෙන්ම ආකාඩියා හි සතුටින් ජීවත් වූයෙමි.
මම, දිනවල උදෑසන, මෙම වතු වල සහ තණබිම් වල
මම විනාඩියක ප්‍රීතියක රස බැලුවෙමි:
රන්වන් සිහින වල ආදරය මට සතුට පොරොන්දු විය:
නමුත් මෙම ප්‍රීතිමත් ස්ථාන වලින් මට ලැබුනේ කුමක්ද? -
සොහොන්!
"සහ මම ... ආකාඩියා හි ජීවත් වූවෙමි" යන වචන විචාරකයින් පවුසින්ගේ ලූවර් චිත්‍රය සමඟ ඇසුරු කරන අතර එහි ඇති සෙල්ලිපිය බතියුෂ්කොව් මෙන් අර්ථකථනය කිරීම කැපී පෙනේ. බටියුෂ්කොව්ගේ මෙම කවිය ලිබරෙටෝවට ඇතුළත් කර තිබුණි. ස්පේඩ්ස් රැජිනපී. චයිකොව්ස්කි - මෙන්න එය පෝලීන්ගේ ආදර කතාවයි (පනත I, දර්ශනය 2).
නිකොලස් පවුසින්. ආකේඩියන් එpේරුන්. 1650 ග්රෑම්.
නිකොලස් පවුසින් (1594-1665) විසින් රචිත "ද ආර්කේඩියන් එpේරුන්" විසින්ම ලුවර්හිදී ඔබේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමට නොහැකි ය. ඔබ පුසින්ට නමස්කාර නොකළහොත්.
නමුත් මෙම පින්තූරයේ කුමන්ත්‍රණය ඔබ දන්නේ නම්, එය ලෝක සිතුවම් වල වඩාත්ම කුතුහලය දනවන කරුණක් බවට පත්වනු ඇත.
ඉතින්, පින්තූරයේ අප දකින්නේ කුමක්ද?
නම අනුව විනිශ්චය කිරීම, අප ඉදිරියේ එherේරුන් තිදෙනෙකු සහ තවත් එක් කාන්තාවක් සිටින අතර, එහි පැමිණීමේ තේරුම එතරම් පැහැදිලි නැත.
නඩුව පැහැදිලිවම සිදු වේ පුරාණ ග්‍රීසිය, ටියුනික්ස්, මල් වඩම් සහ සෙරෙප්පු වලින් විනිශ්චය කිරීම.
තවද ක්‍රියා කරන ස්ථානය පවා දනී. එක් ආකේඩියාවක්, බැලීමට ඉතා ප්‍රියමනාපය: රැලි සහිත ගස්, පාෂාණ, ඉහළ නිල් අහස.
නොදන්නා වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් කියවීමට උත්සාහ කරමින් සිටි පැරණි සොහොන් කොතක් එේරුන්ට හමු වී ඇත. තවද විනෝදය ආරම්භ වන්නේ මෙතැනිනි.
"ඊට් ඉන් ආර්කේඩියා ඊගෝ" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය "සහ මම ආර්කේඩියාවේ සිටියෙමි" යනුවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත.
ආර්කේඩියා හෝඩුවාවක් ලෙස
එහි අරුත තේරුම් ගැනීමට ආර්කේඩියා මෙතරම් ප්‍රසිද්ධ වන්නේ කුමක් සඳහා දැයි තේරුම් ගැනීම වැදගත් ය.
ආකේඩියා යනු මධ්‍යම ග්‍රීසියේ පිහිටි නියම ස්ථානයකි. අතීතයේ ගව අභිජනනය මෙහි බහුලව සිදු විය. තවද එpේර සේවය ඉතාමත් වැදගත් වෘත්තිය විය.
එ sheේරුන් මනින ලද ජීවිතයක් ගත කළ අතර සොබාදහමට අනුකූල වූහ. මිනිසා සහ සොබාදහම එකමුතුව ජීවත් වන ස්ථානයක් වන ආකේඩියාගේ ස්වර්ගීය ප්රතිරූපය ක්‍රමයෙන් ගොඩනැගුණි.
දැන් අද්භූත වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ අර්ථය වඩාත් පැහැදිලිව පෙනේ.
