දැනුම පදනම සරලයි ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න

සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්‍යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.

http://www.allbest.ru/ හි සත්කාරකත්වය දරනු ලැබේ

හැදින්වීම

1. 19 වන ශතවර්ෂයේ ප්රබන්ධයේ රුසියානු මානසිකත්වයේ ලක්ෂණ පිළිබිඹු කිරීම

2. 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු කලාත්මක සංස්කෘතිය

නිගමනය

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය

හැදින්වීම

ප්‍රබන්ධ ක්‍රියාශීලීව සම්බන්ධ වේ නූතන ජීවිතය, මිනිසුන්ගේ ආත්මයන්ට, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියට සහ මතවාදයට බලපෑම් කිරීම. ඒ අතරම, එය කැඩපතකි: එහි පිටු මත, එය නිර්මාණය කරන ලද රූප සහ සිතුවම් තුළ, දශක ගණනාවක් තිස්සේ සමාජයේ අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය ග්‍රහණය කර ඇත, විවිධ අවස්ථා වල ජනතාවගේ හැඟීම්, අභිලාෂයන් සහ අභිලාෂයන්. රටේ ඓතිහාසික අතීතය ප්රකාශ වේ, රුසියානු ජනතාවගේ මානසිකත්වය මූර්තිමත් වේ.

අපගේ අධ්‍යයනයේ කර්තව්‍යය වන්නේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ රුසියානු ජනතාවගේ චරිතයේ සහ සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ ප්‍රදර්ශනය වන ආකාරය සොයා ගැනීම බැවින්, ප්‍රබන්ධ කෘතිවල ඉහත ලක්ෂණවල ප්‍රකාශනයන් සොයා ගැනීමට අපි උත්සාහ කරමු.

කෙසේ වෙතත්, මෙම ගැටළුව සඳහා කුඩා විද්‍යාත්මක සාහිත්‍යයක් කැප කර ඇත, විද්‍යාඥයින් කිහිප දෙනෙකු පමණක් මෙම මාතෘකාව සම්බන්ධයෙන් බැරෑරුම් ලෙස කටයුතු කර ඇත, නමුත් අපගේ අතීතය සහ වර්තමානය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් සහ අපගේ චරිතයේ සහ සංස්කෘතියේ දිශාව හඳුනා ගැනීමෙන්, රුසියාවට යා යුතු නිවැරදි මාවත අපට තීරණය කළ හැකිය. අනාගතයේදී ගමන් කරන්න.

අපගේ අධ්‍යයනයේ පරමාර්ථය වන්නේ රුසියානු ජනතාවගේ සංස්කෘතිය සහ ස්වභාවය, එහි ලක්ෂණ සහ සුවිශේෂී ලක්ෂණ ය.

මෙම කෘතිය ලිවීමේදී ප්‍රධාන ක්‍රම තුනක් භාවිතා කරන ලදී: මෙම ගැටලුව පිළිබඳ දාර්ශනික සාහිත්‍ය විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය, 19 වන සියවසේ ප්‍රබන්ධ විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය සහ රුසියාවේ ඓතිහාසික සිදුවීම් විශ්ලේෂණය.

මෙම කාර්යයේ පරමාර්ථය වන්නේ දාර්ශනික හා ප්රබන්ධ සහ ඓතිහාසික සිදුවීම් කෘති හරහා රුසියානු ජනතාවගේ චරිතය සහ සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ සහ සුවිශේෂී ලක්ෂණ අධ්යයනය කිරීමයි.

මෙම අධ්‍යයනයේ පරමාර්ථය වන්නේ රුසියානු සාහිත්‍යය රුසියානු චරිතයේ සහ සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරන ආකාරය සොයා ගැනීමයි.

1. 19 වන සියවසේ ප්‍රබන්ධවල රුසියානු මානසිකත්වයේ ලක්ෂණ පිළිබිඹු කිරීම

අපි එන්.වී. ගොගොල්, ඔහුගේ "මළ ආත්මයන්" කාව්‍යයේ, රුසියානු ජනතාවට එතරම්ම ආවේණික වූ මිනුම පිළිබඳ සියලු විෂය පථය සහ නොදැනුවත්කම ප්‍රකාශ කිරීම කෙනෙකුට නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. කෘතියේ සංයුතිය පදනම් වී ඇත්තේ චිචිකොව් නම් ප්‍රධාන චරිතය අසීමිත රුසියානු ව්‍යාප්තිය හරහා යන ගමන මත ය. චිචිකොව්ගේ බ්‍රිච්කා, රුසියානු ට්‍රොයිකා, "කාර්යක්ෂම යාරොස්ලාව් ගොවියා" විසින් "සන්නද්ධ", "නාඳුනන දුරකට රුසියාවේ අපූරු චලනය" සංකේතාත්මක රූපයක් බවට පත් කරයි.

රුස්'-ට්‍රොයිකා වේගයෙන් දුවන්නේ කොතැනටදැයි ලේඛකයා දැන සිටියේ නැත, මන්ද රූස් පුළුල් හා අතිමහත් ය. V සහ IX පරිච්ඡේදවල, අපි නිමක් නැති කෙත්වතු සහ වනාන්තරවල භූ දර්ශන නිරීක්ෂණය කරමු: "... සහ බලවත් අවකාශයක් භයානක ලෙස මා වට කර, භයානක බලයෙන් මගේ ගැඹුර පිළිබිඹු කරයි; මගේ ඇස් අස්වාභාවික බලයෙන් ආලෝකමත් විය: ඔහ්! මොනතරම් දීප්තිමත්, අපූරුද? , පෘථිවියට නුහුරු දුරක්!රුස්! මනිලොව් අතිශයින්ම හැඟීම්බර හා සිහින දකින අතර, එය පෘථිවිය නිසි ලෙස කළමනාකරණය කිරීමෙන් වළක්වයි.

නොස්ඩ්‍රියොව් පැහැදිලිවම සැබෑ ජීවිතයේ මැඩපැවැත්විය නොහැකි ශක්තිය ප්‍රකාශ කළේය, සියලු වර්ගවල "කතන්දර", සටන්, මත්පැන් වලට සහභාගී වීමට නිර්භීත හා විනාශකාරී නැඹුරුවක්: "නොස්ඩ්‍රියොව් යම් ආකාරයකින් ඓතිහාසික පුද්ගලයෙකි. ඔහු සිටි එක රැස්වීමක්වත් ඉතිහාසය නොමැතිව කළ නොහැක. කෙසේ හෝ කතාව නිසැකවම සිදුවනු ඇත: එක්කෝ ලිංගභේදය ඔහුව අත්වලින් ශාලාවෙන් පිටතට ගෙන යනු ඇත, නැතහොත් ඔහුගේම මිතුරන් ඔහුව පිටතට තල්ලු කිරීමට බල කරනු ඇත. මාර්ගය ... "ගොගොල් රුසියාවට අසාමාන්‍ය සංසිද්ධියක් ලෙස ප්ලියුෂ්කින් ගැන කතා කරයි:" සෑම දෙයක්ම හැකිලීමට වඩා හැරවීමට කැමති රුසියාවේ එවැනි සංසිද්ධියක් කලාතුරකින් දක්නට ලැබෙන බව මම පැවසිය යුතුය. Plyushkin කෑදරකම, ඇදහිය නොහැකි මසුරුකම, අන්තයට මසුරුකම මගින් කැපී පෙනේ, එබැවින් ඔහු "හැකිළෙන" බව පෙනේ. නමුත් Nozdryov, "උත්තමයන්ගේ රුසියානු දක්ෂතාවයේ සම්පූර්ණ පළල, ඔවුන් පවසන පරිදි ජීවිතය හරහා දැවෙන" - "හැරීමට ආදරය කරයි." විනීතභාවයේ සීමාවන් ඉක්මවා යාමට ඇති ආශාව, ක්‍රීඩාවේ නීති, හැසිරීමේ ඕනෑම සම්මතයක් නොස්ඩ්‍රියොව්ගේ චරිතයේ පදනම වේ. ඔහු චිචිකොව්ට ඔහුගේ වතුයායේ මායිම් පෙන්වීමට යන විට ඔහු මේ වචන කියයි: "මේ මායිම! , ඒ සියල්ල මගේ." එය නාස්පුඩු යනු කුමක්ද සහ නොවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ තරමක් නොපැහැදිලි අදහසක් නිර්මාණය කරයි. ඔහු සඳහා, කිසිම දෙයක සීමාවන් නොමැත - විෂය පථය සඳහා ඇති ආශාව වැනි රුසියානු මානසිකත්වයේ එවැනි ලක්ෂණයක් පිළිබඳ පැහැදිලි උදාහරණයකි. ඔහුගේ ත්‍යාගශීලීත්වය සියලු සීමාවන් පවා ඉක්මවා යයි: ඔහු චිචිකොව්ට ඔහු සතුව ඇති සියලුම මියගිය ආත්මයන් ලබා දීමට සූදානම්ය, ඔහුට ඒවා අවශ්‍ය වන්නේ මන්දැයි සොයා බැලීමට පමණි.

අනෙක් අතට, Plyushkin අනෙක් අන්තයට යයි: මත්පැන්, දූවිලි හා බූගර් වලින් පරිස්සමින් පිරිසිදු කර, ඔහුගේ දියණිය විසින් ගෙන එන ලද පාස්කු කේක්, තරමක් නරක් වී රතිඤ්ඤා බවට පත් වූ අතර, ඔහු Chichikov ඉදිරිපත් කරයි. පොදුවේ ඉඩම් හිමියන් ගැන කතා කරන විට, නොස්ඩ්‍රියොව් ඔහුගේ විනෝදාස්වාදයේ සීමාවන් නොදන්නා සේම, ඔවුන්ගේ අමානුෂිකත්වය සීමා මායිම් නොදනී. පළල, ඔබ්බට ගොස්, විෂය පථය සෑම දෙයකම සොයාගත හැකිය; කවිය වචනාර්ථයෙන් මේ සියල්ල සමඟ සංතෘප්ත වී ඇත.

රුසියානු ජනතාවගේ ලැයිස්තුව එහි පැහැදිලිම පිළිබිඹුව සොයා ගත්තේ සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ නගරයක ඉතිහාසයෙනි. යම් ආකාරයක පිළිවෙලක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා බංග්ලර් ගෝත්‍රය අවට ජීවත් වන අනෙකුත් සියලුම ගෝත්‍රිකයන් එක්රැස් කිරීමට තීරණය කළ අතර, "එය ආරම්භ වූයේ වොල්ගා ඕට් මස් සමඟ දණ ගසා, පසුව පැටවා ස්නානය කිරීමට ඇදගෙන යාමෙනි. පසුව මුදල් පසුම්බියක කැඳ පිසුවා" ... නමුත් කිසිවක් සිදු නොවීය. මුදල් පසුම්බියේ කැඳ තැම්බීමෙන් පිළිවෙළක් ඇති වූයේ නැත, හිස ඇදීමෙන් ද ප්රතිඵල නොලැබේ. එමනිසා, බංග්ලර්වරු කුමාරයෙකු සෙවීමට තීරණය කළහ. රුසියානු ජනතාවගේ එතරම්ම ලක්ෂණයක් වන ආරක්ෂකයෙකු, මැදිහත්කරුවෙකු, භාරකරුවෙකු සෙවීමේ සංසිද්ධියක් තිබේ. බංග්ලර්වරුන්ට ඔවුන්ගේ ගැටළු තනිවම විසඳා ගත නොහැක, කොසොබ්‍රියුකොව්ට තොප්පි විසි කරයි. විනෝදාස්වාදය සඳහා ඇති ආශාව බලවත් වූ අතර ගෝත්‍රයේ සම්පූර්ණ අවුල් සහගත වීමට හේතු විය. සෑම කෙනෙකුටම සෑම දෙයක්ම කරන නායකයෙකු ඔවුන්ට අවශ්‍යයි. ගෝත්‍රයේ ප්‍රඥාවන්තයන් පවසන්නේ මෙයයි: "ඔහු අපට ක්ෂණයකින් සියල්ල සපයනු ඇත, ඔහු අප සමඟ සොල්දාදුවන් කරනු ඇත, ඔහු බන්ධනාගාරයක් ගොඩනඟයි, ඔහු එය කළ යුතුය," (අවකාශයේ පළල තවමත් වැසියන් මත පීඩනයක් ඇති කරයි. ෆූලොව්, සහ ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ කෙසේ හෝ වැටක් බැඳ ගැනීමටය, සිරගෙයක් වැනි එවැනි විස්තර වලින් සනාථ වේ). රුසියානු ජනතාවගේ පුද්ගලාරෝපණය වන ෆූලෝවිවරු, නගරාධිපති බෲඩාස්ටි ඉදිරියේ ලිහිල් වූ අතර, ඉන් පසුව, "අධිකාරීන්ගේ ආදරයේ බලයෙන් මෙහෙයවන ලද පරිදි, ඔවුන් නගරාධිපතිවරයෙකු නොමැතිව සම්පූර්ණයෙන්ම සිටින බව මෝඩයන් යන්තම් දැන සිටියහ. ඔවුන් වහාම අරාජිකත්වයට පත් විය", එය එක් ප්‍රංශ කාන්තාවකගේ විලාසිතාමය ආයතනයක ජනේල කඩා බිඳ දැමීමෙන්, ඉවාෂ්කාස් රෝලයෙන් ඉවතට විසි කර අහිංසක පෝර්ෆිස් දියේ ගිල්වීමෙන් පෙන්නුම් කළේය. ප්‍රබන්ධ ගොගොල් මානසිකත්වය

කෙසේ වෙතත්, Glupov හි පරිපාලන ක්‍රියාකාරකම් තීව්‍ර කිරීම, වැසියන් "හිසකෙස් වලින් වැසී ඇති අතර ඔවුන්ගේ පාද උරා බොන" බවට හේතු විය. ඔවුන් කෙසේ හෝ එයට පුරුදු වී ඇත! මෙය සතුට සඳහා ය: "එබැවින් අපි ජීවත් වෙමු, අපට සැබෑ ජීවිතයක් නොමැති බව." ග්ලූපෝවා නගරයේ කාන්තාව නගරයේ ජීවිතයට චලනය ගෙන එන බලවේගයයි. දුනුවායා ඩොමාෂ්කා - "ඇය ඛල්ඩා වර්ගයේ කාන්තාවක්, පසුකර යාමේදී ශාප කළාය," "ඇයට අසාමාන්‍ය ධෛර්යයක් තිබුනා", "ඇගේ කටහඬ උදේ සිට සවස් වනතුරු ජනාවාස හරහා නාද විය." නගරාධිපති ෆර්ඩිෂ්චෙන්කෝට ඔහු පිටියට පැමිණියේ ඇයිද යන්න පවා අමතක විය, ඩොමාෂ්කා දුටු විට ඔහුට මෝඩයින්ට පැවසීමට අවශ්‍ය වූ දේ, "එක් කමිසයකින්, සෑම කෙනෙකුම ඉදිරියෙහි, ඇගේ අතේ පිච්ෆෝර්ක් සමඟ රඟපායි."

අපි නගරාධිපති තනතුර සඳහා අයදුම්කරු වෙත අවධානය යොමු කරන්නේ නම්, ඔවුන් එක් එක් පුරුෂ ලක්ෂණයක් ඇති බව විස්තරයෙන් අපට පෙනේ: Iraidka, "සම්මුති විරහිත චරිතය, ධෛර්ය සම්පන්න ගොඩනැගීම", Klemantinka "උස, වොඩ්කා පානය කිරීමට ආදරය කළ අතර පැදගෙන ගියේය. මිනිසා" සහ අමාලියා, ශක්තිමත්, සජීවී ජර්මානු. නගර ආණ්ඩුකාරවරුන් හය දෙනාගේ පුරාවෘත්තයේ, යම්කිසි පවුල් සබඳතාවයකින් ප්‍රංශය සමඟ සම්බන්ධ වූ Clementine de Bourbon ගේ අතේ යම් කාලයක් රජය පැවති බව ද සඳහන් කළ යුතුය; ජර්මානු Amalia Karlovna Stockfish වෙතින්, Pole Aneli Aloizievna Lyadokhovskaya වෙතින්. "Oblomov" නවකතාවේ I.A. ගොන්චරොව්, රුසියානු මානසිකත්වයේ ලක්ෂණ ප්‍රකාශ කිරීමක් ද අපට හමු වේ. දීප්තිමත්ම උදාහරණයඋදාසීන පුද්ගලයෙක් - ඉල්යා ඉලිච් ඔබ්ලොමොව්. කාරණය වන්නේ ඔහු ලෝපස් සහ කම්මැලි පුද්ගලයෙක්ද, පූජනීය කිසිවක් නොමැතිද, ඔහුගේ ස්ථානයේ වාඩි වී සිටිනවාද, නැතහොත් ඔහු ඉතා දියුණු සංස්කෘතියක, බුද්ධිමත් හා අධ්‍යාත්මික වශයෙන් පොහොසත් පුද්ගලයෙක්ද යන්න නොවේ, කෙසේ වෙතත්, ඔහු ක්‍රියාකාරකම් නොපෙන්වයි. . මුළු නවකතාව පුරාම පාහේ, ඔහු යහන මත වැතිර සිටිනු අපි නිරීක්ෂණය කරමු. ඔහු තම සේවකයා වන සක්හාර් මත යැපීමට පුරුදු වී සිටින බැවින් ඔහුට බූට් සපත්තු සහ කමිසයක් පැළඳීමට පවා නොහැකිය. Oblomov ඔහුගේ මිතුරා Andrei Stolz (නැවත ජර්මානු ජාතිකයෙකු) විසින් "නිශ්චලතාවය සහ කම්මැලිකම" තත්ත්වයෙන් පිටතට ගෙන එන ලදී. බර්ඩියෙව් විසින් "සදාකාලික කාන්තා" ලෙස හැඳින්වූ රුසියානු ජනතාවගේ උදාසීනත්වය ඉල්යා ඉලිච් විස්තර කරන විට ගොන්චරොව් හි අලෙවිසැලක් සොයා ගනී: “සාමාන්‍යයෙන්, ඔහුගේ ශරීරය, මැට්, බෙල්ලේ සුදු පැහැය, කුඩා තරබාරු අත්, මෘදු උරහිස් අනුව විනිශ්චය කරයි. , පිරිමියෙකුට හුරතල් වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඔහු යහන මත වැතිරීම ඉඳහිට සෙසු කැරූසර් කරුවන්ගේ පෙනුමෙන් තනුක විය, නිදසුනක් වශයෙන්, උද්යෝගිමත් විනෝදකාමී සහ මංකොල්ලකාර ටරන්ටිව්, කෙනෙකුට ගොගොල්ගේ නොස්ඩ්‍රියොව් සමඟ රෝල් ඇමතුමක් ඇසෙනු ඇත. චින්තනයේ සහ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ ගැඹුරේ ගිල්වීම, ඔබ්ලොමොව්ව බාහිර ජීවිතයෙන් ඈත් කිරීම, ස්ටෝල්ස් බවට පත්වන වීරයාට සැමවිටම මඟ පෙන්වන නායකයෙකු යෝජනා කරයි. ඔබ්ලොමොව්ගේ උදාසීනත්වය ඔල්ගා ඉලින්ස්කායා කෙරෙහි ඇති ආදරය තුළ ද විදහා දක්වයි.

ඇයට ලියා ඇති ලිපිය ආරම්භ වූයේ ඔල්ගා සහ ඉල්යා ඉලිච් එකිනෙකා බොහෝ විට දකින අතර පැහැදිලි කිරීමක් බොහෝ කලකට පෙර කළ හැකිව ඇති බැවින් එවැනි ලිවීමේ සංසිද්ධියක් ඉතා අමුතු බව ප්‍රකාශ කිරීමෙනි. මෙයින් පෙන්නුම් කරන්නේ ආදරය වැනි කාරණයකදී පවා යම් ලැජ්ජාව, උදාසීනත්වය! .. මුලපිරීම පැමිණෙන්නේ ඉලින්ස්කායාගෙනි. සෑම විටම ඔබ්ලොමොව්ව සංවාදයට ගෙන එන්නේ ඔල්ගා ය, ඇය මෙම සබඳතාවල යම් ආකාරයක එන්ජිමක් (සැබෑ රුසියානු කාන්තාවක්, නිර්භීත, ශක්තිමත් සහ නොපසුබට), යම් ආකාරයක රැස්වීම්, ඇවිදීම, සවස් වරුවේ ඉදිරිපත් කරයි, සහ මෙයින් අපට නිදර්ශනයක් පෙනේ. රුසියානු ජනතාවගේ මානසිකත්වයේ එම ලක්ෂණය වන අතර එය කාන්තාවන්ගේ සහ පිරිමින්ගේ පිහිටීම සංලක්ෂිත වේ.

රුසියානු මානසිකත්වයේ තවත් ලක්ෂණයක් - රුසියානු ආදරය - මෙම කෘතියෙන් සොයාගත හැකිය. "ඔවුන් එවැනි පුද්ගලයින්ට කැමති නැත", ඔල්ගාගෙන් තම ආදරය සඳහා අන්‍යෝන්‍ය හැඟීමක් ඉල්ලා නොසිටි බව වටහා ගත් ඔබ්ලොමොව්, ඔහුගේ මුහුණේ මනාලයෙකුගේ වැරදි තේරීමට එරෙහිව ඇයට අනතුරු ඇඟවීමට පවා උත්සාහ කරයි: "ඔබ වැරදියි, බලන්න අවට!" මෙන්න එය රුසියානු ආදරයේ පූජාවයි. රුසියානු මානසිකත්වයේ තවත් අංගයක් ඔබට සටහන් කළ හැකිය - ද්විත්ව භාවය, ඔබ්ලොමොව් ඔහුට එතරම් අප්‍රසන්න දේ හඳුනා ගැනීමට අකමැති නිසා - ඔල්ගා ඉලින්ස්කායාගේ වැරදි, ව්‍යාජ ආදරය - සහ ඇය ආදරය කරන බව සිතන විට ඇයව විවාහ කර ගත හැකිය, නමුත් වහාම රුසියානු ජනතාවගේ නොගැලපීමෙහි ලක්ෂණයට අප මුහුණ දී සිටී: ඔහු ඔල්ගාව සදහටම විවාහ කර ගැනීමෙන් රිදවීමට බිය වන අතර ඒ සමඟම තමාටම රිදවන්නේ ඔහු වීරවරියට ආදරය කරන අතර ඇය සමඟ සබඳතා බිඳ දමයි. Agafya Pshenitsina ගේ රූපය රුසියානු ආදරයේ උදාසීනත්වය සහ පරිත්‍යාගය විදහා දක්වයි: ඇයගේ හැඟීමෙන් Oblomov බාධා කිරීමට ඇයට අවශ්‍ය නැත: "Agafya Matveevna කිසිදු ප්‍රෝඩාවක් නොකරයි, ඉල්ලීම් නොකරයි." මේ අනුව, Goncharov ගේ "Oblomov" නවකතාවේ උදාහරණය මත, එවැනි ලක්ෂණ සාහිත්‍යය තුළ ප්‍රකාශ වන්නේ කෙසේදැයි අපි සොයා ගත්තෙමු: ආදරය තුළ පරිත්‍යාගය සහ කෲරත්වය, දැනුම සහ උදාසීනත්වය, දුක් විඳීමට ඇති බිය සහ නොගැලපීම. Nikolai Semenovich Leskov "Chertogon" සහ "The Enchanted Wanderer" යන කථා රුසියානු ජනතාවගේ මානසිකත්වයේ ඉහත ලක්ෂණ ඉතා පැහැදිලිව විදහා දක්වයි.

පළමු කතාවේ "Chertogon" හි අපට "මොස්කව්හි පමණක් දැකිය හැකි" උත්සවයක් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. එක් දිනක් ඇතුළත, කතාවේ වීරයා වන ඉල්යා ෆෙඩෝසෙවිච්ට සිදුවීම් මාලාවක් සිදු වන අතර, ඔහුගේ බෑණනුවන් පාඨකයාට පවසන අතර, ඔහු තම මාමාව මුලින්ම දැක ඔහු සමඟ මේ කාලය ගත කළේය. ඉල්යා ෆෙඩෝසෙවිච්ගේ රූපයේ, එම රුසියානු දක්ෂතාවය, පා ගමනක් මෙන් ඇවිදින්න යන හිතෝපදේශයෙන් ප්‍රකාශ වන රුසියානු විෂය පථය නිරූපණය කෙරේ. ඔහු අවන්හලට යයි (ඔහු සැමවිටම පිළිගැනීමේ ආගන්තුකයෙකි), ඔහුගේ නියෝගය පරිදි, සියලුම අමුත්තන් අවන්හලෙන් නෙරපා හරිනු ලබන අතර, ඔවුන් සිය දෙනෙකු සඳහා මෙනුවේ දක්වා ඇති සෑම කෑමක්ම පිසීමට පටන් ගනී, වාදක කන්ඩායම් දෙකක් ඇණවුම් කර සියල්ලන්ට ආරාධනා කරන්න. මොස්කව්හි වඩාත්ම කීර්තිමත් පුද්ගලයින්.

ඉල්යා ෆෙඩොසෙවිච් සමහර විට මිනුම ගැන අමතක කර ප්‍රීතියට පත් විය හැකි බව, කතුවරයා තම මාමා ආරක්ෂා කිරීම සඳහා "විශේෂ ස්ථානයක සිටි" "අර්ධ අළු දැවැන්ත යෝධ" රියාබික් තම වීරයාට පැවරීමෙන් පාඨකයාට දන්වයි. , ගෙවීමට කෙනෙකු සිටින පිණිස . සාදය හවස් වරුව පුරාම ෆුල් ස්පීඩ් එකේ ගියා. වනාන්තර කැපීම ද සිදු විය: ගායක කණ්ඩායමේ ජිප්සීස් ඔවුන් පිටුපස සැඟවී සිටින බැවින් මගේ මාමා අවන්හලේ ප්‍රදර්ශනය කර තිබූ විදේශීය ගස් කපා දැමීය. "සිරකරුවෙක්": පිඟන් පියාසර කළා, ගස්වල ඝෝෂාව සහ ඉරිතැලීම් ඇසුණි. “අවසානයේදී, බලකොටුව අල්ලා ගන්නා ලදී: ජිප්සීස් අල්ලාගෙන, බදාගෙන, සිපගත්තේය, සෑම කෙනෙකුම “කොසේජ්” සඳහා රූබල් සියයක් තැබූ අතර එය අවසන් විය ...” අලංකාරයට නමස්කාර කිරීමේ තේමාව සොයා ගනු ලැබුවේ මාමාගේ සිත් ඇදගත් බැවිනි. ජිප්සී චාම් මගින්. ඉල්යා ෆෙඩෝසෙවිච් සහ සියලුම අමුත්තන් මුදල් අතපසු කළේ නැත, මන්ද ඔවුන් එකිනෙකාට මිල අධික කෑම විසි කළ අතර රූබල් සියයකට වැඩිපුර ගෙවූහ. සවස් වන විට, රියාබිකා තම මාමා වෙනුවට මේ සියලු විනෝදාස්වාදය සඳහා විශාල මුදලක් - දාහත් දහසක් වැනි විශාල මුදලක් ගෙවනු ඇති අතර, මාමා පමණක් කිසිදු තැකීමක් නොමැතිව, "සන්සුන් හා වැඩ කරන ආත්මයකින්" පැවසීය. ගෙවීමට. රුසියානු ආත්මයේ මුළු පළලම ඇත, ජීවිතය පුළුස්සා දැමීමට සූදානම් වන අතර කිසිම දෙයකින් සීමා නොවිය යුතුය: නිදසුනක් ලෙස, මී පැණි සමඟ රෝද ලිහිසි කිරීමට අවශ්ය වන අතර, එය "කට වඩා කුතුහලයක්" වේ.

