හෘදයාංගම බව, මානසික නිර්දය භාවය - විභාගයේ තර්ක. මිනිස් ජීවිතයේ යහපත පිළිබඳ භූමිකාව පිළිබඳ ගැටළුව

කරුණාව යනු කුමක්දැයි ජනතාව සම්පූර්ණයෙන් වටහා නොගන්නා බව මට පෙනේ. ඔවුන් අන්තර්ජාලයේ වීඩියෝ නැරඹීමෙන් සතුටක් ලබයි යහපත් ක්‍රියා, හුරුබුහුටි පින්තූර යටතේ ප්ලස් සලකුණු දමන්න, නමුත් එපමණයි. මෙම තත්වය දරුණු ය. නමුත් එය සවි කළ හැකිය.

කරුණාව යනු කුමක්ද? මෙය පරිත්‍යාගයක් බව මම විශ්වාස කරමි. ඔබ මිනිසුන්ගේ යහපත සඳහා යමක් කරන්නේ නැත, නමුත් ඔබ ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන්ට මුල් තැන දෙයි.

ඒක සංකිර්ණයි. ඔබ ඔබේ සුවපහසුව කලාපයෙන් ඉවත් විය යුතුය, ඔබ ගැන සැලකිලිමත් වන ආකාරයට යමෙකු ගැන සැලකිලිමත් වන්න.

කරුණාව යනු අවශ්‍යතාවය දැකීමේ හැකියාවයි. යමෙකු උදව් ඉල්ලන තෙක් ඔබ බලා සිටිය යුතු නැත. අවශ්‍යතා ඇති පුද්ගලයෙකු අතපසු නොකිරීමට සෑම විටම සුපරීක්ෂාකාරීව සිටීම වටී.

ඔබ විනාඩි 20 ක් පමණ පිටත ඇවිද ගියහොත්, ඔබට නිවාස නොමැති අය නිසැකවම පෙනෙනු ඇත. අද ඒවා දහස් ගණනක් ඇත. නමුත් ඔවුන්ට පවුල්, නිවසේ, රැකියාව, අධ්‍යාපනය, සතුටින් සිටිය හැකිය. යමක් සිදුවී ඇති අතර සියල්ල කෙටි විය. අපි ඔවුන්ව විනිශ්චය නොකළ යුතුයි. අපි දන්නේ නැහැ ඔවුන් මොනවද කළේ කියලා. අපි ඔවුන් වෙනුවට සිටියේ නැහැ. අප සෑම කෙනෙකුම සතියකට වරක් පාන් සහ සොසේජස් මිලදී ගෙන එය නිවාස නොමැති පුද්ගලයෙකුට ලබා දිය හැකිය. අපට මෙය විකාරයකි, නමුත් ඔහුට එය ඔහු දුටු බලාපොරොත්තුවේ කිරණ වනු ඇත.

කරුණාවේ උදාහරණ සඳහා, මම නටාෂා රොස්ටෝවා අගය කරමි. ඇය පුදුමයි. කාන්තාව හැදී වැඩුණේ ආදරයෙන්. ඇය හොඳම දේ තබා ගත්තාය මානව ගුණාංග... බොහෝ දෙනෙකුට ආදර්ශයක් විය හැක්කේ ඇයයි.

කරුණාව ආරක්ෂා කර වර්ධනය කර ගනිමු. අපි ආදරය කර ආරක්ෂා කරමු. එසේ නොමැති නම්, අපි සතුන්ගෙන් වෙනස් වන්නේ කෙසේද?

(2 ඇස්තමේන්තු, සාමාන්‍ය: 1.00 5 න්)

මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ වෙනත් කෘති:

1. මිත්‍රත්වය අගය කළ යුතු ත්‍යාගයකි. එය සාක්ෂාත් කර ගැනීම ඉතා අපහසු නමුත් ඕනෑම මොහොතක එය නැති කර ගැනීම. මන්ද? කාරණය වන්නේ මිත්‍රත්වය සැමවිටම ...
2. කලාව අපේ තෑග්ග බව මම විශ්වාස කරමි. එපමණක් නොව, මෙය අපට දිය හැකි තෑග්ගක් වන අතර අපට පිළිගත හැකිය. කලාව -...
3. තාක්ෂණය අපේ ලෝකයේ අනිවාර්ය අංගයකි. ඇය නොමැතිව කරන්නේ කෙසේදැයි නගරයේ මිනිසුන්ට අදහසක් නැත. නමුත් මීට වසර 100 කට පෙර ...
4. ඊර්ෂ්‍යාවකින් තොරව ආදරය නොමැති බව සාමාන්යයෙන් පිළිගනු ලැබේ. නමුත් එය එසේද? මෙම හැඟීම් තර්කානුකූල නොවේ. කරුණාව සහ අනුකම්පාව වගේ, ඔවුන් ...

හොඳ දවසක්, හිතවත් මිතුරනි... මෙම ලිපිය සාකච්ඡා කරනු ඇත කර්තෘගේ සංයුතියඒකාබද්ධ රාජ්‍ය විභාගයට සූදානම් වීමට.

පහත දැක්වෙන තර්ක භාවිතා කරනු ඇත:

- ඊ. අසාඩොව්, කරුණාව

- එච්. කේ. ඇන්ඩර්සන්, ද ලිට්ල් මේරයිඩ්

යහපත්කම සතුට හා ප්‍රීතිය ලබා දෙයි, සිනහව සහ ධනාත්මක හැඟීම්... එවැනි ගුණාංගයක් ඇති පුද්ගලයෙකු කිසි විටෙකත් මිතුරෙකු කරදරයට පත් නොකරනු ඇත, අගහිඟකම් ඇති අය පසුකර නොයනු ඇත, සතෙකු අමනාප නොකරනු ඇත. අ crying න සෑම දරුවෙකු ගැනම සහ වීථියේ කැටි කරන සුනඛයෙකු ගැන ඔහුගේ හදවත කනස්සල්ලට පත්වනු ඇත, එවැනි පුද්ගලයෙකු උදාසීනත්වයට හා ආත්මාර්ථකාමීත්වයට විදේශීය ය.

එහෙත් ක el රත්වය සහ ආත්මාර්ථකාමිත්වය පාලනය වන විට කරුණාවන්ත සහ අනුකම්පාවෙන් සිටීම ඉතා අපහසුය. අපගේ ජීවිත කාලය පුරාම අපව ආලෝකවත් කරන ආලෝකය ඔබේ හදවතේ අගය කිරීම කුඩා කල සිටම අවශ්‍ය වේ.

එඩ්වඩ් අසාඩොව් විසින් රචිත "කරුණාව" කාව්‍යයේ කවියා අපෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ මිත්‍රත්වය හා ප්‍රේමය ආදරයෙන් රැකබලා ගන්නා ලෙස මිස නපුරු ක්‍රියාවන් නොකරන ලෙසත් අපගේ ආදරණීයයන්ට සමාව දීමට ඉගෙන ගන්නා ලෙසත්ය.

සමහර විට ගැටුමකදී මිතුරෙකුගෙන් අපහාසාත්මක හා අප්‍රසන්න වචන අපට ඇසෙනු ඇත, එමඟින් ඔහු සමඟ සියලු සන්නිවේදනයට බාධා කිරීමට ආශාවක් ඇති වේ. මෙය බැරෑරුම් හේතුවක් යැයි අපි සිතමු, නමුත් සන්සුන් වී සෑම දෙයක්ම සන්සුන්ව බැලීමෙන් කෙනෙකුට තේරුම් ගත හැකිය මිත්‍රත්වය සියලු අතපසු වීම් හා අමනාපයන්ට වඩා ශක්තිමත් බව.

