සාහිත්‍යයේ හැඟීම්වාදයේ ප්‍රභේද පද්ධතිය. සාහිත්යයේ හැඟීම්වාදය

හැඟීම්වාදය (ප්රංශ හැඟීම් - හැඟීම, කාමුකත්වය) - සාහිත්ය දිශාව 18 වන සියවසේ දෙවන භාගය - 19 වන සියවසේ මුල් භාගය. එහි නම ඉංග්‍රීසි ලේඛක ලෝරන්ස් ස්ටර්න්ගේ නවකතාවෙන් පැමිණේ. හැඟීම්බර ගමනක්ප්‍රංශයේ සහ ඉතාලියේ." හැඟීම්වාදයේ ලක්ෂණ ප්‍රකාශ විය යුරෝපීය සාහිත්යය 18 වන ශතවර්ෂයේ 30-50 ගණන්වල, විශේෂයෙන්ම J. Thomson, E. Jung, T. Gray (England), A. Prevost, P. Lachosset (France), H.V. Gellert, F. Stock Bug (ජර්මනිය).

හැඟීම්වාදයේ හදවතේ හැඟීම්වල අතිශයෝක්තියට පත් වූ භූමිකාව (අතිශයින් සංවේදීතාව) වේ. හැඟීම්වාදය සම්භාව්‍යවාදයේ නිෂේධනයක් විය, එහි කාව්‍යකරණය සම්භාව්‍යවාදයේ ප්‍රතිවිරුද්ධයයි. හැඟීම්වාදීන් ඩෙකාට්ගේ තාර්කිකවාදය ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර හැඟීම් පෙරටුගාමී විය. Descartes ගේ සුප්‍රසිද්ධ නිබන්ධනය වෙනුවට "මම හිතන්නේ, ඒ නිසා මම ඉන්නවා", Jean Jacques Rousseau ගේ නිබන්ධනය ආවා: "මට දැනෙනවා, ඒ නිසා මම ඉන්නවා." හැඟීම්වාදීන් ඉංග්‍රීසි විද්‍යාඥ ඩේවිඩ් හියුම්ගේ අඥෙයවාදය දාර්ශනික පදනමක් ලෙස ගත්හ. ඔහු සැක කළේය. අසීමිත හැකියාවන්මනස, මානසික නිරූපණයන් අසත්‍ය විය හැකි බවත්, මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක ඇගයීම් හැඟීම් මත පදනම් වන බවත් නිරීක්ෂණය විය. චිත්තවේගීයවාදය තහවුරු කිරීමේදී ප්‍රමුඛ කාර්යභාරය ඉටු කළේ ෆ්‍රැන්සිස් බේකන් සහ ජෝන් ලොක්ගේ දර්ශනයයි. හැඟීම්වාදයේ සෞන්දර්යාත්මක විශ්වාසය Zh.Zh හි ප්‍රකාශය ලෙස සැලකිය හැකිය. රූසෝ: "හේතුව වරදින්න පුළුවන්, කවදාවත් දැනෙන්නේ නැහැ."

රූසෝ සුපුරුදු පරිදි නිරූපණය කිරීමට ඉල්ලා සිටියේය පොදු මිනිසා, ගෞරවනීය, සදාචාරාත්මක, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, අධික ව්‍යාධි අත්හැරීම, සරල බව, පැහැදිලිකම, ශෛලියේ විනිවිදභාවය, කතාවේ අවංකභාවය ආරක්ෂා කළේය. රූසෝගේ න්‍යායේ හදවතේ සංස්කෘතිය ස්වභාව ධර්මයේ සංස්කෘතිය සමඟ ඒකාබද්ධ විය, මන්ද හැඟීම් නිදහසේ සහ ස්වාභාවිකව වර්ධනය වන්නේ සොබාදහමේ ළය තුළ පමණි. මෙම අදහස ඔහුගේ "Julia or the New Eloise" නවකතාවේ නිබන්ධනයයි.සත්‍යය මිනිසාගේ ගුරුවරයෙකු, හදවතේ කාරණා සම්බන්ධයෙන් උපදේශකයෙකු බව රූසෝ විශ්වාස කළේය.කලාකරුගේ පරමාදර්ශය වූයේ ස්වභාවධර්මයට එකඟව දැඩි අධ්‍යාත්මික ජීවිතයක් ගත කරන උදාර පුද්ගලයෙකි. , ශිෂ්ටාචාරයේ හානිකර බලපෑමට විරුද්ධයි, හඬ හදවත්වලට සවන් දෙයි, වෙනස් උසස් සංස්කෘතියහැඟීම්.

සංවේදීවාදීන් පාඨකයා චලනය කිරීම ඔවුන්ගේ කාර්යය දුටු අතර, ඔවුන් අවාසනාවන්ත ආදරය, උතුම් පුද්ගලයෙකුගේ දුක් වේදනා, පීඩා සහ පීඩා විස්තර කළහ. වංශාධිපතීන්ගේ කුරිරුකමෙන් පීඩා විඳිමින්, හැඟීම්බර වීරයා ඔහුගේ වැරදිකරුවන්ට ධනාත්මක බලපෑමක් ඇති කරයි. රිචඩ්සන්ගේ "පැමෙලා" නවකතාවේ වීරවරිය සරල සේවිකාවවිසුරුවා හරින ලද ස්වාමියෙකුගේ ආලය ප්‍රතික්ෂේප කරයි, පසුව ඔහු ඇය කෙරෙහි ඇති ආකල්පය වෙනස් කරයි, ආදරයෙන් බැඳී විවාහ වේ.

සාහිත්‍යය ප්‍රජාතන්ත්‍රීකරණයට සංවේදීවාදය දායක විය. ප්රධාන චරිතයහැඟීම්වාදීන් - මධ්යම පන්තියේ මිනිසෙක්, හැකියාව උතුම් ක්රියාවන්සහ ගැඹුරු හැඟීම්. ඇය ජීවිතයට අනුවර්තනය වී නැත, ප්‍රායෝගික නැත, "තර්කයේ නීතිවලට අනුව" ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි නොදනී, හදවතේ නීතිවලට අනුව ජීවත් වේ, නපුරු හා අසාධාරණ ලෝකයේ ඇය බොළඳ විකේන්ද්‍රියකි. සංවේදී වීරයා නිෂ්ක්‍රීයයි, නපුරු මිනිසුන්ඔහුව අසතුටට පත් කරන්න, ඔහු, M. Bakhtin ට අනුව, "මැරෙන්නේවත් නැත, ඔහු මරණයට ගෙන යයි." වෝල්ටර් ෂැන්ඩි (L. Stern විසින් "The Life and Opinions of Tristram Shandy, Gentleman") කථිකත්වයට ප්‍රිය කරන අතර පුරාණ කතුවරුන් උපුටා දක්වමින් නිරන්තරයෙන් කථා කරයි.ඔහුගේ සොහොයුරා වන Thebe සෙල්ලම් බලකොටු ගොඩනඟා ඒවා වටලෑම යටතට ගනී.

සංවේදීවාදීන් ප්‍රභේදවල සම්භාව්‍ය ධුරාවලිය විනාශ කරයි. ඛේදවාචක, වීර කාව්‍ය වෙනුවට සංචාරක සටහන් වල ප්‍රභේද දක්නට ලැබේ (ස්ටර්න් විසින් "සෙන්ටිමෙන්ටල් ගමන", ඒ. රදිෂෙව් විසින් "සාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා ගමන"), එපිස්ටෝලරි නවකතාව ("තරුණ වර්තර්ගේ දුක් වේදනා" ගොතේ විසින්), පවුල සහ එදිනෙදා කතාව (" දුප්පත් ලීසා"Karamzin).නවකතා සහ කථා පාපෝච්චාරණ, මතක සටහන්, දිනපොත්, ලිපි හුවමාරු (JJ Rousseau විසින් "Confession", Diderot විසින් "The Nun") වැනි ස්වරූපයන් ගනී. සංකීර්ණ මිනිස් හැඟීම් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම.

ප්රියතම ගීතමය ශෛලීන්හැඟීම්වාදීන් වූයේ එලිජි, අයිඩිල්, එපිස්ට්ල්, මැඩ්රිගල් ය. ඉංග්‍රීසි චිත්තවේගීයවාදීන්ගේ කවිය නියෝජනය කරන්නේ J. Thomson, E. Jung, T. Gray, A. Goldemit විසිනි. ඔවුන්ගේ කෘතිවල දුක්ඛිත ආකෘතීන් "සුසාන කවි" යන නමට හේතු විය. ප්රසිද්ධ වැඩභාවවාදය යනු ටී. ග්‍රේ විසින් රචිත "ග්‍රාමීය සුසාන භූමියක ලියැවුණු එලිජි" ය. චිත්තවේගීයවාදීන් නාට්‍ය ප්‍රභේද වෙත යොමු වූයේ කලාතුරකිනි ("සුළු ධනේශ්වර නාට්‍ය", "බරපතල ප්‍රහසන", "කඳුළු විසුළු"). ඔවුන් වැඩ ඉදිකිරීම සඳහා දැඩි නීති රීති අත්හැරියහ. තුල වීර කාව්‍ය කෘතිචිත්තවේගීයවාදීන් බොහෝ විට ගීතමය අපගමනයකට මුහුණ දෙයි, ඔවුන්ගේ කතුවරුන් බොහෝ විට කුමන්ත්‍රණ මූලද්‍රව්‍ය අත්හැර දමයි (පදාර්ථය, සංවර්ධනය, ක්‍රියාව, උච්චතම අවස්ථාව, හෙළා දැකීම). චරිතයේ අභ්‍යන්තර තත්වය හෙළි කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ඔවුන්ගේ කෘතිවල විශේෂ ස්ථානයක් භූ දර්ශනය විසින් අත්පත් කරගෙන ඇත. එය බොහෝ විට මලානික හැඟීම් ඇති කරයි. "The Life and Opinions of Tristram Shandy, Gentleman" නවකතාවේ L. Stern අවධානය යොමු කරන්නේ සිදුවීම් නිරූපණය කිරීමේ අනුපිළිවෙලට නොව, පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය නිරූපණය කිරීමට, ඇගේ අත්දැකීම් සහ මනෝභාවයන් හෙළි කිරීමට ය.

චිත්තවේගීයවාදීන් බොහෝ විට ජනප්‍රවාදයෙන් බිම් කොටස් සහ රූප ලබා ගනී. ඔවුන් ගන්නවා දේශීය භාෂාවටෙන්ඩර්, මිහිරි වචනසහ පිරිවැටුම්. Kvitka-Osnovyanenko ගේ කතාවේ අපි කියවමු: "මරුසියා ඇගේ මුහුණ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වී ඇති බව Naum දකී: ඇය හිරු උදාවට පෙර Zorenka මෙන් රතු වී ඇත, ඇගේ ඇස් ආදරණීයයන් මෙන් සෙල්ලම් කරයි; සතුටු සිතින් සහ ඇය ඇයගෙන් බැබළෙන ආකාරය." සංවේදිවාදීන් පාඨකයා චලනය කිරීමට, චලනය කිරීමට ටෙන්ඩර්-ඩිමිනටිව් වචන මාලාවට යොමු විය.