නමුත් මෙම කතාවේ “ඒකාබද්ධ කිරීමට අපහසු සංයෝජනයක්” සහ විශේෂ රුසියානු ශුද්ධකම අවශ්‍ය වන්නේ නිහතමානිකම පමණි, නමුත් පාපයේ වුවද: එවැනි විනෝදාස්වාදයකින් පසු, මාමා කොණ්ඩා මෝස්තරකරු අසල පිළිවෙලට තබා නාන කාමරයට යයි. ඉල්යා ෆෙඩෝසෙවිච් වසර හතළිහක් අඛණ්ඩව තේ පානය කළ අසල්වැසියෙකුගේ මරණය වැනි පණිවිඩයක් පුදුමයක් නොවේ. මාමා පිළිතුරු දුන්නේ "අපි හැමෝම මැරෙනවා" යන්නයි, එය තහවුරු වූයේ ඔහු කිසිවක් ප්‍රතික්ෂේප නොකර, කිසිවකට සීමා නොවී අවසන් වරට ගිය ආකාරයටම ගමන් කිරීම පමණි. ඉන්පසු ඔහු Vsepeta (!) වෙත stroller එකක් ගෙන යාමට යැව්වේය - ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ "Vsepeta ඉදිරියෙහි වැටී පව් ගැන හඬා වැලපීමයි."

ඔහුගේ පසුතැවිල්ලේ දී, රුසියානු ජාතිකයා මිනුම දන්නේ නැත - ඔහු යාච්ඤා කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ හස්තය ඔහුව තුණ්ඩයෙන් ඔසවන ආකාරයට ය. ඉල්යා ෆෙඩෝසෙවිච් දෙවියන් වහන්සේගෙන් සහ යක්ෂයෙකුගෙන් ය: "ඔහු ඔහුගේ ආත්මය සමඟ ස්වර්ගයට ගිනි ගනී, නමුත් ඔහු තවමත් ඔහුගේ කකුල් වලින් නිරය හරහා වර්ග කරයි." ලෙස්කොව්ගේ "The Enchanted Wanderer" කතාවේ අපි දකින්නේ කතාව පුරාම අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් වෙන්වූ දේපලවල එකතුවක් වන වීරයෙක්. Ivan Flyagin දුෂ්කර මාවතක් ජය ගනී, එය රුසියානු මානසිකත්වයේ ඉහත සඳහන් සියලු ලක්ෂණ අපට නිරීක්ෂණය කළ හැකි කවයක් වන අතර, එයින් නිර්වචනය වන්නේ ද්විත්ව භාවයයි. සම්පූර්ණ කාර්යය අඛණ්ඩ ප්රතිවිරෝධතාවක් මත ගොඩනගා ඇති අතර Flyagin විසින්ම ප්රතිවිරුද්ධ මූලද්රව්යවල සම්බන්ධක සම්බන්ධකය වේ. අපි නැවතත් කුමන්ත්රණයට යමු. ඔහු, සමිඳාණන් වහන්සේ විසින් ආරක්ෂා කරන ලද යාච්ඤා කරන පුතෙකු (එය යම් ආකාරයක පාපයක් කිරීමට පටහැනිව), ගණන් කිරීම සහ ගණකාධිකාරීවරයා බේරා ගනී, ඝාතනය කරන ලද මිෂනාරිවරුන් කෙරෙහි අනුකම්පාවක් දැනේ, නමුත් භික්ෂුවකගේ සහ ටාටාර් කෙනෙකුගේ මරණය ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය මත වේ. ; හේතුව කුමක් වුවත්, Grusha ඔහු විසින් මරා දමන ලදී. එසේම, රූපයේ නොගැලපීම පවතින්නේ ඔහු යන්තම් හඳුනන Grushenka නම් ජිප්සී කෙනෙකුට ආදරය කරන අතර ඔහුගේ ටාටාර් භාර්යාවන් හඳුනා නොගැනීම, ඔහු ඔවුන් සමඟ අවුරුදු එකොළහක් ජීවත් වුවද; ඔහු වෙනත් කෙනෙකුගේ දරුවෙකු රැකබලා ගනී, නමුත් බව්තීස්ම නොවීම නිසා ඔහුගේම නීත්‍යානුකූල දරුවන්ට ආදරය නොකරයි. Flyagin ගණකාධිකාරීවරයාගේ නිවසේ ජීවත් වූ විට, ඔහු පරෙවියන් ඇති කළ අතර, ගණන් කිරීමේ බළලා පරෙවියා දැමූ බිත්තර අනුභව කළේය, එබැවින් වීරයා ඇයගෙන් පළිගැනීමට තීරණය කර පොරවකින් වලිගය කපා දැමීය.

මෙය ඔහුගේ චරිතයේ නොගැලපීම ගැන කථා කරයි - කුරුල්ලෙකුට ඇති ආදරය (හෝ අශ්වයෙකුට, ෆ්ලයිජින්ගේ වැඩ ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බැවින්) බළලෙකුට එවැනි කුරිරුකම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. Flyagin "පිටවීම" කිරීමට විරුද්ධ විය නොහැක, එයින් අදහස් වන්නේ ඔහු යම් කාලයක් සඳහා පිටත්ව යනු ඇත, තානායමකට පැමිණීමකින් තොරව එවැනි පිටවීමක් සම්පූර්ණ නොවන බැවින්, මෙය කිසිසේත්ම ප්‍රධාන හේතුව නොවේ නම් ... මෙන්න මිනුම පිළිබඳ රුසියානු නොදැනුවත්කමේ උදාහරණය: ෆ්ලියජින් තම ස්වාමියාගේ රුබල් පන්දහසක් සමඟ ආපනශාලාවකට යයි, එහිදී, කිසියම් චුම්බකයක බලපෑම යටතේ (මාර්ගයෙන්, ප්‍රංශ වචන කථා කිරීම, එය රුසියානු පුද්ගලයෙකු බලපෑමට ලක්ව ඇති බව අවධාරණය කරයි. විදේශීය බලපෑමෙන්), ඔහු වොඩ්කා (!) සමඟ බේබදුකමට ප්‍රතිකාර කරනු ලැබේ, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ඔහු නිරයට මත් වේ. වචනාර්ථයෙන්මෙම වචනය, සහ ආපනශාලාවකට සැරිසරයි (නැවතත්, කතාවේ ජිප්සීස් ඇත, ඔවුන් රුසියානු ප්‍රබන්ධවල නිර්භීත, විෂය පථය, විනෝදය, බීමත් විනෝදය සහ විනෝදය සංකේතයක් වන), එහිදී ජිප්සීස් ගායනා කරයි.

ඔහුගේ සියලු පුළුල් රුසියානු ආත්මය සමඟ, ඔහු සෙසු අමුත්තන් මෙන් ජිප්සීස්ගේ පාද යට ස්වාමිපුරුෂ "හංසයන්" විසි කිරීමට පටන් ගනී (කතන්දරවල "අනෙකුත් අමුත්තන්" භාවිතා කිරීම අහම්බෙන් නොවේ - ඉල්යා ෆෙඩෝසෙවිච් ගස් කපා නැසීගිය ජෙනරාල්, සහ ෆ්ලියාජින් සෑම විටම හුසාර් අභිබවා යාමට උත්සාහ කළේය - එබැවින් මෙම වීරයන් හුදකලා සංසිද්ධි නොවන බැවින්, ඔවුන් මුළු රුසියානු ජනතාවම සාදයි), ජිප්සී ආපන ශාලාවක මෙම ආකර්ශනීය නොසැලකිලිමත් විනෝදයෙන් ආසාදනය වී ඇත. කාලය, සහ පසුව සම්පූර්ණ රසිකයෙක් සමඟ: "ඇයි මම නිෂ්ඵල ලෙස මටම වධ හිංසා කරන්නේ! මම මගේ ආත්මයට නිදහසේ ඇවිදීමට ඉඩ දෙමි." ආපනශාලාවට යන අතරමගදී, ෆ්ලියාජින් පල්ලියට ගොස් ස්වාමියාගේ මුදල් අතුරුදහන් නොවන ලෙස යාච්ඤා කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි, තමා කෙරෙහි පාලනය නැතිවීමක් අපේක්ෂා කරන්නාක් මෙන්, මාර්ගය වන විට, යක්ෂයාට රූපය පෙන්වීමට සමත් විය. පන්සලේ. මෙහිදී, රුසියානු මානසිකත්වයේ ප්‍රකාශයක් සහ අලංකාරයට නමස්කාර කිරීම වැනි ලක්ෂණ ද ප්‍රකාශ වේ: ෆ්ලයිජින් තවදුරටත් පාලනය නොකරයි, ඔහු කෙරෙහි බලය හිමි වන්නේ පෙර නොවූ විරූ සුන්දරත්වයෙන් වීරයා ආකර්ෂණය කළ සුන්දර ජිප්සී ග්‍රෂෙන්කාට ය. Flyagin මේ ගැන මෙසේ පවසයි: "මට ඇයට පිළිතුරු දීමට පවා නොහැකිය: ඇය මෙය වහාම මට කළා! වහාම, එනම්, ඇය මා ඉදිරිපිට ඇති තැටියට නැමී ඇගේ කළු හිසකෙස් අතර එය සිටින ආකාරය මම දුටුවෙමි. ඇගේ හිස, රිදී මෙන්, වෙන්වීම මගේ පිටුපසට පෙරළී වැටේ, එබැවින් මම පිස්සු වැටුණෙමි, මගේ මුළු මනස මගෙන් ඈත් විය ... "මෙන්න, - මම හිතන්නේ, - සැබෑ සුන්දරත්වය කොහේද, එය සොබාදහමේ පරිපූර්ණත්වය ලෙස හැඳින්වේ ... "මෙම කතාවේ රුසියානු ආදරය ද ඇත, එය ගෲෂාගේ ඝාතනයෙන් ප්‍රකාශ විය, ඔහු කුමාරයා සහ ඔහුගේ පාවාදීම පිළිබඳ හැඟීම්වලින් සදහටම වද හිංසාවලට ලක් වනු ඇත: "මම මුළු හදවතින්ම වෙවුලමින් ඇයට අණ කළෙමි. යාච්ඤා කිරීමට, ඇයට පහර දුන්නේ නැත, නමුත් එය බෑවුමේ සිට ගඟට තල්ලු කළේය ..." වීරයා තම ජීවිතයේ සිදු කළ සියලු පාපයන් නොතකා, මෙම කතාවේ කථාව අතරතුර ඔහු පල්ලියේ දේවසේවකයෙකු බවට පත් විය. පාපයේ මාර්ගය, නමුත් ඔහු ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙක් බවට පත් වන ඔහුගේ පව් ගැන යාච්ඤා කර පසුතැවිලි වේ. මෙම රූපයේ උදාහරණය අනුව, රුසියානු පුද්ගලයෙකු තුළ දේවදූතයන් සහ භූතයන් සමඟ දෝලනය වීමේ විස්තාරය කෙතරම් විශාලද යන්න අපට පෙනේ - මිනීමැරීමේ සිට දෙවියන්ගේ සේවකයෙකු වීම දක්වා.

කවියේ එන්.ඒ. නෙක්රාසොව්, රුසියානු මානසිකත්වයේ ලක්ෂණ සොයා ගත හැකිය. රුසියානු ආත්මයේ විෂය පථය මෙහි පැහැදිලිව නිරූපණය කෙරේ: "යකුම් නාගෝයි ජීවත් වන්නේ බොසෝවෝ ගම්මානයේ, ඔහු මරණයට වැඩ කරයි, අඩක් මරණයට පානය කරයි! .." සෑම දෙයකටම හැරවීමට පුරුදු වී සිටින රුසියානු මිනිසාට මෙහිද නතර වීමට අමතක වේ. සුන්දරත්වයට නමස්කාර කිරීම වැනි රුසියානු මානසිකත්වයේ එවැනි ලක්ෂණයක් ප්‍රකාශ කිරීම කවියෙන් අපට නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. ගින්න අතරතුර යකීම් නාගෝයි මුලින්ම දිව ගියේ පින්තූර සුරැකීමටය ලස්සන රූප මගේ පුතාට මිලදී ගත්තා. ජනතාව දුක තුළ ඔවුන්ගේ සතුට දකින බව ද සලකන්න! මෙය මානසිකත්වයේ තවත් ලක්ෂණයකට පටහැනි වුවද - පොදුවේ ඕනෑම දුක් විඳීමට ඇති බිය. සමහර විට මිනිසුන් යම් "හුදකලා" ශෝකයක් වළක්වා ගැනීමට කැමති වනු ඇත, නමුත් මුළු ජීවිතයම දුක්ඛිත දේවල් හැර අන් කිසිවක් නොමැති විට, ඔවුන් එය සමඟ ජීවත් වීමට ඉගෙන ගන්නා අතර එය තේරුම් ගත හැකි යම් ආකාරයක සතුටක් පවා සොයා ගනී, බොහෝ විට රුසියානු ජනතාවට පමණි . .. දුක් වේදනා දී! කවියේ මේ ගැන ලියන්නේ මෙහෙමයි: "ඒයි, ගොවි සන්තෝෂය! පැච් වලින් කාන්දු වන, කැළඹිලි සහිත කම්මුල් සහිත ..." ඉහත සඳහන් කළ ලක්ෂණය ප්‍රකාශ කරන මිනිසුන්ගේ මනෝභාවය පිළිබිඹු කරන ගීත රාශියක් කවියේ ඇත. රුසියානු මානසිකත්වය: "- සිරගෙයක් කන්න, යෂා! කිරි - එහෙනම් නැහැ! "අපේ එළදෙන කොහෙද?" - ඔවුන් මගේ ආලෝකය උදුරා ගත්තා! ස්වාමියා දරුවන් සඳහා ඇයව ගෙදර ගෙන ගියා. ශුද්ධ රුසියේ මිනිසුන් වෙනුවෙන් ජීවත් වීම තේජාන්විතයි. '! මෙම ගීතය විනෝදය ලෙස හැඳින්වේ. ශුද්ධ වූ රුසියානු බොගටිර් වන සැවේලි පිළිබඳ පරිච්ඡේදයේ, අපට කප්පම් නොගෙවීම නිසා, සෑම වසරකම වධ හිංසාවලට ලක් වූ, නමුත් ඒ ගැන ආඩම්බර වූ ගොවියෙකු අපට හමුවෙයි, ඔහු වීරයෙකු වූ අතර අන් අයව ඔහුගේ පපුවෙන් ආරක්ෂා කළ නිසා: “අත් දම්වැල්වලින් ඇඹරී ඇත, කකුල් යකඩවලින් ව්යාජ ලෙස සකස් කර ඇත, එය මත ... ඔවුන් කැඩී ගියේය. පපුවද? ඉල්යා අනාගතවක්තෘවරයා එය මත ගසයි, ගිනි රථයක නැගී ... වීරයා සියල්ල විඳදරා ගනී! රුසියානු කාන්තාවක් සිටී, ශක්තිමත්, ධෛර්ය සම්පන්න, ධෛර්ය සම්පන්න - Matryona Timofeevna: "Matryona Timofeevna, පළල් සහ ඝන, තිස් අටක් පමණ උස කාන්තාවක්. ඔව්, කෙටි ඇඳුමක් සහ උරහිසට උඩින් දෑකැත්තක්. මාමණ්ඩිගෙන් සහ නැන්දම්මාගෙන්, නෑනාගෙන් කෲරකම්, ජීවිතයේ සියලු දුෂ්කරතා ඇය විඳදරා ගනී. Matryona Timofeevna තම ආදරණීය ස්වාමිපුරුෂයා වෙනුවෙන් කැපවී ඔහුගේ පවුල ඉවසා සිටියි: "පවුල විශාලයි, කෝපාවිෂ්ටයි ... මම නිරයේ ගියේ ගැහැණු ළමයෙකුගේ නිරයෙනි! මුදවා ගන්න." ඔව්, සහ ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා වන පිලිප්, මැදිහත්කරුවෙකු (ප්‍රමුඛ රුසියානු වහල් පුද්ගලයා; නායකයාගේ භූමිකාව තුළ, මැදිහත්කරුගේ භූමිකාව ආණ්ඩුකාරවරයා සහ ආණ්ඩුකාරවරයාගේ බිරිඳ වන අතර, Matryona Timofeevna ඇගේ අවාසනාව විසඳීමට ගිය) අවම වශයෙන් එක් වරක්වත් , නමුත් ඇයට පහර: "Philip Ilyich කෝපයට පත් විය, මම රාක්කය මත බඳුන තබා, සහ පන්සල මත මට කම්මුලට පහර දෙන තුරු බලා සිටියා! මෙම කවියේ සංඥා සහ මිථ්‍යා විශ්වාසයන් පිළිබඳ විශ්වාසය, දෛවය පිලිබිඹු වන්නේ Matryona Timofeevna ගේ නැන්දම්මා සංඥාවන් අමතක කර, යමෙකු ක්‍රියා කළහොත්, නිතරම අමනාප වූ බව ය; නත්තල් දිනට පෙර මැට්‍රියෝනා පිරිසිදු කමිසයක් ඇඳ සිටි නිසා ගමේ සාගතයක් පවා ඇති විය. Savely, අනෙක් අතට, පහත සඳහන් වචන කීවේය: “ඔබ කෙසේ සටන් කළත්, මෝඩ, පවුල තුළ ලියා ඇති දේ, ඔබට එයින් ගැලවිය නොහැක! පිරිමින්ට මාර්ග තුනක් තිබේ: තැබෑරුමක්, සිරගෙයක් සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, සහ රුසියාවේ කාන්තාවන්ට ලූප තුනක් ඇත: සුදු සේද, දෙවන - රතු සේද, සහ තෙවන - කළු සිල්ක්, ඕනෑම එකක් තෝරන්න! .." රුසියානු මානසිකත්වයේ තවත් ලක්ෂණයක් - ශුද්ධකම කවියේ පහත කථාංගවල ප්‍රදර්ශනය කෙරේ. සේව්ලි සීයා ඩියෝමුෂ්කා දෙස බලා ආරාමයට පිටත්ව යන්නේ පව් සමාදානයක් සොයමිනි. මහා පව්කාරයන් දෙදෙනෙකුගේ කතාවේ අපි නැවතත් රුසියානු ශුද්ධකම දකිමු. කුඩෙයාර්, මංකොල්ලකාර අටමාන්, "ස්වාමීන්ගේ හෘදය සාක්ෂිය අවදි කර ඇත." පව් සඳහා පසුතැවීම සඳහා, "දෙවියන් වහන්සේ අනුකම්පා කළ සේක." පව්කාර පෑන් ග්ලූකොව්ස්කිගේ ඝාතනය කුඩෙයාර් විසින් වරක් කළ පව් පිළිබඳ පූර්ණ දැනුවත්භාවය ප්‍රකාශ කිරීමකි, පව්කාරයෙකුගේ ඝාතනය පව්වලට සමාව දෙයි, එබැවින් කුඩෙයාර්ගේ පිහියෙන් කපා ගත යුතු ගස තනිවම බිම වැටුණේ ලකුණක් ලෙස ය. සමාව: දෝංකාරය මුළු වනාන්තරයම කම්පා කළේය." අප සටහන් කළේ අහම්බයක් නොවේ බාහිර ප්රකාශනයන්රුසියානු මානසිකත්වය. ඉහත කෘතිවල වීරයන්ගේ එවැනි හැසිරීම පැහැදිලි කරන දේ Tyutchev ගේ පද රචනයෙන් සහ දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ වීරයා වන Mitya Karamazov සහ Apollon Grigoriev අතර සම්බන්ධය සලකා බැලීමේදී සොයාගත හැකිය.

Tyutchev ගේ පද රචනය තුළ, රුසියානු ජනතාවගේ මානසිකත්වයේ ලක්ෂණ විදහා දැක්වෙන ආකාරය නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. බොහෝ කවිවල කවියා නොගැලපීම් ගැන කථා කරයි, රුසියානු ආත්මය තුළ එකවරම පවතින පරම ප්‍රතිවිරුද්ධ දේ ගැන.

උදාහරණයක් ලෙස, "අනේ මගේ අනාවැකි ආත්මය!" කවියේ. රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මයේ ද්විත්ව භාවය නිදර්ශනය කර ඇත: "දුක් විඳින පපුව මාරාන්තික ආශාවන් උද්දීපනය කිරීමට ඉඩ දෙන්න - ආත්මය මරියා මෙන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පාදවලට සදහටම ඇලී සිටීමට සූදානම්ය." එනම්, නැවතත්, ආත්මය "දෙලොවක පදිංචිකරුවෙක්" - පව්කාර ලෝකය සහ ශුද්ධ ලෝකය. ගීත රචක වීරයාගේ වචනවල පරස්පරතාවයක් අපට නැවතත් පෙනේ: “අනේ, ඔබ යම් ආකාරයක ද්විත්ව ජීවියෙකුගේ එළිපත්ත මත අරගල කරන්නේ කෙසේද! ..” “අපේ වයස” කාව්‍යයේ අපි එකක් කෙරෙහි අවිශ්වාසය සහ ඇදහිල්ලේ සංයෝජනය සටහන් කරමු. පුද්ගලයා: "මට ඇතුලට යන්න දෙන්න! - මම විශ්වාස කරනවා, මගේ දෙවියන් මගේ අවිශ්වාසයේ පිහිටට එයි! .." වීරයා දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරේ, එබැවින්, විශ්වාස කිරීමට ඇති ආශාව සහ සියල්ල ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ ආශාව ඔහු තුළ එකවර පවතී. ඔහුගේ ආත්මය නිරන්තරයෙන් මෙම ප්රතිවිරුද්ධ පැති දෙක අතර දෝලනය වේ. "දිවා රෑ" කාව්‍යයේ රුසියානු ආත්මයේ හදවතේ සෑම විටම අඳුරු, ස්වයංසිද්ධ, අවුල් සහගත, වල්, බේබදු යමක් ඇති බව තහවුරු කිරීමක් අපි දකිමු: "අගාධය එහි බියෙන් හා අන්ධකාරයෙන් අපට නිරුවත් වී ඇත. අප අතර බාධක නොමැත ... "අපි කවියේ රුසියානු ආදරයේ කුරිරුකම සහ පරිත්‍යාගය නිරීක්ෂණය කරමු" ඔහ්, අපි කොතරම් මාරාන්තික ලෙස ආදරය කරනවාද ... ":

"ඉරණම භයානක වාක්‍යයක්

ඔබේ ආදරය ඇය වෙනුවෙන් විය

සහ නුසුදුසු අපකීර්තිය

ඇය ඇගේ ජීවිතය මත තැබුවාය!

දිගු වධ හිංසා ගැන කුමක් කිව හැකිද,

අළු මෙන්, ඇය බේරා ගැනීමට සමත් වූවාද?

වේදනාව, තිත්තකමේ නපුරු වේදනාව,

ප්රීතිය සහ කඳුළු නොමැතිව වේදනාව!

ඔහ්, අපි ආදරය කරන මාරාන්තික!

ආශාවන්ගේ දරුණු අන්ධභාවයේ දී මෙන්

විනාශ කිරීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත්තේ අපි,

අපේ හදවතට වඩා ආදරණීය කුමක්ද! .. "

රුසියානු මානසිකත්වය ගැන කතා කිරීම, Apollon Grigoriev වැනි පුද්ගලයෙකු ගැන පැවසිය නොහැක. කෙනෙකුට ඔහු සහ දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ වීරයා වන මිත්‍යා කරමසොව් අතර සමාන්තරයක් ඇඳිය ​​හැකිය. Grigoriev ඇත්ත වශයෙන්ම, සම්පූර්ණ අර්ථයෙන් Dmitri Karamazov ගේ මූලාකෘතිය නොවේ, නමුත්, කෙසේ වෙතත්, අපි පසුකාලීන බොහෝ ලාක්ෂණික Grigoriev ලක්ෂණ දකින අතර ඒවා අතර සම්බන්ධය තරමක් සමීප බව පෙනේ.

Mitya Karamazov යනු මූලද්රව්යවල මිනිසෙකි. මිනිත්තුවක් ඔහුගේ ජීවිතය ආධිපත්‍යය දරයි, ඔහුව ඇදගෙන යන අතර සෑම විටම අගාධ දෙකක් විවෘත කරයි. ප්‍රීතිය සහ වැටීම, ෂිලර් සහ අශිෂ්ටත්වය, උතුම් ආවේගයන් සහ පහත් ක්‍රියාවන්, නැතහොත් එකට ඔහුගේ ජීවිතයට පුපුරා ගියේය. දැනටමත් මෙම තරමක් පැහැදිලි ලක්ෂණ පෙන්නුම් කරන්නේ Grigoriev ට ඉතා සමීප මානසික තත්වයක්. එය පරමාදර්ශී සහ භූමික ගැටුමයි, ග්‍රිගෝරියෙව්ගේ ඉරනම සහ මිතියාගේ ඉරණම යන දෙකෙහිම දැකිය හැකි ජීවිතය සඳහා දැඩි පිපාසයක් සහිත ඉහළ පැවැත්මක අවශ්‍යතාවය. අපි උදාහරණයක් ලෙස ගැහැණියක් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය සහ ආදරය ගතහොත්, ඔවුන් දෙදෙනාටම එය ප්‍රතිවිරෝධතා එක්වන ජීවිතයේ යම් ආකාරයක ලක්ෂ්‍යයක් වැනි ය. මිටියා සඳහා, මැඩෝනාගේ පරමාදර්ශය කෙසේ හෝ සොදොම් (අන්ත දෙකක්) සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර, ඒවා වෙන් කිරීම ඔහුගේ බලයෙන් ඔබ්බට විය. ග්‍රිගෝරියෙව්ට එම "මැඩෝනාගේ පරමාදර්ශය" තිබුණේ මුරිලෝගේ සිතුවමේ ය. Louvre හි දී, ඔහු සිකුරු ද මිලෝට "කාන්තාවක් - පූජකවරියක්, වෙළෙන්දෙක් නොව" යවන ලෙස ඉල්ලා සිටියි. උමතු කරමසොව්ගේ හැඟීම ඔහුගේ ලිපිවලින් ඇසෙන්නේ මිත්‍යා ග්‍රෂෙන්කා රැජිනට කළ ගීතිකාවල මෙන් ම ය. “අවංකවම, පසුගිය වසර හතර තුළ මා මා සමඟ කර නැති දේ. කාන්තාවන් සම්බන්ධයෙන් මා මට ඉඩ නොදුන්නේ කුමන නපුරුකමටද, එක් කෙනෙකුගේ පව්කාර පියුරිටන් පාරිශුද්ධ භාවය වෙනුවෙන් ඔවුන් සියල්ලන්ගෙන් පළිගන්නවාක් මෙන්, කිසිවක් උදව් කළේ නැත. .මාව ඔසවා තැබිය හැකි එකම දෙය ඇය වුවද, සමහර විට මම ඇයට නපුරුකමට, ස්වයං නින්දාවට ආදරය කරමි. නමුත් එය එසේ වනු ඇත ... ". මෙම බෙදීම, පැවැත්මේ පැති දෙකේ නොගැලපීම, ඇපලෝන් ග්‍රිගෝරියෙව්ගේ ආත්මය තමන්ගේම කරමසෝවියන් ආකාරයෙන් ඉරා දමයි. අවිඥානික මූලද්රව්ය යටපත් කිරීම තවමත් අභ්යන්තර අඛණ්ඩතාව ගෙන එන්නේ නැත. ඔහු "වන සහ අසීමිත" බලවේග මුදාහරින බව ඔහු තේරුම් ගත් අතර, දැනටමත්, මෙම බලවේග ඔහු කෙරෙහි වැඩි වැඩියෙන් බලය ලබා ගන්නා අතරතුර, ඔහු ජීවත් විය යුතු ආකාරයට ජීවත් නොවන බව ඔහුට වඩ වඩාත් තියුණු ලෙස දැනුනි. ඔහුගේ ලිපි වලින් උදාහරණ මෙන්න: "විජලනය වූ සහ කැත ජීවිතයේ සම්පූර්ණ තීරුවක් මෙහි තට්ටුවක වැතිර ඇත, මම එයින් ගැලවී ගියේ ඔහුගේ සියලු හොඳ සහ නරක පැතිවලින් ඔබ දන්නා වල් මහත්මයා ... මම ජීවත් වූ ආකාරය. පැරිසියේදී, ඔබ ඒ ගැන නොවිමසා සිටීම හොඳය විෂ සහිත බ්ලූස්, පිස්සු - නරක විනෝදාංශ, දර්ශන සඳහා බේබදුකම - මේ ජීවිතයයි.