ආදරය අපට ඉතා වැදගත් නමුත් තෝරාගත් අය සමඟ රණ්ඩු දබර ඇති වේ. ගැටුම්කාරී හැඟීම් යටපත් වන මොහොතේ, කෙළ ගැසීමට හේතුව සැලකිය යුතු යැයි පෙනේ, නමුත් එය කළ නොහැකි ය නිෂේධාත්මක හැඟීම්අපේ සතුට විනාශ කිරීමට අපට ඉඩ දෙන්න. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, විශේෂයෙන් ආදරය කරන කෙනෙකුට සමාව දීමට හෝ ඔබගෙන් සමාව ඉල්ලීමට ශක්තිය සොයා ගැනීම විශේෂයෙන් වැදගත් වේ, මන්ද අපගේ ආදරණීයයාට ඇති ආදරය ඔහුට එරෙහි තාවකාලික අමනාපයකට වඩා ශක්තිමත් බැවිනි.

අපට තරහෙන් මිදීමට නොහැකි අවස්ථා තිබේ, අපට ආදරය කරන මිනිසුන් අමනාප කරවයි. අපි ආත්ම දමනය සහ ඉවසීම ඉගෙන ගත යුතුයි, මන්ද ඉන් පසුව අප කළ දේ ගැන පසුතැවෙනවා. එහෙත් කිසිවෙකුට සමාව දිය නොහැකි ක්‍රියාවන් ඇත, එනම් නපුරුකම, රාජද්‍රෝහීත්වය සහ පාවාදීම. ලෝකයේ බොහෝ නපුරක් ඇත, ලෝකය යහපත් අතට හැරවීම සඳහා තමා තුළ උතුම් ගුණාංග ආරක්ෂා කර ගැනීම සහ යහපත් ක්‍රියා කිරීම අවශ්‍ය වේ.

ඔබට බොහෝ දේ අත්හැරිය හැකිය, සමාව දීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ අසීමිත කරුණාවන්ත හදවතක් ඇති බවය ප්රධාන චරිතය නාමික කතාවඑච්. කේ. ඇන්ඩර්සන් ද ලිට්ල් මේරයිඩ්. තරුණ කුමාරයා සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටි ලිට්ල් මේරයිඩ් මායාකාරිය සමඟ ගනුදෙනුවක් කිරීමට තීරණය කළාය, මිනිස් කකුල් යුගලයක් ලබා ගත්තාය, නමුත් ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ඇගේ හ voice අතහැර දැමූ අතර ඇගේ සෑම පියවරක්ම දරාගත නොහැකි වේදනාවෙන් දෝංකාර දුන්නේය.

කුමාරයා අසල මුහුදු පදිංචිකරුවෙකු විය හැකි අතර, ඇය ඒ ගැන බෙහෙවින් සතුටු වූ අතර, ඔහු ඔහු සමඟ සම්බන්ධ විය. නමුත් තරුණයාට ලිට්ල් මෙරමාඩ් සමඟ ආදරයෙන් බැඳීමට හැකි වූයේ සහෝදරියක් ලෙස පමණක් වන අතර පසුව වෙනත් ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ විවාහ මංගල්‍යයක් පැවැත්වූ අතර එය වීරවරිය මරණයට පත් කළේය. මෙම ගනුදෙනුවේ කොන්දේසිය කුමාරයෙකු සහ තවත් අයෙකු අතර විවාහ මංගල්‍යයකදී හදිසි මරණයකි.

තම පෙම්වතා killed ාතනය කළහොත් දිවි ගලවා ගැනීමට සහ ආපසු ගෙදර යාමට ලිට්ල් මෙරමාඩ්ට අවස්ථාවක් තිබුනද, දැරියගේ ආත්මය ආදරය හා දයාවෙන් පිරී ඇති අතර, ලිට්ල් මේරයිඩ්ට මෙය කිරීමට හැකි විය. වීරවරිය සිය ජීවිතය කුමරුට භාර දී ඇයව පූජා කළාය. එවැනි ක්‍රියාවක් අසීමිත කරුණාව සහ ත්‍යාගශීලීභාවයට නිදසුනකි.

කරුණාව කුඩා කල සිටම අපගේ හදවත් තුළ ජීවත් වන නමුත් සමහර විට ආත්මාර්ථකාමිත්වය, ක el රත්වය හෝ උදාසීනත්වය වැනි ගුණාංග එයට යටත් වේ. අපට සමාව දීම, ඉවසිලිවන්තව හා අන් අය කෙරෙහි සැලකිලිමත් වීම අපට අපහසු වේ. අපගේ ආත්මය තුළ ගබඩා කර ඇති ආලෝකය ආරක්ෂා කර ගැනීම අත්‍යවශ්‍යය, මන්ද නපුර විසින් නිර්මාණය කරන ලද සියලු අයහපත් කාලගුණයෙන් ලෝකය ආරක්ෂා කර ගැනීමට මෙය උපකාරී වේ.

මෙම ලිපිය ආවරණය කර ඇත කරුණාවේ ගැටලුව: සාහිත්‍යයෙන් තර්කඒකාබද්ධ රාජ්‍ය විභාගයට සූදානම් වීම සඳහා කතුවරයාගේ රචනාව පහත දැක්වේ.

විභාගයෙන් පෙළ

(1) යහපත හා අයහපත අදාළ අවස්ථාවන්ට විශේෂිත වූ ක්‍රියාවන් බිහි කරයි. (2) යහපත අසල්වැසියන්ට ප්‍රසන්න අත්දැකීම් ගෙන එයි, නමුත් නපුරට ඔහු දුක් විඳීමට අවශ්‍යය. (3) දැනෙනවාද? (4) යහපතට යමෙකු දුක් වේදනා වලින් ගලවා ගැනීමටත්, නපුරට සතුටින් ආරක්ෂා වීමටත් අවශ්‍යය. (5) වෙනත් කෙනෙකුගේ සතුට ගැන හොඳ ප්‍රීතියක්, නපුරක් - වෙනත් කෙනෙකුගේ දුක් වේදනා ගැන. (6) යහපත අන් අයගේ දුක් වේදනා වලින් ද දුෂ්ටකම අනුන්ගේ සතුටෙන් ද පීඩා විඳිති. (7) යහපත එහි චේතනාවන් ගැන ලජ්ජා වන අතර නපුර තමාගේම ලැජ්ජාවට පත්වේ. (8) එබැවින් යහපත සුළු නපුරක් ලෙසද, නපුර විශාල යහපතක් ලෙසද වෙස්වළා ගනී. (9) එය සිදුවන්නේ කෙසේද? (10) මෙය හොඳ වෙස්වළා ගන්නේ කෙසේද? (11) ඔබ දුටුවේ නැද්ද?