S. Richardson ("Pamela", "Clarissa"), O. Goldemit ("The Priest of Veckfil"), L. Stern ("Tristram Shandy, Gentleman ගේ ජීවිතය සහ අදහස්" යන අයගේ කෘතීන් හා බැඳුනු හැඟීම් සාහිත්‍යයේ ජයග්‍රහණ "," හැඟීම්බර ගමන") එංගලන්තයේ ; ජේ.ඩබ්ලිව්.එෆ්. ජර්මනියේ Goethe ("තරුණ වර්තර්ගේ දුක් වේදනා"), F. Schiller ("කොල්ලකරුවන්"); ජේ.ජේ. රූසෝ ("ජුලියා, හෝ නව එලෝයිස්", "පාපොච්චාරණය"), ඩී. ඩිඩරොට් ("ජැක් ද ෆැටලිස්ට්", "ද නන්") ප්‍රංශයේ; රුසියාවේ Karamzin ("දුප්පත් Liza", "රුසියානු සංචාරකයෙකුගේ ලිපි"), A. Radishchev ("සාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා ගමන").

තුළ හැඟීම්වාදයේ පැවැත්ම පිළිබඳ ගැටළුව යුක්රේන සාහිත්යයවිවාදාත්මකව පවතී, D. Chizhevsky විශ්වාස කළේ යුක්රේන සාහිත්‍යයේ "Tsvetka ගේ කෘති කිහිපයකින් සහ Kotlyarevsky ගේ එක් කෘතියකින් වෙනම සාහිත්‍ය ප්‍රවණතාවක් නිර්මාණය කිරීමට අවශ්‍ය නොවන බවයි".

I. Limborsky වෙනස් මතයක් දරයි. "XIX සියවසේ යුක්රේන සාහිත්යයේ ඉතිහාසය" තුළ. (K., 1995. - - පොත 1. - S. 212-239) - - ඔහු යුක්රේන හැඟීම්වාදයේ ගැටළු සඳහා සම්පූර්ණ කොටසක් කැප කළේය. V. Pakharenko සම්භාව්‍යවාදයේ ප්‍රවණතාවක් ලෙස හැඟීම්වාදය සලකා බැලීමට යෝජනා කරයි "එබැවින් මෙම ශෛලිය සම්භාව්‍ය ඥානාන්විත ලෝක දර්ශනයකින් සංලක්ෂිත වේ." G. Kvitka "Osnovyanenko" Parkhimov ගේ උදෑසන ආහාරය "," Pidbrehach "," Marusya "," දුප්පත් Oksana "," ගේ කෘතිවල සැබෑ ආදරය", ඔහුගේ මතය අනුව, සංවේදී මූලද්‍රව්‍යය ආධිපත්‍යය දරයි, නමුත් හැඟීම්වාදී විලාසයක් නොමැත, එනම්: කතුවරයාගේ හැඟීම්වල උප" වෛෂයික ප්‍රකාශනය (උදා: "අනේ!", "මට දුක් වේ!", ආදිය); "පූර්ව ආදර අන්ධකාරයේ" මූලද්‍රව්‍ය නොමැත, රුසියානු කරම්සින් පාසලට එතරම් ආවේණික වූ "පෙරෆ්‍රැස්ටික්" ආකාරයක් නොමැත ("හිරු" - "දිවා ආලෝකය" වෙනුවට "අශ්වයා" - "මෙම උතුම් සත්වයා" ", ආදිය); සවිස්තරාත්මක හා උත්ප්‍රාසාත්මක විස්තර නොමැත. මල් වල කතාව ගලා යයි, රූප වටකුරු ය, ප්‍රකාශනය නිවැරදි ය (ටිකක් ප්‍රාථමික වුවද), මේ සියල්ල සම්භාව්‍ය ගද්‍ය සම්ප්‍රදායට අනුකූල වේ. Kotlyarevsky ගේ නාට්යය ගැන ද එයම කිව හැකිය.

Zerov හැඟීම්වාදය ධාරාවක් ලෙස හඳුන්වයි. P. Volynsky, M. Yatsenko, E. Nakhlik හැඟීම්වාදය වෙනම දිශාවක් ලෙස සලකයි. සමහර පර්යේෂකයන් හැඟීම්වාදය අඩුපාඩුවක් ලෙස අර්ථකථනය කරයි, එය M. Karamzin ගේ කාර්යයේ බලපෑම සමඟ සම්බන්ධ කරයි. ඒ.අයි. Gonchar, යම් ආකාරයක සම්මුතියක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරමින්, G. Kvitka-Osnovyanenko ගේ ගද්යයේ සංවේදී හා යථාර්ථවාදී ලක්ෂණ කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.

යාරොස්ලාව් විල්නාට අනුව, වෙනත් විලාසිතාවන්ට හැඟීම්වාදයට විරුද්ධ විය නොහැක. G. Kvitka-Osnovyanenko ගේ කෘතීන් තුළ, ඇය හැඟීම්වාදයේ අංග වලට අමතරව, යථාර්ථවාදී, සම්භාව්‍ය සහ ආදර හැඟීම් ("G. Kvitka-Osnovyanenko ගේ කෘතියේ විවේචනාත්මක අර්ථකථනයේ ඓතිහාසික හා සාහිත්‍ය සංසිද්ධිය", 2005) සොයා ගනී. මෙම මතය Y. Kuznetsov විසින් බෙදාගෙන ඇත: "යුක්රේන සාහිත්යයේ හැඟීම්වාදය සංවර්ධනය සඳහා හිතකර කොන්දේසි තිබුනි, බොහෝ විට ඥානාන්විත යථාර්ථවාදය, සම්භාව්‍යවාදය යන අංග සමඟ ඒකාබද්ධ විය. දුප්පත් ඔක්සානා", "සටන් කරන ගැහැණු ළමයා", "අවංක ආදරය", ආදිය), උදාර, සිහින, අවංක, සදාචාරාත්මක චරිත, සාමාන්‍ය ජනතාවගේ පරමාදර්ශය මූර්තිමත් කරයි". I. ලිම්බර්ස්කි විශ්වාස කරන්නේ "යුක්රේනියානු දාර්ශනික චින්තනයේ හෘද කේන්ද්‍රීය චරිතය" බවයි.

යුක්රේනියානු හැඟීම්බර බව පැහැදිලිවම ප්‍රකට ගීත, ගීත, සොනෙට්, බැලඩ්, නවකතා, කෙටිකතා, ජනවාර්ගික එදිනෙදා නාට්‍ය යන ප්‍රභේදවල ප්‍රකාශ විය. මෙම ප්‍රභේදවල වර්ධනයට යම් දායකත්වයක් ලබා දුන්නේ S. Pisarevsky ("For No Man I'm Coming", "My Destiny"), L. Borovikovsky ("කාන්තාව"), M. Petrenko ("දෙමව්පියන්ගේ සොහොන") විසිනි. , O. Shpigotsky ("ඔබ පමණක් දුටුවේ, මගේ ආදරණීය, ආදරණීය"), S. Klimovsky ("කොසැක් ඩැනියුබ් හරහා ගමන් කළේය") යුක්රේනියානු හැඟීම්වාදයට ගොවි චරිතයක් තිබුණි.

චිත්තවේගීය යුගයේ කලාව ආරම්භ විය බටහිර යුරෝපය 18 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට. එය වර්ධනය වන්නට පටන් ගත්තේ එවක කලාත්මක චින්තනය බුද්ධත්වයේ අදහස්වලින් ක්‍රමක්‍රමයෙන් ඈත් වීමෙනි. හේතුවේ සංස්කෘතිය සංවේදීතාව මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කර ඇත. ඒ අතරම, ප්‍රබුද්ධයන්ගේ අදහස් අමතක නොවේ, නමුත් නැවත සිතා බලයි. කලාව තුළ, වෙනස්කම්වල ප්‍රතිඵලය වූයේ පැහැදිලි, සරල සම්භාව්‍යවාදයෙන් සංවේදී හැඟීම්වාදයට ඉවත් වීමයි, මන්ද "හැඟීම බොරු නොවේ!"

මෙම ශෛලිය සාහිත්‍යය තුළ වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ විය, එහිදී J.-J. රූසෝ මතවාදීව නව දිශානතියක් සනාථ කළේය: ඔහු ස්වභාවධර්මයේ වටිනාකම, හැඟීම් අධ්‍යාපනය, සමාජකරණයෙන් හුදකලාව, ශිෂ්ටාචාරයේ සිට ස්වභාවධර්මයේ ජීවිතයට ඉවත්වීම ප්‍රකාශ කළේය. ගම්බද. වෙනත් වීරයන් සාහිත්‍යයට පැමිණියා - සාමාන්‍ය ජනතාව.

(Louise Léopold Boilly "Gabriel Arnault")

කලාව නව අදහස සේවයට සතුටින් පිළිගත්තේය. කැන්වස් දර්ශනය වීමට පටන් ගත්තේ ඒවායේ සංයුතියේ සරල බව, කලාකරුවා විචිත්‍රවත් හැඟීම් ග්‍රහණය කරගත් ඡායාරූප වලින් කැපී පෙනෙන භූ දර්ශන සමඟ ය. ඉරියව් ආලේඛ්‍ය වීරයන්ඔවුන් ස්වභාවික භාවය ආශ්වාස කරයි, ඔවුන්ගේ මුහුණු සන්සුන් භාවය සහ සාමය පිළිබිඹු කරයි.
කෙසේ වෙතත්, චිත්තවේගීය ශෛලියේ වැඩ කළ සමහර ස්වාමිවරුන්ගේ කෘති සදාචාරාත්මක, කෘතිමව අතිශයෝක්තියට පත් වූ සංවේදීතාවකින් පව් කරයි.

(දිමිත්‍රි ජී. ලෙවිට්ස්කි "ග්ලැෆිරා ඉවානොව්නා ඇලිමෝවාගේ ප්‍රතිමූර්තිය")

18 වන ශතවර්ෂයේ හැඟීම්වාදය සම්භාව්‍යවාදයෙන් වර්ධනය වූ අතර රොමෑන්ටිකවාදයේ පූර්වගාමියා බවට පත්විය. ශෛලිය මුලින්ම නිර්මාණය වූයේ නිර්මාණශීලීත්වය තුළ ය ඉංග්රීසි කලාකරුවන්ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සහ ඊළඟ ආරම්භය දක්වා පැවතුනි. ඔහු රුසියාවට පැමිණ සිතුවම්වල මූර්තිමත් වූයේ එවිටය. දක්ෂ කලාකරුවන්ඔහුගේ කාලයේ.

පින්තාරු කිරීමේදී හැඟීම්වාදය

සිතුවම් කලාවේ හැඟීම්වාදය යනු චිත්තවේගීය සංරචකය ශක්තිමත් කිරීම, අවධාරණය කිරීම තුළින් යථාර්ථයේ රූපය පිළිබඳ විශේෂ දර්ශනයකි. කලාත්මක රූපය. පින්තූරය, කලාකරුවාට අනුව, නරඹන්නාගේ හැඟීම් කෙරෙහි බලපෑම් කළ යුතුය, චිත්තවේගීය ප්රතිචාරයක් - අනුකම්පාව, සංවේදනය, මුදු මොළොක් බව. සංවේදීවාදීන් ඔවුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ හදවතේ තබා ඇත්තේ හැඟීම මිස හේතුව නොවේ. හැඟීම් සංස්කෘතිය දෙකම ශක්තිමත් විය දුර්වල පැත්ත කලාත්මක දිශාව. සමහර කැන්වස් නරඹන්නාට සීනි සහිත බව සහ ඔහුට විවෘතව අනුකම්පා කිරීමට, ඔහුට අසාමාන්‍ය හැඟීම් පැනවීමට, කඳුළක් මිරිකා හැරීමට ඇති ආශාව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හේතු වේ.

