මාරි, කලින් Cheremis ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔවුන්ගේ සටන්කාමීත්වය සඳහා අතීතයේ දී ප්රසිද්ධ විය. ඔවුන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් තවමත් ප්‍රකාශ කරන ජාතික ආගම සියවස් ගණනාවක් පුරා ගෙන යාමට මිනිසුන් සමත් වූ බැවින් අද ඔවුන් යුරෝපයේ අවසාන මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස හැඳින්වේ. මාරි ජනයා අතර ලිවීම දර්ශනය වූයේ 18 වන සියවසේදී පමණක් බව ඔබ දන්නේ නම් මෙම කරුණ වඩාත් පුදුම සහගත වනු ඇත.

නම

මාරි ජනයාගේ ස්වයං-නම "මාරි" හෝ "මාරි" යන වචනයට ආපසු යයි, එනම් "මිනිසා" යන්නයි. විද්‍යාඥයන් ගණනාවක් විශ්වාස කරන්නේ එය නූතන මධ්‍යම රුසියාවේ භූමියේ ජීවත් වූ සහ වංශකතා ගණනාවක සඳහන් වූ පුරාණ රුසියානු ජනතාව වන මෙරි හෝ මෙරියාගේ නම සමඟ සම්බන්ධ විය හැකි බවයි.

පුරාණ කාලයේ, Volga-Vyatka interfluve හි ජීවත් වූ කඳු සහ තණබිම් ගෝත්රිකයන් Cheremis ලෙස හැඳින්වේ. 960 දී ඔවුන් පිළිබඳ පළමු සඳහන කසාරියා ජෝසප්ගේ කගන්ගේ ලිපියක දක්නට ලැබේ: ඔහු කගනේට උපහාර දැක්වූ ජනතාව අතර “සාරෙමිස්” ගැන සඳහන් කළේය. රුසියානු වංශකතා චෙරමිස් සටහන් කළේ බොහෝ කලකට පසුව, 13 වන සියවසේදී, මොර්ඩෝවියානුවන් සමඟ, ඔවුන් වොල්ගා ගඟේ ජීවත් වන ජනතාව අතර වර්ගීකරණය කරමිනි.
"චෙරමිස්" යන නාමයේ තේරුම සම්පූර්ණයෙන්ම තහවුරු කර නොමැත. "මාරි" වැනි "මිස්" කොටසේ තේරුම "පුද්ගලයා" බව නිසැකවම දන්නා කරුණකි. කෙසේ වෙතත්, මෙම පුද්ගලයා කුමන ආකාරයේ පුද්ගලයෙක්ද, පර්යේෂකයන්ගේ අදහස් වෙනස් වේ. එක් අනුවාදයක් තුර්කි මූල "චර්" වෙත යොමු කරයි, එහි අර්ථය "සටන් කිරීමට, යුද්ධයට" යන්නයි. "ජනිස්සරි" යන වචනය ද ඔහුගෙන් පැමිණේ. මාරි භාෂාව සමස්ත ෆින්නෝ-උග්‍රික් කණ්ඩායමෙන් වඩාත්ම තුර්කිකරණය වී ඇති බැවින් මෙම අනුවාදය පිළිගත හැකි බව පෙනේ.

කොහේද ජීවත්

මාරි 50% කට වඩා ජීවත් වන්නේ මාරි එල් ජනරජයේ වන අතර ඔවුන් එහි ජනගහනයෙන් 41.8% කි. ජනරජය රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ විෂයයක් වන අතර එය වොල්ගා ෆෙඩරල් දිස්ත්‍රික්කයේ කොටසකි. කලාපයේ අගනුවර වන්නේ Yoshkar-Ola නගරයයි.
ජනතාව වෙසෙන ප්‍රධාන ප්‍රදේශය වන්නේ වෙට්ලුගා සහ වියට්කා ගංගා අතර ප්‍රදේශයයි. කෙසේ වෙතත්, ජනාවාස ස්ථානය, භාෂාමය හා සංස්කෘතික ලක්ෂණ අනුව, මාරි කණ්ඩායම් 4 ක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:

1. වයඹ. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ මාරි එල් වලින් පිටත, කිරොව් සහ නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් ප්‍රදේශවල ය. ඔවුන්ගේ භාෂාව සාම්ප්‍රදායික භාෂාවට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ, නමුත් 2005 දී පළමු පොත වයඹදිග මාරි ජාතික භාෂාවෙන් ප්‍රකාශයට පත් කරන තෙක් ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම ලිඛිත භාෂාවක් නොතිබුණි.
2. කන්ද. නූතන කාලයේ ඔවුන් කුඩා සංඛ්යාවකි - මිනිසුන් 30-50 දහසක් පමණ. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ මාරි එල් හි බටහිර කොටසේ, ප්‍රධාන වශයෙන් දකුණේ, අර්ධ වශයෙන් වොල්ගා හි උතුරු ඉවුරේ ය. මාරි කඳුකරයේ සංස්කෘතික වෙනස්කම් 10-11 වන සියවස්වල හැඩගැසීමට පටන් ගත්තේ චුවාෂ් සහ රුසියානුවන් සමඟ සමීප සන්නිවේදනයකට ස්තුති වන්නටය. ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම මවුන්ටන් මාරි භාෂාව සහ ලිවීම් ඇත.
3. නැගෙනහිර. Urals සහ Bashkortostan හි Volga හි තණබිම් කොටසෙන් සංක්‍රමණිකයන්ගෙන් සමන්විත සැලකිය යුතු කණ්ඩායමක්.
4. තණබිම්. මාරි එල් ජනරජයේ Volga-Vyatka interfluve හි ජීවත් වන සංඛ්‍යා සහ සංස්කෘතික බලපෑම අනුව වඩාත්ම වැදගත් කණ්ඩායම.

දෙක නවතම කණ්ඩායම්භාෂාමය, ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික සාධකවල උපරිම සමානතාවය හේතුවෙන් බොහෝ විට එකකට ඒකාබද්ධ වේ. ඔවුන් ඔවුන්ගේම තණබිම්-නැගෙනහිර භාෂාව සහ ලිවීම සමඟ මීඩෝ-ඊස්ටර්න් මාරි කණ්ඩායම් සාදයි.

අංකය

2010 සංගණනයට අනුව මාරි සංඛ්‍යාව 574 දහසකට වඩා වැඩිය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක්, 290,000 ක් ජීවත් වන්නේ මාරි එල් ජනරජයේ වන අතර, එහි අර්ථය “භූමිය, මාරිගේ නිජබිම” යන්නයි. මාරි එල් වලින් පිටත තරමක් කුඩා, නමුත් විශාලතම ප්‍රජාවක් බෂ්කිරියාවේ පිහිටා ඇත - 103 දහසක් ජනතාව.

මාරි හි ඉතිරි කොටස ප්‍රධාන වශයෙන් වොල්ගා සහ යූරල් ප්‍රදේශවල වාසය කරන අතර රුසියාව පුරා සහ ඉන් ඔබ්බට ජීවත් වේ. සැලකිය යුතු කොටසක් Chelyabinsk සහ Tomsk කලාපවල, Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug හි ජීවත් වේ.
විශාලතම ඩයස්පෝරා:

• කිරොව් කලාපය - මිනිසුන් 29.5 දහසක්.
• ටාටාස්තාන් - මිනිසුන් 18.8 දහසක්.
• Udmurtia - මිනිසුන් 8 දහසක්.
• Sverdlovsk කලාපය - මිනිසුන් 23.8 දහසක්.
• පර්ම් කලාපය - මිනිසුන් 4.1 දහසක්.
• කසකස්තානය - මිනිසුන් 4 දහසක්.
• යුක්රේනය - මිනිසුන් 4 දහසක්.
• උස්බෙකිස්තානය - මිනිසුන් 3 දහසක්.

භාෂාව

රුසියානු සහ මවුන්ටන් මාරි සමඟ මාරි එල් ජනරජයේ රාජ්‍ය භාෂාව වන මීඩෝ-ඊස්ටර්න් මාරි භාෂාව ෆින්නෝ-උග්‍රික් භාෂා විශාල සමූහයක කොටසකි. තවද, Udmurt, Komi, Sami සහ Mordovian භාෂා සමඟ, එය කුඩා Finno-Perm කාණ්ඩයේ කොටසකි.
භාෂාවේ සම්භවය පිළිබඳ නිශ්චිත තොරතුරු නොමැත. එය Finno-Ugric සහ Turkic උපභාෂා පදනම මත 10 වන සියවසට පෙර Volga කලාපයේ පිහිටුවා ඇති බව විශ්වාස කෙරේ. මාරි ගෝල්ඩන් හෝඩ් සහ කසාන් කගනේට් සමඟ සම්බන්ධ වූ කාලය තුළ එය සැලකිය යුතු වෙනස්කම් වලට භාජනය විය.
මාරි ලිවීම තරමක් ප්‍රමාද වී, 18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී පමණි. මේ නිසා, මාරිගේ ජීවිතය, ජීවිතය සහ සංස්කෘතිය ඔවුන්ගේ ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය පුරාවට ලිඛිත සාක්ෂි නොමැත.
හෝඩිය නිර්මාණය කර ඇත්තේ සිරිලික් පදනම මත වන අතර, අද දක්වාම නොනැසී පවතින මාරි හි පළමු පෙළ 1767 දක්වා දිව යයි. එය නිර්මාණය කරන ලද්දේ කසාන්හි ඉගෙනුම ලැබූ මවුන්ටන් මාරි විසින් වන අතර එය දෙවන කැතරින් අධිරාජිනියගේ පැමිණීම වෙනුවෙන් කැප කරන ලදී. නූතන හෝඩිය 1870 දී නිර්මාණය කරන ලදී. අද, ජාතික පුවත්පත් සහ සඟරා ගණනාවක් Meadow-Eastern Mari භාෂාවෙන් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති අතර, එය Bashkiria සහ Mari El හි පාසල්වල අධ්‍යයනය කෙරේ.

කතාව

මාරි ජනයාගේ මුතුන් මිත්තන් නව යුගයේ පළමු සහස්‍රයේ ආරම්භයේ දී නවීන වොල්ගා-වියට්කා භූමිය සංවර්ධනය කිරීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන් ආක්‍රමණශීලී ස්ලාවික් සහ තුර්කි ජනයාගේ පීඩනය යටතේ දකුණු හා බටහිර ප්‍රදේශවලින් නැගෙනහිරට සංක්‍රමණය විය. මෙය මුලින් මෙම භූමියේ ජීවත් වූ පර්මියන්වරුන් උකහා ගැනීමට සහ අර්ධ වශයෙන් වෙනස් කොට සැලකීමට හේතු විය.

සමහර මාරි ඈත අතීතයේ සිටි මිනිසුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් පුරාණ ඉරානයේ සිට වොල්ගා වෙත පැමිණි අනුවාදයට අනුගත වේ. පසුව, මෙහි ජීවත් වන ෆින්නෝ-උග්‍රික් සහ ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන් සමඟ උකහා ගැනීම සිදු වූ නමුත් මිනිසුන්ගේ අනන්‍යතාවය අර්ධ වශයෙන් ආරක්ෂා විය. මාරි භාෂාවට ඉන්දු-ඉරාන ඇතුළත් කිරීම් ඇති බව සඳහන් කරන philologists විසින් පර්යේෂණ මගින් මෙය සහාය දක්වයි. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා පාහේ නොවෙනස්ව පවතින පැරණි යාච්ඤා පාඨ සඳහා මෙය විශේෂයෙන්ම සත්‍ය වේ.
7-8 වන සියවස් වන විට, ප්‍රෝටෝ-මේරියන්වරු උතුරට ගොස්, ඔවුන් අද දක්වා ජීවත් වන Vetluga සහ Vyatka අතර භූමිය අත්පත් කර ගත්හ. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, තුර්කි සහ ෆිනෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් සංස්කෘතිය හා මානසිකත්වය ගොඩනැගීමට බරපතල බලපෑමක් ඇති කළේය.
චෙරමිස්ගේ ඉතිහාසයේ ඊළඟ අදියර X-XIV සියවස් දක්වා දිව යයි, බටහිරින් ඔවුන්ගේ සමීපතම අසල්වැසියන් නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් වූ අතර දකුණෙන් සහ නැගෙනහිරින් - වොල්ගා බල්ගේරියානුවන්, කසාර්වරු සහ පසුව ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන් ය. දිගු කලක් මාරි ජනයා ගෝල්ඩන් හෝඩ් මත යැපුණු අතර පසුව කසාන් ඛානේට් මත යැපෙන අතර ඔවුන් ලොම් සහ මී පැණි වලින් උපහාර දැක්වූහ. මාරි ඉඩම්වලින් කොටසක් රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ බලපෑමට යටත් වූ අතර, 12 වන සියවසේ වංශකතාවලට අනුව, උපහාරයට ද යටත් විය. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ, චෙරමිස්ට කසාන් ඛානේට් සහ රුසියානු බලධාරීන් අතර උපාමාරු දැමීමට සිදු වූ අතර, ඒ වන විට මිලියනයක් දක්වා වූ ජනතාව ඔවුන්ගේ පැත්තට ආකර්ෂණය කර ගැනීමට උත්සාහ කළහ.
15 වන ශතවර්ෂයේදී, කසාන් පෙරලා දැමීමට අයිවන් ද ටෙරිබල් විසින් ආක්‍රමණශීලී උත්සාහයන් ගත් කාලය තුළ, මාරි කන්ද රජුගේ පාලනයට නතු වූ අතර, මීඩෝ මාරි ඛානේට සහාය දැක්වීය. කෙසේ වෙතත්, රුසියානු හමුදාවන්ගේ ජයග්රහණය හේතුවෙන්, 1523 දී ඉඩම් රුසියානු රාජ්යයේ කොටසක් බවට පත් විය. කෙසේ වෙතත්, චෙරමිස් ගෝත්‍රයේ නම "යුධකාමී" යන්නෙන් අදහස් නොකෙරේ: ඊළඟ වසරේම එය කැරලි ගසා 1546 දක්වා තාවකාලික පාලකයන් පෙරලා දැමීය. පසුව, ජාතික නිදහස, වැඩවසම් පාලන තන්ත්‍රය පෙරලා දැමීම සහ රුසියානු ව්‍යාප්තිය තුරන් කිරීම සඳහා වූ අරගලය තුළ ලේවැකි "චෙරමිස් යුද්ධ" තවත් දෙවතාවක් ඇවිල ගියේය.
ඊළඟ වසර 400 තුළ, මිනිසුන්ගේ ජීවිතය සාපේක්ෂව සන්සුන්ව ඉදිරියට ගියේය: ජාතික සත්‍යතාව ආරක්ෂා කර ගැනීම සහ ඔවුන්ගේම ආගමක් ඇදහීමේ අවස්ථාව ලබා ගැනීමෙන්, මාරි සංවර්ධනයේ නිරත විය. කෘෂිකර්මසහ ශිල්ප, රටේ සමාජ දේශපාලන ජීවිතයට මැදිහත් නොවී. විප්ලවයෙන් පසුව, මාරි ස්වාධීනත්වය පිහිටුවන ලදී, 1936 දී - මාරි ස්වාධීන සෝවියට් සමාජවාදී ජනරජය, 1992 දී එය මාරි එල් ජනරජයේ නවීන නාමය ලබා දෙන ලදී.

පෙනුම

මාරිගේ මානව විද්‍යාව පිහිටුවන ලද පුරාණ යූරල් ප්‍රජාව දක්වා දිව යයි සුවිශේෂී ලක්ෂණකොකේසියානුවන් සමඟ මිශ්‍ර වීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස ෆින්නෝ-උග්‍රික් කණ්ඩායමේ මිනිසුන්ගේ පෙනුම. ප්‍රවේණි අධ්‍යයනවලින් පෙනී යන්නේ මාරි සතුව හැප්ලොග් කණ්ඩායම් N, N2a, N3a1 සඳහා ජාන ඇති අතර ඒවා Vepsians, Udmurts, Finns, Komi, Chuvash සහ Baltic ජනතාව අතර ද දක්නට ලැබේ. ස්වයංක්‍රීය අධ්‍යයනයන් කසාන් ටාටාර්වරුන් සමඟ ඥාති සබඳතාවක් පෙන්නුම් කළේය.

නූතන මාරි වල මානව විද්‍යාත්මක වර්ගය Suburalian ය. Ural ජාතිය Mongoloid සහ Caucasoid අතර අතරමැදි වේ. අනෙක් අතට, මාරි සම්ප්‍රදායික ස්වරූපයට සාපේක්ෂව වැඩි මොන්ගෝලොයිඩ් ලක්ෂණ ඇත.
පෙනුමේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ නම්:

• සාමාන්ය උස;
• කොකේසියානුවන්ට වඩා කහ පැහැති හෝ අඳුරු සමේ වර්ණය;
• ආමන්ඩ් හැඩැති, පහළට පිටත කොන් සහිත තරමක් බෑවුම් සහිත ඇස්;
• අඳුරු හෝ ලා දුඹුරු සෙවන සහිත සෘජු, ඝන හිසකෙස්;
• කැපී පෙනෙන Cheekbones.

රෙදි

පිරිමි සහ කාන්තා සම්ප්‍රදායික ඇඳුම් වින්‍යාසයෙන් සමාන වූ නමුත් කාන්තා ඇඳුම් වඩාත් දීප්තිමත් හා පොහොසත් ලෙස සරසා ඇත. මේ අනුව, එදිනෙදා ඇඳුම කාන්තාවන්ට දිගු වූ අතර පිරිමින් සඳහා දණහිසට නොපැමිණෙන ටියුනික් වැනි කමිසයකින් සමන්විත විය. ඔවුන් යටින් ලිහිල් කලිසමක් සහ උඩින් කැෆ්ටන් එකක් ඇඳ සිටියහ.

යට ඇඳුම් සාදන ලද්දේ කංසා කෙඳි හෝ ලොම් නූල් වලින් සාදන ලද හෝම්ස්පන් රෙදි වලින්. කමිසයේ අත්, කෆ් සහ කරපටි විසිතුරු භාණ්ඩ වලින් සරසා ඇත. සාම්ප්රදායික රටා - අශ්වයන්, සූර්ය සංඥා, ශාක සහ මල්, කුරුල්ලන්, බැටළු අං. සීතල සමයේදී, ෆ්‍රොක් කෝට්, බැටළු හම් කබා සහ බැටළු හම් කබා එයට උඩින් පැළඳ සිටියහ.
ඇඳුමේ අනිවාර්ය අංගයක් වන්නේ ලිනන් ද්රව්ය කැබැල්ලකින් සාදන ලද පටියක් හෝ ඉණ පටියකි. කාන්තාවන් එය කාසි, පබළු, ෂෙල් වෙඩි සහ දම්වැල් වලින් සාදන ලද පෙන්ඩන්ට් වලින් අනුපූරක විය. මඩ වගුරු සහිත ප්‍රදේශවල සපත්තු විශේෂ ලී වේදිකා වලින් සමන්විත විය.
පිරිමින් තම කාලයෙන් වැඩි කාලයක් ගත කළේ නිවසින් පිටත: කෙතේ, වනාන්තරයේ හෝ ගඟේ බැවින්, පටු දාර සහ මදුරු දැල් සහිත උස තොප්පි පැළඳ සිටියහ. කාන්තා හිස්වැසුම් ඔවුන්ගේ විශාල විවිධත්වය සඳහා ප්රසිද්ධ විය. මැග්පී රුසියානුවන්ගෙන් ණයට ගත් අතර, ෂර්පන්, එනම් හිස වටා තුවායක් බැඳ ඔචෙල් එකකින් සවි කර ඇත - පටු රෙදි පටියක් එම්බ්‍රොයිඩර් කිරීම ජනප්‍රිය විය. සාම්ප්රදායික ආභරණ. මනාලියගේ මංගල ඇඳුමේ සුවිශේෂී අංගයක් වන්නේ කාසි සහ ලෝහ අලංකාර අංග වලින් සාදන ලද විශාල පපුවේ සැරසිලි ය. එය පවුලේ උරුමයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්රේෂණය විය. එවැනි ආභරණවල බර කිලෝග්රෑම් 35 දක්වා ළඟා විය හැකිය. පදිංචි ස්ථානය අනුව, ඇඳුම් පැළඳුම්, විසිතුරු භාණ්ඩ සහ වර්ණවල ලක්ෂණ සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය හැකිය.

මිනිසුන්

මාරිට පීතෘමූලික පවුල් ව්‍යුහයක් තිබුණි: පුරුෂයා භාරව සිටි නමුත් ඔහුගේ මරණයේදී කාන්තාවක් පවුලේ ප්‍රධානියා බවට පත්විය. පොදුවේ ගත් කල, සියලු සමාජ ගැටළු මිනිසාගේ උරහිස් මතට වැටුණද, සම්බන්ධතාවය සමාන විය. දිගු කලක් තිස්සේ, මාරි ජනාවාසවල කාන්තාවන්ගේ අයිතිවාසිකම් පීඩාවට පත් කරන ලද ලෙවිරේට් සහ සොරොරේට් වල නටබුන් තිබූ නමුත් බොහෝ මිනිසුන් ඒවා පිළිපැද්දේ නැත.

කාන්තා

මාරි පවුලේ කාන්තාව ගෘහණියක් ලෙස රඟපෑවාය. ඇය වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, නිහතමානී බව, සකසුරුවම් බව, යහපත් ස්වභාවය සහ මාතෘ ගුණාංග අගය කළාය. මනාලියට සැලකිය යුතු දෑවැද්දක් පිරිනැමූ නිසාත්, ඇය යුගලයක් ලෙස ඇයගේ භූමිකාව වැදගත් වූ නිසාත්, ගැහැණු ළමයින් පිරිමි ළමයින්ට වඩා පසුව විවාහ විය. මනාලිය අවුරුදු 5-7 ක් වැඩිමල් බව බොහෝ විට සිදු විය. ඔවුන් පිරිමි ළමයින් හැකි ඉක්මනින් විවාහ කර ගැනීමට උත්සාහ කළහ, බොහෝ විට වයස අවුරුදු 15-16 දී.

පවුල් ජීවිතය

විවාහයෙන් පසු මනාලිය තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ නිවසේ පදිංචියට ගිය නිසා මරියාට විශාල පවුල් තිබුණි. සහෝදරයන්ගේ පවුල් බොහෝ විට ඔවුන් තුළ සහජීවනයෙන් සිටි වැඩිහිටි සහ පසු පරම්පරාවන්, ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව 3-4 දක්වා ළඟා විය. ගෘහ මූලිකයා වූයේ පවුලේ ප්‍රධානියාගේ භාර්යාව වූ වැඩිමහල් කාන්තාවයි. ඇය දරුවන්ට, මුණුබුරන්ට සහ ලේලියන්ට නිවස වටා කාර්යයන් ලබා දුන් අතර ඔවුන්ගේ ද්රව්යමය යහපැවැත්ම සොයා බැලුවාය.
පවුලේ දරුවන් ඉහළම සන්තෝෂය ලෙස සලකනු ලැබුවේ, මහා දෙවියන්ගේ ආශීර්වාදයේ ප්රකාශනයකි, එබැවින් ඔවුන් බොහෝ විට හා බොහෝ විට උපත ලබා ඇත. මව්වරුන් සහ වැඩිහිටි පරම්පරාව හැදී වැඩීමට සම්බන්ධ විය: ළමයින් නරක් නොවූ අතර කුඩා කල සිටම වැඩ කිරීමට ඉගැන්වූ නමුත් ඔවුන් කිසි විටෙකත් අමනාප නොවීය. දික්කසාදය ලැජ්ජාවක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, ඒ සඳහා අවසරය ඇදහිල්ලේ මහ ඇමතිවරයාගෙන් ඉල්ලා සිටිය යුතුය. එවැනි ආශාවක් ප්‍රකාශ කළ අඹුසැමියන් තීරණයක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියදී ප්‍රධාන ගම් චතුරශ්‍රයේ දී පිටුපසට බැඳ තබන ලදී. කාන්තාවකගේ ඉල්ලීම මත දික්කසාදයක් සිදු වූයේ නම්, ඇය තවදුරටත් විවාහ වී නොමැති බවට ලකුණක් ලෙස ඇගේ කොණ්ඩය කපා ඇත.

නිවාස

දිගු කලක් මාරි ජීවත් වූයේ ගේබල් වහලක් සහිත පැරණි රුසියානු ලොග් නිවාසවල ය. ඒවා ආලින්දයක් සහ ජීවමාන කොටසකින් සමන්විත වූ අතර, එහි උදුනක් සහිත මුළුතැන්ගෙයක් වෙන වෙනම වැටක් සවි කර තිබූ අතර එක රැයකින් නවාතැන් ගැනීම සඳහා බංකු බිත්තිවලට ඇණ ගසා ඇත. නානකාමරය සහ සනීපාරක්ෂාව විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය: ඕනෑම වැදගත් කාර්යයකට පෙර, විශේෂයෙන් යාච්ඤාව සහ චාරිත්ර, එය සෝදා ගැනීමට අවශ්ය විය. මෙය ශරීරය හා සිතුවිලි පිරිසිදු කිරීම සංකේතවත් කළේය.

ජීවිතය

මාරි ජනයාගේ ප්‍රධාන රැකියාව වූයේ වගා කළ හැකි ගොවිතැනයි. ක්ෂේත්‍ර භෝග - අක්ෂර වින්‍යාසය, ඕට්ස්, හණ, කංසා, අම්බෙලිෆර්, ඕට්ස්, බාර්ලි, රයි, ටර්නිප්ස්. කැරට්, හොප්, ගෝවා, අර්තාපල්, රාබු සහ ළූණු ගෙවතු වල සිටුවනු ලැබීය.
සත්ව පාලනය එතරම් සුලභ නොවූ නමුත් කුකුළු මස්, අශ්වයන්, එළදෙනුන් සහ බැටළුවන් පුද්ගලික භාවිතය සඳහා බෝ කරන ලදී. නමුත් එළුවන් හා ඌරන් අපිරිසිදු සතුන් ලෙස සැලකේ. පිරිමි අත්කම් අතර ලී කැටයම් සහ ආභරණ සෑදීම සඳහා රිදී සැකසුම් කැපී පෙනුණි.
පුරාණ කාලයේ සිට ඔවුන් මීමැසි පාලනයේ නිරත වූ අතර පසුව මීමැසි පාලනයේ යෙදී ඇත. ඉවුම් පිහුම් සඳහා මී පැණි භාවිතා කරන ලදී, එයින් මත් බීම සාදන ලද අතර අසල්වැසි ප්‍රදේශවලට ක්‍රියාකාරීව අපනයනය කරන ලදී. ගැමියන්ට හොඳ ආදායම් මාර්ගයක් සපයන මීමැසි පාලනය අදටත් සුලභ ය.

සංස්කෘතිය

ලිවීමේ හිඟකම හේතුවෙන් මාරි සංස්කෘතිය වාචික ජන කලාව තුළ සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත: සුරංගනා කතා, ගීත සහ ජනප්‍රවාද, කුඩා කල සිටම වැඩිහිටි පරම්පරාව විසින් දරුවන්ට උගන්වනු ලැබේ. අව්‍යාජ සංගීත භාණ්ඩයක් වන්නේ බෑග් පයිප්පයේ ප්‍රතිසමයක් වන ෂුවර් ය. එය බැටළුවෙකුගේ අං සහ පයිප්පයකින් අතිරේකව පොඟවා ගත් ගව මුත්‍රාශයකින් සාදන ලදී. ඔහු ස්වභාවික ශබ්ද අනුකරණය කළ අතර බෙරය සමඟ ගීත හා නැටුම් සමඟ ගියේය.

නපුරු ආත්මයන්ගෙන් පිරිසිදු කිරීම සඳහා විශේෂ නර්තනයක් ද විය. පිරිමි ළමයින් දෙදෙනෙකු සහ ගැහැණු ළමයෙකුගෙන් සමන්විත ට්‍රියෝස් එයට සහභාගී විය, සමහර විට ජනාවාසයේ සියලුම පදිංචිකරුවන් උත්සවවලට සහභාගී වූහ. එහි ලාක්ෂණික මූලද්රව්යවලින් එකක් වන්නේ tyvyrdyk, හෝ drobushka: එක් ස්ථානයක කකුල් වල ඉක්මන් සමමුහුර්ත චලනයකි.

ආගම

සෑම සියවසකම මාරි ජනයාගේ ජීවිතය තුළ ආගම විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. සාම්ප්රදායික මාරි ආගම තවමත් සංරක්ෂණය කර ඇති අතර එය නිල වශයෙන් ලියාපදිංචි කර ඇත. එය මාරි වලින් 6% ක් පමණ වන නමුත් බොහෝ අය චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර නිරීක්ෂණය කරති. මිනිසුන් සැමවිටම වෙනත් ආගම් කෙරෙහි ඉවසිලිවන්තව කටයුතු කර ඇති අතර, මේ වන විටත් ජාතික ආගම ඕතඩොක්ස්වාදය සමඟ සහජීවනය වන්නේ එබැවිනි.
සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගම ස්වභාවධර්මයේ බලවේග කෙරෙහි ඇදහිල්ල ප්‍රකාශ කරයි, සියලු මිනිසුන්ගේ සහ පෘථිවියේ සෑම දෙයකම එකමුතුකම. මෙහිදී ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ තනි විශ්වීය දෙවියෙකු වන Osh Kugu-Yumo හෝ මහා සුදු දෙවියන් ගැනයි. පුරාවෘත්තයට අනුව, කුගු-යුමෝ විසින් පෘථිවිය සෑදූ මැටි කැබැල්ලක් ලෝක සාගරයෙන් ඉවත් කරන ලෙස ඔහු නපුරු ආත්මය යින් හට උපදෙස් දුන්නේය. යින් ඔහුගේ මැටි කොටස බිමට විසි කළේය: කඳු හැරී ගිය ආකාරය මෙයයි. කුගු-යුමෝ එකම ද්රව්යයෙන් මිනිසා මැවූ අතර, ඔහුගේ ආත්මය ස්වර්ගයෙන් ඔහු වෙත ගෙන ආවේය.