(12) එය සෑම දිනකම, සෑම දිනකම සිදු වේ! (13) යහපත් දේ නොමසුරුව හා ලැජ්ජාවෙන් යුතුව එහි යහපත් චේතනා සැඟවීමට උත්සාහ කරයි, ඒවා අඩු කරයි, සදාචාරාත්මක negative ණාත්මක ඒවා ලෙස වෙස්වළා ගනී. (14) හෝ උදාසීන යටතේ. (15) "කෘත itude තාව අවශ්‍ය නැත, එයින් මට කිසිඳු වියදමක් දැරීමට සිදු නොවීය." (16) "මේ සඳහා අමතර ඉඩක් ලැබුණි, එය දැමිය යුත්තේ කොතැනදැයි මම නොදනිමි." (17) “කිසිම වැරැද්දක් නොකරන්න, මම එතරම් හැඟීම්බර නොවෙමි, මම අතිශයින් කෑදර, දඩබ්බර ය, එය අහම්බෙන් සිදු වූවකි, හදිසියේම කැළඹීමක් ඇති විය. (18) "මගේ අදහස වෙනස් කිරීමට පෙර එය ඉක්මනින් ගන්න." (19) ඔහුට ස්තූති කරන විට හොඳට ඇහුම්කන් දීම වේදනාකාරී ය. (20) නමුත් නපුර ... (21) මෙම සහෝදරයා සිය යහපත් ක්‍රියාවන්ට, නොපවතින අයට පවා කෘත itude තාව පළ කරන අතර, loud ෝෂාකාරී ලෙස හා සාක්ෂිකරුවන් ඉදිරියේ විපාක ලැබීමට ප්‍රිය කරයි.

(22) යහපත නොසැලකිලිමත් ය, තර්කානුකූලව ක්‍රියා නොකරයි, නපුර සදාචාරය පිළිබඳ මහාචාර්යවරයෙකි. (23) අනිවාර්යයෙන්ම ඔහුගේ අපිරිසිදු උපක්‍රම සඳහා හොඳ සාධාරණීකරණයක් ලබා දෙයි.

(24) මෙම ප්‍රකාශයන්ගේ සමගිය, පිළිවෙල ගැන ඔබ පුදුම නොවන්නේද? (25) කෙතරම් අන්ධ අයද! (26) කෙසේ වෙතත්, ආලෝකය තිබෙන්නේ කොතැනද සහ අඳුරුද යන්න සොයා ගැනීම අපහසුය. (27) ආලෝකය ධෛර්ය සම්පන්නව පවසයි: "නමුත් මම මොනතරම් ආලෝකයක්ද, මා තුළ අඳුරු පැල්ලම් රාශියක් ඇත." (28) අඳුරු තැනැත්තා කෑගසයි: “මම සියල්ල රිදීවලින් සාදා ඇත්තෙමි හිරු කිරණ, නමුත් මා තුළ අඩුපාඩුවක් සැක කළ හැක්කේ කාටද! ” (29) ඔබට වෙනස් ලෙස හැසිරීමට නොහැකිය. (30) ඔහු පැවසූ විගස: “මෙන්න මට අඳුරු පැල්ලම් ඇති බැවින්, විවේචකයෝ සතුටු වන අතර කතා කරනු ඇත. (31) නැත, ඔබට බැහැ! (32) එහි ගෞරවය හෙළිදරව් කිරීම සහ වංශවත් අය සමඟ මිනිසුන් මර්දනය කිරීම හොඳ බවත්, එහි අපිරිසිදු උපක්‍රම ගැන කතා කිරීම නපුරු බවත් - එකක් හෝ අනෙකක් සිතාගත නොහැකි බවත්.

(33) පුද්ගලයෙකුට නපුරට එරෙහි වීමට, එය ජය ගැනීමට, යහපත තහවුරු කිරීමට හෝ පරාජයට පත්වීමට හැකියාවක් තිබේ නම්, ඔහු පසුබැසිය යුතුය, ඔහුගේ බල රහිත බව මිරිකිය යුතුද?

(34) පුද්ගලයෙකුගේ ලෝකයේ පරිපූර්ණත්වයට සීමාවක් නැත, එබැවින් නපුර සීමා කළ හැකි නමුත් අවසානයේ ජය ගත හැකිය ... (35) එය කළ නොහැක්කකි. (36) නමුත් පුද්ගලයෙකු ජීවත්ව සිටින තාක් කල් ඔහු යහපත උදෙසා හා නපුර මැඩපැවැත්වීමට උත්සාහ කරනු ඇත.

(වී. ඩුඩින්සෙව්ට අනුව)

හැදින්වීම

යහපත හා නපුර එකිනෙකාට විරුද්ධ අන්ත දෙකකි. මේ දෙකෙහිම ප්‍රමාණවත් තරම් ඇති අතර ඕනෑම මොහොතක අප මුහුණ දෙන දේ තීරණය කිරීම තරමක් අපහසුය. යහපත යනු කරුණාව, ආත්ම පරිත්‍යාගය, ආපසු කිසිවක් ඉල්ලා නොසිට නිවැරදිව ජීවත් වීමේ හැකියාවයි. නපුර යනු බොරුවකි, මවාපෑමකි, ඕනෑම ආකාරයකින් තමාගේම ප්‍රයෝජනය සඳහා ඇති ආශාවයි.

ගැටලුව

වී. ඩුඩින්සෙව් සිය පා in යේ යහපත හා නපුර ගැටීමේ ගැටළුව මතු කරයි. මෙම ප්‍රතිවිරුද්ධ කාණ්ඩ දෙක ගැන මෙනෙහි කරමින් ඔහු කල්පනා කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට නපුරට එරෙහි වීමට, යහපත් මාවතකට යාමට හැකියාවක් තිබේද, නැත්නම් ඔහුගේ ඉරණම නපුරට පෙර දණ ගැසීමට බලයක් නැතිද?

අදහස් දක්වන්න

කිසියම් තත්වයකට උචිත ක්‍රියාවන්ට යහපත හා අයහපත හේතු වන බව කතුවරයා පිළිබිඹු කරයි. යහපත ප්‍රසන්න හැඟීම්, මනෝභාවයන් සහ අත්දැකීම් වපුරන අතර නපුර ඊට පටහැනිව මිනිසුන් දුක් විඳීමට හේතු වේ. යහපත දුක් වේදනා වලින් ද නපුර සතුටින් ද ආරක්ෂා කරයි. යහපත අන් අයගේ දුෂ්කරතා වලින් දුක් වන අතර නපුර අන් අයගේ ප්‍රීතියට පීඩා කරයි.

හොඳ සහ නරක ඔවුන්ගේ චේතනා ගැන සමානව ලැජ්ජාවට පත්වන බව කතුවරයාට විශ්වාසයි. එමනිසා, ඔවුන් ඒවා වෙස්වළා ගනී: යහපත්කම එහි චේතනා අහඹු, නිෂේධාත්මක හෝ උදාසීන ලෙස ඉදිරිපත් කරන අතර නපුර ඔවුන්ව ත්‍යාගශීලී හා වංශවත් ලෙස නිරාවරණය කරයි. ගුඩ් පවසයි: "එය මට අපහසු නොවීය." නපුර එහි ක්‍රියාවන්ට කෘත itude තාව පළ කරයි.

යහපත් ක්‍රියා ස්වයංසිද්ධව සිදු වන අතර එහි ප්‍රතිවිපාක සහ ප්‍රතිලාභ ගැන සැලකිලිමත් නොවී නපුර විචක්ෂණශීලීව හා සීතල-ලේ වැගිරෙන සෑම කෙනෙකුටම එහි චේතනාවන්ගේ කරුණාව ඒත්තු ගන්වයි.