(Jean-Baptiste Greuze "තරුණ කාන්තාවකගේ ප්රතිමූර්තිය")

Rococo හි "සුන්බුන්" මත පෙනී සිටි අතර, හැඟීම්වාදය, ඇත්ත වශයෙන්ම, පිරිහුණු ශෛලියක අවසාන අදියර විය. බොහෝ කැන්වස් යුරෝපීය කලාකරුවන්ඔවුන් නිරූපනය කරන්නේ අහිංසක සහ දුක්ඛිත සුන්දර මුහුණුවලින් යුත් අවාසනාවන්ත තරුණ සාමාන්‍යයන්, ලස්සන රෙදි ඇඳගත් දුප්පත් දරුවන්, මහලු කාන්තාවන් ය.

කැපී පෙනෙන සංවේදී කලාකරුවන්

(ජීන්-බැප්ටිස්ට් ග්‍රූස් "ආලේපනය තරුණයාතොප්පිය තුළ")

දිශාවේ දීප්තිමත්ම නියෝජිතයන්ගෙන් එකක් විය ප්රංශ කලාකරුවෙක්ජේ.-බී. සිහින. දියුණු කිරීමේ කුමන්ත්‍රණයක් සහිත ඔහුගේ සිතුවම් සදාචාරාත්මක සහ සීනි වලින් කැපී පෙනේ. මිය ගිය කුරුල්ලන් සඳහා ආශා කරන ගැහැණු හිස සහිත බොහෝ සිතුවම් ග්‍රූස් විසින් නිර්මාණය කරන ලදී. කලාකරුවා තම කැන්වසයට සදාචාරාත්මක අදහස් නිර්මාණය කළේ ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතය තවදුරටත් ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ය. XVIII ශතවර්ෂයේ චිත්ර ශිල්පීන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ කෘති අතර, ශෛලිය J.F හි කැන්වස් වල කියවනු ලැබේ. Hackert, R. Wilson, T. Jones, J. Forrester, S. Delon.

(Jean-Baptiste Siméon Chardin "රාත්‍රී ආහාරයට පෙර යාච්ඤාව")

ප්රංශ චිත්ර ශිල්පී ජේ.-එස්. චාර්ඩින් ඔහුගේ කෘතියට සමාජ චේතනාවන් හඳුන්වා දුන් පළමු අයගෙන් කෙනෙකි. "රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයට පෙර යාච්ඤාව" සිතුවම හැඟීම්වාදයේ බොහෝ ලක්ෂණ දරයි, විශේෂයෙන්, කුමන්ත්‍රණයේ උපදේශනය. කෙසේ වෙතත්, පින්තූරය ශෛලීන් දෙකක් ඒකාබද්ධ කරයි - රොකෝකෝ සහ හැඟීම්වාදය. මෙහිදී දරුවන් තුළ උත්තරීතර හැඟීම් ඇති කිරීමට කාන්තා සහභාගිත්වයේ වැදගත්කම යන තේමාව මතු කෙරේ. Rococo ශෛලිය අලංකාර සංයුතියක් ගොඩනැගීමේ සලකුණක් ඉතිරි කළේය කුඩා කොටස්, වර්ණ තට්ටුවේ පොහොසත්කම. වීරයන්ගේ ඉරියව්, වස්තූන් සහ කාමරයේ මුළු වායුගෝලය අලංකාර වන අතර එය එකල පින්තාරු කිරීම සඳහා සාමාන්‍ය වේ. නරඹන්නාගේ හැඟීම්වලට කෙලින්ම ආයාචනා කිරීමට කලාකරුවාගේ ආශාව පැහැදිලිව කියවා ඇති අතර, කැන්වසය ලිවීමේදී හැඟීම්බර ශෛලියක් භාවිතා කිරීම පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි.

රුසියානු කලාවේ හැඟීම්වාදය

ප්‍රංශ අධිරාජිනිය වන ජොසෆින් විසින් හඳුන්වා දෙන ලද පෞරාණික ආගන්තුක විලාසිතාවන් සමඟ 19 වන සියවසේ පළමු දශකයේ දී මෙම විලාසිතාව රුසියාවට ප්‍රමාද වී පැමිණියේය. රුසියානු කලාකරුවන් එකල පැවති ශෛලීන් දෙක වන නියෝක්ලැසික්වාදය සහ හැඟීම්වාදය පරිවර්තනය කර නව එකක් නිර්මාණය කළහ - රුසියානු සම්භාව්‍යවාදය එහි වඩාත්ම ආදර ස්වරූපයෙන්. V. L. Borovikovsky, A. G. Venetsianov, I. P. Argunov මේ ආකාරයෙන් කටයුතු කළා.

(Semyon Fedorovich Schedrin "ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් අවට ඇති භූ දර්ශනය")

චිත්‍රවල චිත්‍ර ශිල්පීන්ට මානව පෞරුෂය, එහි අභ්‍යන්තර ලෝකයේ සහජ වටිනාකම ප්‍රකාශ කිරීමට චිත්තවේගීයවාදය ඉඩ දුන්නේය. එපමණක් නොව, මෙය කළ හැකි වූයේ පුද්ගලයෙකු තමා සමඟ තනිව සිටින විට සමීප පසුබිමක හැඟීම් පෙන්වීමෙනි. රුසියානු කලාකරුවන් ඔවුන්ගේ වීරයන් සමඟ භූ දර්ශනයේ වාසය කළහ. ස්වභාවධර්මය සමඟ තනිව, ඉතිරිව සිටින එක් පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ස්වභාවික මනෝභාවය ප්රකාශ කිරීමට හැකි වේ.

රුසියානු හැඟීම්බර කලාකරුවන්

(ව්ලැඩිමීර් බොරොවිකොව්ස්කි "එම්.අයි. ලෝපුකිනාගේ ඡායාරූපය")

බොරොවිකොව්ස්කිගේ "Portrait of M. I. Lopukhina" චිත්රය ප්රසිද්ධය. ලිහිල් ඇඳුමකින් සැරසුණු තරුණියක් රේල් පීල්ලට හේත්තු වූවාය. බර්ච් ගස් සහ ඉරිඟු මල් සහිත රුසියානු භූ දර්ශනය වීරවරියගේ මිහිරි මුහුණේ ප්රකාශනය මෙන් අවංකභාවයට හිතකරය. ඇගේ කල්පනාකාරී බව තුළ, නරඹන්නා කෙරෙහි විශ්වාසය කියවනු ලැබේ. ඔහුගේ මුහුණේ සිනහවක් වාදනය වේ. ආලේඛ්‍ය චිත්‍රය රුසියානු භාෂාවේ හොඳම උදාහරණ වලින් එකක් ලෙස සැලකේ සම්භාව්ය වැඩ. කැන්වසයේ කලාත්මක ශෛලිය තුළ, හැඟීම්බර දිශාවක් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය.

(ඇලෙක්සි ගව්රිලොවිච් වෙනෙට්සියානොව් "නිදි එඬේරා")

මෙම කාලයේ කලාකරුවන් අතර, රුසියානු රූපමය සම්භාව්‍යයන් A. G. Venetsianov ගේ කෘතිය තුළ පැහැදිලිවම ප්‍රකාශ විය. ඔහුගේ "එඬේර" සිතුවම කීර්තියක් අත්කර ගත්තේය: "Reapers", "Sleeping Shepherd" සහ වෙනත් සිතුවම්. ඔවුන් නැවුම් බව සහ මිනිසුන්ට ආදරය කරයි. කැන්වස් ලියා ඇත්තේ රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ හැඟීම් ප්‍රකාශනයෙනි. සිතුවම් මගින් භූ දර්ශනය සහ කැන්වස් වල වීරයන්ගේ මුහුණු අගය කිරීමේ අන්‍යෝන්‍ය හැඟීමක් ඇති කරයි. ශෛලිය එහි ප්රකාශනය සොයා ගත්තේ අවට ස්වභාවය සමග ගොවීන්ගේ සමගිය, ඔවුන්ගේ මුහුණුවල සන්සුන් ප්රකාශයන්, රුසියානු ස්වභාවයේ මෘදු වර්ණ.

චිත්තවේගීය කලාව එහි පිරිසිදු ස්වරූපයෙන් විශේෂයෙන් ඔස්ට්‍රියාවේ සහ ජර්මනියේ අවසානයේ වර්ධනය විය XVIII - XIX මුලසියවස්. රුසියාවේ, කලාකරුවන් විශේෂිත ආකාරයකින් පින්තාරු කළ අතර, ශෛලිය වෙනත් ප්‍රවණතා සමඟ සහජීවනයේදී භාවිතා කරන ලදී.

18 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදී යුරෝපයේ සම්පූර්ණයෙන්ම නව සාහිත්‍ය ප්‍රවණතාවක් උපත ලැබීය, එය පළමුවෙන්ම පුද්ගලයෙකුගේ හැඟීම් සහ හැඟීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. ශතවර්ෂයේ අවසානයේ පමණක් එය රුසියාවට ළඟා වේ, නමුත්, අවාසනාවකට මෙන්, මෙහි එය ලේඛකයින් කුඩා සංඛ්යාවක් සමඟ අනුනාද වේ ... මේ සියල්ල 18 වන සියවසේ හැඟීම් ගැන, සහ ඔබ උනන්දු වන්නේ නම් මේ මාතෘකාවඉන්පසු දිගටම කියවන්න.

පුද්ගලයෙකුගේ රූපය සහ චරිතය ඉස්මතු කිරීම සඳහා නව මූලධර්ම තීරණය කළ මෙම සාහිත්‍ය ප්‍රවණතාවයේ නිර්වචනයෙන් පටන් ගනිමු. සාහිත්‍යයේ සහ කලාවේ "සංවේගවාදය" යනු කුමක්ද? මෙම යෙදුම පැමිණෙන්නේ "හැඟීම" යන ප්‍රංශ වචනයෙන් වන "සෙන්ටිමන්ට්" යන්නයි. එහි තේරුම සංස්කෘතියේ දිශාවකි, එහිදී වචනයේ කලාකරුවන්, සටහන් සහ බුරුසු චරිතවල හැඟීම් සහ හැඟීම් අවධාරණය කරයි. කාල සීමාවේ කාල රාමුව: යුරෝපය සඳහා - XVIII හි 20 ගණන් - XVIII හි 80 ගණන්; රුසියාව සඳහා, මෙය 18 වන සියවසේ අවසානයයි - 19 වන සියවසේ ආරම්භය.

සාහිත්‍යයේ විශේෂයෙන් හැඟීම්වාදය පහත අර්ථ දැක්වීම මගින් සංලක්ෂිත වේ: එය සාහිත්ය ව්යාපාරය, සම්භාව්‍යවාදයෙන් පසුව පැමිණි, ආත්මයේ සංස්කෘතිය ආධිපත්‍යය දරයි.

හැඟීම්වාදයේ ඉතිහාසය එංගලන්තයේ ආරම්භ විය. ජේම්ස් තොම්සන්ගේ (1700-1748) පළමු කවි ලියා ඇත්තේ එහිදීය. ඔහුගේ "ශීත", "වසන්තය", "ගිම්හානය" සහ "සරත් සමය" යන කෘති, පසුව එක් එකතුවකට ඒකාබද්ධ කරන ලද සරල ග්‍රාමීය ජීවිතය විස්තර කළේය. නිහඬ, සාමකාමී එදිනෙදා ජීවිතය, ඇදහිය නොහැකි භූ දර්ශන සහ ගොවීන්ගේ ජීවිතයෙන් සිත් ඇදගන්නා සුළු අවස්ථා - මේ සියල්ල පාඨකයන්ට හෙළිදරව් වේ. ප්රධාන අදහසකතුවරයා - නගරයේ සියලු කඩිමුඩියේ ජීවිතය කෙතරම් යහපත්ද යන්න පෙන්වීමට.