සමස්තයක් වශයෙන්, තොරණෙහි දෙවිවරුන් සහ ආත්මයන් 140 ක් පමණ ඇත, නමුත් විශේෂයෙන් ගෞරව කරනු ලබන්නේ ස්වල්ප දෙනෙක් පමණි:

• Ilysh-Shochyn-Ava - දෙවියන්ගේ මවගේ ප්රතිසමයක්, උපන් දේවතාවිය
• Mer Yumo - සියලු ලෞකික කටයුතු කළමනාකරණය කරයි
• Mlande Ava - පෘථිවියේ දේවතාවිය
• පුරිෂෝ - දෛවයේ දෙවියා
• Azyren - මරණයම

සමූහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර යාඥාවන් වසරකට කිහිප වතාවක් පූජනීය වතු වල සිදු වේ: රට පුරා ඒවායින් 300 ත් 400 ත් අතර ප්‍රමාණයක් ඇත. ඒ අතරම, වතුයායේ එක් දෙවියෙකුට හෝ කිහිප දෙනෙකුට සේවාවන් සිදුවිය හැකිය, ඒ සෑම කෙනෙකුටම ආහාර, මුදල් සහ සත්ව කොටස් වශයෙන් පූජා කරනු ලැබේ. පූජාසනය සාදා ඇත්තේ පූජනීය ගස අසල සවි කර ඇති fir අතු වල බිම් ආකාරයෙන් ය.

වත්තට පැමිණෙන අය ඔවුන් සමඟ ගෙන ආ ආහාර විශාල වට්ටක්කා වල පිළියෙළ කරති: පාත්තයින් සහ තාරාවන්ගේ මස් මෙන්ම කුරුල්ලන්ගේ සහ ධාන්ය වර්ගවල රුධිරයෙන් සාදන ලද විශේෂ පයි. පසුව, කාඩ්පතක මඟ පෙන්වීම යටතේ - ෂාමන් හෝ පූජකයෙකුගේ ප්රතිසමයක්, යාච්ඤාවක් ආරම්භ වන අතර එය පැයක් දක්වා පවතී. පිළියෙළ කර ඇති දේ අනුභව කර වත්ත පිරිසිදු කිරීමෙන් චාරිත්රය අවසන් වේ.

සම්ප්රදායන්

පුරාණ සම්ප්‍රදායන් විවාහ මංගල්‍ය සහ අවමංගල්‍ය චාරිත්‍ර වලදී සම්පූර්ණයෙන්ම ආරක්ෂා වී ඇත. විවාහ මංගල්යය සෑම විටම ඝෝෂාකාරී කප්පම් මුදලකින් ආරම්භ වූ අතර, පසුව අලුත විවාහ වූවන්, වලස් සමෙන් ආවරණය කර ඇති කරත්තයක හෝ ස්ලයිව් මත, මංගල උත්සවය සඳහා කරත්තය වෙත ගමන් කළහ. සෑම විටම, මනාලයා විශේෂ කසයක් කඩා, ඔහුගේ අනාගත බිරිඳගෙන් නපුරු ආත්මයන් පලවා හැරියේය: මෙම කසය පසුව ජීවිතය සඳහා පවුල තුළ පැවතුනි. ඊට අමතරව, ඔවුන්ගේ දෑත් තුවායෙන් බැඳ තිබූ අතර, එය ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම සම්බන්ධතාවය සංකේතවත් කළේය. විවාහයෙන් පසු උදෑසන අලුතින් සාදන ලද ස්වාමිපුරුෂයා සඳහා පෑන්කේක් පිළිස්සීමේ සම්ප්රදාය ද සංරක්ෂණය කර ඇත.

අවමංගල්ය චාරිත්ර විශේෂ උනන්දුවක් දක්වයි. අවුරුද්දේ ඕනෑම වේලාවක, මියගිය පුද්ගලයා ස්ලයිඩයකින් පල්ලියට ගෙන ගොස්, ශීත ඇඳුම් වලින් නිවස තුළට දමා, දේවල් කට්ටලයක් සපයා ඇත. ඒ අය අතරින්:

• ඔහු බැස යන ලිනන් තුවාය මළවුන්ගේ රාජධානිය- "හොඳ විකාර" යන ප්‍රකාශය පැමිණෙන්නේ මෙතැනින් ය;
• මරණින් මතු ජීවිතය ආරක්ෂා කරන බල්ලන් සහ සර්පයන් දුරු කිරීමට රෝස මල් අතු;
• මාර්ගය දිගේ ගල් හා කඳු වලට ඇලී සිටීම සඳහා ජීවිත කාලය තුළ රැස් කරගත් නියපොතු;

දින හතළිහකට පසු, ඒ හා සමාන භයානක චාරිත්රයක් සිදු කරන ලදී: මියගිය අයගේ මිතුරෙකු ඔහුගේ ඇඳුම් ඇඳගෙන මියගිය අයගේ ඥාතීන් සමඟ එකම මේසයේ වාඩි විය. ඔවුන් ඔහුව මරණයට පත් කර ඊළඟ ලෝකයේ ජීවිතය ගැන ප්‍රශ්න ඇසුවා, සුබ පැතුම් ප්‍රකාශ කළා, ප්‍රවෘත්ති කිව්වා. අනුස්මරණයේ සාමාන්‍ය නිවාඩු කාලය තුළ, මියගිය අය ද සිහිපත් කරන ලදී: ඔවුන් සඳහා වෙනම මේසයක් සකස් කරන ලද අතර, ඒ මත සේවිකාව ජීවතුන් සඳහා සූදානම් කළ සියලු සංග්‍රහ ටිකෙන් ටික තැබුවාය.

ප්රසිද්ධ මාරි

"Viy" සහ "Predators" චිත්‍රපටවල රඟපෑ නළු Oleg Taktarov වඩාත් ප්‍රසිද්ධ මාරි වේ. ලොව පුරා ඔහු "රුසියානු වලසා" ලෙස හැඳින්වේ, කුරිරු UFC සටන් ජයග්රාහකයා, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුගේ මූලයන් පුරාණ මාරි ජනයා වෙත ආපසු ගියද.

සැබෑ මාරි සුන්දරත්වයේ ජීවමාන ප්‍රතිමූර්තිය වන්නේ "බ්ලැක් ඒන්ජල්" වර්ඩා වන අතර ඔහුගේ මව ජාතිකත්වය අනුව මාරි විය. ඇය ගායිකාවක්, නර්තන ශිල්පිනියක්, නිරූපිකාවක් සහ වක්‍ර චරිතයක් ලෙස ප්‍රසිද්ධයි.

මාරිගේ විශේෂ චමත්කාරය පවතින්නේ සියලු දේ පිළිගැනීම මත පදනම් වූ ඔවුන්ගේ මෘදු චරිතය සහ මානසිකත්වය තුළ ය. අන් අය කෙරෙහි ඉවසීම, තමන්ගේම අයිතීන් ආරක්ෂා කර ගැනීමේ හැකියාව සමඟින්, ඔවුන්ගේ අව්‍යාජභාවය සහ ජාතික රසය පවත්වා ගැනීමට ඔවුන්ට හැකි විය.

වීඩියෝ

එකතු කිරීමට යමක් තිබේද?

මාරි, කලින් Cheremis ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔවුන්ගේ සටන්කාමීත්වය සඳහා අතීතයේ දී ප්රසිද්ධ විය. ඔවුන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් තවමත් ප්‍රකාශ කරන ජාතික ආගම සියවස් ගණනාවක් පුරා ගෙන යාමට මිනිසුන් සමත් වූ බැවින් අද ඔවුන් යුරෝපයේ අවසාන මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස හැඳින්වේ. මාරි ජනයා අතර ලිවීම දර්ශනය වූයේ 18 වන සියවසේදී පමණක් බව ඔබ දන්නේ නම් මෙම කරුණ වඩාත් පුදුම සහගත වනු ඇත.

නම

මාරි ජනයාගේ ස්වයං-නම "මාරි" හෝ "මාරි" යන වචනයට ආපසු යයි, එනම් "මිනිසා" යන්නයි. විද්‍යාඥයන් ගණනාවක් විශ්වාස කරන්නේ එය නූතන මධ්‍යම රුසියාවේ භූමියේ ජීවත් වූ සහ වංශකතා ගණනාවක සඳහන් වූ පුරාණ රුසියානු ජනතාව වන මෙරි හෝ මෙරියාගේ නම සමඟ සම්බන්ධ විය හැකි බවයි.

පුරාණ කාලයේ, Volga-Vyatka interfluve හි ජීවත් වූ කඳු සහ තණබිම් ගෝත්රිකයන් Cheremis ලෙස හැඳින්වේ. 960 දී ඔවුන් පිළිබඳ පළමු සඳහන කසාරියා ජෝසප්ගේ කගන්ගේ ලිපියක දක්නට ලැබේ: ඔහු කගනේට උපහාර දැක්වූ ජනතාව අතර “සාරෙමිස්” ගැන සඳහන් කළේය. රුසියානු වංශකතා චෙරමිස් සටහන් කළේ බොහෝ කලකට පසුව, 13 වන සියවසේදී, මොර්ඩෝවියානුවන් සමඟ, ඔවුන් වොල්ගා ගඟේ ජීවත් වන ජනතාව අතර වර්ගීකරණය කරමිනි.
"චෙරමිස්" යන නාමයේ තේරුම සම්පූර්ණයෙන්ම තහවුරු කර නොමැත. "මාරි" වැනි "මිස්" කොටසේ තේරුම "පුද්ගලයා" බව නිසැකවම දන්නා කරුණකි. කෙසේ වෙතත්, මෙම පුද්ගලයා කුමන ආකාරයේ පුද්ගලයෙක්ද, පර්යේෂකයන්ගේ අදහස් වෙනස් වේ. එක් අනුවාදයක් තුර්කි මූල "චර්" වෙත යොමු කරයි, එහි අර්ථය "සටන් කිරීමට, යුද්ධයට" යන්නයි. "ජනිස්සරි" යන වචනය ද ඔහුගෙන් පැමිණේ. මාරි භාෂාව සමස්ත ෆින්නෝ-උග්‍රික් කණ්ඩායමෙන් වඩාත්ම තුර්කිකරණය වී ඇති බැවින් මෙම අනුවාදය පිළිගත හැකි බව පෙනේ.

කොහේද ජීවත්

මාරි 50% කට වඩා ජීවත් වන්නේ මාරි එල් ජනරජයේ වන අතර ඔවුන් එහි ජනගහනයෙන් 41.8% කි. ජනරජය රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ විෂයයක් වන අතර එය වොල්ගා ෆෙඩරල් දිස්ත්‍රික්කයේ කොටසකි. කලාපයේ අගනුවර වන්නේ Yoshkar-Ola නගරයයි.
ජනතාව වෙසෙන ප්‍රධාන ප්‍රදේශය වන්නේ වෙට්ලුගා සහ වියට්කා ගංගා අතර ප්‍රදේශයයි. කෙසේ වෙතත්, ජනාවාස ස්ථානය, භාෂාමය හා සංස්කෘතික ලක්ෂණ අනුව, මාරි කණ්ඩායම් 4 ක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:

1. වයඹ. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ මාරි එල් වලින් පිටත, කිරොව් සහ නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් ප්‍රදේශවල ය. ඔවුන්ගේ භාෂාව සාම්ප්‍රදායික භාෂාවට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ, නමුත් 2005 දී පළමු පොත වයඹදිග මාරි ජාතික භාෂාවෙන් ප්‍රකාශයට පත් කරන තෙක් ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම ලිඛිත භාෂාවක් නොතිබුණි.
2. කන්ද. නූතන කාලයේ ඔවුන් කුඩා සංඛ්යාවකි - මිනිසුන් 30-50 දහසක් පමණ. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ මාරි එල් හි බටහිර කොටසේ, ප්‍රධාන වශයෙන් දකුණේ, අර්ධ වශයෙන් වොල්ගා හි උතුරු ඉවුරේ ය. මාරි කඳුකරයේ සංස්කෘතික වෙනස්කම් 10-11 වන සියවස්වල හැඩගැසීමට පටන් ගත්තේ චුවාෂ් සහ රුසියානුවන් සමඟ සමීප සන්නිවේදනයකට ස්තුති වන්නටය. ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම මවුන්ටන් මාරි භාෂාව සහ ලිවීම් ඇත.
3. නැගෙනහිර. Urals සහ Bashkortostan හි Volga හි තණබිම් කොටසෙන් සංක්‍රමණිකයන්ගෙන් සමන්විත සැලකිය යුතු කණ්ඩායමක්.
4. තණබිම්. මාරි එල් ජනරජයේ Volga-Vyatka interfluve හි ජීවත් වන සංඛ්‍යා සහ සංස්කෘතික බලපෑම අනුව වඩාත්ම වැදගත් කණ්ඩායම.

භාෂාමය, ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික සාධකවල උපරිම සමානතාවය හේතුවෙන් අවසාන කණ්ඩායම් දෙක බොහෝ විට එකකට ඒකාබද්ධ වේ. ඔවුන් ඔවුන්ගේම තණබිම්-නැගෙනහිර භාෂාව සහ ලිවීම සමඟ මීඩෝ-ඊස්ටර්න් මාරි කණ්ඩායම් සාදයි.

අංකය

2010 සංගණනයට අනුව මාරි සංඛ්‍යාව 574 දහසකට වඩා වැඩිය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක්, 290,000 ක් ජීවත් වන්නේ මාරි එල් ජනරජයේ වන අතර, එහි අර්ථය “භූමිය, මාරිගේ නිජබිම” යන්නයි. මාරි එල් වලින් පිටත තරමක් කුඩා, නමුත් විශාලතම ප්‍රජාවක් බෂ්කිරියාවේ පිහිටා ඇත - 103 දහසක් ජනතාව.

මාරි හි ඉතිරි කොටස ප්‍රධාන වශයෙන් වොල්ගා සහ යූරල් ප්‍රදේශවල වාසය කරන අතර රුසියාව පුරා සහ ඉන් ඔබ්බට ජීවත් වේ. සැලකිය යුතු කොටසක් Chelyabinsk සහ Tomsk කලාපවල, Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug හි ජීවත් වේ.
විශාලතම ඩයස්පෝරා:

• කිරොව් කලාපය - මිනිසුන් 29.5 දහසක්.
• ටාටාස්තාන් - මිනිසුන් 18.8 දහසක්.
• Udmurtia - මිනිසුන් 8 දහසක්.
• Sverdlovsk කලාපය - මිනිසුන් 23.8 දහසක්.
• පර්ම් කලාපය - මිනිසුන් 4.1 දහසක්.
• කසකස්තානය - මිනිසුන් 4 දහසක්.
• යුක්රේනය - මිනිසුන් 4 දහසක්.
• උස්බෙකිස්තානය - මිනිසුන් 3 දහසක්.

භාෂාව

රුසියානු සහ මවුන්ටන් මාරි සමඟ මාරි එල් ජනරජයේ රාජ්‍ය භාෂාව වන මීඩෝ-ඊස්ටර්න් මාරි භාෂාව ෆින්නෝ-උග්‍රික් භාෂා විශාල සමූහයක කොටසකි. තවද, Udmurt, Komi, Sami සහ Mordovian භාෂා සමඟ, එය කුඩා Finno-Perm කාණ්ඩයේ කොටසකි.
භාෂාවේ සම්භවය පිළිබඳ නිශ්චිත තොරතුරු නොමැත. එය Finno-Ugric සහ Turkic උපභාෂා පදනම මත 10 වන සියවසට පෙර Volga කලාපයේ පිහිටුවා ඇති බව විශ්වාස කෙරේ. මාරි ගෝල්ඩන් හෝඩ් සහ කසාන් කගනේට් සමඟ සම්බන්ධ වූ කාලය තුළ එය සැලකිය යුතු වෙනස්කම් වලට භාජනය විය.
මාරි ලිවීම තරමක් ප්‍රමාද වී, 18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී පමණි. මේ නිසා, මාරිගේ ජීවිතය, ජීවිතය සහ සංස්කෘතිය ඔවුන්ගේ ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය පුරාවට ලිඛිත සාක්ෂි නොමැත.
හෝඩිය නිර්මාණය කර ඇත්තේ සිරිලික් පදනම මත වන අතර, අද දක්වාම නොනැසී පවතින මාරි හි පළමු පෙළ 1767 දක්වා දිව යයි. එය නිර්මාණය කරන ලද්දේ කසාන්හි ඉගෙනුම ලැබූ මවුන්ටන් මාරි විසින් වන අතර එය දෙවන කැතරින් අධිරාජිනියගේ පැමිණීම වෙනුවෙන් කැප කරන ලදී. නූතන හෝඩිය 1870 දී නිර්මාණය කරන ලදී. අද, ජාතික පුවත්පත් සහ සඟරා ගණනාවක් Meadow-Eastern Mari භාෂාවෙන් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති අතර, එය Bashkiria සහ Mari El හි පාසල්වල අධ්‍යයනය කෙරේ.

කතාව

මාරි ජනයාගේ මුතුන් මිත්තන් නව යුගයේ පළමු සහස්‍රයේ ආරම්භයේ දී නවීන වොල්ගා-වියට්කා භූමිය සංවර්ධනය කිරීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන් ආක්‍රමණශීලී ස්ලාවික් සහ තුර්කි ජනයාගේ පීඩනය යටතේ දකුණු හා බටහිර ප්‍රදේශවලින් නැගෙනහිරට සංක්‍රමණය විය. මෙය මුලින් මෙම භූමියේ ජීවත් වූ පර්මියන්වරුන් උකහා ගැනීමට සහ අර්ධ වශයෙන් වෙනස් කොට සැලකීමට හේතු විය.

සමහර මාරි ඈත අතීතයේ සිටි මිනිසුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් පුරාණ ඉරානයේ සිට වොල්ගා වෙත පැමිණි අනුවාදයට අනුගත වේ. පසුව, මෙහි ජීවත් වන ෆින්නෝ-උග්‍රික් සහ ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන් සමඟ උකහා ගැනීම සිදු වූ නමුත් මිනිසුන්ගේ අනන්‍යතාවය අර්ධ වශයෙන් ආරක්ෂා විය. මාරි භාෂාවට ඉන්දු-ඉරාන ඇතුළත් කිරීම් ඇති බව සඳහන් කරන philologists විසින් පර්යේෂණ මගින් මෙය සහාය දක්වයි. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා පාහේ නොවෙනස්ව පවතින පැරණි යාච්ඤා පාඨ සඳහා මෙය විශේෂයෙන්ම සත්‍ය වේ.
7-8 වන සියවස් වන විට, ප්‍රෝටෝ-මේරියන්වරු උතුරට ගොස්, ඔවුන් අද දක්වා ජීවත් වන Vetluga සහ Vyatka අතර භූමිය අත්පත් කර ගත්හ. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, තුර්කි සහ ෆිනෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් සංස්කෘතිය හා මානසිකත්වය ගොඩනැගීමට බරපතල බලපෑමක් ඇති කළේය.
චෙරමිස්ගේ ඉතිහාසයේ ඊළඟ අදියර X-XIV සියවස් දක්වා දිව යයි, බටහිරින් ඔවුන්ගේ සමීපතම අසල්වැසියන් නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් වූ අතර දකුණෙන් සහ නැගෙනහිරින් - වොල්ගා බල්ගේරියානුවන්, කසාර්වරු සහ පසුව ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන් ය. දිගු කලක් මාරි ජනයා ගෝල්ඩන් හෝඩ් මත යැපුණු අතර පසුව කසාන් ඛානේට් මත යැපෙන අතර ඔවුන් ලොම් සහ මී පැණි වලින් උපහාර දැක්වූහ. මාරි ඉඩම්වලින් කොටසක් රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ බලපෑමට යටත් වූ අතර, 12 වන සියවසේ වංශකතාවලට අනුව, උපහාරයට ද යටත් විය. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ, චෙරමිස්ට කසාන් ඛානේට් සහ රුසියානු බලධාරීන් අතර උපාමාරු දැමීමට සිදු වූ අතර, ඒ වන විට මිලියනයක් දක්වා වූ ජනතාව ඔවුන්ගේ පැත්තට ආකර්ෂණය කර ගැනීමට උත්සාහ කළහ.
15 වන ශතවර්ෂයේදී, කසාන් පෙරලා දැමීමට අයිවන් ද ටෙරිබල් විසින් ආක්‍රමණශීලී උත්සාහයන් ගත් කාලය තුළ, මාරි කන්ද රජුගේ පාලනයට නතු වූ අතර, මීඩෝ මාරි ඛානේට සහාය දැක්වීය. කෙසේ වෙතත්, රුසියානු හමුදාවන්ගේ ජයග්රහණය හේතුවෙන්, 1523 දී ඉඩම් රුසියානු රාජ්යයේ කොටසක් බවට පත් විය. කෙසේ වෙතත්, චෙරමිස් ගෝත්‍රයේ නම "යුධකාමී" යන්නෙන් අදහස් නොකෙරේ: ඊළඟ වසරේම එය කැරලි ගසා 1546 දක්වා තාවකාලික පාලකයන් පෙරලා දැමීය. පසුව, ජාතික නිදහස, වැඩවසම් පාලන තන්ත්‍රය පෙරලා දැමීම සහ රුසියානු ව්‍යාප්තිය තුරන් කිරීම සඳහා වූ අරගලය තුළ ලේවැකි "චෙරමිස් යුද්ධ" තවත් දෙවතාවක් ඇවිල ගියේය.
ඊළඟ වසර 400 තුළ ජන ජීවිතය සාපේක්ෂ වශයෙන් සන්සුන්ව ඉදිරියට ගියේය: ජාතික අව්‍යාජභාවය ආරක්ෂා කර ගැනීම සහ ඔවුන්ගේම ආගමක් ඇදහීමේ අවස්ථාව සාක්ෂාත් කර ගැනීමෙන්, මාරි සමාජ-දේශපාලන කටයුතුවලට මැදිහත් නොවී කෘෂිකර්මාන්තය හා ශිල්ප සංවර්ධනය කිරීමේ නිරත විය. රටේ ජීවිතය. විප්ලවයෙන් පසුව, මාරි ස්වාධීනත්වය පිහිටුවන ලදී, 1936 දී - මාරි ස්වාධීන සෝවියට් සමාජවාදී ජනරජය, 1992 දී එය මාරි එල් ජනරජයේ නවීන නාමය ලබා දෙන ලදී.

පෙනුම

මාරිගේ මානව විද්‍යාව පුරාණ යූරල් ප්‍රජාව වෙත ආපසු යන අතර එය කොකේසියානුවන් සමඟ මිශ්‍ර වීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස ෆින්නෝ-උග්‍රික් කණ්ඩායමේ මිනිසුන්ගේ පෙනුමේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ ඇති කළේය. ප්‍රවේණි අධ්‍යයනවලින් පෙනී යන්නේ මාරි සතුව හැප්ලොග් කණ්ඩායම් N, N2a, N3a1 සඳහා ජාන ඇති අතර ඒවා Vepsians, Udmurts, Finns, Komi, Chuvash සහ Baltic ජනතාව අතර ද දක්නට ලැබේ. ස්වයංක්‍රීය අධ්‍යයනයන් කසාන් ටාටාර්වරුන් සමඟ ඥාති සබඳතාවක් පෙන්නුම් කළේය.

නූතන මාරි වල මානව විද්‍යාත්මක වර්ගය Suburalian ය. Ural ජාතිය Mongoloid සහ Caucasoid අතර අතරමැදි වේ. අනෙක් අතට, මාරි සම්ප්‍රදායික ස්වරූපයට සාපේක්ෂව වැඩි මොන්ගෝලොයිඩ් ලක්ෂණ ඇත.
පෙනුමේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ නම්:

• සාමාන්ය උස;
• කොකේසියානුවන්ට වඩා කහ පැහැති හෝ අඳුරු සමේ වර්ණය;
• ආමන්ඩ් හැඩැති, පහළට පිටත කොන් සහිත තරමක් බෑවුම් සහිත ඇස්;
• අඳුරු හෝ ලා දුඹුරු සෙවන සහිත සෘජු, ඝන හිසකෙස්;
• කැපී පෙනෙන Cheekbones.

රෙදි

පිරිමි සහ කාන්තා සම්ප්‍රදායික ඇඳුම් වින්‍යාසයෙන් සමාන වූ නමුත් කාන්තා ඇඳුම් වඩාත් දීප්තිමත් හා පොහොසත් ලෙස සරසා ඇත. මේ අනුව, එදිනෙදා ඇඳුම කාන්තාවන්ට දිගු වූ අතර පිරිමින් සඳහා දණහිසට නොපැමිණෙන ටියුනික් වැනි කමිසයකින් සමන්විත විය. ඔවුන් යටින් ලිහිල් කලිසමක් සහ උඩින් කැෆ්ටන් එකක් ඇඳ සිටියහ.

යට ඇඳුම් සාදන ලද්දේ කංසා කෙඳි හෝ ලොම් නූල් වලින් සාදන ලද හෝම්ස්පන් රෙදි වලින්. කමිසයේ අත්, කෆ් සහ කරපටි විසිතුරු භාණ්ඩ වලින් සරසා ඇත. සාම්ප්රදායික රටා - අශ්වයන්, සූර්ය සංඥා, ශාක සහ මල්, කුරුල්ලන්, බැටළු අං. සීතල සමයේදී, ෆ්‍රොක් කෝට්, බැටළු හම් කබා සහ බැටළු හම් කබා එයට උඩින් පැළඳ සිටියහ.
ඇඳුමේ අනිවාර්ය අංගයක් වන්නේ ලිනන් ද්රව්ය කැබැල්ලකින් සාදන ලද පටියක් හෝ ඉණ පටියකි. කාන්තාවන් එය කාසි, පබළු, ෂෙල් වෙඩි සහ දම්වැල් වලින් සාදන ලද පෙන්ඩන්ට් වලින් අනුපූරක විය. මඩ වගුරු සහිත ප්‍රදේශවල සපත්තු විශේෂ ලී වේදිකා වලින් සමන්විත විය.
පිරිමින් තම කාලයෙන් වැඩි කාලයක් ගත කළේ නිවසින් පිටත: කෙතේ, වනාන්තරයේ හෝ ගඟේ බැවින්, පටු දාර සහ මදුරු දැල් සහිත උස තොප්පි පැළඳ සිටියහ. කාන්තා හිස්වැසුම් ඔවුන්ගේ විශාල විවිධත්වය සඳහා ප්රසිද්ධ විය. මැග්පී රුසියානුවන්ගෙන් ණයට ගත් අතර, ෂර්පන්, එනම්, හිස වටා තුවායක් බැඳ, ඔචෙල් එකකින් සවි කර ඇත - සාම්ප්‍රදායික ආභරණවලින් එම්බ්‍රොයිඩර් කරන ලද පටු රෙදි පටියක් ජනප්‍රිය විය. මනාලියගේ මංගල ඇඳුමේ සුවිශේෂී අංගයක් වන්නේ කාසි සහ ලෝහ අලංකාර අංග වලින් සාදන ලද විශාල පපුවේ සැරසිලි ය. එය පවුලේ උරුමයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්රේෂණය විය. එවැනි ආභරණවල බර කිලෝග්රෑම් 35 දක්වා ළඟා විය හැකිය. පදිංචි ස්ථානය අනුව, ඇඳුම් පැළඳුම්, විසිතුරු භාණ්ඩ සහ වර්ණවල ලක්ෂණ සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය හැකිය.

මිනිසුන්

මාරිට පීතෘමූලික පවුල් ව්‍යුහයක් තිබුණි: පුරුෂයා භාරව සිටි නමුත් ඔහුගේ මරණයේදී කාන්තාවක් පවුලේ ප්‍රධානියා බවට පත්විය. පොදුවේ ගත් කල, සියලු සමාජ ගැටළු මිනිසාගේ උරහිස් මතට වැටුණද, සම්බන්ධතාවය සමාන විය. දිගු කලක් තිස්සේ, මාරි ජනාවාසවල කාන්තාවන්ගේ අයිතිවාසිකම් පීඩාවට පත් කරන ලද ලෙවිරේට් සහ සොරොරේට් වල නටබුන් තිබූ නමුත් බොහෝ මිනිසුන් ඒවා පිළිපැද්දේ නැත.

කාන්තා

මාරි පවුලේ කාන්තාව ගෘහණියක් ලෙස රඟපෑවාය. ඇය වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, නිහතමානී බව, සකසුරුවම් බව, යහපත් ස්වභාවය සහ මාතෘ ගුණාංග අගය කළාය. මනාලියට සැලකිය යුතු දෑවැද්දක් පිරිනැමූ නිසාත්, ඇය යුගලයක් ලෙස ඇයගේ භූමිකාව වැදගත් වූ නිසාත්, ගැහැණු ළමයින් පිරිමි ළමයින්ට වඩා පසුව විවාහ විය. මනාලිය අවුරුදු 5-7 ක් වැඩිමල් බව බොහෝ විට සිදු විය. ඔවුන් පිරිමි ළමයින් හැකි ඉක්මනින් විවාහ කර ගැනීමට උත්සාහ කළහ, බොහෝ විට වයස අවුරුදු 15-16 දී.