ඇපලෝන් ග්‍රිගෝරියෙව්ගේ ජීවිතයේ අගාධ දෙක වඩ වඩාත් වෙනස් විය. ඔහු රුසියානු ආත්මයේ ද්විත්ව භාවය ගැන ලියා ඇති අතර ඔහුට සිදු වූ සෑම දෙයක්ම සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. නමුත් ඔහුගේ තියුණු විවේචනාත්මක විඥානය සමඟ ද්විත්ව භාවය ද දරාගත නොහැකි විය. ඔහු ඉතාලියේ රැඳී සිටීමේ අවසානයේ සිට ඔහුගේ ආත්මය තුළ අරගලයක්, ජීවිතය සහ මරණය අතර අරගලයක් විය. ඔහු මෙසේ ලිවීය: “උදාහරණයක් ලෙස, කිසිම මනුෂ්‍ය ප්‍රයත්නයකට මාව බේරා ගැනීමට හෝ යථා තත්ත්වයට පත් කළ නොහැක, පිටතට යන්න සහ පිටතට යා නොහැක. ඔහු තවමත් නොබිඳිය හැකි රුසියානු ඇදහිල්ලෙන් ජීවිතය විශ්වාස කළේය, ඇත්ත වශයෙන්ම එය වැදගත් සංසිද්ධියක් ලෙස අර්ථ දැක්වීම දුෂ්කර ය - රුසියානු ඇදහිල්ල යනු කුමක්ද? ග්‍රිගෝරියෙව්ට තමා සුළි ආරම්භයට හසු වූ බවක් දැනුණු අතර, ඔහුගේ ඇදහිල්ලේ නාමයෙන්, ඇලෙක්සැන්ඩර් බ්ලොක් පසුව මරණයට ආදරය ලෙස හැඳින්වූ බව එම හැඟීමෙන් අවසානය දක්වා එය ලබා දුන්නේය. ඔහුගේ අවසාන ඉබාගාතේ භයානක ස්මාරකයක් වූයේ "අප් ද වොල්ගා" කවිය, කෙඳිරිගෑමකින් අවසන් විය: "වොඩ්කා හෝ කුමක් ද? .." වොල්ගා නගිමින්, ග්‍රිගෝරියෙව් නැවත ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පැමිණියේය, එහිදී ඔහුගේ හතළිස් හැවිරිදි මිනිසා බලා සිටියේය. ණයගැතියෙකුගේ සිරගෙදර සහ වැට යට ආසන්න මරණයක් සඳහා.

සුලිය චලිතයේ රිද්මය Apollon Grigoriev සහ Dmitry Karamazov ගේ ජීවිත තුළ සමානව පවතී. දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ මෙම රිද්මය පාහේ තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. Mitya ගේ ඉරණමෙහි නැවතුම් සහ හැරීම් නොතකා, චලනය වීමේ වේගය වැඩි වෙමින් පවතින අතර, ජීවිතය වේගයෙන් Mitya ව්‍යසනයට ගෙන යයි. මෙම රිද්මය එහි ඉහළම ප්‍රකාශනය සොයා ගන්නේ තෙත් බිමේ මංමුලා සහගත සවාරියක දර්ශනය තුළ, කාන්තාවක් කෙරෙහි ඇති ආශාව අත්හැරීමේ ආශාව සමඟ ඔහු තුළ අරගල කරන විට සහ කළ දේ ගැන ලැජ්ජාව ඔහු තුළ ඇති වන විට ව්‍යාකූල මනස සඳහා ඇති එකම මාර්ගය - සියදිවි නසා ගැනීමයි. "එසේ වුවද, සියලු පිළිගත් අධිෂ්ඨානයන් තිබියදීත්, එය ඔහුගේ ආත්මය තුළ නොපැහැදිලි විය, නොපැහැදිලි ලෙස දුක් විඳීමට, සහ සන්සුන් භාවයේ අධිෂ්ඨානය ලබා දුන්නේ නැත ... ඔහුට හදිසියේම අවශ්ය වූ මාර්ගයෙහි එක් මොහොතක් විය ... ඔහුගේ පටවන ලද පිස්තෝලය ලබාගෙන බලා නොසිට සියල්ල අවසන් කරන්න.එහෙත් මේ මොහොත ගිනි පුපුරක් මෙන් ඉගිල ගියේය.ඔව්, "අභ්‍යවකාශය ගිල ගනිමින්" ට්‍රොයිකා පියාසර කළ අතර, ඉලක්කයට ළං වන විට, නැවතත්, ඒ ගැන සිතුවේ, ඒ ගැන පමණි , වැඩි වැඩියෙන් ඔහුගේ හුස්ම අල්ලා ගත්තා ... "

සරත් සෘතුවේ දී, Grigoriev වෙනත් මාර්ගයක් නොමැති නම්, උද්දීපනය සහ අලංකාරය සොයා ගන්නා අතර, රුසියානු විෂය පථය ඉඩ දෙන පරිදි අවසානය දක්වා වැටීමට ඇති එකම සැබෑ සහ ලස්සන විසඳුම සොයා ගනී. මිත්‍යා මෙන්: "මක්නිසාද මම අගාධයට පියාසර කළහොත්, එය කෙළින්, හිස පහත් කර විලුඹ ඉහළට නැඟී සිටින අතර, මම වැටී සිටින මෙම නින්දිත ස්ථානයේ සිටීම ගැන මම සතුටු වන අතර එය මට අලංකාරයක් ලෙස සලකමි." Apollon Grigoriev ද "අරගල" චක්රයේ ජිප්සීස් තේමාව සොයා ගනී - ජිප්සී හංගේරියානු. ඔහු තුළ, අවසානයේ අපි ජිප්සී තේමාව පිළිබඳ නිවැරදි හා සම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීමක් දකිමු: "ඒ ඔබයි, දිලිසෙන විනෝදකාමී, ඔබ - බඩේයාර්කාගේ ස්වේච්ඡාභාවය සමඟ නපුරු දුක ඒකාබද්ධ කිරීම - ඔබ, හංගේරියානු ජාතිකයාගේ චේතනාව!"

පොදුවේ ගත් කල, Mitya සහ Apollon Grigoriev සෑම විටම අලංකාරයෙන් ආකර්ෂණය වූ අතර, සමහර විට, "අලංකාරය භයානක හා භයානක දෙයක්" නිසා, අද්භූත දෙයක්, "දිව්යමය ප්රහේලිකාවක්", අනුමාන කිරීමට අදහස් කරන්නේ මේ ලෝකයට සමුගැනීමයි; "ඔබ අගාධය දෙස බලන විට, ඔබට ආපසු යාමට අවශ්ය නැත, එය කළ නොහැකි ය." නමුත් නිශ්චිත, පාහේ ගණිතමය අර්ථ දැක්වීමක් ලබා දීමට ඇති ආශාව කවියාට ආවේනික නොවේ ... ඔව්, ග්‍රිගෝරියෙව් - විද්‍යාඥයා ග්‍රිගෝරියෙව් කවියා විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම පරාජය නොකළ අතර ග්‍රිගෝරියෙව් විද්‍යාඥයා ග්‍රිගෝරියෙව් කවියා සම්පූර්ණයෙන්ම පරාජය නොකළ අතර ඇපලෝන් ග්‍රිගෝරියෙව් අතහැර ගියේය. රාජ්ය බෙදීමක්. Grigoriev මිනිසා දිනුවා, රුසියානුවෙක්, සැබෑ රුසියානු මිනිසෙක්. අපට පෙර විවිධ වැඩවිවිධ කතුවරුන්, නමුත් ඔවුන් මෙහි සහ එහෙන් මෙහෙන් සොයා ගත හැකි පොදු ලක්ෂණ කිහිපයකින් එක්සත් වී ඇත: පළල, විෂය පථය, අගාධය දෙස බැලීමට අසීමිත ආශාව, එයට වැටීම සහ ආලෝකය සඳහා ආත්මයේ ආශාව, දිව්යමය සඳහා, පන්සල, ඇය ආපන ශාලාවෙන් පිට වූ වහාම. Flyagin, Ilya Fedoseevich, Oblomov, Yakim Nagoi, Tarantiev, Nozdrev - මෙය රුසියානු මානසිකත්වයේ ලක්ෂණ විදහා දක්වන සමස්ත රූප ගැලරියකි. අන්තයේ සිට අන්තයට උච්චාවචනය වීම - ආපන ශාලාවේ සිට ඉල්යා ෆෙඩෝසෙවිච්ගේ දේවාලය දක්වා, පන්සලේ සිට අයිවන් ෆ්ලියාජින්ගේ ආපනශාලාව දක්වා - රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ මාවත නිමක් නැති කවයකට වසා දමයි, රුසියානු ජනතාවගේ මානසිකත්වයේ වෙනත් ලක්ෂණ මත, ප්‍රකාශයක්, උදාසීනත්වය, නමස්කාර අලංකාරය, ශුද්ධකම යනාදිය. මෙම සියලු අංගවල අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වය සනාථ කරන්නේ අපි රුසියානු ජනතාව අතර ප්‍රකාශ වන ස්වාධීන හා හුදකලා ලක්ෂණ කිහිපයක් ලැයිස්තුගත කර නොමැති බවත්, අපි මානසිකත්වයේ ලක්ෂණ නම් කර ඇති බවත්, එය අර්ථ දැක්වීම අනුව මෙම ලක්ෂණවල එකතුවක් සහ පරිපූර්ණ, ඒකාබද්ධ දෙයක් වන බවයි. , එක් එක් අංගයන් අන් අය සමඟ සමීප සබඳතාවයක් ඇති තැන.

2. 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු කලාත්මක සංස්කෘතියඒ

රුසියානු සාහිත්යය II XIX හි අඩක්ශතවර්ෂයේ පුෂ්කින්, ලර්මොන්ටොව්, ගොගොල්ගේ සම්ප්රදායන් දිගටම පවතී. සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියට විචාරයේ ප්‍රබල බලපෑමක් ඇත, විශේෂයෙන් එන්.ජී. චර්නිෂෙව්ස්කි කලාවේ සෞන්දර්යාත්මක සබඳතා යථාර්ථයට. අලංකාරය ජීවිතයයි යන ඔහුගේ නිබන්ධනය 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ බොහෝ සාහිත්‍ය කෘතිවලට යටින් පවතී.

එබැවින් සමාජ නපුරට හේතු අනාවරණය කිරීමට ඇති ආශාව. ප්රධාන තේමාවසාහිත්‍ය කෘති සහ වඩාත් පුළුල් ලෙස රුසියානු කලාත්මක සංස්කෘතියේ කෘති මේ අවස්ථාවේ දී ජනතාවගේ තේමාව, එහි තියුණු සමාජ-දේශපාලනික අර්ථය බවට පත්වේ.

සාහිත්‍ය කෘතිවල මිනිසුන්ගේ රූප දිස්වේ - ධර්මිෂ්ඨ, කැරලිකරුවන් සහ පරාර්ථකාමී දාර්ශනිකයින්.

I.S හි කෘති ටර්ගිනෙව්, එන්.ඒ. නෙක්රාසොව්, එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි, එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි විවිධ ප්‍රභේද සහ ආකෘති, ශෛලීය පොහොසත්කම මගින් කැපී පෙනේ. ලෝක සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයේ සංසිද්ධියක් ලෙස සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියේ නවකතාවේ විශේෂ කාර්යභාරය, සමස්ත මානව වර්ගයාගේ කලාත්මක සංවර්ධනය සටහන් වේ.

"ආත්මයේ අපෝහකය" මෙම යුගයේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ වැදගත් සොයා ගැනීමකි.

රුසියානු සාහිත්යයේ "ශ්රේෂ්ඨ නවකතාව" පෙනුම සමග, ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු ලේඛකයින්ගේ කුඩා ආඛ්යාන ආකෘති (කරුණාකර සාහිත්යය පිළිබඳ වැඩසටහන බලන්න). A.N ගේ නාට්‍ය කෘති ද සටහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි. ඔස්ට්රොව්ස්කි සහ ඒ.පී. චෙකොව්. කවියේ, උසස් සිවිල් තනතුරමත. නෙක්රාසොව්, ආත්මීය පද රචනය F.I. Tyutchev සහ A.A. ෆෙටා.

නිගමනය

කාර්යයන් විසඳීම, මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ ද්‍රව්‍ය ගවේෂණය කිරීම, රුසියානු මානසිකත්වයට එවැනි ලක්ෂණ සහ සුවිශේෂී ලක්ෂණ ඇති බව අපි නිගමනය කළෙමු: මිනුම, පළල සහ විෂය පථය පිළිබඳ නොදැනුවත්කම (උදාහරණයක් යනු නොස්ඩ්‍රෙව් වැනි ප්‍රබන්ධ කෘතිවල වීරයන්, a " දැවෙන ජීවිතය" ගොගොල්ගේ කාව්‍යයේ විනෝදකාමියෙක්, ඔබ්ලොමොව්හි විනෝදකාමියෙක් සහ මංකොල්ලකාරයෙක් වන ටැරන්ටිව්, ඉල්යා ෆෙඩෝසෙවිච්, සිය දෙනෙකුට වඩාත්ම මිල අධික කෑම වර්ග රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයක් ඇණවුම් කිරීම, අවන්හලක විදේශීය ගස් කැපීම සංවිධානය කිරීම, බීමත්ව සිටින අයිවන් ෆ්ලියාජින් ආපන ශාලාවක් සහ සාමිවරයාගේ ආපන ශාලාවක රාත්‍රියකට රුබල් පන්දහසක් නාස්ති කරයි; ප්‍රකාශය සහ නොබිඳිය හැකි ඇදහිල්ල (මෙම ලක්ෂණය සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ "නගරයේ ඉතිහාසය" තුළ පැහැදිලිව පිළිබිඹු වේ: කුමාරයෙකු නොමැතිව නියෝගයක් නොතිබූ අතර, ග්ලූපොව් නගරයේ වැසියන් ඉවාෂ්කාස් රෝලයෙන් ඉවතට විසි කර අහිංසක පොර්ෆිස් දියේ ගිලී මරා දැමූ බව විශ්වාස කළහ. නව නගර ප්‍රධානියා පැමිණ ඔවුන්ගේ ජීවිත සකස් කර, දේවල් පිළිවෙලට තබනු ඇත); උදාසීනත්වය (නිෂ්ක්‍රීය පුද්ගලයෙකුගේ උදාහරණයක් වන්නේ ඉල්යා ඉලිච් ඔබ්ලොමොව්, ආර්ථික කටයුතු සමඟ කිසිදු ආකාරයකින් කටයුතු කළ නොහැකි අතර ආදරය තුළ පවා ක්‍රියාශීලී විය නොහැක); රුසියානු මිනිසෙක් අදහස් උත්පාදකයෙකි, රුසියානු කාන්තාවක් රුසියානු ජීවිතයේ එන්ජිමයි (ඔල්ගා ඉලින්ස්කායා ඔබ්ලොමොව්ට පොත් කියවා ඒවා ගැන කතා කරන ලෙස අණ කරයි, ඇවිදීමට ඔහුට කතා කර ඔහුට බැලීමට ආරාධනා කරයි, ඉල්යා ඉලිච් දැනටමත් සිටින විට ඇයට ආදරය දැනේ අනාගතයේදී ඇයට ඔහුගේ සැබෑ ආත්මීය මිතුරිය මුණගැසෙනු ඇතැයි සිතීම); රුසියානු ආදරයේ කෲරත්වය සහ පරිත්‍යාගය ("The Enchanted Wanderer" කතාවේ Ivan Flyagin ඔහු ආදරය කරන Grushenka මරා දමයි, Ilya Ilyich Oblomov ඔහු ආදරය කළත් ඔල්ගා සමඟ වෙන් වෙයි); අලංකාරය අගය කිරීම (නෙක්‍රාසොව්ගේ "රුස්හි ජීවත් වීම හොඳ කවුද" යන කාව්‍යයේ යකීම් නාගෝයි?" ගින්නක් අතරතුර, ඔහු වරක් තම පුතාට මිලදී ගත් පින්තූර ඉතා අලංකාර දෙයක් නිරූපණය කර ඇති බැවින් ඒවා සුරැකීමට දිව ගියේය. පින්තූරවල හරියටම ඇත්තේ කුමක්දැයි පාඨකයා නොදනී, නමුත් කතුවරයා පැහැදිලි කරන්නේ නොබිඳිය හැකි බලයක් ඇති පුද්ගලයින් අලංකාරයට ආකර්ෂණය වන බවත්, ඔවුන් අලංකාරයෙන් ආකර්ෂණය වන බවත්ය); ශුද්ධකම (ලෙස්කොව්ගේ "චර්ටොගොන්" කතාවේ ඉල්යා ෆෙඩෝසෙවිච් බීමත්ව ගස් කැපීම, අවන්හලක දීසි කැඩීම සහ ගායක කණ්ඩායමෙන් ජිප්සීස් ලුහුබැඳීම සංවිධානය කිරීමට ඉඩ සලසයි, ඒ සමඟම ඔහු දේවමාළිගාවේ මේ සියල්ල ගැන පසුතැවිලි වේ. , ආපනශාලාවේ මෙන්, නිතිපතා) ; ද්විත්ව භාවය, නොගැලපීම, ඒකාබද්ධ කිරීමට අපහසු සංකලනයක් (Mitya Karamazov සහ Apollon Grigoriev සෑම විටම සතුට හා වැටීම අතර පසුබට වේ, ශෝකයේ සතුට සොයා ගනී, ආපනශාලාවක් සහ පන්සලක් අතර වේගයෙන් දිව යයි, ආදරයෙන් මිය යාමට අවශ්‍ය වේ, සහ මිය යයි, ඔවුන් කතා කරයි ආදරය ගැන, පරමාදර්ශයක් සොයන්න සහ වහාම භූමික ආශාවන් අත්හරින්න, ඉහළ ස්වර්ගික පැවැත්මක් සඳහා ආශාවක් ඇති කර, ජීවත් වීමට ඇති නොබිඳිය හැකි පිපාසය සමඟ මෙය ඒකාබද්ධ කරන්න).

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය

1. ගචෙව් ජී.ඩී. ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ මානසිකත්වය. එම්., එක්ස්මෝ, 2003.

2. ලිඛචෙව් ඩී.එස්. රුසියාව පිළිබඳ පරාවර්තන: ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: Izd-vo LOGOS, 2001.

3. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. ශබ්දකෝෂයරුසියානු භාෂාව. එම්., 1997.

4. ලිඛචෙව් ඩී.එස්. පදනම් තුනක් යුරෝපීය සංස්කෘතියසහ රුසියානු ඓතිහාසික අත්දැකීම් // Likhachev D.S. රුසියානු සහ ලෝක සංස්කෘතිය පිළිබඳ තෝරාගත් කෘති. SPb., 2006. S. 365.

Allbest.ru හි සත්කාරකත්වය දරනු ලැබේ

සමාන ලියකියවිලි

පොදු ලක්ෂණරුසියානු භාෂාවෙන් වර්ධනය වූ ලෝකයේ ජාතික චිත්‍රයේ ප්‍රමුඛ අර්ථකථන සංරචකයක් ලෙස මිත්‍යා කථා "නිවස" සම්භාව්‍ය සාහිත්‍යය. අධ්‍යාත්මික විභවය විනාශ කිරීම සහ ප්ලියුෂ්කින්ගේ නිවසේ මිථ්‍යා රූපයේ එහි පුනර්ජීවනය සඳහා වූ අපේක්ෂාවන්.

ලිපිය, 08/29/2013 එකතු කරන ලදී


රුසියානු ලේඛකයාගේ කෘතිය එන්.වී. ගොගොල්. පුෂ්කින් සහ ඔහුගේ මිතුරන් සමඟ ගොගොල්ගේ දැන හඳුනා ගැනීම. සිහින ලෝකය, සුරංගනා කතා, "දිකංකා අසල ගොවිපලක සවස" චක්රයේ කථා වල කවි. "මළ ආත්මයන්" කාව්‍යයේ ප්‍රභේදයේ විශේෂාංග. ගොගොල්ගේ කලාත්මක ආකාරයෙහි මූලාරම්භය.

වියුක්ත, 06/18/2010 එකතු කරන ලදී


රුසියානු ගැටලුව ජාතික චරිතයරුසියානු දර්ශනය තුළ සහ සාහිත්යය XIXසියවස. නිර්මාණශීලීත්වය එන්.එස්. ලෙස්කොව්, "The Enchanted Wanderer" කතාවේ රුසියානු ජාතික චරිතයේ ගැටලුව ප්‍රදර්ශනය කරමින්, "The Tale of the Tula Oblique Lefty සහ වානේ මැක්කන්".

වාර පත්‍රය, 09/09/2013 එකතු කරන ලදී


ගොගොල්ගේ කලාත්මක ලෝකය ඔහුගේ නිර්මාණවල විකට සහ යථාර්ථවාදයයි. "මළ ආත්මයන්" කාව්‍යයේ ගීතමය කොටස් විශ්ලේෂණය: දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතය, කෘතියේ සංයුතියේ ව්‍යුහය, ශෛලීය ලක්ෂණ. ගොගොල්ගේ භාෂාව සහ රුසියානු භාෂාවේ ඉතිහාසයේ එහි වැදගත්කම.

නිබන්ධනය, 08/30/2008 එකතු කරන ලදී


ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීම සහ උදාහරණය මත රුසියානු ජාතික චරිතය අධ්යයනය කිරීම සාහිත්ය කටයුතුඑන්.එස්. ලෙස්කොව් "ලෙෆ්ටි". වාමාංශික ප්රතිරූපය හරහා කෘතියේ ප්රකාශිත මාධ්යයන් හරහා රුසියානු ජාතික චරිතයේ ප්රධාන ලක්ෂණ විශ්ලේෂණය කිරීම.

නිර්මාණාත්මක වැඩ, 04/05/2011 එකතු කරන ලදී


N.V විසින් කවියෙන් ඉඩම් හිමියන්ගේ ලක්ෂණයක් ලෙස ගෘහස්ථ පරිසරයේ ලක්ෂණ. Gogol "මළ ආත්මයන්": Manilov, Korobochki, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. විශේෂාංගමෙම වතු, ගොගොල් විසින් විස්තර කරන ලද අයිතිකරුවන්ගේ චරිත මත රඳා පවතී.

වාර පත්‍රය, 03/26/2011 එකතු කරන ලදී


නිර්මාණාත්මක ඉතිහාසයගොගොල්ගේ මළ ආත්මයන් කවිය. චිචිකොව් සමඟ රුසියාව වටා සංචාරය කිරීම නිකොලෙව් රුසියාවේ ජීවිතය දැන ගැනීමට හොඳ ක්‍රමයකි: මාර්ග චාරිකාවක්, නගර දර්ශන, විසිත්ත කාමර අභ්‍යන්තරය, දක්ෂ අත්පත් කර ගන්නෙකුගේ ව්‍යාපාරික හවුල්කරුවන්.

රචනය, 12/26/2010 එකතු කරන ලදී


රුසියානු සාහිත්යයේ පීටර්ස්බර්ග් තේමාව. A.S හි වීරයන්ගේ ඇස් හරහා පීටර්ස්බර්ග්. පුෂ්කින් ("ඉයුජින් වන්ජින්", "ලෝකඩ අශ්වයා", "ස්පේඩ්ස් රැජින" සහ " දුම්රිය ස්ථානාධිපති") ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් කතා චක්‍රයක් N.V. Gogol ("නත්තලට පෙර රාත්‍රිය", "පරීක්ෂක ජනරාල්", මළ ආත්මයන්").

ඉදිරිපත් කිරීම, 10/22/2015 එකතු කරන ලදී


කවියේ ජනප්‍රවාද මූලාරම්භය එන්.වී. ගොගොල් "මළ ආත්මයන්". කෘතියේ එඬේර වචනය සහ බැරොක් ශෛලිය භාවිතා කිරීම. රුසියානු වීරත්වය, ගීත කාව්‍ය, හිතෝපදේශවල මූලද්‍රව්‍ය, රුසියානු ෂ්‍රොවෙටයිඩ්ගේ ප්‍රතිරූපය පිළිබඳ තේමාව හෙළිදරව් කිරීම. කපිතාන් කොපෙයිකින් පිළිබඳ කතාව විශ්ලේෂණය කිරීම.

වියුක්ත, 06/05/2011 එකතු කරන ලදී


රුසියානු සාහිත්යයේ පුෂ්කින්-ගොගොල් යුගය. ගොගොල්ගේ දේශපාලන අදහස් මත රුසියාවේ තත්වයේ බලපෑම. "මළ ආත්මයන්" කවිය නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය. එහි කුමන්ත්රණය ගොඩනැගීම. Gogol's Dead Souls හි සංකේතාත්මක අවකාශය. කවියේ 1812 ප්රදර්ශනය.

එන්.ලෙස්කොව්ගේ කෘතිවල රුසියානු ජාතික චරිතයේ රූපය ("The Enchanted Wanderer" කතාව මත පදනම්ව)

N. S. Leskov යනු XIX සියවසේ දෙවන භාගයේ විශාලතම රුසියානු ලේඛකයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහු මිනිසුන්ගේ ජීවිතය හොඳින් දැන සිටියේය, ඔහු ගැන, ඔහුගේ අනාගතය ගැන ඔහුගේ විනිශ්චයන් තුළ සැමවිටම ස්වාධීනව සිටියේය. ඔහුගේ කෘතිය තුළ, ලේඛකයා රුසියානු ජනතාවගේ චරිතය වඩාත් හොඳින් පිළිබිඹු කරන පුද්ගලයාගේ වර්ගය නැවත නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේය.

ගෝර්කි ලෙස්කොව් ගැන ලිව්වේ "සිතීමේ, සුපරීක්ෂාකාරී ආදරයේ දුර්ලභ ත්‍යාගය සහ පුද්ගලයෙකුගේ වධහිංසා ගැඹුරින් දැනීමේ හැකියාව, ඉතා විවිධාකාර හා බහුල" ඔහු සතුව ඇති බවයි. ලෙස්ක්ගේ දක්ෂතාවයේ මෙම ලක්ෂණය "The Enchanted Wanderer" කතාවෙන් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ විය.

මෙම කෘතියේ මාතෘකාවේ තේරුම ගැන බොහෝ විවාදයක් පවතී. "විතර්ක" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මායාකාරී, දම්වැල් බැඳගත් සහ යමකින් ප්‍රීති වන බවයි. සමහරු විශ්වාස කරන්නේ කතාවේ වීරයා නපුරු බලවේග විසින් අල්ලා ගත් බවත්, තවත් සමහරු - ඔහු සුන්දරත්වයේ අක්ෂර වින්‍යාසයට හසු වූ බවත්, තවත් සමහරු වීරයාගේ චමත්කාරය ඔහුගේ ඉරණම පිළිබඳ පූර්ව තීරණයක් ලෙස වටහා ගන්නා බවත්ය.

The Enchanted Wanderer හි ප්‍රධාන චරිතය වන්නේ Ivan Severyanovich Flyagin ය. අනෙකුත් මගීන් අතර, ඔහු වාලාම් දූපතට තොටුපළ අනුගමනය කරයි. මුලදී, කිසිවෙකු ඔහුව නොදකින අතර, ෆ්ලයිජින් සංවාදයක් ආරම්භ කරන විට පමණක්, සෑම කෙනෙකුම ඔහු දෙස හොඳින් බැලීමට සමත් වන අතර, ඔහු මේ දක්වා තමා කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකළේ කෙසේදැයි යමෙකු කල්පනා කළ යුතුය. අයිවන් ෆ්ලියාජින් සාමාන්‍ය ස්කන්ධයෙන් කැපී පෙනෙන්නේ නැත, ඔහු සරල ය, පොදු පුද්ගලයෙක්, නමුත් ඒ සමගම, ඔහුගේ කතාව ඔහු තුළ කැපී පෙනෙන හා මුල් පුද්ගලයෙකු පාවා දෙයි.