යහපත සැබවින්ම තිබෙන්නේ කොහේද සහ නපුර කොතැනද යන්න සොයා ගැනීම මිනිසුන්ට බොහෝ විට අපහසුය. සියල්ලට පසු, හොඳ අපහාස, එය පාපයෙන් තොරව, නැතිව නොවන බව සෑම කෙනෙකුටම ඒත්තු ගැන්වීමකි අඳුරු ලප... නපුර ඊට පටහැනිව, තමාටම ප්‍රශංසා කර, තමන්ගේම නිර්දෝෂීභාවය හා පරිපූර්ණත්වය ඒත්තු ගන්වයි. එසේ නොමැති නම්, එක් කෙනෙකුට හෝ වෙනත් කෙනෙකුට ක්රියා කළ නොහැකිය. එසේ නොවුවහොත්, ජීවිතය ඉතා පැහැදිලිව හා අර්ථ විරහිත වනු ඇත.

කර්තෘගේ ස්ථාවරය

වී. ඩුඩින්සෙව් විශ්වාස කරන්නේ පුද්ගලයෙකු තමා අවට ලෝකය මෙන් නිරන්තරයෙන් දියුණු වන බවයි. එමනිසා, එහි බලයෙන් නපුර සීමා කළ හැකි බවට බලාපොරොත්තුවක් ඇත, නමුත් අවසානයේ එය ජය ගැනීමට හැකි වනු ඇතැයි සිතිය නොහැක. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකු ජීවත්ව සිටියදී, ඔහු නිරන්තරයෙන් යහපත හා නපුර ජය ගැනීමට උත්සාහ කරනු ඇත.

ඔබේ ස්ථාවරය

කතුවරයා වැරදියි කියා මම කියන්නට කැමැත්තෙමි, ඉක්මනින් හෝ පසුව පුද්ගලයෙකු තම ආත්මය හා ඔහු වටා ඇති ලෝකය තුළ නපුර සම්පූර්ණයෙන්ම පරාජය කරනු ඇත. නමුත් මෙය එසේ නොවන බව පැහැදිලිය. නපුර මුළුමනින්ම ජය ගැනීමට එය නොහැකි වනු ඇත, මන්ද එය වෙස්වළාගෙන, යහපත්කමේ මුවාවෙන් සැඟවී සිටින ආකාරය සහ හොඳම චේතනාවන් හොඳින් දන්නා බැවිනි. මෙම මායාව, පළමුව, අපේ ලෝකයේ අඳුරු සියල්ල ජයගෙන පරමාදර්ශී සමාජ පිළිවෙලක් ගොඩනැගීමෙන් මනුෂ්‍යත්වය වළක්වයි. අයුක්තියට එරෙහිව, නපුරට එරෙහිව, අන්ධකාරයට එරෙහි අරගලයේදී බොහෝ දෙනෙක් මිය ගියහ.

තර්කය # 1

තම ජනතාවගේ යහපත උදෙසා සිය ජීවිතය පූජා කළ එම්. ගෝර්කිගේ "ද ඕල්ඩ් වුමන් ඉසර්ගිල්" කතාවෙන් ඩන්කෝගේ රූපය මට මතකයි. ආලෝකය සෙවීමේදී මිනිසුන් අන්ධකාරය නිසා බොහෝ දුරක් ගමන් කළහ. ඔවුන් ඒ වන විටත් අධෛර්යයට පත්ව සිටි අතර ඔවුන්ට නායකත්වය දුන් තැනැත්තාට දොස් පැවරීමට පටන් ගත්හ ශක්තිමත් මිනිසාඩන්කෝ.

ජනතාව බේරා ගැනීම සඳහා ඩන්කෝ ඔහුගේ දැවෙන හදවත ඉරා දමා ඔවුන්ගේ මාවත ආලෝකමත් කිරීමට පටන් ගත්තේය. සමූහයා පිටියෙන් ඉවත්ව යන විට ඩන්කෝ අසරණ වූ අතර එක් සුපරීක්ෂාකාරී මිනිසෙක් ඔහුගේ හදවත පාගා දැමුවේය.

ඒ නිසා ජනතාව ආපසු ගෙව්වා තරුණයාගැළවීම උදෙසා, ඔහු ඔවුන් වෙනුවෙන් කළ යහපත උදෙසා ය.

තර්කය # 2

යහපත යන නාමයෙන් මිනිසුන්ගේ හැසිරීමේ අපැහැදිලි බව සනාථ කරන තවත් උදාහරණයක් නම්, නපුර හොඳ චේතනාවන් ලෙස වෙස්වළාගෙන සිටින විට, රොඩියන් රාස්කොල්නිකොව් නවකතාවෙන් එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ "අපරාධ හා ද ish ුවම්".

වීරයා සමස්ත න්‍යායක් නිර්මාණය කළ අතර එමඟින් අවශ්‍යතා ඇති අයට උපකාර කිරීමේ සියලු කරුණු සලකා බලන ලදී. එහෙත්, මෝඩකම සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, ඔහුට දරුවෙකු රැගෙන යන පැරණි මුදල් ණය දෙන්නා සහ ඇගේ රෝගී සහෝදරිය මරා දැමීමට සිදු විය. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන් ඔහුගේ න්‍යාය ඔහු විසින් නිෂ්ප්‍රභ කරන ලදී.

නිගමනය

ඔහුගේ එක් එක් ක්‍රියාව යහපත් හෝ අයහපත් දෘෂ්ටි කෝණයෙන් තක්සේරු කරන පුද්ගලයෙකු සිතීම දුෂ්කර ය. බොහෝ විට අප ක්‍රියා කරන්නේ අපගේ අභ්‍යන්තරය අපට ඉඩ දෙන ආකාරයට ය. අපගේ සෑම ක්‍රියාවක්ම ආකාර දෙකකින් තක්සේරු කළ හැකිය - යමෙකුට යහපත කිරීම, අපට තවත් පුද්ගලයෙකුට රිදවිය හැකිය. නමුත් ඒ අතරම, අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් තවමත් යහපත හා යුක්තිය සඳහා වැඩි උත්සාහයක් දරමින් සිටින බව මම විශ්වාස කරමි.

අභියෝග සහ සාහිත්‍ය තර්කය

දෙමව්පියන්ගේ ආදරය පිළිබඳ ගැටළුව (දරුවෙකුට ආදරය කිරීමට පියෙකුට හෝ මවකට කුමක් කළ හැකිද?)

ගැටලුව සදාචාරාත්මක ආකල්පයමිනිසා සොබාදහමට. මිනිසා සහ සොබාදහම අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව. සොබාදහම සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමෙන් අපට අහිමි වන්නේ කුමක්ද සහ අපට ලැබෙන්නේ කුමක්ද? මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට වී.ජී. රස්පුටින් "සමුගැනීමට සමුගැනීම" කෘතිය සමඟ. මිනිසා ස්වභාව ධර්මය විනාශ කරයි, "මව් පොළොව පවතින හා නැති වී ගිය" දූපතකි. සොබාදහම පුද්ගලයෙකුගේ සමස්ත මානසික ගබඩාව සාදයි.

රුසියානු භාෂාව සංරක්ෂණය කිරීමේ ගැටළුව. ගැටලුව ගෞරවනීය ආකල්පයභාෂාවට. භාෂාවේ පරිසර විද්‍යාවේ ගැටලුව. අයි.එස්. ගද්‍ය "රුසියානු භාෂාව" කාව්‍යයේ ඇති භාෂාව ගැන සැලකිලිමත් වන ලෙස ටර්ගිනෙව් ඉල්ලා සිටියේය. ජන්ම භාෂාව- මෙය මිනිස් ආත්ම සහයෝගයයි.