පවුල් ජීවිතය

විවාහයෙන් පසු මනාලිය තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ නිවසේ පදිංචියට ගිය නිසා මරියාට විශාල පවුල් තිබුණි. සහෝදරයන්ගේ පවුල් බොහෝ විට ඔවුන් තුළ සහජීවනයෙන් සිටි වැඩිහිටි සහ පසු පරම්පරාවන්, ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව 3-4 දක්වා ළඟා විය. ගෘහ මූලිකයා වූයේ පවුලේ ප්‍රධානියාගේ භාර්යාව වූ වැඩිමහල් කාන්තාවයි. ඇය දරුවන්ට, මුණුබුරන්ට සහ ලේලියන්ට නිවස වටා කාර්යයන් ලබා දුන් අතර ඔවුන්ගේ ද්රව්යමය යහපැවැත්ම සොයා බැලුවාය.
පවුලේ දරුවන් ඉහළම සන්තෝෂය ලෙස සලකනු ලැබුවේ, මහා දෙවියන්ගේ ආශීර්වාදයේ ප්රකාශනයකි, එබැවින් ඔවුන් බොහෝ විට හා බොහෝ විට උපත ලබා ඇත. මව්වරුන් සහ වැඩිහිටි පරම්පරාව හැදී වැඩීමට සම්බන්ධ විය: ළමයින් නරක් නොවූ අතර කුඩා කල සිටම වැඩ කිරීමට ඉගැන්වූ නමුත් ඔවුන් කිසි විටෙකත් අමනාප නොවීය. දික්කසාදය ලැජ්ජාවක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, ඒ සඳහා අවසරය ඇදහිල්ලේ මහ ඇමතිවරයාගෙන් ඉල්ලා සිටිය යුතුය. එවැනි ආශාවක් ප්‍රකාශ කළ අඹුසැමියන් තීරණයක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියදී ප්‍රධාන ගම් චතුරශ්‍රයේ දී පිටුපසට බැඳ තබන ලදී. කාන්තාවකගේ ඉල්ලීම මත දික්කසාදයක් සිදු වූයේ නම්, ඇය තවදුරටත් විවාහ වී නොමැති බවට ලකුණක් ලෙස ඇගේ කොණ්ඩය කපා ඇත.

නිවාස

දිගු කලක් මාරි ජීවත් වූයේ ගේබල් වහලක් සහිත පැරණි රුසියානු ලොග් නිවාසවල ය. ඒවා ආලින්දයක් සහ ජීවමාන කොටසකින් සමන්විත වූ අතර, එහි උදුනක් සහිත මුළුතැන්ගෙයක් වෙන වෙනම වැටක් සවි කර තිබූ අතර එක රැයකින් නවාතැන් ගැනීම සඳහා බංකු බිත්තිවලට ඇණ ගසා ඇත. නානකාමරය සහ සනීපාරක්ෂාව විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය: ඕනෑම වැදගත් කාර්යයකට පෙර, විශේෂයෙන් යාච්ඤාව සහ චාරිත්ර, එය සෝදා ගැනීමට අවශ්ය විය. මෙය ශරීරය හා සිතුවිලි පිරිසිදු කිරීම සංකේතවත් කළේය.

ජීවිතය

මාරි ජනයාගේ ප්‍රධාන රැකියාව වූයේ වගා කළ හැකි ගොවිතැනයි. ක්ෂේත්‍ර භෝග - අක්ෂර වින්‍යාසය, ඕට්ස්, හණ, කංසා, අම්බෙලිෆර්, ඕට්ස්, බාර්ලි, රයි, ටර්නිප්ස්. කැරට්, හොප්, ගෝවා, අර්තාපල්, රාබු සහ ළූණු ගෙවතු වල සිටුවනු ලැබීය.
සත්ව පාලනය එතරම් සුලභ නොවූ නමුත් කුකුළු මස්, අශ්වයන්, එළදෙනුන් සහ බැටළුවන් පුද්ගලික භාවිතය සඳහා බෝ කරන ලදී. නමුත් එළුවන් හා ඌරන් අපිරිසිදු සතුන් ලෙස සැලකේ. පිරිමි අත්කම් අතර ලී කැටයම් සහ ආභරණ සෑදීම සඳහා රිදී සැකසුම් කැපී පෙනුණි.
පුරාණ කාලයේ සිට ඔවුන් මීමැසි පාලනයේ නිරත වූ අතර පසුව මීමැසි පාලනයේ යෙදී ඇත. ඉවුම් පිහුම් සඳහා මී පැණි භාවිතා කරන ලදී, එයින් මත් බීම සාදන ලද අතර අසල්වැසි ප්‍රදේශවලට ක්‍රියාකාරීව අපනයනය කරන ලදී. ගැමියන්ට හොඳ ආදායම් මාර්ගයක් සපයන මීමැසි පාලනය අදටත් සුලභ ය.

සංස්කෘතිය

ලිවීමේ හිඟකම හේතුවෙන් මාරි සංස්කෘතිය වාචික ජන කලාව තුළ සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත: සුරංගනා කතා, ගීත සහ ජනප්‍රවාද, කුඩා කල සිටම වැඩිහිටි පරම්පරාව විසින් දරුවන්ට උගන්වනු ලැබේ. අව්‍යාජ සංගීත භාණ්ඩයක් වන්නේ බෑග් පයිප්පයේ ප්‍රතිසමයක් වන ෂුවර් ය. එය බැටළුවෙකුගේ අං සහ පයිප්පයකින් අතිරේකව පොඟවා ගත් ගව මුත්‍රාශයකින් සාදන ලදී. ඔහු ස්වභාවික ශබ්ද අනුකරණය කළ අතර බෙරය සමඟ ගීත හා නැටුම් සමඟ ගියේය.

නපුරු ආත්මයන්ගෙන් පිරිසිදු කිරීම සඳහා විශේෂ නර්තනයක් ද විය. පිරිමි ළමයින් දෙදෙනෙකු සහ ගැහැණු ළමයෙකුගෙන් සමන්විත ට්‍රියෝස් එයට සහභාගී විය, සමහර විට ජනාවාසයේ සියලුම පදිංචිකරුවන් උත්සවවලට සහභාගී වූහ. එහි ලාක්ෂණික මූලද්රව්යවලින් එකක් වන්නේ tyvyrdyk, හෝ drobushka: එක් ස්ථානයක කකුල් වල ඉක්මන් සමමුහුර්ත චලනයකි.

ආගම

සෑම සියවසකම මාරි ජනයාගේ ජීවිතය තුළ ආගම විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. සාම්ප්රදායික මාරි ආගම තවමත් සංරක්ෂණය කර ඇති අතර එය නිල වශයෙන් ලියාපදිංචි කර ඇත. එය මාරි වලින් 6% ක් පමණ වන නමුත් බොහෝ අය චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර නිරීක්ෂණය කරති. මිනිසුන් සැමවිටම වෙනත් ආගම් කෙරෙහි ඉවසිලිවන්තව කටයුතු කර ඇති අතර, මේ වන විටත් ජාතික ආගම ඕතඩොක්ස්වාදය සමඟ සහජීවනය වන්නේ එබැවිනි.
සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගම ස්වභාවධර්මයේ බලවේග කෙරෙහි ඇදහිල්ල ප්‍රකාශ කරයි, සියලු මිනිසුන්ගේ සහ පෘථිවියේ සෑම දෙයකම එකමුතුකම. මෙහිදී ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ තනි විශ්වීය දෙවියෙකු වන Osh Kugu-Yumo හෝ මහා සුදු දෙවියන් ගැනයි. පුරාවෘත්තයට අනුව, කුගු-යුමෝ විසින් පෘථිවිය සෑදූ මැටි කැබැල්ලක් ලෝක සාගරයෙන් ඉවත් කරන ලෙස ඔහු නපුරු ආත්මය යින් හට උපදෙස් දුන්නේය. යින් ඔහුගේ මැටි කොටස බිමට විසි කළේය: කඳු හැරී ගිය ආකාරය මෙයයි. කුගු-යුමෝ එකම ද්රව්යයෙන් මිනිසා මැවූ අතර, ඔහුගේ ආත්මය ස්වර්ගයෙන් ඔහු වෙත ගෙන ආවේය.

සමස්තයක් වශයෙන්, තොරණෙහි දෙවිවරුන් සහ ආත්මයන් 140 ක් පමණ ඇත, නමුත් විශේෂයෙන් ගෞරව කරනු ලබන්නේ ස්වල්ප දෙනෙක් පමණි:

• Ilysh-Shochyn-Ava - දෙවියන්ගේ මවගේ ප්රතිසමයක්, උපන් දේවතාවිය
• Mer Yumo - සියලු ලෞකික කටයුතු කළමනාකරණය කරයි
• Mlande Ava - පෘථිවියේ දේවතාවිය
• පුරිෂෝ - දෛවයේ දෙවියා
• Azyren - මරණයම

සමූහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර යාඥාවන් වසරකට කිහිප වතාවක් පූජනීය වතු වල සිදු වේ: රට පුරා ඒවායින් 300 ත් 400 ත් අතර ප්‍රමාණයක් ඇත. ඒ අතරම, වතුයායේ එක් දෙවියෙකුට හෝ කිහිප දෙනෙකුට සේවාවන් සිදුවිය හැකිය, ඒ සෑම කෙනෙකුටම ආහාර, මුදල් සහ සත්ව කොටස් වශයෙන් පූජා කරනු ලැබේ. පූජාසනය සාදා ඇත්තේ පූජනීය ගස අසල සවි කර ඇති fir අතු වල බිම් ආකාරයෙන් ය.

වත්තට පැමිණෙන අය ඔවුන් සමඟ ගෙන ආ ආහාර විශාල වට්ටක්කා වල පිළියෙළ කරති: පාත්තයින් සහ තාරාවන්ගේ මස් මෙන්ම කුරුල්ලන්ගේ සහ ධාන්ය වර්ගවල රුධිරයෙන් සාදන ලද විශේෂ පයි. පසුව, කාඩ්පතක මඟ පෙන්වීම යටතේ - ෂාමන් හෝ පූජකයෙකුගේ ප්රතිසමයක්, යාච්ඤාවක් ආරම්භ වන අතර එය පැයක් දක්වා පවතී. පිළියෙළ කර ඇති දේ අනුභව කර වත්ත පිරිසිදු කිරීමෙන් චාරිත්රය අවසන් වේ.

සම්ප්රදායන්

පුරාණ සම්ප්‍රදායන් විවාහ මංගල්‍ය සහ අවමංගල්‍ය චාරිත්‍ර වලදී සම්පූර්ණයෙන්ම ආරක්ෂා වී ඇත. විවාහ මංගල්යය සෑම විටම ඝෝෂාකාරී කප්පම් මුදලකින් ආරම්භ වූ අතර, පසුව අලුත විවාහ වූවන්, වලස් සමෙන් ආවරණය කර ඇති කරත්තයක හෝ ස්ලයිව් මත, මංගල උත්සවය සඳහා කරත්තය වෙත ගමන් කළහ. සෑම විටම, මනාලයා විශේෂ කසයක් කඩා, ඔහුගේ අනාගත බිරිඳගෙන් නපුරු ආත්මයන් පලවා හැරියේය: මෙම කසය පසුව ජීවිතය සඳහා පවුල තුළ පැවතුනි. ඊට අමතරව, ඔවුන්ගේ දෑත් තුවායෙන් බැඳ තිබූ අතර, එය ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම සම්බන්ධතාවය සංකේතවත් කළේය. විවාහයෙන් පසු උදෑසන අලුතින් සාදන ලද ස්වාමිපුරුෂයා සඳහා පෑන්කේක් පිළිස්සීමේ සම්ප්රදාය ද සංරක්ෂණය කර ඇත.

අවමංගල්ය චාරිත්ර විශේෂ උනන්දුවක් දක්වයි. අවුරුද්දේ ඕනෑම වේලාවක, මියගිය පුද්ගලයා ස්ලයිඩයකින් පල්ලියට ගෙන ගොස්, ශීත ඇඳුම් වලින් නිවස තුළට දමා, දේවල් කට්ටලයක් සපයා ඇත. ඒ අය අතරින්:

• ලිනන් තුවායක් දිගේ ඔහු මළවුන්ගේ රාජධානියට බැස යනු ඇත - “හොඳ ගැලවීම” යන ප්‍රකාශය පැමිණෙන්නේ මෙතැනිනි;
• මරණින් මතු ජීවිතය ආරක්ෂා කරන බල්ලන් සහ සර්පයන් දුරු කිරීමට රෝස මල් අතු;
• මාර්ගය දිගේ ගල් හා කඳු වලට ඇලී සිටීම සඳහා ජීවිත කාලය තුළ රැස් කරගත් නියපොතු;

දින හතළිහකට පසු, ඒ හා සමාන භයානක චාරිත්රයක් සිදු කරන ලදී: මියගිය අයගේ මිතුරෙකු ඔහුගේ ඇඳුම් ඇඳගෙන මියගිය අයගේ ඥාතීන් සමඟ එකම මේසයේ වාඩි විය. ඔවුන් ඔහුව මරණයට පත් කර ඊළඟ ලෝකයේ ජීවිතය ගැන ප්‍රශ්න ඇසුවා, සුබ පැතුම් ප්‍රකාශ කළා, ප්‍රවෘත්ති කිව්වා. අනුස්මරණයේ සාමාන්‍ය නිවාඩු කාලය තුළ, මියගිය අය ද සිහිපත් කරන ලදී: ඔවුන් සඳහා වෙනම මේසයක් සකස් කරන ලද අතර, ඒ මත සේවිකාව ජීවතුන් සඳහා සූදානම් කළ සියලු සංග්‍රහ ටිකෙන් ටික තැබුවාය.

ප්රසිද්ධ මාරි

"Viy" සහ "Predators" චිත්‍රපටවල රඟපෑ නළු Oleg Taktarov වඩාත් ප්‍රසිද්ධ මාරි වේ. ලොව පුරා ඔහු "රුසියානු වලසා" ලෙස හැඳින්වේ, කුරිරු UFC සටන් ජයග්රාහකයා, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුගේ මූලයන් පුරාණ මාරි ජනයා වෙත ආපසු ගියද.

සැබෑ මාරි සුන්දරත්වයේ ජීවමාන ප්‍රතිමූර්තිය වන්නේ "බ්ලැක් ඒන්ජල්" වර්ඩා වන අතර ඔහුගේ මව ජාතිකත්වය අනුව මාරි විය. ඇය ගායිකාවක්, නර්තන ශිල්පිනියක්, නිරූපිකාවක් සහ වක්‍ර චරිතයක් ලෙස ප්‍රසිද්ධයි.

මාරිගේ විශේෂ චමත්කාරය පවතින්නේ සියලු දේ පිළිගැනීම මත පදනම් වූ ඔවුන්ගේ මෘදු චරිතය සහ මානසිකත්වය තුළ ය. අන් අය කෙරෙහි ඉවසීම, තමන්ගේම අයිතීන් ආරක්ෂා කර ගැනීමේ හැකියාව සමඟින්, ඔවුන්ගේ අව්‍යාජභාවය සහ ජාතික රසය පවත්වා ගැනීමට ඔවුන්ට හැකි විය.

වීඩියෝ

එකතු කිරීමට යමක් තිබේද?

මාරි මිනිසුන්: අපි කවුද?

XII-XV සියවස් වලදී, වර්තමාන නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් ප්‍රදේශයේ, පිෂ්මා සහ වෙට්ලුගා ගංගා අතර ප්‍රදේශයේ, අවුරුදු තුන්සියයක් (!) වෙට්ලුගා මාරි ප්‍රාන්තය පැවති බව ඔබ දන්නවාද? ඔහුගේ එක් කුමාරයෙකු වන කායි ක්ලිනොව්ස්කි ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කි සහ ගෝල්ඩන් හෝඩ්හි ඛාන් සමඟ සාම ගිවිසුම් ලියා ඇත! දහහතරවන ශතවර්ෂයේදී, “කුගුසා” (කුමාරයා) ඕෂ් පන්දාෂ් මාරි ගෝත්‍රිකයන් එක්සත් කර, ටාටාර්වරුන් ඔහුගේ පැත්තට ආකර්ෂණය කර ගත් අතර, දහනව වසරක යුද්ධයේදී, ගලිච් කුමරු ඇන්ඩ්‍රි ෆෙඩෝරොවිච්ගේ කණ්ඩායම පරාජය කළේය. 1372 දී Vetluga Mari ප්‍රාන්තය ස්වාධීන විය.

ප්‍රධානත්වයේ කේන්ද්‍රය පිහිටා තිබුණේ තවමත් පවතින ටොන්ෂෙව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ රොමාචි ගම්මානයේ වන අතර ඉතිහාසගත සාක්ෂි වලට අනුව ඔෂ් පන්දාෂ් 1385 දී තැන්පත් කරන ලදී.

1468 දී Vetluga Mari ප්‍රාන්තයේ පැවැත්ම නතර වී රුසියාවේ කොටසක් බවට පත් විය.

මාරි යනු Vyatka සහ Vetluga ගංගා අතර ප්‍රදේශයේ පැරණිතම වැසියන් වේ. පුරාණ මාරි සුසාන භූමියේ පුරාවිද්‍යාත්මක කැණීම් මගින් මෙය සනාථ වේ. ක්ලිනොව්ස්කි ගඟේ. Vyatka, 8 වන - 12 වන සියවස් දක්වා දිවෙන, ගඟේ Yumsky. Yuma, Pizhma අතු ගංගාවක් (9 වන - 10 වන සියවස්), Kocherginsky ගඟ මත. Urzhumka, Vyatka (9 වන - 12 වන සියවස්) අතු ගංගාවක්, ගඟ මත Cheremissky සුසාන භූමිය. Vetluga (VIII - X සියවස්) අතු ගංගාවක් වන Ludyanka, Veselovsky, Tonshaevsky සහ අනෙකුත් සුසාන භූමි (Berezin, pp. 21-27, 36-37).

මාරි අතර වංශ පද්ධතියේ වියෝජනය 1 වන සහස්‍රයේ අවසානයේ ඇති වූ අතර, තේරී පත් වූ වැඩිහිටියන් විසින් පාලනය කරන ලදී. ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය භාවිතා කරමින්, ඔවුන් අවසානයේ ගෝත්‍රිකයන් කෙරෙහි බලය අල්ලා ගැනීමට පටන් ගත් අතර, ඔවුන්ගේ වියදමින් පොහොසත් වෙමින් ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් වැටලීම් කළහ.

කෙසේ වෙතත්, මෙය තමන්ගේම මුල් වැඩවසම් රාජ්‍යයක් ගොඩනැගීමට තුඩු දිය නොහැකි විය. දැනටමත් ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික උත්පත්තිය නිම කිරීමේ අදියරේදී, මාරි තුර්කි නැගෙනහිරින් සහ ස්ලාවික් රාජ්‍යයෙන් ව්‍යාප්ත වීමේ පරමාර්ථය සොයා ගත්හ. දකුණේ සිට මාරිට වොල්ගා බල්ගේරියානුවන් විසින් ද පසුව ගෝල්ඩන් හෝඩ් සහ කසාන් ඛානේට් විසින් ද පහර දෙන ලදී. රුසියානු යටත් විජිතකරණය උතුරු හා බටහිරින් පැමිණියේය.

මාරි ගෝත්‍රික ප්‍රභූව බෙදී ගිය අතර, එහි සමහර නියෝජිතයින් රුසියානු විදුහල්පතිවරුන් විසින් මෙහෙයවන ලද අතර අනෙක් කොටස ටාටාර්වරුන්ට ක්‍රියාකාරීව සහාය දැක්වීය. එවැනි තත්ත්වයන් තුළ ජාතික වැඩවසම් රාජ්‍යයක් නිර්මාණය කිරීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් තිබිය නොහැක.

12 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ - 13 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, රුසියානු ප්‍රධානීන්ගේ සහ බල්ගේරියානුවන්ගේ බලය තරමක් කොන්දේසි සහිත වූ එකම මාරි කලාපය වූයේ වියට්කා සහ වෙට්ලුගා ගංගා අතර මැද ප්‍රදේශයයි. වනාන්තර කලාපයේ ස්වාභාවික තත්වයන් නිසා වොල්ගා බල්ගේරියාවේ උතුරු මායිම් සහ පසුව ගෝල්ඩන් හෝඩ් ප්‍රදේශයට පැහැදිලිව ගැටගැසීමට නොහැකි වූ බැවින් මෙම ප්‍රදේශයේ ජීවත් වන මාරි යම් ආකාරයක “ස්වාධීනත්වයක්” ඇති කළේය. ස්ලාවික් රාජ්‍යයන් සහ නැගෙනහිර ආක්‍රමණිකයන් සඳහා කප්පම් එකතු කිරීම (යසක්), දේශීය වඩ වඩාත් වැඩවසම් වෙමින් පවතින ගෝත්‍රික ප්‍රභූ පැලැන්තිය විසින් සිදු කරන ලද බැවින් (සනුකොව්, පි. 23)

මාරිට රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ අභ්‍යන්තර ආරවුල් වලදී කුලී හමුදාවක් ලෙස ක්‍රියා කළ හැකිය, නැතහොත් රුසියානු ඉඩම්වල කොල්ලකාරී වැටලීම් තනිවම හෝ බල්ගේරියානුවන් හෝ ටාටාර්වරුන් සමඟ සන්ධානගත විය හැකිය.

Galich අත්පිටපත් වල, Galich අසල Cheremis යුද්ධය මුලින්ම සඳහන් කළේ 1170 දී, Vetluga සහ Vyatka හි Cheremis රණ්ඩු වන සහෝදරයන් අතර යුද්ධයක් සඳහා කුලියට ගත් හමුදාවක් ලෙස පෙනී සිටියේය. මේ වසරේ සහ ඊළඟ වසරේ, 1171 යන දෙඅංශයේම, චෙරමිවරුන් ගලිච් මර්ස්කි වෙතින් පරාජයට පත් වී පලවා හරින ලදී (ඩිමෙන්ටිව්, 1894, පි. 24).

1174 දී මාරි ජනගහනයටම පහර දෙන ලදී.
"Vetluga Chronicler" විස්තර කරයි: "නොව්ගොරොඩ් නිදහස් මිනිසුන් චෙරමිස් වෙතින් Vyatka ගඟේ පිහිටි Koksharov නගරය යටත් කර එය Kotelnich ලෙස හැඳින්වූ අතර Cheremis ඔවුන්ගේ පැත්තේ Yuma සහ Vetluga වෙත පිටත් විය." එතැන් පටන් ෂැංගා (වෙට්ලුගා හි ඉහළ කොටසේ ෂැංස්කෝ ජනාවාස) චෙරමිවරුන් අතර ශක්තිමත් වී ඇත. 1181 දී නොව්ගොරොඩියන්වරු යූමා හි චෙරමිස් යටත් කර ගත් විට, බොහෝ පදිංචිකරුවන් වෙට්ලුගා - යක්ෂාන් සහ ෂැන්ගා හි ජීවත් වීම වඩා හොඳ බව සොයා ගත්හ.

මාරි ගඟෙන් විස්ථාපනය කිරීමෙන් පසු. යූමා, ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් ගඟේ තම ඥාතීන් වෙත බැස ගියහ. ටැන්සි. ගංගා ද්‍රෝණිය පුරා. ටැන්සි පුරාණ කාලයේ සිට මාරි ගෝත්‍රිකයන් වාසය කර ඇත. බොහෝ පුරාවිද්‍යාත්මක හා ජනප්‍රවාද දත්ත වලට අනුව: මාරි හි දේශපාලන, වෙළඳ, මිලිටරි සහ සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථාන පිහිටා තිබුණේ නූතන ටොන්ෂෙව්ස්කි, යාරන්ස්කි, උර්ජුම්ස්කි සහ සොවෙට්ස්කි දිස්ත්‍රික්කවල නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් සහ කිරොව් ප්‍රදේශවල (ඇක්ට්සොරින්, පිටු. 16-17) ,40).

Vetluga මත Shanza (Shanga) ආරම්භ කළ කාලය නොදනී. එහෙත් එහි පදනම ප්රවර්ධනය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවට සැකයක් නැත ස්ලාවික් ජනගහනයමාරි වාසය කරන ප්‍රදේශවලට. "ෂාන්සා" යන වචනය පැමිණෙන්නේ මාරි ෂෙන්සේ (ෂෙන්සේ) ​​වලින් වන අතර එහි තේරුම ඇසයි. මාර්ගය වන විට, shentse (ඇස්) යන වචනය භාවිතා කරනු ලබන්නේ Nizhny Novgorod කලාපයේ Tonshaev Mari විසින් පමණි (Dementyev, 1894 p. 25).

රුසියානුවන්ගේ ඉදිරි ගමන නිරීක්ෂණය කරන ආරක්ෂක මුරපොලක් (ඇස්) ලෙස ෂැන්ගා මාරි විසින් ඔවුන්ගේ ඉඩම්වල මායිමේ තබා ඇත. සැලකිය යුතු මාරි ගෝත්‍රිකයන් එක්සත් කළ තරමක් විශාල හමුදා-පරිපාලන මධ්‍යස්ථානයකට (ප්‍රධානත්වය) පමණක් එවැනි ආරක්ෂක බලකොටුවක් පිහිටුවිය හැකි විය.

නූතන ටොන්ෂෙව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ භූමි ප්‍රදේශය 17-18 සියවස් වලදී රොමාචි ගම්මානයේ මධ්‍යස්ථානයක් සහිත මාරි අර්මාචින්ස්කි වොලොස්ට් පිහිටා තිබීම අහම්බයක් නොවේ. එකල මෙහි ජීවත් වූ මාරිට “පුරාණ කාලයේ සිටම” අයත් වූයේ ෂැංස්කි ජනාවාස ප්‍රදේශයේ වෙට්ලුගා ඉවුරේ ය. Vetluga ප්‍රාන්තය පිළිබඳ ජනප්‍රවාද ප්‍රධාන වශයෙන් Tonshaev Mari (Dementyev, 1892, p. 5,14) අතර දනී.

1185 සිට Galich සහ Vladimir-Suzdal කුමාරවරු ෂැන්ගා මාරි ප්‍රාන්තයෙන් නැවත අල්ලා ගැනීමට අසාර්ථක උත්සාහයක් ගත්හ. එපමණක් නොව, 1190 දී මාරි ගඟේ තබා ඇත. Vetluga යනු කයි කුමරුගේ නායකත්වයෙන් යුත් තවත් "ක්ලිනොව් නගරයක්" වේ. 1229 වන විට පමණක් ඔවුන් සමඟ සාමය ඇති කර කප්පම් ගෙවන ලෙස කායිට බල කිරීමට රුසියානු කුමාරවරු සමත් වූහ. වසරකට පසුව, Kai උපහාරය ප්රතික්ෂේප කළේය (Dementyev, 1894, p. 26).

13 වන ශතවර්ෂයේ 40 ගණන් වන විට වෙට්ලුගා මාරි ප්‍රාන්තය සැලකිය යුතු ලෙස ශක්තිමත් විය. 1240 දී යුමා කුමරු කෝජා එරල්ටෙම් වෙට්ලුගා මත යක්ෂා නගරය ගොඩනඟා ඇත. කොකා ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරෙන අතර පල්ලි ගොඩනඟා, මාරි ඉඩම්වල රුසියානු සහ ටාටාර් ජනාවාසවලට නිදහසේ ඉඩ දෙයි.

1245 දී, ගලිච් කුමරු කොන්ස්ටන්ටින් යාරොස්ලාවිච් උදල් (ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කිගේ සහෝදරයා) ගේ පැමිණිල්ල මත (ටාටාර්) ඛාන් වෙට්ලුගා ගඟේ දකුණු ඉවුර ගලිච් කුමරුට ද වම් ඉවුර චෙරමිස් වෙත ද නියෝග කළේය. කොන්ස්ටන්ටින් උදාලිගේ පැමිණිල්ල පැහැදිලිවම Vetluga Mari හි නොනවතින වැටලීම් නිසා ඇති විය.

1246 දී, Povetluzhye හි රුසියානු ජනාවාස හදිසියේම මොන්ගෝලියානු-ටාටාර්වරුන් විසින් පහර දී විනාශ කරන ලදී. සමහර නිවැසියන් මරා දමා හෝ අල්ලා ගන්නා ලද අතර, ඉතිරි අය වනාන්තරවලට පලා ගියහ. 1237 ටාටාර් ප්‍රහාරයෙන් පසු වෙට්ලුගා ඉවුරේ පදිංචි වූ ගැලීසියන්වරු ද ඇතුළුව. "Vetluzh හි ශාන්ත බානබස්ගේ අත්පිටපත් ජීවිතය" විනාශයේ පරිමාණය ගැන කතා කරයි. “එම ග්‍රීෂ්ම ඍතුවේම... ඒ කුණු බටුගේ වහල්භාවයෙන් පාළු වී... වෙට්ලුග නම් ගං ඉවුර දිගේ... මිනිසුන්ට වාසස්ථානයක් වූ තැන වනයද, මහා වනයද, වෙට්ලුග කාන්තාරයද හැම තැනම වැවී ගියේය. නම් කරන ලදී" (Kherson, p. 9 ). ටාටාර් වැටලීම් සහ සිවිල් ආරවුල් වලින් සැඟවී සිටි රුසියානු ජනගහනය මාරි ප්‍රාන්තයේ පදිංචි විය: ෂැන්ගා සහ යක්ෂාන්හි.

1247 දී ග්රෑන්ඩ් ඩියුක්ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කි මාරි සමඟ සාමය ඇති කර ගත් අතර ෂැන්ගා හි වෙළඳාම සහ භාණ්ඩ හුවමාරු කිරීමට නියෝග කළේය. ටාටාර් ඛාන් සහ රුසියානු කුමාරවරු මාරි ප්‍රාන්තය හඳුනා ගත් අතර එය ගණනය කිරීමට බල කෙරුනි.

1277 දී ගලිච් කුමරු ඩේවිඩ් කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් මාරි සමඟ වෙළඳ කටයුතුවල නිරත විය. කෙසේ වෙතත්, දැනටමත් 1280 දී ඩේවිඩ්ගේ සහෝදරයා වන වාසිලි කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් මාරි විදුහල්පතිට පහර දීමට පටන් ගත්තේය. එක් සටනකදී, මාරි කුමරු කි ක්ලිනොව්ස්කි මරා දැමූ අතර, ගලිච්ට උපහාර දැක්වීමට විදුහල්පතිවරයාට සිදුවිය. ගලිච් කුමරුන්ගේ අතු ගංගාවක් ලෙස ඉතිරිව ඇති මාරි කුමරු, ෂැංගු සහ යක්ෂාන් නගර ප්‍රතිසංස්කරණය කළේය, බුසාක්සි සහ යූර් (බුලැක්සි - ඔඩොව්ස්කෝයි ගම්මානය, ෂරියා කලාපය, යූර් - යූර්යෙව්කා ගඟ අසල ජනාවාසයකි. Vetluga නගරය).

