18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ පොදු ලක්ෂණ කෙටියෙන්. XVIII සියවසේ සාහිත්යයේ ලක්ෂණ
A. බෙලෙට්ස්කි සහ එම්. ගේබල්
18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය. රුසියානු සාහිත්යයේ ධනේශ්වර ඉතිහාසය තුළ පැවති මෙම යුගය පිළිබඳ නොනවතින අගතීන් මාලාවකට එරෙහි අරගලයේදී සෝවියට් සාහිත්ය විචාරය බොහෝ දුරට නැවත ගොඩ නැගිය යුතුය. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ, පළමුවෙන්ම, සියලු R. හි ලක්ෂණය. XVIII සියවස අනුකරණයක් ලෙස, ප්රංශ "ව්‍යාජ සම්භාව්‍යවාදයේ" බලපෑමෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ග්‍රහණය වී ඇත - එක් එක් ලේඛකයින් විසින් කිසිසේත්ම ජය නොගත් රෝගයකි - "ජාතිකත්වය" සහ "අනන්‍යතාවයේ" පුරෝගාමීන්. පන්ති අරගලයේ සංකීර්ණත්වය සහ තීව්‍රතාවය පිළිබිඹු කරන 18 වන සියවසේ සාහිත්යයේ සියලුම සංකීර්ණ විවිධත්වය ධනේශ්වර ඉතිහාසඥයින් විසින් "ප්‍රභාමත්" ලේඛකයින් කිහිප දෙනෙකුගේ ක්‍රියාකාරකම් දක්වා අඩු කරන ලදී - Kantemir, Lomonosov, Sumarokov, Fonvizin, Derzhavin, Karamzin සහ ඔවුන්ගෙන් සමහරක්. "සම්භාව්‍යවාදයේ" කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන් ලෙසත්, තවත් අය - "යථාර්ථවාදයේ" භයානක පුරෝගාමීන් ලෙසත් අර්ථකථනය කරන ලදී. 18 වන ශතවර්ෂයේ ධනේශ්වර "තුන්වන පන්තියේ" සාහිත්යය පර්යේෂකයන්ගේ නොපෙනී ගිය අතර, ගොවීන්ගේ වාචික නිර්මාණශීලිත්වය සහ සාහිත්යය, බොහෝ අත්පිටපත් එකතුවකින් නියෝජනය වන අතර, "පැරණි" සාහිත්යයේ සම්ප්රදායන් අඛණ්ඩව අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම සඳහා නොසැලකිලිමත් ලෙස යොමු කරන ලදී. ධනේශ්වර සාහිත්ය විචාරයේ දී, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ස්ථාපිත රාමුවලින් ඔබ්බට ගොස් මහජන සාහිත්යය අධ්යයනය ආරම්භ කිරීමට තනි පුද්ගල උත්සාහයන් තිබුණි (නවකතාව පිළිබඳ සිපොව්ස්කිගේ කෘතීන්, ආදර ගී පද පිළිබඳ ඒඒ වෙසෙලොව්ස්කායා යනාදිය); නමුත් ධනේශ්වර පර්යේෂණ ක්‍රමවල සීමාවන් නිසා ඒවා අමුද්‍රව්‍ය එකතු කිරීම සහ මූලික වර්ගීකරණය, අන්තර්ගතය ඉදිරිපත් කිරීම දක්වා අඩු විය. අපේ කාලයේ තත්වය තවමත් ප්රමාණවත් ලෙස වෙනස් වී නැත: සෝවියට් සාහිත්ය විචාරය තවමත් මෙම ප්‍රදේශය කෙරෙහි නිසි අවධානයක් යොමු කර නොමැත. එම අවස්ථා වලදීම මෙම ප්‍රශ්නවලට එළඹුණු විට, 18 වැනි සියවසේ සාහිත්ය ක්‍රියාවලිය. ප්ලෙකනොව්ගේ රුසියානු සමාජ චින්තනයේ ඉතිහාසයෙහි වැරදි ආස්ථානයන්ගෙන් පැහැදිලි කරන ලදී: එහි ඉදිරිපත් කරන ලද 18 වැනි සියවසේ පන්ති අරගලයේ මෙන්ෂෙවික් න්‍යාය, එය "ගුප්ත තත්වයක" පැවති බව කියන, R.L. XVII සියවස වංශාධිපතීන්ට පමණක් සීමා වූ සාහිත්‍යයක් ලෙස, යුරෝපීයකරණය වූ වංශාධිපතියන්ගේ හොඳම කොටස රජය සමඟ සහ අර්ධ වශයෙන් ඒකාධිපතිත්වය සමඟ - "උසස් පන්තියේ" ආයතනයක් සමඟ කළ අරගලයට ස්තූතිවන්ත වෙමින් ඉදිරියට ගියේය. තුළ පමණි මෑත කාලයේසාහිත්‍ය උරුමය විවේචනාත්මක, මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී උකහාගැනීමේ තියුනු ලෙස මතු වූ ගැටලුව ආර්.එල්.ගේ උරුමය අධ්‍යයනයේ පුනර්ජීවනයක් ඇති කළේය. XVIII සියවස සම්ප්රදාය සංශෝධනය කිරීම, තනි පුද්ගල ලේඛකයින් නැවත ඇගයීම, ධනේශ්වර, රාස්නොචිනි, සුළු ධනේශ්වර සහ ගොවි සාහිත්යය "පහළ" (ධනේශ්වර ඉතිහාසඥයින් එය හැඳින්වූ පරිදි) අධ්යයනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ඉදිරිපත් කරන ලදී. මෙම ප්‍රබෝධයේ දර්ශකයක් වන්නේ 18 වන සියවසට කැප වූ සාහිත්ය උරුමය, නැවුම් ද්රව්ය සහ මූලික වැදගත්කමක් ඇති ලිපි ගණනාවක් සහ 18 වන සියවසේ කවියන්ගේ නැවත මුද්‍රණයන් නිකුත් කිරීමයි. (Tredyakovsky, Lomonosov, Sumarokov, Derzhavin, Iroi-comic කවිය, Vostokov, Radishchev කවියන්), Radishchev ගේ කෘති ප්රකාශනය, Lomonosov, Radishchev, Chulkov, Komarov, ආදිය පිළිබඳ කෘති.
18 වන සියවසේ සාහිත්ය ඉතිහාසය 16 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සිට, රටේ ඉතිහාසයේ නිරපේක්ෂ-වැඩවසම් යුගයේ ආරම්භයේ සිට වර්ධනය වූ ලක්ෂණවල වර්ධනය නියෝජනය කරන අතර, මැද භාගයේ සිට මුළු කාලය පුරාම සාහිත්ය ව්යාපාරයේ ප්රධාන ලක්ෂණ තීරණය කරයි. 16 වැනි සියවස. 18 වන සියවසේ අවසානය දක්වා. නමුත් වැඩවසම් යුගයේ සාහිත්ය වර්ධනයේ දී උතුම් රාජාණ්ඩුවේ ජයග්‍රහණය සාහිත්යයේ සම්පූර්ණ ප්රකාශනය ලබන 17 වැනි සියවසේ අග සිට 18 වැනි සියවසේ අග දක්වා විශේෂ කාල පරිච්ඡේදයක් ගැන කතා කළ හැකිය. ස්ටාලින් සහෝදරයාට අනුව, "ඉඩම් හිමියන්ගේ සහ වෙළෙන්දන්ගේ ජාතික රාජ්‍යය නිර්මාණය කිරීමට සහ ශක්තිමත් කිරීමට බොහෝ දේ කළ පීටර් I ගේ පුද්ගලයා තුළ එය එහි දීප්තිමත් නියෝජිතයා සොයා ගත්තේය ... E. ලුඩ්විග්, "බෝල්ෂෙවික්". 1932, අංක 8. , පි. 33). මේ අනුව, පීටර්ගේ ක්‍රියාකාරකම් නව ප්‍රතිවිරෝධතාවලින් පිරී, "නැගී එන වෙළඳ පන්තිය" ශක්තිමත් කිරීම, වෛෂයිකව නව ධනේශ්වර සබඳතා වර්ධනය සඳහා ද්‍රව්‍යමය පදනමක් නිර්මාණය කිරීම සහ ඒ සමඟම නව සංස්කෘතික බලපෑම් සඳහා මාවත පැහැදිලි කිරීම, "පෙර නොනැවතී. ම්ලේච්ඡත්වයට එරෙහි අරගලයේ ම්ලේච්ඡ මාධ්‍යයන්" (ලෙනින්. "වාම" බොළඳකම සහ සුලු ධනේශ්වරත්වය, සොචින්., වෙළුම. XXII, p. 517). 18 වැනි සියවසේ සමස්ත ඉතිහාසය, විශේෂයෙන්ම එහි මැද සිට, පන්ති ප්රතිවිරෝධතා වර්ධනය වීම, වැඩවසම් ක්‍රමයේ පරිණත අර්බුදය මගින් සලකුණු කර ඇත. ධනවාදයේ සාපේක්ෂ තියුණු නැගීම 19 වැනි සියවසේ සිට නව කාල පරිච්ඡේදයක ආරම්භය සනිටුහන් කළේය.
17 වන සියවසේ අග භාගයේ කාලය. 30 දක්වා. XVIII සියවස සාහිත්යයේ යම් ශෛලියක් නිර්මාණය නොකරයි. එක් අතකින්, පැරණි පල්ලියේ සම්ප්රදායන් (භාෂාවෙන් ස්ලාවොනික්) සාහිත්යය තවමත් ඉතා ශක්තිමත් ය; අනෙක් අතට, නව සිතුවිලි සහ හැඟීම් පද්ධතියක් වර්ධනය වෙමින් පවතී, භයංකාර ලෙස වාචික ස්වරූපය සොයමින් සහ 17 වන සියවසේ සාහිත්‍යයෙන් හුරුපුරුදු පැරණි ඒවා සමඟ නව මූලද්‍රව්‍යවල සංකීර්ණ සංයෝජන ලබා දෙයි. "පේතෘ යුගයේ" සාහිත්යය, භාෂාව ලෙස "සැදීමේ" එකම අවධියක පවතී, සමහර විට පෝලන්ත, ලතින්, ජර්මානු, ලන්දේසි ආදිය සමඟ ස්ලාවික් සහ රුසියානු මූලද්‍රව්‍යවල කුතුහලය දනවන මිශ්‍රණයකි. වෙළඳ සබඳතා වර්ධනය තවමත් සිදු නොවේ. විචිත්‍රවත් වචනාර්ථ ප්රකාශනයක් ලබා ගන්න , ෆියෝෆාන් ප්‍රොකොපොවිච්ගේ කථික කථා සහ ඔහුගේම නාට්‍යය හැර - "ඛේදවාචක ප්රහසන" "ව්ලැඩිමීර්" (1705), කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල යුක්‍රේන යුගයට යොමු වේ. වෙළඳාමේ වර්ධනය විදේශ ප්‍රතිපත්තියේ ප්‍රවණතා ජය ගැනීම සමඟ සම්බන්ධ වේ (මුහුදට ප්‍රවේශය, නව වෙළඳපල අවශ්‍ය විය): නිල සාහිත්යය බලධාරීන්ගේ මිලිටරි ව්‍යාපාරවලට සහාය වීමට සහ ප්‍රචාරණය කිරීමට ඉක්මන් වූ අතර, මේ සඳහා ප්රධාන වශයෙන් පිටතට පැමිණි විශේෂ තාලයක් නිර්මාණය කළේය. මොස්කව්හි "ස්ලාවික්-ග්‍රීක-ලතින් ඇකඩමිය", සිට - මහාචාර්යවරුන්ගේ පෑනෙන්, යුක්රේනයේ සිට සංක්‍රමණිකයන් (එවැනි උපමා නාට්ය වේ - "ස්වාමින් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීමේ භයානක රූපයක්", 1702; "විමුක්තිය ලිවෝනියා සහ ඉන්ගර්මන්ලන්ඩ්", 1705; "දෙවියන්වහන්සේගේ උඩඟු නින්දා අපහාස", 1702; "මහා රුසියානු හර්කියුලිස් පීටර්ගේ දේශපාලනික වශයෙන් විශිෂ්ට අපෝතියෝසිස්" සහ යනාදිය). මෙම නාට්ය දෙකම සහ ජයග්රහණ පිළිබඳ පැනජිරික් පද දෙකම 17 වන සියවසේ පාසලේ "බැරොක්" සාහිත්යයේ සෘජු අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. වංශාධිපතියන්ගේ ජීවිතයේ වඩාත් විචිත්‍රවත් මනෝවිද්‍යාත්මක හා එදිනෙදා හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක් - එය ශක්තිමත් කිරීමේ සහ එහි සමාජ හා රාජ්ය ක්‍රියාකාරකම්වල පරාසය පුළුල් කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස - 18 වන සියවසේ මුල් භාගයේ අවිධිමත් ආඛ්‍යාන හා ගීතමය කෘතියෙන් පිළිබිඹු වේ. "පීතර යුගයේ" අත් අකුරින් ලියන ලද නිර්නාමික කතාව පැහැදිලිවම නව ලක්ෂණ දරයි. එහි වීරයා, සේවය කරන වංශාධිපතියෙකු හෝ වෙළෙන්දෙකු, දැනටමත් "රුසියානු යුරෝපයේ" ජීවත් වන, මොස්කව් ප්‍රාන්තයේ නොව, බටහිරින් ජාතික හා පල්ලියේ සුවිශේෂත්වයේ ආරක්ෂිත පවුරකින් වෙන් වූ පුද්ගලයෙකි; ඔහු සංචාරය කරයි, විදේශගතව සිටින බව දැනේ; ඔහු ව්යාපාරයේ සහ විශේෂයෙන් "ආදරය පිළිබඳ කාරණා" වලදී වාසනාවන්තයි. ගොඩනැගිලි කථා ("රුසියානු නාවිකයා Vasily Koriotsky ඉතිහාසය", "වංශාධිපති ඇලෙක්සැන්ඩර් ඉතිහාසය", "රුසියානු වෙළෙන්දාගේ ඉතිහාසය සහ ජෝන් සහ ලස්සන ගැහැණු ළමයා Eleonore ") - චරිතාපදානය. තරුණයෙක්, සේවය සොයමින්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පැමිණ නාවිකයින් වෙත ඇතුල් වේ. "නැවියන්ගේ විද්‍යාවන්" ප්‍රගුණ කර ඇති ඔහු "විද්‍යාව පිළිබඳ වඩා හොඳ දැනුමක් සඳහා" විදේශගත වූ අතර එහිදී ඔහු ව්‍යවසායන් වෙළඳාම් කිරීමට පටන් ගත්තේය. වීරයාගේ චරිතාපදානයේ මෙම ආරම්භක කොටසෙහි - උතුම් හෝ වෙළෙන්දෙකුගේ පුත්‍රයා - යථාර්ථයේ ලක්ෂණ, 18 වන සියවස ආරම්භයේ එදිනෙදා ජීවිතය විසිරී ඇත. ක්‍රියාව විදේශයකට මාරු කිරීමත් සමඟ ඔවුන් පැරණි වික්‍රමාන්විත නවකතාවේ ඒකාකෘති යෝජනා ක්‍රමයට මග පාදයි. "රුසියානු වෙළෙන්දෙකු" හෝ විදේශගත වංශාධිපතියෙකු ආදරය වැලඳ ගැනීමෙන් කොල්ලකරුවන්ගේ අතට වැටෙන ආදර වීරයෙකු බවට පත්වේ, නැව් අනතුරකදී තම ආදරණීයයාගෙන් වෙන් වී දිගු සෙවීමකින් පසු ඇයව සොයා ගනී. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, හෙලනිස්ටික් යුගයේ අග භාගයේ නවකතා වලින් බටහිරට ප්‍රමුඛ පෙළේ අච්චුව උකහා ගැනීම නොවේ, ජීවමාන ජීවිතය නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් පොළඹවන ලද කතාවට විස්තර හඳුන්වා දීමයි. මෙම පැත්තෙන්, වාචික සැලසුම ද සිත්ගන්නා සුළුය, විශේෂයෙන් පැරණි පල්ලියේ ස්ලාවොනික් මූලද්‍රව්‍ය ම්ලේච්ඡත්වය, තාක්ෂණික ප්රකාශනයන්, නව ජීවන ක්‍රමය විසින් හඳුන්වා දුන් වචන (කැවලියර්, නළා, කරත්තය, ඇරියා, අභාවප්‍රාප්ත වී ඇත. ", ආදිය). වීරයාගේ ආදර අත්දැකීම් ප්රකාශ කිරීමේ එක් මාධ්‍යයක් වන්නේ කතාවට හඳුන්වා දී ඇති ගීතමය ඒකපුද්ගල කථා, ආදර කතා සහ ගීත ය. ඔවුන් මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ ගී පද සමඟ කතාව ඒකාබද්ධ කරයි - ප්‍රමාණාත්මකව සැලකිය යුතු, බොහෝ දුරට නම් නොකළ (ගී පද රචනාකරුවන් අතර, කෙසේ වෙතත්, ජර්මානුවන් වන ග්ලූක් සහ පෝස්, මොන්ස්, කැතරින් I, ඔහුගේ ලේකම් ස්ටොලෙටොව්ගේ ප්‍රියතමයා ලෙස අපි දනිමු). දැන් syllabic වලින්, දැන් syllabo-tonic verse වලින් ලියා ඇති මෙම ගීතමය නාට්ය, පැරණි වැඩවසම් සබඳතා පද්ධතියට නව මූලධර්ම විනිවිද යාමේ ආරම්භයේ ප්‍රතිඵලයක් වන උතුම් ප්‍රභූ පැලැන්තියේ පුද්ගලවාදයේ බොළඳ ප්රකාශනයකි. ස්ත්‍රී පුරුෂ සබඳතාවන්හි "ගෘහ ගොඩනැගීමේ බැඳීම්" වලින් මිදී, බටහිර වංශාධිපතියන්ගේ "විශිෂ්ට" හැසිරීම් උකහා ගනිමින්, මොන්ස් සහ ස්ටොලෙටොව් ඔවුන්ගේ සමීප, තනිකරම පාහේ ප්‍රේම අත්දැකීම් සාම්ප්‍රදායික ශෛලියක ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ කිරීමට සොයති. රුසියානු සාහිත්යය සහ යුරෝපයේ දැනටමත් එහි සංවර්ධනය සම්පූර්ණ කිරීම: ආදරය - නොනිවෙන ගින්න, අසනීප, "කුපිඩෝගේ ඊතලය" මගින් ඇති කරන ලද තුවාලය; ආදරණීය - "හිතවත් කාන්තාව", උදාවන මුහුණක්, රන්වන් හිසකෙස්, කිරණ මෙන් දිදුලන ඇස්, තද රතු සීනි තොල් සහිත; පෙම්වතුන් "වාසනාව" විසින් පාලනය කරනු ලැබේ - මිථ්යා දේවතාවියකගේ සාම්ප්‍රදායික රූපයෙන්, නැතහොත් වාචික නිර්මාණශීලීත්වයේ "ඉරණම" සිහිගන්වන ලක්ෂණ සමඟ. මේ කාලයේ උදාර කවිය පමණක් සීමා නොවේ ආදර ගී පද... එය විශාල සමාජ වැදගත්කමක් ඇති ප්‍රභේද ද දනී, උදාහරණයක් ලෙස උපහාසය, සැලකිය යුතු උදාහරණ මුලින්ම ලබා දුන්නේ Kantemir විසිනි, උපහාසාත්මක අංග ඔහු ඉදිරියේ පෙනී සිටියද, උදාහරණයක් ලෙස, සිමියොන් පොලොට්ස්කිගේ පදවල, ෆියෝෆාන් ප්‍රොකොපොවිච්ගේ කථික ගද්‍යවල හෝ "අන්තර්වාද" වල. එය බොහෝ විට වැඩවසම් දේශපාලන ව්‍යාප්තියේ සතුරන් ලෙස විකට රූපයක් විය. 17 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී නාටකාකාර ලෙස වැඩි වූ යුරෝපීය සංස්කෘතික බලපෑම් ප්රවර්ධනය කිරීමට කැන්ටෙමීර්ගේ සැටිර්ස් සේවය කළේය. 30 ගණන්වල රජකම් කළ අය සමඟ කන්ටෙමීර්ගේ සැටියර්වරු විරුද්ධ වූහ. දේශපාලන ප්‍රවනතා සහ මුද්‍රණයේ නොපැමිණි, අත්පිටපත්වල පැතිරීම; ඒවා 1762 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. Kantemir ගේ උපහාසාත්මක ප්‍රහාර රුසියාවේ වැඩවසම්-නිරපේක්ෂ යුරෝපීයකරණයේ සියලු සතුරන්ට එරෙහිව සහ මෙම යුරෝපීයකරණය විකෘති කිරීමට එරෙහිව ය: Kantemir "අඥාන", "මිථ්‍යාදෘෂ්ටික" සඳහා හේතුව ලෙස දකින ගතානුගතිකයින් හෙළා දකී. නපුරු උත්තමයන්" සම්භවයේ වංශවත් බව විශ්වාස කරන, සංස්කෘතියේ පෙනුම පමණක් උකහා ගැනීම, භේදවාදීන්, ආගම්වාදීන්, අල්ලස් ගන්නන්, නරක හැදී වැඩීම නොදැනුවත්කමට ප්රධාන හේතුවකි. හෙළා දකින අතරම, ඔහු "විද්‍යාව" සඳහා උද්ඝෝෂණ කරයි, ගණිතය, තාරකා විද්‍යාව, වෛද්‍ය විද්‍යාව සහ නාවික කටයුතු වල ප්‍රායෝගික වැදගත්කම ඔප්පු කරයි. අන්තර්ගතයේ යථාර්ථවාදී, එදිනෙදා භාෂාවෙන්, ඔහුගේ උපහාසය විධිමත් ලෙස සම්භාව්ය ලතින් (Horace, Juvenal) සහ ප්රංශ ආකෘති අනුගමනය කරයි - බොයිලේගේ උපහාසය, "ප්‍රුඩ්", "ඩැන්ඩි", "කැරූසල්" යන සාමාන්යකරණය කළ වියුක්ත රූප නිර්මාණය කිරීම සඳහා කොන්ක්‍රීට් අන්තර්ගතයන් ක්‍රමානුගත කිරීම ඉල්ලා සිටියේය. ", ආදිය. පී.