මානව ප්‍රතිචාරය, අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගය, පරාර්ථකාමීත්වය පිළිබඳ ගැටළුව. ඒ. ප්ලැටනොව් යුෂ්කාගේ වීරයාට අධ්‍යාත්මික ත්‍යාගශීලිත්වය, විශාල හදවතක්, යහපත්කම හා ආදරය විකිරණය කරයි. පරාර්ථකාමී ලෙස සම්පූර්ණයෙන්ම අමුතු ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ මුදල් බෙදා ගැනීම, ඇයට අධ්‍යාපනයක් ලබා ගැනීමට උපකාරී වේ.

පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාවන් පිළිබඳ වගකීම පිළිබඳ ගැටළුව. (පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන් පිළිබඳ වගකීම පිළිබඳව දැනුවත් විය යුතුද?) වී.ජී. රස්පුටින්ගේ "සජීවීව හා මතක තබා ගන්න" ස්වාමිපුරුෂයා අතහැර ගිය තැනැත්තා ඔහුගේ උපන් ගම අසල දිස් වේ. ඔහු බියගුලු හා ආත්මාර්ථකාමී ය. ඔහු තම relatives ාතීන්ට වගකිව යුතු නැත, ඔහු සිතන්නේ තමා ගැන පමණි.

ගැටලුව memory තිහාසික මතකය, ඉතිරි කිරීම අධ්‍යාත්මික උරුමය... “මතකයක් නැති අයට ජීවිතයක් නැත” කියා රාස්පුටින් වීරවරිය ඩාරියා පවසයි. මහලු කාන්තාවන්, ඔවුන්ගේ දරුවන් සහ මුණුබුරන් ජීවත් වූ දූපත ජලයෙන් යට වේ. සුසාන භූමිය විනාශ වී, පුළුස්සා දමනු ලැබේ. පුද්ගලයෙකු ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රතිවිපාක ගැන නොසිතන්නේ ඇයි? ඔහු තමා ගැන කුමන මතකයක් තබයිද?

මිනිස් ශ්‍රමයේ වටිනාකම පිළිබඳ ගැටළුව ( මිනිස් ජීවිතය) ප්ලැටොනොව්ගේ වීරයා වන මෝල්ට්සෙව්ට ඔහුගේ වෘත්තිය නොමැතිව වාෂ්ප දුම්රිය එන්ජින් රියදුරෙකු නොමැතිව ජීවත් විය නොහැක. ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම වැඩ සඳහා කැපවී සිටී. ගිගුරුම් සහිත වැස්සකදී ඔහු අන්ධ විය, නමුත් මිතුරෙකුගේ භක්තිය, ඔහු තෝරාගත් වෘත්තියට ඇති ආදරය, ප්‍රාතිහාර්යයක් කරයි: ඔහු තම ආදරණීය වාෂ්ප දුම්රිය එන්ජිම මත නැගී නැවත පෙනීම ලබා ගනී. ඇත්ත වශයෙන්ම, ශ්රමය යනු පදනමයි සදාචාරාත්මක අන්තර්ගතයමිනිස් ජීවිතය.

යහපත්කමේ හා ප්‍රේමයේ පරිවර්තනය කිරීමේ බලය පිළිබඳ ගැටළුව. එම්. බල්ගාකොව්ගේ "ද මාස්ටර් ඇන්ඩ් මාගරිටා" නවකතාවෙන් මාගරිටාගේ රූපය, එල්.එන්. විසින් රචිත නවකතාවෙන් මරියා බොල්කොන්ස්කායා කුමරිය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යුද්ධය සහ සාමය". යේසුස්ගේ ප්‍රතිරූපය අව්‍යාජ කරුණාව සහ සමාව දීම යන අදහස දරයි.

ගැටලුව සැබෑ දේශපේ‍්‍රමය... සත්‍ය කුමක්ද සහ බොරු දේශපේ‍්‍රමය? ටුෂින්ගේ බැටරිය, සතුරන්ට ඉතිරිව තිබීම, ඔවුන්ගේ වීරත්වය, ප්‍රංශයට එරෙහි සටනේ ස්ථීර බව අපි සිහිපත් කරමු. නටාෂා රොස්ටෝවා බෝරෝඩිනෝ අසල තුවාලකරුවන්ට කරත්ත ලබා දෙයි.

ගැටලුව පරාර්ථකාමී ආදරයමිනිසුන්ට. "මහලු කාන්තාව ඉසර්ගිල්" කතාවේ එම්. ගෝර්කි සදාචාරාත්මක මූලධර්ම සනාථ කරයි: මිනිසුන්ට ආදරය, කරුණාව, දයාව, ඉවසීම.

ජීවිතයේ ජයග්‍රහණ ස්ථානය පිළිබඳ ගැටළුව. ඩන්කෝ - එම්. ගෝර්කි විසින් රචිත "ද ඕල්ඩ් වුමන් ඉසර්ගිල්" කතාවේ වීරයා - මිනිසුන්ගේ නමින් කාර්ය සාධනයක් කරයි. ඔවුන්ගේ ගැලවීම උදෙසා, ඔහු තම හදවත ඔහුගේ පපුවෙන් ඉවතට ගෙන නිදහසේ මාවත ආලෝකමත් කරයි.

ළමුන් සහ වැඩිහිටියන් අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටළුව. පරම්පරා ගැටුම් වළක්වා ගත හැකිද? මෙය අපේ සියවසේ උග්‍ර ගැටලුවලින් එකකි. I. බුනින්ගේ කතාව "රූප" මාමා සහ පිරිමි ළමයෙකු අතර ඇති වූ ආරවුලක් ගැන, ඔවුන් ගැන නොසන්සුන් සම්බන්ධතාවය... "පියවරුන් සහ පුත්‍රයන්" නවකතාවෙන් වැඩිහිටි හා තරුණ පරම්පරාවන් අතර වරදවා වටහා ගැනීමක් පෙන්නුම් කරයි. එව්ගනි බසාරොව් මහලු අය කෙරෙහි දැඩි ලෙස කතා කරන අතර එය ඔවුන්ට ශෝකය ගෙන දෙයි.

ජීවිතයේ අරුත හා පුද්ගලයෙකුගේ අරමුණ පිළිබඳ ගැටළුව. “පරස්පර විරෝධී” වී. කොරොලෙන්කෝ කතාවේ වීරයා මෙසේ පවසයි. උපතේ සිටම අබ්බගාතයෙකු ජීවිතයේ අර්ථය, ඔහුගේ අරමුණ සොයා ගත්තේය. ටෝල්ස්ටෝයි හි වීරයන් වන ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි සහ පියරේ බෙසුකොව් ජීවිතයේ අරුත සොයමින් උසස් ඉලක්කයකට පැමිණෙති: ජනතාවට සේවය කිරීම. පුද්ගලයෙකු පත් කිරීම පිළිබඳ ආරවුල ගෝර්කිගේ "ඇට් ද බොටම්" නාට්‍යයේ ෆ්ලෝෆවුස්හි වැසියන් විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ. "මානව! ඒක ආඩම්බරයි වගේ! ”- සැටින් පවසයි.