14 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී, රුසියානු කුමාරවරුන් සහ මාරි ක්‍රියාකාරී සතුරුකම් නොපැවැත්වූ අතර, ඔවුන් මාරි වංශාධිපතීන් තම පැත්තට ආකර්ෂණය කර ගත් අතර, මාරි අතර ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ව්‍යාප්ත කිරීම සක්‍රීයව ප්‍රවර්ධනය කළ අතර රුසියානු පදිංචිකරුවන් මාරි දේශවලට යාමට දිරිමත් කළහ. .

1345 දී ගලිච් කුමරු ඇන්ඩ්‍රි සෙමෙනොවිච් (සිමියොන් ද ප්‍රෞඩ්ගේ පුත්) මාරි කුමරු නිකිටා ඉවානොවිච් බේබොරෝඩා (මාරි නම ඕෂ් පන්දාෂ්) ගේ දියණිය සමඟ විවාහ විය. ඕෂ් පන්දාෂ් ඕතඩොක්ස් ආගමට හැරුණු අතර, ඔහු ඇන්ඩ්‍රේට විවාහ කර දුන් දියණිය මේරි විසින් බව්තීස්ම කරන ලදී. Galich හි විවාහ මංගල්යයේදී, පුරාවෘත්තයට අනුව, මාරි මන්තර ගුරුකම් කරන්නා විසින් ඊර්ෂ්‍යාවෙන් හානියට පත් වූ සිමියොන් ද ප්‍රවුඩ්ගේ දෙවන බිරිඳ යුප්‍රැක්සියා ය. කෙසේ වෙතත්, මාරිට කිසිදු ප්‍රතිවිපාකයකින් තොරව වියදම් විය (Dementyev, 1894, 31-32 පිටු).

මාරි/චෙරමිස්ගේ ආයුධ සහ යුද්ධ

11 වන සියවසේ මැද භාගයේ උතුම් මාරි රණශූරයා.

දාම තැපෑල, හිස්වැස්ම, කඩුව, හෙල්ල තුණ්ඩය, කස හිස, කඩු කොපුව, සාර්ස්කි ජනාවාසයේ කැණීම්වලින් ලබාගත් ද්‍රව්‍ය මත පදනම්ව ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදී.

කඩුවෙහි ලකුණ +LVNVECIT+ එනම් “Lun made” ලෙස කියවෙන අතර දැනට එය එකම වර්ගයේ එකකි.

එහි විශාලත්වය සඳහා කැපී පෙනෙන ලැන්සිලේට් හෙල්ල තුණ්ඩය (වමේ පළමු ඉඟිය), Kirpichnikov වර්ගීකරණයට අනුව I වර්ගයට අයත් වන අතර, පෙනෙන විදිහට, ස්කැන්ඩිනේවියානු සම්භවයක් ඇත.

11 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ මාරි සමාජයේ සමාජ ව්‍යුහය තුළ රණශූරයන් පහත් ස්ථානයක සිටින බව රූපයෙන් දැක්වේ. ඔවුන්ගේ ආයුධ කට්ටලය දඩයම් ආයුධ සහ පොරෝ වලින් සමන්විත වේ. ඉදිරිපසින් දුන්නක්, ඊතල, පිහියක් සහ පොරවකින් සන්නද්ධ දුනුවායෙක් සිටී. මාරි දුනු වල සැලසුම් ලක්ෂණ පිළිබඳ දත්ත දැනට නොමැත. ප්‍රතිනිර්මාණය මගින් ලාක්ෂණික ලේන්සු හැඩැති තුඩක් සහිත සරල දුන්නක් සහ ඊතලයක් පෙන්වයි. දුනු හා කිවිසුම් ගබඩා කිරීම සඳහා වන අවස්ථා පැහැදිලිවම කාබනික ද්‍රව්‍ය වලින් සාදා ඇත (මෙම අවස්ථාවේ දී, පිළිවෙලින් සම් සහ බර්ච් පොතු, ඒවායේ හැඩය ගැන කිසිවක් නොදනී);

පසුබිමේ, රණශූරයෙකු දැවැන්ත ප්‍රවර්ධන (සටනක් සහ වාණිජ පොරවක් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම ඉතා අපහසුයි) පොරවකින් සහ ද්විත්ව දිගේ සොකට් සහ ලැන්සිලේට් ඉඟි සහිත විසි කරන හෙල්ලයකින් සන්නද්ධව නිරූපණය කෙරේ.

පොදුවේ ගත් කල, මාරි රණශූරයන් ඔවුන්ගේ කාලය සඳහා සාමාන්යයෙන් සන්නද්ධ විය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක්, පෙනෙන විදිහට, දුනු, පොරෝ, හෙල්ල සහ කඩු රැගෙන, ඝන ආකෘතීන් භාවිතා නොකර පා ගමනින් සටන් කළහ. ගෝත්‍රික ප්‍රභූ පැලැන්තියේ නියෝජිතයින්ට මිල අධික ආරක්ෂක (දාම තැපෑල සහ හිස්වැසුම්) සහ ප්‍රහාරාත්මක තල ආයුධ (කඩු, ක්‍රමසාක්) ලබා ගත හැකි විය.

සාර්ස්කි ජනාවාසයෙන් සොයාගත් දාම තැපැල් කැබැල්ල සංරක්ෂණය කිරීමේ දුර්වල තත්ත්වය, රෙදි විවීමේ ක්‍රමය සහ සමස්තයක් ලෙස ආයුධයේ මෙම ආරක්ෂිත අංගය කැපීම විශ්වාසයෙන් යුතුව විනිශ්චය කිරීමට අපට ඉඩ නොදේ. කෙනෙකුට උපකල්පනය කළ හැක්කේ ඔවුන් ඔවුන්ගේ කාලය සඳහා සාමාන්ය දෙයක් බවය. දාම තැපැල් කැබැල්ලක් සොයා ගැනීමෙන් විනිශ්චය කිරීම, චෙරමිස් ගෝත්‍රික ප්‍රභූන්ට නිෂ්පාදනය කිරීමට පහසු සහ දාම තැපෑලට වඩා ලාභදායී තහඩු සන්නාහයක් භාවිතා කළ හැකිය. Sarskoe ජනාවාසයේ සන්නද්ධ තහඩු කිසිවක් හමු නොවූ නමුත් ඒවා Sarskoe-2 වෙතින් ආරම්භ වූ ආයුධ භාණ්ඩ අතර පවතී. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ මාරි රණශූරයන් ඕනෑම අවස්ථාවක මෙම වර්ගයේ සන්නාහ නිර්මාණය ගැන හුරුපුරුදු බවයි. මාරි ආයුධ සංකීර්ණය ඊනියා අඩංගු වනු ඇතැයි ද පෙනෙන්නට තිබේ. "මෘදු සන්නාහය", කාබනික ද්‍රව්‍ය (සම්, ෆීල්, රෙදි) වලින් සාදා ඇති අතර, ලොම් හෝ අශ්ව ලොම් වලින් තදින් පුරවා ඇති අතර, අඳින ලද. පැහැදිලි හේතු නිසා, පුරාවිද්‍යාත්මක දත්ත සමඟ මෙම වර්ගයේ සන්නාහයේ පැවැත්ම තහවුරු කළ නොහැක. ඔවුන්ගේ කැපීම සහ පෙනුම ගැන නිශ්චිත කිසිවක් පැවසිය නොහැක. මේ නිසා, එවැනි සන්නාහයක් ප්රතිසංස්කරණය කිරීමේදී ප්රතිනිෂ්පාදනය නොකළේය.

මාරි පලිහ භාවිතා කළ බවට කිසිදු හෝඩුවාවක් හමු නොවීය. කෙසේ වෙතත්, පලිහ ඉතා දුර්ලභ පුරාවිද්‍යාත්මක සොයා ගැනීමක් වන අතර, මිනුම පිළිබඳ ලිඛිත හා රූපමය මූලාශ්‍ර අතිශයින් හිඟ සහ තොරතුරු රහිත ය. ඕනෑම අවස්ථාවක, 9 වන - 12 වන සියවස්වල මාරි ආයුධ සංකීර්ණයේ පලිහ පැවතීම. සමහර විට, ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ ස්කැන්ඩිනේවියානුවන් යන දෙදෙනාම, නිසැකවම පියවරයන් සමඟ සම්බන්ධ වී, වටකුරු හැඩැති පලිහ බහුලව භාවිතා කළ අතර, යුරෝපය පුරා එකල පුළුල් ලෙස පැතිරී ඇති අතර, එය ලිඛිත හා පුරාවිද්‍යාත්මක මූලාශ්‍රවලින් සනාථ වේ. අශ්වාරෝහක සහ අශ්වාරෝහක උපකරණවල කොටස් සොයා ගැනීම - ස්ටයිරප්, ගාංචු, පටි බෙදාහරින්නා, කස ඉඟිය, අශ්වාරෝහක සටන් සඳහා විෙශේෂෙයන් අනුවර්තනය කරන ලද ආයුධ අතථ්‍යව සම්පූර්ණයෙන් නොමැති විට (පයික්, රුවල්, ෆ්ලේල්ස්), මාරිට අශ්වාරෝහක හමුදාවක් නොතිබූ බව නිගමනය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. විශේෂ භට පිරිසක් ලෙස. ඉතා සුපරීක්ෂාකාරීව, ගෝත්‍රික වංශාධිපතීන්ගෙන් සමන්විත කුඩා අශ්වාරෝහක භට පිරිස් සිටින බව කෙනෙකුට උපකල්පනය කළ හැකිය.

Ob Ugrians හි සවිකර ඇති රණශූරයන් සමඟ තත්වය මට මතක් කර දෙයි.

විශේෂයෙන්ම ප්‍රධාන මිලිටරි ගැටුම් වලදී චෙරමිස් භටයන්ගෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් මිලීෂියාවෙන් සමන්විත විය. ස්ථාවර හමුදාවක් නොතිබුණි; සෑම නිදහස් මිනිසෙකුටම ආයුධයක් තිබිය හැකි අතර, අවශ්ය නම්, රණශූරයෙකු විය. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ මාරි විසින් වාණිජ ආයුධ (දුනු, ද්විත්ව ඉඟි සහිත හෙල්ල) සහ මිලිටරි ගැටුම් වලදී වැඩ කරන අක්ෂ බහුලව භාවිතා කරන බවයි. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත්තේ, විශේෂිත "සටන්" ආයුධ මිලදී ගැනීමට අරමුදල් තිබුනේ සමාජයේ සමාජ ප්රභූ පැලැන්තියේ නියෝජිතයින්ට පමණි. යුද්ධය ප්‍රධාන රැකියාව වූ වෘත්තීය රණශූරයන් - සුපරීක්ෂාකාරී කණ්ඩායම්වල පැවැත්ම කෙනෙකුට උපකල්පනය කළ හැකිය.

වංශකථාවේ බලමුලු ගැන්වීමේ හැකියාවන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඒවා ඔවුන්ගේ කාලය සඳහා බෙහෙවින් වැදගත් විය.

පොදුවේ ගත් කල, චෙරමිස්ගේ මිලිටරි විභවය ඉහළ ලෙස තක්සේරු කළ හැකිය. එහි සන්නද්ධ සංවිධානයේ ව්‍යුහය සහ ආයුධ පරාසය කාලයත් සමඟ වෙනස් වූ අතර අසල්වැසි ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වලින් ණයට ගත් මූලද්‍රව්‍ය වලින් පොහොසත් වූ නමුත් යම් ප්‍රභවයක් පවත්වා ගෙන ගියේය. මෙම තත්වයන්, එහි කාලය සඳහා තරමක් ඉහළ ජන ඝනත්වයක් සහ හොඳ ආර්ථික විභවයක් සමඟින්, මුල් රුසියානු ඉතිහාසයේ සිදුවීම්වල කැපී පෙනෙන කොටසක් ගැනීමට Vetluga Mari ප්‍රාන්තයට ඉඩ ලබා දුන්නේය.

මාරි උතුම් රණශූරයා. "Kievan Rus" (Rosman ප්රකාශන ආයතනය) පොතෙන් I. Dzys විසින් නිදර්ශන-ප්රතිසංස්කරණය කිරීම.

වෙට්ලුගා දේශසීමාවේ ජනප්‍රවාදවලට ඔවුන්ගේම පෙරළියක් ඇත. ඔවුන් සාමාන්යයෙන් ගැහැණු ළමයෙකු සම්බන්ධ කරයි. ඇයට කොල්ලකරුවන්ගෙන් පළි ගත හැකිය (ඔවුන් ටාටාර්වරුන් හෝ රුසියානුවන් වේවා), ඔවුන්ව ගඟේ ගිල්වා දමන්න, නිදසුනක් වශයෙන්, ඇගේම ජීවිත වියදමෙන්. ඇය කොල්ලකරුගේ පෙම්වතිය විය හැකිය, නමුත් ඊර්ෂ්යාව නිසා ඇය ඔහුව ගිල්වනු ඇත (සහ ඇයම ගිලී යයි). එසේත් නැතිනම් ඇයම මංකොල්ලකාරියක් හෝ රණශූරියක් විය හැකිය.

නිකොලායි ෆොමින් චෙරමිස් රණශූරයා මෙලෙස නිරූපණය කළේය.

ඉතා සමීප සහ, මගේ මතය අනුව, ඉතා සත්ය. නිර්මාණය කිරීමට භාවිතා කළ හැක" පිරිමි අනුවාදය"මාරි-චෙරමිස් රණශූරයා, ෆොමින්, පෙනෙන විදිහට, පලිහ ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට එඩිතර වූයේ නැත.

ජාතික ඇඳුමමාරි:

මාරි අතර Ovda-මායාකාරිය

මාරි නම්:

පිරිමි නම්

අබ්දායි, අබ්ලා, අබුකායි, අබුලෙක්, ඒගේ, අගිෂ්, අඩෙයි, ඇඩෙනයි, ඇඩිබෙක්, ආදිම්, අයිම්, අයිට්, අයිගල්ඩේ, අයිගුසා, අයිදුවන්, අයිදුෂ්, අයිවාක්, අයිමාක්, අයිමෙට්, අයිප්ලාට්, අයිටුකේ, අසාමාත්, අස්මාත්, අසයිබර්ඩි Akaz, Akanay, Akipai, Akmazik, Akmanay, Akoza, Akpay, Akpars, Akpas, Akpatyr, Aksai, Aksar, Aksaran, Akson, Aktai, Aktan, Aktanay, Akterek, Aktubay, Aktugan, Aktygan, Aktygash, Alatay, Albacha, Almaday, Alkay, Almakay, Alman, Almantay, Alpay, Altybay, Altym, Altysh, Alshik, Alym, Amash, Anay, Angish, Andugan, Ansai, Anykay, Apai, Apakay, Apisar, Appak, Aptriy, Aptysh, Arazgel Asai, Asamuk, Askar, Aslan, Asmay, Atavay, Atachik, Aturay, Atyuy, Ashkelde, Ashtyvay

Bikey, Bakey, Bakmat, Berdey

Vakiy, Valitpay, Varash, Vachiy, Vegeney, Vetkan, Voloy, Vurspatyr

Eksei, Elgoza, Elos, Emesh, Epish, Yesieniei

Zainikai, Zengul, Zilkai

ඉබත්, ඉබ්‍රේ, ඉවුක්, ඉදුල්බේ, ඉසාම්බේ, ඉස්වායි, ඉසර්ජ්, ඉසිකායි, ඉසිමාර්, ඉසිර්ගන්, ඉකාකා, ඉලන්ඩේ, ඉල්බක්තායි, ඉලික්පේ, ඉල්මාමාට්, ඉල්සෙක්, ඉමායි, ඉමාකේ, ඉමානේ, ඉන්ඩිබේ, ඉසන්කේ, ඉපායි Istak, Itver, Iti, Itykay, Ishim, Ishkelde, Ishko, Ishmet, Ishterek

Yolgyza, Yorai, Yormoshkan, Yorok, Yylanda, Yynash

Kavik, Kavirlya, Kaganay, Kazaklar, Kazmir, Kazulai, Kakaley, Kaluy, Kamai, Kambar, Kanai, Kany, Kanykiy, Karantai, Karachey, Karman, Kachak, Kebey, Kebyash, Keldush, Keltey, Kelmekey, Kenchyvaygan, Kenchyvaygan Kerey, Kechim, Kilimbay, Kildugan, Kildyash, Kimai, Kinash, Kindu, Kirysh, Kispelat, Kobey, Kovyazh, Kogoy, Kozhdemyr, Kozher, Kozash, Kokor, Kokur, Koksha, Kokshavuy, Konakpai, Kopony, Kopony Kugubay, Kulmet, Kulbat, Kulshet, Kumanay, Kumunzay, Kuri, Kurmanay, Kutarka, Kylak

ලගට්, ලක්සින්, ලැප්කායි, ලෙවෙන්ටි, ලෙකායි, ලොටේ,

Magaza, Madiy, Maksak, Mamatai, Mamich, Mamuk, Mamulay, Mamut, Manekay, Mardan, Marzhan, Marshan, Masai, Mekesh, Memey, Michu, Moise, Mukanay, Mulikpay, Mustai

Ovdek, Ovrom, Odygan, Ozambay, Ozati, Okash, Oldygan, Onar, Onto, Onchep, Orai, Orlay, Ormik, Orsay, Orchama, Opkyn, Oskay, Oslam, Oshay, Oshkelde, Oshpay, Orozoy, Ortomo

Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Payder, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakai, Pakei, Pakiy, Pakit, Paktek, Pakshay, Paldai, Pangelde, Parastai, Paty, Pasy, Paty, Patyk, Patyrash, Pashatley, Pashbek, Pashkan, Pegash, Pegeney, Pekey, Pekesh, Pekoza, Pekpatyr, Pekpulat, Pektan, Pektash, Pektek, Pektubay, Pektygan, Pekshik, Petigan, Pekmet, Pektygan, Pekshik, Petigan, Pekmet, Pozanay, Pokay, Poltysh, Pombey, තේරුම් ගන්න, Por, Porandai, Porzay, Posak, Posibey, Pulat, Pyrgynde

රොට්කේ, රියාෂාන්

Sabati, Savay, Savak, Savat, Savy, Savli, Saget, Sain, Saypyten, Saituk, Sakay, Salday, Saldugan, Saldyk, Salmanday, Salmiyan, Samay, Samukay, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran Sarapay, Sarbos, Sarvay, Sarday, Sarkandai, Sarman, Sarmanay, Sarmat, Saslyk, Satay, Satkay, S?p?, Sese, Semekey, Semendey, Setyak, Sibay, Sidulai (Sidelay), Sidush, Sidybay, Sipatyr, Sotna Suangul, Subai, Sultan, Surmanay, Surtan

Tavgal, Tayvylat, Taygelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Tarai, Temai, Temyash, Tenbay, Tenikey, Tepay, Terey, Terke, Tyatyuy, Tilmemek, Tilyak, Toaledba Todanay, Toy, Toybay, Toybakhta, Toyblat, Toyvator, Toygelde, Toyguza, Toydak, Toydemar, Toyderek, Toydybek, Toykey, Toymet, Tokay, Tokash, Tokey, Toymet, Tokay, Tokash, Tokey, Tokmai, Tokmak, Tokmash, Tokmash, Tokpat, Toktamysh, Toktanay, Toktar, Toktaush, Tokshey, Toldugak, Tolmet, Tolubay, Tolubey, Topkay, Topoy, Torash, Torut, Tosai, Tosak, Totz, Topay, Tugay, Tulat, Tunay, Tunbay, Turany, Turbay, Turnay, Tyuley, Tyushkay, Tyabyanak, Tyabikey, Tyabley, Tyuman, Tyush

Uksai, Ulem, Ultecha, Ur, Urazai, Ursa, Uchay

Tsapai, Tsatak, Tsorabatyr, Tsorakai, Tsotnai, Tsörysh, Tsyndush

Chavay, Chalay, Chapey, Chekeney, Chemekey, Chepish, Chetnay, Chimay, Chicher, Chopan, Chopi, Chopoy, Chorak, Chorash, Chotkar, Chhuzhgan, Chuzay, Chumbylat (Chumblat), Chÿchkay

Shabai, Shabdar, Shaberde, Shadai, Shaimardan, Shamat, Shamray, Shamykai, Shantsora, Shiik, Shikvava, Shimay, Shipai, Shogen, Strek, Shumat, Shuet, Shyen

Ebat, Evay, Evrash, Eishemer, Ekay, Eksesan, Elbakhta, Eldush, Elikpay, Elmurza, Elnet, Elpay, Eman, Emanay, Emash, Emek, Emeldush, Emen (Emyan), Emyatay, Enay, Ensay, Epay, Epanay , Erdu, Ermek, Ermyza, Erpatyr, Esek, Esik, Eskey, Esmek, Esmeter, Esu, Esyan, Etvay, Etyuk, Echan, Eshay, Eshe, Eshken, Eshmanay, Eshmek, Eshmyay, Eshpay (Ishplat, Eshplat), Eshpulat, Eshtanay, Eshterek

Yuadar, Yuanay (Yuvanay), Yuvan, Yuvash, Yuzay, Yuzykay, Yukez, Yukey, Yukser, Yumakay, Yushkelde, Yushtanay

Yaberde, Yagelde, Yagodar, Yadyk, Yazhay, Yaik, Yakay, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshak, Yalkay (Yalky), Yalpay, Yaltay, Yamay, Yamak, Yamakay, Yamalii, Yamanay, Yamatay, Yambay , Yambarsha, Yamberde, Yamblat, Yambos, Yamet, Yammurza, Yamshan, Yamyk, Yamysh, Yanadar, Yanai, Yanak, Yanaktai, Yanash, Yanbadysh, Yanbasar, Yangai, Yangan (Yanygan), Yangelde, Yanagen, Yagozan, Yagodeyang, Yangul, Yangush, Yangys, Yandak, Yanderek, Yandugan, Yanduk, Yandush (Yandysh), Yandula, Yandygan, Yandylet, Yandysh, Yaniy, Yanikei, Yansai, Yantemir (Yandemir), Yantecha, Yantsit, Yantsora (Yantsora, Yanchunchura) , Yanyk, Yanykay (Yanyky), Yapay, Yapar, Yapush, Yaraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashay, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpay, Yashpatyganar

කාන්තා නම්

Aivika, Aikawi, Akpika, Aktalche, Alipa, Amina, Anay, Arnyaviy, Arnyasha, Asavi, Asildik, Astan, Atybylka, Achiy

බයිටාබිච්කා

Yoktalce

Kazipa, Kaina, Kanipa, Kelgaska, Kechavi, Kigeneshka, Kinai, Kinichka, Kistelet, Xilbika

Mayra, Makeva, Malika, Marzi (Myarzi), Marziva

නල්ටිච්කා, නාචි

Ovdachi, Ovoy, Ovop, Ovchi, Okalche, Okachi, Oksina, Okutiy, Onasi, Orina, Ochiy

Paizuka, Payram, Pampalche, Payalche, Penalche, Pialche, Pidelet

Sagida, Sayviy, Sailan, Sakeva, Salika, Salima, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskay, Saskanai, Sebichka, Soto, Sylvika

උලිනා, උනවි, උස්ති

චංගා, චතුක්, චාචි, චිල්බිච්කා, චින්බෙයිකා, චිංචි, චිචවි

ෂයිවි, ෂල්ඩිබෙයිකා

Evika, Ekevi, Elika, Erviy, Ervika, Erica

යුක්චි, යුලාවි

යාල්චේ, යාම්බි, යානිපා

ජනගහනයේ වෘත්තීන්: පදිංචි වූ කෘෂිකාර්මික හා පශු සම්පත් ගොවිතැන, සංවර්ධිත අත්කම්, පුරාණ සමග ඒකාබද්ධව ලෝහ වැඩ සාම්ප්රදායික ක්රියාකාරකම්: එකතු කිරීම, දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම, මීමැසි පාලනය.
සටහන: ඉඩම් ඉතා හොඳ සහ සාරවත් ය.

සම්පත්: මාළු, මී පැණි, ඉටි.

හමුදා පෙළ:

1. කුමරුගේ ආරක්ෂකයින් කණ්ඩායමක් - සවිකර ඇති, දැඩි ලෙස සන්නද්ධ සටන්කරුවන් කඩු, දම්වැල් තැපැල් සහ තහඩු සන්නාහයෙන්, හෙල්ල, කඩු සහ පලිහ සහිත. හිස්වැසුම් පිහාටු සහිත, උල් කර ඇත. රැඳවුම් සංඛ්යාව කුඩා වේ.
ඔනිෂා කුමාරයෙක්.
කුගිසා - නායකයා, වැඩිමහල්ලා.

2. රණශූරයන් - වර්ණ නිදර්ශනයේ මෙන් - දාම තැපෑලෙන්, අර්ධගෝලාකාර හිස්වැසුම්, කඩු සහ පලිහ සහිත.
Patyr, odyr - රණශූරයා, වීරයා.

3. ඩාර්ට්ස් සහ අක්ෂ (පලිහකින් තොරව) සහිත සැහැල්ලු සන්නද්ධ රණශූරයන්. හිස්වැසුම් වල හිස්වැසුම් නොමැත.
මාරි - ස්වාමිපුරුෂයන්.

4. හොඳ ශක්තිමත් දුනු හා තියුණු ඊතල ඇති දුනුවායන්. හිස්වැසුම් නැත. ඇඳ ඇති අත් නැති කමිසවල.
යුමෝ - ළූණු.

5. විශේෂ සෘතුමය ඒකකයක් වන්නේ Cheremis skier ය. මාරි සතුව තිබුණි - රුසියානු වංශකථා ඔවුන්ව නැවත නැවතත් සඳහන් කරයි.
kuas - ski, skis - pal kuas

මාරිගේ සංකේතය සුදු එල්ක් - වංශවත්කමේ සහ ශක්තියේ සංකේතයකි. මෙම සතුන් ජීවත් වන නගරය වටා පොහොසත් වනාන්තර සහ තණබිම් පවතින බව ඔහු පෙන්වා දෙයි.

මාරි වල මූලික වර්ණ: Osh Mari - White Mari. සුදු පැහැය උත්කර්ෂයට නංවමින් මාරි තමන්ව හැඳින්වූයේ එලෙසිනි සාම්ප්රදායික ඇඳුම්, ඔබේ සිතිවිලිවල පිරිසිදු බව. මෙයට හේතුව වූයේ, පළමුවෙන්ම, ඔවුන්ගේ සුපුරුදු ඇඳුම් පැළඳුම්, වසර ගණනාවක් තිස්සේ වර්ධනය වී ඇති චාරිත්රය සුදු පැහැති ඇඳුම් ඇඳීමයි. ශීත ඍතුවේ සහ ගිම්හානයේදී ඔවුන් සුදු කැෆ්තාන් එකක් පැළඳ සිටි අතර, කැෆ්තාන් යටතේ - සුදු කැන්වස් කමිසයක් සහ ඔවුන්ගේ හිස මත - සුදු පැහැති තොප්පියක් පැළඳ සිටියහ. කමිසයේ සහ කැෆ්තාන් වාටිය දිගේ එම්බ්‍රොයිඩර් කර ඇති තද රතු රටා පමණක් මුළු සිවුරේම සුදු පැහැයට විවිධත්වයක් සහ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක් ගෙන ආවේය.

ඔවුන් බොහෝ විට සුදු ඇඳුම් වලින් සෑදිය යුත්තේ එබැවිනි. රතු හිසකෙස් ඇති අය ගොඩක් හිටියා.

තවත් ආභරණ සහ එම්ෙබොයිඩර්:

සහ, සමහර විට, එපමණයි. කල්ලිය සූදානම්.

මෙන්න මාරි ගැන වැඩි විස්තර, මාර්ගය වන විට, එය සම්ප්‍රදායන්හි අද්භූත අංගය ස්පර්ශ කරයි, එය ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය.

විද්‍යාඥයන් මාරි ආරෝපණය කරන්නේ Finno-Ugric ජන සමූහයට, නමුත් මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සත්‍ය නොවේ. පුරාණ මාරි ජනප්‍රවාදවලට අනුව, පුරාණ කාලයේ මෙම ජනයා අනාගතවක්තෘ සරතුස්ට්‍රගේ නිජබිම වන පුරාණ ඉරානයේ සිට පැමිණ වොල්ගා දිගේ පදිංචි වූ අතර එහිදී ඔවුන් දේශීය ෆිනෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් සමඟ මිශ්‍ර වූ නමුත් ඔවුන්ගේ මුල් පිටපත රඳවා ගත්හ. මෙම අනුවාදය philology මගින් ද තහවුරු වේ. Philology ආචාර්ය මහාචාර්ය Chernykh ට අනුව, මාරි වචන 100 න් 35 ක් Finno-Ugric, 28 Turkic සහ Indo-Iranian වන අතර ඉතිරිය Slavic සම්භවයක් ඇති සහ අනෙකුත් ජනයා වේ. පුරාණ මාරි ආගමේ යාච්ඤා පාඨ හොඳින් පරීක්ෂා කර බැලීමෙන් පසු, මහාචාර්ය Chernykh විශ්මයජනක නිගමනයකට පැමිණියේය: මාරිගේ යාච්ඤා වචන ඉන්දු-ඉරාන සම්භවයක් ඇති 50% කට වඩා වැඩි ය. මෑත කාලවලදී ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධතා පැවැත්වූ ජනතාවගේ බලපෑමෙන් බලපෑමට ලක් නොවී, නූතන මාරිගේ මූල-භාෂාව සංරක්ෂණය කර ඇති බව යාච්ඤා පාඨවල ඇත. පසු කාල පරිච්ඡේද.