කලකට පසු, තවත් ඉංග්‍රීසි කවියෙකු වූ තෝමස් ග්‍රේ (1716-1771) ද භූ දර්ශන කවි කෙරෙහි පාඨකයා උනන්දු කිරීමට උත්සාහ කළේය. තොම්සන් මෙන් නොවීමට ඔහු මිනිසුන්ට අනුකම්පා කළ යුතු දුප්පත්, දුක්ඛිත හා ශෝකජනක චරිත එකතු කළේය.

නමුත් සෑම කවියෙක්ම සහ ලේඛකයෙක්ම සොබාදහමට එතරම් ආදරය කළේ නැත. සැමුවෙල් රිචර්සන් (1689-1761) ඔහුගේ චරිතවල ජීවිත සහ හැඟීම් පමණක් විස්තර කළ පළමු සංකේතවාදියා විය. දර්ශන නැත!

එංගලන්තයේ ප්‍රියතම තේමාවන් දෙකක් - ආදරය සහ සොබාදහම - ලෝරන්ස් ස්ටර්න් (1713-1768) විසින් ඔහුගේ "Sentimental Journey" කෘතියේ ඒකාබද්ධ කරන ලදී.

එවිට හැඟීම්වාදය ප්රංශයට "සංක්රමණය" විය. ප්රධාන නියෝජිතයන් වූයේ Abbé Prevost (1697-1763) සහ Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) ය. "Manon Lescaut" සහ "Julia, or New Eloise" ගේ කෘතීන් තුළ ආදරය පානය කිරීමේ දැඩි කුතුහලය නිසා මෙම සංවේදී හා සංවේදී නවකතා කියවීමට සියලුම ප්රංශ කාන්තාවන්ට බල කෙරුනි.

යුරෝපයේ මෙම චිත්තවේගීය කාලය අවසන් වේ. එවිට එය රුසියාවෙන් ආරම්භ වේ, නමුත් අපි මේ ගැන පසුව කතා කරමු.

සම්භාව්‍යවාදය සහ රොමෑන්ටිකවාදයේ වෙනස්කම්

අපගේ පර්යේෂණයේ පරමාර්ථය සමහර විට වෙනත් සාහිත්‍ය චලනයන් සමඟ ව්‍යාකූල වන අතර ඒවා අතර එය එක්තරා ආකාරයක සංක්‍රාන්ති සම්බන්ධකයක් බවට පත්ව ඇත. ඉතින් වෙනස්කම් මොනවාද?

හැඟීම්වාදය සහ රොමෑන්ටිකවාදය අතර වෙනස්කම්:

• පළමුවෙන්ම, හැඟීම් හැඟීම්වාදයේ ප්‍රධානියා වන අතර, රොමෑන්ටිකවාදයේ හිසෙහි, පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය එහි සම්පූර්ණ උස දක්වා කෙළින් වී ඇත;
• දෙවනුව, හැඟීම්බර වීරයා නගරයට සහ ශිෂ්ටාචාරයේ විනාශකාරී බලපෑමට විරුද්ධ වන අතර ආදර වීරයා සමාජයට විරුද්ධ වේ;
• තෙවනුව, හැඟීම්වාදයේ වීරයා කරුණාවන්ත හා සරල ය, ආදරය ඔහුගේ ජීවිතය අල්ලා ගනී ප්රධාන චරිතය, සහ රොමැන්ටිකවාදයේ වීරයා ශෝකජනක හා අඳුරු ය, ඔහුගේ ආදරය බොහෝ විට ඉතිරි නොවේ, ඊට පටහැනිව, ආපසු හැරවිය නොහැකි බලාපොරොත්තු සුන්වීමකට ඇද වැටේ.

හැඟීම්වාදය සහ සම්භාව්‍යවාදය අතර වෙනස්කම්:

• සම්භාව්‍යවාදය සංලක්ෂිත වන්නේ " කතා කරන නම්”, කාලය සහ ස්ථානයේ සම්බන්ධතාවය, අසාධාරණ ලෙස ප්රතික්ෂේප කිරීම, "ධනාත්මක" සහ "ඍණාත්මක" වීරයන් ලෙස බෙදීම. හැඟීම්වාදය "ගායනා" කරන අතරම, සොබාදහමට ආදරය, ස්වභාවික භාවය, මිනිසා කෙරෙහි විශ්වාසය. චරිත එතරම් පැහැදිලි නැත, ඔවුන්ගේ රූප ආකාර දෙකකින් අර්ථ දැක්වේ. දැඩි කැනන අතුරුදහන් වේ (ස්ථානයේ සහ වේලාවේ එකමුතුවක් නොමැත, රාජකාරියට පක්ෂව තේරීමක් හෝ වැරදි තේරීම සඳහා දඬුවම් නොමැත). චිත්තවේගීය වීරයා සෑම කෙනෙකු තුළම යහපත සොයන අතර නමක් වෙනුවට ලේබලයකට හැඩගැසෙන්නේ නැත.
• සම්භාව්‍යවාදය එහි සෘජු බව, දෘෂ්ටිවාදාත්මක දිශානතිය මගින් ද සංලක්ෂිත වේ: රාජකාරිය සහ හැඟීම අතර තේරීමේදී, පළමුවැන්න තෝරා ගැනීම සුදුසුය. හැඟීම්වාදයේ දී, ප්රතිවිරුද්ධ දෙය සත්ය වේ: පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකය ඇගයීම සඳහා නිර්ණායකය වන්නේ සරල හා අවංක හැඟීම් පමණි.
• සම්භාව්‍යවාදයේ ප්‍රධාන චරිත උතුම් හෝ දිව්‍ය සම්භවයක් ඇති අය නම්, නමුත් හැඟීම්වාදයේ දී, දුප්පත් පංතිවල නියෝජිතයන් පෙරට පැමිණේ: පිලිස්තිවරුන්, ගොවීන්, අවංක කම්කරුවන්.

ප්රධාන ලක්ෂණ

හැඟීම්වාදයේ ප්රධාන ලක්ෂණ සාමාන්යයෙන් ආරෝපණය කර ඇත:

• ප්රධාන දෙය වන්නේ ආත්මිකත්වය, කරුණාව සහ අවංකකමයි;
• ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි, එය චරිතයේ මානසික තත්ත්වය සමග එකඟව වෙනස් වේ;
• පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකය කෙරෙහි උනන්දුව, ඔහුගේ හැඟීම්;
• සෘජු බව සහ පැහැදිලි දිශාව නොමැතිකම;
• ලෝකය පිළිබඳ ආත්මීය දැක්ම;
• ජනගහනයේ පහළම ස්ථරය = පොහොසත් අභ්යන්තර ලෝකයක්;
• ගම පරමාදර්ශී කිරීම, ශිෂ්ටාචාරය සහ නගරය විවේචනය කිරීම;
• ඛේදනීය ආදර කථාවකතුවරයාගේ අවධානයට ලක්ව ඇත;
• කෘතිවල ශෛලිය පැහැදිලිවම චිත්තවේගීය ප්‍රකාශ, විලාප සහ පාඨකයාගේ සංවේදීතාව පිළිබඳ උපකල්පනවලින් පිරී ඇත.

මෙම සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරය නියෝජනය කරන ප්‍රභේද:

• Elegy- කතුවරයාගේ දුක්ඛිත මනෝභාවය සහ දුක්ඛිත තේමාව මගින් සංලක්ෂිත කාව්‍ය ප්‍රභේදයක්;
• නවකතාව- වීරයාගේ ඕනෑම සිදුවීමක් හෝ ජීවිතයක් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක්;
• එපිස්ටෝලරි ප්‍රභේදය- අකුරු ආකාරයෙන් ක්රියා කරයි;
• මතක සටහන්- කතුවරයා ඔහු පෞද්ගලිකව සහභාගී වූ සිදුවීම් ගැන හෝ පොදුවේ ඔහුගේ ජීවිතය ගැන කතා කරන කෘතියක්;
• දිනපොතක්- නිශ්චිත කාලයක් සඳහා සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳ හැඟීම් සහිත පුද්ගලික වාර්තා;
• චාරිකා- නව ස්ථාන සහ හඳුනන අයගේ පෞද්ගලික හැඟීම් සහිත සංචාරක දිනපොතක්.

හැඟීම්වාදයේ රාමුව තුළ ප්රතිවිරුද්ධ දිශාවන් දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සිරිතකි:

• උතුම් හැඟීම්වාදය මුලින්ම ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක පැත්ත සලකා බලයි, පසුව සමාජීය. ආධ්‍යාත්මික ගුණාංග පළමුව පැමිණේ;
• විප්ලවවාදී හැඟීම්වාදය ප්‍රධාන වශයෙන් අවධානය යොමු කරන්නේ සමාජ සමානාත්මතාවය පිළිබඳ අදහස මතය. වීරයෙකු ලෙස, අපි දකින්නේ ඉහළ පන්තියේ ආත්මයක් නැති නරුම නියෝජිතයෙකුගෙන් පීඩා විඳි වෙළෙන්දෙකු හෝ ගොවියෙකි.

සාහිත්යයේ හැඟීම්වාදයේ ලක්ෂණ:

• ස්වභාවය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක්;
• මනෝවිද්යාවේ ආරම්භය;
• කතුවරයාගේ චිත්තවේගීය පොහොසත් ශෛලිය
• සමාජ අසමානතාවයේ තේමාව ජනප්රිය වෙමින් පවතී
• මරණයේ තේමාව විස්තරාත්මකව සලකා බලනු ලැබේ.

මනෝභාවයේ සලකුණු:

• කතාව වීරයාගේ ආත්මය සහ හැඟීම් ගැන ය;
• අභ්යන්තර ලෝකයේ ආධිපත්යය, මනුෂ්ය ස්වභාවය» කුහක සමාජයක සම්මුතීන් මත;
• ශක්තිමත් නමුත් බලාපොරොත්තු නොවූ ආදරයේ ඛේදවාචකය;
• ලෝකය පිළිබඳ තාර්කික දැක්මක් ප්රතික්ෂේප කිරීම.

ඇත්ත වශයෙන්ම, සියලු කෘතිවල ප්රධාන තේමාව ආදරයයි. එහෙත්, නිදසුනක් වශයෙන්, ඇලෙක්සැන්ඩර් රඩිෂ්චෙව්ගේ කෘතියේ "සාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා ගමන" (1790), ප්රධාන තේමාව වන්නේ මිනිසුන් සහ ඔවුන්ගේ ජීවිතයි. ෂිලර්ගේ "රැවටීම සහ ආදරය" නාට්‍යයේ කතුවරයා බලධාරීන්ගේ අත්තනෝමතිකත්වයට සහ පන්ති අගතීන්ට එරෙහිව කතා කරයි. එනම්, දිශාවේ තේමාව වඩාත් බරපතල එකක් විය හැකිය.

වෙනත් සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරවල නියෝජිතයන් මෙන් නොව, හැඟීම්බර ලේඛකයින් ඔවුන්ගේ වීරයන්ගේ ජීවිතයට "ඇතුළත් විය". ඔවුන් "වෛෂයික" කතිකාවේ මූලධර්මය ප්රතික්ෂේප කළහ.