මේ යුගයේ සාහිත්ය විවිධත්වය උතුම් පැලැන්තියේ සාහිත්යයට පමණක් සීමා වූවක් නොවේ. XVII අවසානයසහ 18 වන සියවසේ ආරම්භය. - කාලය තවමත් අත්පිටපත් සාහිත්ය තරම් මුද්‍රණය කර නැත, බොහෝ එකතු කිරීම්, එහිදී, පාඨකයාගෙන් පාඨකයාට ගමන් කිරීම, පෙර යුගයේ කෘති (ජනප්‍රවාද, ජීවිතය, සංසරණය, පැරණි පරිවර්තන සහ මුල් කථා, ආදිය) සංරක්ෂණය කර ඇත. මතක සටහන් සහ පොත්වල ඇති සෙල්ලිපි වලින්ම, මෙම අත් අකුරින් ලියන ලද සාහිත්යය ගතානුගතික ඉඩම් හිමියාගේ සහ පැරණි පන්නයේ වෙළෙන්දාගේ ප්‍රියතම කියවීම බව තර්ක කළ හැකිය - යුරෝපීය වෙළඳාමේ වර්ධනයට මාවතේ නොසිටි සියලුම කණ්ඩායම්. සම්බන්ධතා. 18 වන සියවසේ මුල් භාගයේ මෙම කණ්ඩායම්වල නිර්මාණාත්මක නිෂ්පාදන. තවමත් අධ්යයනය කර නොමැති අතර ඒවා සියල්ලම පවා නොදනී. එහෙත් මෙතෙක් පළ වූ කරුණු ඉතිහාසගත වටිනාකමකින් යුක්තය. ඉඩම් හිමියන්ගේ පාලක පන්තියේ සහ නැගී එන වෙළඳ පන්තියේ නව ස්වරූපයන්ට විරුද්ධත්වය ඉදිරිපත් කරනු ලැබුවේ වංශාධිපතියන්ගෙන් කොටසක් පමණක් නොව, පීතෘමූලික වෙළෙන්දන් සහ, සියල්ලටත් වඩා, බඳවා ගැනීමේ දරාගත නොහැකි වියගහ යටතේ ගිලී සිටින ගොවි ජනතාව විසිනි. , බදු, corvée, සහ සර්ෆ් කම්හල්වල වැඩ. මෙම පසුකාලීන කණ්ඩායම්වල විරෝධයේ අර්ධ ප්රකාශනයක් වූයේ භේදය හා නිකායවාදය වෙත ඉවත් වීමයි. "පීතර යුගයේ" භේදකාරී සාහිත්යය, ගතානුගතික කණ්ඩායම්වල අභිලාෂයන් පමණක් නොව, එක්තරා දුරකට, ගොවීන්ගේ විරෝධය ද අඩංගු වූ පීටර්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණවලට එරෙහි ප්‍රතිරෝධයේ වඩාත් විචිත්‍රවත් ප්‍රකාශනයයි. එහි ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් හිමි වන්නේ නවෝත්පාදනයන්ට විරෝධය පළ කරන උපහාසයකට ය: නව දින දර්ශනයක්, නව විද්‍යාවක්, ඡන්ද බද්දක්, “පිළිකුල් සහගත භාජන” - දුම්කොළ, තේ, කෝපි යනාදිය බළලෙකුගේ ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කර ඇති ඇලබ්‍රිස්, "පූසා කසාන්හි, ඇස්ට්‍රාකාන් මනසක්, සයිබීරියානු මනසක්" (රාජකීය පදවියේ උපහාසයකි), ඔහු "අළු (ශීත) බ්‍රහස්පතින්දා, හයවන හෝ පස්වන දින" මිය ගියේය (පීටර් මිය ගියේ ශීත මාසයේ බ්‍රහස්පතින්දා - ජනවාරි - අතර දවසේ පස්වන සහ හයවන පැය). පීටර්ට සමාන උපහාසාත්මක උපකල්පනයන් "පැහැදිලි කිරීමේ එළිදරව්ව" (මොස්කව්හි ඓතිහාසික කෞතුකාගාරයේ අත්පිටපත), "සාර් මැක්සිමිලියන්" පිළිබඳ "ජන නාට්ය" හි අවසානය දක්වාම පාහේ ජනප්‍රවාදයේ පැවතුනි. 19 වැනි සියවස. උපහාසයට සමගාමීව, එම කණ්ඩායම්වල වාචික කෘති නව "ආත්මික පද" ගණනාවක් නිර්මාණය කරන ලද අතර, "අවසාන කාලය", "විරෝධී ක්‍රිස්තු රාජධානිය" එළඹීම හේතුවෙන් අඳුරු බලාපොරොත්තු සුන් වූ මනෝභාවයකින් පිරී ඇති අතර එය වෙත පියාසර කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. "කාන්තාරය", සියදිවි නසාගැනීම්, ස්වයං-ගිනි ගැනීම, යනාදිය සඳහා මෙම කාව්යයේ සාමාන්ය රූප සහ තේමා බොහොමයක් 19 වන සියවස දක්වා වාචික නිර්මාණශීලීත්වයේ එදිනෙදා ජීවිතය තුළ පැවතුනි.
Kantemir, Feofan Prokopovich සහ අර්ධ වශයෙන් අර්ධ නිල කවියන්ගේ සාහිත්ය ක්‍රියාකාරකම් රුසියානු සම්භාව්‍යවාදය සකස් කිරීම වන අතර එය සියවසකට ආසන්න කාලයක් සාහිත්යයේ යම් කොටසක් ආධිපත්‍යය දැරූ අතර එය 18 වන සියවසේ අගභාගයේදී - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී පරිවර්තනය විය. සහ Batyushkov, Griboyedov, Pushkin, Baratynsky සහ වෙනත් අයගේ කෘතිවල කැපී පෙනෙන මුද්රාවක් ඉතිරි කර ඇත.මෙම ශෛලියේ නිර්මාණය R. l. ප්රංශ සම්භාව්‍යවාදයේ බලපෑමට යටත් විය (අර්ධ වශයෙන් ජර්මානු, එහි බලපෑම ලොමොනොසොව් විසින් අත්විඳින ලදී). කෙසේ වෙතත්, රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ බොහෝ තනි අංගයන් 17 වන සියවසේ පාසල් "බැරොක්" රුසියානු සහ යුක්‍රේන සාහිත්යයේ මුල් බැස ඇත. 17 වන සියවසේ ප්රංශයේ සම්භාව්‍යවාදය වඩාත් දීප්තිමත් ලෙස වර්ධනය විය. "උසාවිය" දෙසට ගුරුත්වාකර්ෂණය වූ මහා ධනේශ්වරයේ වර්ධනයේ කොන්දේසි යටතේ. රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයට එහි විධිමත් අනුකරණය නොතකා ප්රංශ භාෂාවෙන් වෙනස් අන්තර්ගතයක් ලැබුණි. රුසියානු ධනේශ්වරය, ප්රංශයේ මෙන්, උසාවි සම්භාව්‍යවාදය නිර්මාණය කිරීමට සහභාගී නොවීය. එය වැඩවසම් සබඳතා ශක්තිමත් කිරීමට උනන්දුවක් දක්වන රුසියානු වංශාධිපතියන්, එහි උසාවි ප්‍රභූන් අතර මතු විය. වඩාත්ම වංශාධිපති වන්නේ රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ න්‍යාය, වංශවත් නොවන සම්භවයක් ඇති ලේඛකයින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද - සාමාන්ය ට්‍රෙඩියකොව්ස්කි සහ ගොවි ලොමොනොසොව්ගේ පුත්‍රයා; මෙම සංසිද්ධිය තරමක් තේරුම්ගත හැකි ය - සූරාකෑමට ලක් වූ පන්තියේ ඇතැම් පුද්ගලයින්ට පාලක පන්තිය යටත් කිරීමේ ප්රතිඵලය. සම්භාව්‍යවාදයේ උදාර න්‍යායාචාර්ය සුමරොකොව්, මූලික වශයෙන් එකම මූලධර්ම ප්‍රගුණ කර, සම්භාව්ය කාව්ය ශාස්ත්‍රය ප්‍රතිනිර්මාණය කර අත්‍යවශ්‍ය විස්තර සහ විස්තර “අඩු” කර, එය රාජ සභිකයන්ගේ පමණක් නොව වංශාධිපතියන්ගේ පුළුල් කවවල සෞන්දර්යාත්මක අවශ්‍යතාවලට අනුවර්තනය කළේය. මෙම පරිහානිය සිදු වූයේ උග්ර සාහිත්ය අරගලයක වාතාවරණයක් තුළ ය. රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ වංශාධිපති මූලධර්ම සමන්විත වන්නේ, පළමුව, කවියා "උසස්" විෂයයන් තෝරා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් ය: "පහත්" තරාතිරමේ පුද්ගලයින්ට ප්රහසන සඳහා පමණක් අවසර දී ඇති අතර, එහිදී, ඉහළ සම්භවයක් ඇති පුද්ගලයින් නිගමනය කිරීම පිළිගත නොහැකි විය. නිරූපණ විෂයට අනුරූපව, කෘතියේ භාෂාව "ඉහළ" විය යුතුය: එහි චරිත කතා කරන්නේ "අධිකරණයේ භාෂාව, වඩාත්ම විචක්ෂණශීලී ඇමතිවරුන්, ප්රඥාවන්ත පූජකයන් සහ උතුම් වංශවත් අය" (ට්රෙඩ්යාකොව්ස්කි). "ඉහළ" මාතෘකා මත ලිවීමට කවියාට අලංකාර සහ හොඳ "රසයක්" තිබිය යුතුය; රසය වර්ධනය වන්නේ අනුරූප අධ්‍යාපනය නිසා ය: කවියාට වාචාලකම, අනුවර්තනය, මිථ්යා කථා - තේමා සහ රූපවල මූලාශ්‍රය - සහ සාහිත්ය රූප අධ්යයනය - ග්‍රීක, රෝම, ප්රංශ පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක් නිර්දේශ කෙරේ. සම්භාව්‍යවාදයේ කාව්ය ශාස්ත්‍රය, ස්වභාවයෙන්ම උතුම්, ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදයේ සමහර අංග වටහාගෙන, "හේතුව", "සාමාන්ය බුද්ධිය" කාව්ය ආශ්වාදයේ ප්රධාන නායකයා බවට පත් කරයි. තාර්කිකවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ඇදහිය නොහැකි දේ ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබේ, "පිළිගැනීම", "ස්වභාවධර්මය අනුකරණය කිරීම" යන මූලධර්මය ඉදිරිපත් කරයි. නමුත් "සොබාදහම අනුකරණය කිරීම" තවමත් පසුකාලීන යථාර්ථවාදයෙන් බොහෝ දුරස් ය: "ස්වභාවධර්මය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සැබෑ, වෙනස් කළ හැකි යථාර්ථය නොව, සංසිද්ධිවල සාරය, නිරූපණය කිරීමේදී පුද්ගල, තාවකාලික සහ දේශීය සියල්ල ඉවත දමනු ලැබේ. ප්‍රකාශනයේ ගණිතමය නිරවද්‍යතාවය සොයන, "සාමාන්ය බුද්ධිය" මත ගොඩනැගුණු මෙම "ඉහළ" කාව්‍යයට උසස් කාර්යයන් ඇත: එය ඉගැන්විය යුතු අතර සම්භාව්‍යවාදය විශේෂයෙන් උපදේශාත්මක ප්‍රභේද වගා කරයි. පළමුවෙන්ම, රුසියානු සම්භාව්ය කාව්ය ශාස්ත්‍රය නව කාර්යයන් සඳහා අනුවර්තනය විය යුතු කාව්ය භාෂාවේ ප්‍රශ්න වර්ධනය කිරීමේ නිරත විය. ලොමොනොසොව් "සන්සුන්තා තුනක්" පිළිබඳ න්‍යාය ලබා දුන්නේය - ඉහළ, මධ්‍යම සහ පහත්: ආරම්භක ස්ථානය වන්නේ "ස්ලාවික් කියමන්" භාවිතා කිරීමයි. මෙම න්‍යාය සුමරොකොව්ගේ දැඩි විවේචනයට තුඩු දුන් නමුත් එය කාව්‍යමය භාවිතයට සහ කොන්දේසි වලට යටත් විය. කෙසේ වෙතත්, ලොමොනොසොව් අවසානයේ ට්‍රෙඩියාකොව්ස්කි විසින් මීට පෙර යෝජනා කරන ලද සහ ප්‍රායෝගිකව “පීටර්ගේ යුගයේ” නිර්නාමික කවියන් විසින් සිදු කරන ලද විෂය නිර්දේශ ක්‍රමයේ සිට විෂයමාලා-ටොනික් එක දක්වා සංක්‍රමණය නීතිගත කළේය. ඔහුගේ න්‍යායික කෘති ("රුසියානු කාව්යයේ රීති පිළිබඳ ලිපිය", "රුසියානු භාෂාවෙන් පල්ලියේ පොත් භාවිතය", "වාචාලකම" යනාදිය) අනුපිළිවෙලෙහි ප්‍රචාරය කළ ලොමොනොසොව්ගේ කෘති මගින් සම්භාව්‍යවාදය වඩාත් පැහැදිලිව නියෝජනය වේ. ලොමොනොසොව්ගේ කෘතිය තුළ, වැඩවසම් රුසියාවේ සමාජ-ආර්ථික පදනම පුළුල් කිරීම හා ශක්තිමත් කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටිමින් ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සාහිත්යය විසින් භයානක හා බොළඳ ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලද ගැටළු මතු වී කලාත්මකව විසඳා ඇත. උසස් කාව්යයේ ප්‍රභේද රාමුවෙන් ඉවත් නොවී, වැඩවසම්-නිරපේක්ෂ, මිලිටරි-නිලධාරී රාජාණ්ඩුවක ප්‍රවණතාව එහි යුරෝපීය "සංස්කෘතික" ආකාරයෙන් ප්‍රචාරණය කිරීම සඳහා ඔහු ඕඩයක් සහ අර්ධ වශයෙන් ඛේදවාචකයක් සහ වීර කාව්‍යයක් භාවිතා කළේය.
පීටර් I මෙම වැඩසටහන ස්ථිරව හා තීරණාත්මක ලෙස ගෙනහැර දැක්වූ බැවින්, ඔහු පසුකාලීන රජවරුන් සඳහා ආදර්ශයක් වන ලොමොනොසොව් සඳහා පරමාදර්ශයක් බවට පත්වේ. ලොමොනොසොව් සහ සුමරොකොව් සහ ඔහුගේ පාසල අතර ඇති නොගැලපීම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික සබඳතා මගින් නොව, ඔවුන්ගේ කණ්ඩායමේ වෙනස, අන්තර් පංතියේ තනතුරු මගින් පැහැදිලි කෙරේ. සුමරොකොව් සහ ඔහුගේ කණ්ඩායමේ සම්භාව්‍යවාදය අඩු වී තරමක් අශිෂ්ටයි. මෙහි කාර්ය සාධනය අවසාන කණ්ඩායමඑය R. හි දෙවන කාල පරිච්ඡේදය සඳහා දැනටමත් ලක්ෂණයකි. XVIII සියවස Sumarokov ගේ පාසල (Elagin, Rzhevsky, Alesimov, Bogdanovich, ආදිය) ලොමොනොසොව් පද්ධතියට එරෙහිව දැඩි ලෙස සටන් කරයි, කවියාගේ "ඉහළ" ශෛලිය උපහාසයට ලක් කරමින් හා සමච්චලයට ලක් කරයි, ඔහු සමඟ සාහිත්ය වාද විවාද පවත්වයි. 60 දශකය වන විට. "Sumarokites" Lomonosov පරාජය කරයි: ඔහුගේ සාහිත්ය මූලධර්ම, තාවකාලිකව බිඳී, 70 ගණන්වලදී පමණක් අර්ධ වශයෙන් පුනර්ජීවනය වනු ඇත. V. Petrov ගේ ode හි. "ඉහළ ජවයක්" ඉල්ලා සිටි ලොමොනොසොව්ට වෙනස්ව (ප්රකාශනය සඳහා පත් නොකළ කෘතිවල, ලොමොනොසොව් විසින්ම මෙම අවශ්යතා අනුගමනය කළේ නැත), සුමරොකොව්ගේ සාහිත්ය න්‍යාය සරල බව සහ ස්වභාවික භාවය සොයයි. ලොමොනොසොව් ප්රධාන වශයෙන් "ඉහළ" ප්‍රභේද ඉදිරිපත් කළේය - ඕඩ්, ඛේදවාචකය, වීර කාව්‍යය; සුමරොකොව් "මැද" සහ "පහත්" ප්‍රභේද - ගීතය, ආදර, මෝඩ, ප්‍රබන්ධ, හාස්ය, යනාදිය ඇති කරයි. ලොමොනොසොව්ගේ දුක්ඛිත කතාවට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ස්ලාවික් ආගමෙන් අවහිර වූ මාර්ග සහ රූපවලින් පිරී, සුමරොකොව් සරල භාෂාවක් භාවිතා කරයි. අශිෂ්ඨත්වයට ආගන්තුක නොවේ. රාජ්ය වැදගත්කමේ උච්ච ගැටළු වෙනුවට, Sumarokov පාසල සමීප, ප්රධාන වශයෙන් ආදරය තේමාවක් වර්ධනය කරයි, "සැහැල්ලු කවි" නිර්මාණය කරයි. කෙසේ වෙතත්, "ඉහළ" ශෛලිය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කිරීමක් නොමැත: "ඉහළ" කාව්යයේ ප්රභේදයන්ගෙන්, Sumarokov ගේ ඛේදවාචකය සංරක්ෂණය කර ඇති අතර විශේෂ අවධානයක් ලබා ගනී. සම්භාව්ය ඛේදවාචකය, මුහුණු නිරූපණය කිරීමේදී මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රමවේද තිබියදීත්, කුමන්ත්‍රණයේ කාලානුරූපී බව නොතකා, විචිත්‍රවත් දේශපාලන අන්තර්ගතයකින් සංතෘප්ත විය. එහි "වියුක්ත" තිබියදීත්, 18 වන සියවසේ රුසියානු ඛේදවාචකය. - වංශාධිපතිත්වයේ විවිධ ධාරාවන්ගේ අරගලයේ විචිත්‍රවත් සංදර්ශනයක්. සුමරොකොව් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් ඛේදවාචකය "ප්‍රබුද්ධ නිරපේක්ෂත්වයේ" ආත්මයෙන් රාජාණ්ඩු ප්‍රවණතා වලින් සංතෘප්ත කළ අතර, එහි රජුගේ "වීර ගුණ" සහ ඔහුගේ යටත්වැසියන්ගේ "ගෞරවය" පිළිබඳ අදහස හෙළිදරව් කළේය. සිංහාසනය, ඔවුන් රාජකාරි පක්ෂපාතී විෂය සමග ගැටුමකට පැමිණියහොත් පෞද්ගලික හැඟීම් ප්රතික්ෂේප කිරීම තුළ. අනෙක් අතට, රාජාණ්ඩුව "පියෙකු" (ඇත්ත වශයෙන්ම වංශවත් අය සඳහා) විය යුතු අතර, "කෲර පාලකයෙකු" නොවිය යුතු අතර ඔහුගේ සහාය දක්වන අයගේ අවශ්යතාවන් ජ්වලිතව බලා ගත යුතුය.