බාහිරව, මාරි අනෙකුත් ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනයාට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. රීතියක් ලෙස, ඔවුන් ඉතා උස නොවේ, අඳුරු හිසකෙස් සහ තරමක් බෑවුම් සහිත ඇස්. මාරි ගැහැණු ළමයින් තරුණ වියේදී ඉතා ලස්සනයි, නමුත් වයස අවුරුදු හතළිහක් වන විට ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඉතා මහලු වී වියළී යයි හෝ ඇදහිය නොහැකි තරම් තරබාරු වේ.

2 වන සියවසේ සිට කසාර්වරුන්ගේ පාලනය යටතේ මාරි මතකයි. - අවුරුදු 500 ක්, පසුව බල්ගේරියානු පාලනය යටතේ 400, 400 හෝඩ් යටතේ. 450 - රුසියානු මූලධර්ම යටතේ. පුරාණ අනාවැකි වලට අනුව, මාරිට වසර 450-500 කට වඩා වැඩි කාලයක් යමෙකු යටතේ ජීවත් විය නොහැක. එහෙත් ඔවුන්ට ස්වාධීන රාජ්‍යයක් හිමි නොවනු ඇත. වසර 450-500 ක මෙම චක්රය වල්ගා තරුවක් ගමන් කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.

බල්ගාර් කගනේට් බිඳවැටීමට පෙර, එනම් 9 වන සියවස අවසානයේ, මාරි විශාල ප්‍රදේශ අත්පත් කර ගත් අතර ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව මිලියනයකට වඩා වැඩි විය. මෙය රොස්ටොව් කලාපය, මොස්කව්, ඉවානෝවෝ, යාරොස්ලාව්, නූතන කොස්ට්‍රෝමා ප්‍රදේශය, නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්, නූතන මාරි එල් සහ බෂ්කීර් ඉඩම්.

පුරාණ කාලයේ මාරි ජනයා පාලනය කළේ මාරි ඔම්ස් ලෙස හැඳින්වූ කුමාරවරුන් විසිනි. කුමාරයා හමුදා නායකයෙකුගේ සහ උත්තම පූජකයෙකුගේ කාර්යයන් ඒකාබද්ධ කළේය. මාරි ආගම ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සාන්තුවරයන් ලෙස සලකයි. මාරි හි ශුද්ධ - shnui. සාන්තුවරයෙකු ලෙස පිළිගැනීමට වසර 77 ක් ගතවේ. මෙම කාල පරිච්ඡේදයෙන් පසු, ඔහුට යාච්ඤා කරන විට, රෝගාබාධවලින් සහ වෙනත් ආශ්චර්යයන්ගෙන් සුවයක් සිදු වුවහොත්, මියගිය තැනැත්තා සාන්තුවරයෙකු ලෙස පිළිගනු ලැබේ.

බොහෝ විට එවැනි ශුද්ධ කුමාරවරුන් විවිධ අසාමාන්ය හැකියාවන් ඇති අතර, එක් පුද්ගලයෙකු තුළ ධර්මිෂ්ඨ මුනිවරයෙකු සහ ඔහුගේ ජනතාවගේ සතුරාට අනුකම්පා විරහිත රණශූරයෙකු විය. මාරි අවසානයේ වෙනත් ගෝත්‍රවල පාලනයට යටත් වූ පසු ඔවුන්ට කුමාරවරුන් සිටියේ නැත. ආගමික කාර්යය ඉටු කරනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ ආගමේ පූජකයා විසිනි - කාර්ට්ස්. සියලුම මාරි වල උත්තරීතර කරත්තය සියලුම කාර්ට්ස් කවුන්සිලය විසින් තෝරා පත් කර ගනු ලබන අතර ඔහුගේ ආගමේ රාමුව තුළ ඔහුගේ බලතල ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානීන්ගේ කුලදෙටුවන්ගේ බලතලවලට ආසන්න වශයෙන් සමාන වේ.

පුරාණ කාලයේ, මාරි සැබවින්ම බොහෝ දෙවිවරුන් විශ්වාස කළ අතර, ඒ සෑම එකක්ම යම් අංගයක් හෝ බලයක් පිළිබිඹු කරයි. කෙසේ වෙතත්, ස්ලාව් ජාතිකයන් මෙන් මාරි ගෝත්‍රිකයන් එක්සත් කිරීම අතරතුර, මාරි ආගමික ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා හදිසි දේශපාලන හා ආගමික අවශ්‍යතාවයක් අත්විඳින ලදී.

නමුත් මාරි ව්ලැඩිමීර් ක්‍රස්නෝ සොල්නිෂ්කෝගේ මාර්ගය අනුගමනය නොකළ අතර ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගත්තේ නැත, නමුත් ඔවුන්ගේම ආගම වෙනස් කළේය. ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු වූයේ මාරි කුමරු කුර්කුග්සා වන අතර, මාරි දැන් සාන්තුවරයෙකු ලෙස ගරු කරයි. කුර්කුග්සා වෙනත් ආගම් අධ්‍යයනය කළේය: ක්‍රිස්තියානි ධර්මය, ඉස්ලාම්, බුද්ධාගම. වෙනත් ප්‍රාන්තවල සහ ගෝත්‍රවල වෙළෙන්දෝ ඔහුට වෙනත් ආගම් ඉගෙනීමට උදව් කළහ. කුමාරයා උතුරු ජනයාගේ ෂැමන්වාදය ද අධ්‍යයනය කළේය. සියලුම ආගම් ගැන විස්තරාත්මකව ඉගෙන ගත් ඔහු පැරණි මාරි ආගම ප්‍රතිසංස්කරණය කර විශ්වයේ ස්වාමියා වන ඕෂ් තුන් කුගු යුමෝ උත්තරීතර දෙවියන්ට නමස්කාර කිරීමේ සංස්කෘතිය හඳුන්වා දුන්නේය.

මෙය එකම දෙවියන්ගේ අනෙකුත් සියලුම හයිපොස්ටේස් (අවතාර) වල බලය සහ පාලනය සඳහා වගකිව යුතු ශ්‍රේෂ්ඨ එකම දෙවියන්ගේ උපකල්පිතයයි. ඔහු යටතේ, එකම දෙවියන්ගේ හයිපොස්ටේස්වල ප්‍රමුඛත්වය තීරණය විය. ඉන් ප්‍රධාන වූයේ Anavarem Yumo, Ilyan Yumo, Pirshe Yumo ය. මාරි සමගියෙන් ජීවත් වූ සහ පොදු භාෂාමය හා ආගමික මූලයන් ඇති මේරා ජනතාව සමඟ ඔහුගේ ඥාතිත්වය සහ මුල් කුමාරයා අමතක කළේ නැත. එබැවින් මර් යුමෝ දේවතාවිය.

Ser Lagash යනු ක්‍රිස්තියානි ගැලවුම්කරුවාගේ ප්‍රතිසමයකි, නමුත් අමානුෂික ය. මෙය ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ බලපෑම යටතේ ඇති වූ සර්වබලධාරිගේ හයිපොස්ටේස් වලින් එකකි. කිතුනුවන්ට සමානයි දෙවියන්ගේ මව Shochyn Ava බවට පත් විය. Mlande Ava යනු සශ්‍රීකත්වය සඳහා වගකිව යුතු එකම දෙවියන්ගේ උපකල්පිතයකි. Perke Ava යනු ආර්ථිකය සහ බහුලත්වය සඳහා වගකිව යුතු එකම දෙවියන්ගේ උපකල්පිතයකි. Tynya Yuma යනු Kawa Yuma (අහස) නවයකින් සමන්විත වන ස්වර්ගීය ගෝලාකාරයකි. Keche Ava (හිරු), Shidr Ava (තරු), Tylyze Ava (සඳ) ඉහළ ස්ථරයයි. පහළ ස්ථරය Mardezh Ava (සුළං), Pyl Ava (වලාකුළු), Vit Ava (ජලය), Kyudricha Yuma (ගිගුරුම්), Volgenche Yuma (අකුණු) වේ. දෙවියන් යුමෝ වලින් අවසන් වන්නේ නම්, එය ඕසා (ස්වාමියා, පාලකයා) වේ. සහ එය අවසන් වන්නේ ආවා නම්, ශක්තිය.

අවසානය දක්වා කියෙව්වා නම් ස්තුතියි...

මාරි 10 වන සියවසේදී ෆින්නෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන්ගෙන් ස්වාධීන ජනතාවක් ලෙස මතු විය. එහි පැවැත්මේ සහස්‍රය පුරාවට මාරි ජනයා අද්විතීය සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කර ඇත.

මෙම පොත චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, සිරිත් විරිත්, පුරාණ විශ්වාසයන්, ජන කලා සහ ශිල්ප, කම්මල් කර්මාන්තය, ගීත කතන්දරකරුවන්ගේ කලාව, ගුස්ලර්, ජන සංගීතය, ගීත, ජනප්‍රවාද, සුරංගනා කතා, සම්ප්‍රදායන්, කවි සහ ගද්‍ය ග්‍රන්ථ ඇතුළත් වේ. මාරි මිනිසුන් සහ නූතන ලේඛකයින්, රංග කලාව ගැන කතා කරයි සංගීත කලාව, මාරි ජනතාවගේ සංස්කෘතියේ කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන් ගැන.

බොහෝමයක් ප්‍රතිනිෂ්පාදන ඇතුළත් වේ ප්රසිද්ධ චිත්ර 19-21 සියවස්වල මාරි කලාකරුවන්.

උපුටා ගැනීමකි

හැදින්වීම

විද්‍යාඥයන් මාරි ආරෝපණය කරන්නේ Finno-Ugric ජන සමූහයට, නමුත් මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සත්‍ය නොවේ. පුරාණ මාරි ජනප්‍රවාදවලට අනුව, පුරාණ කාලයේ මෙම ජනයා අනාගතවක්තෘ සරතුස්ට්‍රගේ නිජබිම වන පුරාණ ඉරානයේ සිට පැමිණ වොල්ගා දිගේ පදිංචි වූ අතර එහිදී ඔවුන් දේශීය ෆිනෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් සමඟ මිශ්‍ර වූ නමුත් ඔවුන්ගේ මුල් පිටපත රඳවා ගත්හ. මෙම අනුවාදය philology මගින් ද තහවුරු වේ. Philology ආචාර්ය මහාචාර්ය Chernykh ට අනුව, මාරි වචන 100 න් 35 ක් Finno-Ugric, 28 Turkic සහ Indo-Iranian වන අතර ඉතිරිය Slavic සම්භවයක් ඇති සහ අනෙකුත් ජනයා වේ. පුරාණ මාරි ආගමේ යාච්ඤා පාඨ හොඳින් පරීක්ෂා කර බැලීමෙන් පසු, මහාචාර්ය Chernykh විශ්මයජනක නිගමනයකට පැමිණියේය: මාරිගේ යාච්ඤා වචන ඉන්දු-ඉරාන සම්භවයක් ඇති 50% කට වඩා වැඩි ය. නූතන මාරිගේ ප්‍රාග්-භාෂාව සංරක්ෂණය කර ඇති බව යාඥා ග්‍රන්ථවල ඇත, ඔවුන් පසුකාලීනව සම්බන්ධකම් පැවැත්වූ ජනයාගේ බලපෑමට ලක් නොවීය.

බාහිරව, මාරි අනෙකුත් ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනයාට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. රීතියක් ලෙස, ඔවුන් ඉතා උස නොවේ, අඳුරු හිසකෙස් සහ තරමක් බෑවුම් සහිත ඇස්. තරුණ වයසේදී මාරි ගැහැණු ළමයින් ඉතා ලස්සන වන අතර ඔවුන් බොහෝ විට රුසියානුවන් සමඟ පවා ව්යාකූල විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, වයස අවුරුදු හතළිහ වන විට, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඉතා වයසට ගොස් වියළී හෝ ඇදහිය නොහැකි තරම් තරබාරු බවට පත්වේ.

2 වන සියවසේ සිට කසාර්වරුන්ගේ පාලනය යටතේ මාරි මතකයි. - අවුරුදු 500 ක්, පසුව බල්ගේරියානු පාලනය යටතේ වසර 400 ක්, හෝඩ් යටතේ වසර 400 ක්. 450 - රුසියානු මූලධර්ම යටතේ. පුරාණ අනාවැකි වලට අනුව, මාරිට වසර 450-500 කට වඩා වැඩි කාලයක් යමෙකු යටතේ ජීවත් විය නොහැක. නමුත් ඔවුන්ට ස්වාධීන රාජ්‍යයක් හිමි නොවනු ඇත. වසර 450-500 ක මෙම චක්රය වල්ගා තරුවක් ගමන් කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.

බල්ගාර් කගනේට් බිඳවැටීමට පෙර, එනම් 9 වන සියවස අවසානයේ, මාරි විශාල ප්‍රදේශ අත්පත් කර ගත් අතර ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව මිලියනයකට වඩා වැඩි විය. මේවා රොස්ටොව් කලාපය, මොස්කව්, ඉවානෝවෝ, යාරොස්ලාව්, නූතන කොස්ට්‍රෝමා, නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්, නූතන මාරි එල් සහ බෂ්කීර් ඉඩම් ය.

පුරාණ කාලයේ මාරි ජනයා පාලනය කළේ මාරි ඔම්ස් ලෙස හැඳින්වූ කුමාරවරුන් විසිනි. කුමාරයා හමුදා නායකයෙකුගේ සහ උත්තම පූජකයෙකුගේ කාර්යයන් ඒකාබද්ධ කළේය. මාරි ආගම ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සාන්තුවරයන් ලෙස සලකයි. මාරි හි ශුද්ධ - shnui. සාන්තුවරයෙකු ලෙස පිළිගැනීමට වසර 77 ක් ගතවේ. මෙම කාල පරිච්ඡේදයෙන් පසු, ඔහුට යාච්ඤා කරන විට, රෝගාබාධවලින් සහ වෙනත් ප්රාතිහාර්යයන්ගෙන් සුවයක් සිදු වුවහොත්, මියගිය තැනැත්තා සාන්තුවරයෙකු ලෙස පිළිගනු ලැබේ.

බොහෝ විට එවැනි ශුද්ධ කුමාරවරුන් විවිධ අසාමාන්ය හැකියාවන් ඇති අතර, එක් පුද්ගලයෙකු තුළ ධර්මිෂ්ඨ මුනිවරයෙකු සහ ඔහුගේ ජනතාවගේ සතුරාට අනුකම්පා විරහිත රණශූරයෙකු විය. මාරි අවසානයේ වෙනත් ගෝත්‍රවල පාලනයට යටත් වූ පසු ඔවුන්ට කුමාරවරුන් සිටියේ නැත. ආගමික කාර්යය ඉටු කරනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ ආගමේ පූජකයා විසිනි - කාර්ට්ස්. සියලුම මාරි වල උත්තරීතර කරත්තය සියලුම කාර්ට්ස් කවුන්සිලය විසින් තෝරා පත් කර ගනු ලබන අතර ඔහුගේ ආගමේ රාමුව තුළ ඔහුගේ බලතල ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානීන්ගේ කුලදෙටුවන්ගේ බලතලවලට ආසන්න වශයෙන් සමාන වේ.

නූතන මාරි ජීවත් වන්නේ 45° සහ 60° උතුරු අක්ෂාංශ සහ 56° සහ 58° නැගෙනහිර දේශාංශ අතර තරමක් සමීපව සම්බන්ධ කණ්ඩායම් කිහිපයක ය. වොල්ගා හි මැද ප්‍රදේශයේ පිහිටා ඇති මාරි එල් ස්වාධීන ජනරජය 1991 දී රුසියානු සමූහාණ්ඩුව තුළ ස්වෛරී රාජ්‍යයක් ලෙස ප්‍රකාශ කළේය. තුළ ස්වෛරීත්වය ප්රකාශ කිරීම පශ්චාත්-සෝවියට් යුගයජාතික සංස්කෘතියේ සහ භාෂාවේ සුවිශේෂත්වය ආරක්ෂා කිරීමේ මූලධර්මය පිළිපැදීමයි. මාරි ස්වතන්ත්‍ර සෝවියට් සමාජවාදී ජනරජයේ, 1989 ජන සංගණනයට අනුව, මාරි ජාතිකත්වයේ පදිංචිකරුවන් 324,349 ක් සිටියහ. අසල්වැසි ගෝර්කි කලාපයේ මිනිසුන් 9 දහසක් තමන් මාරි ලෙස හැඳින්වූ අතර කිරොව් කලාපයේ - 50 දහසක්. ලැයිස්තුගත ස්ථානවලට අමතරව, සැලකිය යුතු මාරි ජනගහනයක් Bashkortostan (105,768 පුද්ගලයින්), Tatarstan (20 දහසක්), Udmurtia (ජනතාව 10 දහසක්) සහ Sverdlovsk කලාපයේ (ජනතාව 25 දහසක්) ජීවත් වේ. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සමහර ප්‍රදේශවල, විසිරුණු, වරින් වර ජීවත් වන මාරි සංඛ්‍යාව 100,000 දක්වා ළඟා වේ. මාරි විශාල අපෝහක සහ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත: මාරි කන්ද සහ තණබිම් මාරි.

මාරි ඉතිහාසය

නවතම පුරාවිද්‍යා පර්යේෂණ මත පදනම්ව මාරි ජනයා ගොඩනැගීමේ විචල්‍යතා පිළිබඳව අපි වඩ වඩාත් හොඳින් හා හොඳින් ඉගෙන ගනිමින් සිටිමු. 1 සහස්‍රයේ දෙවන භාගයේදී ක්‍රි.පූ. e., සහ 1 වන සහස්‍රයේ ආරම්භයේදී ක්‍රි.ව. ඊ. Gorodets සහ Azelin සංස්කෘතීන්ගේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් අතර, කෙනෙකුට මාරිගේ මුතුන් මිත්තන් උපකල්පනය කළ හැකිය. Gorodets සංස්කෘතිය මැද වොල්ගා කලාපයේ දකුණු ඉවුරේ ස්වයංක්‍රීය වූ අතර Azelinskaya සංස්කෘතිය මැද Volga හි වම් ඉවුරේ මෙන්ම Vyatka දිගේ ද විය. මාරි ජනයාගේ ජනවාර්ගිකත්වයේ මෙම ශාඛා දෙක ෆින්නෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් තුළ මාරිගේ ද්විත්ව සම්බන්ධතාවය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි. ගොරොඩෙට්ස් සංස්කෘතිය බොහෝ දුරට මොර්ඩෝවියානු ජනවාර්ගික කණ්ඩායම ගොඩනැගීමට භූමිකාවක් ඉටු කළ නමුත් එහි නැගෙනහිර කොටස් කඳු මාරි ජනවාර්ගික කණ්ඩායම ගොඩනැගීමට පදනම විය. Azelin සංස්කෘතිය Ananyin පුරාවිද්‍යාත්මක සංස්කෘතිය වෙත ආපසු ලුහුබැඳිය හැකි අතර, එය මීට පෙර Finno-Permian ගෝත්‍රිකයන්ගේ ජනවාර්ගික උත්පාදනය තුළ පමණක් ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් පවරන ලදී, නමුත් මෙම ගැටළුව දැනට සමහර පර්යේෂකයන් විසින් වෙනස් ලෙස සලකනු ලැබුවද: සමහර විට ප්‍රෝ-උග්‍රික් සහ පුරාණ මාරි ගෝත්‍ර නව පුරාවිද්‍යාත්මක සංස්කෘතීන්හි ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල කොටසක් විය - කඩා වැටුණු ඇනනිනෝ සංස්කෘතියේ අඩවියේ ඇති වූ අනුප්‍රාප්තිකයෝ. Meadow Mari ජනවාර්ගික කණ්ඩායම Ananyin සංස්කෘතියේ සම්ප්‍රදායන් දක්වා ද සොයා ගත හැක.

නැගෙනහිර යුරෝපීය වනාන්තර කලාපයේ ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයාගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ලිඛිත තොරතුරු ඇත්තේ ඉතා අල්ප වශයෙනි. "ts-r-mis" ආකාරයෙන් "Cheremis" යන ජනවාර්ගික නාමය පිළිබඳ පළමු සඳහන ලිඛිත මූලාශ්‍රයක දක්නට ලැබේ, එය 10 වන සියවස දක්වා දිව යයි, නමුත් බොහෝ දුරට, සියවස් එකකට හෝ දෙකකට පසු කාලයකට දිව යයි. . මෙම මූලාශ්‍රයට අනුව මාරි යනු කසාර්වරුන්ගේ අතු ගංගා විය. එවිට කාරි ("චෙරමිසම්" ආකාරයෙන්) රචනා කර ඇති බව සඳහන් කරයි. 12 වන සියවසේ ආරම්භය රුසියානු වංශකථාව, ඔවුන්ගේ ජනාවාස ස්ථානය ඔකාගේ මුඛයේ ඉඩම ලෙස හඳුන්වයි. ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයාගෙන්, මාරි වොල්ගා කලාපයට සංක්‍රමණය වූ තුර්කි ගෝත්‍රිකයන් සමඟ වඩාත් සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත. මෙම සම්බන්ධතා තවමත් ඉතා ශක්තිමත් ය. 9 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී වොල්ගා බල්ගේර්ස්. කළු මුහුදේ වෙරළ තීරයේ මහා බල්ගේරියාවේ සිට ඔවුන් වොල්ගා බල්ගේරියාව ආරම්භ කළ කාමා සහ වොල්ගා සමුහය දක්වා පැමිණියහ. වොල්ගා බල්ගේර්ස් හි පාලක ප්‍රභූව, වෙළඳාමෙන් ලැබෙන ලාභයෙන් ප්‍රයෝජන ගනිමින්, ඔවුන්ගේ බලය ස්ථිරව පවත්වා ගත හැකිය. ඔවුන් මී පැණි, ඉටි සහ ලොම් වෙළඳාම් කළේ අසල ජීවත් වූ ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයාගෙන් ය. වොල්ගා බල්ගේරියානුවන් සහ මැද වොල්ගා කලාපයේ විවිධ ෆින්නෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් අතර සබඳතා කිසිවක් යටපත් නොවීය. 1236 දී ආසියාවේ අභ්‍යන්තර ප්‍රදේශවලින් ආක්‍රමණය කළ මොංගල්-ටාටාර් ආක්‍රමණිකයන් විසින් වොල්ගා බල්ගේරියානු අධිරාජ්‍යය විනාශ කරන ලදී.

යසක් එකතුව. චිත්‍රයක් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම G.A. මෙඩ්විඩෙව්

බටු ඛාන් විසින් අල්ලා ගන්නා ලද සහ ඔවුන්ට යටත් වූ ප්‍රදේශවල ගෝල්ඩන් හෝඩ් නමින් රාජ්‍ය ආයතනයක් ආරම්භ කරන ලදී. 1280 දක්වා එහි අගනුවර. වොල්ගා බල්ගේරියාවේ හිටපු අගනුවර වූ බල්ගේර නගරය විය. මාරි ගෝල්ඩන් හෝඩ් සහ ස්වාධීන කසාන් ඛානේට් සමඟ මිත්‍ර සබඳතා පැවැත්වූ අතර පසුව එයින් මතු විය. මාරිට බදු නොගෙවූ නමුත් හමුදා සේවය කිරීමට බැඳී සිටි ස්ථරයක් තිබීම මෙයට සාක්ෂියකි. මෙම පංතිය පසුව ටාටාර්වරුන් අතර වඩාත් සටන් කිරීමට සූදානම් හමුදා ආකෘතීන් බවට පත් විය. එසේම, මාරි වාසය කරන කලාපය නම් කිරීම සඳහා ටාටාර් වචනය “එල්” - “ජනතාව, අධිරාජ්‍යය” භාවිතා කිරීමෙන් මිත්‍ර සබඳතා පැවතීම පෙන්නුම් කරයි. මාරි තවමත් ඔවුන්ගේ යැයි කියනු ලැබේ නිජබිමමාරි එල් ජනරජය.

මාරි කලාපය රුසියානු රාජ්‍යයට ඈඳා ගැනීම 16 වන සියවසට පෙර සිටම ස්ලාවික්-රුසියානු රාජ්‍ය ආකෘතීන් (කීවන් රුස් - ඊසානදිග රුසියානු මූලධර්ම සහ ඉඩම් - මුස්කොවිට් රුස්) සමඟ මාරි ජනගහනයේ සමහර කණ්ඩායම්වල සම්බන්ධතා මගින් බෙහෙවින් බලපෑවේය. 12-13 සියවස්වල ආරම්භ වූ දේ වේගයෙන් නිම කිරීමට ඉඩ නොදෙන සැලකිය යුතු සීමාකාරී සාධකයක් විය. රුසියාවේ කොටසක් වීමේ ක්‍රියාවලිය නැගෙනහිරට රුසියානු ව්‍යාප්තියට විරුද්ධ වූ තුර්කි රාජ්‍යයන් සමඟ මාරිගේ සමීප සහ බහුපාර්ශ්වික බැඳීම් වේ (වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියාව - උලස් ජෝචි - කසාන් ඛානේට්). A. Kappeler විශ්වාස කරන පරිදි, මෙම අතරමැදි ආස්ථානය, මාරි මෙන්ම, සමාන තත්වයක සිටි Mordovians සහ Udmurts, ආර්ථික හා පරිපාලනමය වශයෙන් අසල්වැසි රාජ්ය ආකෘතීන් වෙත ඇදී ගිය නමුත්, ඒ සමගම ඔවුන්ගේම ඒවා තබා ගැනීමට හේතු විය. සමාජ ප්රභූව සහ ඔවුන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටික ආගම.

ආරම්භයේ සිටම මාරි ඉඩම් රුසියාවට ඇතුළත් කිරීම මතභේදාත්මක විය. දැනටමත් 11 වන-12 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, අතීත අවුරුදු කතාවට අනුව, මාරි ("චෙරමිස්") පැරණි රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ අතු ගංගා අතර විය. අතු ගංගා යැපීම මිලිටරි ගැටුම්, "වධහිංසා" වල ප්රතිඵලය බව විශ්වාස කෙරේ. එය ස්ථාපිත කළ දිනය පිළිබඳ වක්‍ර තොරතුරු පවා නොමැති බව ඇත්තකි. ජී.එස්. න්‍යාස ක්‍රමය මත පදනම්ව ලෙබෙදෙව් පෙන්වා දුන්නේ “ද ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්” හි හඳුන්වාදීමේ කොටසේ නාමාවලියෙහි “චෙරමිස්” සහ “මොර්ඩ්වා” ප්‍රධාන පරාමිතීන් හතරකට අනුව සියල්ල, මිනුම් සහ මුරෝමා සමඟ එක් කණ්ඩායමකට ඒකාබද්ධ කළ හැකි බවයි - පෙළපත්, වාර්ගික, දේශපාලනික සහ සදාචාරාත්මක නෙස්ටෝර් විසින් ලැයිස්තුගත කර ඇති "පර්ම්, පෙචෙරා, එම්" සහ අනෙකුත් "රුස්ට උපහාර දක්වන මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්" විසින් ලැයිස්තුගත කර ඇති අනෙකුත් ස්ලාවික් නොවන ගෝත්‍රවලට වඩා මාරි අතු ගංගා බවට පත් වූ බව විශ්වාස කිරීමට මෙය යම් හේතුවක් සපයයි.

ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් මත මාරි යැපීම පිළිබඳ තොරතුරු තිබේ. "රුසියානු දේශය විනාශ කිරීමේ කතාව" අනුව, "චෙරමිස් ... මහා වොලොඩිමර් කුමරුට එරෙහිව සටන් කළහ." ඉපටියෙව් වංශකථාවේ, ගිහිගේ දුක්ඛිත ස්වරය සමඟ ඒකාබද්ධව, ඔහු “විශේෂයෙන් අපිරිසිදුකමට භයානක” බව කියනු ලැබේ. අනුව බී.ඒ. රයිබකොව්, සැබෑ පාලනය, උතුරු-නැගෙනහිර රුසියාව ජනසතු කිරීම හරියටම ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් සමඟ ආරම්භ විය.

කෙසේ වෙතත්, මෙම ලිඛිත මූලාශ්‍රවල සාක්ෂිය මාරි ජනගහනයේ සියලුම කණ්ඩායම් පුරාණ රුසියානු කුමාරවරුන්ට උපහාර දැක්වූ බව පැවසීමට ඉඩ නොදේ. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත්තේ, ඔකාගේ මුඛය අසල ජීවත් වූ බටහිර මාරි පමණක් රුස්ගේ බලපෑමේ ක්ෂේත්‍රයට ඇද ගන්නා ලදී.

රුසියානු යටත් විජිතකරණයේ වේගවත් වේගය වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියාවේ සහාය ලබා ගත් ප්‍රාදේශීය ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනගහනයේ විරෝධයට හේතු විය. 1120 දී, 11 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී Volga-Ochye හි රුසියානු නගරවලට Bulgars විසින් ප්‍රහාර මාලාවක් එල්ල කිරීමෙන් පසුව, Vladimir-Suzdal සහ මිත්‍ර කුමාරවරුන් විසින් Bulgar ට අයත් ඉඩම්වල ප්‍රතිප්‍රහාර මාලාවක් ආරම්භ විය. ප්‍රාදේශීය ජනතාවගෙන් කප්පම් අයකර ගැනීම සඳහා පාලකයන් හෝ ඔවුන් විසින් සරලව පාලනය කරන ලදී. රුසියානු-බල්ගේරියානු ගැටුම මූලික වශයෙන් කප්පම් එකතු කිරීම නිසා ඇති වූ බව විශ්වාස කෙරේ.