හැඟීම්වාදයේ සාරය සුපුරුදු පරිදි පෙන්වීමයි එදිනෙදා ජීවිතයමිනිසුන් සහ ඔවුන්ගේ අවංක හැඟීම්. මේ සියල්ල සිදුවන්නේ සිදුවීම්වල පින්තූරයට අනුපූරක වන සොබාදහමේ පසුබිමට එරෙහිව ය. කතුවරයාගේ ප්‍රධාන කර්තව්‍යය වන්නේ පාඨකයන්ට චරිත සමඟ සියලු හැඟීම් දැනීම සහ ඔවුන් සමඟ සංවේදනය කිරීමයි.

පින්තාරු කිරීමේදී හැඟීම්වාදයේ ලක්ෂණ

පිළිබඳ ලාක්ෂණික ලක්ෂණමෙම ප්‍රවණතාවය අප මීට පෙර සාහිත්‍යයේ සාකච්ඡා කර ඇත. දැන් පින්තාරු කිරීමට කාලයයි.

චිත්‍ර කලාවේ චිත්තවේගී බව අපේ රටේ වඩාත් පැහැදිලිව නියෝජනය වේ. පළමුවෙන්ම, එය වඩාත්ම එකකට සම්බන්ධ වේ ප්රසිද්ධ කලාකරුවන්ව්ලැඩිමීර් බොරොවිකොව්ස්කි (1757 - 1825). ඔහුගේ කෘතිවල ආලේඛ්‍ය චිත්‍ර ප්‍රමුඛ වේ. ගැහැණු රූපයක් නිරූපණය කරන විට, කලාකරුවා ඇගේ ස්වභාවික සුන්දරත්වය සහ පොහොසත් අභ්යන්තර ලෝකය පෙන්වීමට උත්සාහ කළාය. වඩාත් ප්රසිද්ධ කෘතිසලකා බලනු ලැබේ: "Lizonka සහ Dashenka", "M.I හි ප්රතිමූර්තිය. Lopukhina" සහ "Portrait of E.N. ආර්සෙනීවා". ෂෙරෙමෙටෙව්වරුන්ගේ ඡායාරූප සඳහා ප්‍රසිද්ධ වූ නිකොලායි ඉවානොවිච් ආර්ගුනොව් ද සඳහන් කිරීම වටී. සිතුවම් වලට අමතරව, රුසියානු චිත්තවේගීයවාදීන් ජෝන් ෆ්ලැක්සාමන්ගේ තාක්ෂණයෙන් ද විශිෂ්ට විය, එනම් පිඟන් මත ඔහුගේ සිතුවම්. වඩාත්ම ප්රසිද්ධ වන්නේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හර්මිටේජ් හි දැකිය හැකි "හරිත ගෙඹි සේවය" ය.

සිට විදේශීය කලාකරුවන්දන්නේ තුනක් පමණි - රිචඩ් බ්‍රොම්ප්ටන් (අවුරුදු 3 ක් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි සේවය කළේය, අර්ථවත් වැඩ- "ඇලෙක්සැන්ඩර් කුමරුගේ සහ කොන්ස්ටන්ටින් පැව්ලොවිච්ගේ ඡායාරූප" සහ "වේල්ස්හි ජෝර්ජ් කුමරුගේ ප්‍රතිමූර්තිය"), එටියන් මොරිස් ෆැල්කොනෙට් (භූ දර්ශන සඳහා විශේෂිත වූ) සහ ඇන්තනි වැන් ඩික් (ඇඳුම් ඡායාරූපවල විශේෂිත).

නියෝජිතයන්

1. ජේම්ස් තොම්සන් (1700 - 1748) - ස්කොට්ලන්ත නාට්ය රචකයෙක් සහ කවියෙක්;
2. එඩ්වඩ් ජුන්ග් (1683 - 1765) - ඉංග්‍රීසි කවියා, "සොහොන් කාව්‍යයේ" නිර්මාතෘ;
3. තෝමස් ග්රේ (1716 - 1771) - ඉංග්රීසි කවියෙක්, සාහිත්ය විචාරකයෙක්;
4. ලෝරන්ස් ස්ටර්න් (1713 - 1768) - ඉංග්‍රීසි ලේඛකයෙක්;
5. සැමුවෙල් රිචඩ්සන් (1689 - 1761) - ඉංග්‍රීසි ලේඛකයෙක් සහ කවියෙක්;
6. ජීන්-ජැක් රූසෝ (1712 - 1778) - ප්රංශ කවියෙක්, ලේඛකයෙක්, නිර්මාපකයෙක්;
7. Abbé Prevost (1697 - 1763) - ප්රංශ කවියා.

වැඩ සඳහා උදාහරණ

1. ජේම්ස් තොම්සන් (1730) විසින් රචිත ද සීසන්ස් එකතුවක්;
2. ග්‍රාමීය සුසාන භූමිය (1751) සහ තෝමස් ග්‍රේගේ ඔඩ් ටු ස්ප්‍රින්ග්;
3. සැමුවෙල් රිචඩ්සන් විසින් "Pamela" (1740), "Clarissa Garlo" (1748) සහ "Sir Charles Grandinson" (1754);
4. ට්‍රයිස්ට්‍රම් ෂැන්ඩි (1757-1768) සහ සංවේදී ගමන (1768) ලෝරන්ස් ස්ටර්න් විසිනි;
5. "Manon Lescaut" (1731), "Cleveland" සහ "Life of Marianne" විසින් Abbé Prevost විසින්;
6. ජීන්-ජැක් රූසෝ (1761) විසින් "ජුලියා, හෝ නව එලොයිස්".

රුසියානු හැඟීම්වාදය

1780-1790 දී පමණ රුසියාවේ හැඟීම්වාදය දර්ශනය විය. මෙම සංසිද්ධිය විවිධ බටහිර කෘති පරිවර්තනයට ස්තූතිවන්ත විය, ඒවා අතර ජොහාන් වුල්ෆ්ගැන්ග් ගොතේගේ "යංග් වර්තර්ගේ දුක් වේදනා", ජැක්-හෙන්රි බර්නාඩින් ද සෙන්ට්-පියරේගේ "පෝල් සහ වර්ජිනි" උපමා කතාව, "ජුලියා, හෝ නිව් එලොයිස්" ජීන්-ජැක් රූසෝ විසින් සහ සැමුවෙල් රිචඩ්සන්ගේ නවකතා.

"රුසියානු සංචාරකයෙකුගේ ලිපි" - රුසියානු සාහිත්යයේ හැඟීම්බර යුගය ආරම්භ වූයේ නිකොලායි මිහයිලොවිච් කරම්සින්ගේ (1766 - 1826) මෙම කෘතියෙනි. නමුත් පසුව කතාව ලියා ඇති අතර එය මෙම ව්‍යාපාරයේ පැවැත්මේ සමස්ත ඉතිහාසයේ වඩාත්ම වැදගත් විය. අපි කතා කරන්නේ "" (1792) කරම්සින් ගැන ය. මෙම කාර්යයේදී, සියලු හැඟීම්, චරිතවල ආත්මයන්ගේ අභ්යන්තර චලනයන් දැනේ. පොත පුරාම පාඨකයා ඔවුන් සමඟ සංවේදනය කරයි. "දුප්පත් ලීසා" හි සාර්ථකත්වය රුසියානු ලේඛකයින් සමාන කෘති නිර්මාණය කිරීමට පෙලඹවූ නමුත් අඩු සාර්ථක විය (උදාහරණයක් ලෙස, "අවාසනාවන්ත මාගරිටා" සහ "දුප්පත් මරියාගේ කතාව" Gavriil Petrovich Kamenev (1773-1803)).

Vasily Andreevich Zhukovsky (1783 - 1852) ගේ මුල් කෘතිය වන ඔහුගේ බැලඩ් "" ද අපට හැඟීම්වාදයට යොමු විය හැකිය. පසුව, ඔහු කරම්සින් ශෛලියෙන් "මරීනා ග්‍රෝව්" කතාව ද ලිවීය.

Alexander Radishchev යනු වඩාත් මතභේදාත්මක මනෝභාවවාදියෙකි. මෙම ව්‍යාපාරයට ඔහුගේ සම්බන්ධය තවමත් මතභේද පවතී. "සාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා ගමන" යන කෘතියේ ප්‍රභේදය සහ විලාසය ඔහුගේ ව්‍යාපාරයට සම්බන්ධ වීමට පක්ෂව කථා කරයි. කතුවරයා බොහෝ විට විස්මයන් සහ කඳුළු හැරවීම් භාවිතා කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, පිටු වලින් විස්මය දනවන හඬක් ඇසුනේ: "අනේ, දැඩි සිත් ඇති ඉඩම් හිමියා!".

1820 වර්ෂය අපේ රටේ හැඟීම්වාදයේ අවසානය සහ නව ප්‍රවණතාවක උපත ලෙස හැඳින්වේ - රොමැන්ටිකවාදය.

රුසියානු හැඟීම්වාදයේ විශේෂත්වය නම් සෑම කෘතියක්ම පාඨකයාට යමක් ඉගැන්වීමට උත්සාහ කිරීමයි. එය උපදේශකයෙකු ලෙස සේවය කළේය. දිශාවේ රාමුව තුළ, පෙර නොතිබූ සැබෑ මනෝවිද්යාව උපත ලැබීය. මෙම යුගය තවමත් "සුවිශේෂී කියවීමේ යුගය" ලෙස හැඳින්විය හැකිය, මන්ද අධ්‍යාත්මික සාහිත්‍යයට පමණක් පුද්ගලයෙකුට සැබෑ මාවතට මඟ පෙන්විය හැකි අතර ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ.

වීර වර්ග

සියලුම හැඟීම්වාදීන් නිරූපණය කර ඇත සාමාන්ය ජනතාවසහ "පුරවැසියන්" නොවේ. අප ඉදිරියේ සෑම විටම සියුම්, අවංක, ස්වභාවික ස්වභාවයක් දිස්වන අතර, එහි සැබෑ හැඟීම් පෙන්වීමට පසුබට නොවේ. කතුවරයා සෑම විටම එය අභ්යන්තර ලෝකයේ පැත්තෙන් සලකයි, ආදරය පිළිබඳ පරීක්ෂණයකින් ශක්තිය සඳහා එය පරීක්ෂා කරයි. ඔහු කිසි විටෙකත් ඇයව කිසිදු රාමුවකට නොතබයි, නමුත් ඇයට අධ්‍යාත්මිකව වර්ධනය වීමට හා වර්ධනය වීමට ඉඩ සලසයි.

ඕනෑම චිත්තවේගීය කාර්යයක ප්‍රධාන අර්ථය වූයේ සහ පුද්ගලයෙකු පමණක් වනු ඇත.

භාෂා ලක්ෂණය

සරල, තේරුම්ගත හැකි සහ චිත්තවේගීයව වර්ණවත් භාෂාවක් හැඟීම්වාදයේ ශෛලියේ පදනම වේ. කතුවරයාගේ ආයාචනා සහ විස්මයන් සහිත විශාල ගීතමය අපගමනය මගින් ද එය සංලක්ෂිත වේ, එහිදී ඔහු ඔහුගේ ස්ථාවරය සහ කෘතියේ සදාචාරය දක්වයි. සෑම පෙළක්ම පාහේ භාවිතා කරයි විශ්මයජනක ලකුණු, වචනවල කුඩා ආකාර, ස්වභාෂා, ප්රකාශිත වචන මාලාව. ඉතින් එතකොට සාහිත්ය භාෂාවමෙම අවස්ථාවෙහිදී, එය පුළුල් ප්‍රේක්ෂක පිරිසකට කියවීමට ප්‍රවේශ විය හැකි පරිදි ජනතාවගේ භාෂාවට ළඟා වේ. අපේ රටට, මෙයින් අදහස් කළේ වචනයේ කලාව නව මට්ටමකට ළඟා වෙමින් පවතින බවයි. පිළිගැනීම ලැබෙන්නේ ලෞකික ගද්‍යයට මිස සැහැල්ලුවෙන් සහ කලාත්මකව ලියා ඇති අනුකාරකයන්ගේ, පරිවර්තකයන්ගේ හෝ උමතු කෘතිවලට නොවේ.