මියගිය තැනැත්තා ජීවතුන් අමතයි - අපේ ජීවිතය ක්ෂණික ය, අපි සියල්ලෝම විනාශ විය හැකි ය. ආකේඩියා වැනි ස්වර්ගීය ස්ථානයක වුවද මරණය අප සැවොම බලා සිටී.
ආකේඩියන් එpේරුන්ගේ කතාව පැමිණියේ කොහෙන්ද?
මෙහි වඩාත්ම පුදුම සහගත දෙය නම්. කිසිදු පැරණි කතුවරයෙකු තුළ එවැනි කුමන්ත්‍රණයක් ඔබට සොයාගත නොහැක. ආකේඩියා ඔවුන්ගේ කාලයේ තිබේද?
ගුවර්සිනෝහි පුසින්ගේ සමකාලීනයෙකු තුළ මෙම කුමන්ත්‍රණය පළමු වතාවට අපට පෙනේ. දිලිසෙන හිස් කබල සමීපව තබාගෙන ඔහු පැහැදිලිව අපට කියන්නේ එකම දෙයකි. ආර්කේඩියාවේ පවා මරණය තිබෙන බව.
ගුවර්සිනෝ. සහ ආර්කේඩියා ඊගෝ හි. 1618-1622 පලසෝ බාබෙරිනි, රෝමය ගුවර්සිනෝට මෙම වාක්‍යය සහ කුමන්ත්‍රණය ලැබුනේ කොහෙන්ද යන්න තවමත් අභිරහසක්ව පවතී. ඔවුන්ට පුසින් සමඟ මේ ගැන කතා කිරීමට කාලයක් නොතිබුණි. ප්රංශ කලාකරුවා එහි පැමිණීමට වසරකට පෙර ගුවර්සිනෝ රෝමයෙන් පිටව ගියේය.
ආකේඩියන් එpේරුන්ගේ මුල් සංස්කරණය
"ඊට් ඉන් ආකේඩියා ඊගෝ" සිතුවම ගැන පුසින් කෙතරම් විස්මයට පත් වූවාද කිවහොත් ඔහු තමාගේම අනුවාදයක් ලිවීය. හිස් කබල සමඟ ද.
නිකොලස් පවුසින්. ආකේඩියන් එpේරුන්. 1627 ඩෙවොන්ෂයර් ආදිපාදවරයාගේ එකතුව අවුරුදු 20 කට පසු ඔහු තවත් සංස්කරණයක් ලිවීය. එය වඩාත් ප්රසිද්ධියට පත් විය.
එය ඉතා හඳුනා ගත හැකි අයුරින් ලියා ඇත. සෑම දෙයක්ම පැහැදිලි කැනනයන්ට යටත් වන විට. සෑම දෙයකම පරමාදර්ශීකරණය. කෙට්ටු හා ලස්සන එherේරුන්. සාම්ප්‍රදායික ත්‍රි වර්ණ: රතු-නිල්-කහ. ඒ සෑම කෙනෙක්ම අපට දැක ගත හැකි වන පරිදි වීරයෝ පේලියට ආසන්නව සිටිති. පරමාදර්ශී භූ දර්ශනයක්.
පුසින් හිස් කබල ඉවත් කළේය. බැරොක්හි චිත්තවේගීය භාවයෙන් මිදෙමින් ඔහු සමඟ එක්ව. තවද ඔහු කුමන්ත්‍රණය වඩාත් ආදර හැඟීම්බර හා දේවගැති බවට පත් කළේය.
එවිට පසු අනුවාදයේ දී ඇය දැනටමත් උසස් කාන්තාවකි. ඇය එ fairේරෙකු වීමට තරම් සාධාරණ සමක් නැති බව සලකන්න. සොයා ගැනීම ගැන ඇය අවම වශයෙන් පුදුමයට පත් වේ.
කළ යුතු කිසිවක් නැති බව ජීවිතය තහවුරු කර දෙන මෙන් ඇය එ sheේරාගේ උරහිසට අත තැබුවාය.
නිකොලස් පවුසින්. ආකේඩියන් එpේරුන් (විස්තර). 1650 ලූවර්, පැරිස් බොහෝ දුරට, පුසින් එpේරා ප්‍රඥාවේ උපමාවක් බවට පත් කළේය.