පොහොසත් බල්ගේරියානු නගර කරා යන ගමනේදී රුසියානු රාජකීය කණ්ඩායම් කිහිප වතාවක්ම මාරි ගම්මානවලට පහර දුන්හ. 1171/72 ශීත ඍතුවේ දී බව දන්නා කරුණකි. බොරිස් ෂිඩිස්ලාවිච්ගේ කඳවුර ඕකාගේ මුඛයට මඳක් පහළින් එක් විශාල බලකොටු සහ කුඩා ජනාවාස හයක් විනාශ කළ අතර මෙහි 16 වන සියවසේදී පවා විනාශ විය. මාරි ජනගහනය තවමත් මොර්ඩෝවියානුවන් සමඟ ජීවත් විය. එපමණක් නොව, වොල්ගා හි වම් ඉවුරේ ඔකාගේ මුඛයට මඳක් ඉහළින්, අනුමාන වශයෙන් මාරි දේශයේ ඉදිකරන ලද ගොරොඩෙට්ස් රැඩිලොව්ගේ රුසියානු බලකොටුව මුලින්ම සඳහන් කළේ මෙම දිනය යටතේ ය. V.A. කුච්කින්ට අනුව, Gorodets Radilov මධ්‍යම වොල්ගා හි උතුරු-නැගෙනහිර රුසියාවේ බලකොටුවක් වූ අතර ප්‍රාදේශීය කලාපයේ රුසියානු යටත් විජිතකරණයේ මධ්‍යස්ථානය බවට පත්විය.

ස්ලාවික්-රුසියානුවන් ක්‍රමක්‍රමයෙන් මාරි උකහා ගැනීම හෝ විස්ථාපනය කිරීම නිසා ඔවුන්ට නැගෙනහිරට සංක්‍රමණය වීමට බල කෙරුනි. 8 වැනි සියවසේ පමණ සිට පුරාවිද්‍යාඥයන් විසින් මෙම ව්‍යාපාරය සොයා ගෙන ඇත. n. ඊ.; මාරි, අනෙක් අතට, වොල්ගා-වියට්කා අන්තර් ප්‍රවාහයේ පර්මියන් භාෂාව කතා කරන ජනගහනය සමඟ ජනවාර්ගික සම්බන්ධතා ඇති කර ගත්තේය (මාරි ඔවුන්ව හැඳින්වූයේ ඔඩෝ, එනම් ඔවුන් උඩ්මර්ට්ස් ය). වාර්ගික තරඟයෙන් නවක ජනවාර්ගික කණ්ඩායම ජය ගත්තේය. 9-11 සියවස් වලදී. මාරි මූලික වශයෙන් Vetluzh-Vyatka interfluve සංවර්ධනය සම්පූර්ණ කළේය, පෙර ජනගහනය විස්ථාපනය කිරීම සහ අර්ධ වශයෙන් උකහා ගැනීම. මාරි සහ උඩ්මර්ට්ස්ගේ ජනප්‍රවාද රාශියක් සාක්ෂි දරන්නේ සන්නද්ධ ගැටුම් පැවති අතර, මෙම ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයාගේ නියෝජිතයන් අතර අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රතිවිරෝධය සෑහෙන කාලයක් පැවතුනි.

1218-1220 මිලිටරි ව්‍යාපාරයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, 1220 රුසියානු-බල්ගේරියානු සාම ගිවිසුම අවසන් කිරීම සහ 1221 දී ඕකා ගඟේ මුඛයේ නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් ආරම්භ කිරීම - ඊසානදිග රුසියාවේ නැගෙනහිර මුරපොල - මැද වොල්ගා කලාපයේ වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියාවේ බලපෑම දුර්වල විය. මෙය ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ට මොර්ඩෝවියානුවන් යටත් කර ගැනීමට හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කළේය. බොහෝ දුරට, 1226-1232 රුසියානු-මොර්ඩෝවියානු යුද්ධය අතරතුර. Oka-Sur interfluve හි "Cheremis" ද සම්බන්ධ විය.

රුසියානු සාර් මාරි කන්දට තෑගි පිරිනමයි

රුසියානු සහ බල්ගේරියානු වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ ව්යාප්තිය ද ආර්ථික සංවර්ධනයට සාපේක්ෂව නොගැලපෙන Unzha සහ Vetluga ද්රෝණියට යොමු විය. මාරි ගෝත්‍රිකයන් සහ කොස්ට්‍රෝමා මේරි හි නැගෙනහිර කොටස මෙහි ප්‍රධාන වශයෙන් ජීවත් වූ අතර, පුරාවිද්‍යාඥයන් සහ වාග් විද්‍යාඥයන් විසින් තහවුරු කරන ලද පරිදි, පොදු බොහෝ දේ ඇති අතර, යම් දුරකට අපට වෙට්ලුගා මාරි සහ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික ප්‍රජාව ගැන කතා කිරීමට ඉඩ සලසයි. කොස්ට්රෝමා මේරියා. 1218 දී, Bulgars Ustyug සහ Unzha වෙත පහර; 1237 යටතේ, වොල්ගා කලාපයේ තවත් රුසියානු නගරයක් පළමු වරට සඳහන් කරන ලදී - ගලිච් මර්ස්කි. පෙනෙන විදිහට, සුකොන්-විචෙග්ඩා වෙළඳ සහ ධීවර මාර්ගය සඳහා සහ දේශීය ජනගහනයෙන්, විශේෂයෙන් මාරිගෙන් කප්පම් එකතු කිරීම සඳහා මෙහි අරගලයක් පැවතුනි. රුසියානු ආධිපත්‍යය මෙහි ද ස්ථාපිත විය.

මාරි ඉඩම්වල බටහිර සහ වයඹ පරිධියට අමතරව, රුසියානුවන් ආසන්න වශයෙන් 12-13 සියවස් ආරම්භයේ සිට ඇත. ඔවුන් උතුරු මායිම සංවර්ධනය කිරීමට පටන් ගත්හ - වියට්කා හි ඉහළ ප්‍රදේශය, මාරි වලට අමතරව උඩ්මර්ට්ස් ද ජීවත් විය.

මාරි ඉඩම් සංවර්ධනය බොහෝ දුරට සිදු කරනු ලැබුවේ බලහත්කාරයෙන් හා මිලිටරි ක්‍රමවලින් පමණක් නොවේ. රුසියානු කුමාරවරුන් සහ ජාතික වංශාධිපතීන් අතර "සමාන" විවාහ සමිති, සමාගම් සමාගම්, හවුල්කාරිත්වය, ප්රාණ ඇපයට ගැනීම, අල්ලස් සහ "දෙගුණ කිරීම" වැනි "සහයෝගීතාවය" ඇත. මාරි සමාජ ප්‍රභූ පැලැන්තියේ නියෝජිතයින්ට එරෙහිව ද මෙම ක්‍රම ගණනාවක් භාවිතා කළ හැකි ය.

10-11 සියවස් වලදී, පුරාවිද්‍යාඥ E.P. කසාකොව් පෙන්වා දෙන පරිදි, "බල්ගේරියානු සහ වොල්ගා-මාරි ස්මාරකවල යම් පොදු බවක්" තිබුනේ නම්, ඊළඟ සියවස් දෙක තුළ මාරි ජනගහනයේ - විශේෂයෙන් Povetluzhye හි - වෙනස් විය. . ස්ලාවික් සහ ස්ලාවික්-මෙරියන් සංරචක එහි සැලකිය යුතු ලෙස ශක්තිමත් වී ඇත.

කරුණු පෙන්නුම් කරන්නේ පූර්ව-මොන්ගෝලියානු යුගයේ රුසියානු රාජ්‍ය ආකෘතීන්ට මාරි ජනගහනය ඇතුළත් කිරීමේ මට්ටම තරමක් ඉහළ මට්ටමක පැවති බවයි.

30 සහ 40 ගණන්වල තත්ත්වය වෙනස් විය. XIII සියවස මොංගල්-ටාටාර් ආක්‍රමණයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස. කෙසේ වෙතත්, මෙය කිසිසේත්ම වොල්ගා-කාමා කලාපයේ රුසියානු බලපෑමේ වර්ධනය නැවැත්වීමට හේතු නොවීය. එක්සත් ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් රුසියාවේ පැවැත්මේ කාලය තුළ ආරම්භ කරන ලද නාගරික මධ්‍යස්ථාන - රාජකීය වාසස්ථාන වටා කුඩා ස්වාධීන රුසියානු රාජ්‍ය ආකෘතීන් දර්ශනය විය. මේවා Galician (1247 දී පමණ පෙනී), Kostroma (ආසන්න වශයෙන් 13 වන සියවසේ 50 ගණන්වල) සහ Gorodets (1269 සහ 1282 අතර) විදුහල්පතිවරුන් වේ; ඒ අතරම, Vyatka දේශයේ බලපෑම වර්ධනය වූ අතර, veche සම්ප්රදායන් සහිත විශේෂ රාජ්ය ආයතනයක් බවට පත් විය. 14 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී. මාරි සහ උඩ්මර්ට්ස් මෙහි සිට විස්ථාපනය කරමින් Vyatchans දැනටමත් මැද Vyatka සහ Pizhma ද්‍රෝණියේ ස්ථිරව පිහිටුවා තිබුණි.

60-70 ගණන්වල. XIV සියවස රංචුව තුළ වැඩවසම් නොසන්සුන්තාව ඇති වූ අතර එය එහි මිලිටරි හා දේශපාලන බලය තාවකාලිකව දුර්වල කළේය. ඛාන්ගේ පරිපාලනය මත යැපීමෙන් මිදීමට සහ අධිරාජ්‍යයේ පර්යන්ත ප්‍රදේශවල වියදමින් ඔවුන්ගේ දේපළ වැඩි කර ගැනීමට උත්සාහ කළ රුසියානු කුමාරවරුන් විසින් මෙය සාර්ථකව භාවිතා කරන ලදී.

වඩාත්ම කැපී පෙනෙන සාර්ථකත්වයන් අත්පත් කරගනු ලැබුවේ Gorodetsky හි විදුහල්පතිවරයාගේ අනුප්රාප්තිකයා වූ Nizhny Novgorod-Suzdal විදුහල්පති විසිනි. පළමු නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් කුමරු කොන්ස්ටන්ටින් වාසිලීවිච් (1341-1355) "ඕකා සහ වොල්ගා සහ කුමා ගංගා ආශ්‍රිතව පදිංචි වන ලෙස රුසියානු ජනතාවට අණ කළේය. . 1372 දී ඔහුගේ පුත් බොරිස් කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් කුමරු සූරා හි වම් ඉවුරේ කුර්මිෂ් බලකොටුව ආරම්භ කළ අතර එමඟින් ප්‍රාදේශීය ජනගහනය - ප්‍රධාන වශයෙන් මොර්ඩ්වින්ස් සහ මාරි පාලනය කළේය.

වැඩි කල් නොගොස්, නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් කුමරුන්ගේ දේපළ මාරි සහ චුවාෂ් ජීවත් වූ සූරා හි දකුණු ඉවුරේ (සාසුරේ හි) පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. 14 වන සියවස අවසන් වන විට. සූරා ද්‍රෝණියේ රුසියානු බලපෑම කෙතරම් වැඩි වූවාද යත්, ගෝල්ඩන් හෝඩ් භටයින්ගේ ඉදිරියට එන ආක්‍රමණ පිළිබඳව දේශීය ජනගහනයේ නියෝජිතයන් රුසියානු කුමාරවරුන්ට අනතුරු ඇඟවීමට පටන් ගත්හ.

මාරි ජනගහනය අතර රුසියානු විරෝධී හැඟීම් ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ushkuiniks විසින් නිරන්තර ප්‍රහාර එල්ල කිරීම සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මාරි සඳහා වඩාත්ම සංවේදී වූයේ, පෙනෙන විදිහට, රුසියානු ගංගා කොල්ලකරුවන් විසින් 1374 දී Vyatka, Kama, Volga (කාමාගේ මුඛයේ සිට සූරා දක්වා) සහ Vetluga හරහා ගම්මාන විනාශ කළ විට සිදු කරන ලද වැටලීම් ය.

1391 දී, බෙක්ටූට්ගේ උද්ඝෝෂනයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, උෂ්කුයිනිකිගේ රැකවරණය ලෙස සලකනු ලැබූ වියට්කා දේශය විනාශ විය. කෙසේ වෙතත්, දැනටමත් 1392 දී Vyatchans බල්ගේරියානු නගර වන Kazan සහ Zhukotin (Dzhuketau) කොල්ලකෑහ.

"Vetluga Chronicle" ට අනුව, 1394 දී, "Uzbeks" Vetluga කලාපයේ පෙනී සිටියේය - Jochi Ulus හි නැගෙනහිර අර්ධයේ සංචාරක රණශූරයන්, "හමුදාවට මිනිසුන් රැගෙන ගොස් ඔවුන්ව Kazan අසල Vetluga සහ Volga ඔස්සේ Tokhtamysh වෙත ගෙන ගියහ. .” 1396 දී ටොක්තමිෂ්ගේ අනුගාමික කෙල්ඩිබෙක් කුගුස් ලෙස තේරී පත් විය.

ටොක්තමිෂ් සහ තිමූර් ටමර්ලේන් අතර මහා පරිමාණ යුද්ධයක ප්‍රති result ලයක් ලෙස, ගෝල්ඩන් හෝඩ් අධිරාජ්‍යය සැලකිය යුතු ලෙස දුර්වල විය, බොහෝ බල්ගේරියානු නගර විනාශයට පත් වූ අතර, එහි දිවි ගලවා ගත් වැසියන් කමා සහ වොල්ගා හි දකුණු පැත්තට යාමට පටන් ගත්හ. steppe සහ වනාන්තර-steppe කලාපය; Kazanka සහ Sviyaga ප්රදේශයේ, බල්ගේරියානු ජනගහනය මාරි සමඟ සමීප සබඳතා ඇති විය.

1399 දී යූරි දිමිත්‍රිවිච් කුමරු බල්ගාර්, කසාන්, කර්මන්චුක්, ෂුකෝටින් යන නගර අල්ලා ගත් අතර, වංශකතාවලින් පෙනී යන්නේ “රුස් ටාටාර් දේශය සමඟ සටන් කළ බව කිසිවෙකුට මතක නැති” බවයි. පෙනෙන විදිහට, ඒ සමඟම ගලිච් කුමරු වෙට්ලූෂ් කලාපය යටත් කර ගත්තේය - වෙට්ලූෂ් වංශකථාව මේ ගැන වාර්තා කරයි. කුගුස් කෙල්ඩිබෙක් Vyatka Land හි නායකයින් මත යැපීම පිළිගත් අතර, ඔවුන් සමඟ හමුදා සන්ධානයක් අවසන් කළේය. 1415 දී Vetluzhans සහ Vyatchans උතුරු Dvina ට එරෙහිව ඒකාබද්ධ උද්ඝෝෂනයක් සිදු කළහ. 1425 දී, වෙට්ලුගා මාරි, ගලිච් අප්පනාගේ කුමරුගේ දහස් ගණනක්-ශක්තිමත් මිලීෂියාවේ කොටසක් බවට පත් වූ අතර, ඔහු ග්‍රෑන්ඩ්-ඩුකල් සිංහාසනය සඳහා විවෘත අරගලයක් ආරම්භ කළේය.

1429 දී කෙල්ඩිබෙක් අලිබෙක්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් බල්ගාරෝ-ටාටාර් හමුදා ගලිච් සහ කොස්ට්‍රෝමා වෙත ගෙන ගිය මෙහෙයුමට සහභාගී විය. මෙයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, 1431 දී, වසීලි II බල්ගේරියානුවන්ට එරෙහිව දැඩි දණ්ඩන ක්‍රියාමාර්ග ගත් අතර, ඔවුන් දැනටමත් දරුණු සාගතයකින් හා වසංගත වසංගතයකින් බරපතල ලෙස පීඩා විඳිති. 1433 දී (හෝ 1434), යූරි දිමිත්‍රිවිච්ගේ මරණයෙන් පසු ගලිච් ලබා ගත් වාසිලි කොසෝයි, කුගුස් කෙල්ඩිබෙක් භෞතිකව තුරන් කර වෙට්ලූෂ් කුගුස්ඩම් ඔහුගේ උරුමයට සම්බන්ධ කළේය.

මාරි ජනගහනයට රුසියානුවන්ගේ ආගමික හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක ව්‍යාප්තිය අත්විඳීමට සිදු විය ඕතඩොක්ස් පල්ලිය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික මාරි ජනගහනය, නීතියක් ලෙස, ප්‍රතිවිරුද්ධ උදාහරණ ද තිබුණද, ඔවුන් ක්‍රිස්තියානිකරණය කිරීමට ගත් උත්සාහයන් නිෂේධාත්මක ලෙස වටහා ගත්හ. විශේෂයෙන්, Kazhirovsky සහ Vetluzhsky වංශකථාකරුවන් වාර්තා කරන්නේ Kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, ඔවුන්ගේ ඥාතීන් සහ ආශ්‍රිතයන් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගෙන ඔවුන් පාලනය කළ භූමියේ පල්ලි ඉදිකිරීමට ඉඩ දුන් බවයි.

Privetluzh Mari ජනගහනය අතර, Kitezh පුරාවෘත්තයේ අනුවාදයක් පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය: "රුසියානු කුමාරවරුන්ට සහ පූජකයන්ට" යටත් වීමට අකමැති වූ මාරි ස්වෙට්ලෝයාර් වෙරළේ පණපිටින් වළලනු ලැබූ අතර පසුව ඔවුන් සමඟ එක්ව ඔවුන් මත කඩා වැටුණු පොළොව ගැඹුරු විලක පතුලට ලිස්සා ගියේය. 19 වන ශතවර්ෂයේ සාදන ලද පහත වාර්තාව සංරක්ෂණය කර ඇත: "Svetloyarsk වන්දනාකරුවන් අතර රුසිෆිකේෂන් කිසිදු සලකුණක් නොමැතිව තියුණු ඇඳුමින් සැරසී සිටින මාරි කාන්තාවන් දෙදෙනෙකු හෝ තිදෙනෙකු ඔබට සැමවිටම සොයාගත හැකිය."

කසාන් ඛානේට් මතුවන කාලය වන විට, පහත සඳහන් කලාපවල මාරි රුසියානු රාජ්‍ය ආකෘතීන්ගේ බලපෑම් ක්ෂේත්‍රයට සම්බන්ධ විය: සූරා හි දකුණු ඉවුර - මාරි කන්දේ සැලකිය යුතු කොටසක් (මෙයට ඕකා ද ඇතුළත් විය හැකිය. -සුරා "චෙරමිස්"), Povetluzhie - වයඹ දිග මාරි, Pizhma ගංගා ද්රෝණියේ සහ මැද Vyatka - තණබිම් මාරි උතුරු කොටස. රුසියානු බලපෑමෙන් අඩු බලපෑමක් ඇති වූයේ කොක්ෂයි මාරි, ඉලෙටි ගංගා ද්‍රෝණියේ ජනගහනය, මාරි එල් ජනරජයේ නූතන භූමියේ ඊසානදිග කොටස මෙන්ම පහළ වියාට්කා, එනම් මාරි තණබිම්වල ප්‍රධාන කොටසයි.

කසාන් ඛානේට් හි භෞමික ව්‍යාප්තිය බටහිර හා උතුරු දිශාවන්හි සිදු කරන ලදී. සූරා රුසියාව සමඟ නිරිතදිග මායිම බවට පත් විය, සසුරි සම්පූර්ණයෙන්ම කසාන් පාලනය යටතේ විය. 1439-1441 කාලය තුළ, Vetluga වංශකතාකරු විසින් විනිශ්චය කිරීම, මාරි සහ ටාටාර් රණශූරයන් කලින් Vetluga කලාපයේ භූමියේ පිහිටි සියලුම රුසියානු ජනාවාස විනාශ කළ අතර, Kazan "ආණ්ඩුකාරවරුන්" Vetluga Mari පාලනය කිරීමට පටන් ගත්හ. Vyatka Land සහ Perm the Great යන දෙදෙනාම ඉක්මනින්ම Kazan Khanate මත අතු ගංගාවක් ලෙස යැපීම සොයා ගත්හ.

50 ගණන්වල XV සියවස මොස්කව් Vyatka Land සහ Povetluga හි කොටසක් යටත් කර ගැනීමට සමත් විය. ඉක්මනින්, 1461-1462 දී. රුසියානු හමුදා කසාන් ඛානේට් සමඟ සෘජු සන්නද්ධ ගැටුමකට පවා අවතීර්ණ වූ අතර, එම කාලය තුළ වොල්ගා හි වම් ඉවුරේ මාරි ඉඩම් ප්‍රධාන වශයෙන් දුක් විඳිති.

1467/68 ශීත ඍතුවේ දී. කසාන්ගේ සහචරයින් වන මාරි තුරන් කිරීමට හෝ දුර්වල කිරීමට උත්සාහයක් ගන්නා ලදී. මේ සඳහා චෙරමිස් වෙත චාරිකා දෙකක් සංවිධානය කරන ලදී. ප්‍රධාන වශයෙන් තෝරාගත් භටයන්ගෙන් සමන්විත වූ පළමු, ප්‍රධාන කණ්ඩායම - “මහා කුමාරයාගේ රෙජිමේන්තුවේ උසාවිය” - වම් ඉවුරට මාරිට පහර දුන්නේය. වංශකතාවලට අනුව, “ග්‍රෑන්ඩ් ඩියුක්ගේ හමුදාව චෙරමිස්ගේ දේශයට පැමිණ, එම දේශයට බොහෝ නපුරුකම් කළේය: ඔවුන් මිනිසුන් කපා, සමහරුන් වහල්භාවයට ගෙන, තවත් සමහරු පුළුස්සා දැමූහ. ඔවුන්ගේ අශ්වයන් සහ ඔවුන් සමඟ රැගෙන යා නොහැකි සියලු සතුන් කපා දමන ලදී. ඔවුන්ගේ බඩේ තිබූ සියල්ල ඔහු ගත්තේ ය. මුරොම් සහ නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් ඉඩම්වල බඳවා ගත් සොල්දාදුවන් ඇතුළත් දෙවන කණ්ඩායම වොල්ගා දිගේ “කඳු සහ බැරට් යටත් කර ගත්හ”. කෙසේ වෙතත්, මෙය පවා, බොහෝ දුරට, මාරි රණශූරයන් ඇතුළුව, දැනටමත් 1468 ශීත-ගිම්හාන සමයේදී, යාබද ගම්මාන (උන්ෂා සහ යුග් ගංගාවල ඉහළ ප්‍රදේශ) සමඟ කිච්මෙන්ගා විනාශ කිරීමෙන් වළක්වනු ලැබුවේ නැත. Kostroma volosts සහ, පේලියට දෙවරක්, Murom මායිම. දණ්ඩනීය ක්‍රියාවන්හි සමානාත්මතාවය ස්ථාපිත කරන ලද අතර, එය විරුද්ධ පාර්ශ්වවල සන්නද්ධ හමුදාවන්ගේ තත්වයට බොහෝ දුරට බලපාන්නේ නැත. කාරණය ප්‍රධාන වශයෙන් පැමිණියේ මංකොල්ලකෑම්, මහා විනාශය සහ සිවිල් වැසියන් අල්ලා ගැනීම - මාරි, චුවාෂ්, රුසියානුවන්, මොර්ඩෝවියානුවන් යනාදියයි.

1468 ගිම්හානයේදී රුසියානු හමුදා කසාන් ඛානේට් හි යුලස් මත වැටලීම් නැවත ආරම්භ කළහ. මෙවර ප්‍රධාන වශයෙන් පීඩාවට පත් වූයේ මාරි ජනගහනයයි. ආණ්ඩුකාර අයිවන් රන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් රූක් හමුදාව, “වියට්කා ගඟේ චෙරමිස් සමඟ සටන් කළේය”, පහළ කමා හි ගම්මාන සහ වෙළඳ නැව් කොල්ලකමින්, පසුව බෙලායා ගඟට (“බෙලායා වොලොෂ්කා”) නැඟී රුසියානුවන් නැවතත් “චෙරෙමිස් සමඟ සටන් කළහ. මිනිසුන් සහ අශ්වයන් සහ සියලු වර්ගවල සතුන් මැරුවා." ප්‍රදේශවාසීන්ගෙන් ඔවුන් දැනගත්තේ කාමා අසල, කසාන් රණශූරයන් 200 දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායමක් මාරි වෙතින් ලබාගත් නැව් මත ගමන් කරන බවයි. කෙටි සටනක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මෙම සේනාංකය පරාජයට පත් විය. රුසියානුවන් පසුව "මහා පර්ම් සහ උස්ටියුග් වෙත" සහ මොස්කව් වෙත ගමන් කළහ. ඒ සමගම වාගේ, Fyodor Kripun-Ryapolovsky කුමරුගේ නායකත්වයෙන් තවත් රුසියානු හමුදාවක් ("මුරපොල") වොල්ගා හි ක්රියාත්මක විය. කසාන් නගරයට නුදුරින්, එය "රජුන්ගේ මළුව වන කසාන් ටාටාර්වරුන් බොහෝ හොඳ අය පරාජය කළේය." කෙසේ වෙතත්, තමන් සඳහා එවැනි විවේචනාත්මක තත්වයක් තුළ පවා, කසාන් කණ්ඩායම ක්රියාකාරී ආක්රමණශීලී ක්රියා අත්හැරියේ නැත. Vyatka Land ප්‍රදේශයට ඔවුන්ගේ හමුදා හඳුන්වා දීමෙන්, ඔවුන් Vyatchans මධ්‍යස්ථභාවයට ඒත්තු ගැන්වූහ.

මධ්යකාලීන යුගයේදී, සාමාන්යයෙන් රාජ්යයන් අතර පැහැදිලිව නිර්වචනය කරන ලද සීමාවන් නොතිබුණි. මෙය Kazan Khanate සහ අසල්වැසි රටවලට ද අදාළ වේ. බටහිරින් සහ උතුරින්, ඛානේට් හි භූමිය රුසියානු රාජ්‍යයේ මායිම්වලට යාබදව, නැගෙනහිරින් - නොගායි හෝඩ්, දකුණින් - ඇස්ට්‍රාකාන් ඛානේට් සහ නිරිත දෙසින් - ක්‍රිමියානු ඛානේට්. සූරා ගඟ දිගේ කසාන් ඛානේට් සහ රුසියානු රාජ්‍යය අතර මායිම සාපේක්ෂව ස්ථාවර විය; තව දුරටත්, ජනගහනය විසින් යසක් ගෙවීමේ මූලධර්මය අනුව කොන්දේසි සහිතව පමණක් තීරණය කළ හැකිය: සූරා ගඟේ මුඛයේ සිට වෙට්ලුගා ද්රෝණිය හරහා පිෂ්මා දක්වා, පසුව පිෂ්මා මුඛයේ සිට මැද කමා දක්වා, සමහර ප්රදේශ ඇතුළුව Urals, පසුව Kama වම් ඉවුර දිගේ වොල්ගා ගඟ වෙත ආපසු, පඩිපෙළ ගැඹුරට නොගොස්, වොල්ගා පහළට ආසන්න වශයෙන් සමර ලූකා දක්වා, සහ අවසානයේ එම සූරා ගඟේ ඉහළ කෙළවර දක්වා.

A.M හි තොරතුරු වලට අනුව Khanate හි භූමියේ Bulgaro-Tatar ජනගහනයට (Kazan Tatars) අමතරව. Kurbsky, මාරි ("Cheremis"), දකුණු Udmurts ("Votiaks", "Ars"), Chuvash, Mordovians (බොහෝ විට Erzya) සහ බටහිර Bashkirs ද විය. මාරි 15-16 සියවස්වල මූලාශ්‍රවල. සහ සාමාන්යයෙන් මධ්යකාලීන යුගයේදී ඔවුන් "චෙරමිස්" යන නාමයෙන් හඳුන්වනු ලැබූ අතර, එහි නිරුක්තිය තවමත් පැහැදිලි කර නොමැත. ඒ අතරම, අවස්ථා ගණනාවක මෙම ජනවාර්ගික නාමයට (මෙය විශේෂයෙන් කසාන් ක්‍රොනිකලර් සඳහා සාමාන්‍ය වේ) මාරි පමණක් නොව චුවාෂ් සහ දකුණු උඩ්මර්ට්ස් ද ඇතුළත් විය හැකිය. එබැවින්, කසාන් ඛානේට් පැවති කාලය තුළ මාරි ජනාවාස වූ භූමිය ආසන්න දළ සටහන් වල පවා තීරණය කිරීම තරමක් අපහසුය.

16 වන සියවසේ තරමක් විශ්වාසදායක මූලාශ්‍ර ගණනාවක්. - S. Herberstein ගේ සාක්ෂි, Ivan III සහ Ivan IV ගේ අධ්‍යාත්මික ලිපි, රාජකීය පොත - Oka-Sur interfluve හි මාරි සිටින බව පෙන්නුම් කරයි, එනම් Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr කලාපයේ. මෙම තොරතුරු ජනප්‍රවාද ද්‍රව්‍ය මෙන්ම මෙම භූමියේ ස්ථාන නාමයෙන් ද සනාථ වේ. මෑතක් වන තුරුම මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගමක් ප්‍රකාශ කළ දේශීය මොර්ඩ්වින්වරුන් අතර චෙරමිස් යන පුද්ගලික නාමය පුළුල්ව පැතිරී තිබීම සැලකිය යුතු කරුණකි.

Unzhensko-Vetluga interfluve ද මාරි විසින් වාසය කරන ලදී; ලිඛිත මූලාශ්‍ර, ප්‍රදේශයේ ස්ථාන නාමකරණය සහ ජනප්‍රවාද ද්‍රව්‍ය මගින් මෙය සනාථ වේ. මෙහි මෙරි කණ්ඩායම් ද සිටින්නට ඇත. උතුරු මායිම Unzha, Vetluga, Pizhma ද්රෝණියේ සහ මැද Vyatka හි ඉහළ කොටසයි. මෙහිදී මාරි රුසියානුවන්, Udmurts සහ Karin Tatars සමඟ සම්බන්ධ විය.