Flyagin ගේ ආත්මය ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම සත්‍යය, පරමාදර්ශය, සත්‍යය සෙව්වේය. දුක් කරදර බාධකවලින් පිරුණු දුෂ්කර මාවතක ඔහුට යාමට සිදු විය.

කුඩා කල සිටම අයිවන් අශ්වයන්ට දැඩි ලෙස ඇලුම් කළේය. ඔහු ඔවුන් සමඟ බැඳී සිටියේය, ඔහු මෙම සතුන් කෙරෙහි නොසැලකිලිමත් ලෙස ආකර්ෂණය විය, ඔහු ඔවුන් ගැන කතා කරන්නේ අසාමාන්‍ය උණුසුම හා ප්‍රශංසාවෙනි. කෙසේ වෙතත්, එවැනි ආදරයක් වීරයා මිනිසුන්ට කුරිරු වීම වළක්වන්නේ නැත. ඔහු භික්ෂුවක් ඝාතනය කරයි, මෙය ඔහුගේ ජීවන ගමනේ සන්ධිස්ථානයක් බවට පත්වේ. නොමේරූ තරුණ ආත්මයක් හෘදය සාක්ෂියේ වධ හිංසා අත්විඳින්නේ නැත, ඇය තවමත් අනුකම්පාව සහ පසුතැවිල්ල නොදනී.

අයිවන් ජීවිතයේ ඉදිරියට යයි. මෙම මාර්ගයේ, ඔහු මෙහෙයවනු ලබන්නේ හේතුවෙන් නොව හැඟීම් මගිනි. ඔහු කුඩා ගැහැණු ළමයෙකුට නැනී බවට පත් වේ, එල්ලා මැරීමට උත්සාහ කරයි, දෛවයේ බරපතලකම දරාගත නොහැකිව, අශ්ව සොරුන් සම්බන්ධ කර ගනී, ඔවුන් සමඟ කලකිරීමට පත් වේ. ඔහුගේ ක්‍රියාවන්හි සහ ඉදිරියට යාමේ කිසිදු තර්කයක් නොමැත. ජීවිතය වීරයා ආකර්ෂණය කරයි, ඔහු අන්ධ ලෙස එය අනුගමනය කරයි. ඔහුගේ හැසිරීම් වල සෑම දෙයක්ම අහම්බෙන් සිදු වේ; අවස්ථාව ඔහුව ලොව පුරා ගෙන යයි. අයිවන්ගේ ආත්මය නිදාගෙන සිටින බව පෙනේ, නමුත් එය තවමත් ඉදිරියට යයි.

Flyagin ටාටාර්වරුන් විසින් අල්ලා ගනු ලැබේ, එහිදී ඔහු රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ගෞරවය අත් නොහැරීමට උත්සාහ කරයි. මෙය ඔහුට වැදගත් බව පෙනේ. අවසාන ශක්තිය තෙක්, ඔහු සටනේ රැඳී සිටින අතර එය විරුද්ධවාදියෙකුගේ මරණයෙන් අවසන් වේ. අයිවන් මෙහි ඔහුගේ වරද දකින්නේ නැත, ඔහු මරණයේ භීෂණයට බිය නැත. ටාටාර් වහල්භාවයේ සහ ඔහුගේ ඇදහිල්ල තුළ Flyagin වෙනස් නොවේ. ඔහු ගෘහාශ්‍රිත භාවයෙන් පීඩා විඳියි. බුද්ධිය, කපටිකම, දක්ෂතාවය, දක්ෂතාවය පෙන්වමින් ෆ්ලයිජින් වහල්භාවයෙන් මිදෙයි. ඉදිරියෙන් දිගු ජීවන මාර්ගයක්, නව ගැටළු; අවධානය යොමු කළ යුතු ය. අයිවන් බීමෙන් සැනසීමක් ලබයි.

නව පරීක්ෂණයක් ඔහු බලා සිටී - පෙයාර් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම, වීරයාගේ හදවතට පහර දුන් හැඟීම්! පෙයාර්ගේ ඉරණම කුරිරු ය. ඇය දුක් විඳීමෙන් ඇයව ගලවා ගැනීමට සහ ඇගේ කටුක ජීවිතය අවසන් කිරීමට උදව් කරන ලෙස ඇය ෆ්ලයිජින්ගෙන් ඉල්ලා සිටී. “මට මගේ ආත්මයේ කිසිවක් නැත, හැඟීමක් නැත, කුමක් කළ යුතුද යන්න පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීමක් නැත ...” - පෙයාර්ගේ මරණයෙන් පසු වීරයා පවසයි. නමුත් ජීවිතය ඔහුව තවදුරටත් කැඳවයි.

Flyagin වසර ගණනාවක් කොකේසස් හි සේවය කළේය, අවසානයේ ඔහු හරස් මාර්ගයේදී ජයග්‍රහණයක් කරන තුරු. අයිවන්ගේ හෘදය සාක්ෂිය අවදි වන්නේ මේ කොටසේදීය. අභ්‍යන්තර පරීක්‍ෂණයකින් බරක් නොවන පුද්ගලයෙකුගෙන්, ඔහු "තම මව්බිම සහ ජනතාව සමඟ ගැඹුරු සබඳතා ඇති සැලකිය යුතු පෞරුෂයක්" බවට පත්වේ. සාහිත්‍ය විචාරක B. M. Drugov අවධාරණය කරන්නේ “කතාව අවසානයේ වීරයාගේ අපිරිසිදු පෙනුම පිළිබඳ හැඟීම නොපෙනෙන ලෙස දුර්වල වන අතර, ක්‍රියාවෙන් උදාර සහ නිර්භීතව එහි සම්පූර්ණ උසට නැඟී සිටින පලා ගිය වහලෙකුගේ යෝධ රූපයක් පාඨකයා දකින බවයි. මරණ."

අවසානයේදී, Flyagin ආරාමයක අවසන් වේ. ඔහුට තවදුරටත් පැරණි ආකාරයෙන් ජීවත් විය නොහැක, ඔහුගේ ආත්මය ඔහුව මෙහි කැඳවා ඇත. අයිවන් තමා, ඔහුගේ "මම", ජීවිතයේ අරුත සොයමින් සිටින අතර එය සොයා නොගනී, එබැවින් ඔහු ආරාමයට පැමිණේ, මේ සියල්ල එහි සොයා ගැනීමට බලාපොරොත්තු වේ.

Ivan Flyagin ගේ මාර්ගය කටු සහිත ය. ඔහු පව් තුළින්, බොහෝ දුක් වේදනා තුළින්, ආත්මයේ නින්දෙන් බොරු කියයි. මෙම මාර්ගය පුදුම සහගතයි. මුලදී, වීරයාට යහපත නපුරෙන් වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි වුවද, කෙසේ වෙතත් ඔහු ආත්මයේ උසස්භාවයට පැමිණේ. Flyagin ගෞරවය, නිර්භීතකම පිළිබඳ හැඟීමක් පෙන්නුම් කරයි. ලෙව් ඇනින්ස්කි අයිවන් සෙවෙරියානොවිච් "රුසියානු" හි ලක්ෂණයක් ලෙස සලකයි: වීරත්වය, පළල, බලය, නිදහස සහ ධර්මිෂ්ඨකම ආත්මයේ පතුලේ සැඟවී ඇත.

ලෙස්කොව් විසින්ම The Enchanted Wanderer ඉතා අගය කළේය: "එය විනෝදජනක, මුල් පිටපතක් වන අතර එය රුසියාවේ සුවඳයි."

ලිවීම

1. N. S. Leskov - ඔහුගේ කාලයේ හඳුනා නොගත් දක්ෂයා.
2. රුසියානු සාහිත්යයේ ජාතික චරිතය හෙළිදරව් කිරීම.
3. ලෙස්කොව් විසින් "Mtsensk දිස්ත්රික්කයේ මැක්බත් ආර්යාව" සහ Ostrovsky විසින් "ගිගුරුම් සහිත වැසි".
4. ජාතික චරිතය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා කැටරිනා ඉස්මයිලෝවාගේ රූපයේ තේරුම.

ඔහ් මුදු මොළොක් හදවතක් ඇති රුස්! ඔයා කොච්චර ලස්සනද!
එන්.එස්.ලෙස්කොව්

දහනව වන ශතවර්ෂයට පෙර සියලුම රුසියානු ලේඛකයින් පාහේ ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ හෝ ඔවුන්ගේ මරණයෙන් පසුව පිළිගත් සම්භාව්‍යයන් බවට පත්විය. සාහිත්‍ය සහ සමාජ චින්තනය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය ඔවුන් වෙත පැමිණියේ ඔවුන්ගේ සමකාලීන යුගයේදී ය. කෙසේ වෙතත්, සෑම රීතියකටම පාහේ ව්යතිරේක පවතී, ඉන් එකක් වන්නේ N. S. Leskov ගේ කෘතියයි. මෙම ලේඛකයා රුසියානු ගද්‍යයේ සම්භාව්‍යයන් අතරට ශ්‍රේණිගත කරනු ලැබුවේ 20 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී පමණි, භාෂාමය ලක්ෂණ සහ පෙළෙහි මුල් ශෛලිය බොහෝ පර්යේෂකයන්ට සහ විචාරකයින්ට ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි විය.

ඒ වන තුරු, ලෙස්කොව් "වැඩෙන් බැහැරව සිටියේය": පාඨකයා සහ විචාරකයා යන දෙඅංශයෙන්ම ඔහුගේ කෘති පිළිබඳ ප්‍රමාණවත් අවබෝධයක් හුදකලා, බොහෝ විට අධික ලෙස රළු කතුවරයාගේ ආස්ථානයට බාධා විය. ඔහුගේ සමකාලීනයන් - ටර්ගිනෙව්, ටෝල්ස්ටෝයි, සෝල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්, දොස්තයෙව්ස්කි - මූලික වශයෙන් ඔහුගේ කෘතිවල මනෝවිද්‍යාත්මක හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක පැත්ත ගැන සැලකිලිමත් වූ අතර, ලෙස්කොව් මෙන් ඔහු ද මූලික ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සොයන්නේ නැත. බාහිර ලෝකයේ, නමුත් පදනම් කරගෙන ඒවාට සංක්ෂිප්ත පිළිතුරු ලබා දුන්නා තමන්ගේම අත්දැකීම්සහ ගැටළු පිළිබඳ පුද්ගල අවබෝධය. ඔහුගේ බොහෝ සිතුවිලි, ඔහුගේ කාලයට වඩා නිර්භීත, පාඨකයින් සහ විචාරකයන් අමනාප කර, ලේඛකයා මත "ගිගුරුම් සහ අකුණු" ඇති කර ඔහු දිගු අපකීර්තියකට ඇද දැමීය.

XIX ශතවර්ෂයේ 60-80 ගණන්වල සාහිත්යය ජාතික චරිතය හෙළිදරව් කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දර්ශනයේ සහ ලෝක දර්ශනයේ ලක්ෂණ පිළිබඳ ගැටළුව මෙම යුගයේ සියලුම ලේඛකයින් පාහේ උනන්දු විය, විශේෂයෙන් එවැනි කෘති raznochintsy හි ක්‍රියාකාරකම් හා පසුව ජනතාවාදී ව්‍යාපාරයේ අනුගාමිකයින් සම්බන්ධ ප්‍රශ්න තියුනු ලෙස මතු කළ බැවින්.

ලෙස්කොව්ගේ කෘතියේ ද එවැනිම ප්‍රශ්න මතු විය. නමුත් ඔහුගේ කෘතිවල ප්රධාන තේමාව වන්නේ රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ චරිතයේ සාරය හෙළිදරව් කිරීමයි. මෙම රූපය - සැබෑ රුසියානුවෙකුගේ රූපය, මිනිසුන්ට සමීප, නමුත් එයින් කැපී පෙනෙන රූපයක් ඔහුගේ බොහෝ කෘති හරහා රතු රේඛාවක් මෙන් දිව යයි. "The Enchanted Wanderer" කතාව සහ "Cathedrals" නවකතාව, "Lefty", "Iron Will", "The Sealed Angel", "The Immortal Golovan", "Robbery", "The Warrior" යන කතා කතුවරයාගේ අභිප්‍රාය ක්‍රමයෙන් හෙළි කරයි. අපට, මුලින්ම බැලූ බැල්මට සුළු සුළු, නමුත් රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ප්රතිරූපයට සැලකිය යුතු ලක්ෂණ එකතු කිරීම. බොහෝ විට, ඔහුට මතු වූ ගැටළුව විසඳීමේදී, කතුවරයා පාඨකයන්ට සහ විචාරකයන්ට මුල්, නමුත් නුසුදුසු උච්චාරණ හඳුන්වා දුන්නේය. උදාහරණයක් ලෙස "Mtsensk දිස්ත්‍රික්කයේ මැක්බත් ආර්යාව" කතාව, ලෙස්කොව්ගේ මතය පාඨකයාගේ අදහස් හෝ අපේක්ෂාවන් මත රඳා නොපවතින බවටත් ඔහුට නිර්මාණාත්මකව නිදහස්ව සිටිය හැකි බවටත් සැබෑ සාක්ෂියකි.

මෙම කතාව 1864 දී නැවත ලියා ඇති අතර එයට "රචනය" යන උපසිරැසි තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, කතුවරයා හිතාමතාම අපැහැදිලි යෙදුමක් භාවිතා කරයි: ලෙස්කොව්ගේ කතාව ඇත වැදගත් පදනමකෙසේ වෙතත්, චරිතාපදාන හෝ වාර්තාමය නොවේ. මෙහි බලපෑමට ලක් වූ කෘතියේ සත්‍යය සහ ප්‍රබන්ධ පිළිබඳ ලේඛකයාගේ අදහස්. එක් අතකින්, පාඨයේ ප්‍රධාන දෙය වන්නේ ප්‍රාණවත් බව නොව අදහසක් ප්‍රකාශ කිරීම බව නූතන ලේඛකයන්ගේ ස්ථාවරය ඔහු පිළිකුල් කළේය. මෙම නහරයේදී, ලෙස්කොව් විශ්වාසදායක හා සත්‍යවාදී ප්‍රචාරණයට අයත් රචනා ප්‍රභේදයට ආකර්ෂණය විය. නමුත් ඒ සමගම කතාවේ සමහර කරුණු කලාකරුවා විසින්ම එකතු කර තිබීම ස්වභාවිකය.

එහි සංකේතාත්මකභාවය සහ ගැඹුර හේතුවෙන් කෘතියේ මාතෘකාව බොහෝ දුරට ගෘහ නාමයක් බවට පත්ව ඇති බව සඳහන් කිරීම වටී. ඇත්තටම, ප්රධාන ගැටළුවමෙම කෘතිය ජාතික චරිතයක ගැටලුවක් බවට පත්වේ: Mtsensk දිස්ත්‍රික්කයේ වෙළෙන්දා වන කැටරිනා ඉස්මයිලෝවා යනු ලෝක සාහිත්‍යයේ දීප්තිමත්ම වර්ගයකි, බලය සඳහා අභිලාෂය සහ ආශාව මූර්තිමත් කර, පළමුවෙන් ඉවත් කර, පසුව උමතුවේ අගාධයට ඇද වැටුණි. කෙසේ වෙතත්, ප්රධාන චරිතයේ නම අහම්බයක් නොවේ: ලෙස්කොව් විසින් නිර්මාණය කරන ලද රූපය ඔස්ට්රොව්ස්කි විසින් නිර්මාණය කරන ලද රූපය සමඟ තර්ක කරයි. එහෙත්, විවාහයට පෙර කැටරිනා කබනෝවා හොඳ ධනවත් පවුලක වූවා නම්, කැටරිනා ඉස්මයිලෝවා ගොවි පන්තියෙන් "අනුග්‍රහයෙන්" ගනු ලැබූ අතර, එබැවින් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ වීරවරියට වඩා සාමාන්‍ය තැනැත්තියකි. ජීවිතයේ ආදර අංශයේ දී, ඉස්මයිලෝවා ඊටත් වඩා අඩු වාසනාවන්ත ය: ඇගේ සැමියාගේ ලිපිකරු සර්ජි කුලී හේවා සහ අශිෂ්ට පුද්ගලයෙකි. නමුත් ආදරය බොහෝ විට අන්ධයි - ඒ නිසා සවිස්තරාත්මක ලේ වැකි ක්‍රියාවක් දිග හැරේ - මාමණ්ඩියකගේ, ස්වාමිපුරුෂයෙකුගේ, තරුණ බෑණාගේ ඝාතන, නඩු විභාගයක්, වේදිකාව හරහා සයිබීරියාවට ගමනක්, සර්ජිගේ පාවාදීම, ඝාතනය වොල්ගා තරංගවල ප්‍රතිවාදියෙකු සහ සියදිවි නසා ගැනීම.

වීරවරියන් අතර එවැනි කැපී පෙනෙන පරතරයක් සරලව පැහැදිලි කර ඇත: කැටරිනා ලෙස්කෝවාට එම කාව්‍යවාදය සහ කැටරිනා ඔස්ට්‍රොව්ස්කි වෙන්කර හඳුනාගත හැකි අභ්‍යන්තර ආලෝකය අහිමි වේ.

ඉස්මයිලෝවා දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස නොකරයි: සියදිවි නසා ගැනීමට පෙර, "ඇයට යාච්ඤාවක් මතක තබා ගැනීමට අවශ්‍ය වන අතර ඇගේ තොල් චලනය කරයි, ඇගේ තොල් අසභ්‍ය හා භයානක ගීතයක් මුමුණයි." කැටරිනා කබනෝවාගේ ආගමිකත්වය සහ පාරිශුද්ධ භාවය ඇගේ ඛේදවාචකය ජනප්‍රිය, ජාතික බවට පත් කළේය, එබැවින් ඇයට ඇගේ නොදැනුවත්කම සහ සමහර ලෞකික "අන්ධකාරය" පවා සමාව දෙනු ලැබේ. ඔහුගේම වීරවරිය තුළ, ලෙස්කොව් දෙවියන් වහන්සේ අත්හැරීම අවධාරණය කරයි, එය ඔහුගේ මතය අනුව සෑම දෙයකටම ආවේනික වේ. නූතන ලෝකය: "ඔබ ඉපදී මැරෙන දවසට ශාප කරන්න." මෙම රේඛාවලින් පසු, රුසියානු පුද්ගලයෙකුට දරුණු රෝග විනිශ්චයක් ඇසෙයි: “මේ වචනවලට සවන් දීමට අකමැති, මරණය පිළිබඳ සිතුවිල්ල සහ මෙම දුක්ඛිත තත්වය තුළ සමච්චලයට ලක් නොවන නමුත් බිය උපදවන ඕනෑම අයෙකු මෙම කෑගැසීමේ හඬ යටපත් කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය. ඊටත් වඩා කැත දෙයක්. සාමාන්‍ය මිනිසා මෙය හොඳින් තේරුම් ගනී: සමහර විට ඔහු තම තිරිසන් සරල බව මුදා හරියි, මෝඩයෙකු වීමට පටන් ගනී, තමාට, මිනිසුන්ට, හැඟීම් සමච්චල් කිරීමට. විශේෂයෙන් මෘදු නොවන අතර එය නොමැතිව ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම කෝපයට පත් වේ. මෙම වචන කෘතියේ රෙදිපිළි සඳහා කතුවරයාගේ මැදිහත්වීමේ එකම අවස්ථාවයි.

A. S. Pushkin පහත සඳහන් රේඛා ඇත:

පහත් සත්‍යයන්ගේ අන්ධකාරය මට වඩාත් ප්‍රියයි
අපව උසස් කරන වංචාව...

Katerinas දෙදෙනාද එසේමය - පළමුවැන්න, දෙවැන්නට වඩා ප්‍රබන්ධ, ලෙස්කොව්ගේ වීරවරියට වඩා මිල අධික, සමීප සහ සැහැල්ලු ය. අනෙක් අතට ලෙස්කොව්, සාමාන්ය ජනයාගේ අන්ධකාරය ගැන "පහත් සත්යය" උසස් කරයි, නමුත් රුසියානු ආත්මය. අවස්ථා දෙකේදීම යම් යම් ක්‍රියාවන් සඳහා පෙළඹවීම ආදරය වූවත්, එහි ප්‍රතිවිපාකවල වෙනස අති විශාලය.

කෙසේ වෙතත්, "Mtsensk දිස්ත්රික්කයේ මැක්බත් ආර්යාව" රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඉතා වැදගත් වේ. මෙම කාර්යය ඔබට වැදගත් ප්‍රශ්න ගණනාවක් ගැන සිතීමට සලස්වයි: අපි කවුද - රුසියානුවන්, අපි කුමක්ද සහ අප එසේ වන්නේ ඇයි.

N. S. Leskov ගේ කෘතිවල රුසියානු ජාතික චරිතයේ ප්රතිරූපය

හැදින්වීම

මේක විශේෂ පුද්ගලයාසහ විශේෂ ලේඛකයෙක්

A. A. වොලින්ස්කි

රුසියානු ජාතික චරිතයේ ගැටලුව XIX ශතවර්ෂයේ 80 ගණන්වල 60 ගණන්වල සාහිත්යය සඳහා වඩාත් වැදගත් එකක් බවට පත් වූ අතර, විවිධ විප්ලවවාදීන්ගේ සහ පසුකාලීන ජනතාවාදීන්ගේ ක්රියාකාරකම් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය. ඇය කෙරෙහි ද අවධානය යොමු කළේ ලේඛක එන්.එස්. ලෙස්කොව්.

ලෙස්කොව් අයත් වූයේ 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ ලේඛකයින්ට පැහැදිලි ප්‍රගතිශීලී ලෝක දැක්මක් නොමැතිව, යම් ආකාරයක ස්වයංසිද්ධ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක් ඇති සහ ජනතාවගේ බලවේග කෙරෙහි විශ්වාස කළ අයයි.

ලෙස්කොව්ගේ කෘතියේ කාල පරිච්ඡේදය සංලක්ෂිත වන්නේ රුසියානු ජීවිතයේ ධනාත්මක පරමාදර්ශ සොයා ගැනීමට සහ පුද්ගලයාගේ සියලු ආකාරයේ මර්දනයන්ට විරුද්ධ වීමට ලේඛකයාගේ ආශාවෙනි.

එන්.එස්. ලෙස්කොව් මෙසේ ලිවීය: ලේඛකයාගේ කටහඬ පුහුණුව සමන්විත වන්නේ ඔහුගේ වීරයාගේ භාෂාව සහ කටහඬ ප්‍රගුණ කිරීමේ හැකියාව සහ ඇල්ටෝස් සිට බාස් දක්වා නොයා සිටීමයි. මා තුළම, මම මෙම හැකියාව වර්ධනය කර ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, පෙනෙන පරිදි, මගේ පූජකයන් අධ්‍යාත්මික ආකාරයෙන් කථා කරන බවත්, නිහාල්වාදීන් නීචවාදී ආකාරයෙන්, ගොවීන් ගොවි ආකාරයකින්, ගොවීන්, උඩු යටිකුරු කරන්නන් යනාදිය මා තුළින්ම, මම භාෂාව කතා කරමි. පැරණි සුරංගනා කතා සහ පල්ලියේ ජන කතා සම්පූර්ණයෙන්ම සාහිත්‍ය භාෂාවෙන්. මම එයට දායක නොවූවත් දැන් ඔබ සෑම ලිපියකින්ම මාව හඳුනා ගනී. ඒක මට සතුටක්. ඔවුන් පවසන්නේ මාව කියවීම විනෝදජනක බවයි. මෙයට හේතුව මම සහ මගේ වීරයන් වන අප සැමට අපගේම හඬක් ඇති බැවිනි.

කඩිසරකම, ඉහළ අවංකකම, උනන්දුවක් නැතිකම ලෙස්කොව්ගේ බොහෝ වීරයන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි ගුණාංග වේ. 19 වන ශතවර්ෂයේ 60 සහ 70 දශකයේ ආරම්භයේ දී කතුවරයාගේ යථාර්ථවාදය ප්‍රේමයට මායිම් වේ: ඔහුගේ කලාත්මක ලෝකය වාසය කරන්නේ විකේන්ද්‍රිකයන්, අව්‍යාජ පරිත්‍යාගශීලිත්වය සහිත මුල් පිටපත්, යහපත්කම සඳහාම අකමැත්තෙන් යහපත කිරීම ය. ලෙස්කොව් මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ශක්තිය ගැඹුරින් විශ්වාස කරන අතර එය රුසියාවේ ගැලවීම දකියි.

මගේ රචනයේ මාතෘකාව: එන්.එස්. ලෙස්කොව්ගේ කෘතිවල රුසියානු ජාතික චරිතයේ රූපය.

රචනයේ මාතෘකාව තෝරාගැනීමේදී කාර්යයේ අරමුණ සොයාගත හැකිය: N. S. Leskov ගේ කෘතිවල රුසියානු ජාතික චරිතයේ ප්රතිරූපය සලකා බැලීම.

මම පහත සඳහන් කාර්යයන් මා විසින්ම සකසා ගත්තෙමි:

1. N. S. Leskov ගේ කෘතිවල රුසියානු ජනතාවගේ චරිතය අධ්යයනය කිරීම.
2. ලෙස්කොව්ගේ භාෂාව ඉගෙන ගන්න.

N. S. Leskov 1860 සිට 1895 දක්වා වසර 35 ක් සාහිත්‍යයේ වැඩ කළේය. ඔහුගේ බොහෝ කෘතිවල රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ චරිතයේ සාරය පිළිබඳ අර්ථකථනයක් අපට හමු වේ. 70 දශකයේ-80 ගණන්වල මැද භාගයේ ලෙස්කොව්ගේ කෘතියේ කාල පරිච්ඡේදය සංලක්ෂිත වන්නේ රුසියානු ජීවිතයේ ධනාත්මක පරමාදර්ශ සොයා ගැනීමට සහ පුද්ගලයාගේ සියලු ආකාරයේ මර්දනයන්ට විරුද්ධ වීමට ලේඛකයාගේ ආශාවෙනි. ලෙස්කොව් රුසියානු ජනතාව තුළ හොඳ සහ දීප්තිමත් පැති දුටුවේය. ඒ වගේම ඒක හරියට පරිපූර්ණ දේ හොයනවා වගේ පුදුම මිනිස්සු F. M. Dostoevsky සහ L. N. Tolstoy. එහෙත්, ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨයන් නිර්මාණය කරමින්, ලෙස්කොව් ඔවුන්ව ජීවිතයෙන් කෙලින්ම ලබා ගනී, කලින් පිළිගත් ඉගැන්වීමක කිසිදු අදහසක් ඔවුන්ට ලබා නොදේ; ඔවුන් හුදෙක් සදාචාරාත්මකව පිරිසිදු ය, ඔවුන්ට සදාචාරාත්මක ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමක් අවශ්‍ය නොවේ. ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨයන් දුෂ්කර ජීවිත පරීක්ෂාවන් හරහා ගමන් කරයි, බොහෝ විපත්ති සහ ශෝකය විඳදරා ගනී. එමෙන්ම විරෝධය සක්‍රීයව ප්‍රකාශ නොකළද ඔවුන්ගේ අතිශය කටුක ඉරණම විරෝධතාවයකි.