18 වන ශතවර්ෂයේ අවසාන තුන්වන භාගයේදී. වැඩවසම්-සර්ෆ් ක්‍රමයේ අර්බුදය මතුවෙමින් තිබේ. පදනම වන්නේ, වැඩෙන ධනේශ්වර සබඳතාවලට මුහුන දී සිටින ඉඩම් හිමි ආර්ථිකයේ අර්බුදය, තම ඉල්ලීම් සමග එලියට පැමිණ අයිතීන් ඉල්ලා සිටින නැගී එන ධනේශ්වර පන්තිය සමග ගැටීම තුල නව පන්ති ප්රතිවිරෝධතා වර්ධනය වීමයි. වැඩවසම් සූරාකෑමේ වර්ධනයේ අර්බුදයෙන් මිදීමේ මගක් සෙවීම උග්ර පන්ති අරගලයේ පිපිරීමකට තුඩු දෙයි: ජාතික විමුක්ති ව්‍යාපාරය සහ 1773-1775 ගොවි යුද්ධය සමස්ත වැඩවසම් ක්‍රමයම එහි අත්තිවාරම්වලට සොලවා දැමීය.
මෙම පදනම මත, බලයේ නිලධර උපකරණයේ වැරදිකරු සොයමින් සිටින වංශාධිපති විරෝධයක් වර්ධනය වේ. ඛේදවාචකයේදී, කුරිරු රජුගේ සහ ඔහුට එරෙහිව සටන් කරන නිදහසේ ආරක්ෂකයාගේ ප්‍රතිරූපය දිස්වේ, නමුත් කුමන්ත්‍රණයේ නිශ්චිත උතුම් අර්ථ නිරූපණයක. හාස්‍යය ලිපිකරු තම වස්තුව ලෙස ගනී. එම දිශාවටම අපගේ 18 වන සියවසේ නිර්මාණය කරන ලද නව ප්‍රභේදයක් ඇත - යුතෝපියාව. අවසාන වශයෙන්, නැගී එන නව සමාජ සම්බන්ධතා පිළිබිඹු කිරීම "ශෛලිය පිරිහීම", එය නව රුචි අරුචිකම් වලට අනුවර්තනය වීමයි.
ඛේදවාචකය ස්පර්ශ නොකර, උසස් ශෛලියේ "පහළවීම" සුමරොකොව් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් සමඟ ගීතවල රේඛා ඔස්සේ සහ විශේෂයෙන් හාස්‍යමය රේඛා ඔස්සේ ගමන් කළේය. ලොමොනොසොව්ගේ න්‍යාය ප්‍රහසනය පහත් ප්‍රභේද කාණ්ඩයට ආරෝපණය කළ අතර, එයට "නීති" වලින් වැඩි නිදහසක් ලබා දෙන අතර එමඟින් සම්භාව්‍යවාදය "පහළ කිරීමට" ඉඩ සලසයි. පුළුල් උදාර සාහිත්යය මෙම සාපේක්ෂ නිදහස භාවිතා කිරීමට අසමත් නොවීය. ඔහුගේ "කාව්ය පිළිබඳ ලිපිය" හි සුමරොකොව් ප්රහසන කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. ඇයට උපදේශාත්මක කාර්යයක් ලබා දෙන ලදී: "සමච්චලයක් සහිත හාස්‍යයේ දේපල වන්නේ කෝපය පාලනය කිරීමයි - විනෝදය සහ එහි සෘජු ප්‍රඥප්තිය භාවිතා කිරීම." බොයිලෝගේ උසාවි-රදළ න්‍යාය මිනිසුන්ට ඇබ්බැහි වීම සහ රළු විහිළු සඳහා මොලියර් හෙළා දකිමින් බුෆූනරිට එරෙහිව කැරලි ගැසුවේ නම්, සුමරොකොව් ඔහුගේ ප්‍රහසනයේ රළු විකට අංගයක් කැමැත්තෙන් පිළිගනී. සම්භාව්ය න්‍යාය ඉල්ලා සිටියේ හාස්‍යයේ ක්‍රියාව මිනිස් චරිතයේ දුෂ්ට ආශාව, එහි සමාජ වර්ණයෙන් පිටත සහ එහි පුද්ගල පාලනයෙන් පිටත කේන්ද්‍රගත විය යුතු බවයි. "ස්වභාවධර්මය" සහ "පිළිබඳව" පිළිබඳ සම්භාව්ය අවබෝධයෙන් අනුගමනය කරන ලද මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රමවේදය පහත පරිදි විය. arr. දැඩි ලෙස දක්වා ඇති චරිත කවයක් සහිත චරිත ප්‍රහසනයේ ප්රධාන ක්‍රමය (කළු, නූගත්, විචක්ෂණ, ඩැන්ඩි, පෙඩන්ට්, වංක උසාවිය යනාදිය). ප්‍රහසනයේ කතා වස්තුව සීමාසහිත වන අතර, රෝමානු විකට නළුවන් විසින් කලින් නියම කර ඇති අතර Moliere, Renyard, Detouch සහ වෙනත් අයගේ ප්‍රහසනවල වෙනස්කම් සහිතව පුනරාවර්තනය වේ. ඉතාලි ප්රහසන 18 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු රංග ශාලාවේ පැවති වෙස් මුහුණු (commedia dell'arte). dandies සහ dandies, pedants, නූගත්, මිථ්යා විශ්වාස, කාලකණ්ණි සමච්චලයට හෙලිදරව්, Sumarokov හාස්ය එහි උපදේශාත්මක කාර්යය අමතක කරන්නේ නැහැ: එහි වීරයන් උතුම් පන්තියේ නියෝජිතයන් වන අතර, ඔවුන් "උපහාසයට" "උතුම් සිරිත් විරිත් පාලනය කළ යුතුය." සුමරොකොව් ප්‍රහසනය දන්නේ එක් සතුරෙකු පමණි - ලිපිකරු, පේතෘස්ගේ නිලතල වගුවට ස්තූතිවන්ත වෙමින්, සමාජ ඉණිමඟට නැග, සේවය කරන වංශාධිපතියන් අතරට පිවිසිය හැකි අතර සමහර විට වංශාධිපතියෙකු බවට පත්විය හැකිය. කුලය පිළිබඳ හැඟීම සුමරොකොව් ලිපිකරුවන්ට වෛර කරයි. ඔහුගේ රසිකයින් අතර සුමරොකොව් ඉතා ඉක්මනින් "රුසියානු මොලියර්" ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් විය: කෙසේ වෙතත්, ප්‍රභේදයේ "පහත්වීම" නොතකා, පටු වංශවත් අධ්‍යාපනික ප්‍රවණතා සහිත ඔහුගේ ප්‍රහසනය ධනේශ්වර-පිලිස්තීනු මහජනතාව සෑහීමකට පත් කළේ නැත, එය එකවරම එහි පෙනුම සමඟ පාහේ. තියුණු විවේචනය. ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදයෙන් විශාල වශයෙන් බලපෑමට ලක් වූ සහ වංශාධිපතියන් වෙත නොව, "පිලිස්තීන" ප්‍රේක්ෂකයින් වෙත නැඹුරු වූ ලූකින්, සුමරොකොව් ප්‍රහසනයට එරෙහිව කතා කළේය. ඔහුම සටහන් කරන්නේ ඔහුගේ නාට්‍යයේ Mot Corrected by Love (1765) පළමු වේදිකාගත කිරීම උතුම් parterre ගේ අප්‍රසාදය ඇති කළ බවයි. ඔහුගේ නාට්‍යවල පෙරවදනෙහි, ඔහු නව ප්‍රේක්ෂක පිරිසක් ගැන කතා කරයි - ඔවුන්ගේ ස්වාමිවරුන්ට වඩා කියවන සේවකයන් ගැන; හාස්ය නිර්මාණ, ඔහු, විසිනි තමන්ගේම වචන , Yaroslavl ධනේශ්වරය විසින් නිර්මාණය කරන ලද නාට්ය නළුවන්ගේ වේදිකා කුසලතාවයේ සුවිශේෂතා සැලකිල්ලට ගත් අතර, "වැඩිපුර වෙළෙන්දන් රඟපෑ" නළුවන්. ලූකින් රුසියානු සිරිත් විරිත් පිළිබඳ සංයුක්ත නිරූපණයක් හාස්ය නාට්‍යයෙන් ඉල්ලා සිටී; ණයට ගත් බිම් කොටස "රුසියානු සිරිත් විරිත් වලට නැඹුරු විය යුතුය"; විදේශීය ආකාරයකින් ශබ්ද කරන චරිතවල නම් අතහැර දමා හාස්‍යයේ වීරයන්ට පිරිසිදු රුසියානු භාෂාවෙන් කථා කිරීමට බල කිරීම අවශ්‍ය වේ, උදාහරණයක් ලෙස "විදේශීය කථනයට" පමණක් ඉඩ දෙන්න. ඩැන්ඩි සහ ඩැන්ඩිගේ කථන ලක්ෂණ සඳහා. න්‍යායාත්මකව, ලුකින් ප්‍රායෝගිකව වඩා ප්‍රබල විය: ඔහුගේම ප්රහසන සම්පූර්ණයෙන්ම නව මූලධර්ම ක්රියාත්මක නොකළ නමුත් සමහර අවස්ථාවල (උදාහරණයක් ලෙස, The Scrapbook, 1765 හි) ඔහු වංශවත් අයගේ (ඇතුළත්) තියුණු විවේචනයට ද සමත් විය. වෙළෙන්දෙකුගේ මුඛය); වැඩවසම් ලෙස සේවකයන් සමඟ වංශාධිපතියන්ට සලකන ආකාරය උපහාසාත්මක ලක්‍ෂණවලින් ඔහු සටහන් කළේ ය. arr. සමස්ත වැඩවසම්-සර්ෆ් පද්ධතිය. අනෙකුත් නාට්ය රචකයන් - Fonvizin, Knyazhnin, Nikolev, Kapnist සහ තවත් අය - "හාස්ය නාට්‍යය රුසියානු ප්‍රවණතාවලට නැඹුරු කිරීම" යන ධනේශ්වර සටන් පාඨය අනුගමනය කළහ.මෙයින් ඇඟවෙන්නේ 60 සහ 70 ගණන්වල බවයි. ධනේශ්වර කණ්ඩායම්වල හඬට ඇහුම්කන් දීමට පමණක් නොව, ඔවුන්ට එරෙහි සටනේදී, ඒ අනුව ප්රතිසංවිධානය කිරීමට උත්තමයන්ට සිදු විය. ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ උදාර හාස්‍යයේ විකාශනය, චරිතවල වියුක්ත ප්‍රහසනයක සිට සංයුක්ත එදිනෙදා ප්‍රහසනයක් දක්වා, මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රමානුකූලවාදයේ සිට උතුම් යථාර්ථය ටයිප් කිරීමේ අත්දැකීම් දක්වා ඉදිරියට යයි. එදිනෙදා උදාර හාස්ය නාට්‍යයේ සමෘද්ධිමත් වීම 18 වැනි සියවසේ අවසාන තෙවැනි භාගයේ ලක්ෂණයකි. එහි කර්තව්‍යය වන්නේ වංශාධිපතියන් නඩත්තු කිරීම, ශක්තිමත් කිරීම, එය නැවත අධ්‍යාපනය ලබා දීමයි, එවිට එහි දුර්වලතා මඟහරවා ගැනීමට ගොවීන්ට සහ අර්ධ වශයෙන් ධනේශ්වරයට එරෙහි විය හැකිය. මෙම කාලයේ ප්‍රහසනයේ වංශවත් අය විවේචනය කිරීම සාමාන්යයෙන් චෝදනාකාරී ව්‍යාකූලත්වයෙන් තොර, මිත්‍රශීලී ය: චෝදනා වැඩවසම්-සර්ෆ් ක්‍රමයේ සාරයට සම්බන්ධ නොවේ, ඊට පටහැනිව, ඔවුන් පහත් සංස්කෘතික මට්ටමට විරුද්ධ වෙමින් මෙම තේමාව වෙනතකට යොමු කිරීමට උත්සාහ කරයි. Ch හි. arr. අගනුවර වංශවත් අයගේ සංස්කෘතික "විකෘති" වලට එරෙහිව, පළාත් කුඩා ඉඩම් වංශාධිපතියන්. එදිනෙදා හාස්‍යය උතුම් දේශපාලනය ප්‍රබෝධමත් කිරීමේ මාධ්‍යයක් බවට පත් වූ අතර, ප්රංශ මේනියාව ප්‍රභූන්ගේ ව්‍යාජ අධ්‍යාපනයේ සංසිද්ධියක් ලෙස උපහාසයට ලක් කළේය, ඩැන්ඩි සහ ඩැන්ඩි පිළිබඳ නිෂ්ඵල කතා සහ නිෂ්ඵල කතා, කුඩා පරිමාණ සිරිත් විරිත්වල රළුබව, උතුම් "නූගත්කම" පිළිබඳ නොදැනුවත්කම. ඇය සියලු ආකාරයේ නිදහස් චින්තනයට එරෙහිව අනතුරු ඇඟවූවාය - වෝල්ටෙයර්වාදය, භෞතිකවාදය, ෆ්‍රීමේසන්රි, ඒවා වැඩවසම්-ඉඩම් හිමියාගේ දෘෂ්ටිවාදයේ අඛණ්ඩතාවයට සතුරු සංසිද්ධි ලෙස වටහාගෙන, ඇය වෙනත් වතු නියෝජිතයින්ට - වෙළෙන්දන් සහ විශේෂයෙන් ලිපිකරුවන්ට එරෙහිව ආයුධ අතට ගෙන, එය ඔවුන් තුළ ඇති බව විශ්වාස කළාය. උදාර ක්‍රමයේ අඩුපාඩු වලට හේතුව අල්ලස, වංචාව, අධිකරණමය කරදර - අල්ලස් ගන්නන් සහ නිලධාරීන් රාජ්ය ක්‍රමයේ නිෂ්පාදනයක් බව නොදැන සිටීම සහ නොදැනීම සහ එය මෙසේ තැබීමයි. arr. හේතුව ඇති ස්ථානයට ප්‍රතිවිපාකය (කැප්නිස්ට් විසින් "යබෙදා"). ප්‍රහසනය වංශවත් අයගේ නිෂේධාත්මක රූප උතුම් "ගෞරවය" දරන්නන්ගේ රූප සමඟ සංසන්දනය කළේය - ස්ටාරොඩොමොව්, ප්‍රව්ඩින්, මිලොනොව්. Fonvizin ස්ටාරෝඩම්ගේ මුවින් උදාර අධ්‍යාපන ප්‍රතිපත්තියේ මූලධර්ම විශේෂයෙන් උද්යෝගිමත් ලෙස ප්රකාශ කළේ සදාචාරාත්මකව දිරාපත් වන උසාවි වංශවත් බව හෙළිදරව් කරමින්, "උත්තමයෙන් නොව යහපත් ක්‍රියාවන්ගෙන්" සමන්විත වංශාධිපතිත්වය, යහපත් ක්‍රියාවෙන්, හැඟීම් වර්ධනය කිරීමේදී ය. තර්කයට වඩා වටිනා හැඟීම් අධ්‍යාපනය පිළිබඳ දේශනා කිරීම, 18 වැනි සියවසේ බටහිර දියුණු ධනේශ්වරයේ එක් මූලධර්මයක පරිවර්තනය වූ උකහා ගැනීමකි. (රුසියානු හැඟීම්වාදය පිළිබඳ විස්තරයක් සඳහා පහත බලන්න). සම්භාව්ය ප්රහසන (එකමුතුකම, ප්‍රේම සම්බන්ධය, පුද්ගලයන් "ගුණවත්" සහ "දුෂ්ට" ලෙස බෙදීම, චරිතවල නම්-ක්ලිචස් - Khanzhakhina, Skotinin, Krivosudov, ආදිය) විධිමත් සමානකමක් පවත්වා ගනිමින්, එදිනෙදා ප්‍රහසනය කෙසේ වෙතත් එහි කැපී පෙනේ. චරිතවල හාස්‍යයේ මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රමවේදයෙන් කලාත්මක ක්‍රමය. මෙය සාමාන්ය එදිනෙදා ලක්ෂණ වල ක්‍රමයකි, විශේෂයෙන් සෘණාත්මක මුහුණු නිරූපණය කිරීමේදී ප්රකාශ වේ. ගෘහස්ථ ටයිප් කිරීම ද සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ එපිසෝඩික් වැදගත්කමකින් යුත් එදිනෙදා සංඛ්‍යා හඳුන්වාදීමෙනි ("නෙඩෝරොස්ල්" හි - මිට්‍රොෆාන්ගේ ගුරුවරයා, ඔහුගේ මව, ටේලර් ට්‍රිෂ්කා), අවධාරණය කරන කථන ලක්ෂණයකි. භාෂා ලක්ෂණමෙම පරිසරය (dandies සහ dandies පිළිබඳ රුසියානු-ප්රංශ භාෂාව, ලිපිකරුවන්, සෙමනේරියන්, ආදිය භාෂාවේ වෘත්තීය සහ පන්ති ලක්ෂණ). මෙම ප්රහසනයෙන් - සෘජු මාර්ගයක් 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ විකට නාට්ය වෙත යොමු කරයි. - ක්‍රිලොව්, ෂකොව්ස්කි සහ පසුව ග්‍රිබොයෙඩොව් වෙත. සම්භාව්ය "නීති" අභිබවා යථාර්ථවාදී ක්‍රමය ප්‍රගුණ කිරීම සඳහා වර්ධනය වෙමින්, හාස්‍යය "තුන්වන පන්තියේ" සාහිත්යයේ අංග උකහා ගැනීමට පටන් ගනී. විකට ඔපෙරාවේ ප්‍රභේදය ගැන ද එයම කිව යුතුය - "හඬ සහිත නාට්ය", එනම් ගායනය සහ සංගීත සහය සඳහා අංක ඇතුළත් කරන්න. විකට ඔපෙරා වල කතුවරුන් අතර අපට හමුවන්නේ උදා. "ඉතාලියේ සංචාරය කරන කවුන්ට් යගුෂින්ස්කිගේ සර්ෆ්", උතුම් දෘෂ්ටිවාදයේ ලේඛකයෙකු වන මැටින්ස්කි, ඔහුගේ "ගොස්ටිනි ඩ්වෝර්" නාට්‍යය සුප්‍රසිද්ධ විකට ඔපෙරාවක් වන Ablessimov ගේ "The Miller, a Sorcerer, a decever and a Matchmaker" (1779) හා සමාන සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගත්තේය. අනුකරණයන් ගණනාවකට හේතු වූ. Knyazhnin ගේ "අල්ලස", "මිලර් සහ අල්ලස ප්රතිවාදීන්" Plavilshchikov සහ වෙනත් අය විසිනි. පෙරදිග කතා, ඉතිහාසය, මිථ්යා කථා, ආදිය), ජනප්‍රවාද (ගීත, උත්සව නාට්‍යකරණය, විශේෂයෙන් මංගල උත්සව) බහුලව භාවිතා කරමින්, විකට ඔපෙරා එහි සංවර්ධනය අතරමග නතර වූ අතර, උදාහරණයක් ලෙස ළඟා විය. ගොවි තේමාවට, බොහෝ විට එය වලාකුළු රහිත අහසේ, වලාකුළු ඇති විය හැකි, නමුත් වැඩි කලක් නොව ("ගොවීන්ගේ ලාක්ෂණික අවසාන ගායනය සහිත කුමාරයාගේ "කරත්තයෙන් අවාසනාව" "trinket විනාශ විය අපිව, නමුත් ට්‍රින්කට් අපිව බේරුවා"). මූලික වශයෙන් විනෝදාස්වාදයේ ඉලක්කය හඹා යමින්, "ජාතිකත්වයේ" මාවතේ ඉදිරියට යන ගමනක් ලෙස කුතුහලයෙන් යුත් විකට ඔපෙරා ප්‍රභේදයට එතරම් සමාජ වැදගත්කමක් නොතිබුණි.