ගැටලුව සැබෑ සුන්දරත්වයපුද්ගලයා. නටාෂා රොස්ටෝවා සහ මරියා බොල්කොන්ස්කායා එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි - අධ්‍යාත්මික අලංකාරය ඇත. වීරවරියන් ජීවත් වන්නේ ආදරණීයයන්, ආදරණීයයන් වෙනුවෙන්.

මානව අධ්‍යාත්මික පරිහානිය පිළිබඳ ගැටළුව. ඒ.පී. චෙකොව් "අයොනිච්" කතාවේ මිනිස් පෞරුෂය විනාශ කිරීමේ ක්‍රියාවලිය දක්ෂ ලෙස පෙන්වයි. ස්ටාර්ට්සෙව් අයෝනිච් බවට පත්වී අසභ්‍ය, නිෂ් less ල ජීවිතයක් ගත කරයි. “ඔබ තුළ සිටින පුද්ගලයා ගැන සැලකිලිමත් වන්න” කියා චෙකොව් පා er කයාගෙන් ඉල්ලා සිටී.

පුද්ගලයෙකුගේ වගකීම අනෙක් පුද්ගලයින්ට ඇති ගැටලුව. ටර්ගිනෙව්ගේ "ආසියා" කතාවේ වීරයා වන එන් මහතා වෙනත් පුද්ගලයෙකු රැකබලා ගැනීමට අකමැති වූ නිසා ඔහු වගකීම් විරහිත, වගකීම් විරහිත යැයි හැඳින්විය හැකිය. අසියාගේ ආදරය ඔහුව "ව්‍යාකූල" කළේය. ඔහුගේ හැඟීම් ගැන බියට පත් වූ ඔහු තම ආදරණීය පෙම්වතිය සමඟ වෙන් විය.

ගැටලුව ඛේදජනක ආදරය. ඛේදජනක කතාවපිළිතුර - කුප්‍රින් දුප්පත් ෂෙල්ට්කොව්ගේ ආදරය ගැන ඔහුගේ කතාවෙන් අපට පැවසුවා. ගාර්නට් බ්රේස්ලට්". ධනවත් කාන්තාවකට ඇති ආදරය ඔහුට ජීවිතයේ ඉහළම වටිනාකම බවට පත්විය.

අයුක්තිය පිළිබඳ ගැටළුව සමාජ ව්‍යුහයසමාජය. කතාවේ වීරයා එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි දකින්නේ තම ආදරණීය වරෙන්කාගේ පියා සොල්දාදුවෙකුට පහර දීමට නායකත්වය දෙන ආකාරයයි. එක් පුද්ගලයෙකුට තවත් කෙනෙකුට නින්දා කළ හැක්කේ ඇයි? වරප්‍රසාද නොලත් ජෙරාසිම්, දක්ෂ ලෙෆ්ටි, “ පොඩි මිනිහා"බෂ්මච්කින්.

මිනිස් ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ ගැටළුව (මිනිස් ජීවිතයේ අර්ථය කුමක්ද?) ඉයුජින් වන්ජින්, පෙචොරින් ජීවිතයේ අර්ථය සොයමින් සිටිති. ගොන්චරොව්ගේ නවකතාවේ වීරයා වන ඉල්යා ඔබ්ලොමොව්ට තමාව ජයගත නොහැකි වූ අතර ඔහුගේ තොරතුරු හෙළි නොකළේය හොඳම ගුණාංග... ජීවිතයේ උසස් අරමුණක් නොමැතිකම සදාචාරාත්මක මරණයට මඟ පාදයි.

අධ්‍යාපනයේ ගැටලුව (පුහුණුව). ඉගෙනීමේ සැබෑ අරමුණ කුමක්ද? ස්වයං චරිතාපදාන කතාවේ "අශ්වයා සමඟ රෝස මනේ"වී.පී. ඔහුගේ ආච්චිලා සීයලාගේ කරුණාවේ බලපෑම යටතේ ප්‍රධාන චරිතයේ පෞරුෂය ගොඩනැගීම ඇස්ටෆීව් පෙන්වයි. වී.ජී. "ප්‍රංශ පාඩම්" කතාවේ රස්පුටින් ගුරුවරයාගේ භූමිකාව, පිරිමි ළමයාගේ ජීවිතයේ ඇගේ අධ්‍යාත්මික ත්‍යාගශීලීභාවය පෙන්නුම් කළේය.

11 වන ශ්‍රේණියේ අවසාන රචනය සඳහා වන සියලුම තර්ක

මිනිස් ජීවිතයේ යහපතෙහි කාර්යභාරය කුමක්ද?
නවකතාවේ තර්කයක් එන්.ජී. චර්නිෂෙව්ස්කි "කළ යුත්තේ කුමක්ද?"

අන් අයට යහපත් ක්‍රියාවක් කිරීමෙන්, තමාගේ අයිතිවාසිකම් සහ අවස්ථාවන් උල්ලං by නය කිරීමෙන් පවා, පුද්ගලයෙකු සතුටු වන්නේ ආදරණීයයන් සතුටින් සිටින බවය. චරිත මෙම න්‍යාය ඔවුන්ගේ ජීවිත සමඟ පරීක්ෂා කරයි. වේරා රොසල්ස්කායා ධනවත් හා දුරාචාර ස්ට්‍රෙෂ්නිකොව් සමඟ විවාහ කර ගැනීමට අදහස් කරන ඇගේම මවගෙන් බේරා ගත යුතු බව ලෝපුකොව් දුටු විට ඔහු ඇයව විවාහ කර ගැනීමට තීරණය කරයි. ඔහු සිය විද්‍යාත්මක පර්යේෂණවල දත්ත මුළුමනින්ම උනන්දුවක් නොදක්වා තම මිතුරා වන කිර්සානොව් වෙත මාරු කරයි, ඔහුට ඩිප්ලෝමාවක් ලබා ගැනීම පහසු කරයි. වේරා පැව්ලොව්නා දුප්පත් ගැහැණු ළමයින් සඳහා වැඩමුළු ආරම්භ කරන අතර, ඔවුන් මණ්ඩලයෙන් සහ පරිභෝජනයෙන් ඉතිරි කර ලාභය සමානව බෙදයි. විවාහයේදී ඔහු ගැහැණු ළමයා සඳහා දෑවැද්දක් ලබා දෙයි. වේරා පව්ලොව්නා කිර්සානොව් සමඟ ආදරයෙන් බැඳුණු විට, ඇය මේ ගැන තම ස්වාමිපුරුෂයාට දන්වා, ඔහු ගැන අනන්තවත් විශ්වාසයක් තබා, ඔහු සිය දිවි නසා ගැනීමක් ලෙස, වේරා විවාහ බැඳීමෙන් නිදහස් කරයි.
මෙහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන්, මෙම විශ්වීය කැපවීම විශ්වීය සතුටට මඟ පාදයි: ලෝපුකොව්, ධනවත් වීමෙන් අවංක මාර්ගයඇමරිකාවේ කොහේ හරි, වේරා පව්ලොව්නාගේ මිතුරා කැටියා පොලොසෝවා සමඟ ආදරය හා අවබෝධය සොයා ගනී.