ධර්මිෂ්ඨ මිනිසා, මහජන මතයට අනුව, කුඩා මිනිසෙකි, ඔහුගේ සම්පූර්ණ දේපල බොහෝ විට කුඩා උරහිස් බෑගයක ඇත, නමුත් අධ්‍යාත්මිකව, පාඨකයාගේ මනසෙහි, ඔහු පුරාවෘත්ත වීර කාව්‍ය චරිතයක් දක්වා වර්ධනය වේ. ඉල්යා මුරොමෙට්ස් සිහිගන්වන The Enchanted Wanderer හි වීර Ivan Flyagin එවැන්නකි. ඔහුගේ ජීවිතයෙන් නිගමනය වූයේ මෙයයි: රුසියානු පුද්ගලයෙකුට සෑම දෙයක්ම හැසිරවිය හැකිය.

ධර්මිෂ්ඨයන් යන තේමාව පිළිබඳ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන කෘතිය වන්නේ ටූලා ආනත ලෙෆ්ටි සහ වානේ මැක්කන්ගේ කතාවයි. ධර්මිෂ්ඨයන් මිනිසුන්ට චමත්කාරය ගෙන එයි, නමුත් ඔවුන්ම හැසිරෙන්නේ මායාවෙන් මෙනි. ඔවුන්ට දෙවන ජීවිතයක් දෙන්න, ඔවුන් එය ද සමත් වනු ඇත. ලෙෆ්ටිගේ කතාව මෙම මෝස්තරය වර්ධනය කරයි.

ලෙස්කොව් යනු විවිධ ප්‍රභේදවල කෘති විශාල සංඛ්‍යාවක කතුවරයා වන අතර, අද දක්වාම ලිපිවල අදාළත්වය නැති වී නැති සිත්ගන්නාසුලු ප්‍රචාරකයෙකි, විශිෂ්ට මෝස්තරකරුවෙකු සහ රුසියානු කථනයේ විවිධ ස්ථරවල අසමසම රසඥයෙකි, රහස් විනිවිද ගිය මනෝවිද්‍යාඥයෙකි. රුසියානු ජාතික චරිතයේ සහ ජාතික භූමිකාව පෙන්නුම් කළේය ඓතිහාසික පදනම්රටේ ජීවිතය තුළ, එම්. ගෝර්කිගේ උචිත ප්‍රකාශනයට අනුව, මුළු රුසියාවම සිදුරු කළ ලේඛකයෙකි.

ලෙස්කොව්ගේ පෞරුෂය, චරිතය සහ ලෝක දැක්ම වඩා හොඳින් තේරුම් ගැනීමට මට උපකාර වූ රසවත් සාහිත්‍ය රාශියක් මම කියෙව්වා. මගේ කෘතියට විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන් පොත් නම්: V. I. Kuleshov විසින් 19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ඉතිහාසය සහ ඔහුගේ පියා පිළිබඳ පුතාගේ පොත වන Andrey Leskov විසින් වෙළුම් දෙකකින් යුත් නිකොලායි ලෙස්කොව්ගේ ජීවිතය. මෙම පොත් මගේ කෘතියේ පදනම බවට පත් වූයේ ඔවුන් ලෙස්කොව්ගේ ජීවිතය සහ ඔහු වටා සිටි මිනිසුන්ගේ ජීවිතය කුඩාම තොරතුරු දක්වා නිරවද්‍යතාවයෙන් අධ්‍යයනය කිරීමට මට උපකාර කළ බැවිනි.

තොටිල්ලේ සිට ලිවීම දක්වා. නිර්මාණාත්මක මාවතේ ආරම්භය.

නිකොලායි සෙමෙනොවිච් ලෙස්කොව් 1831 පෙබරවාරි 4 (පැරණි ශෛලිය) උපත ලැබීය. ඔරියෝල් පළාතේ ගොරොකොව් ගම්මානයේ, සුළු අධිකරණ නිලධාරියෙකුගේ පවුලක, පූජක පක්ෂයෙන් උපන් අයෙකු වන අතර ඔහුගේ මරණයට පෙර පමණක් පුද්ගලික වංශාධිපතිත්වය පිළිබඳ ලියකියවිලි ලැබුණි. ලෙස්කොව්ගේ පියා සෙමියොන් ඩිමිට්‍රිවිච් ඔරල් අපරාධ කුටියේ තක්සේරුකරුවෙකි. ලෙස්කොව්ට අනුව, ඔහු ආගමිකත්වය, "පුදුමාකාර මනසක්", අවංකභාවය සහ "ඒත්තු ගැන්වීමේ ස්ථිරභාවයෙන් කැපී පෙනුණි, ඒ නිසා ඔහු තමාටම සතුරන් රාශියක් ඇති කළේය." පූජකයෙකුගේ පුත් සෙමියොන් ඩිමිට්‍රිවිච් ඔහුගේ සේවය තුළින් වංශවත්කම ලබා ගත්තේය. මව, මාරියා පෙට්‍රොව්නා (නී ඇල්ෆෙරීවා) මොස්කව්හි පවුල් සබඳතාවක් ඇති පරම්පරාගත ඔරියෝල් වංශවත් කාන්තාවකි.

රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අධ්‍යාපන හා විද්‍යා අමාත්‍යාංශය

උසස් ෆෙඩරල් රාජ්ය අයවැය අධ්යාපන ආයතනය වෘත්තීය අධ්යාපනය

« TAGANROG රාජ්‍ය අධ්‍යාපනික ආයතනය A.P. නමින් නම් කර ඇත. චෙකොව්"

සාහිත්ය දෙපාර්තමේන්තුව

පාඨමාලා වැඩ

රුසියානු ජාතික චරිතයේ රූපය

__ පාඨමාලාවේ සිසුවෙකු විසින් සම්පූර්ණ කරන ලදී

රුසියානු භාෂාව සහ සාහිත්ය පීඨය

Zubkova Olesya Igorevna

විද්යාත්මක උපදේශක

cand. ෆිලෝල්. විද්යා Kondratieva V.V.

ටැගන්රොග්, 2012

හැදින්වීම

3 "The Tale of the Tula Oblique Lefty and the Steel Flea" හි රුසියානු ජාතික චරිතයේ ගැටලුව

නිගමනය

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය

හැදින්වීම

මෙම පාඨමාලා කාර්යයේ පර්යේෂණ මාතෘකාව "රුසියානු ජාතික චරිතයේ ප්රතිරූපය" වේ.

මාතෘකාවේ අදාළත්වය හේතු වී ඇත්තේ නිකොලායි සෙමෙනොවිච් ලෙස්කොව් ඇතුළු උච්චාරණය කරන ලද ජාතික විඥානයක් ඇති ලේඛකයින් කෙරෙහි අපගේ දිනවල ඇති දැඩි උනන්දුව හේතුවෙනි. රුසියානු ජාතික චරිතයේ ගැටලුව නූතන රුසියාවේ විශේෂයෙන් උග්‍ර වී ඇති අතර, ලෝකයේ ජාතික ස්වයං විඥානය දැනට ගෝලීයකරණය සහ අමානුෂිකකරණය, මහජන සමාජයක් පිහිටුවීම සහ සමාජ-ආර්ථික වර්ධනය වැනි ක්‍රියාකාරී ක්‍රියාවලීන් මගින් යාවත්කාලීන වෙමින් පවතී. සදාචාරාත්මක ගැටළු. ඊට අමතරව, ප්රකාශිත ගැටලුව අධ්යයනය කිරීමෙන් ලේඛකයාගේ ලෝක දෘෂ්ටිය, ලෝකය සහ මිනිසා පිළිබඳ ඔහුගේ සංකල්පය තේරුම් ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි. මීට අමතරව, එන්.එස්.ගේ කථා අධ්යයනය කිරීම. පාසැලේදී ලෙස්කෝවා ගුරුවරයාට අධ්‍යාත්මික අධ්‍යාපනයට දායක වෙමින් ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක අත්දැකීම් වෙත සිසුන්ගේ අවධානය යොමු කිරීමට ඉඩ සලසයි.

කාර්යයේ අරමුණු සහ කාර්යයන්:

1)පවතින සහ පවතින පර්යේෂණ සාහිත්‍යය අධ්‍යයනය කිරීමෙන්, එන්.එස්. හි මූලාරම්භය හෙළි කිරීමට. ලෙස්කොව්, ඔහුගේ ගැඹුරු ජන සම්භවය.

2)එන්.එස්.ගේ කලාත්මක කෘතිවල ග්‍රහණය කර ඇති රුසියානු ජාතික චරිතයේ ලක්ෂණ සහ ලක්ෂණ හෙළි කිරීමට. ලෙස්කොව් යම් අධ්‍යාත්මික, සදාචාරාත්මක, සදාචාරාත්මක සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අඛණ්ඩතාවක් ලෙස.

කෘතිය පදනම් වී ඇත්තේ සාහිත්‍ය විචාරය, විචාර සාහිත්‍යය අධ්‍යයනය කිරීම මත ය; කෘතියේ ලබාගත් නිගමන සාහිත්‍ය ග්‍රන්ථවල නිරීක්ෂණ මත පදනම්ව සිදු කෙරේ - "The Enchanted Wanderer" (1873) සහ "The Tale of the Tula Oblique Lefty and the Steel Flea" (1881).

කෘතියේ ව්‍යුහයට හැඳින්වීමක්, කොටස් දෙකක්, නිගමනයක් සහ යොමු ලැයිස්තුවක් ඇතුළත් වේ.

කෘතියේ වැදගත්කම පාසලේ සාහිත්‍ය පා course මාලාවේ මෙම කතුවරයාගේ අධ්‍යයනයේදී එය භාවිතා කිරීමේ හැකියාව හා සම්බන්ධ වේ.

1 වන කොටස. 19 වන සියවසේ රුසියානු දර්ශනයේ සහ සාහිත්‍යයේ රුසියානු ජාතික චරිතයේ ගැටලුව

"අභිරහස් රුසියානු ආත්මය" ... අපේ රුසියානු මානසිකත්වයට ප්‍රදානය නොකළ නාම පද පමණක්. නමුත් රුසියානු ආත්මය එතරම් අද්භූත, එතරම් අනපේක්ෂිතද? රුසියානු වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? රුසියානු ජාතික චරිතයේ සුවිශේෂත්වය කුමක්ද? විද්‍යාත්මක නිබන්ධනවල දාර්ශනිකයන්, විවිධ ප්‍රභේදවල කෘතිවල ලේඛකයින් සහ මේස සාකච්ඡාවලදී සාමාන්‍ය පුරවැසියන් පවා මෙම ප්‍රශ්න කොපමණ වාරයක් අසන ලද සහ අසනු ලැබේද? එක එක්කෙනාට තමන්ගේම විදිහට උත්තර දෙන්න.

ඉතා නිවැරදිව, රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ චරිතයේ ලක්ෂණ ජන කතා සහ වීර කාව්‍යවල දක්නට ලැබේ. ඔවුන් තුළ, රුසියානු ගොවියා වඩා හොඳ අනාගතයක් ගැන සිහින දකියි, නමුත් ඔහුගේ සිහින සැබෑ කර ගැනීමට ඔහු කම්මැලි ය. ඔහු තවමත් බලාපොරොත්තු වන්නේ කතා කරන පයික් අල්ලා ගැනීමට හෝ ඔහුගේ ආශාවන් ඉටු කරන රන් මාළුවෙක් අල්ලා ගැනීමටය. මෙම ප්‍රාථමික රුසියානු කම්මැලිකම සහ වඩා හොඳ කාලය පැමිණීම ගැන සිහින දැකීමට ඇති ආදරය සැමවිටම අපගේ මිනිසුන්ට ජීවත් වීම වළක්වයි. රුසියානු පුද්ගලයෙකු අසල්වැසියෙකු සතුව ඇති දෙයක් වගා කිරීමට හෝ සෑදීමට කම්මැලි ය - එය සොරකම් කිරීම ඔහුට වඩා පහසු ය, එසේ වුවද ඔහු විසින්ම නොව වෙනත් කෙනෙකුගෙන් එය කිරීමට ඉල්ලා සිටීමෙනි. මෙයට සාමාන්‍ය උදාහරණයක් වන්නේ රජු සහ ඇපල් පුනර්ජීවනය කිරීමයි. සියලුම රුසියානු ජනප්‍රවාද පදනම් වී ඇත්තේ කෑදරකම නරක බවත් තණ්හාව දඬුවම් ලැබිය හැකි බවත් ය. කෙසේ වෙතත්, ආත්මයේ පළල ධ්රැවීය විය හැකිය: බීමත්කම, සෞඛ්යයට අහිතකර උද්යෝගය, නොමිලේ ජීවිතය, එක් අතකින්. එහෙත්, අනෙක් අතට, ඇදහිල්ලේ පාරිශුද්ධ භාවය යුග ගණනාවක් පුරා ගෙන ගොස් ආරක්ෂා විය. රුසියානු පුද්ගලයෙකුට නිහඬව, නිහතමානීව විශ්වාස කළ නොහැකිය. ඔහු කිසි විටෙකත් සැඟවෙන්නේ නැත, නමුත් ඔහුගේ ඇදහිල්ල වෙනුවෙන් ඔහු ක්‍රියාත්මක කිරීමට යයි, ඔහු තම හිස ඔසවා, සතුරන්ට පහර දෙයි.

රුසියානු පුද්ගලයෙකු තුළ බොහෝ දේ මිශ්‍ර වී ඇති අතර ඒවා ඔබේ ඇඟිලි මත ගණන් කළ නොහැක. රුසියානුවන් තමන්ගේම දේ ආරක්ෂා කර ගැනීමට කොතරම් ආශාවෙන් සිටිනවාද යත්, ආදරණීය, ඔවුන්ගේ මුල් පිටපතේ වඩාත්ම පිළිකුල් සහගත අංග: බේබදුකම, අපිරිසිදුකම සහ දුප්පත්කම ගැන ඔවුන් ලැජ්ජා නොවෙති. දිගු ඉවසීම වැනි රුසියානු චරිතයේ එවැනි ලක්ෂණයක් බොහෝ විට තර්කයේ සීමාවන් ඉක්මවා යයි. අනාදිමත් කාලයක සිට රුසියානු ජනතාව නිහතමානීව නින්දාව සහ පීඩා විඳ දරා ඇත. දැනටමත් සඳහන් කර ඇති කම්මැලිකම සහ වඩා හොඳ අනාගතයක් පිළිබඳ අන්ධ විශ්වාසය මෙහි අර්ධ වශයෙන් දොස් පැවරිය යුතුය. රුසියානු ජනතාව ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් වෙනුවෙන් සටන් කරනවාට වඩා විඳදරාගැනීමට කැමතියි. නමුත් මිනිසුන්ගේ ඉවසීම කොතරම් විශාල වුවත් එය තවමත් අසීමිත නොවේ. දවස පැමිණෙන අතර නිහතමානීකම අසීමිත කෝපයක් බවට පරිවර්තනය වේ. එවිට බාධා කරන අයට දුක් වේ. රුසියානු පුද්ගලයෙකු වලසෙකු සමඟ සංසන්දනය කිරීම කිසිවක් සඳහා නොවේ - විශාල, බලවත්, නමුත් එතරම් අවුල් සහගත ය. අපි බොහෝ විට රළු, නිසැකවම බොහෝ අවස්ථාවලදී දැඩි ය. රුසියානුවන්ට නරුමත්වය සහ චිත්තවේගීය සීමාවන් සහ සංස්කෘතිය නොමැතිකම යන දෙකම ඇත. උමතුව, සහ නිර්දෝෂීභාවය සහ කෲරත්වය ඇත. නමුත් තවමත්, බොහෝ විට රුසියානු ජනතාව යහපත සඳහා උත්සාහ කරති. රුසියානු ජාතික චරිතය තුළ බොහෝ ධනාත්මක ලක්ෂණ ඇත. රුසියානුවන් ගැඹුරු දේශප්‍රේමී වන අතර ඉහළ ධෛර්යයක් ඇත, ඔවුන්ට හැකියාව ඇත අන්තිම පහත වැටීමඔවුන්ගේ භූමිය ආරක්ෂා කිරීමට රුධිරය. පුරාණ කාලයේ සිටම, ආක්‍රමණිකයන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට මහලු හා තරුණ යන දෙපිරිසම නැගී සිටිති.

රුසියානු චරිතයේ සුවිශේෂතා ගැන කතා කරමින්, සතුටු සිතින් ආකල්පයක් සඳහන් කිරීමට අසමත් විය නොහැක - රුසියානු ජාතිකයා ඔහුගේ ජීවිතයේ දුෂ්කර කාලවලදී පවා ගායනා කරයි, නටනවා, ඊටත් වඩා සතුටින්! ඔහු ත්‍යාගශීලී වන අතර විශාල ලෙස ගමන් කිරීමට ප්‍රිය කරයි - රුසියානු ආත්මයේ පළල දැනටමත් භාෂාවලින් උපමාවක් බවට පත්ව ඇත. එක් ප්‍රීතිමත් මොහොතක් සඳහා රුසියානු පුද්ගලයෙකුට පමණක් තමා සතු සියල්ල ලබා දිය හැකි අතර පසුව පසුතැවෙන්නේ නැත. රුසියානු මිනිසා අසීමිත දෙයක් සඳහා අභිලාෂය තුළ ආවේනික ය. රුසියානුවන්ට සෑම විටම වෙනස් ජීවිතයක්, වෙනස් ලෝකයක් සඳහා පිපාසයක් ඇත, ඔවුන් සතුව ඇති දේ ගැන සැමවිටම අතෘප්තිය ඇත. වැඩි චිත්තවේගීයභාවය හේතුවෙන් රුසියානු පුද්ගලයෙකු විවෘතභාවය, සන්නිවේදනයේ අවංකභාවය මගින් සංලක්ෂිත වේ. යුරෝපයේ නම් මිනිසුන් ඇත පෞද්ගලික ජීවිතයතරමක් දුරස් වී ඔවුන්ගේ පුද්ගලවාදය ආරක්ෂා කරයි, එවිට රුසියානු පුද්ගලයෙකු ඔහු ගැන උනන්දුවක් දැක්වීමට, ඔහු කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීමට, ඔහුව රැකබලා ගැනීමට විවෘතය, ඔහු තමා අවට සිටින අයගේ ජීවිතය ගැන උනන්දු වීමට නැඹුරු වන ආකාරයටම: ඔහුගේ ආත්මය දෙකම පුළුල් ලෙස විවෘත වන අතර, එය කුතුහලයෙන් - තවත් කෙනෙකුගේ ආත්මය පිටුපස ඇති දේ.

රුසියානු කාන්තාවන්ගේ චරිතය පිළිබඳ විශේෂ සංවාදයක්. රුසියානු කාන්තාවකට නොනැමෙන ධෛර්යයක් ඇත, ඇය වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම කැප කිරීමට සූදානම්ය ආදරය කළ කෙනෙක්පොළොවේ කෙළවර දක්වා ඔහු අනුව යන්න. එපමණක් නොව, මෙය පෙරදිග කාන්තාවන් මෙන් කලත්රයාගේ අන්ධ අනුගාමිකත්වයක් නොව, සම්පූර්ණයෙන්ම සවිඥානික සහ ස්වාධීන තීරණයකි. Decembrists ගේ භාර්යාවන් කළේ මෙයයි, ඔවුන්ව දුරස්ථ සයිබීරියාවට අනුගමනය කරමින් දුෂ්කරතාවලින් පිරුණු ජීවිතයකට විපතට පත් විය. එතැන් සිට කිසිවක් වෙනස් වී නැත: දැන් පවා, ආදරයේ නාමයෙන්, රුසියානු කාන්තාවක් ලෝකයේ වඩාත්ම දුරස්ථ කොන හරහා සිය ජීවිත කාලය පුරාම සැරිසැරීමට සූදානම්ය.

රුසියානු ජාතික චරිතය අධ්යයනය කිරීම සඳහා මිල කළ නොහැකි දායකත්වයක් රුසියානු දාර්ශනිකයන්ගේ කෘති මගින් සිදු කරන ලදී XIX වාරය- XX සියවස් - එන්.ඒ. Berdyaeva ("රුසියානු අදහස", "රුසියාවේ ආත්මය"), N.O. ලොස්කි ("රුසියානු ජනතාවගේ චරිතය"), ඊ.එන්. Trubetskoy ("ජීවිතයේ අර්ථය"), S.L. ෆ්‍රෑන්ක් ("මිනිසාගේ ආත්මය") යනාදිය. මේ අනුව, ලොස්කි ඔහුගේ "රුසියානු ජනතාවගේ චරිතය" පොතේ රුසියානු ජාතික චරිතයට ආවේණික වූ ප්‍රධාන ලක්ෂණ පහත ලැයිස්තුවක් ලබා දෙයි: ආගමිකත්වය සහ නිරපේක්ෂ යහපත්කම සෙවීම, කරුණාව සහ ඉවසීම, බලවත් කැමැත්ත සහ ආශාව, සමහර විට උපරිමවාදය . රුසියානු ජනතාවගේ සියලු කොටස් හොඳ සහ නරක අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට විශේෂ උනන්දුවක් දක්වන බව දාර්ශනිකයා සදාචාරාත්මක අත්දැකීම්වල ඉහළ වර්ධනයක් දකියි. ලොස්කිට අනුව ජීවිතයේ අරුත සහ පැවැත්මේ අත්තිවාරම් සෙවීම වැනි රුසියානු ජාතික චරිතයේ එවැනි ලක්ෂණයක් L.N ගේ කෘති මගින් විශිෂ්ට ලෙස නිරූපණය කෙරේ. ටෝල්ස්ටෝයි සහ එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි. මෙම මූලික ගුණාංග අතර, දාර්ශනිකයාට නිදහස සඳහා ආදරය සහ එහි ඉහළම ප්‍රකාශනය ඇතුළත් වේ - ආත්මයේ නිදහස ... ආත්මයේ නිදහස තිබීම, ඔහු චින්තනයෙන් පමණක් නොව අත්දැකීමෙන් පවා සෑම වටිනාකමක්ම පරීක්ෂා කිරීමට නැඹුරු වේ. සත්‍යය සඳහා නොමිලේ සෙවීම නිසා, රුසියානු ජනතාවට එකිනෙකා සමඟ එකඟතාවයකට පැමිණීම දුෂ්කර ය ... එබැවින්, තුළ පොදු ජීවිතයරුසියානු නිදහසට ආදරය කිරීම රාජ්‍යයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම තුළ අරාජික වීමේ ප්‍රවණතාවකින් ප්‍රකාශ වේ. කෙසේ වෙතත්, නිවැරදිව සටහන් කර ඇති පරිදි N.O. ලොස්කි, ධනාත්මක ගුණාංග බොහෝ විට ඍණාත්මක පැති ඇත. රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ කරුණාවන්තකම සාමය සඳහා ඇති ආශාව නිසා මැදිහත්කරුට අමනාප නොවන පරිදි බොරු කිරීමට සමහර විට ඔහුව පොළඹවයි. හොඳ සබඳතාමොනවා උනත් මිනිස්සු එක්ක. රුසියානු ජනතාව තුළ, I.A විසින් විශිෂ්ට ලෙස නිරූපණය කරන ලද කම්මැලිකම සහ උදාසීනත්වය, හුරුපුරුදු "Oblomovism" ද ඇත. Oblomov නවකතාවේ Goncharov. Oblomovism බොහෝ අවස්ථාවලදී රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ උසස් ගුණාංගවල ප්රතිවිරුද්ධ පැත්තයි - සම්පූර්ණ පරිපූර්ණත්වය සඳහා ඇති ආශාව සහ අපගේ යථාර්ථයේ අඩුපාඩු වලට සංවේදීතාව ... රුසියානු ජනතාවගේ විශේෂයෙන් වටිනා ගුණාංග අතර ආගන්තුකයන් පිළිබඳ සංවේදී සංජානනයකි. මානසික තත්වයන්. මෙය එකිනෙකා සමඟ නුහුරු නුපුරුදු පුද්ගලයන් අතර පවා සජීවී සන්නිවේදනයක් ඇති කරයි. “රුසියානු ජනතාව තනි පුද්ගල හා පවුල් සන්නිවේදනය ඉතා දියුණු කර ඇත. රුසියාවේ, පුද්ගල සම්බන්ධතා සමාජීය අය විසින් අධික ලෙස ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමක් නොමැත, පුද්ගලික සහ පවුල් හුදකලාව නොමැත. එමනිසා, වරක් රුසියාවට ගිය විදේශිකයෙකුට පවා හැඟෙන්නේ: “මම මෙහි තනිවම නොවේ” (ඇත්ත වශයෙන්ම, මම කතා කරන්නේ සාමාන්‍ය රුසියාව ගැන මිස බොල්ෂෙවික් පාලනය යටතේ ජීවිතය ගැන නොවේ). රුසියාව හොඳින් දන්නා විදේශිකයන් විසින් බොහෝ විට ප්‍රකාශ කරනු ලබන රුසියානු ජනතාවගේ චමත්කාරය හඳුනා ගැනීමේ ප්‍රධාන මූලාශ්‍රය සමහර විට මෙම දේපල විය හැකිය ... ”[ලොස්කි, පි. 42].

මත. බර්ඩියෙව් ඔහුගේ දාර්ශනික කෘතිය වන "රුසියානු අදහස" තුළ "රුසියානු ආත්මය" ප්‍රතිවිරුද්ධ මූලධර්ම දෙකක වාහකයා ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලද අතර එය පිළිබිඹු කරයි: "ස්වාභාවික, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ඩයොනිසියානු මූලද්‍රව්‍යය සහ තපස් පැවිදි ඕතඩොක්ස්වාදය, ඒකාධිපතිවාදය, රාජ්‍යයේ අධිපතිත්වය සහ අරාජිකත්වය, නිදහස, කෲරත්වය, ප්‍රචණ්ඩත්වයට සහ කරුණාවට ඇති ප්‍රවණතාව, මනුෂ්‍යත්වය, මෘදු බව, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ සත්‍යය සෙවීම, පුද්ගල හා පුද්ගල නොවන සාමූහිකත්වය පිළිබඳ ඉහළ විඥානය, විශ්වීය මනුෂ්‍යත්වය, ... දෙවියන් සහ සටන්කාමී අදේවවාදය සෙවීම, නිහතමානීකම සහ අහංකාරය, වහල්භාවය සහ කැරැල්ල" [බර්ඩියෙව්, පි. 32]. දාර්ශනිකයා ජාතික චරිතය වර්ධනය කිරීමේදී සහ රුසියාවේ ඉරණම සම්බන්ධයෙන් සාමූහිකවාදී මූලධර්මය කෙරෙහි ද අවධානය යොමු කළේය. බර්ඩියෙව්ට අනුව, "ආත්මික සාමූහිකත්වය", "ආත්මික කතෝලිකත්වය" යනු "මිනිසුන්ගේ ඉහළ සහෝදරත්වයකි". එවැනි සාමූහිකත්වය අනාගතයයි. නමුත් තවත් සාමූහිකත්වයක් තිබේ. මෙය "වගකීම් විරහිත" සාමූහිකත්වයකි, එය පුද්ගලයෙකුට "අන් සියල්ලන් මෙන් වීමේ" අවශ්‍යතාවය නියම කරයි. රුසියානු මිනිසා, බර්ඩියෙව් විශ්වාස කළේ, එවැනි සාමූහිකත්වයේ ගිලී ඇති අතර, ඔහු සාමූහිකයේ ගිලී සිටින බවක් දැනේ. එබැවින් ඔවුන්ගේ වැඩ සහ හැකියාවන් නිසා වැඩි වැඩියෙන් හිමිවන සෙසු අයට වඩා වෙනස් වූවන් කෙරෙහි පුද්ගලික අභිමානය සහ නොඉවසීම නොමැතිකම.