පන්ති ප්රතිවිරෝධතා උග්ර වුවද, වංශාධිපතිත්වය තවමත් කෙතරම් ශක්තිමත් ද යත්, එය එක්තරා දුරකට ඔහුගේ කෘති සංස්ලේෂණය කරන ලද ශ්‍රේෂ්ඨතම කවියා මැදින් ඉවත් කළ හැකි විය. විවිධ දිශාවන්ඉඩම් හිමි සාහිත්යය සහ එය වංශාධිපතියන්ගේ ජීවිතයේ ප්‍රීතිය හා පූර්ණත්වය සහ සාමාන්යයෙන් යම් ප්‍රමාණයකට ජීවිතයේ අඛණ්ඩ ගීතිකාවක් බවට පත්විය. මෙම කවියා ඩර්ෂාවින්, ලොමොනොසොව් ප්‍රසිද්ධියට පත් කළ ප්‍රභේදයේම ලොමොනොසොව් සම්භාව්‍යවාදයේ සම්ප්රදායන් අභිබවා යමින් - ඕඩයකින්. ලොමොනොසොව් “එලිසබෙත්ගේ ගායකයා” වන බැවින්, ඩර්ෂාවින් “ෆෙලිට්සාගේ ගායකයා” (කැතරින් II): නමුත් ඩර්ෂාවින්ගේ ඕඩය සම්භාව්ය කැනනයෙහි විරූපණයන්ගෙන් පිරී ඇත. මාතෘකාවේ අර්ථ නිරූපණය වන්නේ මිත්‍රශීලී-සුපුරුදු, සමහර විට සෙල්ලක්කාර කඩිමුඩියේ රාජාණ්ඩුව ප්‍රශංසා කිරීම සහ යථාර්ථවාදී, සමහර විට රළු දර්ශන හඳුන්වාදීම සහ දැඩි සැලැස්මක්, තාර්කික ව්‍යුහයක් සහ භාෂාවක් නොමැතිකමයි. "ඉහළ සන්සුන්" සිට හදිසියේම ස්වභාෂාව සහ සාමාන්ය, ඩර්ෂාවින්ගේ සියලුම කාව්ය සඳහා ලක්ෂණයක්, ශෛලීන් සහ ප්‍රභේදයන්ගේ මිශ්‍රණයක් බවට පත්වීම - මේ සියල්ල ලොමොනොසොව්ගේ කාව්‍යකරණයට පටහැනි වේ. සමස්තයක් ලෙස ගත් කල, ඩර්ෂාවින්ගේ කවිය ජීවිතය සමඟ ඇති ප්‍රීතියේ විචිත්‍ර ප්රකාශනයකි, අගනුවර වංශවත් අයගේ ජීවිතයේ උදම් සහ සුඛෝපභෝගී බව සහ වතු වංශාධිපතියන්ගේ ජීවිතයේ බහුල "සරලකම" පිළිබඳ විචිත්‍රවත් ප්රකාශනයකි. Derzhavin ගේ ස්වභාවය "වර්ණ මංගල්යයක්, ආලෝකය"; ඔහුගේ කාව්යයේ සංකේතාත්මක සංකේතවාදය පදනම් වී ඇත්තේ ගින්න, දිදුලන වටිනා ගල්, හිරු එළිය යන රූප මත ය. ඩර්ෂාවින්ගේ කවිය ගැඹුරින් ද්‍රව්‍යමය, වෛෂයික ය. මෙම "වෛෂයිකත්වය", භාෂාවේ ද්‍රව්‍යමයභාවය ලොමොනොසොව්ගේ කථාවේ විශ්මය ජනක වියුක්තභාවය සමඟ නොගැලපේ, ඩර්ෂාවින් විසින් ජයගත් සම්ප්රදායන්. කවියා තම පන්තියේ අනාගත ඉරණම ගැන විනාඩියකට සිතන්නේ සමහර විට පමණි, ඔහුගේ පැවැත්ම පෝෂණය කරන පද්ධතිය දැනටමත් බිඳී යාමට පටන් ගෙන ඇති බව සහජයෙන්ම දැනේ. නමුත් සමහර විට ඩර්ෂාවින් හරහා බිඳී යන සැකයේ සටහන් සහ අස්ථාවරත්වයේ සිතුවිලි ("අද දෙවියන්, හෙට දූවිලි") පැහැදිලි කරනු ලබන්නේ පන්තියේ තනි සාමාජිකයින්ගේ ඉරනම ගැන, "අවස්ථාවේ" කැමැත්ත ගැන භාවනා කිරීමෙනි. සමස්තයක් ලෙස පන්තියේ ඉරණම ගැන. සම්භාව්ය සෞන්දර්යය විනාශ කරමින්, ඩර්ෂාවින්ගේ කවි ක්‍රමයෙන් ගැලපේ (දී පසුගිය වසර) 19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදී රුසියානු ගීත කාව්යයේ පැවති හැඟීම්වාදය, "නියෝක්ලැසික්වාදය" සහ ඔසියානු රොමැන්ටික්වාදය වෙත.
උදාර ආඥාදායකත්වයේ කොන්දේසි යටතේ, අනෙකුත් පන්තිවල (විශාල හා සුලු ධනේශ්වර පංතියේ සහ ඊටත් වඩා ගොවි ජනතාව) සාහිත්ය ගොඩනැගීම අඩාල වූ නමුත් 18 වැනි සියවසේ අගභාගය වන විට ධනේශ්වර සබඳතා ගොඩනැගීමත් සමඟ එක්ව. 18 වැනි සියවසේ වර්ධනය වන ධනේශ්වර සාහිත්යයේ ශක්තිය ද වර්ධනය වෙමින් පවතී. මෙම සාහිත්යය තවමත් ප්රමාණවත් තරම් අධ්යයනය කර නැත. ධනේශ්වර සාහිත්ය විචාරය සටහන් කළේ උතුම් සාහිත්යය ධනේශ්වර පරිසරය තුළට "ගිලී යාමේ" ක්‍රියාවලිය පමණි - කතන්දර සහ නවකතා සිට පොදුවේ ගීත සහ පද රචනය දක්වා, මෙම නඩුවේ සිදු වූ කාර්යයේ සංකීර්ණ විරූපණය පැහැදිලි නොකර. යටත් පන්තීන් විසින් පාලක පන්තිය විසින් සාහිත්ය පරිහරණය කිරීම ස්වභාවික සංසිද්ධියක් වන නමුත් කිසිසේත් යාන්ත්‍රික නොවේ. නමුත් මෙම සැකසුම් තුළ පමණක් නොව XVIII සියවසේ විය. යටත් පංතිවල නිර්මාණශීලීත්වය. "අපිරිසිදු ආකාරයේ කඳුළු විකට" (Beumarchais ගේ "Eugenie" පරිවර්තනය සහ නිෂ්පාදනය සම්බන්ධයෙන්) එරෙහිව අවම වශයෙන් Sumarokov ගේ විරෝධය සිහිපත් කිරීම ප්රමාණවත්ය, එය වංශවත් අයට කොතරම් භයානකද යන්න තේරුම් ගැනීමට. ධනේශ්වර සාහිත්යය... 60 සහ 70 ගණන්වල. "තුන්වන පන්තියේ සාහිත්යය" දැනටමත් උතුම් ලේඛකයින් විසින් අප්රසන්න සහ සතුරු රෝග ලක්ෂණයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. උපහාසාත්මක පුවත්පත් කලාව සමෘද්ධිමත් වූ විට, ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදින් විසින් අර්ධ වශයෙන් අල්ලා ගන්නා ලද, උතුම් සම්භාව්ය වීර කාව්යයේ උපහාසාත්මක කතා (ඛෙරස්කොව්ගේ "රොසියාඩා" වැනි) - වීර-විකට කවි, "රුසියානු හැසිරීම් වලට නැඹුරු හාස්ය" යන සටන් පාඨය ලූකින් ඉදිරිපත් කළ කාලය මෙයයි. සාහිත්ය ශ්‍රේණිගත කිරීම්වල දී raznochintsy ලේඛකයින් - Chulkov, Popov, Komarov ඇතුළු වූ විට, නවකතාවේ ප්‍රභේද සහ සම්භාව්ය න්‍යායෙන් අපේක්ෂා නොකළ "කඳුළු විසුළු" නිර්මාණය වූ විට, "නීති" ප්‍රභේදයෙන් නිදහස් වූ ජනප්‍රියතාවය විකට ඔපෙරාවේ - "හඬ සහිත නාට්ය" වැඩි වූ විට, අවසානයේ ඔහුගේ සාහිත්ය ක්‍රියාකාරකම් තුළ පිළිබිඹු කළ වංශවත් අයගෙන් පළමු විප්ලවවාදියා, විප්ලවවාදී ගොවි ජනතාවගේ අභිලාෂයන්, රදිෂ්චෙව්, වැඩවසම්වාදයට තම පළමු අභියෝගය විසි කළේය. -සර්ෆ් සමාජය, වසර කිහිපයකින් එයට තීරණාත්මක ලෙස විරුද්ධ වීම සඳහා. ඉංග්රීසි උපහාසාත්මක සහ සදාචාරාත්මක සඟරාවල ආකෘතිය මත පැනනැඟුණු උපහාසාත්මක පුවත්පත් කලාව අතර, නියත වශයෙන්ම ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදය ප්‍රචාරය කරන ප්‍රකාශන කිහිපයක් පළ විය (Parnassky Scribbler, 1770, Chulkov සහ Novikov ගේ සඟරා - Truten, 1769, Painter, 1772, සහ Wallet 17774). රුසියානු ධනේශ්වරයේ පීඩනයේ තත්වයන් තුළ සාහිත්යයට හඳුන්වා දිය නොහැකි වංශාධිපතිත්වයට එරෙහි ප්‍රවණතා ප්රකාශ කිරීම සඳහා උපහාසය ප්රධාන සාහිත්ය ප්‍රභේදය විය. සඟරාවල උතුම් හා ධනේශ්වර උපහාසය අතර වෙනස වහාම කැපී පෙනේ. උදාරත්වය (උදාහරණයක් ලෙස, "ඕනෑම දෙයක් සහ සෑම දෙයක්ම") "සිනාසෙන ආකාරයේ" උපහාසය, උදාර හැසිරීම් පිළිබඳ සැහැල්ලු හා මෘදු විවේචන, කුහකකමේ ප්‍රකාශන, අසරණ භාවය, ඕපාදූප වලට නැඹුරු වීම යනාදිය නියෝජනය කරයි.
ධනේශ්වර උපහාසය එහි සටන් පාඨය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට තරම් සමාජීය වශයෙන් දිග හැරේ - Novikov ගේ "ඩ්‍රෝන්" හි අභිලේඛනය - "ඔවුන් වැඩ කරයි, ඔබ ඔවුන්ගේ පාන් කනවා", නිසැකවම සමාජීය වශයෙන් මුවහත් කර ඇත, දෙවන සංස්කරණයේදී එය තවත් මධ්‍යස්ථව ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට සිදු විය. ධනේශ්වර උපහාසය වංශවත් අයට, විශේෂයෙන් උතුම් රදළ පැලැන්තියට එරෙහිව යුද්ධය ප්රකාශ කරයි, එයට විරුද්ධ වන්නේ "සමහර මෝඩ වංශාධිපතීන්ගේ උපභාෂාවෙන් පරිපූර්ණ, ගුණවත්, නපුරු මිනිසෙකු වුවද, නපුරු මිනිසෙකු" යන ප්‍රතිරූපයෙනි. The Painter හි පළ වූ “Razorlennaya” ගමට ගිය ගමනක් පිළිබඳ එක්තරා තොරතුරු තාක්ෂණ (පැහැදිලිවම Radishchev) කතන්දරය වැනි විචිත්‍රවත් සර්ෆ්ඩම් විරෝධී ලිපි අපි මෙයට එකතු කළහොත්, මේ ආකාරයේ උපහාසාත්මක පුවත්පත් කලාවක් බවට පත් වූයේ මන්දැයි පැහැදිලි වේ. කෙටි කාලීන සංසිද්ධියක්. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ "තුන්වන පන්තියේ සාහිත්යය" සක්රිය කිරීම "වීර-විකට කාව්ය" (චුල්කොව්) නිර්මාණය කිරීමට ද බලපෑවේය, එය වංශවත් සාහිත්යයට (V. Maikov) බලපෑමක් ඇති කළේය. මෙම ප්‍රභේදය "ඉහළ" ශෛලියේ (Kantemir, Tredyakovsky, Lomonosov) වීර කාව්යයේ උපහාසයක් ලෙස පෙනේ. "ඉහළ සන්සුන්" 19 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන දශකය දක්වා ශාස්ත්‍රීය ක්‍රෝයිගස් හි පැවති නමුත් එය උතුම් ගෝත්‍රික පරිසරය අතර පවා ජනප්රියත්වයක් ලබා ගත්තේ නැත. විකට කවිය "අඩු" කුමන්ත්‍රණය "ඉහළ සන්සුන්" තුළ අර්ථකථනය කරයි, පහත පරිදි උපහාස කරයි. arr. සහ සම්භාව්ය කාව්යයේ ව්‍යාකූල දර්ශන සහ මිථ්යා දර්ශන සහ කුමන්ත්‍රණ තත්වයන්: "වීරයා" සටන් වලදී, බීමත් ආරවුලකදී පෙන්වයි; "නීච" යථාර්ථයේ රූප සටහන් හඳුන්වාදීම - පහළ ස්ථරයේ ජීවන රටාව - උතුම් රාජ්යයේ මිනිසුන්ගේ තත්වය සංලක්ෂිත කිරීම සඳහා ද්රව්ය සපයයි. V. Maikov ("Elisha, or the Irritated Bacchus", 1771) විසින් රචිත කාව්යයේ, සීමා නිර්ණය, ගොවි ඉඩම් හිඟය, වැසිකිලි වෙළඳාම, නිවැරදි කිරීමේ නිවසක් හේතුවෙන් අසල්වැසි ගම්මානවල සිර ජීවිතය, ගොවි වැඩ, සටන් සහ ආරවුල් නිරූපණය කරන දර්ශන විසුරුවන භාර්යාවන්", ආරාමයක් හා සසඳන විට, කවියේ භාෂාව තරම් උතුම් තේමාවෙන් ඈත් වන අතර, එය සජීවී, "පොදු" කථාවක් මත ස්ථාපනය කර ඇත. Bogdanovich ගේ "Darling", "Sumarokov පාසලෙන්" මතු වූ "සැහැල්ලු කවියේ" නිෂ්පාදනයක්, 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසන් වූ කෘති සඳහා මාර්ගය විවෘත කරන "සැහැල්ලු කවි" නිෂ්පාදනයකි. පුෂ්කින් විසින් "රුස්ලාන් සහ ලියුඩ්මිලා" වනු ඇත. චුල්කොව්ගේ විකට කවි වෙනස් චරිතයකින් කැපී පෙනේ, වංශවත් අයගේ කවියට විනිවිද නොයන ජනප්‍රවාද ද්රව්ය ආකර්ෂණය කර ගැනීම සිත්ගන්නා කරුණකි. උදාර කවියන් සාමාන්යයෙන් ජනප්‍රවාදයට සරලව සැලකූහ: උදාහරණයක් ලෙස ඩර්ෂාවින්. රුසියානු සුරංගනා කතා සහ වීර කාව්‍යයන් "ඒකවර්ණ හා ඒකවර්ණ" ලෙස සැලකූ අතර, ඒවා තුළ ඔහු දුටුවේ "විකාර, ම්ලේච්ඡත්වය සහ ප්‍රකාශිත කාන්තා ලිංගයට දැඩි අගෞරවයක් ගැන යෝධ හා වීර පුරසාරම් දොඩන" පමණි. චුල්කොව් ජනප්‍රවාද ද්රව්ය එකතු කරන්නා සහ ප්රකාශකයා ද විය. "Iroi-comic කවිය" එහි වර්ධනය 70 දශකයෙන් පසු බිඳ වැටේ, ඔසිපොව්, Kotelnitsky, Naumov යනාදී විසින් සංශෝධිත "Aeneids" හි burlesque කවියක් - උපහාසාත්මක ආකාරයෙන් පසුකාලීනව පුනර්ජීවනය කිරීම සඳහා, Boileau ද burlesque ලෙස සැලකේ. පොදු ප්‍රභේදයක් ලෙස. වීරෝදාර කුමන්ත්‍රණය ගොරහැඩි අසභ්‍ය ස්වරයකින් අර්ථකථනය කිරීම ඉහළ පන්තිවල උත්සව සාහිත්‍යයෙන් ඉවතට තල්ලු කිරීමේ එක් මාධ්‍යයක් විය. සුලු ධනේශ්වර පරිසරයකින් "සුළු" ලේඛකයන් නිර්මාණය කිරීම රුසියානු සරදම් කළේ මෙයයි. නමුත් නවකතා ක්ෂේත්‍රයේ "තුන්වන පන්තියේ" සාහිත්යය විශේෂයෙන් සාරවත් විය. සම්භාව්ය න්‍යාය නවකතාව ගැන වචනයක්වත් කීවේ නැත; සුමරොකොව්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, නවකතා යනු "මිනිසුන් විසින් සොයා ගන්නා ලද, නිෂ්ඵල ලෙස කාලය ගත කරන, සහ මිනිස් සදාචාරය දූෂණය කිරීමට සහ සුඛෝපභෝගී හා මාංසික ආශාවන්හි දැඩි දෘඩතාවයට පමණක් සේවය කරන මුඩු බිමකි." එසේ වුවද, නවකතාව 18 වන සියවසේ දෙවන භාගය පිරී ගියේය. පර්යේෂකයාට අනුව, 18 වැනි සියවසේ සියලුම මුද්‍රිත නිෂ්පාදනවලින් 13.12%ක් නවකතාවලින් සමන්විත වන අතර, සියලු “සියලු භාෂාවෙන්” 32%ක්, විශේෂයෙන්ම “නිදහස් මුද්‍රණාගාර” බිහිවීමත් සමඟම සියවසේ අවසානය වන විට සංඛ්‍යාවෙන් වැඩිවේ. මේ සමඟම, ඒවා අත් අකුරින් ද බෙදා හරිනු ලැබේ. "ඒ දෙකම සහ සියෝ" සඟරාවේ චුල්කොව් ලිපිකරුවෙකු විස්තර කරයි, බෝව් ගැන, පීටර් ද ගෝල්ඩන් කීස් ගැන, එව්ඩොක් සහ බර්ෆ් ගැන ජනප්‍රිය කථා වල ලිපි හුවමාරුව පෝෂණය කරයි: ඔහුට "බෝව්" හතළිස් වතාවක් නැවත ලිවීමට සිදු විය. නවකතාව විවිධාකාර සමාජ කණ්ඩායම්වලට විනිවිද යයි: ඉඩම් හිමියාගේ පුස්තකාල එයින් පිරී ඇත, වෙළෙන්දෝ, සුළු ධනේශ්වරය සහ සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් මළුව එය උද්යෝගයෙන් කියවයි; එහි ජනප්‍රියත්වය මතක සටහන්කරුවන් (බොලෝටොව්, ඩිමිත්‍රීව්, ආදිය) සහ අවසාන වශයෙන්, පාඨකයාගේ සහ විශේෂයෙන් පාඨකයාගේ ප්‍රතිරූපය ග්‍රහණය කර ගන්නා සාහිත්යය විසින්ම සනාථ වේ. නවකතා වලට ආදරය කරන්නියක්, නවකතාවේ වීරයා තුළ ඇගේ පරමාදර්ශය හෙළි කරන උතුම් ගැහැණු ළමයෙක්, පසුව ඇය මුණගැසෙන පළමු දැන හඳුනා ගැනීම තුළ මූර්තිමත් වූවාය, පසුව උතුම් සාහිත්යයේ සම්භාව්ය ප්‍රතිරූපය බවට පත්විය (සොෆියා ග්‍රිබොයෙඩොව්ස්කායා, ටැටියානා පුෂ්කින්ස්කායා). 18 වන සියවසේ නවකතාවේ ප්‍රභේද විවිධත්වය. ඉතා විශාල. වංශවත් අය අතර විශේෂයෙන් ජනප්‍රිය වූ අතර, එක් අතකින්, පරිවර්තනය කරන ලද - නයිට්ලි, එඬේරාගේ, ෆෙනෙලොනොව්ගේ "ටෙලිමැක්" වැනි සදාචාරාත්මක ප්‍රවණතාවක් සහිත සැලෝන්-වීර නවකතා සහ ඔහුගේ අනුකරණයන් කෙරස්කොව් ("කැඩ්මස් සහ සමගිය"); අනෙක් අතට, "The Adventures of the Marquis G *" ලෙස පරිවර්තනය කරන ලද පරමාදර්ශී වංශාධිපතියන්ගේ රූප නිරූපණය කරන මනෝවිද්‍යාත්මක නවකතාවකි. ධනේශ්වර පරිසරය තුළ, ඔවුන් Lesage විසින් රචිත "Gilles Blaz" වැනි "තක්කඩි" නවකතාවක ප්‍රභේදයකට හෝ නවකතාගත සුරංගනා කතාවක (Chulkov, Komarov, Levshin, Popov) ප්‍රභේදයට ප්‍රිය කරති. එය "තුන්වැනි පන්තියේ" සාහිත්යයේ විශේෂයෙන් පැතිරී ඇති හොර නවකතාවේ ප්‍රභේදයයි. වෘත්තීන් වෙනස් කරන දක්ෂ වීරයෙකු ගැන කතා කරමින්, තත්වයන් බලහත්කාරයෙන් සමාජ ඉණිමඟට බැස හෝ නැගීම, මෙම නවකතාව "සමාජ පහළ පංතියේ" ජීවිතය කෙරෙහි සැලකිය යුතු අවධානයක් යොමු කරමින් එදිනෙදා පරිසරය වෙනස් කිරීමට හැකි විය. 18 වන ශතවර්ෂයේ වඩාත්ම ජනප්‍රිය නවකතා වලින් එකක්, පාඨකයාගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී සංරක්ෂණය කර ඇති අතර පසුව - "වන්කා කයින්ගේ කතාව" - පදනමක් ලෙස ගත්තේ ඓතිහාසික පුද්ගලයෙකි, එක්තරා අයිවන් ඔසිපොව්, මළුවක සිට සොරෙකු බවට පත් වූ ගොවියෙකි. සොරෙකුගෙන් - වොල්ගා කොල්ලකරුවෙකු, මංකොල්ලකරුවෙකුගෙන් - පොලිස් ඔත්තුකරුවෙකු සහ රහස් පරීක්ෂකයෙකි. ඔහුගේ චරිතාපදානය "රහස් පරීක්ෂක" නවකතාවක් සඳහා කැන්වසයක් ලෙස සේවය කළේය, අනුවර්තන කිහිපයක් තිබුණි, ඒවායින් වඩාත් ජනප්‍රිය වන්නේ ලේඛක මැට්වි කොමාරොව්ට ය. කොමරොව්ට වෙනත් ජනප්‍රිය නවකතා ද ඇත - "මගේ සාමිවරයා ජෝර්ජ් ගැන" (ගොවීන් විසින් කියවන ජනප්‍රිය සාහිත්ය සාම්පල අතර නෙක්‍රාසොව්ගේ "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන" කාව්යයේ සඳහන් "මගේ මෝඩ ස්වාමියා ගැන") සහ "නොසතුටුදායක නිකනෝර් හෝ ද රුසියානු වංශාධිපතියෙකුගේ වික්‍රමාන්විතයන් ", තක්කඩි නවකතාවේ වීරයා වංශාධිපතියෙකු වන අතර, වැරදි ක්‍රියා මාලාවකින් පසුව, විහිළු ලිපිකරුවෙකු ලෙස තම ජීවිතය අවසන් කරයි. "වීර-විකට" කාව්යයේ මෙන්, වෙළෙන්දන්ගේ, ශිල්පීන්ගේ සහ ගොවීන්ගේ ජීවිතයෙන් ද්රව්ය හඳුන්වා දීමට තක්කඩි ප්‍රභේදයේ නවකතාවට හැකි විය. arr. "තුන්වන වතුයායේ" සාහිත්යයේ ස්වයං-තහවුරු කිරීම. රුසියානු වීර කාව්‍යය සහ අපූරු ජනප්‍රවාද සමඟ නයිට්ලි නවකතාවේ මූලද්‍රව්‍ය මිශ්‍රණයෙන් පැනනැගුණු අතිවිශිෂ්ට-ත්‍රාසජනක නවකතාවේ ද එම අරමුණම ඉටු විය. ජනප්‍රවාද හඳුන්වාදීම (බොහෝ විට අසත්‍ය වුවත්, විශේෂයෙන් එය පැමිණි විට ස්ලාවික් පුරාවෘත්තය) එය ද විය සාහිත්ය ජයග්රහණයතුන්වන වතුයාය, එහි ජීවිතයේ මෙන්ම පොදුවේ "සමාජ පහත් පංතියේ" ජීවිතයේ ද ජනප්‍රවාද තවමත් එදිනෙදා ජීවිතයේ අනිවාර්ය අංගයක් විය. නවකතා ක්ෂේත්‍රයේ ධනේශ්වරය තම වචනය කීවේ එලෙසය. පන්තියේ සාපේක්ෂ දුර්වලතාවය ඔහුට වෙනත් ප්‍රභේද ප්‍රගුණ කිරීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. බටහිර රටවල එය සිදු වූ තරමට නාට්‍යමය. 60 දශකයේ මැද භාගයේ සිට. බටහිර ධනේශ්වර නාට්ය පිළිබඳ සුප්‍රසිද්ධ උදාහරණ රුසියානු පරිවර්තනවල දක්නට ලැබේ - ලිලෝගේ "ද ලන්ඩන් වෙළෙන්දා", ඩිඩරොට්, මර්සියර්, ලෙසින්ගේ නාට්ය; "අනුකම්පා සහගත සංසිද්ධි" හාස්‍යයට හඳුන්වා දෙමින්, ලූකින් නාට්ය ප්‍රභේදයට ප්‍රවේශ වීමට උත්සාහ කරයි; ඔවුන්ගේ සමහර නාට්‍යවල Kheraskov, Verevkin ("එය එසේ විය යුතුය"), The Smelters ("The Sideman", "The Bobyl") ඔහුට තරමක් සමීප නමුත් නාට්ය ප්‍රභේදය - බටහිර යුරෝපීය ධනේශ්වර නාට්‍යවලට වඩා සැලකිය යුතු වෙනස්කම් ඇත. - හැඟීම්වාදයේ යුගයේ දැනටමත් පූර්ණ සංවර්ධනය වෙමින් පවතී.