රසවත්ද? එය ඔබේ බිත්තියේ සුරකින්න!

එහි සංවර්ධනයේ ක්‍රියාවලියේදී, රුසියානු සහ ලෝකය යන දෙඅංශයෙන්ම සාහිත්‍යය බොහෝ අදියරයන් පසු කළේය. විශේෂතා සාහිත්ය නිර්මාණශීලීත්වය, යම් කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ පුනරාවර්තනය වූ සහ ලක්ෂණයක් විය විශාල සංඛ්යාවක්කෘති, ඊනියා කලාත්මක ක්රමය හෝ සාහිත්යමය දිශාව තීරණය කරන්න. රුසියානු සාහිත්‍ය නිර්මාණශීලිත්වයේ වර්ධනයේ ඉතිහාසය බටහිර යුරෝපීය කලාව කෙලින්ම දෝංකාර දෙයි. ලෝක සම්භාව්‍ය ආධිපත්‍යය දැරූ ධාරාවන් ඉක්මනින් හෝ පසුව රුසියානු භාෂාවෙන් පිළිබිඹු විය. මෙම ලිපිය රුසියානු සාහිත්යයේ හැඟීම්වාදය වැනි එවැනි කාල පරිච්ඡේදයක ප්රධාන ලක්ෂණ සහ සංඥා සලකා බලනු ඇත.

සමඟ සම්බන්ධ වේ

නව සාහිත්‍ය ප්‍රවණතාවය

සාහිත්‍යයේ භාවාත්මකභාවය වඩාත් කැපී පෙනෙන ප්‍රවණතාවලට අයත් වේ, එය ආරම්භ විය යුරෝපීය කලාව 18 වන සියවසේදී, බුද්ධත්වයේ බලපෑම යටතේ. එංගලන්තය හැඟීම්වාදයේ උපන් ස්ථානය ලෙස සැලකේ. මෙම දිශාව පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීම පැමිණියේය ප්රංශ වචන හැඟීම්, එය රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීමේදී "" යන්නයි.

මෙම නම තෝරාගනු ලැබුවේ ශෛලියේ අනුගාමිකයින් පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය, ඔහුගේ හැඟීම් සහ හැඟීම් කෙරෙහි ප්‍රධාන අවධානය යොමු කළ බැවිනි. වීර-පුරවැසියාගෙන් වෙහෙසට පත් වූ, සම්භාව්‍යවාදයේ ලක්ෂණය, යුරෝපය කියවීම, හැඟීම්වාදීන් විසින් නිරූපණය කරන ලද නව අවදානමට ලක්විය හැකි සහ සංවේදී පුද්ගලයා උද්යෝගයෙන් පිළිගත්තේය.

මෙම ප්‍රවණතාවය රුසියාවට පැමිණියේ 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ බටහිර යුරෝපීය ලේඛකයින්ගේ සාහිත්‍ය පරිවර්තන හරහා වර්තර්, ජේ. රුසෝ, රිචඩ්සන්. මෙම ප්‍රවණතාවය 18 වන සියවසේ බටහිර යුරෝපීය කලාවේ ඇති විය. තුල සාහිත්ය කෘතිමෙම ප්රවණතාවය විශේෂයෙන් ප්රකාශ විය. යුරෝපීය ලේඛකයින්ගේ නවකතා සාහිත්‍ය පරිවර්තනවලට ස්තූතිවන්ත වන්නට එය රුසියාවේ ව්‍යාප්ත විය.

හැඟීම්වාදයේ ප්රධාන ලක්ෂණ

සම්භවය නව පාසල, ලෝකය පිළිබඳ තාර්කික දෘෂ්ටියක් ප්රතික්ෂේප කිරීම දේශනා කළ, ප්රතිචාරයක් විය සම්භාව්‍ය යුගයේ හේතුව පිළිබඳ සිවිල් රටා. ප්රධාන ලක්ෂණ අතර වේ පහත ලක්ෂණහැඟීම්වාදය:

• ස්වභාවධර්මය පසුබිමක් ලෙස භාවිතා කරයි, පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර අත්දැකීම් සහ තත්වයන් සෙවන සහ අනුපූරකය කරයි.
• මනෝවිද්‍යාවේ අත්තිවාරම් දමා ඇති අතර, කතුවරුන් තනි පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර හැඟීම්, ඔහුගේ පරාවර්තනයන් සහ වධහිංසා පමුණුවයි.
• හැඟීම්බර කෘතිවල ප්‍රමුඛ තේමාවක් වන්නේ මරණයේ තේමාවයි. බොහෝ විට වීරයාගේ අභ්‍යන්තර ගැටුම විසඳා ගැනීමට නොහැකි වීම නිසා සියදිවි නසා ගැනීමේ චේතනාවක් ඇත.
• වීරයා වටා ඇති පරිසරය ද්විතියික ය. ගැටුමේ වර්ධනයට එය එතරම් බලපෑමක් නැත.
• ප්‍රචාරණය සාමාන්‍ය මිනිසාගේ මුල් අධ්‍යාත්මික සුන්දරත්වය, ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකයේ ධනය.
• ජීවිතයට තාර්කික හා ප්‍රායෝගික ප්‍රවේශයක් සංවේදී සංජානනයට මග පාදයි.

වැදගත්!සෘජුකෝණාශ්‍රය සම්භාව්‍යවාදය ආත්මයෙන් තමාටම සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ ප්‍රවණතාවක් ඇති කරයි, එහිදී පුද්ගලයාගේ පන්ති සම්භවයේ මූලිකත්වය නොසලකා පුද්ගලයාගේ අභ්‍යන්තර තත්වයන් පෙරට පැමිණේ.

රුසියානු අනුවාදයේ සුවිශේෂත්වය

රුසියාවේ මෙම ක්රමයඑහි මූලික මූලධර්ම රඳවා ගත් නමුත් කණ්ඩායම් දෙකක් එහි කැපී පෙනුණි. එකක් නම් දාසභාවය පිළිබඳ ප්‍රතිගාමී දෘෂ්ටියකි. එහි ඇතුළත් කතුවරුන්ගේ කථාවලින් සර්ෆ්වරුන් ඉතා සතුටින් හා ඔවුන්ගේ ඉරණම ගැන සෑහීමකට පත්වේ. මෙම දිශාවේ නියෝජිතයන් - P.I. ෂාලිකොව් සහ එන්.අයි. ඉලින්.

දෙවන කණ්ඩායමට ගොවීන් පිළිබඳ වඩා ප්‍රගතිශීලී දැක්මක් තිබුණි. ඇය ප්රධානියා බවට පත් විය ගාමක බලයසාහිත්ය සංවර්ධනය තුළ. රුසියාවේ හැඟීම්වාදයේ ප්රධාන නියෝජිතයන් වන්නේ N. Karamzin, M. Muravyov සහ N. Kutuzov ය.

රුසියානු කෘතිවල හැඟීම්බර දිශාව පීතෘමූලික ජීවන රටාව උත්කර්ෂයට නැංවීය. තියුණු ලෙස විවේචනය කළේයසහ අවධාරණය කර ඇත ඉහළ මට්ටමේපහළ පංතිය අතර අධ්‍යාත්මිකත්වය. අධ්‍යාත්මිකත්වයට සහ අභ්‍යන්තර හැඟීම්වලට ඇති බලපෑම තුළින් පාඨකයාට යමක් ඉගැන්වීමට ඔහු උත්සාහ කළේය. මෙම දිශාවෙහි රුසියානු අනුවාදය අධ්යාපනික කාර්යයක් ඉටු කළේය.

නව සාහිත්‍ය දිශාවක නියෝජිතයන්

18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ රුසියාවට පැමිණීම, නව ප්රවණතාවය බොහෝ අනුගාමිකයින් සොයා ගත්හ. Nikolai Mikhailovich Karamzin ඔහුගේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන අනුගාමිකයා ලෙස හැඳින්විය හැක. ඉන්ද්‍රිය සාහිත්‍යයේ යුගය සොයාගත් තැනැත්තා ලෙස සැලකෙන්නේ ඔහුය.

ඔහුගේ රුසියානු සංචාරකයකුගේ ලිපි නවකතාවේ, ඔහු හැඟීම්වාදීන්ගේ ප්‍රියතම ප්‍රභේදයක් භාවිතා කළේය - සංචාරක සටහන්. කතුවරයා තම ගමනේදී දුටු සෑම දෙයක්ම ඔහුගේම සංජානනය තුළින් පෙන්වීමට මෙම ප්‍රභේදය සමත් විය.

කරම්සින්ට අමතරව, රුසියාවේ මෙම ප්‍රවණතාවයේ තරමක් දීප්තිමත් නියෝජිතයන් වන්නේ එන්.අයි. Dmitriev, M.N. මුරවිව්, ඒ.එන්. Radishchev, V.I. ලුකින්. එක් අවස්ථාවක, V.A. Zhukovsky ඔහුගේ මුල් කථා කිහිපයක් සමඟ මෙම කණ්ඩායමට අයත් විය.

වැදගත්!එන්.එම්. Karamzin වඩාත්ම සැලකේ කැපී පෙනෙන නියෝජිතයාසහ රුසියාවේ හැඟීම්බර අදහස් නිර්මාතෘ. ඔහුගේ කෘති බොහෝ අනුකරණයන්ට හේතු විය ("දුප්පත් මාෂා" A.E. Izmailov, G.P. Kamenev " ලස්සන ටැටියානා"ආදිය).

කෘතිවල උදාහරණ සහ තේමාවන්

නව සාහිත්‍ය ප්‍රවණතාවය ස්වභාව ධර්මය කෙරෙහි නව ආකල්පයක් පූර්ව නිශ්චය කළේය: එය සිදුවීම් වර්ධනය වන ක්‍රියාකාරී දර්ශනයක් පමණක් නොව ඉතා වැදගත් කාර්යයක් ලබා ගනී - චරිතවල හැඟීම්, හැඟීම් සහ අභ්යන්තර අත්දැකීම් සෙවන.

කෘතිවල ප්‍රධාන තේමාව වූයේ ස්වාභාවික ලෝකයේ පුද්ගලයාගේ සුන්දර හා සුසංයෝගී පැවැත්ම සහ රදළ ස්ථරයේ නරක් වූ හැසිරීම් වල අස්වාභාවික බව නිරූපණය කිරීමයි.

රුසියාවේ චිත්තවේගීය කෘති සඳහා උදාහරණ:

• "රුසියානු සංචාරකයෙකුගේ ලිපි" එන්.එම්. කරම්සින්;
• "" එන්.එම්. කරම්සින්;
• "නටාලියා, බෝයාර් දුව" එන්.එම්. කරම්සින්;
• V. A. Zhukovsky විසින් "Maryina Grove";
• "සාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා ගමන" A.N. රාඩිෂ්චෙව්;
• "ක්රිමියාව සහ බෙසරාබියාව හරහා ගමන" P. Sumarokov;
• I. Svechinsky විසින් "Henrietta".

"සාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා ගමන" A.N. රාඩිෂ්චෙව්

ප්‍රභේද

ලෝකය පිළිබඳ චිත්තවේගීය හා සංවේදී සංජානනය නව සාහිත්‍ය ප්‍රභේද සහ ඊට අනුරූප වන උත්තරීතර සංකේතාත්මක වචන මාලාව භාවිතා කිරීමට බල කෙරුනි. මතවාදී බර. පුද්ගලයෙකු තුළ ස්වභාවික මූලධර්ම පැවතිය යුතු බව අවධාරණය කිරීම සහ හොඳම වාසස්ථානය ස්වභාවිකය යන කාරනය මත, සාහිත්යයේ හැඟීම්වාදයේ ප්රධාන ප්රභේදයන් කලින් තීරණය කරන ලදී. එලිජි, දිනපොත, මනෝවිද්‍යාත්මක නාට්‍ය, ලිපි, මනෝවිද්‍යාත්මක කතාව, සංචාරය, එඬේර, මනෝවිද්යාත්මක නවකතාව, මතක සටහන් "ඉන්ද්‍රිය" කතුවරුන්ගේ කෘතිවල පදනම බවට පත්විය.

වැදගත්! පූර්ව අවශ්යතාවකිනිරපේක්ෂ සන්තෝෂය, මනෝවිද්යාඥයින් ගුණධර්ම සහ උසස් අධ්යාත්මික බව සලකනු ලබන අතර, එය පුද්ගලයෙකු තුළ ස්වභාවිකව තිබිය යුතුය.

වීරයන්

පූර්වගාමියා සඳහා නම් මෙම දිශාව, සම්භාව්‍යවාදය, වීර-පුරවැසියෙකුගේ ප්‍රතිරූපය මගින් සංලක්ෂිත විය, ඔහුගේ ක්‍රියාවන් හේතුවට යටත් වේ, එවිට නව ශෛලියක්මේ සම්බන්ධයෙන් විප්ලවීය විය. පෙරට එන්නේ පුරවැසිභාවය සහ හේතුව නොවේ, නමුත් පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර තත්වය, ඔහුගේ මනෝවිද්‍යාත්මක පසුබිම. ලබ්ධියකට උසස් වූ හැඟීම් සහ ස්වභාවික භාවය දායක විය නිරපේක්ෂ හෙළිදරව් කිරීම සැඟවුණු හැඟීම්සහ මිනිස් සිතුවිලි. වීරයාගේ සෑම රූපයක්ම අද්විතීය හා පුනරාවර්තනය කළ නොහැකි විය. එවැනි පුද්ගලයෙකුගේ ප්රතිරූපය මෙම ප්රවණතාවයේ ප්රධාන ඉලක්කය බවට පත්වේ.

සංවේදී ලේඛකයෙකුගේ ඕනෑම කෘතියක අවට ලෝකයේ කෲරත්වයට මුහුණ දෙන සියුම් සංවේදී ස්වභාවයක් සොයාගත හැකිය.

හැඟීම්වාදයේ ප්‍රධාන චරිතයේ රූපයේ පහත ලක්ෂණ කැපී පෙනේ:

• ධනාත්මක සහ අතර පැහැදිලි වෙනසක් නරක මිනිස්සු. පළමු කණ්ඩායම ක්ෂණික අවංක හැඟීම් පෙන්නුම් කරන අතර, දෙවැන්න අහිමි වූ ආත්මාර්ථකාමී බොරුකාරයන් වේ ස්වභාවික ආරම්භය. එහෙත්, එසේ තිබියදීත්, මෙම පාසලේ කතුවරුන් පුද්ගලයෙකුට සැබෑ ස්වභාවික භාවයට ආපසු ගොස් ධනාත්මක චරිතයක් බවට පත් විය හැකි බවට විශ්වාසය රඳවා තබා ගනී.
• ප්‍රතිවිරුද්ධ වීරයන්ගේ නිරූපනය (සර්ෆ් සහ ඉඩම් හිමියෙකු), ඔවුන්ගේ ගැටුම පැහැදිලිවම පෙන්නුම් කරන්නේ පහළ පන්තියේ උසස් බව ය.
• කතුවරයා රූපය මඟ හරින්නේ නැත සමහර පුද්ගලයන්විශේෂිත ඉරණමක් සමඟ. බොහෝ විට පොතේ වීරයාගේ මූලාකෘති සැබෑ මිනිසුන් වේ.

සර්ෆ්වරුන් සහ ඉඩම් හිමියන්

කතුවරයාගේ රූපය

කතුවරයා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි හැඟීම්බර වැඩ. ඔහු චරිත සහ ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය විවෘතව පෙන්නුම් කරයි. ලේඛකයා මුහුණ දෙන ප්‍රධාන කාර්යය වන්නේ සක්‍රීය කිරීමයි චරිතවල හැඟීම් දැනේඔවුන් සහ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් කෙරෙහි අනුකම්පාව ඇති කිරීමට. මෙම කාර්යය සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ අනුකම්පාව කැඳවීමෙනි.

වචන මාලාවේ විශේෂාංග

චිත්තවේගීය දිශාවේ භාෂාව පොදු පැවැත්ම මගින් සංලක්ෂිත වේ අපගමනය, කතුවරයා කෘතියේ පිටුවල විස්තර කර ඇති දේ පිළිබඳ ඔහුගේ තක්සේරුව ලබා දෙයි. වාචාල ප්‍රශ්න, ආයාචනා සහ විස්මයන් ඔහුට නිවැරදි උච්චාරණ තැබීමට සහ පාඨකයාගේ අවධානය යොමු කිරීමට උපකාරී වේ. වැදගත් කරුණු. බොහෝ විට, එවැනි කෘති ආධිපත්යය දරයි වාචික ප්‍රකාශන භාවිතා කරමින් ප්‍රකාශන වචන මාලාව. සෑම ස්ථරයකටම සාහිත්‍යය පිළිබඳ දැනුමක් ලබා ගත හැකිය. එය ඇයව ඊළඟ මට්ටමට ගෙන යයි.

සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයක් ලෙස හැඟීම්වාදය

හැඟීම්වාදය

ප්රතිදානය

නව සාහිත්‍ය ප්‍රවනතාවය සම්පූර්ණයෙන්ම ඉක්මවා ගොස් ඇත XIX අගසියවස. එහෙත්, සාපේක්ෂ වශයෙන් කෙටි කාලයක් පැවතීම, හැඟීම්වාදය සියලු කලාවන්ට සහ විශේෂයෙන් සාහිත්‍යයට විශාල ඉදිරි පියවරක් තැබීමට උපකාරී වන පෙළඹවීමක් බවට පත්විය. එහි නීති සමඟ නිර්මාණශීලිත්වය සවි කළ සම්භාව්‍යවාදය අතීතයට අයත් දෙයකි. නව ප්‍රවණතාවය රොමැන්ටික්වාදය සඳහා ලෝක සාහිත්‍යය සකස් කිරීමක් බවට පත් විය, ඒ.එස්. පුෂ්කින් සහ එම්.යූ. ලර්මොන්ටොව්.

සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයක් ලෙස හැඟීම්වාදය

හැඟීම්වාදය. හැඟීම්වාදය යනු 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ වර්ධනය වූ සහ 19 වන සියවසේ ආරම්භයේ සායම් කරන ලද සාහිත්‍යයේ දිශාව ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර එය මිනිස් හදවතේ සංස්කෘතිය, හැඟීම්, සරල බව, ස්වාභාවික භාවය, අභ්‍යන්තර ලෝකය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කිරීම මගින් කැපී පෙනේ. සහ ස්වභාව ධර්මය සඳහා ජීවමාන ආදරය. සම්භාව්‍යවාදයට පටහැනිව, හේතුව සහ එකම හේතුව නමස්කාර කළ සහ එහි ප්‍රති result ලයක් වශයෙන්, එහි සෞන්දර්යය තුළ සෑම දෙයක්ම දැඩි තාර්කික මූලධර්ම මත, හොඳින් සලකා බැලූ පද්ධතියක් මත ගොඩනඟා ඇත (බොයිලෝගේ කවි න්‍යාය), හැඟීම්වාදය කලාකරුවාට හැඟීමේ නිදහස ලබා දෙයි. පරිකල්පනය සහ ප්‍රකාශනය සහ සාහිත්‍ය නිර්මාණවල ගෘහනිර්මාණ විද්‍යාව තුළ ඔහුගේ නිර්දෝෂී නිවැරදිභාවය අවශ්‍ය නොවේ. සංවේදීවාදය යනු බුද්ධත්වයේ ලක්ෂණයක් වූ වියළි තාර්කිකත්වයට එරෙහි විරෝධයකි; ඔහු පුද්ගලයෙකු තුළ අගය කරන්නේ සංස්කෘතිය ඔහුට ලබා දී ඇති දේ නොව, ඔහුගේ ස්වභාවයේ ගැඹුරින් ඔහු සමඟ ගෙන ආ දේ ය. සම්භාව්‍යවාදය (හෝ, අප, රුසියාවේ, එය බොහෝ විට හැඳින්වේ - ව්‍යාජ සම්භාව්‍යවාදය) ඉහළම සමාජ කවයන්, රාජකීය නායකයින්, උසාවියේ ක්ෂේත්‍රය සහ සියලු වර්ගවල වංශාධිපතිත්වයේ නියෝජිතයන් කෙරෙහි පමණක් උනන්දු වූයේ නම්, හැඟීම්වාදය බොහෝ ය. වඩාත් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සහ, සියලු මිනිසුන්ගේ මූලික සමානාත්මතාවය හඳුනා ගනිමින්, එදිනෙදා ජීවිතයේ නිම්නවලට වැටේ - ඒ වන විට හුදෙක් ආර්ථික අර්ථයකින් පෙරට පැමිණි පිලිස්තිවරුන්ගේ, ධනේශ්වරයේ, මධ්‍යම පන්තියේ පරිසරය තුළ, ආරම්භ - විශේෂයෙන්ම එංගලන්තයේ - සෙල්ලම් කිරීමට කැපී පෙනෙන භූමිකාවක්ඓතිහාසික වේදිකාව මත. මනෝභාවවාදියෙකු සඳහා, සෑම කෙනෙකුම සිත්ගන්නා සුළුය, මන්ද සෑම කෙනෙකු තුළම එය දිදුලයි, බැබළෙයි සහ උණුසුම් වේ සමීප ජීවිතය; සාහිත්‍යයට පිවිසීමට ඔබට විශේෂ සිදුවීම්, කුණාටු සහ කැපී පෙනෙන කාර්යක්ෂමතාව අවශ්‍ය නොවේ: නැත, එය වඩාත් සාමාන්‍ය වැසියන්ට ආගන්තුක සත්කාරයට, වඩාත්ම අකාර්යක්ෂම චරිතාපදානයට හැරේ, එය මන්දගාමී ඡේදය නිරූපණය කරයි. සාමාන්‍ය දින, ඥාති සංග්‍රහයේ සාමකාමී පසුබිම, එදිනෙදා කරදර වල නිස්කලංක හැලහැප්පීම්.

"දුප්පත් ලීසා" හි හැඟීම්වාදය: කතාවේ සදාකාලික සහ විශ්වීය

දුප්පත් ලීසා කතාව කරම්සින් විසින් 1792 දී ලියා ඇත. බොහෝ ආකාරවලින් එය යුරෝපීය ප්‍රමිතීන්ට අනුරූප වන අතර එම නිසා එය රුසියාවේ කම්පනයක් ඇති කළ අතර කරම්සින් වඩාත් ජනප්‍රිය ලේඛකයා බවට පත් කළේය.