සොබාදහම කෙරෙහි කුරිරුකම.
නවකතාවේ තර්කයක් බී. වාසිලීව් "සුදු හංසයන්ට වෙඩි තියන්න එපා"

එක් ප්‍රධාන චරිතයක් වන යෙගෝර් පොලුෂ්කින් එක් රැකියාවක වැඩි කාලයක් රැඳී නොසිටින මිනිසෙකි. එයට හේතුව “හදවතක් නොමැතිව” වැඩ කිරීමට ඇති නොහැකියාවයි. ඔහු වනාන්තරයට බොහෝ සේ ආදරය කරයි. එමනිසා, වංක බුරියානොව්ට වෙඩි තබන අතරතුර ඔහු වනාන්තරයක් ලෙස පත් කරන ලදී. සොබාදහමේ ආරක්ෂාව සඳහා සැබෑ සටන්කරුවෙකු ලෙස යෙගෝර් පෙනී සිටින්නේ එවිටය. ඔහු නිර්භීතව වනාන්තරයට ගිනි තබා හංසයන් මරා දැමූ දඩයම්කරුවන්ට එරෙහි සටනට අවතීර්ණ වේ. මෙම පුද්ගලයා සොබාදහම හා සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ උදාහරණයක් ලෙස සේවය කරයි. යෙගෝර් පොලුෂ්කින් වැනි අයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, මේ පොළොවේ පවතින සෑම දෙයක්ම මානව වර්ගයා තවමත් විනාශ කර නැත. බුරියානොව්ගේ ක el රත්වයට සැමවිටම විරුද්ධ විය යුත්තේ "පොලිෂ්කින්ස්" ගැන සැලකිලිමත් වන පුද්ගලයා තුළ කරුණාවෙනි.

ස්වාභාවික ලෝකයේ ක්‍රියාකාරී මානව මැදිහත්වීම භයානක වන්නේ ඇයි? මිනිසා සහ සොබාදහම අතර අරගලයට හේතු වන්නේ කුමක්ද?
චින්ගිස් අයිට්මාටොව් "ප්ලාකා"
කතුවරයා ස්වභාවික ලෝකයේ මානව මැදිහත්වීමේ ගැටලුව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.
මස් බෙදා හැරීමේ සැලැස්ම සපුරා ගැනීම සඳහා මිනිසුන් තීරණය කරන්නේ සයිගස් kill ාතනය කිරීමට ය. ඒ මොහොතේ දී අක්බාර් සහ ටෂ්චිනාර් යන වෘකයන් විසින් දඩයම් කරන ලදී. හෙලිකොප්ටර් යානා යූඒඑස් හි දඩයම්කරුවන් දෙසට සයිගා ධාවනය කිරීමට පටන් ගනී, මෙම ක්‍රියාවලියේදී වෘකයන්ගේ දරුවන් මරා දමනු ලැබේ. වෙහෙසට පත් වෘකයන් නැවත සිය උපන් ගුහාවට ගිය විට, මිනිසුන් ඒ අසල සිටින බව සොයා ගනී.
Av ාතනය වහාම අවසන් කරන ලෙස අව්ඩේ මෙම පිළිකුල්සහගත ක්‍රියාවට සහභාගී වූවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින අතර ඒ සඳහා දඩයම්කරුවන් ඔහුව මරා දමයි.
අක්බරා සහ ටෂ්චිනාර් ආරම්භ විය නව ජීවිතයනව වෘක පැටවුන් බිහි කළ නමුත් මිනිසුන් ආරම්භ කළ ගින්නෙන් ඔවුන් මිය ගියේය.
අවසන් වරට ඔවුන් වෙනත් ප්‍රදේශයක ධාවන තරඟය කරගෙන යාමට උත්සාහ කළ නමුත් නසාර්බේ නම් පුද්ගලයෙක් වෘකයා පැටවුන් සොරකම් කර විකුණුවා. වෘකයාගේ මවගේ ශෝකයට සීමාවක් නැත. අයිට්මාටොව් වෘකයන්ගේ පවුලක් විස්තර කිරීම අහම්බයක් නොවේ. ඔවුන් පවුල් නිර්මාණය කරනවා, දරුවන්ට ආදරය කරනවා, ප්‍රීති වෙනවා. නවකතාවේ පුද්ගලයා ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ අඩු ජීවතුන් අතර ය. නවකතාවේ බොහෝ මිනිසුන් සදාචාරාත්මක මූලධර්මවලින් තොර සංවේදී ජීවීන් ලෙස පෙන්වනු ලැබේ.
තමා වටා ඇති ලෝකය ගැන මුළුමනින්ම නොසිතන, නව මාර්ග මීටරයක් ​​පදවන පුද්ගලයෙකු, ඔහු වෙනත් කෙනෙකුගේ නිවසකට පැමිණ, එහිදී ඔහු ස්වභාවික වැසියන් කොල්ලකෑමට හා විනාශ කරයි. මෙම නවකතාවෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ එවැනි ඇඟිලි ගැසීම් මිනිසුන්ට මෙන්ම සතුන්ට ද ඛේදජනක ලෙස අවසන් විය හැකි බවයි. වැඩ අවසානයේදී, වෘකයා මිය යන අතර, ඇය සමඟ පොඩි කොල්ලෙක්, මෙම පෘථිවියේ පූර්ණ වැසියන් දෙදෙනෙකුගේ පිස්සු අරගලයෙන් පීඩා විඳි: මිනිසෙකු සහ වෘකයෙකු.
පුද්ගලයෙකු ස්වභාවික ලෝකය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අතර, එය වැදගත් වන්නේ සටන් කිරීම නොව ලෝකය තුළ සිටීමයි
මිනිසුන් කෙරෙහි කරුණාව, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ එහි භූමිකාව. පුද්ගලයෙකු කරුණාවන්ත වන්නේ කුමක් නිසාද? පුද්ගලයෙකු කරුණාව ඉගෙන ගන්නේ කෙසේද?
ජේ. බොයින්ගේ නවකතාව වන ද බෝයි ඉන් ද ස්ට්රයිප් පිජාමා හි තර්කය.
දයානුකම්පාව සහ කරුණාව ඉගෙන ගත යුතුය. ජේ. බොයින් විසින් රචිත නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය වන්නේ "ද බෝයි ඉන් ද ස්ට්රයිප් පිජාමා" බ un නෝ ය දීප්තිමත් උදාහරණයක්මගේ ස්ථාවරය තහවුරු කිරීම. ඔහුගේ තාත්තා, ජර්මානු හමුදා නිලධාරියෙක්, දරුවන්ට තේරුම් ගත යුතු ආකාරය ඉගැන්වීම සඳහා උපදේශකයෙකු කුලියට ගනී නූතන ඉතිහාසය, හරි දේ සහ නැති දේ තේරුම් ගන්න. නමුත් බ un නෝ ගුරුවරයා පවසන දේ ගැන කිසිසේත් උනන්දු නොවේ, ඔහු ත්‍රාසජනක දේට ඇලුම් කරන අතර සමහර අය අනෙක් අයට වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේදැයි කිසිසේත් තේරුම් නොගනී. මිතුරන් සොයමින්, පිරිමි ළමයා තම නිවසින් not ත ප්‍රදේශයක් "ගවේෂණය" කිරීමට ගොස් ගාල් කඳවුරකට පැකිළෙයි. එහිදී ඔහුට තම සම වයසේ මිතුරෙකු වන යුදෙව් පිරිමි ළමයෙකු වන ෂ්මුවෙල් මුණ ගැසෙයි. තමා ෂ්මුවෙල් සමඟ මිතුරු නොවිය යුතු බව බ un නෝ දනී, එබැවින් ඔහු රැස්වීම ප්‍රවේශමෙන් සඟවයි. ඔහු සිරකරුවාට ආහාර රැගෙන, ඔහු සමඟ සෙල්ලම් කර, කටු කම්බි හරහා කතා කරයි. කඳවුරේ සිරකරුවන්ට වෛර කිරීමට ප්‍රචාරයට හෝ ඔහුගේ පියාට හැකියාවක් නැත. ඔහු පිටත්ව ගිය දිනයේදී, බ un නෝ නැවතත් නව මිතුරෙකු වෙත ගොස්, තම පියා සොයා ගැනීමට ඔහුට උදව් කිරීමට තීරණය කරයි, ඉරි සහිත සිවුරක් ඇඳගෙන කඳවුරට රිංගයි. මෙම කතාවේ අවසානය කණගාටුවට කරුණකි, ළමයින් ගෑස් කුටියට යවනු ලබන අතර, සිදුවූයේ කුමක්ද යන්න බ un නෝගේ දෙමව්පියන්ට වැටහෙන්නේ ඇඳුම්වල ඉතිරි කොටස් වලින් පමණි. මෙම කථාව උගන්වන්නේ සංවේදනය තමා තුළම පෝෂණය කළ යුතු බවයි. සමහර විට ඔබ ලෝකය දෙස බලන ආකාරය ඉගෙන ගත යුතුය ප්රධාන චරිතය, එවිට මිනිසුන් දරුණු වැරදි නැවත නොකරනු ඇත.