එබැවින්, XIX - XX සියවස්වල රුසියානු දාර්ශනිකයන්ගේ කෘතිවල මෙන්ම නවීන පර්යේෂණ(උදාහරණයක් ලෙස: Kasyanova N.O. "රුසියානු ජාතික චරිතය මත") සාම්ප්රදායික රුසියානු ප්රධාන ලක්ෂණ අතර ජාතික මානසිකත්වයප්‍රමුඛ මූලධර්ම තුනක් කැපී පෙනේ: 1) දෘෂ්ටිවාදයේ ආගමික හෝ අර්ධ-ආගමික ස්වභාවය; 2) අධිකාරී-චරිෂ්මිකයන් සහ මධ්යම-බලවත් ආධිපත්යය; 3) වාර්ගික ආධිපත්යය. මෙම ආධිපත්‍යය - ඕතඩොක්ස් සහ වාර්ගික ස්වරූපයෙන් ආගමික - සෝවියට් සමය තුළ දුර්වල වූ අතර, ඒකාධිපති-ආචාරශීලී බලයේ ඒකාකෘතිය සම්බන්ධ වූ දෘෂ්ටිවාදී ආධිපත්‍යය සහ ස්වෛරී ආධිපත්‍යය ශක්තිමත් විය.

හිදී දේශීය සාහිත්යය XIX ශතවර්ෂය, රුසියානු ජාතික චරිතයේ ගැටලුව ද ප්රධාන එකකි: A.S හි කෘතිවල රූප දුසිම් ගනනක් අපි සොයා ගනිමු. පුෂ්කින් සහ එම්.යූ. ලර්මොන්ටෝවා, එන්.වී. ගොගොල් සහ එම්.ඊ. Saltykov-Shchedrin, I.A. ගොන්චරෝවා සහ එන්.ඒ. නෙක්රාසොව්, එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි සහ එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි, ඒ සෑම එකක්ම රුසියානු චරිතයේ නොමැකෙන මුද්දරයක් දරයි: Onegin සහ Pechorin, Manilov සහ Nozdrev, Tatyana Larina, Natasha Rostova සහ Matrena Timofeevna, Platon Karataev සහ Dmitry Karamazov, Oblomov, Judas Golovlev සහ You can't't and others. ඒවා සියල්ලම ලැයිස්තුගත කරන්න.

පරිදි. රුසියානු ජාතික චරිතය පිළිබඳ ගැටලුව රුසියානු සාහිත්‍යයේ මුලින්ම ඉදිරිපත් කළ අයගෙන් කෙනෙකි පුෂ්කින්. ඔහුගේ "ඉයුජින් වන්ජින්" නවකතාව ඉතා ඉහළ විය ජන කලාව, "රුසියානු ජීවිතයේ විශ්වකෝෂයක්". උදාර පරිසරයක ගැහැණු ළමයෙකු වන ටැටියානා ලාරිනා යනු ප්‍රාථමික ජාතිකත්වය වඩාත් සැලකිය යුතු ලෙස පිළිබිඹු කළ තැනැත්තියයි: “රුසියානු ආත්මය, / ඇයම, ඒ මන්දැයි නොදැන, / ඇගේ සීතල සුන්දරත්වය සමඟ / රුසියානු ශීත සෘතුවට ආදරය කළේය.” මෙය දෙවරක් පුනරාවර්තනය වූ "රුසියානු" ප්රධාන දෙය ගැන කතා කරයි: ගෘහස්ථ මානසිකත්වය. වෙනත් ජාතියක නියෝජිතයෙකුට ශීත ඍතුවට ආදරය කළ හැකි නමුත් රුසියානු ආත්මයට පමණක් කිසිදු පැහැදිලි කිරීමකින් තොරව එය දැනිය හැකිය. එනම්, “හිම සහිත දිනයක සූර්යයා තුළ තුහීන”, “රෝස හිම වල දීප්තිය” සහ “එපිෆනි සන්ධ්‍යාවන්හි අඳුරු වීම” ඇයට හදිසියේම විවෘත වීමට හැකි වේ. "පොදු ජන පෞරාණිකත්වයේ" සිරිත් විරිත්, බොහෝ දේ සහ සම්ප්‍රදායන් සඳහා වැඩි නැඹුරුතාවයක් ඇත්තේ මෙම ආත්මයට පමණි, එහි කාඩ්පත අලුත් අවුරුදු වාසනාව පැවසීම, අනාවැකිමය සිහින සහ කරදරකාරී සංඥා. ඒ සමගම, A.S සඳහා රුසියානු ආරම්භය. පුෂ්කින් මෙයට සීමා නොවේ. ඔහුට "රුසියානු" වීම යනු ආත්මික ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ හැකියාව ඇති රාජකාරියට විශ්වාසවන්ත වීමයි. ටැටියානාහි, වෙනත් කිසිම වීරයෙකු මෙන්, මේ සියල්ල තනි සමස්තයකට ඒකාබද්ධ වී ඇත. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි Onegin සමඟ පැහැදිලි කිරීමේ දර්ශනයේ මෙය විශේෂයෙන් පැහැදිලි වේ. එය ගැඹුරු අවබෝධයක්, සහ අනුකම්පාවක් සහ ආත්මයේ විවෘත භාවයක් ඇත, නමුත් මේ සියල්ල අවශ්ය රාජකාරියක් ඉටු කිරීමට යටත් වේ. එය ආදරය තුළ Onegin සඳහා සුළු බලාපොරොත්තුවක්වත් ඉතිරි නොකරයි. ගැඹුරු අනුකම්පාවෙන්, පුෂ්කින් ඔහුගේ නැනී ටැටියානාගේ දුක්ඛිත සර්ෆ් කොටස ගැන ද කතා කරයි.

එන්.වී. "මළ ආත්මයන්" කාව්‍යයේ ගොගොල් රුසියානු පුද්ගලයා පැහැදිලිව හා සංක්ෂිප්තව නිරූපණය කිරීමට උත්සාහ කරයි, මේ සඳහා ඔහු පන්ති තුනක නියෝජිතයන් ආඛ්‍යානයට හඳුන්වා දෙයි: ඉඩම් හිමියන්, නිලධාරීන් සහ ගොවීන්. තවද, ඉඩම් හිමියන්ට (මනිලොව්, සොබාකෙවිච්, කොරොබොච්කා, ප්ලියුෂ්කින්, නොස්ඩ්‍රෙව් වැනි විචිත්‍රවත් රූප) වැඩි අවධානයක් යොමු කළද, ගොගොල් පෙන්නුම් කරන්නේ රුසියානු ජාතික චරිතයේ සැබෑ දරන්නා වන්නේ ගොවීන් බවයි. කතුවරයා විසින් පුහුණුකරුවෙක් වන Mikheev, සපත්තු සාදන්නෙකු වන Telyatnikov, ගඩොල් සාදන්නෙකු වන Milushkin සහ වඩු කාර්මිකයෙකු වූ Stepan Cork යන අය කතාවට හඳුන්වා දෙයි. විශේෂ අවධානයමිනිසුන්ගේ මනසෙහි ශක්තිය හා තියුණු බව, අවංකකම සඳහා ලබා දී ඇත ජන ගීතය, ජන නිවාඩු දිනවල දීප්තිය සහ ත්යාගශීලීත්වය. කෙසේ වෙතත්, ගොගොල් රුසියානු ජාතික චරිතය පරමාදර්ශී කිරීමට නැඹුරු නොවේ. රුසියානු ජනතාවගේ ඕනෑම රැස්වීමක් යම් ව්‍යාකූලත්වයකින් සංලක්ෂිත වන බව ඔහු සඳහන් කරයි, රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රධාන ගැටළුවක් වන්නේ ආරම්භ කළ කාර්යය අවසානය දක්වා ගෙන ඒමට ඇති නොහැකියාවයි. රුසියානු පුද්ගලයෙකුට බොහෝ විට ගැටලුවකට නිවැරදි විසඳුම දැකිය හැක්කේ ඔහු යම් ක්‍රියාවක් කිරීමෙන් පසුව පමණක් බවත්, ඒ සමඟම ඔහු තම වැරදි අන් අයට පිළිගැනීමට අකමැති බවත් ගොගොල් සඳහන් කරයි.

රුසියානු උපරිමවාදය එහි ආන්තික ස්වරූපයෙන් පැහැදිලිව ප්රකාශිත A.K. ටෝල්ස්ටෝයි: “ඔබ ආදරය කරන්නේ නම්, හේතුවක් නොමැතිව, / ඔබ තර්ජනය කරන්නේ නම්, එය විහිළුවක් නොවේ, / ඔබ බැණ වදින්නේ නම්, ඉතා ඉක්මනින්, / ඔබ කපනවා නම්, එය උරහිසෙන් ඉවතට! / ඔබ තර්ක කරන්නේ නම්, එය එතරම් නිර්භීතයි, / ඔබ දඬුවම් කරන්නේ නම්, එය හේතුව සඳහා ය, / ඔබ ඉල්ලන්නේ නම්, ඔබේ මුළු හදවතින්ම, / එය මංගල්යයක් නම්, කඳු මංගල්යයක්!

මත. නෙක්රාසොව් බොහෝ විට ජන කවියෙකු ලෙස හැඳින්වේ: අන් කිසිවෙකු මෙන් ඔහු බොහෝ විට රුසියානු ජනතාවගේ තේමාව වෙත හැරී ගියේය. නෙක්රාසොව්ගේ කවිවලින් අතිමහත් බහුතරයක් රුසියානු ගොවියාට කැප කර ඇත. "රුසියාවේ ජීවත් වීම හොඳ කාටද" යන කාව්‍යයේ රුසියානු ජනතාවගේ සාමාන්‍යකරණය වූ ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කර ඇත්තේ කවියේ සියලුම චරිතවලට ස්තූතිවන්ත වෙමිනි. මෙම සහ කේන්ද්රීය චරිත(Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin), සහ episodic (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim සහ වෙනත්). මිනිසුන් සරල ඉලක්කයක් සමඟ එකට එකතු විය: සතුට සොයා ගැනීමට, හොඳින් ජීවත් වන අය සහ ඇයි යන්න සොයා ගැනීමට. රුසියානු පුද්ගලයෙකුට සාමාන්‍ය දෙයක්, ජීවිතයේ අරුත සහ පැවැත්මේ පදනම් සෙවීම. නමුත් කවියේ වීරයන් සන්තෝෂවත් ගොවියෙකු සොයා ගැනීමට සමත් වූයේ නැත, රුසියාවේ පහසු වන්නේ ඉඩම් හිමියන් සහ නිලධාරීන් පමණි. රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතය දුෂ්කර ය, නමුත් බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් නැත. සියල්ලට පසු, වැඩ කරන ආකාරය දන්නා ඔහු විවේක ගන්නේ කෙසේදැයි දනී. තරුණ හා මහලු සියල්ලන්ම නැටීමට පටන් ගන්නා විට නෙක්‍රාසොව් ගමේ නිවාඩු දින දක්ෂ ලෙස විස්තර කරයි. ඇත්ත, වලාකුළු රහිත විනෝදය එහි රජ වේ, සියලු කරදර සහ ශ්‍රමය අමතක වේ. නෙක්රාසොව් එළඹෙන නිගමනය සරල හා පැහැදිලි ය: සතුට පවතින්නේ නිදහස තුළ ය. රුසියාවේ නිදහස තවමත් බොහෝ දුරයි. කවියා සාමාන්‍ය රුසියානු කාන්තාවන්ගේ රූපවල සමස්ත මන්දාකිනියක් ද නිර්මාණය කළේය. සමහර විට ඔහු ඔවුන්ව තරමක් ආදර හැඟීමක් ඇති කරයි, නමුත් කිසිවෙකුට කිසිවෙකුට කළ නොහැකි ආකාරයෙන් ගොවි කාන්තාවකගේ පෙනුම පෙන්වීමට ඔහු සමත් වූ බව පිළිගත නොහැකිය. නෙක්රාසොව් සඳහා සර්ෆ් කාන්තාවක් යනු රුසියාවේ පුනර්ජීවනයේ සංකේතයකි, ඉරණමට ඇගේ කැරැල්ලයි. රුසියානු කාන්තාවන්ගේ වඩාත් ප්රසිද්ධ හා අමතක නොවන රූප, ඇත්ත වශයෙන්ම, "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" හි Matrena Timofeevna සහ "Frost, Red Nose" කාව්යයේ ඩාරියා ය.

රුසියානු ජාතික චරිතය L.N හි කාර්යයේ ප්රධාන ස්ථානයක් ගනී. ටෝල්ස්ටෝයි. මේ අනුව, "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ රුසියානු චරිතය එහි විවිධත්වය තුළ, ජීවිතයේ සෑම අංශයකින්ම විශ්ලේෂණය කෙරේ: පවුල, ජන, සමාජීය සහ අධ්‍යාත්මික. ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියානු ලක්ෂණ Rostov පවුල තුළ වඩාත් පූර්ණ ලෙස මූර්තිමත් කර ඇත. මෙම පවුල තුළ හැඟීම් ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බැවින් ඔවුන්ට රුසියානු සෑම දෙයක්ම දැනෙන අතර තේරුම් ගනී. නටාෂා තුළ මෙය වඩාත් පැහැදිලිව පෙනේ. මුළු පවුලෙන්, ඇය "ශබ්ද, පෙනුම සහ මුහුණේ ඉරියව්වල සෙවනැලි දැනීමේ හැකියාව" ඇත. නටාෂා තුළ රුසියානු ජාතික චරිතය මුලින් තැබුවේය. නවකතාවේ දී, කතුවරයා රුසියානු චරිතයේ මූලධර්ම දෙකක් අපට පෙන්වයි - සටන්කාමී සහ සාමකාමී. ටෝල්ස්ටෝයි Tikhon Shcherbat හි සටන්කාමී මූලධර්මය සොයා ගනී. ජන යුද්ධයකදී සටන්කාමී මූලධර්මය අනිවාර්යයෙන්ම මතුවිය යුතුය. මෙය ජනතා කැමැත්ත ප්‍රකාශ කිරීමකි. සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පුද්ගලයෙක් ප්ලේටන් කරටෙව් ය. ඔහුගේ රූපයේ ටෝල්ස්ටෝයි සාමකාමී, කාරුණික, අවංක ආරම්භයක් පෙන්නුම් කරයි. වැදගත්ම දෙය නම් ප්ලේටෝ පෘථිවියට බැඳීමයි. ඔහුගේ නිෂ්ක්‍රීය බව ඔහුගේ අභ්‍යන්තර විශ්වාසය මගින් පැහැදිලි කළ හැකිය, අවසානයේදී, යහපත් හා සාධාරණ බලවේග ජය ගන්නා අතර, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, යමෙකු බලාපොරොත්තු විය යුතු අතර විශ්වාස කළ යුතුය. ටෝල්ස්ටෝයි මෙම මූලධර්ම දෙක පරමාදර්ශී නොවේ. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ පුද්ගලයෙකු තුළ අනිවාර්යයෙන්ම සටන්කාමී සහ දෙකම ඇති බවයි සාමකාමී ආරම්භය. තවද, Tikhon සහ Plato නිරූපණය කරමින්, Tolstoy විසින් අන්ත දෙකක් නිරූපණය කරයි.

රුසියානු සාහිත්යයේ විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි. පුෂ්කින් ඔහුගේ කාලයේ "ආරම්භකයා" වූවා සේම, දොස්තයෙව්ස්කි රුසියානු කලාවේ සහ රුසියානු චින්තනයේ ස්වර්ණමය යුගයේ "නිමා කරන්නා" සහ නව විසිවන සියවසේ කලාවේ "ආරම්භකයා" බවට පත්විය. රුසියානු ජාතික චරිතයේ සහ විඥානයේ වඩාත්ම අත්‍යවශ්‍ය අංගය - එහි නොගැලපීම, ද්විත්ව භාවය නිර්මාණය කළ රූපවල මූර්තිමත් කළේ දොස්තයෙව්ස්කි ය. ජාතික මානසිකත්වයේ පළමු, සෘණ ධ්‍රැවය වන්නේ "කැඩුණු, ව්‍යාජ, මතුපිටින් සහ වහල් ලෙස ණයට ගත්" සියල්ලයි. දෙවන, "ධනාත්මක" ධ්රැවය දොස්තයෙව්ස්කි තුළ "සරලකම, පිරිසිදුකම, නිහතමානිකම, මනසෙහි පුළුල් බව සහ මෘදුකම" වැනි සංකල්ප මගින් සංලක්ෂිත වේ. දොස්තයෙව්ස්කිගේ සොයාගැනීම් මත පදනම්ව, එන්.ඒ. බර්ඩියෙව්, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, "රුසියානු ආත්මය ගොඩනැගීමේ පදනම වූ" ප්රතිවිරුද්ධ මූලධර්ම ගැන ලිවීය. ලෙස එන්.ඒ. බර්ඩියෙව්, “දොස්තයෙව්ස්කි අවසානය දක්වා තේරුම් ගැනීම යනු රුසියානු ආත්මයේ ව්‍යුහයේ ඉතා වැදගත් දෙයක් තේරුම් ගැනීමයි, එයින් අදහස් කරන්නේ රුසියාව හෙළිදරව් කිරීමට සමීප වීමයි” [බර්ඩියෙව්, 110].

19 වන ශතවර්ෂයේ සියලුම රුසියානු සම්භාව්‍ය අතර, එම්. ගෝර්කි නිශ්චිතවම පෙන්වා දුන්නේ එන්.එස්. ලෙස්කොව් ලේඛකයෙකු ලෙස, ඔහුගේ දක්ෂතාවයේ උපරිම ශක්තියෙන් රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ "ධනාත්මක වර්ගයක්" නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, මේ ලෝකයේ "පව්කාරයන්" අතර ඉතා පැහැදිලි පුද්ගලයෙකු, "ධර්මිෂ්ඨයෙකු" සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. මිනිසා".

2 කොටස. නිර්මාණශීලිත්වය N.S. ලෙස්කොව් සහ රුසියානු ජාතික චරිතයේ ගැටලුව

1 N.S හි නිර්මාණාත්මක මාවත පිළිබඳ දළ විශ්ලේෂණය. ලෙස්කෝවා

නිකොලායි සෙමෙනොවිච් ලෙස්කොව් 1831 පෙබරවාරි 4 (පැරණි ශෛලිය) උපත ලැබීය. ඔරියෝල් පළාතේ ගොරොකොව් ගම්මානයේ, සුළු අධිකරණ නිලධාරියෙකුගේ පවුලක, පූජක පක්ෂයෙන් උපන් අයෙකු වන අතර ඔහුගේ මරණයට පෙර පමණක් පුද්ගලික වංශාධිපතිත්වය පිළිබඳ ලියකියවිලි ලැබුණි. ලෙස්කොව්ගේ ළමා කාලය ගෙවී ගියේ ඔරෙල්හි සහ ඔරියෝල් පළාතේ ඔහුගේ පියාගේ වතුයායේ පැනින් හි ය. ලෙස්කොව්ගේ පළමු හැඟීම් ඔරෙල්හි තුන්වන උතුම් වීදිය සමඟ සම්බන්ධ වේ. අසල්වැසි ස්ටෙප් මෝටර් රථයේ විවෘත වූ "මුල් සිතුවම්" වූයේ "සොල්දාදුවාගේ සරඹ සහ සැරයටි සටන්" ය: නිකලස් I ගේ කාලය "මානුෂීයවාදය" බැහැර කළේය. ලෙස්කොව්ට වෙනත් ආකාරයේ ඒකාධිපතිවාදයක් මුණගැසුණි - ගොරොකොවෝ ගම්මානයේ සෘජු වහල්භාවය, එහිදී ඔහු දුප්පත් ඥාතියෙකු ලෙස වසර ගණනාවක් ගත කළේ මහලු ධනවත් මිනිසෙකු වන ස්ට්‍රැකොව්ගේ නිවසේ, තරුණ සුන්දරියක් වන ලෙස්කෝවාගේ නැන්දා විවාහ වී සිටි බැවිනි. ලේඛකයා ඔහුගේ “ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම විඳදරාගත් වේදනාකාරී චකිතය” ගොරොකොව්ගේ “භයානක හැඟීම්” වෙත ආරෝපණය කළේය [ස්කාටොව්, පි. 321]. කෙසේ වෙතත්, සර්ෆ්වරුන් සමඟ සමීප දැනුමක්, ගොවි දරුවන් සමඟ සන්නිවේදනය අනාගත ලේඛකයාට මිනිසුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ මුල් පිටපත හෙළි කළේය, එබැවින් ඉහළ පන්තිවල උගත් පුද්ගලයින්ගේ සාරධර්ම හා අදහස් මෙන් නොව. පැනිනෝ පිරිමි ළමයා තුළ සිටි කලාකරුවා අවදි කර මිනිසුන්ගේ මාංශයෙන් මස් යන හැඟීම ඔහුට ගෙන ආවේය. “මම ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් කැබි සමඟ සංවාදයෙන් මිනිසුන් අධ්‍යයනය කළේ නැත,” ලේඛකයා පළමු සාහිත්‍ය වාද විවාද වලින් එකක පැවසීය, නමුත් මම හැදී වැඩුණේ ගොස්මෙල් තණබිම්වල මිනිසුන් අතර, මගේ අතේ වට්ටක්කා සමඟ, මම නිදාගත්තේය. ඔහු උණුසුම් බැටළු හම් කබායක් යට රාත්‍රියේ පිනි සහිත තණකොළ මත, ඔව්, දූවිලි සහිත හැසිරීම් කවයන් පිටුපස පැනින්ගේ zamashnaya සමූහයා තුළ ... මම මිනිසුන් සමඟ මගේම පුද්ගලයෙක් වූ අතර මට බොහෝ ගොඩ් ෆාදර්වරු සහ මිතුරන් ඇත ... මම ගොවියා සහ ඔහුට බැඳ ඇති සැරයටි අතර සිටගෙන සිටියෙමි ... ”[ලෙස්කොව් ඒ., පි. 141]. ඔරෙල් සහ එහි වැසියන් පිළිබඳ මගේ ආච්චි ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා වාසිලීව්නා කොලොබෝවාගේ ළමා වියේ හැඟීම් සහ කථා ලෙස්කොව්ගේ බොහෝ කෘතිවලින් පිළිබිඹු විය.

මූලික අධ්‍යාපනය එන්.එස්. ලෙස්කොව්ට නිවසේ සිටි ස්ට්‍රැකොව්වරුන්ගේ ධනවත් ඥාතීන් ලැබුණි, ඔවුන් තම දරුවන් සඳහා රුසියානු සහ විදේශීය ගුරුවරුන් බඳවා ගත්හ. 1841 සිට 1846 දක්වා ඔහු ඔරියෝල් ව්‍යායාම ශාලාවේ ඉගෙනුම ලැබූ නමුත් පාඨමාලාව අවසන් නොකළ නිසා. නිදහස සඳහා වූ පිපාසය සහ පොතට ඇති ආකර්ෂණය ව්‍යායාම ශාලාවේ සාමාන්‍ය ඉගැන්වීම වැළැක්විය. 1847 දී ඔහු අපරාධ අධිකරණයේ ඔරියෝල් වාණිජ මණ්ඩලයේ සේවයට ඇතුළත් වූ අතර 1849 දී ඔහු Kyiv භාණ්ඩාගාර කුටිය වෙත මාරු විය. මාමා සමඟ ජීවත් වන එස්.පී. Alferyev, Kyiv විශ්ව විද්‍යාලයේ වෛද්‍ය මහාචාර්යවරයා, ලෙස්කොව් තරුණ සිසුන් සහ තරුණ විද්‍යාඥයින් මධ්‍යයේ ඔහුව සොයා ගත්තේය. මෙම පරිසරය අනාගත ලේඛකයාගේ බුද්ධිමය හා අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා වර්ධනයට හිතකර බලපෑමක් ඇති කළේය. ඔහු බොහෝ දේ කියවා, විශ්ව විද්‍යාලයේ දේශනවලට සහභාගී විය, යුක්‍රේන සහ පෝලන්ත භාෂා ප්‍රගුණ කළේය, යුක්‍රේන සහ පෝලන්ත සාහිත්‍යය සමඟ සමීපව දැන සිටියේය. රාජ්ය සේවය ලෙස්කොව්ට බර විය. ඔහුට නිදහසක් දැනුණේ නැත, ඔහුගේම ක්‍රියාකාරකම් වලින් සමාජයට සැබෑ ප්‍රතිලාභයක් නොදුටුවේය. සහ 1857 දී. ඔහු වාණිජ ව්‍යාපාරයකට සම්බන්ධ විය. එන්.එස්. විසින්ම සිහිපත් කළ පරිදි. ලෙස්කොව්, වාණිජ සේවය "නිරන්තර ගමන් ඉල්ලා සිටි අතර සමහර විට ... වඩාත්ම දුරස්ථ බැක්වුඩ් වල තබා ඇත." ඔහු "විවිධ දිශාවන් ඔස්සේ රුසියාව පුරා සංචාරය කළේය", "විශාල හැඟීම් සහ එදිනෙදා තොරතුරු තොගයක්" එකතු කළේය [ලෙස්කොව් ඒ., පි. 127].

1860 ජූනි සිට එන්.එස්. ලෙස්කොව් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් පුවත්පත්වල සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට පටන් ගත්තේය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් Vedomosti, නූතන වෛද්ය විද්යාව, ආර්ථික දර්ශකය, ඔහු ආර්ථික හා සමාජීය ස්වභාවයේ පළමු ලිපි ප්රකාශයට පත් කළේය. 1861 දී ලේඛකයා ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගොස් පසුව මොස්කව් වෙත යන අතර එහිදී ඔහු රුස්කායා රෙච් පුවත්පතේ සේවකයෙකු බවට පත්වේ. ඔහුගේ ලිපි පොත් බුලටින්, රුසියානු අවලංගු, ගෘහස්ථ සටහන් සහ Vremya හි ද දක්නට ලැබේ. 1861 දෙසැම්බර් මාසයේදී එන්.එස්. ලෙස්කොව් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ආපසු ගොස් 1862 ජනවාරි සිට. වසර දෙකක කාලයක් ලෙස්කොව් ධනේශ්වර-ලිබරල් පුවත්පතේ Severnaya Pchela හි ක්රියාකාරී දායකයෙක් විය. එන්.එස්. ලෙස්කොව් උතුරු මී මැසි දෙපාර්තමේන්තුව භාරව සිටියේය අභ්යන්තර ජීවිතයසහ අපේ කාලයේ වඩාත්ම දැවෙන ප්රශ්න ගැන කතා කළා. ඔහු රුසියානු ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල ප්‍රතිසංස්කරණ, රාජ්‍ය අයවැය, ග්ලැස්නොස්ට්, වතු සම්බන්ධය, කාන්තාවන්ගේ තත්වය සහ රුසියාවේ තවදුරටත් සංවර්ධනය සඳහා මාර්ග ගැන ලිවීය. තමන් උද්යෝගිමත් වාද විවාදවාදියෙකු බව පෙන්වමින්, ලෙස්කොව් Chernyshevsky විසින් විප්ලවවාදී-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී Sovremennik සහ I. S. Aksakov විසින් රචිත Slavophile Den යන දෙකම සමඟ වාදයකට එළඹියේය. 1862 දී ඔහුගේ පළමු ප්‍රබන්ධ කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී - "නිවා දැමූ ව්‍යාපාර" ("නියඟය"). මෙය ජන ජීවිතයෙන් අදහස් සහ ක්‍රියාවන් නිරූපණය කරන රචනයකි සාමාන්ය ජනතාවඋගත් පාඨකයාට අමුතු, අස්වාභාවික බවක් පෙනේ. ඔහු අනුගමනය කරමින්, "කොල්ලකරු" සහ "ටරන්ටාස්" (1862) "උතුරු මී මැස්සන්", "කාන්තාවකගේ ජීවිතය" (1863) "කියවීම සඳහා පුස්තකාලයේ" සහ "කපටි" (1863) හි දක්නට ලැබේ. "නැංගුරම". ලේඛකයාගේ මුල් කතාවල වැඩි ලක්ෂණ ඇති ලක්ෂණ ඇත ප්රමාද වැඩලේඛකයා.