කෙසේ වෙතත්, 70 දශකයේ සාහිත්යයේ. පන්ති අරගලයේ උග්‍රවීම තවදුරටත් "තුන්වන පන්තියේ" රේඛාව ඔස්සේ පමනක් නොව, ප්රධාන වශයෙන් සහ විශාලම බලවේගය සමග ගොවීන්ගේ රේඛාව ඔස්සේ විය. 1773-1775 ගොවි යුද්ධය, පෙර දිගු ගොවි ව්‍යාපාරවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, වැඩවසම් සමාජයේ ප්‍රතිවිරෝධතාවල තීව්‍ර බව හෙළිදරව් කළේය. වංශාධිපතියෝ ගොවීන්ගේ පන්ති වෛරයේ ශක්තිය වටහා ගත් අතර, කැරලිකරුවන්ට තීරණාත්මක ලෙස පහර දී ඔවුන් සමඟ කටයුතු කළහ. ගොවි ව්යාපාරයේ දේශපාලන ස්වභාවය කෝපයේ කුණාටුවක් ඇති කරන කතා ගණනාවක් මේ කාලයේ වංශවත් අයගේ සාහිත්යය තුළ අපට තිබේ. Sumarokov කවි දෙකකින් "Pugachevshchina" ට විරුද්ධ වන අතර, Pugachev "නීච කොල්ලකරුවෙකු" ලෙස හඳුන්වමින්, "මංකොල්ලකාර සමූහයා" නායකයා, "සතුන්", "ස්වභාවධර්මයේ රාක්ෂයන්" යන කල්ලියක්; "උතුම්වරුන් සමූලඝාතනය කිරීමට" සහ "මෙම ආධාරය ඇතිව සිංහාසනය බිම හෙළීමට" උත්සාහ කරන ව්යාපාරයේ අරමුණු ගැන ඔහු සම්පූර්ණයෙන් දනී. Sumarokov ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් Pugachev සඳහා ප්රමාණවත් ක්රියාත්මක කිරීමක් නොමැත. මෑතකදී ප්රකාශයට පත් කරන ලද "පුගචෙව් දුෂ්ටයා පිළිබඳ කවි" හි නිර්නාමික කතුවරයා ද "දුෂ්ටයාට" දරුණු ලෙස ක්රියාත්මක කරන ලෙස ඉල්ලා සිටී. සදාකාලික විනාශය... ඇත්ත වශයෙන්ම උදාර දෘෂ්ටිකෝණයකින් යුගය නිරූපණය කිරීමේ උත්සාහයක් වෙරෙව්කින් විසින් "හරියටම" (1785 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද, 1779 දී ලියා ඇත) විසින් ප්‍රහසනය තුළ සිදු කරන ලදී. කතුවරයා ගොවි ජනතාවට එරෙහි දණ්ඩනීය ගවේෂණයක සාමාජිකයෙකි. පුගචෙව් දැනටමත් අල්ලාගෙන සිටින විට හාස්‍යයේ ක්‍රියාකාරී කාලය චලනයේ අවසාන මොහොතයි. හාස්‍යය තුළ, කැරලිකරුවන් නගරයට ළඟා වූ විට නගරයෙන් පිටව ගිය වොයිවෝඩ් ඇත (යථාර්ථයේ එක් වරකට වඩා සිදු වූ කරුණකි); ඒකාකෘතික කුතුහලය (පෙම්වතුන් මුහුණ දෙන බාධක) ඓතිහාසික මොහොතේ රසය මගින් වර්ණවත් වේ: වීරයා හමුදාවට යයි, මන්ද "උතුම් සගයන්ගේ ලේ වැගිරෙන විට විවාහයන් සහ ආදරය කිරීම ගැන සිතීම ලැජ්ජා සහගතය". මේ අතර, වීරවරිය සතුරන් අතට පත් වන අතර ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු ආකර්ෂණය කරයි; නැගිටීම දියකර හැරීමෙන් පසු, ඇයට ආරාමයකට යාමට අවශ්‍ය වුවද, වීරයා ඇය නිර්දෝෂී යැයි සලකමින් ඇගේ "ගෞරවය" නැවත ලබා දෙයි. කැරලිකාර ගොවීන්ට එරෙහි උදාර ප්‍රතිරෝධය උත්කර්ෂයට නැංවීමෙන් නාට්‍යය පිරී ඉතිරී යයි: ප්‍රතිරෝධයේ නායකයා වන පැනින්, "ස්වර්ගයේ සිට අග්‍ර දේවදූතයා" ට සමාන කර ඇත, "කුඩා" හමුදාව සමඟ ඔහු "පරාජය කර, විසුරුවා හැර, අධික ලෙස මසුන් ඇල්ලූ සහ සන්සුන් කළේය. මේ අපාගත අවජාතකයා", යනාදිය; තවත් මර්දනකරුවෙකු වන මිලිසන් (මිඛෙල්සන්) සමානව සතුටු වේ.
නොඅඩු රළුබව - වංශවත් අය සම්බන්ධයෙන් - මෙම යුගයේ ගොවි ජනතාව තුළ අපට හමු වේ ("මුඛ කවි" කොටස බලන්න). "වහලුන්ගේ විලාපය" ("පසුගිය සියවසේ වහලුන්ගේ විලාපය", "සරතොව් ගොවීන්ගේ පැමිණිල්ල සෙම්ස්කි උසාවියට") සිට සර්ෆ් වහල්භාවය පිළිබඳ ගීත හරහා අපි පුගචෙව් පිළිබඳ පොහොසත් ජනප්‍රවාදයකට පැමිණෙමු. 18 වන සියවසේ ගොවි ජනතාවගේ එදිනෙදා ජීවිතය තුළ. මීට පෙර රචනා කරන ලද ස්ටෙපාන් රාසින් පිළිබඳ ගීත ද සජීවීව. රාසින් පිළිබඳ ගීත සහ පුගචෙව් පිළිබඳ ගීත උග්ර පන්ති වෛරයේ හැඟීමකින් සංතෘප්ත වී ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, අප සතුව ඇත්තේ බොහෝ විට පුළුල් "පුගචෙව් චක්‍රයේ" කොටස් පමණි; නමුත් ඒවා ධනේශ්වර පර්යේෂකයන් විසින් වරක් නිර්මාණය කරන ලද 18 වැනි සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ මුහුණුවර වෙනස් කරන තරමක් වාචික හා ඓතිහාසික වශයෙන් වටිනා ද්‍රව්‍යයක් ද වේ.
සෘජුවම පිළිබිඹු නොවූ ගොවීන් අතර විප්ලවවාදී පැසවීම ලිඛිත සාහිත්යය , කෙසේ වෙතත් එය තුළ සුවිශේෂී බලපෑමක් ඇති විය. ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදීම, ඉඩම් හිමි සූරාකෑමට එරෙහිව ගොවීන්ගේ විරෝධතාව භේදවාදයේ එක්තරා කොටසක් තුළ එහි ප්රකාශනය සොයා ගන්නා ලදී. පසුකාලීනව, ධනේශ්වර ලේඛකයින් ගනනාවක් ඔවුන්ගේ කෘති තුලින් - නොගැලපෙන සහ පරස්පර විරෝධී - පවතින පර්යායට සතුරු ගොවි විඥානයේ ගලා යන ධාරාව පිළිබිඹු කළහ. එවැනි විවේචන සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, නොවිකොව් දැනටමත් අර්ධ වශයෙන් ක්‍රියා කර ඇත, මූලික වශයෙන් 18 වන සියවසේ ලිබරල්වාදයේ සාමාන්ය නියෝජිතයෙකු වන අතර පසුව ඔහු ෆ්‍රීමේසන්රි සහ ගුප්තවාදයේ ප්‍රතිගාමී මාවතට යොමු විය. 1790 දී, Radishchev විප්ලවවාදී හැඟීම් පිළිබඳ ප්රකාශකයා විය. අධ්‍යාපනඥයින්ගේ බලපෑම සහ ප්රංශ ධනේශ්වර විප්ලවය රාඩිෂ්චෙව්ගේ දෘෂ්ටිවාදය නිර්මාණය කිරීමේදී තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ධනේශ්වර සාහිත්ය විචාරය ප්රකාශ කළ පරිදි 18 වැනි සියවසේ සාහිත්‍යයෙන් ඉවත් වූ බව කියන රාඩිෂ්චෙව්ගේ "දෘෂ්ටිවාදී තනිකම" ගැන කතා කළ නොහැක. (විශේෂයෙන් ප්රංශ විප්ලවයෙන් පසු) රජයේ සාහිත්යය පිළිබඳ අධීක්ෂණ තීව්‍ර වූ සන්දර්භය තුළ, වැඩවසම් ක්‍රමය විවේචනය කරන කෘති සඳහා මුද්‍රණාලයට පිවිසීම දුෂ්කර විය; මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඒවායින් ස්වල්පයක් සිටි බව නොවේ, ඊටත් වඩා අඩුවෙන් අදහස් කරන්නේ අනුරූප දෘෂ්ටිවාදාත්මක ධාරාවන් හුදකලා අය විසින් නියෝජනය කරන ලද බවයි. Radishchev සාහිත්යය සඳහා අධ්‍යාපනික කර්තව්‍යයන් පමණක් නොව, ලේඛකයා දේශපාලන හා සමාජ සටන්කරුවෙකු විය යුතු බවත්, ඔහුගේ පාඨකයන්ගේ සමාජ නැවත අධ්‍යාපනය සඳහා උත්සාහ කරන ලෙසත් ඉල්ලා සිටී. මෙය වාරණයෙන් බාධාවක් විය - මාධ්‍ය නිදහස සඳහා වූ ඉල්ලීමක් ඉදිරිපත් වෙමින් තිබුණි. "ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා ගමන" (1790) රදිෂ්චෙව් විසින් මෙහෙයවනු ලැබුවේ වැඩවසම්-ඉඩම් හිමි රාජ්යයේ පදනම් දෙක වන අත්තනෝමතිකත්වය සහ වහල්භාවයට එරෙහිව ය. "ගමන" ප්‍රචාරක කතිකාවතෙහි සහ "ලිබර්ටි" යන ගීතයෙන් දිග හැරෙන "අත්තනෝමතිකත්වය" යන තේමාව, ඔවුන්ට සමීප වංශාධිපතියන් සහ ධනේශ්වර ලේඛකයින්ගේ අර්ථ නිරූපණයට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලෙස අර්ථකථනය කර ඇත: ඛේදවාචකයේ ආත්මයෙන් පිරී ඇත. වංශවත් අයගේ විරුද්ධත්වය, රජතුමා "කෲර පාලකයෙක්" වූයේ ඔහු තම බලය වංශාධිපතීන් සමඟ බෙදා නොගත් විට පමණි, ඔහු අසීමිත ආධිපත්‍යය සඳහා උත්සාහ කළේය; Radishchev සඳහා, අසීමිත රාජාණ්ඩුවක් යනු "සමාජයේ පළමු මිනීමරුවා, පළමු මංකොල්ලකාරයා, පොදු නිශ්ශබ්දතාවයේ පළමු උල්ලංඝනය කරන්නා, දරුණු සතුරා, ඔහුගේ කෝපය දුර්වලයන්ගේ අභ්යන්තරයට යොමු කරයි." අත්තනෝමතිකත්වය යනු රජය සහ ජනතාව අතර සම්බන්ධතාවය නිර්වචනය කරන “ගිවිසුම” උල්ලංඝනය කරන්නකි: ජනතාව ස්වෛරී - “පළමු පුරවැසියා” සමඟ “නිහඬ” ගිවිසුමක් අවසන් කරයි, ඔහුට බලය පැවරීම, නමුත් පාලනය කිරීමේ අයිතිය රඳවා තබා ගැනීම, රජුගේ බලය අනිසි ලෙස භාවිතා කළහොත් විනිශ්චය කර ඉවත් කරන්න. ජනතාවගේ විශ්වාසය අවභාවිත කළ රජුගේ මරණය සම්බන්ධයෙන් ඉංග්රීසි විප්ලවය ප්‍රශංසනීය වන්නේ එබැවිනි. රාජ්යයේ ප්රධානතම දෙය වන්නේ "නීතිය" වන අතර, ඊට පෙර සියලු පුරවැසියන් සමාන විය යුතුය: මෙම ප්රජාතන්ත්රවාදී මූලධර්මයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, Radishchev ඔහුගේ දෙවන මාතෘකාවට පිවිසෙයි. සර්ෆ්ඩම් යනු ඔහුට නරකම නපුරයි, "රාක්ෂ අවජාතකයන්, දඟකාර ලෙස, විශාල, සිය ගුණයකින් සහ පොත්ත" (Tredyakovsky ගේ Telemachida හි පදයක්, The Journey වෙත අභිලේඛනයක් ලෙස ගෙන ඇත). රාඩිෂ්චෙව්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් දාසකමඑය සමානාත්මතාවය සහ නිදහස පිළිබඳ මානුෂීය මූලධර්ම සමඟ නොගැලපෙනවා පමණක් නොව: එය රාජ්යයේ ආර්ථික බලයට වල කපන අතර ජනගහනය වඳ වී යාමට ද හේතු වේ. බටහිර යුරෝපීය ධනේශ්වර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ (Mably, Reinal, ආදිය) දෘෂ්ටිවාදීන්ගේ න්‍යාය මත පදනම්ව, ගොවීන්ට සහ ඔවුන්ගේ ඉඩම් බෙදා දීමත් සමඟ වහල්භාවය අහෝසි කිරීම සඳහා නිශ්චිත කොන්දේසි පවා ගෙනහැර දක්වමින් රුසියානු යථාර්ථයට ඒවා අදාළ කර ගැනීමට රාඩිෂ්චෙව් සමත් විය. කුඩා ඉඩම් හිමියන් බවට පරිවර්තනය. සර්ෆ්ඩම් මාතෘකාව Radishchev විසින් ශෝචනීය පුවත්පත් කලාවේ සහ ප්‍රබන්ධ ස්වරූපයෙන් වර්ධනය කරන ලදී. කුඩා කතා, ගොවි ජීවිතය සහ දරිද්‍රතාවය පිළිබඳ විස්තර ලබා දෙමින්, අධිපති කුරිරු පාලනයේ බිහිසුණු බව හෙළි කරයි. ධනේශ්වර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ මූලධර්ම මත සමාජ ප්‍රතිනිර්මාණයේ අධ්‍යාපනික කර්තව්‍යයන් තමන් විසින්ම සකසා ගත් රාඩිෂ්චෙව් සිය ප්රධාන කාර්යයේදී විශේෂ ක්‍රමයක් භාවිතා කළ අතර එමඟින් ජීවමාන යථාර්ථය ප්‍රදර්ශනය කිරීම සමඟ පුවත්පත් කලාවේ අංග ඒකාබද්ධ කිරීමට හැකි විය. The Journey හි, තර්කනය, ගීතමය පිටකිරීම්, නවකතා සහ කථා, විස්තර (සමහර විට ස්ටර්න්ගේ ආකෘතියෙන් පසුව) සමස්තයක් ලෙස ඒකාබද්ධ කෙරේ. XVIII සියවසේ අවසානයේ සිට "ගමන්" ආකෘතිය. වංශවත් අයගේ සාහිත්යය තුළ ජනප්‍රිය විය (1794-1798 දී, Karamzin's Letters of a Russian Traveler වෙනම සංස්කරණයක් ලෙස ප්රකාශයට පත් කරන ලදී). නමුත් රදිෂ්චෙව්ගේ පොත සහ උතුම් "සංචාර" අතර තියුණු වෙනස්කම් ගණනාවක් තිබේ. Radishchev ගේ "සංචාරකයා", පළමුවෙන්ම, යම් පන්ති දෘෂ්ටිවාදයක් දරන්නෙකු වන අතර, පසුව, සාමාන්යයෙන්, "සංවේදී" පුද්ගලයෙකි: ඔහුගේ සංවේදීතාව සමාජ මනුෂ්යත්වයේ ප්රකාශනයකි; ඔහුට යථාර්ථය පෞද්ගලික හැඟීම් පිටවීමට හෝ කුතුහලය ප්රකාශ කිරීමට හේතුවක් නොවේ, නමුත් සමාජ විද්යාත්මක ස්වභාවය පිළිබිඹු කිරීම සහ සාමාන්යකරණය කිරීම සඳහා ද්රව්යයකි. Radishchev ගේ ශෛලිය සම්භාව්‍යවාදයේ තාර්කික ප්‍රවණතා, ජීවන යථාර්ථය සඳහා යථාර්ථවාදී උත්සාහය සහ හැඟීම්වාදයේ සමහර අංගවල සංකීර්ණ අන්තර්ක්‍රියාවක ප්‍රතිඵලයකි. 18 වන සියවසේ සාහිත්යයේ. රාඩිෂ්චෙව්ගේ සාහිත්ය හා සමාජ පරිසරය පුළුල් ලෙස ප්රකාශ කිරීමට නොහැකි විය, "භූගත" වෙතට ගියේය, නමුත් වාරණ පීඩනය තාවකාලිකව දුර්වල වෙමින් පැවති කාලය තුළ, 19 වන සියවස ආරම්භයේදී, රාඩිෂ්චෙව් අනුගාමිකයන් - කවියන් සහ ප්‍රචාරකයන් සොයා ගත්තේය. "සාහිත්ය, විද්යා සහ කලා ලෝලීන්ගේ නිදහස් සමාජය" (Pnin, Born, Parugaev, Nik. Radishchev, ආදිය).