නැගෙනහිර සීමාවන් වියට්කා හි පහළ ප්‍රදේශවලට සීමා කළ හැකිය, නමුත් වෙන වෙනම - “කසාන් සිට වර්ට්ස් 700” - යූරල් වල දැනටමත් නැගෙනහිර මාරි හි කුඩා ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් පැවතුනි; වංශකතාකරුවන් එය 15 වන සියවසේ මැද භාගයේදී බෙලායා ගඟේ මුඛයේ ප්‍රදේශයේ සටහන් කර ඇත.

පෙනෙන විදිහට, මාරි, බල්ගාරෝ-ටාටාර් ජනගහනය සමඟ, ආර්ස්ක් පැත්තේ කසන්කා සහ මේෂා ගංගාවල ඉහළ කෙළවරේ ජීවත් විය. එහෙත්, බොහෝ දුරට, ඔවුන් මෙහි සුළුතරයක් වූ අතර, එපමනක් නොව, බොහෝ විට, ඔවුන් ක්රමයෙන් ටාටාර් බවට පත් විය.

පෙනෙන විදිහට, මාරි ජනගහනයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් වත්මන් චුවාෂ් ජනරජයේ උතුරු හා බටහිර කොටස්වල භූමි ප්‍රදේශය අල්ලා ගත්හ.

චුවාෂ් ජනරජයේ වත්මන් භූමියේ උතුරු හා බටහිර ප්‍රදේශවල අඛණ්ඩ මාරි ජනගහනය අතුරුදහන් වීම 15-16 වන සියවස්වල විනාශකාරී යුද්ධ මගින් යම් දුරකට පැහැදිලි කළ හැකි අතර, කඳුකරය ලුගෝවායාට වඩා දුක් විඳ ඇත (මීට අමතරව. රුසියානු හමුදාවන්ගේ ආක්‍රමණ වලට, දකුණු ඉවුර ද ස්ටෙප් රණශූරයන්ගේ වැටලීම් රාශියකට යටත් විය) . මෙම තත්වය පෙනෙන විදිහට මාරි කඳුකරයේ සමහරක් ලුගෝවායා පැත්තට ගලා යාමට හේතු විය.

17-18 සියවස් වල මාරි ගණන. මිනිසුන් 70 සිට 120 දහසක් දක්වා පරාසයක පවතී.

වොල්ගා හි දකුණු ඉවුරේ ඉහළම ජන ඝනත්වය, පසුව M. Kokshaga සිට නැගෙනහිර ප්රදේශය, සහ අවම වශයෙන් වයඹ මාරි, විශේෂයෙන්ම වගුරු බිම් Volga-Vetluzhskaya පහත්බිම සහ මාරි පහත්බිම (අවකාශය) ජනාවාස වූ ප්රදේශය විය. Linda සහ B. Kokshaga ගංගා අතර).

සියලුම ඉඩම් නීත්‍යානුකූලව රාජ්‍යය පුද්ගලාරෝපණය කළ ඛාන්ගේ දේපළ ලෙස සලකනු ලැබීය. තමා උත්තරීතර හිමිකරු බව ප්‍රකාශ කිරීමෙන් පසු, ඛාන් ඉඩම භාවිතා කිරීම සඳහා භාණ්ඩ හා මුදල් කුලිය - බද්දක් (යසක්) ඉල්ලා සිටියේය.

මාරි - වංශවත් සහ සාමාන්‍ය ප්‍රජා සාමාජිකයින් - කසාන් ඛානේට් හි අනෙකුත් ටාටාර් නොවන ජනයා මෙන්, ඔවුන් යැපෙන ජනගහනයේ ගණයට ඇතුළත් වුවද, ඇත්ත වශයෙන්ම පුද්ගලිකව නිදහස් පුද්ගලයින් විය.

K.I හි සොයාගැනීම් වලට අනුව. කොස්ලෝවා, 16 වන සියවසේ. මාරි, ඩ්රුෂිනා, මිලිටරි-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නියෝග අතර පැවතියේ, එනම් මාරි ඔවුන්ගේ රාජ්‍යත්වය ගොඩනැගීමේ අවධියේ ය. ඛාන්ගේ පරිපාලනය මත යැපීම නිසා ඔවුන්ගේම රාජ්‍ය ව්‍යුහයන්ගේ මතුවීම හා සංවර්ධනය අඩාල විය.

මධ්‍යකාලීන මාරි සමාජයේ සමාජ-දේශපාලන ක්‍රමය ලිඛිත මූලාශ්‍රවල තරමක් දුර්වල ලෙස පිළිබිඹු වේ.

මාරි සමාජයේ ප්‍රධාන ඒකකය පවුල ("esh") බව දන්නා කරුණකි; බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති පරිදි, "විශාල පවුල්" වඩාත් පුලුල්ව පැතිරී ඇති අතර, රීතියක් ලෙස, පිරිමි රේඛාවේ සමීප ඥාතීන්ගේ පරම්පරා 3-4 කින් සමන්විත වේ. පීතෘමූලික පවුල් අතර දේපල ස්තරීකරණය 9-11 සියවස් වලදී පැහැදිලිව දැකගත හැකි විය. පාර්සල් ශ්‍රමය සමෘද්ධිමත් වූ අතර එය ප්‍රධාන වශයෙන් කෘෂිකාර්මික නොවන ක්‍රියාකාරකම් (ගව අභිජනනය, ලොම් වෙළඳාම, ලෝහ කර්මාන්තය, කම්මල් කර්මාන්තය, ස්වර්ණාභරණ) දක්වා ව්‍යාප්ත විය. අසල්වැසි පවුල් කණ්ඩායම් අතර සමීප සබඳතා පැවතුනි, මූලික වශයෙන් ආර්ථික, නමුත් සෑම විටම හෘදයාංගම නොවේ. ආර්ථික බැඳීම් විවිධ ආකාරයේ අන්‍යෝන්‍ය “උදව්” (“vyma”) තුළ ප්‍රකාශ කරන ලදී, එනම් අනිවාර්ය සම්බන්ධ නොලබන අන්‍යෝන්‍ය ආධාර. පොදුවේ ගත් කල, 15-16 සියවස්වල මාරි. එක් අතකින් ඉඩම්-ඥාති සංගමයක (අසල්වැසි ප්‍රජාව) රාමුව තුළ තනි තනි පවුල් දේපළ වෙන් කරන ලද අතර, අනෙක් අතට, සමාජයේ පන්ති ව්‍යුහය එය අත්පත් කර නොගත් විට, මූල-වැඩවසම් සබඳතාවල අද්විතීය කාල පරිච්ඡේදයක් අත්විඳින ලදී. පැහැදිලි දළ සටහන්.

මාරි පීතෘමූලික පවුල්, පෙනෙන විදිහට, අනුශාසනා කණ්ඩායම් වලට (නසිල්, ටුකිම්, උර්ලික්; V.N. පෙට්‍රොව්ට අනුව - උර්මාටියන් සහ වර්ටෙක්ස්), සහ ඒවා - විශාල ඉඩම් සමිති වලට - ටිෂ්ටේ. ඔවුන්ගේ එකමුතුකම පදනම් වූයේ අසල්වැසි මූලධර්මය මත, පොදු ලබ්ධියක් මත, සහ තරමක් දුරට ආර්ථික බැඳීම් මත සහ ඊටත් වඩා සංසර්ගය මත ය. Tishte, වෙනත් දේ අතර, අන්‍යෝන්‍ය මිලිටරි ආධාර සමිති විය. සමහර විට ටිෂ්ටේ කසාන් ඛානේට් යුගයේ සියගණනක්, උලූස් සහ පනස් ගණන් සමඟ භෞමිකව අනුකූල විය. කෙසේ වෙතත්, සාමාන්‍යයෙන් විශ්වාස කරන පරිදි, මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් ආධිපත්‍යය පිහිටුවීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස පිටතින් පනවන ලද දසයෙන් කොටස සහ උලස් පරිපාලන ක්‍රමය මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික භෞමික සංවිධානය සමඟ ගැටුනේ නැත.

සියගණනක්, උලූස්, පනස් ගණන් සහ දස ගණන් මෙහෙයවනු ලැබුවේ ශතවර්ෂයන් (“ෂුඩෝව්”), පෙන්තකොස්තලා (“විටලෙවුයි”), ෆෝමන් (“ලුවී”) විසිනි. 15-16 සියවස් වලදී, බොහෝ දුරට, මිනිසුන්ගේ පාලනයෙන් මිදීමට ඔවුන්ට කාලය නොතිබූ අතර, K.I ට අනුව. කොස්ලෝවා, "මේ අය එක්කෝ ඉඩම් වෘත්තීය සමිතිවල සාමාන්‍ය වැඩිමහල්ලන් හෝ ගෝත්‍රික අය වැනි විශාල සංගම්වල හමුදා නායකයන් විය." පුරාණ සම්ප්‍රදායට අනුව, “කුගිසා”, “කුගුස්” (“ශ්‍රේෂ්ඨ ස්වාමියා”), “ඔන්” (“නායකයා”, “කුමාරයා”, “ස්වාමියා” යන නමින් හැඳින්වෙන මාරි වංශාධිපතිත්වයේ ඉහළ පෙළේ නියෝජිතයන් දිගටම හැඳින්විය හැකිය. ) මාරිගේ සමාජ ජීවිතය තුළ, වැඩිහිටියන් - "කුගුරකි" - ද ප්රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, ටොක්තමිෂ්ගේ අනුගාමිකයෙකු වූ කෙල්ඩිබෙක්ට පවා දේශීය වැඩිහිටියන්ගේ අනුමැතිය නොමැතිව Vetluga kuguz බවට පත්විය නොහැකි විය. කසාන් ඉතිහාසයේ විශේෂ සමාජ කණ්ඩායමක් ලෙස මාරි වැඩිහිටියන් ද සඳහන් වේ.

මාරි ජනගහනයේ සියලුම කණ්ඩායම් රුසියානු ඉඩම්වලට එරෙහි මිලිටරි ව්‍යාපාරවල ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වූ අතර එය ගිරේ යටතේ නිතර සිදු විය. මෙය එක් අතකින්, ඛානේට් තුළ මාරිගේ යැපෙන ආස්ථානයෙන්, අනෙක් අතට, සමාජ සංවර්ධනයේ (මිලිටරි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ) විශේෂතා මගින්, මාරි රණශූරයන් විසින්ම මිලිටරි ලබා ගැනීමට ඇති උනන්දුව මගින් පැහැදිලි කෙරේ. කොල්ලය, රුසියානු මිලිටරි-දේශපාලන ව්යාප්තිය වැළැක්වීමේ ආශාව සහ වෙනත් චේතනාවන්. තුල අවසාන කාල පරිච්ඡේදය 1521-1522 සහ 1534-1544 දී රුසියානු-කසාන් ගැටුම (1521-1552). මෙම මුලපිරීම කසාන් වෙත අයත් වූ අතර, එය ක්‍රිමියානු-නොගායි රජයේ කණ්ඩායමේ උසිගැන්වීම මත, ගෝල්ඩන් හෝඩ් යුගයේදී මෙන් මොස්කව්හි වාසල් යැපීම යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට උත්සාහ කළේය. නමුත් දැනටමත් Vasily III යටතේ, 1520 ගණන් වලදී, ඛානේට් රුසියාවට අවසාන වශයෙන් ඈඳා ගැනීමේ කාර්යය සකස් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, මෙය සාක්ෂාත් කරගනු ලැබුවේ 1552 දී අයිවන් ද ටෙරිබල් යටතේ කසාන් අල්ලා ගැනීමෙන් පමණි. පෙනෙන විදිහට, මැද වොල්ගා කලාපය සහ ඒ අනුව මාරි කලාපය රුසියානු රාජ්‍යයට ඈඳා ගැනීමට හේතු වූයේ: 1) මොස්කව් රාජ්‍යයේ ඉහළ නායකත්වයේ නව අධිරාජ්‍යවාදී දේශපාලන විඥානයක්, “රන්වන් සඳහා අරගලය කසාන් ඛානේට් මත ආරක්ෂක ස්ථානයක් පිහිටුවීමට සහ නඩත්තු කිරීමට පෙර උත්සාහයේ හෝඩ්ගේ උරුමය සහ අසාර්ථකත්වය, 2) රාජ්‍ය ආරක්ෂක අවශ්‍යතා, 3) ආර්ථික හේතු (දේශීය වංශාධිපතියන් සඳහා ඉඩම්, රුසියානු වෙළඳුන් සහ ධීවරයින් සඳහා වොල්ගා, නව බදු ගෙවන්නන් රුසියානු රජය සහ අනාගතය සඳහා වෙනත් සැලසුම් සඳහා).

අයිවන් ද ටෙරිබල් විසින් කසාන් අල්ලා ගැනීමෙන් පසු, මැද වොල්ගා කලාපයේ සිදුවීම් මාලාව, මොස්කව් බලවත් විමුක්ති ව්‍යාපාරයකට මුහුණ දුන් අතර, අයිවන් IV ට පක්ෂපාතීව දිවුරුම් දීමට සමත් වූ ඈවර කරන ලද ඛානේට් හි හිටපු යටත්වැසියන් දෙදෙනාම සහ ජනගහනය සම්බන්ධ විය. දිවුරුම් නොදුන් පර්යන්ත කලාපවල. දිනාගත් දෙය සාමකාමීව නොව ලේ වැකි ජවනිකාවකට අනුව රැකගැනීමේ ගැටලුව මොස්කව් රජයට විසඳා ගැනීමට සිදු විය.

කසාන් වැටීමෙන් පසු මැද වොල්ගා කලාපයේ මිනිසුන්ගේ මොස්කව් විරෝධී සන්නද්ධ නැගිටීම් සාමාන්‍යයෙන් චෙරමිස් යුද්ධ ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද මාරි (චෙරමිස්) ඔවුන් තුළ වඩාත් ක්‍රියාකාරී වූ බැවිනි. විද්‍යාත්මක සංසරණයේ ඇති ප්‍රභවයන් අතර මුල්ම සඳහන වන්නේ "චෙරමිස් යුද්ධය" යන යෙදුමට ආසන්න ප්‍රකාශනයකි, එය 1558 අප්‍රේල් 3 වන දින Vyatka දේශයේ ගංගා සහ ඉඩම් සඳහා Ivan IV විසින් Chelishchev වෙත යොමු කරන ලද ලිපියෙහි දක්නට ලැබේ. විශේෂයෙන්, කිෂ්කිල් සහ ෂිෂ්මා ගංගාවල හිමිකරුවන් (කොටෙල්නිච් නගරය අසල) "එම ගංගාවල ... කසාන් චෙරමිස් යුද්ධය සඳහා මාළු සහ බීවර් අල්ලා නොගත් අතර කුලිය නොගෙවූ" බව සඳහන් වේ.

චෙරමිස් යුද්ධය 1552-1557 16 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ පසුකාලීන චෙරමිස් යුද්ධවලට වඩා වෙනස් වන්නේ, එය මෙම යුද්ධ මාලාවේ පළමුවැන්න වූ නිසා නොව, එය ජාතික විමුක්ති අරගලයක ස්වභාවයක් ගත් නිසා සහ සැලකිය යුතු වැඩවසම් විරෝධී බවක් නොතිබූ බැවිනි. දිශානතිය. එපමණක් නොව, 1552-1557 දී මැද වොල්ගා කලාපයේ මොස්කව් විරෝධී කැරලිකාර ව්යාපාරය. සාරාංශයක් ලෙස, කසාන් යුද්ධයේ අඛණ්ඩ පැවැත්මක් වන අතර, එහි සහභාගිවන්නන්ගේ ප්‍රධාන ඉලක්කය වූයේ කසාන් ඛානේට් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමයි.

පෙනෙන විදිහට, වම් ඉවුරේ මාරි ජනගහනයෙන් වැඩි පිරිසකට, මෙම යුද්ධය නැගිටීමක් නොවීය, මන්ද ඔවුන්ගේ නව පුරවැසිභාවය පිළිගත්තේ Prikazan Mari හි නියෝජිතයින් පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, 1552-1557 දී. මාරි බහුතරයක් රුසියානු රජයට එරෙහිව බාහිර යුද්ධයක් දියත් කළ අතර, කසාන් කලාපයේ සෙසු ජනගහනය සමඟ එක්ව ඔවුන්ගේ නිදහස සහ ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කළහ.

අයිවන් IV ගේ භට පිරිස් විසින් සිදු කරන ලද මහා පරිමාණ දණ්ඩනීය මෙහෙයුම්වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ප්‍රතිරෝධ ව්‍යාපාරයේ සියලුම තරංග අභාවයට ගියේය. කථාංග ගණනාවකින්, කැරැල්ල එක්තරා ආකාරයකට වර්ධනය විය සිවිල් යුද්ධයසහ පන්ති අරගලය, නමුත් චරිත ගොඩනැගීමේ අරගලය නිජබිම විමුක්තිය සඳහා වූ අරගලය ලෙස පැවතුනි. සාධක කිහිපයක් හේතුවෙන් ප්‍රතිරෝධක ව්‍යාපාරය නතර විය: 1) සාර්වාදී හමුදා සමඟ අඛණ්ඩ සන්නද්ධ ගැටුම්, එය ප්‍රාදේශීය ජනගහනයට අසංඛ්‍යාත ජීවිත හානි හා විනාශයක් ගෙන දුන්නේය, 2) මහා සාගතය, වොල්ගා පඩිපෙළෙන් පැමිණි වසංගත වසංගතයක්, 3) තණබිම් මාරි ඔවුන්ගේ හිටපු සහචරයින් වන ටාටාර්වරුන් සහ දකුණු උඩ්මර්ට්ස් වෙතින් සහය අහිමි විය. 1557 මැයි මාසයේදී, මීඩෝ සහ නැගෙනහිර මාරි හි සියලුම කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයන් රුසියානු සාර්ට දිවුරුම් දුන්හ. මේ අනුව මාරි කලාපය රුසියානු රාජ්‍යයට ඈඳා ගැනීම අවසන් විය.

මාරි කලාපය රුසියානු රාජ්‍යයට ඈඳාගැනීමේ වැදගත්කම පැහැදිලිවම සෘණාත්මක හෝ ධනාත්මක ලෙස අර්ථ දැක්විය නොහැක. මාරි රුසියානු රාජ්‍ය පද්ධතියට ඇතුළු වීමේ negative ණාත්මක හා ධනාත්මක ප්‍රතිවිපාක, එකිනෙකා සමඟ සමීපව බැඳී ඇති අතර, සමාජ සංවර්ධනයේ සෑම අංශයකම පාහේ (දේශපාලන, ආර්ථික, සමාජීය, සංස්කෘතික සහ වෙනත්) ප්‍රකාශ වීමට පටන් ගත්තේය. සමහර විට අද දවසේ ප්‍රධාන ප්‍රතිඵලය වන්නේ මාරි ජනයා ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් ලෙස නොනැසී පැවතීම සහ බහුජාතික රුසියාවේ ඓන්ද්‍රීය කොටසක් බවට පත්වීමයි.

මැද වොල්ගා කලාපයේ සහ යූරල් හි ජනතා විමුක්තිය සහ වැඩවසම් විරෝධී ව්‍යාපාරය මර්දනය කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස මාරි කලාපයේ රුසියාවට අවසාන ප්‍රවේශය සිදු වූයේ 1557 න් පසුවය. මාරි කලාපය රුසියානු රාජ්‍ය ක්‍රමයට ක්‍රමයෙන් ඇතුළුවීමේ ක්‍රියාවලිය වසර සිය ගණනක් පැවතුනි: මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් ආක්‍රමණය අතරතුර, වැඩවසම් නොසන්සුන්තාවයේ දෙවන භාගයේදී ගෝල්ඩන් හෝඩ් ගිලගත් වසරවලදී එය මන්දගාමී විය. 14 වන සියවසේදී, එය වේගවත් වූ අතර, කසාන් ඛානේට් (30-40-15 වන සියවස) මතුවීම හේතුවෙන් දිගු කාලයක් නතර විය. කෙසේ වෙතත්, 11 වන - 12 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයට පෙර සිටම, 16 වන සියවසේ මැද භාගයේදී රුසියානු රාජ්‍ය පද්ධතියට මාරි ඇතුළත් කිරීම ආරම්භ විය. එහි අවසාන අදියර කරා ළඟා වී ඇත - රුසියාවට සෘජුවම ඇතුල් වීම.

මාරි කලාපය රුසියානු රාජ්‍යයට ඈඳා ගැනීම රුසියානු බහු වාර්ගික අධිරාජ්‍යය ගොඩනැගීමේ සාමාන්‍ය ක්‍රියාවලියේ කොටසක් වූ අතර, එය ප්‍රථමයෙන්ම දේශපාලන ස්වභාවයේ පූර්ව අවශ්‍යතා අනුව සකස් කරන ලදී. මෙය, පළමුව, නැගෙනහිර යුරෝපයේ රාජ්‍ය පද්ධති අතර දිගුකාලීන ගැටුමකි - එක් අතකින්, රුසියාව, අනෙක් අතට, තුර්කි රාජ්‍යයන් (වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියාව - ගෝල්ඩන් හෝඩ් - කසාන් ඛානේට්), දෙවනුව, අරගලය මෙම ගැටුමේ අවසාන අදියරේ "ගෝල්ඩන් හෝඩ් උරුමය" සඳහා, තුන්වනුව, මුස්කොවිට් රුස්හි රජයේ කවයන් තුළ අධිරාජ්‍ය විඥානයේ මතුවීම සහ වර්ධනය වීම. නැඟෙනහිර දිශාවේ රුසියානු රාජ්‍යයේ ව්‍යාප්තවාදී ප්‍රතිපත්තිය යම් දුරකට තීරණය වූයේ රාජ්‍ය ආරක්ෂක සහ ආර්ථික හේතූන් (සාරවත් ඉඩම්, වොල්ගා වෙළඳ මාර්ගය, නව බදු ගෙවන්නන්, දේශීය සම්පත් සූරාකෑම සඳහා වන වෙනත් ව්‍යාපෘති) යන කාර්යයන් මගිනි.

මාරි ආර්ථිකය ස්වභාවික හා භූගෝලීය තත්වයන්ට අනුවර්තනය වූ අතර සාමාන්යයෙන් එහි කාලයෙහි අවශ්යතා සපුරා ඇත. දුෂ්කර දේශපාලන තත්ත්වය හේතුවෙන් එය බොහෝ දුරට හමුදාකරණය විය. සමාජ-දේශපාලන පද්ධතියේ සුවිශේෂතා ද මෙහි කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බව ඇත්තකි. මධ්‍යකාලීන මාරි, එවකට පැවති සැලකිය යුතු දේශීය ලක්ෂණ තිබියදීත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්, සාමාන්‍යයෙන්, ගෝත්‍රික සිට වැඩවසම් (මිලිටරි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය) දක්වා සමාජ සංවර්ධනයේ සංක්‍රාන්ති කාල පරිච්ඡේදයක් අත්විඳ ඇත. මධ්‍යම රජය සමඟ සබඳතා ගොඩනඟා ගනු ලැබුවේ මූලික වශයෙන් කොන්ෆෙඩරල් පදනමක් මත ය.

විශ්වාසයන්

මාරි සාම්ප්‍රදායික ආගම පදනම් වී ඇත්තේ ස්වභාවධර්මයේ බලවේග කෙරෙහි ඇදහිල්ල මත වන අතර එය මිනිසා ගෞරවනීය හා ගෞරව කළ යුතුය. ඒකදේවවාදී ඉගැන්වීම් ව්‍යාප්ත වීමට පෙර, උත්තරීතර දෙවියන්ගේ (කුගු යුමෝ) ප්‍රමුඛත්වය හඳුනා ගනිමින් මාරි යුමෝ ලෙසින් හඳුන්වන බොහෝ දෙවිවරුන්ට ගරු කළේය. 19 වන ශතවර්ෂයේදී, එක දෙවියෙකු වන Tun Osh Kugu Yumo (එක් දීප්තිමත් ශ්රේෂ්ඨ දෙවියන්) ප්රතිරූපය නැවත පණ ගැන්වීය.

මාරි සම්ප්‍රදායික ආගම සමාජයේ සදාචාරාත්මක පදනම් ශක්තිමත් කිරීමට, අන්තර් ආගමික සහ අන්තර් ජාතීන් අතර සාමය සහ සහජීවනය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට දායක වේ.

එක් හෝ තවත් නිර්මාතෘවරයෙකු සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඒකදේවවාදී ආගම් මෙන් නොව, මාරි සාම්ප්‍රදායික ආගම ගොඩනඟා ඇත්තේ පුරාණ ජන ලෝක දැක්මක් මත වන අතර, අවට සොබාදහම සහ එහි මූලද්‍රව්‍ය බලවේග සමඟ මිනිසාගේ සම්බන්ධතාවය හා සම්බන්ධ ආගමික හා මිථ්‍යා අදහස් ඇතුළුව, මුතුන් මිත්තන්ට ගෞරව කිරීම. සහ කෘෂිකාර්මික කටයුතුවල අනුග්‍රාහකයින්. මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික ආගම ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය කිරීම වොල්ගා සහ යූරල් ප්‍රදේශවල අසල්වැසි ජනයාගේ ආගමික අදහස් සහ ඉස්ලාම් සහ ඕතඩොක්ස් මූලධර්මයේ මූලික කරුණු කෙරෙහි බලපෑවේය.

සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගමේ අගය කරන්නන් එක දෙවියෙකු වන Tyn Osh Kugu Yumo සහ ඔහුගේ සහායකයින් නවදෙනා (ප්‍රකාශනයන්) හඳුනා ගනී, දිනපතා තුන් වරක් යාච්ඤාවක් කියවා, වසරකට වරක් සාමූහික හෝ පවුලේ යාච්ඤාවට සහභාගී වන්න, සහ අවම වශයෙන් හත් වතාවක් පූජා සමඟ පවුලේ යාච්ඤා පවත්වන්න. ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ, ඔවුන් තම මියගිය මුතුන් මිත්තන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා නිතිපතා සම්ප්‍රදායික සැමරුම් පවත්වන අතර, මාරි නිවාඩු, සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර නිරීක්ෂණය කරති.

ඒකදේවවාදී ඉගැන්වීම් ව්‍යාප්ත වීමට පෙර, උත්තරීතර දෙවියන්ගේ (කුගු යුමෝ) ප්‍රමුඛත්වය හඳුනා ගනිමින් මාරි යුමෝ ලෙසින් හඳුන්වන බොහෝ දෙවිවරුන්ට ගරු කළේය. 19 වන ශතවර්ෂයේදී, එක දෙවියෙකු වන Tun Osh Kugu Yumo (එක් දීප්තිමත් ශ්රේෂ්ඨ දෙවියන්) ප්රතිරූපය නැවත පණ ගැන්වීය. එක දෙවියා (දෙවියන් වහන්සේ - විශ්වය) සදාකාලික, සර්වබලධාරී, සර්ව ව්‍යාප්ත, සර්වඥ සහ සර්වධාර්මික දෙවියන් ලෙස සැලකේ. ඔහු ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික වේශයෙන් පෙනී සිටින අතර දේව-පුද්ගලයන් නව දෙනෙකුගේ ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටියි. මෙම දෙවිවරුන් කණ්ඩායම් තුනකට බෙදිය හැකි අතර, ඒ සෑම එකක් සඳහාම වගකිව යුත්තේ:

සියලු ජීවීන්ගේ සන්සුන්කම, සමෘද්ධිය සහ සවිබල ගැන්වීම - දීප්තිමත් ලෝකයේ දෙවියා (Tunya yumo), ජීවය දෙන දෙවියා (Ilyan yumo), නිර්මාණාත්මක ශක්තියේ දෙවියා (Agavairem yumo);

දයාව, ධර්මිෂ්ඨකම සහ සහජීවනය: දෛවයේ දෙවියා සහ ජීවිතයේ පූර්ව නියමය (Pursho yumo), සර්ව දයාවන්ත දෙවියා (Kugu Serlagysh yumo), සමගිය සහ සංහිඳියාවේ දෙවියා (Mer yumo);

ජීවිතයේ සියලු යහපත්කම, නැවත ඉපදීම සහ නොමැකීම: උපතේ දේවතාවිය (ෂෝචින් ආවා), පෘථිවියේ දේවතාවිය (Mlande Ava) සහ බහුලත්වයේ දේවතාවිය (Perke Ava).

විශ්වය, ලෝකය, මාරි පිළිබඳ අධ්‍යාත්මික අවබෝධය තුළ විශ්වය, සියවසේ සිට සියවස දක්වා, යුගයෙන් යුගයට, බහු-වටිනා ලෝක පද්ධතියක්, අධ්‍යාත්මික හා ද්‍රව්‍යමය ස්වාභාවික බලවේග, අඛණ්ඩව වර්ධනය වන, අධ්‍යාත්මික සහ පරිවර්තනය වන පද්ධතියක් ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. ස්වාභාවික සංසිද්ධි, එහි අධ්‍යාත්මික ඉලක්කය කරා අඛණ්ඩව උත්සාහ කිරීම - විශ්වීය දෙවියන් සමඟ එකමුතුකම, විශ්වය, ලෝකය සහ සොබාදහම සමඟ වෙන් කළ නොහැකි භෞතික හා අධ්‍යාත්මික සම්බන්ධතාවයක් පවත්වා ගැනීම.

Tun Osh Kugu Yumo යනු පැවැත්මේ නිමක් නැති මූලාශ්‍රයකි. විශ්වය මෙන්, එක් ආලෝකයක් වන මහා දෙවියන් නිරන්තරයෙන් වෙනස් වෙමින්, සංවර්ධනය වෙමින්, වැඩිදියුණු වෙමින්, සමස්ත විශ්වයම, මානව වර්ගයා ඇතුළු මුළු අවට ලෝකයම මෙම වෙනස්කම් වලට සම්බන්ධ කරයි. වරින් වර, සෑම වසර 22 දහසකටම, සහ සමහර විට, දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තෙන්, පැරණි කොටසක් විනාශ කිරීම සහ නව ලෝකයක් නිර්මාණය කිරීම, පෘථිවියේ ජීවය සම්පූර්ණයෙන් අලුත් කිරීමත් සමඟ සිදු වේ.