එන්.එස්. ලෙස්කොව් 1860 සිට 1895 දක්වා වසර 35 ක් සාහිත්‍යයේ සේවය කළේය. ලෙස්කොව් යනු විවිධ ප්‍රභේදවල කෘති විශාල සංඛ්‍යාවක කතුවරයා වන අතර, අද දක්වාම ඔවුන්ගේ ලිපිවල අදාළත්වය නැති වී නැති රසවත් ප්‍රචාරකයෙකි, විශිෂ්ට මෝස්තර ශිල්පියෙකු සහ අසමසම රසඥයෙකි. රුසියානු කථාවේ විවිධ ස්ථර, රුසියානු ජාතික චරිතයේ රහස් විනිවිද ගිය මනෝවිද්යාඥයෙක් සහ රටේ ජීවිතයේ ජාතික ඓතිහාසික පදනම්වල භූමිකාව පෙන්නුම් කළ ලේඛකයෙක්, එම්. ගෝර්කිගේ උචිත ප්රකාශනයේ දී, "සියල්ල විදින ලදී රුස්" [ස්කාටොව්, පි. 323].

රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ චරිතයේ සාරය ඔහුගේ බොහෝ කෘතිවල අර්ථ නිරූපණයක් අපට හමු වේ. 1870 ගණන්වල - 80 ගණන්වල මැද භාගයේ ලෙස්කොව්ගේ කෘතියේ කාල පරිච්ඡේදය සංලක්ෂිත වන්නේ රුසියානු ජීවිතයේ ධනාත්මක පරමාදර්ශ සොයා ගැනීමට සහ පුද්ගලයාගේ සියලු ආකාරයේ මර්දනයන්ට විරුද්ධ වීමට ලේඛකයාගේ ආශාවෙනි. ලෙස්කොව් රුසියානු ජනතාව තුළ හොඳ සහ දීප්තිමත් පැති දුටුවේය. තවද මෙය F.M. විසින් ඉතා සුන්දර මිනිසුන් සෙවීම යම් තරමකට සිහිගන්වයි. දොස්තයෙව්ස්කි සහ එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි. 70-80 ගණන්වල ආරම්භයේදී. ලෙස්කොව් ධර්මිෂ්ඨ චරිතවල සම්පූර්ණ ගැලරියක් නිර්මාණය කළේය. අල්ලස් සහ තෑගි ප්‍රතික්ෂේප කරන, එක් හිඟන වැටුපකින්, නිර්භීතව ජීවත් වන දිස්ත්‍රික් Ryzhov එවැනි ය. ඇත්ත කියනවාඉහළ බලධාරීන්ගේ ඇස් හමුවේ (කතාව "Odnodum", 1879). තවත් ධර්මිෂ්ඨ පුද්ගලයෙකි ඔරියෝල් වෙළෙන්දා, "මාරාන්තික නොවන ගොලොවන්" (1880) කතාවේ කිරි හිමි ගොලොවන්; මෙම කතාව පදනම් වී ඇත්තේ ලෙස්කොව් කුඩා කාලයේ ඔහුගේ ආච්චිගෙන් අසා ඇති කථා මත ය. ගොලොවන් යනු දුක් විඳීමේ ගැලවුම්කරුවා, උපකාරකයා සහ සැනසිලිදායකයා ය. ඔහු කථකයා ආරක්ෂා කළේය පූර්ව ළමාවියඔහු මුදා හරින ලද බල්ලෙකු විසින් පහර දුන් විට. ගොලෝවන් දරුණු වසංගතයක් අතරතුර මිය යන අයව රැකබලා ගන්නා අතර විශාල ඔරියෝල් ගින්නකින් මිය යයි, නගර වැසියන්ගේ දේපළ හා ජීවිත බේරා ගනී. ලෙස්කොව්ගේ රූපයේ රයිෂොව් සහ ගොලොවන් යන දෙදෙනාම රුසියානු භාෂාවේ හොඳම ලක්ෂණ මූර්තිමත් කරයි. ජන චරිතය, සහ ඔවුන් අවට සිටින අයට සුවිශේෂී ස්වභාවයන් ලෙස විරුද්ධ වේ. සොලිගාලිච්හි වැසියන් උනන්දුවක් නොදක්වන රයිෂොව් මෝඩයෙකු ලෙස සැලකීම අහම්බයක් නොවේ, දරුණු රෝගයකින් ඔහුව ආරක්ෂා කරන ඉන්ද්‍රජාලික පිළියමක් ඔහු දන්නා නිසා, වසංගතයෙන් පෙළෙන අය රැකබලා ගැනීමට ගොලොවන් බිය නොවන බව ඔරියෝල් වැසියන්ට ඒත්තු ගොස් තිබේ. ගොලොවන්ගේ ධර්මිෂ්ඨකම ගැන මිනිසුන් විශ්වාස කරන්නේ නැත, ඔහු පව් ගැන බොරුවට සැක කරයි.

ඔහුගේ “ධර්මිෂ්ඨ” නිර්මාණය කරමින්, ලෙස්කොව් ඔවුන්ව ජීවිතයෙන් කෙලින්ම ලබා ගනී, පෙර සම්මත කරගත් ඉගැන්වීමක් පිළිබඳ කිසිදු අදහසක් ඔවුන්ට ලබා නොදේ, එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි සහ එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි; ලෙස්කොව්ගේ වීරයන් සදාචාරාත්මකව පිරිසිදු ය, ඔවුන්ට සදාචාරාත්මක ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමක් අවශ්‍ය නොවේ. ලේඛකයා ආඩම්බරයෙන් ප්‍රකාශ කළේ: "මගේ දක්ෂතාවයේ ශක්තිය ධනාත්මක වර්ගවල ය." ඔහු ඇසුවේ: "මෙතරම් ධනාත්මක රුසියානු වර්ග රාශියක් වෙනත් ලේඛකයෙකුගෙන් මට පෙන්වන්න?" [cit. Stolyarov අනුව, p.67]. ඔහුගේ "ධර්මිෂ්ඨ" දුෂ්කර ජීවිත පරීක්ෂණ හරහා ගමන් කරයි, බොහෝ විපත්ති සහ ශෝකය විඳදරා ගනී. එමෙන්ම විරෝධය සක්‍රීයව ප්‍රකාශ නොවූවත් ඔවුන්ගේ අතිශය කටුක ඉරණම විරෝධතාවය. "ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙක්", මහජන මතයට අනුව, "කුඩා මිනිසෙක්", ඔහුගේ මුළු දේපල බොහෝ විට කුඩා උරහිස් බෑගයක ඇත, නමුත් අධ්යාත්මිකව, පාඨකයාගේ මනසෙහි, ඔහු පුරාවෘත්ත වීර කාව්ය චරිතයක් බවට වර්ධනය වේ. "ධර්මිෂ්ඨ" මිනිසුන්ට චමත්කාරජනක දෙයක් ගෙන එයි, නමුත් ඔවුන්ම විස්මයට පත් වූවාක් මෙන් ක්රියා කරයි. ඉල්යා මුරොමෙට්ස් සිහිගන්වන The Enchanted Wanderer හි වීර Ivan Flyagin එවැන්නකි. "ධර්මිෂ්ඨ" යන තේමාවේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන කෘතිය වන්නේ "ටූලා ආනත ලෙෆ්ටි සහ වානේ මැක්කන්ගේ කතාවයි." ලෙෆ්ටිගේ කතාව මෙම මෝස්තරය වර්ධනය කරයි.

2 "The Enchanted Wanderer" කතාවේ ධර්මිෂ්ඨයන් සෙවීම

1872 ගිම්හානය<#"justify">ලෙස්කොව් රුසියානු ජාතික චරිතය

2.3 "The Tale of the Tula Oblique Lefty and the Steel Flea" හි රුසියානු ජාතික චරිතයේ ගැටලුව

මෙම කෘතිය ප්‍රථම වරට "රුස්" සඟරාවේ, 1881 දී (අංක 49, 50 සහ 51) "ටෙල් ඔෆ් ද ටූලා ඕබ්ලික් ලෙෆ්ටි ඇන්ඩ් ද ස්ටීල් මැක්කන් (සාප්පු පුරාවෘත්තය)" යන මාතෘකාව යටතේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. කෘතියේ වෙනම සංස්කරණයක් ඊළඟ වසරේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. කතුවරයා ඔහුගේ "ධර්මිෂ්ඨ" කෘති එකතුවට කතාව ඇතුළත් කළේය. වෙනම ප්‍රකාශනයක, කතුවරයා පෙන්වා දුන්නේ ඔහුගේ කෘතිය ටූලා ස්වාමිවරුන් සහ බ්‍රිතාන්‍යයන් අතර තරඟය පිළිබඳ ටූලා තුවක්කුකරුවන්ගේ පුරාවෘත්තය මත පදනම් වූ බවයි. සාහිත්ය විචාරකයින්කතුවරයාගේ මෙම පණිවිඩය විශ්වාස කළේය. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, ලෙස්කොව් ඔහුගේ පුරාවෘත්තයේ කුමන්ත්රණය නිර්මාණය කළේය. විවේචකයින් කතාව අපැහැදිලි ලෙස තක්සේරු කළහ: රැඩිකල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් ලෙස්කොව්ගේ කෘතියේ පැරණි පිළිවෙල උත්කර්ෂයට නැංවීම, පක්ෂපාතී කෘතියක් දුටු අතර, ගතානුගතිකයින් "වාම" යන්න තේරුම් ගත්තේ සාමාන්‍ය මිනිසා "සියලු ආකාරයේ දුෂ්කරතා සහ ප්‍රචණ්ඩත්වයට" පැමිණිලි නොකර යටත් වීම හෙලාදැකීමක් ලෙස ය. ඔවුන් දෙදෙනාම ලෙස්කොව්ට දේශප්‍රේමය නොමැතිකම, රුසියානු ජනතාවට සමච්චල් කිරීම ගැන චෝදනා කළහ. "රුසියානු වාමාංශිකයා" (1882) යන සටහනේ ලෙස්කොව් විවේචකයින්ට පිළිතුරු දුන්නේය: "එවැනි කුමන්ත්‍රණයක මිනිසුන්ට යම් ආකාරයක චාටුබවක් හෝ පුද්ගලයා තුළ රුසියානු ජනතාව හෑල්ලු කිරීමේ ආශාවක් තිබූ බවට මට එකඟ විය නොහැක. "වම් අතේ". කෙසේ වෙතත්, මට එවැනි අදහසක් නොතිබුණි" [ලෙස්කොව් එන්., වෙළුම 10. පි. 360].

කෘතියේ කුමන්ත්‍රණය ප්‍රබන්ධ සහ සැබෑ ඓතිහාසික සිදුවීම් මිශ්‍ර කරයි. සිදුවීම් ආරම්භ වන්නේ 1815 දී පමණ, පළමුවන ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්‍යයා යුරෝපයේ සංචාරයක් අතරතුර එංගලන්තයට ගිය විට, එහිදී ඔහුට නටන්නට හැකි කුඩා වානේ මැක්කෙකු පෙන්වන ලදී. අධිරාජ්‍යයා මැක්කෙකු මිල දී ගෙන එය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගෙන ආවේය. වසර කිහිපයකට පසු, පළමුවන ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ මරණයෙන් සහ පළමුවන නිකලස්ගේ සිංහාසනයට පිවිසීමෙන් පසු, දිවංගත ස්වෛරීවරයාගේ දේවල් අතර මැක්කෙකු හමු වූ අතර "නිම්ෆෝසෝරියා" යන්නෙහි තේරුම දිගු කලක් තිස්සේ ඔවුන්ට තේරුම් ගැනීමට නොහැකි විය. පළමුවන ඇලෙක්සැන්ඩර් සමඟ යුරෝපයේ සංචාරයකට ගිය අටමාන් ප්ලැටොව් මාලිගාවේ පෙනී සිටිමින් මෙය ඉංග්‍රීසි කාර්මික ශිල්පයට උදාහරණයක් බව පැහැදිලි කළ නමුත් රුසියානු ස්වාමිවරුන් ඔවුන්ගේ ව්‍යාපාරය නරක නොවන බව වහාම දුටුවේය. රුසියානුවන්ගේ ශ්රේෂ්ඨත්වය ගැන විශ්වාසයෙන් සිටි ස්වෛරී නිකොලායි Pavlovich, ඩොන් වෙත රාජ්ය තාන්ත්රික සංචාරයක් සිදු කරන ලෙසත්, ඒ සමඟම Tula හි කර්මාන්තශාලා නැරඹීමටත් ප්ලැටෝව්ට උපදෙස් දුන්නේය. දේශීය ශිල්පීන් අතර, ඉංග්‍රීසින්ගේ අභියෝගයට ප්‍රමාණවත් ලෙස ප්‍රතිචාර දැක්විය හැකි අය සොයාගත හැකිය. ටූලාහිදී, ප්ලේටෝව් "ලෙෆ්ටි" නම් ශිල්පියෙකුගේ නායකත්වයෙන් වඩාත් ප්‍රසිද්ධ දේශීය තුවක්කුකරුවන් තිදෙනෙකු කැඳවා, ඔවුන්ට මැක්කෙකු පෙන්වා බ්‍රිතාන්‍ය සැලැස්ම අභිබවා යන දෙයක් ඉදිරිපත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. දොන් සිට ආපසු එන අතරමගදී, ප්ලැටොව් නැවතත් ටූලා දෙස බැලූ අතර, තිදෙනාම ඇණවුම මත දිගටම වැඩ කළහ. ප්ලේටෝව් අතෘප්තිමත් යැයි සැලකූ පරිදි, නිම නොකළ වැඩ සමඟ ලෙව්ෂා රැගෙන ගිය ඔහු කෙලින්ම ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගියේය. අගනුවර, අන්වීක්ෂයක් යටතේ, ටූලා ජනයා බ්‍රිතාන්‍යයන් අභිබවා ගිය බව පෙනී ගියේ කුඩා අශ්වාරෝහකවලින් සියලුම කකුල් මත මැක්කන්ට සපත්තු ගැසීමයි. ලෙෆ්ටිට සම්මානයක් ලැබුණු අතර, රුසියානු ස්වාමිවරුන්ගේ දක්ෂතාවය ප්‍රදර්ශනය කිරීම සඳහා දක්ෂ මැක්කෙකු නැවත එංගලන්තයට යැවීමට සහ ලෙෆ්ටි ද එහි යැවීමට ස්වෛරීවරයා නියෝග කළේය. එංගලන්තයේදී, ලෙෆ්ටිට දේශීය කර්මාන්තශාලා, වැඩ සංවිධානය කිරීම පෙන්වූ අතර රැඳී සිටීමට ඉදිරිපත් වූ අතර, මුදල් සහ මනාලිය සමඟ ඔහුව පෙළඹවූ නමුත් ඔහු එය ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ලෙෆ්ටි ඉංග්‍රීසි කම්කරුවන් දෙස බලා ඊර්ෂ්‍යා කළේය, නමුත් ඒ සමඟම ඔහු ගෙදර යාමට ආශාවෙන් සිටි අතර, නැවේදී ඔහු රුසියාව කොහේදැයි අසමින් ඒ දෙස බලා සිටියේය. ආපසු එන අතරමගදී, ලෙෆ්ටි ඔවුන් එකිනෙකා අභිබවා යා යුතු බවට අර්ධ නායකයා සමඟ ඔට්ටුවක් තැබීය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පැමිණි පසු, නායකයාගෙන් අඩක් ඔහුගේ සිහිකල්පනාවට ගෙන එන ලද අතර, නියමිත වේලාවට වෛද්‍ය ආධාර නොලැබීමෙන් ලෙෆ්ටි සාමාන්‍ය ජනතාවගේ ඔබුක්වින්ස්කායා රෝහලේදී මිය ගියේය, එහිදී "නාඳුනන පන්තියක් සෑම කෙනෙකුම මිය යාමට පිළිගනී." ඔහුගේ මරණයට පෙර, ලෙෆ්ටි ආචාර්ය මාර්ටින්-සොල්ස්කිට මෙසේ පැවසීය: "බ්‍රිතාන්‍යයන් ඔවුන්ගේ තුවක්කු ගඩොල්වලින් පිරිසිදු නොකරන බව ස්වෛරීවරයාට කියන්න: ඔවුන්ට අපේ තුවක්කුවත් පිරිසිදු කිරීමට ඉඩ නොදෙන්න, එසේ නොමැතිනම්, දෙවියන් වහන්සේ තහනම් කරයි, ඔවුන් වෙඩි තැබීමට හොඳ නැත." නමුත් මාර්ටින්-සොල්ස්කිට නියෝගය ප්‍රකාශ කිරීමට නොහැකි වූ අතර, ලෙස්කොව්ට අනුව: “ඔවුන් නියමිත වේලාවට, ක්‍රිමියාවේදී, සතුරා සමඟ යුද්ධයකදී ස්වෛරීවරයාට වම් අත වචන ගෙන ආවේ නම්, එය විය හැකිය. සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් හැරීමක්. ”

"ලෙෆ්ටි" කතාව දුක්බර කෘතියකි. එහි, විනෝදජනක කථා, සෙල්ලක්කාර උද්යෝගිමත් වචන, උත්ප්‍රාසය සෑම විටම අසන්නට ලැබේ - වේදනාව, එවැනි අපූරු ටූලා ස්වාමිවරුන් මෝඩ දේවල් කළ යුතු බවට ලේඛකයාගේ අමනාපය, මිනිසුන්ගේ බලවේග කිසිවක් නොමැතිව මිය යන බව. කතාවේ කේන්ද්‍රයේ ඇත්තේ සුරංගනා කතාවේ ලක්ෂණය වන තරඟයේ චේතනාවයි. ටූලා තුවක්කුකරු ලෙෆ්ටිගේ නායකත්වයෙන් යුත් රුසියානු ශිල්පීන් කිසිදු සංකීර්ණ මෙවලම් නොමැතිව ඉංග්‍රීසියෙන් සාදන ලද නටන වානේ මැක්කෙකුට සපත්තු සපයයි. බ්‍රිතාන්‍යයන්ට එරෙහිව රුසියානු ශිල්පීන්ගේ ජයග්‍රහණය එකවර බැරෑරුම් ලෙස හා උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත: පළමුවන නිකලස් අධිරාජ්‍යයා විසින් එවන ලද ලෙෆ්ටි, මැක්කන්ට සපත්තු කිරීමට හැකි වූ නිසා පුදුම සහගතය. නමුත් ලෙෆ්ටි සහ ඔහුගේ සගයන් විසින් දක්ෂ මැක්කන් නැටීම නතර කරයි. ඔවුන් වැඩ කරන්නේ පිළිකුල් සහගත පරිසරයක, කුඩා පටු පැල්පතක, එහි "වාතයේ පණ නැති වැඩ නිසා, එවැනි සර්පිලාකාරයක් නැවුම් විලාසිතාවකින් නුහුරු නුපුරුදු පුද්ගලයෙකුට වරක් හුස්ම ගැනීමට නොහැකි වී ඇත." බලධාරීන් ශිල්පීන්ට ම්ලේච්ඡ ලෙස සලකයි: නිදසුනක් වශයෙන්, ප්ලේටොව් ලෙෆ්ටිව සාර්ට ඔහුගේ පාමුල පෙන්වීමට ගෙන යන අතර, කරපටියෙන් බල්ලෙකු මෙන් කරත්තයකට විසි කළේය. ස්වාමියාගේ ඇඳුම හිඟමනයි: "සාලු වල, එක් කලිසම් කකුලක් බූට් එකක ඇත, අනෙක එල්ලා ඇත, සහ ඕසියම්චික් පරණ ය, කොකු සවි කර නැත, ඒවා නැති වී ඇත, සහ සීරීම් ඉරා ඇත." කතාවේ රුසියානු ශිල්පීන්ගේ දුෂ්කර තත්වය ඉංග්‍රීසි සේවකයාගේ අලංකාර ස්ථානයට වඩා වෙනස් ය. රුසියානු ස්වාමියා ඉංග්‍රීසි නීතිවලට කැමති විය, “විශේෂයෙන් වැඩ කරන අන්තර්ගතය සම්බන්ධයෙන්. ඔවුන් සිටින සෑම සේවකයෙක්ම නිරන්තරයෙන් පිරී ඇත, සීරීම් වලින් නොව, සෑම කෙනෙකුටම හැකි ටූනික් ඉණ කබායක්, යකඩ මිටි සහිත ඝන වළලුකරවලින් සැරසී, ඔවුන් තම පාද කොතැනකවත් කපා නොගනී; බොයිලි සමඟ වැඩ නොකරයි, නමුත් පුහුණුව සමඟ, සහ ඉඟියක් ඇත. සෑම එකක්ම ඉදිරියෙන්, පැහැදිලිව පෙනෙන පරිදි, ගුණ කිරීමේ වගුවක් ඇති අතර, අත යට මකා දැමිය හැකි ටැබ්ලටයක් ඇත: සියල්ල. ස්වාමියා සාදන දේ - ඔහු ඩොල්බිට්සා දෙස බලා එය සංකල්පය සමඟ සංසන්දනය කරයි, ඉන්පසු ඔහු ටැබ්ලටයේ එක් දෙයක් ලියා, අනෙක මකා එය හරියටම පහතට ගෙන එයි: ඉලක්කම්වල ලියා ඇති දේ, එය ඇත්ත වශයෙන්ම එළියට එයි. රුසියානු ස්වාමිවරුන්ගේ කාර්යය "විද්යාවට අනුව" මෙම කාර්යයට විරුද්ධ වේ, හරියටම සලකා බැලීමෙන් - ආශ්වාදයෙන් සහ බුද්ධියෙන්, දැනුම සහ ගණනය කිරීම වෙනුවට, සහ ගීතිකා සහ අර්ධ සිහින පොත, අංක ගණිතය වෙනුවට.

වම් අත ක්‍රීඩකයාට ඉංග්‍රීසින්ට විරුද්ධ විය නොහැක, ඔහුගේ දක්ෂතාවය අගය කරමින්, ඒ සමඟම ඔහුට මෙසේ පැහැදිලි කරයි: “ඔබ අවම වශයෙන් අංක ගණිතයෙන් එකතු කිරීමේ නීති හතරක්වත් දැන සිටියේ නම් එය ඔබට වඩා ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත. මුළු සිහින පොතට වඩා. එවිට සෑම යන්ත්‍රයකම ශක්තිය ගණනය කිරීමක් ඇති බව ඔබට වැටහෙනු ඇත, එසේ නොමැතිනම් ඔබ ඔබේ අතේ ඉතා දක්ෂ බවත්, නිම්ෆෝසෝරියා වැනි එවැනි කුඩා යන්ත්‍රයක් වඩාත් නිවැරදි නිරවද්‍යතාවය සඳහා නිර්මාණය කර ඇති බවත් එය රැගෙන යා නොහැකි බවත් ඔබට වැටහුණේ නැත. අශ්වාරෝහක. වම් අත ක්‍රීඩකයාට යොමු කළ හැක්කේ ඔහුගේ "මාතෘ භූමියට පක්ෂපාතීත්වය" පමණි. ඉංග්‍රීසි ජාතිකයෙකුගේ සිවිල් අයිතිවාසිකම් සහ රුසියානු රාජාණ්ඩුවේ විෂය අතර වෙනස ද කෙටියෙන් සහ බුද්ධිමත් ලෙස පෙන්වා ඇත. මුහුදේ ඔට්ටු අල්ලමින් සිටි ඉංග්‍රීසි නැවේ උප නායක සහ ලෙෆ්ටි - කවුරුන් අභිබවා යයිද, නැවෙන් බීමතින් මිය ගිය නමුත් ... "ඔවුන් ඉංග්‍රීසි ජාතිකයා ඇග්ලිට්ස්කායා බැම්මේ පිහිටි පණිවිඩකරුගේ නිවසට ගෙන ගියහ. සහ ලෙෆ්ටි සිට කාර්තුවට." ඒ වගේම ඉංග්‍රීසි උප නායකයාට හොඳට සලකලා ආදරයෙන් නිදි කරවද්දී, රුසියානු මාස්ටර් එක රෝහලකින් තවත් රෝහලකට ඇදගෙන ගියාට පස්සේ (ඔවුන් කොහෙවත් පිළිගන්නේ නැහැ - ලියවිල්ලක් නැහැ) අවසානයේ “සාමාන්‍ය ජනතාව වෙත ගෙන ගියා. ඔබුක්වින්ස්කායා රෝහල, එහිදී ඔවුන් නොදන්නා පන්තියකින් මිය යාමට සෑම කෙනෙකුම පිළිගනී. ඔවුන් දුප්පත් සගයාගේ ඇඳුම් ගලවා, අහම්බෙන් ඔහුගේ හිස පිටුපස පැරපෙට් මතට දැමූ අතර, ඔවුන් ප්ලේටොව් හෝ වෛද්‍යවරයා සොයා දිව යද්දී, ලෙෆ්ටි ඒ වන විටත් දුවමින් සිටියේය. එබැවින් අපූරු ස්වාමියා මිය ගියේය, ඔහුගේ මරණයට පෙර පවා ඔහු ඉංග්‍රීසින්ගේ හමුදා රහස පැවසිය යුතු යැයි සිතූ අතර, ඔහු වෛද්‍යවරයාට පැවසුවේ "බ්‍රිතාන්‍යයන් ඔවුන්ගේ තුවක්කු ගඩොල්වලින් පිරිසිදු නොකරන බව" ය. නමුත් වැදගත් "රහස" පරමාධිපත්‍යයට ළඟා වූයේ නැත - ජෙනරාල්වරුන් සිටින විට සාමාන්‍ය මිනිසෙකුගේ උපදෙස් අවශ්‍ය වේ. ලෙස්කොව්ගේ කටුක උපහාසය සහ උපහාසය සීමාවට පැමිණේ. ශිල්පීන්, ශිල්පයේ දක්‍ෂයන් බිහි කරන රූස් ඔවුන් සමඟ තමන්ගේම දෑතින් ගනුදෙනු කරන්නේ මන්දැයි කතුවරයාට නොතේරේ. තුවක්කු සම්බන්ධයෙන් - මෙය ප්‍රබන්ධ නොවන කරුණකි. තුවක්කු තලා දැමූ ගඩොල්වලින් පිරිසිදු කර ඇති අතර, බලධාරීන් ඉල්ලා සිටියේ බැරල් ඇතුළතින් බැබළෙන ලෙසයි. ඇතුළත කැටයමක් ඇත ... එබැවින් සොල්දාදුවන් එය අධික ජ්වලිතයකින් විනාශ කළහ.

වම් අත දක්ෂ ශිල්පියෙකි, රුසියානු ජනතාවගේ විස්මිත කුසලතා පුද්ගලාරෝපණය කරයි. ලෙස්කොව් තම වීරයාට නමක් ලබා නොදෙන අතර එමඟින් ඔහුගේ චරිතයේ සාමූහික අර්ථය සහ වැදගත්කම අවධාරණය කරයි. කතාවේ වීරයා සරල රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ගුණධර්ම සහ දුෂ්ටකම් දෙකම ඒකාබද්ධ කරයි. වාමාංශිකයාගේ රූපය මූර්තිමත් කරන්නේ රුසියානු ජාතික චරිතයේ කුමන ලක්ෂණද? ආගම්වාදය, දේශප්‍රේමය, කරුණාව, ධෛර්යය සහ නොපසුබට උත්සාහය, ඉවසීම, කඩිසරකම සහ දක්ෂතාවය.