18 වන සියවස අවසානයේ. ධනවාදයේ වර්ධනය ගෙනහැර දැක්වීය. මෙම තත්වයන් යටතේ, වැඩවසම් සබඳතාවල අස්ථාවරත්වය දැනුණු සහ ඒ සමඟම නව සමාජ ප්‍රවණතා පිළි නොගත් වංශවත් කොටසක, කලින් නොසලකා හරින ලද වෙනස් ජීවන ක්ෂේත්‍රයක් ඉදිරිපත් කළහ. එය සමීප කලාපයක් විය පෞද්ගලික ජීවිතය, එහි නිර්වචන චේතනාව වූයේ ආදරය සහ මිත්‍රත්වයයි. ආර්.එල්.ගේ වර්ධනයේ අවසාන අදියර වන සාහිත්ය ප්‍රවණතාවක් ලෙස භාවවාදය ඇති වූයේ එලෙසිනි. XVIII සියවස., මුල් දශකය ආවරණය කරමින් XIX සියවසේදී විසි කරන ලදී. සම්භාව්‍යවාදයේ සාහිත්යයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, හැඟීම්වාදය වංශවත් අයගෙන් සාමාන්ය පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ එදිනෙදා ජීවිතය, අවධානයට ලක් විය. එහි පන්ති ස්වභාවය අනුව රුසියානු හැඟීම්වාදය එහි පන්ති ස්වයං නිර්ණයේ ප්රකාශනයක් වූ ප්රගතිශීලී හා විප්ලවවාදී ධනේශ්වරය අතර පැන නැඟුණු බටහිර යුරෝපීයට වඩා ගැඹුරින් වෙනස් ය. රුසියානු හැඟීම්වාදය මූලික වශයෙන් උදාර දෘෂ්ටිවාදයේ නිෂ්පාදනයකි: රුසියානු ධනේශ්වරය ආරම්භ වෙමින් තිබූ බැවින් - සහ අතිශයින්ම අවිනිශ්චිතව - එහි ස්වයං-නිර්ණය නිසා ධනේශ්වර හැඟීම්වාදයට රුසියානු භූමියේ මුල් බැස ගත නොහැකි විය. මීට පෙර, වැඩවසම්වාදයේ උච්චතම අවධියේදී, එතරම් වැදගත් නොවන සහ තහනම් පවා - මතවාදී ජීවිතයේ නව ක්ෂේත්‍ර තහවුරු කළ රුසියානු ලේඛකයින්ගේ හැඟීම්බර සංවේදීතාව - වැඩවසම් ජීවිතයෙන් නිදහස් වීමට ඇති ආශාව. නමුත් ඒ සමඟම, රුසියානු හැඟීම්වාදය නව සම්බන්ධතාවයේ සමහර ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි. මෙය, පළමුවෙන්ම, යම් පුද්ගලවාදී ප්‍රවණතා වන අතර, පසුව - වියුක්ත, කෙසේ වෙතත්, - සමාජයේ උතුම් නොවන අංග කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, එය සර්ව පන්තියේ හැඟීම ප්රකාශ කිරීමේදී ප්රකාශ විය ("සහ ගොවි කාන්තාවන්ට හැඟෙන්නේ කෙසේදැයි දනිති. ") කරම්සින් භාවවාදයේ වංශවත් බව පිළිබඳ විවේචනයක් නොමැති සේම, මෙම සටන් පාඨය තුළ උදාර විරෝධී ප්‍රවණතා නොමැත. හිටපු භාවිතා කිරීම. පුලුල්ව පැතිර ඇත කුමන්ත්රණයක් යෝජනා ක්රමයබටහිර හැඟීම්බර නවකතාව - වංශාධිපතියෙකු ධනේශ්වර ගැහැණු ළමයෙකු පොළඹවයි (රිචඩ්සන් විසින් "ක්ලැරිසා ගාර්ලෝ") - එම කරම්සින් ඔහුගේ "දුප්පත් ලීසා" (1792) හි ඇගේ පන්ති අර්ථය මැකී ගියේය. රිචඩ්සන්ගේ වංශාධිපති රැවටිලිකාරයා තුළ, වීරවරියගේ ගුණධර්මයට විරුද්ධ වන අතර, සියලු පරීක්ෂාවන්හිදී නොනැසී පවතින අතර සදාචාරාත්මකව දුෂ්ටත්වය ජය ගනී. කරම්සින්ගේ වීරවරිය, ගොවි ලීසා, එරස්ට්ට විරුද්ධ නොවන අතර, කතුවරයා විසින්ම ඔහුව හෙළා නොදකියි, නමුත් අවාසනාවන්තයින් ගැන පමණක් දුක් වේ, නමුත් ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, නොවැළැක්විය හැකි ප්රතිඵලය. රුසියානු සාහිත්යයේ හැඟුම්බරවාදය, කලක් ධනේශ්වරය මෙන් කරම්සින්ගේ පමණක් නිර්මාණාත්මක මුලපිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් නොවේ. පාසල් පෙළ පොත්: කරම්සින් සම්භාව්ය මෝඩකමට පුපුරා යාමට බොහෝ කලකට පෙර, විකට ඔපෙරාවේ, රුසියානු "කඳුළු සහිත ප්රහසන" අත්හදා බැලීම් වලදී, මනෝවිද්‍යාත්මක නවකතාවක, ප්‍රේම ගී පද වල තමන්ට ස්ථානයක් සොයා ගත්තේය. Karamzin සංවර්ධනයේ ආරම්භයට වඩා ප්රතිඵලය වේ. බොහෝ විට සිදු වන පරිදි, විදේශීය සාම්පල (ෂේක්ස්පියර්, මිල්ටන්, තොම්සන්, ජුන්ග්, ගෙස්නර්, රූසෝ යනාදිය: "කාව්ය" කාව්‍යය) වෙත යොමු කරමින් පෙර සාහිත්යය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධය ගැන ඔහුම නොදැන සිටියේය. ගද්‍ය ක්ෂේත්‍රය තුළ, හැඟීම්වාදය විශේෂයෙන් ප්‍රභේද දෙකක් ඉදිරිපත් කර ඇත: සංවේදී සංචාරක ප්‍රභේදය සහ සංවේදී කතා ප්‍රභේදය. කරම්සින්ගේ "රුසියානු සංචාරකයාගේ ලිපි" අනුකරණයන් මාලාවක් ඇති කළේය (ඉස්මයිලොව් විසින් "මැදෑවේ රුසියාවට ගමන", 1800-1802; ෂාලිකොව්ගේ "පුංචි රුසියාවට ගමන", 1803; ඔහු විසින් "පුංචි රුසියාවට තවත් ගමනක්", නෙව්සොරොව්, ග්ලෙඩ්කොව් වැනි අයගේ ගමන්). Karamzin සඳහා සංචාර ප්‍රභේදය ගීතමය විකාශනයන්, චිත්‍ර, භූ දර්ශන, නාගරික ජීවිතය පිළිබඳ විස්තර, සමාජ ජීවිතය, කෙටිකතා සහ කථා වල ලිහිල් සංයෝජනයකි. මධ්‍යයේ, සංචාරකයාම සංවේදී වීරයෙකි, ස්වභාවධර්මයේ සහ මනුෂ්යත්වයේ උද්යෝගිමත්, නිර්මල හා මෘදු හදවත් ඇති, සෑම තැනකම මිත්‍රත්වයන් ඇති කරයි. ප්රංශ විප්ලවය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය (ඔහු එහි ආරම්භක අවධියේ සාක්ෂිකරුවෙකු විය) සම්පූර්ණයෙන්ම සෘණාත්මක බව නොකියයි. ඔහුගේ "මනුෂ්‍යත්වයට ඇති ආදරය" අවාසනාවන්ත දර්ශන ඔහුගේ සාමයට බාධා නොවන පරිදි ඔහු වටා තෘප්තිමත් හා ප්‍රීතිමත් බව දැකීමට ඇති ආශාව දක්වා අඩු වේ. "ස්පර්ශ වීමට" ඇති ආශාව තුළ, මානව කෘතඥතාවයේ ප්රකාශනයන් විසින් ස්පර්ශ කිරීමට, පියාට හෝ පුත්ර ආදරය, මිත්රත්වය. එවැනි වියුක්ත "ආදරයක්" වැඩවසම් යථාර්ථය වසන් කිරීම සඳහා පහසු වැස්මක් විය හැකිය. සංවේදී බවින් පෙලෙන ගොවියා තම ස්වාමිවරුන්ට ආදරය කළ යුතු අතර ඔහුගේ වියගහට ආශීර්වාද කළ යුතුය. කෙසේ වෙතත්, සියල්ලටම වඩා, සංවේදී වීරයා ඔහුගේ හදවත විශ්ලේෂණය කිරීමට කාර්යබහුලයි. හැඟීම් සහ අත්දැකීම් පිළිබඳ සූක්ෂම විශ්ලේෂණයක් "ගමන" තුළ, එදිනෙදා ජීවිතයේ කුඩා දේවල් කෙරෙහි ආදරයෙන් අවධානය යොමු කරමින් පසුබිම් විස්තරවල ප්‍රවේශමෙන් උපුටා ගැනීමක් සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. හැඟීම්වාදයේ තවත් ප්‍රියතම ප්‍රභේදයක් වන්නේ සංවේදී කතාවයි. Karamzin කතාව පැහැදිලිවම පදනම් වූ තුන්වන පන්තියේ සාහිත්යයේ ත්‍රාසජනක (roguish) නවකතාව සමඟ සංසන්දනය කිරීමේදී එහි ලක්ෂණ විශේෂයෙන් පැහැදිලි වේ. නවකතාව ගොඩනඟා ඇත්තේ වික්‍රමාන්විතයන්ගේ සංකීර්ණත්වය සහ වේගවත් වෙනස්වීම් මත ය: කතාව සංකීර්ණ කුමන්ත්‍රණ වළක්වා, ක්‍රියාව සරල කිරීම සහ අවම කිරීම, එය මනෝවිද්‍යාත්මක සැලැස්මට මාරු කිරීම. මෙහිදී ද අවධානය යොමු වන්නේ ලක්ෂණ, ඒකපුද්ගල කථා සහ කතුවරයාගේ අදහස් වලින් හෙළි වන හැඟීම් විශ්ලේෂණය කෙරෙහි ය. දෙවැන්න වීරයා වටා චිත්තවේගීය වාතාවරණයක් නිර්මාණය කරයි, ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ ගීතමය විස්තර මගින් තවදුරටත් වැඩි දියුණු කරයි. කරම්සින්ගේ සහ ඔහුගේ පාසලේ සාහිත්ය ක්‍රියාකාරකම් ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු ලෙස සැලකුවේ ඔවුන් "සොයාගත්" නිසා පමණක් නොවේ. නව ලෝකයමානව හැඟීම්, නමුත් කලාත්මක කථන පද්ධතිය මේ සම්බන්ධයෙන් ප්රතිසංවිධානය කර ඇති නිසා. වාග් විද්යාත්මක ප්‍රතිසංස්කරණයේ ප්රධාන මූලධර්මය වූයේ 17 වැනි සියවසේ ගද්‍යයේ “අමුතුකමට” ප්‍රතිවිරුද්ධව, එහි වාක්‍ය ඛණ්ඩ නොගැලපීම සමඟින් “ප්‍රසන්න බව” සඳහා උත්සාහ කිරීමයි. කරම්සින් වචන මාලාව ප්‍රතිසංස්කරණය කර, ස්ලාවික් ආගම් සහ "පොදු ජනයා" එයින් නෙරපා හරින ලදී; ව්‍යාකූල කාල පරිච්ඡේද වෙනුවට, ඒකාකාර වැඩි කිරීම් සහ අඩුවීම් සහිත සමමිතික කාල පරිච්ඡේද හඳුන්වා දෙන ලදී; neologisms නිර්මාණය වේ. වාක්‍ය සහ ශබ්දකෝෂ පහසුව සහ ප්‍රියමනාපය යන ප්‍රතිපත්තිය අවබෝධ වන්නේ එලෙස ය. 19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් දශකවල සිදු වූ කරම්සින්ගේ භාෂා ප්‍රතිසංස්කරණය, ෂිෂ්කොවිස්ට්වරුන් සහ කරම්සිනිස්ට්වාදීන් අතර අරගලය, ගතානුගතික වැඩවසම් උදාර කණ්ඩායමක් සහ නව සමාජයෙන් ඈත් වන කණ්ඩායමක් වටා දිගු අරගලයක් ඇවිලී ගියේය. සංසිද්ධි (ධනවාදය) පුද්ගලික ජීවිතයේ ක්ෂේත්‍රයට, එහි ආකර්ශනීය නවීනත්වය සහ හුදකලා වීම. නමුත් ඒ අතරම, වංශවත් අයගේ වඩාත් පුළුල් කණ්ඩායම්වල වියදමින් කියවීමේ පරිසරය පුළුල් කිරීමට දායක වූ කරම්සින්ගේ භාෂාවේ "ප්‍රතිසංස්කරණයේ" ප්රගතිශීලී වැදගත්කම නිසැකවම ඇත ... සම්භාව්ය ශෛලිය, හැඟීම්වාදයේ වර්ධනය සහ වංශවත් සාහිත්යයට එරෙහි ධනේශ්වර ප්‍රහාරයේ වර්ධනය, 18 වැනි සියවසේ නිශ්චිතවම මුල් බැසගත් එම ධනේශ්වර-යථාර්ථවාදී ප්‍රවනතාවන්ගේ වර්ධනය.
ග්රන්ථ නාමාවලිය
Peretz V.N., රුසියාවේ කාව්ය ශෛලියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා. පීටර් V. යුගය සහ 18 වන සියවසේ ආරම්භය, I-VIII, "ZhMNP", 1905-1907
සහ dep. Ot.: I-IV, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1905
V-VIII, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1907
බුෂ් V.V., 18 වන සියවසේ පැරණි රුසියානු සාහිත්ය සම්ප්රදාය. (පාඨකයාගේ සමාජ ස්ථරීකරණය පිළිබඳ ගැටළුව මත), “සරතොව් රාජ්යයේ විද්යාත්මක සටහන්. නමින් විශ්වවිද්‍යාලයක් N. G. Chernyshevsky ", වෙළුම IV, නිකුත් කිරීම. 3. අධ්‍යාපනික. පීඨය, සරතොව්, 1925
Gukovsky G., 18 වන සියවසේ රුසියානු කවි, L., 1927 (විධිමත් වැඩ)
Sakulin P.N., රුසියානු සාහිත්යය, 2 කොටස, M., 1929 (ධනේශ්වර-සමාජ විද්යාත්මක ප්‍රවේශය)
Desnitskiy V., 18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යය අධ්යයනය කිරීමේ කාර්යයන් පිළිබඳව. ("Iroi-comic කවිය" පොතේ, ඉහත බලන්න)
"සාහිත්ය උරුමය", වෙළුම. 9-10. XVIII සියවස, එම්., 1933 (කර්තෘ මණ්ඩලයේ ලිපි, ජී. ගුකොව්ස්කි සහ වෙනත් අය, නව පාඨ ප්‍රකාශන ගණනාවක්)
එකම, නැත. 19-21, එම්., 1935 (V. Desnitsky, D. Mirsky සහ සංස්කාරක වෙතින් ලිපි - සාකච්ඡාවේ ප්රතිඵල)
"XVIII සියවස", සෙනසුරාදා, ලිපි සහ ද්රව්ය, සංස්. ac. A.S. Orlova, ed. විද්යා ඇකඩමිය, මොස්කව් - ලෙනින්ග්‍රෑඩ්, 1935 (අනෙකුත් අතර - L. Pumpyansky, 18 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සාහිත්යය පිළිබඳ රචනා)
Gukovsky G., 18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා, සංස්. විද්යා ඇකඩමිය, M. - L., 1936
බර්කොව් පී., ලොමොනොසොව් සහ ඔහුගේ කාලයේ සාහිත්ය වාද විවාද, සංස්. විද්යා ඇකඩමිය, M. - L., 1936
සාමාන්ය පාඨමාලා: Porfirieva, Galakhova, Pypin, Loboda, ආදිය. ඇතැම් වර්ගවල ඉතිහාසය මත: Afanasyev A., රුසියානු උපහාසාත්මක සඟරා 1769-1774, M., 1859 (1919 දී Kazan හි නැවත ප්රකාශයට පත් කරන ලදී), A. Krugly, Theory මත 18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ කවි, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1893
Sipovsky V.V., රුසියානු නවකතාවේ ඉතිහාසයෙන් රචනා, වෙළුම I, අංක. 1-2 (XVIII සියවස), ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1909-1910
Veselovskaya A., එකතුව ආදර ගී පද XVIII සියවස, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1910
Rozanov I.N., රුසියානු පද රචනය. පුද්ගල නොවන කවියේ සිට "හදවතේ පාපොච්චාරණය" දක්වා, එම්., 1914
ඔහු, සාලයේ පුතා ගැන ගීත, සෙන. "XVIII සියවස", ඉහත බලන්න
ඔහුගේ, රුසියානු පොත් කවි ලිවීමේ ආරම්භයේ සිට ලොමොනොසොව්, කෘති එකතුව. "පද. 17-18 වැනි සියවස්වල විෂයමාලා කාව්‍යය ", එම්. - එල්., 1935 (" කවියාගේ පුස්තකාලය ")
Varneke V., රුසියානු රංග ශාලාවේ ඉතිහාසය, සංස්. 2
Callash V.V. සහ Efros N.E. (ed.), රුසියානු නාට්ය ඉතිහාසය. වෙළුම I, M., 1914
Bagriy A., 18 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු ගීත කාව්ය ප්‍රශ්නය මත, "රුසියානු Philological Bulletin", (මොස්කව්), 1915, අංක 3. ප්‍රභේද සංලක්ෂිත ලිපි සඳහා ග්රන්ථ නාමාවලියද බලන්න.
මෙම කාර්යය සකස් කිරීම සඳහා feb-web.ru වෙබ් අඩවියෙන් ද්රව්ය භාවිතා කරන ලදී
ඉගැන්වීම
මාතෘකාවක් ගවේෂණය කිරීමට උදවු අවශ්‍යද?
අපගේ ප්‍රවීණයන් ඔබට උනන්දුවක් දක්වන මාතෘකා පිළිබඳව උපදෙස් හෝ උපකාරක සේවා සපයනු ඇත.
ඉල්ලීමක් යවන්නඋපදේශනයක් ලබා ගැනීමේ හැකියාව ගැන සොයා බැලීමට දැන් මාතෘකාව පිළිබඳ ඇඟවීමක් සමඟ.