ලෝකයේ අවසාන නිර්මාණය මීට වසර 7512 කට පෙර සිදු විය. ලෝකයේ සෑම නව නිර්මාණයකින්ම පසු, පෘථිවියේ ජීවය ගුණාත්මකව වැඩිදියුණු වේ වඩා හොඳ පැත්තමනුස්සකමත් වෙනස් වෙනවා. මනුෂ්‍යත්වයේ වර්ධනයත් සමඟම, මානව විඥානයේ ප්‍රසාරණය, ලෝකයේ මායිම් සහ දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ අවබෝධය පුළුල් වේ, විශ්වය, ලෝකය, වස්තූන් සහ අවට ස්වභාවයේ සංසිද්ධි පිළිබඳ දැනුම පොහොසත් කිරීමේ හැකියාව, මිනිසා සහ ඔහුගේ සාරය, මිනිස් ජීවිතය වැඩිදියුණු කිරීමේ මාර්ග ගැන පහසුකම් සපයයි.

මේ සියල්ල අවසානයේ මිනිසාගේ සර්වබලධාරිත්වය සහ දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඔහුගේ ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ වැරදි අදහසක් මිනිසුන් අතර ගොඩනැගීමට හේතු විය. වටිනාකම් ප්‍රමුඛතා වෙනස් කිරීම සහ ප්‍රජා ජීවිතයේ දිව්‍යමය වශයෙන් ස්ථාපිත මූලධර්ම අතහැර දැමීම යෝජනා, හෙළිදරව් කිරීම් සහ සමහර විට දඬුවම් හරහා මිනිසුන්ගේ ජීවිතවලට දිව්‍යමය මැදිහත්වීමක් අවශ්‍ය විය. දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුම සහ ලෝකය පිළිබඳ අවබෝධය පිළිබඳ අත්තිවාරම් අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී, ශුද්ධ වූ සහ ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන්, අනාගතවක්තෘවරුන් සහ දෙවියන් වහන්සේගේ තෝරාගත් අය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගත් අතර, මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන් අනුව වැඩිහිටියන් - භූමි දේවතාවන් ලෙස සැලකේ. වරින් වර දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට සහ ඔහුගේ හෙළිදරව්ව ලබා ගැනීමට අවස්ථාව ලැබීමෙන් ඔවුන් මිනිස් සමාජයට මිල කළ නොහැකි දැනුමේ කොන්දොස්තරවරුන් බවට පත්විය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් බොහෝ විට හෙළිදරව් කිරීමේ වචන පමණක් නොව, ඔවුන්ගේම සංකේතාත්මක අර්ථකථනය ද සන්නිවේදනය කළහ. මේ ආකාරයෙන් ලබාගත් දිව්යමය තොරතුරු නැගී එන වාර්ගික (ජන), රාජ්ය සහ ලෝක ආගම් සඳහා පදනම බවට පත් විය. විශ්වයේ එකම දෙවියන්ගේ ප්‍රතිරූපය ගැන නැවත සිතා බැලීමක් ද සිදු වූ අතර, ඔහු මත මිනිසුන්ගේ සම්බන්ධය සහ සෘජු යැපීම පිළිබඳ හැඟීම් ක්‍රමයෙන් සමනය විය. ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි අගෞරවනීය, උපයෝගිතාවාදී-ආර්ථික ආකල්පයක් හෝ, අනෙක් අතට, ස්වාධීන දෙවිවරුන් සහ ආත්මයන්ගේ ස්වරූපයෙන් නියෝජනය වන මූලද්‍රව්‍ය බලවේග හා ස්වාභාවික සංසිද්ධිවලට ගෞරවාන්විතව ගරු කිරීම තහවුරු විය.

මාරි අතර, ද්විත්ව ලෝක දර්ශනයක දෝංකාරයන් ආරක්ෂා වී ඇති අතර, බලවේගවල දෙවිවරුන් සහ ස්වාභාවික සංසිද්ධීන් කෙරෙහි ඇදහිල්ල, අවට ලෝකයේ සජීවිකරණය සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය සහ තාර්කික, ස්වාධීන පැවැත්මේ වැදගත් ස්ථානයක් හිමි කර ගෙන ඇත. , ද්රව්යමය වීම - හිමිකරු - ද්විත්ව (vodyzh), ආත්මය (chon, ort) , ආත්මික hypostasis (shyrt). කෙසේ වෙතත්, මාරි විශ්වාස කළේ දෙවිවරුන්, ලොව පුරා සිටින සෑම දෙයක්ම සහ මිනිසාම එකම දෙවියන්ගේ (තුන් යුමෝ), ඔහුගේ රූපයේ කොටසක් බවයි.

දුර්ලභ ව්‍යතිරේක සහිත ජනප්‍රිය විශ්වාසයන් තුළ ස්වභාව දෙවිවරුන් මානවරූපී ලක්ෂණ වලින් සමන්විත නොවීය. අවට ස්වභාවය ආරක්ෂා කිරීම සහ සංවර්ධනය කිරීම අරමුණු කරගත් දෙවියන්ගේ කටයුතුවලට මිනිසාගේ ක්‍රියාකාරී සහභාගීත්වයේ වැදගත්කම මාරි තේරුම් ගත් අතර එදිනෙදා ජීවිතයේ අධ්‍යාත්මික සාරවත් කිරීමේ සහ එකඟතාවයේ ක්‍රියාවලියට දෙවිවරුන් සම්බන්ධ කර ගැනීමට නිරන්තරයෙන් උත්සාහ කළේය. මාරි සාම්ප්‍රදායික චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල සමහර නායකයින්, ඉහළ අභ්‍යන්තර දැක්මක් සහ ඔවුන්ගේ කැමැත්තේ උත්සාහයෙන්, අධ්‍යාත්මික ඥානාලෝකය ලබා ගැනීමටත්, 19 වන සියවසේ ආරම්භයේ දී අමතක වූ එක දෙවියන් ටුන් යුමෝගේ ප්‍රතිරූපය ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමටත් හැකි විය.

එක් දෙවියෙක් - විශ්වය සියලු ජීවීන් සහ මුළු ලෝකයම වැලඳගෙන, ගෞරවනීය ස්වභාවයෙන් ප්රකාශ කරයි. පුද්ගලයෙකුට සමීපතම සජීවී ස්වභාවයඔහුගේ රූපය, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ නොවේ. පුද්ගලයෙකුට සෑදිය හැක්කේ සකස් කිරීම පමණි පොදු අදහසවිශ්වය හෝ එහි කොටස ගැන, විශ්වාසයේ පදනම මත සහ උපකාරයෙන්, එය තමා තුළම හඳුනාගෙන, දිව්‍යමය නොතේරෙන යථාර්ථයේ ජීවමාන සංවේදනයක් අත්විඳිමින්, තමාගේම "මම" හරහා අධ්‍යාත්මික ජීවීන්ගේ ලෝකය හරහා ගමන් කරයි. කෙසේ වෙතත්, Tun Osh Kugu Yumo - නිරපේක්ෂ සත්‍යය සම්පූර්ණයෙන් වටහා ගත නොහැක. මාරි සාම්ප්‍රදායික ආගමට, සියලුම ආගම් මෙන් දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දළ දැනුමක් ඇත. සර්වඥයන් වහන්සේගේ ප්‍රඥාව පමණක් තමා තුළ ඇති සම්පූර්ණ සත්‍ය එකතුව වැළඳ ගන්නේ ය.

මාරි ආගම, වඩා පැරණි බැවින්, දෙවියන් වහන්සේට හා පරම සත්‍යයට සමීප විය. එහි ආත්මීය අංශවල බලපෑම අඩුයි, එය අඩු සමාජ වෙනස්වීම් වලට භාජනය වී ඇත. මුතුන් මිත්තන් විසින් සම්ප්‍රේෂණය කරන ලද පුරාණ ආගම ආරක්ෂා කිරීමේ නොපසුබට උත්සාහය සහ ඉවසීම, සිරිත් විරිත් හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පිළිපැදීමේ කැපවීම සැලකිල්ලට ගනිමින්, Tun Osh Kugu Yumo මාරිට සැබෑ ආගමික අදහස් ආරක්ෂා කිරීමට උදව් කළේය, සියලු වර්ගවල බලපෑම යටතේ ඛාදනය හා නොසැලකිලිමත් වෙනස්කම් වලින් ආරක්ෂා කළේය. නවෝත්පාදන. මෙය මාරිට ඔවුන්ගේ එකමුතුකම, ජාතික අනන්‍යතාවය පවත්වා ගැනීමටත්, කසාර් කගනේට්, වොල්ගා බල්ගේරියාව, ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ආක්‍රමණය, කසාන් ඛානේට් යන සමාජ හා දේශපාලන පීඩනයේ තත්වයන් තුළ නොනැසී පැවතීමටත් ක්‍රියාකාරී මිෂනාරි ප්‍රචාරණ කාලය තුළ ඔවුන්ගේ ආගමික ඇදහිලි ආරක්ෂා කිරීමටත් ඉඩ ලබා දුන්නේය. 18-19 සියවස් වලදී.

මාරි ඔවුන්ගේ දේවත්වයෙන් පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ කරුණාවන්තකම, ප්‍රතිචාර දැක්වීම සහ විවෘතභාවය, ඕනෑම වේලාවක එකිනෙකාට සහ අවශ්‍යතා ඇති අයට උපකාර කිරීමට ඔවුන්ගේ සූදානමෙන් කැපී පෙනේ. මාරි යනු සෑම දෙයකදීම යුක්තියට ආදරය කරන නිදහසට ආදරය කරන, අප අවට ස්වභාවය මෙන් සන්සුන්, මනින ලද ජීවිතයක් ගත කිරීමට පුරුදු වී සිටින මිනිසුන්ය.

සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගම එක් එක් පුද්ගලයාගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීමට සෘජුවම බලපායි. ලෝකය මැවීම මෙන්ම මිනිසා ද සිදු කරනු ලබන්නේ එකම දෙවියන්ගේ අධ්‍යාත්මික මූලධර්මවල පදනම සහ බලපෑම යටතේ ය. මිනිසා යනු කොස්මොස්හි වෙන් කළ නොහැකි කොටසකි, එකම විශ්වීය නීතිවල බලපෑම යටතේ වර්ධනය වී වර්ධනය වේ, දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රතිරූපය ඔහු තුළ ඇත, ඔහු තුළ, සියලු සොබාදහමේ මෙන්, භෞතික හා දිව්‍ය ප්‍රතිපත්ති ඒකාබද්ධ වී ඇති අතර සොබාදහම සමඟ ඥාතිත්වය ද ඇත. ප්‍රකාශ වේ.

සෑම දරුවෙකුගේම ජීවිතය, ඔහුගේ උපතට බොහෝ කලකට පෙර, විශ්වයේ ආකාශ කලාපයෙන් ආරම්භ වේ. මුලදී, එය මානවරූපී ස්වරූපයක් නොමැත. දෙවියන් වහන්සේ ජීවය පෘථිවියට එවන්නේ ද්‍රව්‍යමය ස්වරූපයෙන් ය. මිනිසා සමඟ එක්ව, ඔහුගේ දේවදූතයන්-ආත්මයන් - අනුග්‍රාහකයන් - වර්ධනය වන අතර, Vuyymbal yumo දේවතාවියගේ රූපයෙන් නිරූපණය කෙරේ, ශාරීරික ආත්මය (chon, ya?) සහ ද්විත්ව - මිනිසා ort සහ syrt යන සංකේතාත්මක අවතාර.

සියලුම මිනිසුන්ට මානව ගරුත්වය, මනසේ ශක්තිය සහ නිදහස, මානව ගුණය එක හා සමානව හිමි වන අතර ලෝකයේ සම්පූර්ණ ගුණාත්මක සම්පූර්ණත්වය තමන් තුළම අඩංගු වේ. පුද්ගලයෙකුට තම හැඟීම් නියාමනය කිරීමට, ඔහුගේ හැසිරීම පාලනය කිරීමට, ලෝකය තුළ ඔහුගේ තත්වය අවබෝධ කර ගැනීමට, උසස් ජීවන රටාවක් මෙහෙයවීමට, ක්‍රියාශීලීව නිර්මාණය කිරීමට සහ නිර්මාණය කිරීමට, විශ්වයේ ඉහළ කොටස් රැකබලා ගැනීමට, සත්ව හා ශාක ලෝකය ආරක්ෂා කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී ඇත. වඳවී යාමෙන් අවට ස්වභාවය.

කොස්මොස්හි තාර්කික කොටසක් වීම, මිනිසා, නිරන්තරයෙන් වැඩිදියුණු කරන එක් දෙවියෙකු මෙන්, ඔහුගේ ආත්මාරක්ෂාව නාමයෙන් ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා නිරන්තරයෙන් වැඩ කිරීමට බල කෙරෙයි. හෘදය සාක්ෂියේ නියමයන් (ar) විසින් මෙහෙයවනු ලබන, අවට ස්වභාවය සමඟ ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් සහසම්බන්ධ කිරීම, ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික විශ්වීය මූලධර්ම සම-නිර්මාණය කිරීම සමඟ ඔහුගේ සිතුවිලි වල එකමුතුකම සාක්ෂාත් කර ගැනීම, මිනිසා, ඔහුගේ භූමියේ වටිනා හිමිකරුවෙකු ලෙස, ඔහුගේ වෙහෙස නොබලා දිනපතා වැඩ කිරීම, නොසිඳෙන නිර්මාණශීලිත්වය, ඔහුගේ ගොවිපල ශක්තිමත් කිරීම සහ ජ්වලිතව පවත්වාගෙන යාම, අවට ලෝකය සක්රිය කරයි, එමගින් තමා වැඩිදියුණු වේ. මිනිස් ජීවිතයේ අරුත සහ අරමුණ මෙයයි.

ඔහුගේ ඉරණම ඉටු කිරීම, පුද්ගලයෙකු තම ආත්මික සාරය හෙළි කරන අතර පැවැත්මේ නව මට්ටම් කරා නැඟී සිටියි. ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සහ කලින් තීරණය කළ ඉලක්කයක් ඉටු කිරීම තුළින් පුද්ගලයෙකු ලෝකය වැඩිදියුණු කර ආත්මයේ අභ්යන්තර අලංකාරය සාක්ෂාත් කර ගනී. මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික ආගම උගන්වන්නේ එවැනි ක්‍රියාකාරකම් සඳහා පුද්ගලයෙකුට වටිනා විපාකයක් ලැබෙන බවයි: ඔහු මෙලොව ජීවිතයට සහ මරණින් මතු ජීවිතයේ ඔහුගේ ඉරණමට බෙහෙවින් පහසුකම් සපයයි. ධර්මිෂ්ඨ ජීවිතයක් සඳහා, දෙවිවරුන්ට පුද්ගලයෙකුට අතිරේක ආරක්ෂක දේවදූතයෙකු ලබා දිය හැකිය, එනම්, දෙවියන් වහන්සේ තුළ පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම තහවුරු කළ හැකි අතර, එමඟින් දෙවියන් වහන්සේ මෙනෙහි කිරීමට සහ අත්දැකීමට ඇති හැකියාව, දිව්‍ය ශක්තියේ (ශුලික්) සමගිය සහතික කරයි. මිනිස් ආත්මය.

පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් තෝරා ගැනීමට නිදහස තිබේ. ඔහුට තම ජීවිතය දෙවියන් වහන්සේගේ දිශාවට ගෙන යා හැකිය, ඔහුගේ උත්සාහයන් සහ ආත්මයේ අභිලාෂයන් එකමුතු කිරීම සහ ප්‍රතිවිරුද්ධ, විනාශකාරී දිශාවට. පුද්ගලයෙකුගේ තේරීම කලින් තීරණය කරනු ලබන්නේ දිව්යමය හෝ මිනිස් කැමැත්තෙන් පමණක් නොව, නපුරු බලවේගයන්ගේ මැදිහත්වීමෙනි.

ඕනෑම ජීවන තත්වයක් තුළ නිවැරදි තේරීම කළ හැක්කේ ඔබ ගැන දැන ගැනීමෙන්, ඔබේ ජීවිතය, එදිනෙදා කටයුතු සහ ක්‍රියාවන් විශ්වය සමඟ සමතුලිත කිරීමෙන් පමණි - එකම දෙවියන්. එවැනි අධ්‍යාත්මික මාර්ගෝපදේශයක් තිබීම, ඇදහිලිවන්තයෙකු තම ජීවිතයේ සැබෑ ස්වාමියා බවට පත්වන අතර, ස්වාධීනත්වය සහ අධ්‍යාත්මික නිදහස, සන්සුන්කම, විශ්වාසය, තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය, විචක්ෂණභාවය සහ මනින ලද හැඟීම්, ස්ථීරභාවය සහ තම ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේ නොපසුබට උත්සාහය ලබා ගනී. ජීවිතයේ විපත්ති, සමාජ දුර්ගුණ, ඊර්ෂ්‍යාව, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, ආත්මාර්ථකාමිත්වය හෝ අන් අයගේ ඇස් හමුවේ ස්වයං-තහවුරු වීමට ඇති ආශාවෙන් ඔහු කලබල නොවේ. සැබවින්ම නිදහස් වීම, පුද්ගලයෙකු සමෘද්ධිය, මනසේ සාමය, සාධාරණ ජීවිතයක් ලබා ගන්නා අතර, නපුරු බලවේගයන්ගේ ඕනෑම ආක්‍රමණයකින් ආරක්ෂා වේ. ද්‍රව්‍යමය පැවැත්මේ අඳුරු ඛේදජනක පැති, අමානුෂික වධහිංසා සහ දුක් වේදනා හෝ සැඟවුණු අන්තරායන් නිසා ඔහු බිය නොවනු ඇත. ලෝකයට, භූමික පැවැත්මට, ස්වභාවධර්මයේ සහ සංස්කෘතියේ සුන්දරත්වය ප්‍රීතියෙන් හා අගය කිරීමෙන් ඔහුට දිගටම ආදරය කිරීම ඔවුන් වළක්වන්නේ නැත.

එදිනෙදා ජීවිතයේදී, සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගමේ ඇදහිලිවන්තයන් එවැනි මූලධර්මවලට අනුගත වේ:

දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අවියෝජනීය සම්බන්ධතාවය ශක්තිමත් කිරීම මගින් නිරන්තර ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම, ජීවිතයේ වැදගත්ම සිදුවීම් සියල්ලටම ඔහුගේ නිරන්තර සහභාගීත්වය සහ දිව්යමය කටයුතුවල ක්රියාකාරී සහභාගීත්වය;

අවට ලෝකය සහ සමාජ සබඳතා තෘප්තිමත් කිරීම අරමුණු කරගනිමින්, නිර්මාණාත්මක කාර්යයේ ක්රියාවලිය තුළ දිව්ය ශක්තිය නිරන්තරයෙන් සෙවීම සහ අත්පත් කර ගැනීම තුළින් මානව සෞඛ්යය ශක්තිමත් කිරීම;

සමාජයේ සබඳතා සමගි කිරීම, සාමූහිකත්වය සහ සහජීවනය ශක්තිමත් කිරීම, ආගමික පරමාදර්ශ සහ සම්ප්‍රදායන් ආරක්ෂා කිරීමේදී අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගය සහ එකමුතුකම;

ඔබේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයින්ගේ ඒකමතික සහයෝගය;

ප්‍රගතිශීලී අදහස්, ආදර්ශමත් නිෂ්පාදන, ප්‍රභූ ප්‍රභේද ධාන්‍ය වර්ග සහ පශු සම්පත් ආදී හොඳම ජයග්‍රහණ සංරක්ෂණය කර පසු පරම්පරාවට ලබා දීමේ වගකීම.

මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික ආගම ජීවිතයේ සියලුම ප්‍රකාශනයන් මේ ලෝකයේ ප්‍රධාන වටිනාකම ලෙස සලකන අතර වන සතුන්ට සහ අපරාධකරුවන්ට පවා දයාව දැක්වීමට එය ආරක්ෂා කරන ලෙස ඉල්ලා සිටී. කරුණාව, යහපත් සිත, සබඳතාවල සමගිය (අන්‍යෝන්‍ය සහය, අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවය සහ මිත්‍ර සබඳතා සඳහා සහයෝගය), ස්වභාවධර්මයට ගරු කිරීම, ස්වයංපෝෂිත බව සහ ස්වභාවික සම්පත් පරිහරණයේදී ස්වයං සංයමය, දැනුම ලුහුබැඳීම ද වැදගත් වටිනාකම් ලෙස සැලකේ. සමාජයේ ජීවිතය තුළ සහ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සම්බන්ධතාවය නියාමනය කිරීමේදී.

පොදු ජීවිතයේදී සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගම සමාජ සංහිඳියාව පවත්වා ගැනීමට සහ වැඩිදියුණු කිරීමට උත්සාහ කරයි.

මාරි සාම්ප්‍රදායික ආගම පුරාණ මාරි (චිමාරි) ඇදහිලිවන්තයන්, බව්තීස්ම වූ සම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අගය කරන්නන් සහ පල්ලියේ සේවාවන්ට (මාර්ලා ඇදහිල්ල) සහ “කුගු සෝර්ටා” ආගමික නිකායේ අනුගාමිකයින් එක්සත් කරයි. මෙම ජනවාර්ගික-පාපොච්චාරණ වෙනස්කම් ඇතිවූයේ බලපෑම යටතේ සහ කලාපයේ ඕතඩොක්ස් ආගම පැතිරීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙසය. ආගමික නිකාය "කුගු වර්ගීකරණය" 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ දී හැඩගැසුණි. ආගමික කණ්ඩායම් අතර පවතින විශ්වාසයන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල ඇතැම් නොගැලපීම් මාරිගේ දෛනික ජීවිතයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති නොකරයි. සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගමේ මෙම ආකෘති මාරි ජනයාගේ අධ්‍යාත්මික සාරධර්මවල පදනම වේ.

සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගමේ අනුගාමිකයින්ගේ ආගමික ජීවිතය ගම් ප්‍රජාව, ගම් සභා එකක් හෝ කිහිපයක් (ගිහි ප්‍රජාව) තුළ සිදු වේ. සියලුම මාරිට පරිත්‍යාගයෙන් සියලුම මාරි යාඥාවන්ට සහභාගී විය හැකි අතර එමඟින් මාරි ජනයාගේ (ජාතික ප්‍රජාව) තාවකාලික ආගමික ප්‍රජාවක් පිහිටුවා ගත හැකිය.

20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය දක්වා මාරි සම්ප්‍රදායික ආගම මාරි ජනයාගේ එකමුතුකම සහ එකමුතුකම, ඔවුන්ගේ ජාතික අනන්‍යතාවය ශක්තිමත් කිරීම සහ අද්විතීය ජාතික සංස්කෘතියක් ස්ථාපිත කිරීම සඳහා වූ එකම සමාජ ආයතනය ලෙස ක්‍රියා කළේය. ඒ අතරම, ජන ආගම කිසි විටෙකත් මිනිසුන් කෘතිමව වෙන් කිරීමට ඉල්ලා සිටියේ නැත, ඔවුන් අතර ගැටුමක් සහ ගැටුමක් ඇති කළේ නැත, සහ කිසිදු ජන වර්ගයක සුවිශේෂත්වය ප්‍රකාශ කළේ නැත.

විශ්වයේ එකම දෙවියන්ගේ නමස්කාරය හඳුනාගෙන සිටින ඇදහිලිවන්තයන්ගේ වර්තමාන පරම්පරාව, මෙම දෙවියන් වහන්සේ සියලු මිනිසුන්ට, ඕනෑම ජාතියක නියෝජිතයින්ට නමස්කාර කළ හැකි බව ඒත්තු ගැන්වී ඇත. එමනිසා, ඔහුගේ සර්වබලධාරිත්වය විශ්වාස කරන ඕනෑම පුද්ගලයෙකු ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලට සම්බන්ධ කළ හැකි යැයි ඔවුහු සලකති.

ඕනෑම පුද්ගලයෙක්, ජාතිකත්වය සහ ආගම නොසලකා, විශ්වීය දෙවියන් වන කොස්මොස්හි කොටසකි. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සියලු මිනිසුන් සමාන වන අතර ගෞරවයට හා සාධාරණ සැලකීමට සුදුසු ය. මාරි සැමවිටම කැපී පෙනෙන්නේ ආගමික ඉවසීම සහ වෙනත් ආගම්වල මිනිසුන්ගේ ආගමික හැඟීම්වලට ගරු කිරීමෙනි. සියලුම ආගමික චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල අරමුණ වන්නේ භූමික ජීවිතය උසස් කිරීම, එහි ගුණාත්මකභාවය වැඩිදියුණු කිරීම, මිනිසුන්ගේ හැකියාවන් පුළුල් කිරීම සහ දිව්‍ය බලයන් සහ දිව්‍ය දයාව හඳුන්වා දීමට දායක වීම නිසා සෑම ජන වර්ගයකම ආගමට පැවැත්මේ අයිතිය ඇති බවත් ගෞරවය ලැබීමට සුදුසු බවත් ඔවුහු විශ්වාස කළහ. අවශ්යතා.

සාම්ප්‍රදායික සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ ඕතඩොක්ස් නිකායන් යන දෙකම නිරීක්ෂණය කරන, පන්සල්, දේවස්ථාන සහ මාරි පූජනීය වතු වලට යන "මාර්ලා වේරා" නම් ජනවාර්ගික පාපොච්චාරණ කණ්ඩායමේ අනුගාමිකයින්ගේ ජීවන රටාව මෙයට පැහැදිලි සාක්ෂියකි. ඔවුන් බොහෝ විට මෙම අවස්ථාව සඳහා විශේෂයෙන් ගෙන එන ලද ඕතඩොක්ස් අයිකනය ඉදිරිපිට පූජා සමග සාම්ප්රදායික යාච්ඤා පවත්වයි.

මාරි සාම්ප්‍රදායික ආගමේ අගය කරන්නන්, වෙනත් ආගම්වල නියෝජිතයින්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහසට ගරු කරමින්, තමන් සහ ඔවුන්ගේ ආගමික ක්‍රියාවන් කෙරෙහි එකම ගෞරවනීය ආකල්පයක් අපේක්ෂා කරති. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ අපේ කාලයේ එකම දෙවියන් වහන්සේට - විශ්වයට නමස්කාර කිරීම ඉතා කාලෝචිත හා තරමක් ආකර්ශනීය බවයි නවීන පරම්පරාවපාරිසරික ව්‍යාපාරය ව්‍යාප්ත කිරීමට සහ පෞරාණික ස්වභාවය ආරක්ෂා කිරීමට උනන්දුවක් දක්වන පුද්ගලයින්.

මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික ආගම, එහි ලෝක දැක්ම සහ ශතවර්ෂ ගණනාවක ඉතිහාසයේ ධනාත්මක අත්දැකීම් ඇතුළුව, එහි ආසන්නතම අරමුණු ලෙස සමාජය තුළ සැබෑ සහෝදර සබඳතා ඇති කර ගැනීම සහ උසස් ප්‍රතිරූපයක් ඇති පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාපනය, ධර්මිෂ්ඨකමෙන් ආරක්ෂා වේ. භක්තිය පොදු හේතුව. එය තම ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කිරීම, රට තුළ සම්මත කර ඇති නීති සම්පාදනය මත ඕනෑම ආක්‍රමණයකින් ඔවුන්ගේ ගෞරවය සහ අභිමානය ආරක්ෂා කිරීම දිගටම කරගෙන යනු ඇත.

මාරි ආගමේ අගය කරන්නන් රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සහ මාරි එල් ජනරජයේ නීතිමය සම්මතයන් සහ නීතිවලට අනුකූල වීම ඔවුන්ගේ සිවිල් හා ආගමික යුතුකමක් ලෙස සලකති.

සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගම විසින් ඇදහිලිවන්තයන් ඔවුන්ගේ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතා, අප අවට ස්වභාවය, සත්ව හා ශාක ලෝකය ආරක්ෂා කිරීමට දරන උත්සාහය එක්සත් කිරීමේ අධ්‍යාත්මික හා ඓතිහාසික කර්තව්‍යයන් මෙන්ම ද්‍රව්‍යමය ධනය, එදිනෙදා යහපැවැත්ම, සදාචාරාත්මක නියාමනය සහ අ මිනිසුන් අතර සබඳතාවල ඉහළ සංස්කෘතික මට්ටම.

පුද පූජා

දිලිසෙන විශ්වයේ ජීවිතයේ වට්ටක්කාමිනිස් ජීවිතය සුපරීක්ෂාකාරී අධීක්ෂණය යටතේ සහ දෙවියන්ගේ (තුන් ඕෂ් කුගු යුමෝ) සහ ඔහුගේ උපකල්පන නවය (ප්‍රකාශනයන්) ගේ සෘජු සහභාගීත්වය ඇතිව ඉදිරියට යයි. එමනිසා, පුද්ගලයෙකු ඔහු කෙරෙහි ගෞරවාන්විතව විශ්වාස කරනවා පමණක් නොව, ගැඹුරු ගෞරවයෙන් යුතුව, ඔහුගේ දයාව, යහපත්කම සහ ආරක්ෂාව (serlagysh) ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ යුතුය, එමඟින් තමා සහ ඔහු අවට ලෝකය ජීව ශක්තියෙන් (ෂුලික්), ද්‍රව්‍යමය ධනයෙන් (පර්කේ) පොහොසත් කළ යුතුය. . මේ සියල්ල සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා විශ්වාසදායක මාධ්‍යයක් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේට සහ ඔහුගේ ගෘහාශ්‍රිත සතුන් හා පක්ෂීන්ට පුද පූජා සමඟින් පූජනීය වතුවල පවුලේ සහ පොදු (ගම, ගිහි සහ සියලුම මරියා) යාඥාවන් (කුමල්ටිෂ්) නිතිපතා පැවැත්වීමයි.