කරුණාව සහ ප්‍රතිචාර දැක්වීම මිනිස් පුද්ගලයාගේ දේපලක් ලෙස. මාකස් සුසාක් විසින් රචිත "පොත් හොරා" නවකතාවේ තර්කයක්.

මාකස් සුසාක් විසින් රචිත "පොත් හොරා" නවකතාවේ කතාවේ කේන්ද්‍රයේ, ලයිසෙල් වයස අවුරුදු නවයක් වයසැති දැරියකි. ඇය යුද්ධයේ අද්දර සිටි හදා වඩා ගත් පවුලක ජීවත් වූවාය. තමන්ගේම පියාදැරිය කොමියුනිස්ට්වාදීන් සමඟ ඇසුරු කළ අතර, එබැවින් තම දියණිය නාසීන්ගෙන් බේරා ගැනීම සඳහා, ඇගේ මව ඇයව හදා වඩා ගැනීම සඳහා ආගන්තුකයන්ට ලබා දෙයි. ලයිසල් සිය පවුලෙන් away ත්ව නව ජීවිතයක් ආරම්භ කරයි, ඇය ඇගේ සම වයසේ මිතුරන් සමඟ ගැටුමක් ඇති කර ගනී, ඇය නව මිතුරන් සොයා ගනී, කියවීමට හා ලිවීමට ඉගෙන ගනී. ඇගේ ජීවිතය සාමාන්‍ය බොළඳ කනස්සල්ලෙන් පිරී ඇත, නමුත් යුද්ධය පැමිණේ, ඒ සමඟම බිය, වේදනාව සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම. සමහර අය අනිත් අයව මරන්නේ ඇයි කියලා ඇයට තේරෙන්නේ නැහැ. ලයිසෙල්ගේ හදා වඩා ගත් පියා ඇයට කරුණාව සහ දයානුකම්පාව උගන්වයි. ඇය ඇගේ දෙමව්පියන් සමඟ යුදෙව්වෙකු පහළම මාලය තුළ සඟවා, ඔහු රැකබලා ගනිමින්, පොත් කියවයි. මිනිසුන්ට සහ ඇය සහ ඇගේ මිතුරිය වන රූඩිට උදව් කිරීම සඳහා, ඔවුන් සිරකරුවන්ගේ තීරුව පසු කළ යුතු මාර්ගයේ පාන් විසුරුවා හරියි. යුද්ධය බිහිසුණු හා තේරුම්ගත නොහැකි බව ඇයට ඒත්තු ගොස් ඇත: මිනිසුන් පොත් පුළුස්සා, සටන්වලින් මිය යති, නිල ප්‍රතිපත්තියට එකඟ නොවන අය අත්අඩංගුවට ගැනීම සෑම තැනකම සිදුවෙමින් පවතී. මිනිසුන් ජීවත්වීම හා ප්‍රීතිවීම ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ මන්දැයි ලයිසල් තේරුම් නොගනී. පොතේ ආඛ්‍යානය යුද්ධයේ සදාකාලික සහකාරිය සහ ජීවිතයේ සතුරා වන මරණය වෙනුවෙන් පවත්වනු ලැබුවේ අහම්බෙන් නොවේ.

යුද්ධයේදී මනුෂ්‍යත්වය විදහා දැක්වීමේ ගැටළුව, කරුණාව, දයානුකම්පාව, සතුරාට දයාව දැක්වීම.

පමනි ශක්තිමත් මිනිස්සු, මිල දන්නා අයමිනිස් ජීවිතය. ඉතින්, නවකතාවේ "" එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි රුසියානු සොල්දාදුවන් ප්‍රංශයට දක්වන ආකල්පය විස්තර කරන රසවත් කථාංගයක් ඇත. රාත්‍රී වනාන්තරයේදී සොල්දාදුවන්ගේ සමාගමක් ගින්නෙන් උණුසුම් විය. හදිසියේම ඔවුන්ට කඩිමුඩියක් ඇසුණු අතර ප්‍රංශ සොල්දාදුවන් දෙදෙනෙකු දුටුවේය යුද කාලයසතුරා වෙත ළඟා වීමට බිය නොවන්න. ඔවුන් ඉතා දුර්වල වූ අතර ඔවුන්ගේ පාද මත නැගී සිටීමට අපහසු විය. නිලධාරියෙකු ලෙස ඔහුව පාවා දුන් එක් සොල්දාදුවෙක් වෙහෙසට පත්ව බිම ඇද වැටුණේය. සොල්දාදුවන් රෝගාතුර වූ තැනැත්තාට ආවරණයක් දමා ධාන්ය වර්ග සහ වොඩ්කා දෙකම ගෙනාවා. ඔවුන් නිලධාරී රම්බල් සහ ඔහුගේ පිළිවෙලට මොරල් ය. නිලධාරියා කොතරම් සීතල වී ඇත්ද යත් ඔහුට ගමන් කිරීමට පවා නොහැකි විය. එබැවින් රුසියානු සොල්දාදුවන් ඔහුව අතට ගෙන කර්නල්වරයා විසින් අල්ලාගෙන සිටි පැල්පත වෙත ගෙන ගියේය. යන අතරමගදී ඔහු ඔවුන්ට කතා කළේය හොඳ මිතුරන්ඔහුගේ පිතිකරුවා දැනටමත් බීමතින් සිටි අතර නිහතමානී විය ප්‍රංශ ගීතරුසියානු සොල්දාදුවන් අතර වාඩි වී සිටීම. මෙම කථාව අපට උගන්වන්නේ දුෂ්කර කාලවලදී පවා ඔබ මනුෂ්‍යයන් ලෙස සිටිය යුතු බවත්, දුර්වලයන් අවසන් නොකිරීමට, අනුකම්පාව සහ දයාව පෙන්විය යුතු බවත්ය.