1) 18 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු සාහිත්යය රුසියානු සමාජ ජීවිතයේ විශ්වාසවන්ත කැඩපතක් විය: මෙම ජීවිතයේ චරිතයේ සියලු වෙනස්කම් සාහිත්යය තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම හා නිවැරදිව පිළිබිඹු විය. මෙම යුගයේ සාහිත්ය කෘතිවලින්, රුසියානුවන් කෙසේ දැයි සොයා ගත හැකිය සමාජය,මහා පීටර් යටතේ තවමත් නොතිබූ, එය "ප්‍රබුද්ධ නිරපේක්ෂත්වයේ" බලපෑම යටතේ ඇති දැඩි වූ ආකාරය, අවසානයේ එය ස්වයං දැනුවත්භාවයේ තරමකට වර්ධනය වූ ආකාරය, දෙවන කැතරින් අධිරාජිනිය යටතේ, එය මෙම "ප්‍රබුද්ධ නිරපේක්ෂත්වය" සමඟ සටන් කිරීමේ අවදානමක් ඇත. එහි සංවර්ධනයේ ස්වාධීනත්වයේ නාමයෙන් (Novikov, Radishchev ).
18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යය
2) ස්වයං දැනුවත්භාවයේ මෙම පිබිදීම සම්බන්ධයෙන්, ඔවුන් රුසියානු සමාජය තුළ අවදි විය ජාතිකවාදී අභිලාෂයන්,- විදේශිකයන් (Fonvizin, Novikov, ආදිය) සඳහා අධික හා හාස්‍යජනක අගය කිරීමට සතුරුකම, රුසියානු පෞරාණිකත්වය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව සහ පොදු ජනතාව, ඔහුගේ ජීවිතය සහ වැඩ (කැතරින්, චුල්කොව්, Novikov). මෙය රුසියානු සමාජය තුළ ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෝක දෘෂ්ටි දෙකක් පැහැදිලි කිරීමට හේතු විය. ගතානුගතිකසහ ලිබරල්.මෙම දේශපාලන අභිලාෂයන්ගෙන් පරිබාහිරව බටහිර බලපෑම යටතේ අපි අභිලාෂයන් වර්ධනය කර ඇත්තෙමු - 1) freemasonry"චාරිත්‍රවාදයෙන්" වැසී ගිය ක්‍රිස්තියානි ධර්මය අලුත් කිරීමට - 2) සතුට සොයා ගැනීමට විඥානවාදයපිරිසිදු හදවතසහ ඔහුගේ "ලස්සන ආත්මය"(කරම්සින්).
3) 18 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු ජීවිතයේ වර්ධනයේ සියලු ප්රධාන අවස්ථා. ප්රධාන වශයෙන් පොදු ස්වභාවයෙන් යුක්ත විය. මෙම යුගයේ පළමු වරට මෙම සමාජ චරිතය රුසියානු සාහිත්යය වර්ණවත් කළේය.සහ එතැන් සිට එහි ලක්ෂණය බවට පත් විය.
4) රුසියාවේ සමාජ ජීවිතයේ වර්ධනයත් සමඟ සාහිත්යමය දිශාවන්,නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්තේය සාහිත්ය පාසල්... මෙයින් ඇඟවෙන්නේ අපගේ සාහිත්ය රුචි අරුචිකම් කෙතරම් ඉක්මනින් ඉහළ වර්ධනයක් කරා ළඟා වූවාද යන්නයි: එක් සියවසකදී අපි බටහිර සාහිත්යයේ සාහිත්ය වර්ධනයට හසු වූ අතර එක් XVIII සියවසේදී අපි එය ඉවත් කළෙමු. ශාස්ත්රවාදයමධ්යකාලීන යුගය, සමඟ සම්භාව්‍යවාදයපුනරුදය, සමඟ හැඟීම්වාදයවෙත ගියේය රොමෑන්ටිකවාදයසහ යථාර්ථවාදය .
5) මේ අනුව, රුසියානු සාහිත්යය නිරන්තරයෙන්ම එහි බලපෑම පිළිබිඹු කරයි ජර්මානු(පීටර් සහ ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයින් යටතේ) ප්රංශ(එලිසබෙත් සහ කැතරින් යටතේ) ඇන්ග්ලෝ-ජර්මානු(කැතරින්ගේ පාලන සමයේ දෙවන භාගය) සහ නිර්මාණය කිරීමේ උත්සාහයන් වෙත ළඟා විය ජාතික රුසියානු සාහිත්යය -සාහිත්ය නිර්මාණශීලිත්වය ජන කවියෙන් හරස් කිරීමෙන් සහ පැරණි ලිවීම(චුල්කොව්, නොවිකොව්).
6) ජීවන යථාර්ථය පිළිබඳ උනන්දුව, පිබිදුණු ජාතිකවාදී ප්‍රවණතා, 17 වන සියවසේ සිට රුසියානු සාහිත්යයේ නිර්වචනය කරන ලද යථාර්ථවාදය සඳහා වූ ආශාව, අපේ රටේ ව්‍යාජ සම්භාව්‍යවාදය අනෙක් ඒවාට වඩා දුර්වල ලෙස ප්රකාශ කිරීමට හේතු විය. යුරෝපීය රටවල්: දීප්තිමත්ම ව්‍යාජ සම්භාව්ය (ලොමොනොසොව්, සුමරොකොව්, ආදිය) පවා හිතාමතාම ඔවුන්ගේ ඇතුළට ගියේය. සාහිත්ය සංවර්ධනයවෙත යථාර්ථයේ කවිය.
7) සමාජ හා දේශපාලන ජීවිතයේ වර්ධනයත් සමඟ රුසියානු සමාජයේ අවශ්යතා පුළුල් වේ. ඒ වගේම සාහිත්යය තවත් පුළුල් ක්ෂේත්‍ර ග්‍රහණය කර ගන්නවා - එය දැන් සිදුවෙමින් පවතිනවා කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය, කවියවචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන් - සිතුවම්, සංගීතය සහ වෙනත් අයගේ සහෝදරිය ලලිත කලා... මෙම ශතවර්ෂයේ සිට, පළමු වතාවට, ඇය "අලංකාර" යන මාතෘකාව ලබා ගනී - ඇගේ චරිතය පෙන්නුම් කරන මාතෘකාවක් - හෝ බොහෝ විට "නව" යන මාතෘකාව, ඇය පුරාණ රුසියානු ජීවිතයේ අවශ්යතා සපුරා නොමැති බව පෙන්නුම් කරයි, නමුත් වේගවත් සංස්කෘතික ආවේගයකින් අලුත් ජීවිතයක්.
8) එබැවින් 17 වන සියවස වන විටත් පීටර් යටතේත් දැනටමත් දුර්වල වී ඇති රුසියානු ලෝක දෘෂ්ටියේ "පල්ලිමය" ස්වභාවය, දැන්, 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට, අවසානයේ "ලෞකික" ස්වභාවයට මඟ පාදන බව පැහැදිලිය.
9) සාහිත්යය පල්ලියේ දේවසේවයෙන් නිදහස් වේ, එය තවමත් දිගු කලක් නිදහස ලබා නොතිබුණද - මුලදී එය "ස්වාමියා" පමණක් වෙනස් කරයි: දැන් එය සේවය කරන්නේ පල්ලියේ භක්තියට නොව, අප වෙත ගෙන ආ සදාචාරයට ය. බටහිර කැමිසෝල් සහ විග් සමඟ. ජර්මානු භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කරන ලද පොදු නීතිරීතිවලට ඇලී සිටීමෙන් රුසියානු පුද්ගලයෙකු හදවතේ ගැඹුරු සහ පැහැදිලි විඥානවාදයකට ළඟා වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ උපදේශාත්මක චිත්‍රයක් මුළු 18 වන සියවසේදීම රුසියානු සමාජයේ මස් හා රුධිරයට ඇතුළු වන ආකාරය පිළිබඳ උපදේශාත්මක චිත්‍රයක් අපට ඉදිරිපත් කරනු ඇත. .
10) පුරාණ රුසියාවමිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වය සමඟ කටයුතු කළ මොස්කව් ඒ වන විටත් සදාචාරය නිවැරදි කිරීම සමඟ කාර්යබහුල විය. 18 වන ශතවර්ෂයේ රුසියාව විශ්වීය සදාචාරය දේශනා කිරීම, යහපත්කම, සත්යය සහ අලංකාරය සඳහා සේවය කිරීම දේශනා කළේය. මෙම සියවස අපගේ "විශිෂ්ට සොයාගැනීම්වල යුගය" විය: රුසියානු ජනතාව, නවකතා, නවකතා සහ නාට්ය යන දෙඅංශයෙන්ම, ස්වෛරීයා "මිනිසෙක්" බවත්, ඔහු රාජ්‍යයට සේවය කළ යුතු බවත්, ඔහු කීකරු විය යුතු බවත් විවිධ ආකාරවලින් පුනරුච්චාරණය කළහ. නීති ... මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පෙන්නුම් කළේ කොපමණ දුරකින්ද යන්නයි රුසියානු සමාජය XVIII සියවස ඔවුන්ගේ ස්වෛරී ස්වාමිවරුන් පිළිබඳ Muscovite Rus හි අදහස් වලින්. එම ශතවර්ෂයේදීම අපි තවත් නොඅඩු වැදගත් "සොයාගැනීමක්" කළා - "සහ ගොවීන්ට දැනෙන්නේ කෙසේදැයි දනිති." අපේ කාලයේ මෙම වචන කෙතරම් බොළඳ වුවත්, ඒවායේ සංස්කෘතික වැදගත්කම අතිමහත් ය. XVIII සියවසේදී ඔවුන් සාක්ෂි දරයි. අපගේ සාහිත්යයේ අර්ථ දැක්වීමට පටන් ගත්තේ බොහෝ ශ්‍රේෂ්ඨයන්ගේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් බවට පත්වෙමින් පවතින "නින්දාවට ලක් වූ සහ අපහාසයට ලක් වූ" (චුල්කොව්, නොවිකොව්) කෙරෙහි මානුෂීය ආකල්පය බවයි. ලේඛකයින් XIXසියවස් (ගොගොල්, දොස්තයෙව්ස්කි, ආදිය).
11) අර්ධ සවිඥානික "සේවාව" වෙතින් ක්‍රමක්‍රමයෙන් මිදී වෙනත් කෙනෙකුගේ, ණයට ගත් සදාචාරයේ පරමාදර්ශ වෙත, වියුක්ත සදාචාරයේ ප්‍රවනතාවන්ගෙන්, 18 වැනි සියවසේ දෙවන භාගයේ අපගේ සාහිත්යය සම්පූර්ණයෙන්ම සවිඥානික වන්නේ, කුලියට නොගත් මනෝභාවයන් පිළිබිඹු කරන බැවිනි. පරමාදර්ශ, නමුත් වෙනස්, වැඩිදියුණු කළ, අපට හුරුපුරුදු වූ මිනිසුන්ගේ සැබෑ විශ්වාසයන්. Karamzin ගේ ක්‍රියාකාරකම් වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, රුසියානු සාහිත්යය ලෝක දැක්ම අනුව "පරමාදර්ශී" බවට පත්වේ - එය යථාර්ථය පුළුල් ලෙස ග්‍රහණය කරන ලලිත කලාව ("belles letters") මගින් නිදහස් කර ඇත. ඇය ලේඛකයාගේ ආත්මයේ කැඩපතක් බවට පත් වේ (හදවතේ සමීප පද රචනය) - ගැඹුරු හා සියුම් මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයක්, නව ලිවීමේ ක්‍රමයක් (ක්ලයින්මලෙරේ), සොබාදහමේ කවි, සමීප ජීවිතයේ කවි සාහිත්යයට හඳුන්වා දෙනු ලැබේ.
18 වන ශතවර්ෂයේ සාහිත්යයේ පැරණි ආකෘතීන් සංරක්ෂණය කර ඇත, නමුත් බුද්ධත්වයේ සහ මානවවාදී චින්තනයේ අදහස්වලට බලපෑම් කරමින් කෘතිවල අන්තර්ගතය වෙනස් විය.
18 වන සියවස ආරම්භයේදී. නවකතා ("කතන්දර") ජනප්‍රිය විය, විශේෂයෙන් "රුසියානු නාවිකයෙකු වන Vasily Koriotsky ගේ කතාව", නව වීරයෙකු, ක්‍රියාකාරිකයෙකු, දේශප්‍රේමියෙකු සහ පුරවැසියෙකුගේ පෙනුම පිළිබිඹු කරන ලදී. "කතන්දර" පෙන්නුම් කළේ පුද්ගලයෙකුට ජීවිතයේ සාර්ථකත්වය ළඟා කර ගත හැක්කේ පුද්ගලික ගුණාංග, පුද්ගලයෙකුගේ ගුණධර්ම මිස සම්භවය නොවන බවයි. බැරොක් ශෛලියේ බලපෑම ප්‍රථමයෙන්, කාව්ය, නාට්ය (ප්රධාන වශයෙන් පරිවර්තන නාට්ය මගින් නිරූපණය කෙරේ), ආදර පද රචනය තුළ ප්රකාශ විය.
නූතන යුගයේ රුසියානු සාහිත්යයේ න්‍යායේ අත්තිවාරම් ලේඛකයා සහ ප්‍රචාරකයෙකු වන එෆ්. ප්‍රොකොපොවිච් විසින් ඔහුගේ "කචාලකම" සහ "ඔන් කවිය"ඔහු මුල් සම්භාව්‍යවාදයේ මූලධර්ම සනාථ කළේය. රුසියානු සාහිත්යයේ සම්භාව්ය සම්ප්‍රදායේ ආරම්භය තැබුවේ සම්භාව්‍යවාදය විසින් වර්ධනය කරන ලද කාව්ය උපහාස ප්‍රභේදය රුසියාවේ ප්‍රථම වරට හඳුන්වා දුන් කවියෙකු වූ ඒ.ඩී.කන්ටෙමීර්ගේ කෘතිය මගිනි. .
සාහිත්යයේ, 30 ගණන්වල සිට. සම්භාව්‍යවාදයේ බලපෑම ප්රකාශ විය. මෙම දිශාව බටහිර යුරෝපීය බලපෑම යටතේ, කලින් කාලය තුළ ඇති විය. රුසියානු සම්භාව්‍යවාදය සාමාන්ය යුරෝපීය නීතිවලට අවනත වූ නමුත් එය පෞරාණිකත්වය සහ දැඩි ප්‍රභේද නියාමනය පිළිබඳ ප්‍රකාශිත උනන්දුවකින් ද සංලක්ෂිත විය. පැරණි කතුවරුන්ගේ පරිවර්තන (විශේෂයෙන් Horace සහ Anacreon) විශාල ජනප්රියත්වයක් ලබා ගත්තේය. නාට්ය හා පද්‍ය සාහිත්යයේ ප්‍රමුඛ ස්ථානය හිමි වූයේ පැරණි විෂයයන් සඳහා ය. රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ ජාතික ලක්ෂණය වූයේ කලාවේ ඉහළ සිවිල් ව්යාකූලත්වය තුළ ප්රකාශ වූ බුද්ධත්වයේ දෘෂ්ටිවාදය සමඟ එහි සමීප (බටහිර යුරෝපය හා සැසඳීමේදී) සම්බන්ධයයි.
සම්භාව්‍යවාදය එහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණ ද ලබා ගත්තේය - නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩුවේ ව්‍යාධි, ජාතික රාජ්‍යත්වය. සම්භාව්‍යවාදයේ ප්‍රවණතාවය එහි උච්චතම අවස්ථාවට ළඟා වූයේ ජාතික සංස්කෘතික ප්‍රගතිය සහ ප්රඥාවන්ත රාජාණ්ඩුවක් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් සමඟින් ලොමොනොසොව්ගේ දාර්ශනික, ගාම්භීර නිර්මාණ තුළ ය.
රුසියානු සම්භාව්‍යවාදය M.M. Kheraskov, A.P. Sumarokov, එහි ප්‍රධානියා, Y.B. Knyazhnin, V.I.Maikov සහ වෙනත් අයගේ නම් වලින් නියෝජනය වේ. උතුම් ක්රියාවන්, මෙම සාහිත්ය චරිත වංශවත් අයගේ අවශ්යතා සහ අත්තනෝමතික රාජ්‍යත්වයේ නොසැලකිලිමත්කම පිළිබඳ අදහසින් ඉදිරියට ගියේය.
නූතන රුසියානු කවියේ පදනම වන නව අනුවාදයේ නිර්මාතෘවරයා වූයේ Vasily Kirillovich Trediakovsky (1703 - 1768) ය. නව syllabo-tonic Versification පද්ධතිය නව සාහිත්යයේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් බවට පත් විය. එය පදනම් වී ඇත්තේ පේළියක ආතති නොකළ සහ අවධාරණය කරන ලද අක්ෂර මාරු කිරීම මත ය.
නව රුසියානු නාට්‍යයේ මූලාරම්භය වූයේ පළමු රුසියානු විකට හා ඛේදවාචකයේ කතුවරයා වූ ඇලෙක්සැන්ඩර් පෙට්‍රොවිච් සුමරොකොව් (1717-1777) ඔහු ප්රහසන 12 ක් සහ ඛේදවාචක 9 ක් මෙන්ම ප්‍රබන්ධ 400 ක් පමණ නිර්මාණය කළේය. ඔහු රුසියානු ඉතිහාසයෙන් බොහෝ ඛේදවාචකවල කුමන්ත්‍රණ ලබා ගත්තේය, උදාහරණයක් ලෙස, "දිමිත්‍රි ද ප්‍රෙටන්ඩර්".
ප්‍රබුද්ධත්වය, පුගචෙව්ගේ ගොවි යුද්ධය සහ පසුව ප්රංශ විප්ලවය පිළිබඳ අදහස්වල බලපෑම ලේඛකයින් තම කෘති උග්ර සමාජ හා දේශපාලන ගැටලු සඳහා කැප කිරීමට හේතු විය. ඩෙනිස් ඉවානොවිච් ෆොන්විසින් (1744-1792) "ද මයිනර්" ප්‍රහසනයේ ඉඩම් හිමියන්ගේ අත්තනෝමතිකභාවය සහ නොදැනුවත්කම හෙළා දුටුවේය. Gavrila Romanovich Derzhavin (1743-1816) ඔහුගේ සමකාලීන පාලකයින්ට සංසන්දනය කිරීමට නොහැකි වූ "පරමාදර්ශී රජෙකුගේ" ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය කිරීමට "Felitsa" ඔඩේ උත්සාහ කළේය.
හැඟීම්වාදය සම්භාව්‍යවාදය වෙනුවට ආදේශ විය. ඔහු සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුගේ අත්දැකීම්, හැඟීම්, රුචිකත්වයන් කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් දක්වයි, විශේෂයෙන් මධ්‍යම පන්තියේ සිට, හැඟීම්වාදයේ ආරම්භය නිකොලායි මිහයිලොවිච් කරම්සින් (1766-1826) යන නම සමඟ සම්බන්ධ වේ. ලේඛකයාට ඔහුගේ "දුප්පත් ලීසා" කතාවෙන් ඔප්පු කිරීමට හැකි විය. සරල සත්යය"ගොවීන් ආදරය කරන්නේ කෙසේදැයි දන්නා" බවත් ආදරය වෙනුවෙන් තම ජීවිතය දීමට සූදානම් බවත්ය.
මෙකල උදාර කවිය ප්‍රේම ගී පද වලට පමණක් සීමා නොවේ. ඔහු වැඩි සමාජ වැදගත්කමක් ඇති ප්‍රභේද ගැන ද හුරුපුරුදු ය, නිදසුනක් ලෙස, උපහාසය, සැලකිය යුතු උදාහරණ ප්‍රථම වරට කැන්ටෙමීර් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී, ඔහුට පෙර පවා උපහාසාත්මක අංග දර්ශනය වුවද, නිදසුනක් ලෙස, ෆියෝෆාන් ප්‍රොකොපොවිච්ගේ කථික ගද්‍යයේ, සිමියොන් පොලොට්ස්කිගේ පදවල. හෝ වැඩවසම් ව්‍යාප්ති ප්‍රතිපත්තියේ සතුරන්ගේ ස්වරූපය බොහෝ විට විකට චිත්‍රයෙන් ප්‍රදර්ශනය කරන ලද "අන්තර්" තුළ.
ලොමොනොසොව් සහ කන්ටෙමීර්ගේ කෘතිවල පැරණි ප්‍රභේද හැඩගස්වා ඇත - ගාම්භීර ඕඩයක් සහ උපහාසයක්. ට්‍රෙඩියාකොව්ස්කිගේ කෘතිය ප්‍රබන්ධ ගද්‍ය, කාව්ය වීර කාව්ය සඳහා උදාහරණ ලබා දුන් අතර එය ගොඩනැගීමට පදනම දැමීය. ආරක පද්ධතියගී පද.