ලෙෆ්ටි ඇතුළු ටූලා ස්වාමිවරුන් වැඩ ආරම්භ කිරීමට පෙර වෙළඳ හා හමුදා කටයුතුවල අනුශාසක සාන්තුවරයා වන "Mtsensk Nikola" නිරූපකයට හිස නමා ආචාර කිරීමට ගිය කථාංගයේ ආගම්වාදය විදහා දක්වයි. එසේම වාමාංශිකයාගේ ආගම්වාදය ඔහුගේ දේශප්‍රේමය සමඟ බද්ධ වී ඇත. ලෙෆ්ටිගේ ඇදහිල්ල ඔහු එංගලන්තයේ රැඳී සිටීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට එක් හේතුවකි. "මක්නිසාද, අපගේ රුසියානු ඇදහිල්ල වඩාත්ම නිවැරදි වන අතර, අපගේ දක්ෂිනාංශිකයින් විශ්වාස කළ පරිදි, පැවතෙන්නන් ද ඒ ආකාරයෙන්ම විශ්වාස කළ යුතුය" යනුවෙන් ඔහු පිළිතුරු දෙයි. වම් අත හිමියාට රුසියාවෙන් පිටත ඔහුගේ ජීවිතය ගැන සිතාගත නොහැකිය, ඔහු එහි සිරිත් විරිත් හා සම්ප්‍රදායන්ට ආදරය කරයි. “අපි අපේ මව්බිමට කැපවී සිටිමු, මගේ නැන්දා දැනටමත් මහලු මිනිසෙක්, මගේ දෙමාපියන් මහලු කාන්තාවක් වන අතර ඇගේ පල්ලියේ පල්ලියට යාමට පුරුදුව සිටිමු,” “නමුත් මට නැවත මගේ මව්බිමට යාමට අවශ්‍යයි. මක්නිසාද යත්, එසේ නොවුවහොත් මට පිස්සු හැදෙන්නට ඉඩ ඇති බැවිනි." වමත් ක්‍රීඩකයා බොහෝ පරීක්ෂාවන්ට මුහුණ දුන් අතර ඔහුගේ මරණය සිදුවන මොහොතේ පවා ඔහු රැඳී සිටියේය සැබෑ දේශප්රේමී. වමත්කාරයා ස්වභාවික කරුණාවට ආවේනික ය: ඔහු ඉතා ආචාරශීලීව රැඳී සිටින ලෙස බ්‍රිතාන්‍යයන්ගේ ඉල්ලීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි, ඔවුන් අමනාප නොකිරීමට උත්සාහ කරයි. තවද ඔහු තමාට රළු ලෙස සැලකීම ගැන අටමන් ප්ලේටොව්ට සමාව දෙයි. "ඔහුට Ovechkin ලොම් කබායක් තිබුණත්, ඔහුට තවමත් මිනිසෙකුගේ ආත්මය ඇත" යනුවෙන් ඔහුගේ රුසියානු සගයා ගැන "ඉංග්රීසි අර්ධ නායකයා" පවසයි. ලෙෆ්ටි, තුවක්කුකරුවන් තිදෙනෙකු සමඟ, සති දෙකක් තිස්සේ පිටස්තර මැක්කෙකු මත වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ විට, ඔහුට දුෂ්කර තත්වයන් යටතේ වැඩ කිරීමට සිදු වූ බැවින්, ධෛර්යය ප්‍රකාශ වේ: විවේකයක් නොමැතිව, ජනේල සහ දොරවල් වසා, ඔහුගේ වැඩ රහසිගතව තබා ගනී. බොහෝ විට සහ වෙනත් අවස්ථාවල දී, ලෙෆ්ටි ඉවසීම සහ නොසැලී සිටීම පෙන්නුම් කරයි: ප්ලේටොව් “ලෙෆ්ටිගේ කොණ්ඩයෙන් අල්ලා එහාට මෙහාට අදින්නට පටන් ගත් විට, ඉරා ඉරා දැමූ විට”, අයහපත් කාලගුණය නොතකා එංගලන්තයේ සිට ගෙදර යාත්‍රා කරන විට, ලෙෆ්ටි වාඩි වී සිටියේය. තට්ටුව, මාතෘභූමිය ඉක්මනින් දැකීමට: ඇත්ත, ඔහුගේ ඉවසීම සහ නොසැලකිලිමත්කම රුසියානු නිලධාරීන් සහ වංශාධිපතීන් සමඟ සසඳන විට ඔහුගේම නොවැදගත්කම පිළිබඳ හැඟීමක් ඇතිව, පහත වැටීම සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. වම් අත ක්‍රීඩකයා තම මව්බිමේ බලධාරීන් ඔහුට තර්ජනය කරන නිරන්තර තර්ජන සහ පහර දීමට පුරුදු වී සිටී. අවසාන වශයෙන්, කතාවේ එක් ප්‍රධාන තේමාවක් වන්නේ රුසියානු ජනතාවගේ නිර්මාණාත්මක කුසලතාවයේ තේමාවයි. ලෙස්කොව්ට අනුව දක්ෂතාවයට ස්වාධීනව පැවතිය නොහැක, එය අනිවාර්යයෙන්ම පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක, අධ්‍යාත්මික ශක්තිය මත පදනම් විය යුතුය. මෙම කතාවේ කුමන්ත්‍රණයෙන් කියැවෙන්නේ ලෙෆ්ටි, ඔහුගේ සගයන් සමඟ එක්ව, කිසිදු අත්පත් කරගත් දැනුමකින් තොරව ඉංග්‍රීසි ස්වාමිවරුන් "අභිබවා යාමට" සමත් වූ ආකාරය, දක්ෂතාවයට සහ කඩිසරකමට ස්තූතිවන්ත වන ආකාරයයි. අසාමාන්‍ය, විස්මිත ශිල්ප ශාස්ත්‍රය වාමාංශිකයින්ගේ ප්‍රධාන දේපලයි. ඔහු "ඉංග්‍රීසි ශිල්පීන්ගේ" නාසය පිස දැමුවේය, ශක්තිමත්ම "මෙල්කොස්කොප්" පවා නොපෙනෙන තරම් කුඩා නියපොතු සහිත මැක්කන්ට පහර දුන්නේය.

ලෙෆ්ටිගේ ප්‍රතිරූපය තුළ, ලෙස්කොව් තර්ක කළේ ඇලෙක්සැන්ඩර් පැව්ලොවිච් අධිරාජ්‍යයාගේ මුඛයට දැමූ මතය වැරදි බවයි: විදේශිකයන්ට “පරිපූර්ණත්වයේ එවැනි ස්වභාවයන් ඇත, ඔබ පෙනෙන පරිදි, රුසියානුවන් අපගේ වැදගත්කමට හොඳ නැති බව ඔබ තවදුරටත් තර්ක නොකරනු ඇත. ”

4 නිර්මාණශීලීත්වය N.S. ලෙස්කොව් සහ රුසියානු ජාතික චරිතයේ ගැටලුව (සාමාන්යකරණය)

රුසියානු ජීවිතයේ ධනාත්මක ආරම්භය සෙවීමේදී, ලෙස්කොව්, පළමුවෙන්ම, රුසියානු ජනතාවගේ සදාචාරාත්මක හැකියාවන් කෙරෙහි ඔහුගේ බලාපොරොත්තු තබා ගත්තේය. එක් එක් පුද්ගලයන්ගේ යහපත් ප්‍රයත්නයන් ප්‍රගතියේ ප්‍රබල එන්ජිමක් බවට පත්විය හැකි බවට ලේඛකයාගේ විශ්වාසය සුවිශේෂී ලෙස විශිෂ්ට විය. එක් එක් පුද්ගලයා තම රටට සහ අනෙකුත් මිනිසුන්ට දක්වන පෞද්ගලික සදාචාරාත්මක වගකීම පිළිබඳ චින්තනය සියලු නිර්මාණශීලීත්වය හරහා දිව යයි. ඔහුගේ කෘති සමඟ සහ විශේෂයෙන් ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද "ධර්මිෂ්ඨ" ගැලරිය සමඟ, ලෙස්කොව් ඔහුගේ සමකාලීනයන් වෙත ආයාචනා කළේ තමා සහ ඔහු වටා ඇති යහපත්කම වැඩි කිරීමට අපගේ බලයෙන් හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ආයාචනා කිරීමෙනි. ලෙස්කොව්ගේ වීරයන් අතර, රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ “ධනාත්මක වර්ගයක්” නිර්මාණය කිරීම සඳහා ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම ගත කළ ඔහුගේ සියලු ශක්තිය, ක්‍රියාකාරී ස්වභාවයන් විසින් ආධිපත්‍යය දැරීය, ජීවිතයට ක්‍රියාකාරීව මැදිහත් වීම, අයුක්තියේ ප්‍රකාශනයන් නොඉවසීම. ලෙස්කොව්ගේ වීරයන් බොහොමයක් දේශපාලනයෙන් සහ පවතින පද්ධතියේ පදනම් වලට එරෙහි අරගලයෙන් බොහෝ දුරස් ය (උදාහරණයක් ලෙස, සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් හි). ඔවුන් එක්සත් කරන ප්‍රධානතම දෙය නම් මිනිසුන් සඳහා ක්‍රියාශීලී ආදරයක් සහ පුද්ගලයෙකුට තාවකාලිකව අවශ්‍ය දේ සඳහා උදව් කිරීමට සහ ඔහුට නැඟිට යාමට උදව් කිරීමට පුද්ගලයෙකු කැඳවනු ලැබේ යන විශ්වාසයයි, එවිට ඔහු සහයෝගය අවශ්‍ය තවත් කෙනෙකුට උපකාර කරයි. උදව්. පුද්ගලයෙකු වෙනස් නොකර ලෝකය වෙනස් කළ නොහැකි බව ලෙස්කොව්ට ඒත්තු ගියේය. එසේ නොවුවහොත්, නරක දේ නැවත නැවතත් සිදුවනු ඇත. සදාචාරාත්මක ප්‍රගතියක් නොමැතිව සමාජ-දේශපාලන වෙනස්කම් පමණක් ජීවිතයේ දියුණුවක් සහතික නොකරයි.

ලෙස්කොව්ස්කි "ධර්මිෂ්ඨ" සිතනවාට වඩා ක්රියා කරයි (එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි හෝ එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ වීරයන් මෙන් නොව). මේවා අභ්‍යන්තර ද්විත්වයෙන් තොර සමස්ත ස්වභාවයන් ය. ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් ආවේගශීලී ය, ඔවුන් ආත්මයේ හදිසි හොඳ ආවේගයේ ප්රතිඵලයකි. ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශ සරල හා අව්‍යාජ ය, නමුත් ඒ සමඟම ස්පර්ශ වන, සියලු මිනිසුන්ගේ සතුට සඳහා ඔවුන් දරන උත්සාහයේ තේජාන්විත ය: ඔවුන් එක් එක් පුද්ගලයා සඳහා මානව ජීවන තත්වයන් ඉල්ලා සිටී. මේවා මෙතෙක් පැවති වඩාත්ම මූලික අවශ්‍යතා පමණක් වුවද, ඒවා ඉටු වන තුරු, සත්‍ය මාවතේ තවදුරටත් ගමන් කිරීම මනඃකල්පිත නොවේ, ප්‍රගතිය කළ නොහැක්කකි. ලෙස්කොව්ගේ "ධර්මිෂ්ඨ" යනු සාන්තුවරයන් නොව, ඔවුන්ගේම දුර්වලතා සහ අඩුපාඩු සහිත තරමක් භූමික මිනිසුන් ය. මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ පරාර්ථකාමී සේවය පුද්ගලික සදාචාර ගැලවීම සඳහා මාධ්‍යයක් නොව, අවංක ආදරය සහ දයාව ප්‍රකාශ කිරීමකි. “ධර්මිෂ්ඨයන් සියවස් ගණනාවක් පුරා මිනිසුන් විසින් සකස් කරන ලද සදාචාරයේ උසස් ප්‍රමිතීන් රකින අයයි. ඔවුන්ගේ පැවැත්ම රුසියානු ජීවිතයේ ජාතික පදනම්වල ශක්තිය පිළිබඳ සාක්ෂියක් ලෙස සේවය කළේය. ඔවුන්ගේ හැසිරීම අමුතු බව පෙනේ, ඔවුන් අවට සිටින මිනිසුන්ගේ ඇස් හමුවේ විකේන්ද්රිකයන් මෙන් පෙනේ. එය පොදුවේ පිළිගත් රාමුවට නොගැලපේ, නමුත් ඒවා පරස්පර විරෝධී නිසා නොවේ සාමාන්ය දැනීමහෝ සදාචාරයේ මූලධර්ම, නමුත් ඔවුන් වටා සිටින බොහෝ මිනිසුන්ගේ හැසිරීම අසාමාන්ය බැවින්. මුල් මිනිසුන් කෙරෙහි ලෙස්කොව්ගේ උනන්දුව 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ තරමක් දුර්ලභ සංසිද්ධියකි. දැනටමත් ලෙස්කොව්ගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ පූර්වගාමියා බෙහෙවින් අගය කරන ගෝර්කිගේ කෘතිවල විකේන්ද්රිකයන් නැවත නැඟිටුවනු ඇත. සහ තුළ සෝවියට් යුගය- V.M ගේ කෘතිවල. ශුක්ෂින්. පුද්ගලයෙකු තමා තුළ තබා ගැනීමට සහ ජයග්‍රහණය කිරීමට, ජීවිතය සමඟ අරගලයේ නොනැසී සිටීමට සහ අන් අයට උපකාර කිරීමට පුද්ගලයෙකුට අවශ්‍ය ගුණාංග මොනවාදැයි ලේඛකයා තමාගෙන්ම විමසයි. ටෝල්ස්ටෝයි මෙන් නොව, ලෙස්කොව් පුද්ගලයෙකු නිර්මාණය කිරීමේදී, ඔහුගේ චරිතය වර්ධනය කිරීමේදී නොපෙන්වන අතර මේ තුළ ඔහු දොස්තයෙව්ස්කි වෙත සමීප වන බව පෙනේ. මන්දගාමීව වඩා ආත්මික වර්ධනයපුද්ගලයෙකු ලෙස, පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය සහ ඔහුගේ ඉරණම යන දෙකම විශාල ලෙස වෙනස් කළ හැකි හදිසි සදාචාරාත්මක නැගිටීමක් ඇතිවීමේ හැකියාව ගැන ලෙස්කොව් උනන්දු විය. ලෙස්කොව් විසින් සදාචාරාත්මක පරිවර්තනය සඳහා ඇති හැකියාව රුසියානු ජාතික චරිතයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් ලෙස සැලකේ. ඔහුගේ සංශයවාදය නොතකා, ලෙස්කොව් බලාපොරොත්තු වූයේ මිනිසුන්ගේ ආත්මයේ හොඳම පැතිවල ජයග්‍රහණය සඳහා වන අතර, එහි ප්‍රධානතම දෙය වූයේ පුද්ගලයාගේ පැවැත්මයි. දීප්තිමත් පෞරුෂයන්මිනිසුන් අතර, රුසියානු ජාතික චරිතයේ හොඳම ලක්ෂණ මූර්තිමත් කරන සැබෑ ජන වීරයන්.

එන්.එස්. ලෙස්කොව් ඔහුගේ මරණයෙන් පසු වහාම ආරම්භ විය. 1910, 1930 සහ 1970 ගණන්වල සංක්‍රාන්ති යුගවලදී ඔහුගේ මුල් කෘති කෙරෙහි ඇති උනන්දුව විශේෂයෙන් තීව්‍ර විය. ලේඛකයාගේ කෘතිය පිළිබඳ පළමු අධ්‍යයනයෙන් එකක් වූයේ A.I. Faresov "ධාරා වලට එරෙහිව. එන්.එස්. ලෙස්කොව්" (1904). 1930 ගණන්වලදී, මොනොග්‍රැෆ්ස් විසින් බී.එම්. අයිකන්බෝම්, එන්.කේ. Gudziy සහ V.A. ඩෙස්නිට්ස්කි ලෙස්කොව් වෙනුවෙන් කැප කරන ලද අතර ඔහුගේ පුත් ඇන්ඩ්‍රි නිකොලෙවිච් ලෙස්කොව් (1866-1953) විසින් ලේඛකයාගේ චරිතාපදානය ද විය. හිදී පශ්චාත් යුධ සමයලෙස්කොව්ගේ කෘති අධ්‍යයනයට වඩාත්ම වැදගත් දායකත්වය සපයන ලද්දේ එල්.පී. Grossman සහ V. Gebel. 1970 ගණන්වලදී ලෙස්කොවියන් නැවත පුරවන ලදී මූලික වැඩඑල්.ඒ. ඇනින්ස්කි, අයි.පී. Viduetskaya, B.S. ඩිකානෝවා, එන්.එන්. ස්ටාරිජිනා, අයි.වී. ස්ටෝලියරෝවා, වී.යූ. ට්රොයිට්ස්කි සහ අනෙකුත් පර්යේෂකයන්.

නිගමනය

නිකොලායි සෙමියොනොවිච් ලෙස්කොව්ගේ කෘති ඒවායේ මුල් පිටපත හා සම්භවය මගින් කැපී පෙනේ. ඔහුට තමාගේම භාෂාවක්, ශෛලියක්, ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේම අවබෝධයක්, මිනිස් ආත්මයක් ඇත. ලෙස්කොව් ඔහුගේ කෘතිවල මානව මනෝවිද්‍යාව කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි, නමුත් වෙනත් සම්භාව්‍යයන් පුද්ගලයෙකු ජීවත් වන කාලය සම්බන්ධයෙන් තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, ලෙස්කොව් තම වීරයන් කාලයෙන් වෙන වෙනම ඇද ගනී. එල්.ඒ. ඇනින්ස්කි ලේඛකයාගේ මෙම ලක්ෂණය ගැන කතා කළේ පහත ආකාරයට ය: “ලෙස්කොව් ටෝල්ස්ටෝයි හෝ දොස්තයෙව්ස්කි හැර වෙනත් මට්ටමකින් ජීවිතය දෙස බලයි; හැඟීම නම්, ඔහු ඔවුන්ට වඩා සන්සුන් හා කටුක බව, ඔහු පහළ සිට හෝ ඇතුළත සිට හෝ ඒ වෙනුවට "ඇතුළත" සිට බලන බවයි. අතිවිශාල උසකින්, ඔවුන් රුසියානු ගොවියා තුළ දකිනවා ... රුසියානු වීර කාව්‍යයේ නොසැලෙන ශක්තිමත් පදනම් - ලෙස්කොව්, අනෙක් අතට, මෙම ආධාරකවල ජීවමාන අවිනිශ්චිත බව දකියි, ඔහු මිනිසුන්ගේ ආත්මයේ යමක් දනී. ආත්මය නොදන්නා අතර, මෙම දැනුම ඔහුට සම්පූර්ණ හා පරිපූර්ණ ජාතික වීර කාව්‍යයක් ගොඩනැගීමෙන් වළක්වයි » [ඇනින්ස්කි, පි. 32].

ලෙස්කොව්ගේ කෘතියේ වීරයන් ඔවුන්ගේ අදහස්, ඉරණම අනුව වෙනස් වේ, නමුත් ඔවුන්ට පොදු දෙයක් ඇත, එය ලෙස්කොව්ට අනුව, සමස්තයක් ලෙස රුසියානු ජනතාවගේ ලක්ෂණයකි. "ධර්මිෂ්ඨ" එන්.එස්. ලෙස්කොව් මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ආකර්ෂණය ගෙන දෙයි, නමුත් ඔවුන්ම ක්‍රියා කරන්නේ විස්මයට පත් වූවාක් මෙනි. ලෙස්කොව් යනු ජනප්‍රවාදවල නිර්මාතෘ, පොදු නාම පදවල නිර්මාතෘ, ඔහුගේ කාලයේ මිනිසුන්ගේ යම් නිශ්චිතභාවයක් ග්‍රහණය කර ගැනීම පමණක් නොව, කාදිනල්, යටින් පවතින, පස, රුසියානු ජාතික විඥානයේ මූලික ලක්ෂණ සහ රුසියානු ඉරණම සොයා බලයි. ඔහු දැන් ජාතික ප්‍රාඥයෙකු ලෙස සැලකෙන්නේ මෙම මානය තුළ ය. ලෙස්කොව් එදිනෙදා ලේඛකයන්ගෙන් සහ මිථ්‍යාවන් සාදන්නන් වෙත ගෙන ආ පළමු පුරාවෘත්තය වූයේ වානේ මැක්කෙකුට පහර දුන් ආනත ලෙෆ්ටි ය. ඊළඟට ඔවුන් රුසියානු ජාතික සිනොඩික් කැටරිනා වෙත පිවිසියේය - ආදරය වෙනුවෙන්, ගෑස් කුටියක්; ජර්මානු ජාතිකයා ලැජ්ජාවට පත් කළ සෆ්රොනිච්; අනපේක්ෂිත වීරයා අයිවන් ෆ්ලියාජින්; ලියුබා නම් කලාකරුවා යනු මෝඩ සර්ෆ් කලාකරුවෙකුගේ දෛවෝපගත විවාහ ගිවිසගත් අයෙකි.

එන්. එස්. ලෙස්කොව්ගේ කලාත්මක පරිණතභාවයේ දී ලියන ලද කථා සහ නවකතා ඔහුගේ සියලු කෘතිවල තරමක් සම්පූර්ණ චිත්‍රයක් ලබා දෙයි. විවිධ හා විවිධ දේ ගැන, ඔවුන් රුසියාවේ ඉරනම පිළිබඳ චින්තනයෙන් එක්සත් වේ. රුසියාව මෙහි බහුවිධ වේ, ප්‍රතිවිරෝධතා සංකීර්ණ අන්තර් බැඳීමක, කාලකණ්ණි සහ බහුල, බලගතු සහ බල රහිත ය. ජාතික ජීවිතයේ සියලු ප්‍රකාශනයන් තුළ, එහි සුළු හා කථාන්දර, ලෙස්කොව් සමස්තයේ හරය සොයයි. ඔහු එය බොහෝ විට විකේන්ද්රිකයන් සහ දුප්පත් අය තුළ සොයා ගනී. "The Enchanted Wanderer" කතාව ලෙස්කොව්ගේ වඩාත්ම පෙළපොත, වඩාත්ම සංකේතාත්මක කෘතියයි. ප්‍රකාශන ගණන අනුව, එය මෙහි සහ විදේශයන්හි අනෙකුත් ලෙස්කොව් විශිෂ්ට කෘතිවලට වඩා බොහෝ ඉදිරියෙන් සිටී. ඒ - ව්යාපාරික කාඩ්පත"රුසියානුත්වය": ආත්මයේ පතුලේ සැඟවී සිටින වීරත්වය, පළල, බලය, නිදහස සහ ධර්මිෂ්ඨකම, වචනයේ හොඳම සහ ඉහළම අර්ථයෙන් වීර කාව්‍යයේ වීරයා. වීර කාව්‍යය පවතින්නේ කතාවේ අදහසේ පදනමේ බව කිව යුතුය. ජනකතා තීන්ත ආරම්භයේ සිටම තාලයට හඳුන්වා දෙන ලදී වශීකෘත වොන්ඩරර් - ලෙස්කොව්ගේ ලක්ෂණයක් නොවන කරුණක්; ඔහු සාමාන්‍යයෙන් ජාතික-දේශප්‍රේමී ලාංඡන ප්‍රදර්ශනය නොකරයි, නමුත් ඒවා මධ්‍යස්ථ නම් යටතේ සඟවයි. ඇත්ත වශයෙන්, ඉන්චාන්ටඩ් වොන්ඩරර් - නම තරමක් මධ්‍යස්ථ නොවන අතර, එකල විවේචකයින් එහි අද්භූත වැටලීම සංවේදීව අල්ලා ගත්හ.

රුසියානු චරිතය සංකීර්ණ හා බහුවිධ ය, නමුත් මෙය ඔහු ලස්සන කරයි. එහි පළල සහ විවෘතභාවය, සතුටු සිතින් හා මාතෘභූමිය සඳහා ඇති ආදරය, බොළඳ අහිංසකකම සහ සටන්කාමීත්වය, දක්ෂතාවය සහ සාමකාමී බව, ආගන්තුක සත්කාරය සහ දයාව නිසා එය ලස්සනයි. අපේ මව්බිමට අපි මේ සියලු හොඳම ගුණාංගවලින් ණයගැතියි - රුසියාව, මවකගේ දෑත් මෙන් උණුසුම් හා ආදරණීය, අපූරු හා විශිෂ්ට රටක්.

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය

1.ලෙස්කොව් එන්.එස්. "The Enchanted Wanderer" // එකතු කරන ලදී. Op. වෙළුම් 11 කින්. එම්., 1957. ටී. 4.

2.ලෙස්කොව් එන්.එස්. "ටූලා ඕබ්ලික් ලෙෆ්ටිගේ කතාව සහ වානේ මැක්කන් (සාප්පු පුරාවෘත්තය)" // එකතු කරන ලද කෘති වෙළුම් 5 කින්. එම්., 1981. ටී. III

3.ලෙස්කොව් එන්.එස්. සෝබර්. Cit.: වෙළුම් 11 කින් - M., 1958 V.10.

.ඇනින්ස්කි එල්.ඒ. ලෙස්ක් මාලය. එම්., 1986.

.බර්ඩියෙව් එන්.ඒ. රුසියානු අදහස. රුසියාවේ ඉරණම. එම්., 1997.

.විස්ගල් එෆ්. නාස්තිකාර පුත්‍රයෝ සහ ඉබාගාතේ යන ආත්මයන්: ලෙස්කොව් විසින් "දුක-අනර්ථය පිළිබඳ කතාව" සහ "වංචනික ඉබාගාතේ යන්නා" // රුසියානු සාහිත්‍ය ආයතනයේ පැරණි රුසියානු සාහිත්‍ය දෙපාර්තමේන්තුවේ ක්‍රියාදාමයන් (පුෂ්කින් හවුස්) RAS. - SPb., 1997. - V.1

.ඩෙස්නිට්ස්කි වී.ඒ. ලිපි සහ පර්යේෂණ. එල්., 1979. - පි. 230-250 කි

8.ඩිකානෝවා බී.එස්. "The Sealed Angel" සහ "The Enchanted Wanderer" විසින් N.S. ලෙස්කොව්. එම්., 1980

.Kasyanova N.O. රුසියානු ජාතික චරිතය මත. - එම්., 1994.

10.ලෙබෙදෙව් වී.පී. Nikolai Semenovich Leskov // "පාසලේ සාහිත්යය" අංක 6, 2001, පිටු 31-34.

.ලෙස්කොව් ඒ.එන්. නිකොලායි ලෙස්කොව්ගේ ජීවිතය ඔහුගේ පෞද්ගලික, පවුලේ සහ පවුලේ නොවන වාර්තා සහ මතකයන් අනුව. ටූලා, 1981

.ලොස්කි එන්.ඕ. රුසියානු ජනතාවගේ චරිතය.// දර්ශනය පිළිබඳ ප්රශ්න. 1996. අංක 4

.Nikolaeva E.V. කතාවේ සංයුතිය එන්.එස්. ලෙස්කොව් "The Enchanted Wanderer" // පාසලේ සාහිත්‍යය අංක 9, 2006, පිටු 2-5.

.Skatov N.N. 19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය (දෙවන භාගය). එම්., 1991.

.Stolyarova I.V. පරමාදර්ශයක් සෙවීමේදී (එන්.එස්. ලෙස්කොව්ගේ නිර්මාණශීලීත්වය). එල්., 1978.

.චෙරෙඩ්නිකෝවා එම්.පී. එන්.එස්. ලෙස්කොව් විසින් රචිත "The Enchanted Wanderer" කතාවේ පැරණි රුසියානු මූලාශ්‍ර // රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ රුසියානු සාහිත්‍ය ආයතනයේ (පුෂ්කින් හවුස්) පැරණි රුසියානු සාහිත්‍ය දෙපාර්තමේන්තුවේ ක්‍රියාදාමයන්: 11 වන රුසියානු සාහිත්‍යයේ පාඨ විද්‍යාව සහ කාව්‍ය විද්‍යාව - 11 වන සියවස. - L., 1977. - T. XXX11

ඉගැන්වීම

මාතෘකාවක් ඉගෙන ගැනීමට උදවු අවශ්‍යද?

අපගේ ප්‍රවීණයන් ඔබට උනන්දුවක් දක්වන මාතෘකා පිළිබඳව උපදෙස් හෝ උපකාරක සේවා සපයනු ඇත.
අයදුම්පතක් ඉදිරිපත් කරන්නඋපදේශනයක් ලබා ගැනීමේ හැකියාව පිළිබඳව සොයා බැලීම සඳහා දැන් මාතෘකාව සඳහන් කිරීම.