සුමරොකොව් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් ගී පද පේළිය අනුගමනය කළ අතර විශේෂයෙන් ඉහළ ශෛලියේ හාස්‍යමය "පහත්වීම" රේඛාව ඔස්සේ ගමන් කළහ. ලොමොනොසොව්ගේ න්‍යාය ප්‍රහසනය පහත් ප්‍රභේදවල කාණ්ඩයට ශ්‍රේණිගත කර ඇති අතර, එයට "නීති" වලින් වැඩි නිදහසක් ලබා දෙන අතර එමඟින් සම්භාව්‍යවාදය "පහළ" කිරීමට ඉඩ සලසයි. වංශවත් අයගේ පුළුල් සාහිත්යය මෙම සාපේක්ෂ නිදහස භාවිතා කිරීමට අසමත් නොවීය. සුමරොකොව් සිය "කාව්ය පිළිබඳ ලිපිය" හි ප්රහසන කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළ අතර, ඔහු උපක්‍රමශීලී කර්තව්‍යයක් කළේය: "කෝපය සමච්චල් කිරීමට හාස්‍යයේ දේපළ වන්නේ එය සිනාසීමට සහ එහි සෘජු ප්‍රඥප්තිය භාවිතා කිරීමයි."
එන්.එම්. කරම්සින් ලියා ඇත්තේ හැඟීම්බර ගමන්, හැඟීම්බර කතාව යන ප්‍රභේදයේ ය.
සම්භාව්‍යවාදයේ ප්‍රභේදයට අයත් කෘති ගණනාවක යථාර්ථවාදයේ අංග පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. ඩී.අයි.ෆොන්විසින් සිය "බ්‍රිගේඩියර්" සහ "මයිනර්" යන විකට චිත්‍රපටවල ඉඩම් හිමියන්ගේ වතුවල ජීවිතය යථාර්ථවාදීව හා යෝග්‍ය ලෙස විස්තර කර, ඒවායේ අයිතිකරුවන්ගේ සිරිත් විරිත් නිරූපණය කරමින්, ගොවීන්ගේ ඉරණම ගැන අනුකම්පා කරමින්, ඔහුගේ මතය අනුව, ලිහිල් කිරීමෙන් සහනයක් ඉල්ලා සිටියේය. වංශාධිපතීන්ගේ වැඩි විස්තර මෙන්ම එහි ඥානාලෝකය ...
ඇලෙක්සැන්ඩර් Nikolaevich Radishchev (1749-1802) කලාත්මක ස්වරූපයෙන්, ඔහුගේ කෘතිවල, සර්ෆ්ඩම් සහ අත්තනෝමතිකත්වය තුරන් කිරීමේ අවශ්යතාව පිළිබඳ ගැටළුව මතු කළේය. සංචාර ප්‍රභේදය සංවේදී කතාවක් සමඟ ඒකාබද්ධ කරන "සාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා ගමන" පොතේ ඒවා ලබා දී ඇත. දීප්තිමත් පින්තූරඅවනීතිය සහ අත්තනෝමතිකත්වය.
18 වන සියවසේ ආරම්භය රුසියානු සාහිත්ය භාෂාව ගොඩනැගීමේ වැදගත් කාල පරිච්ඡේදයකි. පෙට්‍රයින් යුගයේ සාහිත්යය විශාල භාෂා විවිධත්වයකින් කැපී පෙනුණු අතර පල්ලියේ ස්ලාවොනික් භාෂාව සමඟ එය ක්‍රියාකාරීව භාවිතා විය. විදේශීය වචන, ඒවායින් බොහොමයක් නූතන රුසියානු භාෂාවෙන් ඉතිරිව ඇත.
පළමුවෙන්ම, රුසියානු සම්භාව්ය කාව්ය ශාස්ත්‍රය කාව්ය භාෂාව පිළිබඳ ප්‍රශ්න වර්ධනය කළ අතර එය නව කාර්යයන් සඳහා අනුවර්තනය විය යුතුය.
18 වන සියවසේ මැද භාගයේ සාහිත්ය භාෂාවේ ශබ්දකෝෂ සම්මතයන්. M.V විසින් නියෝග කරන ලදී. ලොමොනොසොව්. රුසියානු භාෂාවෙන් පල්ලියේ පොත් භාවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ නිබන්ධනයේ (1757), ඔහු පුරාණ කාලයේ සිටම දන්නා සාහිත්ය භාෂාව ශෛලීන් තුනකට බෙදීමේ යෝජනා ක්‍රමය භාවිතා කළේය: ඉහළ, මධ්‍යම සහ පහත්. එහි ආරම්භක ස්ථානය වූයේ "ස්ලාවික් කියමන්" භාවිතයයි. නමුත් ඔහුගේ ප්‍රතිසංස්කරණය මගින් වාචික කථනයෙන් වෙනස් වූ පොත් භාෂාවේ සාම්ප්‍රදායිකත්වය ආරක්ෂා විය.
සම්භාව්‍යවාදය වඩාත් විචිත්‍රවත් ලෙස නිරූපණය වන්නේ ඔහුගේ න්‍යායික කෘතිවල ප්‍රචාරණය කළ ලොමොනොසොව්ගේ කෘති ("කචාලකම", "රුසියානු භාෂාවෙන් පල්ලියේ පොත් භාවිතය පිළිබඳ", "රුසියානු කාව්යයේ රීති පිළිබඳ ලිපිය" යනාදිය) විශිෂ්ටයි. , වචනයේ උසස් කලාව, සදාචාරාත්මක කිරීම, රාජ්ය නියෝගයේ ගැටළු විසඳීම ප්රවර්ධනය කළ යුතුය. වැඩවසම් රුසියාවේ සමාජ-ආර්ථික පදනම ශක්තිමත් කිරීම හා පුළුල් කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටිමින් ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සාහිත්යය බොළඳ හා භයානක ලෙස ඉදිරිපත් කළ ගැටලු ලොමොනොසොව්ගේ කෘතිය ඉදිරිපත් කර කලාත්මකව විසඳීය. උසස් කාව්යයේ ප්‍රභේද රාමුවෙන් ඉවත් නොවී, වැඩවසම්-නිරපේක්ෂ, මිලිටරි-නිලධාරී රාජාණ්ඩුවක ප්‍රවණතාව එහි යුරෝපීය "සංස්කෘතික" ආකාරයෙන් ප්‍රචාරණය කිරීම සඳහා ඔහු ඕඩයක් සහ අර්ධ වශයෙන් ඛේදවාචකයක් සහ වීර කාව්‍යයක් භාවිතා කළේය.
18 වන සියවසේ අගභාගයේ විශාලතම කවියා. G.R සලකා බලන්න. ඩර්ෂාවින්. ඔහුගේ කුසලතාවය වූයේ කාව්‍යමය පදය ප්‍රජාතන්ත්‍රීයකරණය කිරීම, "ඉහළ" ශෛලිය "පහත්" සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීම, එය කාව්යයේ අංග හඳුන්වා දීමයි. කතා කරන භාෂාව... ඔවුන් නව සාහිත්ය භාෂාවක් ගොඩනැගීමට ක්‍රීඩා කළහ වැදගත් භූමිකාවක්හැඟීම්බර ලේඛකයන්, විශේෂයෙන්ම එන්.එම්. කරම්සින්. එහෙත්, සාහිත්ය භාෂාව කතා කරන භාෂාව සමඟ අභිසාරී බව ප්රකාශ කිරීමෙන් පසු, ඔවුන් "සැලෝන් භාෂාව" මගින් මඟ පෙන්වනු ලැබීය. එමනිසා, ඔවුන්ගේ නවෝත්පාදනයන් සාහිත්ය භාෂාව ගොඩනැගීමේ ප්රධාන දිශාව බවට පත් නොවීය.
තවත් දිශාවක් වූයේ A.S විසින් ආරක්ෂා කරන ලද ස්ලාවික් භාෂාව පොත දෙසට නැඹුරු වීමයි. භාෂාවේ ජාතික මූලයන් ආරක්ෂා කිරීමට දායක වූ ෂිෂ්කොව්. 19 වන සියවස ආරම්භය වන විට. රුසියානු භාෂාවේ වර්ධනය පිළිබඳ ආරවුල් එහි කොටසක් විය සංස්කෘතික ජීවිතයජාතික අනන්‍යතාවයේ වර්ධනයේ දර්ශකයක් වූ සමාජය.
සාහිත්යය සහ සාහිත්ය කෘති යනු සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ඔබේ ආකල්පය ප්රකාශ කිරීමට, සිදුවෙමින් පවතින සිදුවීම් සමච්චල් කිරීමට හෝ ප්‍රශංසා කිරීමට, ලේඛකයින් කළේ එයයි. විවිධ සියවස්... පැරණි රුසියන් සාහිත්යය තිබූ ආකාරය, එය මධ්‍යතන යුගයේ සාහිත්යයට ආදේශ වී, නව සාහිත්යයට ආදේශ වී, අද අපට 18 වැනි සියවසේ රුසියානු සාහිත්යය පිළිබඳ විස්තරයක් කිරීමට සිදු වී ඇත.
18 වන සහ 19 වන සියවස්වල රුසියානු සාහිත්යය පිළිබඳ කෙටි විස්තරයක්
18 වන සහ 19 වන ශතවර්ෂවල සාහිත්යයේ ගුනාංගීකරනය මත වැඩ කිරීම, සාහිත්යයේ වර්ධනය මහා පීටර්ගේ ක්‍රියාකාරකම් සමඟ බැඳී ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. දැන්, 18 වන ශතවර්ෂයේ 9 ශ්‍රේණියේ සාහිත්යය පිළිබඳ විස්තරයක් කරමින්, සාහිත්ය කෘති අතර විද්යාත්මක පොත් සහ පුවත්පත් අන්තර්ගතයේ පොත් පළ වීමට පටන් ගත් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. විදේශීය වචන සාහිත්යයේ භාවිතා කිරීමට පටන් ගත් අතර, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, දැන් සාහිත්යය සහ කෘති ලියා ඇත්තේ පල්ලියේ ස්ලාවොනික් භාෂාවෙන් නොව සාමාන්ය පාරිභෝගික රුසියානු භාෂාවෙනි. දැන් බුද්ධෝත්පාද යුගය ආරම්භ වේ.
18 වැනි සියවසේ සාමාන්ය සාහිත්‍යකරණය කරමින් මම කියන්නේ දහඅටවන සියවසේදීත් ලේඛකයන් නාට්ය, පද්‍ය කාව්ය, කතාව, ඒ කියන්නේ 17 වැනි සියවසේ තිබුණු ඒ ශානරයන්, නමුත් එවැනි ශානරයන්ට එකතු වෙනවා. මෙම ලැයිස්තුව, උදාහරණයක් ලෙස, ආදර ගීත.
18 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, ලේඛකයින් ප්රධාන වශයෙන් පරිවර්තනවල නිරත වූ අතර, මඳ වේලාවකට පසු, එකල ලේඛකයින්ගේ ඔවුන්ගේම කෘති පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. ලේඛකයන්ගේ නිර්මාණ ලියා ඇත්තේ සම්භාව්‍යවාදයේ ආත්මය තුළ වන අතර එහිදී ප්‍රභේද පහත් ඒවාට බෙදා ඇති අතර ඒවා අතර ප්‍රබන්ධ, උපහාසය සහ හාස්‍යය වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. මෙහි කෘති ලියා ඇත්තේ සරල ජන භාෂාවකිනි. සාහිත්යය ද කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත ඉහළ ශෛලීන්එහිදී ඔඩෙස්, ඛේදවාචක, වීර ගී හුදකලා වන අතර, පහත් ප්‍රභේදවලට වඩා වෙනස්ව, සාමාන්ය මිනිසුන්ගේ හෝ ධනේශ්වරයේ, රාජ්යයේ සහ සමාජයේ ඉහළ ස්ථරයේ වැඩ සඳහා කැප වූ කාර්යය එහිදී ප්‍රශංසාවට ලක් වේ.
18 වන ශතවර්ෂයේ සියලුම කෘති පැහැදිලි මායිම් ඇති අතර ඒවා ලියා ඇත්තේ එකමුතු තුනක රීතියට අනුව ය, එනම්, කාර්යයට එක් කුමන්ත්රණයක් තිබුණි, මූලික වශයෙන් විස්තර කර ඇති සිදුවීම් එක් දිනක් තුළ සහ එක් ස්ථානයක සිදු වේ. 18 වන ශතවර්ෂයේ සාහිත්යයේ, කෙනෙකුට ධනාත්මක සහ නිෂේධාත්මක වීරයන් අතර පැහැදිලිව වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය, සියලුම වීරයන් කතා කරන වාසගම දරයි, උදාහරණයක් ලෙස, ස්ටාරෝඩම්, ප්‍රොස්ටකොව්. 18 වන ශතවර්ෂයේ සාහිත්යය අධ්‍යාපනයේ ගැටලුව වැනි ගැටළු ස්පර්ශ කරන අතර, කෘතිවලටම සරල කුමන්ත්රණයක් ඇත, තේරුම් ගැනීමට සහ වටහා ගැනීමට පහසුය. සම්භාව්‍යවාදයේ නියෝජිතයා කවුද? මෙහිදී Krylov, Fonvizin, Derzhavin සහ අනෙකුත් ලේඛකයින් සිහිපත් කිරීම වටී.
නමුත් සම්භාව්‍යවාදය සදාකාලික නොවූ අතර මෙහි එය හැඟීම්වාදයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ, එහිදී ලේඛකයින්ගේ කෘතිවල වීරයන්ගේ හැඟීම් නැවැත්වීමට හා අවධානය යොමු කිරීමට පටන් ගත්තේය. මෙහිදී කෙනෙකුට Kamenev, Karamzin, Zhukovsky වැනි ලේඛකයින් හුදකලා කළ හැකිය.
සහ පුනරුදයේ සියලු ජයග්රහණ. 18 වන ශතවර්ෂයේ සාහිත්යය සමාජයට විශාල බලපෑමක් ඇති කළ අතර එය ලෝක සංස්කෘතියට එහි මිල කළ නොහැකි දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය. යුරෝපය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කළ මහා ප්රංශ විප්ලවයට ප්‍රබෝධය ලබා දුන්නේ ය.
18 වන ශතවර්ෂයේ සාහිත්යය ප්රධාන වශයෙන් අධ්‍යාපනික කාර්යයන් ඉටු කළ අතර ශ්‍රේෂ්ඨ දාර්ශනිකයන් සහ ලේඛකයින් එහි ප්‍රකාශකයන් බවට පත්විය. ඔවුන් සතුව ඇදහිය නොහැකි දැනුම් ගබඩාවක් තිබුණි, සමහර විට විශ්වකෝෂය, සහ ප්‍රබුද්ධ පුද්ගලයෙකුට පමණක් මේ ලෝකය වෙනස් කළ හැකි යැයි විශ්වාස කළේ හේතුවක් නොමැතිව නොවේ. ඔවුන් රැගෙන ගියේ ඔවුන්ගේ මානවවාදී අදහස්ප්‍රධාන වශයෙන් දාර්ශනික නිබන්ධන වලින් සමන්විත වූ සාහිත්යය හරහා. මෙම කෘති තරමක් දුරට ලියා ඇත පුළුල් පරාසයකසිතීමට සහ තර්ක කිරීමට හැකියාව ඇති පාඨකයින්. කතුවරුන් බලාපොරොත්තු වූයේ මේ ආකාරයෙන් විශාල පිරිසකට සවන් දීමයි.
1720 සිට 1730 දක්වා කාලය ප්‍රබුද්ධ සම්භාව්‍යවාදය ලෙස හැඳින්වේ. එහි ප්රධාන අන්තර්ගතය වූයේ උදාහරණ මත පදනම්ව ලේඛකයන් උපහාසයට ලක් කිරීමයි පෞරාණික සාහිත්යයසහ කලාව. මෙම කෘතීන් තුළ රාජ්ය පාරාදීසයක් නිර්මාණය කිරීමේ අදහස ඉලක්ක කරගත් ව්යාකූලත්වය සහ වීරත්වය දැනිය හැකිය.
විදේශීය සාහිත්යය 18 වන සියවස බොහෝ දේ කළේය. සැබෑ දේශප්‍රේමියන් වන වීරයන් පෙන්වීමට ඇය සමත් වූවාය. මෙම කාණ්ඩයේ පුද්ගලයින් සඳහා, සමානාත්මතාවය, සහෝදරත්වය සහ නිදහස ප්‍රමුඛතාවයන් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම වීරයන් පුද්ගලත්වය, චරිතයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම තොර බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය, ඔවුන් සතුව ඇත්තේ උතුම් ආශාවන් පමණි.
අධ්‍යාපනික සම්භාව්‍යවාදය අධ්‍යාපනික යථාර්ථවාදය මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වෙමින් පවතින අතර එමඟින් සාහිත්යය මිනිසුන්ට සමීප වන සංකල්ප වෙත සමීප කරයි. 18 වැනි සියවසේ විදේශ සාහිත්යයට වඩාත් යථාර්ථවාදී සහ ප්රජාතන්ත්රවාදී නව දිශාවක් ලැබේ. ලේඛකයින් පුද්ගලයෙකුට මුහුණ දීමට, ඔහුගේ ජීවිතය විස්තර කිරීමට, ඔහුගේ දුක් වේදනා හා වධ හිංසා ගැන කතා කරයි. නවකතා සහ කවි භාෂාවෙන්, ලේඛකයින් තම පාඨකයන්ගෙන් දයාව සහ අනුකම්පාව ඉල්ලා සිටියි. 18 වන ශතවර්ෂයේ ප්‍රබුද්ධ ජනතාව වෝල්ටෙයාර්, රූසෝ, ඩිඩරොට්, මොන්ටෙස්කියු, ලෙස්සිං, ෆීල්ඩින් සහ ඩෙෆෝගේ කෘති කියවීමට පටන් ගත්හ. ප්රධාන චරිත වන්නේ මහජන සදාචාරයට එරෙහි විය නොහැකි, ඉතා අවදානමට ලක්විය හැකි සහ බොහෝ විට දුර්වල කැමැත්ත ඇති සාමාන්ය මිනිසුන් ය. මෙම කෘතිවල කතුවරුන් තවමත් 19 වන සහ 20 වන සියවස්වල වීරයන්ගේ යථාර්ථවාදී සාහිත්ය රූපවලින් බොහෝ දුරස් ය, නමුත් වඩාත් වැදගත් චරිත විස්තර කිරීම සඳහා සැලකිය යුතු වෙනසක් දැනටමත් කැපී පෙනේ.
18 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු සාහිත්යය ආරම්භ වන්නේ පීටර් I ගේ පරිවර්තනයෙන් වන අතර, ප්‍රබුද්ධ සම්භාව්‍යවාදයේ ස්ථානය යථාර්ථවාදයට ක්‍රමයෙන් වෙනස් කරයි. කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන්මෙම යුගයේ Trediakovsky සහ Sumarokov වැනි කතුවරුන් විය. ඔවුන් සාහිත්ය කුසලතා වර්ධනය කිරීම සඳහා රුසියානු භූමියේ සාරවත් පස නිර්මාණය කළහ. Fonvizin, Derzhavin, Radishchev සහ Karamzin අවිවාදිත ය. අපි තවමත් ඔවුන්ගේ දක්ෂතා සහ පුරවැසිභාවය අගය කරනවා.
ඉංග්රීසි සාහිත්ය 18 වන ශතවර්ෂය එකවර විවිධ දිශාවන් කිහිපයක් සෑදීම මගින් කැපී පෙනුණි. රිචඩ්සන්, ස්මොලට්, ස්ටීවන්සන් සහ නිසැකවම ස්විෆ්ට්, ඩෆෝ සහ ෆීල්ඩින්ගේ දක්ෂතා ප්රකාශ වූ සමාජ සහ පවුල් ආදර වැනි ප්‍රභේද භාවිතා කළේ බ්‍රිතාන්‍යයන් ය. එංගලන්තයේ ලේඛකයන් ධනේශ්වර ක්‍රමය නොව, ධනේශ්වරය, ඔවුන්ගේ සදාචාරය සහ සත්යය විවේචනය කළ පළමු අය අතර, ජොනතන් ස්විෆ්ට් ධනේශ්වර ක්‍රමය තුළම ඔහුගේ උත්ප්‍රාසය ප්රකාශ කළේ එහි වඩාත්ම සෘණාත්මක පැතිකඩ ඔහුගේ කෘතිවල පෙන්වමිනි. 18 වැනි සියවසේ ඉංග්රීසි සාහිත්යය ද හැඟීම්වාදය නම් වූ සංසිද්ධියකින් නියෝජනය වේ. එය අශුභවාදයෙන් පිරී ඇත, පරමාදර්ශයන් කෙරෙහි අවිශ්වාසය සහ රීතියක් ලෙස, ආදරය අන්තර්ගතයේ හැඟීම් පමණක් ඉලක්ක කර ඇත.