මෙම කතාවේ කේන්ද්‍රය වන්නේ ගොවි කාන්තාවකගේ සහ වංශාධිපතියෙකුගේ ආදරය වන අතර ගොවි කාන්තාව පිළිබඳ විස්තරය පාහේ විප්ලවීය වේ. මෙයට පෙර, ගොවීන් පිළිබඳ ඒකාකෘති විස්තර දෙකක් රුසියානු සාහිත්‍යයේ වර්ධනය වී ඇත: එක්කෝ ඔවුන් අවාසනාවන්ත පීඩිත වහලුන් හෝ ඔබට මිනිසුන් ලෙස හැඳින්විය නොහැකි හාස්‍යජනක, රළු සහ මෝඩ ජීවීන් විය. නමුත් කරම්සින් ගොවීන්ගේ විස්තරයට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකින් ප්‍රවේශ විය. ලීසාට අනුකම්පා කිරීමට අවශ්‍ය නැත, ඇයට ඉඩම් හිමියෙකු නැත, කිසිවෙකු ඇයට පීඩා නොකරයි. ඒවගේම කතාවේ කොමික් මොකුත් නෑ. නමුත් ප්‍රසිද්ධ වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් ඇත, ගොවි කාන්තාවන් ආදරය කරන්නේ කෙසේදැයි දනී, එය එකල මිනිසුන්ගේ මනස හැරවූ බැවිනි. ගොවීන් ද ඔවුන්ගේම හැඟීම් ඇති මිනිසුන් බව ඔවුන් අවසානයේ තේරුම් ගත්හ.

"දුප්පත් ලීසා" හි හැඟීම්වාදයේ විශේෂාංග

ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම කතාවේ සාමාන්‍යයෙන් ගොවියන් ඉතා අල්පය. ලීසාගේ සහ ඇගේ මවගේ රූප යථාර්ථයට අනුරූප නොවේ (ගොවි කාන්තාවකට, රාජ්‍ය කාන්තාවකට පවා නගරයේ මල් විකිණීමට පමණක් නොහැකි විය), වීරයන්ගේ නම් ද ලබාගෙන ඇත්තේ රුසියාවේ ගොවි යථාර්ථයන්ගෙන් නොව. යුරෝපීය හැඟීම්වාදයේ සම්ප්‍රදායන් (ලීසා ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ යුරෝපීය නවකතාවල සාමාන්‍ය එලෝයිස් හෝ ලුයිස් යන නම් වලින්).

කථාව විශ්වීය අදහසක් මත පදනම් වේ: සෑම පුද්ගලයෙකුටම සතුට අවශ්යයි. එමනිසා, කතාවේ ප්‍රධාන චරිතය ලීසා නොව එරස්ට් ලෙස හැඳින්විය හැකිය, මන්ද ඔහු ආදරය කරන නිසා, පරමාදර්ශී සම්බන්ධතාවයක් ගැන සිහින දකින අතර, ලෞකික හා නපුරු දෙයක් ගැන සිතන්නේවත් නැත, ලීසා සමඟ සහෝදර සහෝදරියන් මෙන් ජීවත් වීමට අවශ්‍ය ය. . කෙසේ වෙතත්, කරම්සින් විශ්වාස කරන්නේ එවැනි පිරිසිදු ප්ලැටෝනික් ආදරය තුළ පැවතිය නොහැකි බවයි සැබෑ ලෝකය. එමනිසා, කතාවේ කූටප්රාප්තිය වන්නේ ලීසාගේ අහිංසකත්වය අහිමි වීමයි. ඊට පසු, එරස්ට් ඇයට නිර්මල ලෙස ආදරය කිරීම නවත්වයි, ඇය තවදුරටත් පරමාදර්ශයක් නොවන නිසා, ඇය ඔහුගේ ජීවිතයේ අනෙක් කාන්තාවන්ට සමාන වී ඇත. ඔහු ඇයව රැවටීමට පටන් ගනී, සම්බන්ධතාවය බිඳ වැටේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, එරස්ට් ධනවත් කාන්තාවක් සමඟ විවාහ වන අතර, ඇයට ආදරය නොකර ආත්මාර්ථකාමී අරමුණු පමණක් හඹා යයි.

නගරයට පැමිණි ලීසා මේ ගැන දැනගත් විට, ඇය ශෝකයෙන් තමා අසලම සිටී. ඇයට ජීවත් වීමට තවත් හේතුවක් නොමැති බව සලකන විට. ඇගේ ආදරය විනාශ වී ඇත, අවාසනාවන්ත ගැහැණු ළමයා පොකුණට දිව යයි. මෙම පියවර අවධාරණය කරන්නේ කතාව ලියා ඇත්තේ හැඟීම්වාදයේ සම්ප්‍රදායන් තුළ බවයි, මන්ද ලීසා තනිකරම හැඟීම් මගින් මෙහෙයවනු ලබන අතර, දුප්පත් ලීසා හි චරිතවල හැඟීම් විස්තර කිරීමට Karamzin දැඩි ලෙස අවධාරණය කරයි. තර්කයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ඇයට විවේචනාත්මක කිසිවක් සිදු නොවීය - ඇය ගැබ්ගෙන නැත, සමාජය ඉදිරියේ අපකීර්තියට පත් නොවේ ... තර්කානුකූලව, ඇයව ගිලී යාමට අවශ්ය නැත. නමුත් ලීසා සිතන්නේ ඇගේ හදවතින් මිස ඇගේ මනසින් නොවේ.

Karamzin ගේ එක් කර්තව්‍යයක් වූයේ එම චරිත ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින බවත්, කතාව සැබෑවක් බවත් පාඨකයාට විශ්වාස කිරීමයි. තමන් ලියන්නේ කතාවක් නොව දුක්බර කතාවක් බව ඔහු කිහිප වතාවක්ම පුනරුච්චාරණය කරයි. ක්රියා කරන වේලාව සහ ස්ථානය පැහැදිලිව දක්වා ඇත. කරම්සින් ඔහුගේ ඉලක්කය සපුරා ගත්තේය: මිනිසුන් විශ්වාස කළහ. ලීසා දියේ ගිලී මිය ගිය බව කියන පොකුණ, ආදරයෙන් කලකිරුණු ගැහැණු ළමයින්ගේ සමූහ සියදිවි නසාගැනීම් වල ස්ථානය බවට පත්විය. පොකුණ වට කිරීමට පවා සිදු වූ අතර එය සිත්ගන්නාසුලු අභිලේඛනයක් ඇති කළේය:

මෙන්න එරස්ට්ගේ මනාලිය පොකුණට විසි කළා,

දියේ ගිලෙන්න, ගැහැණු ළමයින්, පොකුණේ ඕනෑ තරම් ඉඩ තිබේ!

වීරයන්ගේ ලක්ෂණ.

ලීසා දුප්පත් ගොවි දැරියකි. ඇය තම මව ("සංවේදී, කරුණාවන්ත මහලු කාන්තාවක්") සමඟ ගම්බද ප්‍රදේශවල ජීවත් වේ. ජීවත් වීමට, ලීසා ඕනෑම රැකියාවක් කරයි. මොස්කව්හිදී, මල් අලෙවි කරන අතරතුර, වීරවරිය තරුණ වංශාධිපතියෙකු වන එරස්ට් මුණගැසී ඔහු සමඟ ආදරයෙන් බැඳේ: "ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වූ ඇය ජීවත් වූයේ ඔහු සමඟ පමණක් ජීවත් වූවාය." ඒත් එරස්ට් කෙල්ලව පාවා දීලා සල්ලි වලට වෙන කෙනෙක්ව බඳිනවා. මෙය දැනගත් ලීසා පොකුණේ ගිලී මිය යයි. වීරවරියගේ චරිතයේ ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ සංවේදීතාව, කැපවීමෙන් ආදරය කිරීමට ඇති හැකියාවයි. ගැහැණු ළමයා ජීවත් වන්නේ තර්කයෙන් නොව හැඟීම්වලින් ("මෘදු ආශාවන්"). ලීසා කරුණාවන්ත, ඉතා බොළඳ සහ අද්දැකීම් අඩු ය. ඇය මිනිසුන්ගේ හොඳම දේ පමණක් දකියි. ඇගේ මව ඇයට අනතුරු අඟවයි, "දුප්පත් ගැහැණු ළමයෙකුට නපුරු මිනිසුන් අමනාප කරන්නේ කෙසේදැයි ඔබ තවමත් දන්නේ නැත." ලීසාගේ මව නපුරු මිනිසුන් නගරය සමඟ ඇසුරු කරයි: “ඔබ නගරයට යන විට මගේ හදවත සැමවිටම නොපවතී ...” කරම්සින් දුෂ්ට (“නාගරික”) එරස්ට්ගේ බලපෑම යටතේ ලීසාගේ සිතුවිලි සහ ක්‍රියාවන්හි නරක වෙනස්කම් පෙන්වයි. දැරිය සෑම දෙයක්ම පවසන තම මවගෙන් සඟවයි, තරුණ වංශාධිපතියාට ඇගේ ආදරය. පසුව, ලීසා, ඇගේ මරණය පිළිබඳ පුවත සමඟ, එරස්ට් ඇයට දුන් මුදල් මහලු කාන්තාවට යවයි. "ලිසීනාගේ මව තම දියණියගේ දරුණු මරණය ගැන අසා, සහ ... - ඇගේ දෑස් සදහටම වැසී ගියේය." වීරවරියගේ මරණයෙන් පසු වන්දනාකරුවන් ඇගේ සොහොන වෙත යාමට පටන් ගත්හ. ලීසාගේ මරණ ස්ථානයට පැමිණියේ ඇය මෙන් ආදරය කරන අවාසනාවන්ත ගැහැණු ළමයින් හඬා වැලපීමට ය.

Erast හි ලක්ෂණ.

හැඟීම්වාදය යනු රුසියාවේ 18 වන සියවසේ වඩාත්ම වැදගත් සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයකි, එය දීප්තිමත්ම නියෝජිතයා වේ.

එන්.එම් බවට පත් විය. කරම්සින්. ලේඛකයින් - චිත්තවේගීයවාදීන් රූපය කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීය සාමාන්ය ජනතාවසහ සාමාන්ය මිනිස් හැඟීම්.

කරම්සින්ගේම වචන වලින් කිවහොත්, "දුප්පත් ලීසා" කතාව "තරමක් සංකීර්ණ නොවන සුරංගනා කතාවකි." කතාවේ කතාව සරලයි. මෙය දුප්පත් ගොවි දැරියක් වන ලීසා සහ ධනවත් තරුණ වංශාධිපතියෙකු වන එරස්ට්ගේ ආදර කතාවයි.

එරස්ට් යනු ලෞකික තරුණයෙකි "සාධාරණ මනසක් ඇති සහ හොඳ හදවතක්, ස්වභාවයෙන්ම කරුණාවන්ත, නමුත් දුර්වල සහ සුළං. පොදු ජීවිතය සහ ලෞකික

ඔහුට සතුට එපා විය. ඔහු නිරන්තරයෙන් කම්මැලි වූ අතර "ඔහුගේ ඉරණම ගැන පැමිණිලි කළේය." එරස්ට් "අමුතු නවකතා කියවා" සිහින මැව්වේය

ශිෂ්ටාචාරවල සම්මුතීන් හා නීතිරීතිවලට බරක් නොවූ මිනිසුන් නොසැලකිලිමත් ලෙස ජීවත් වූ ප්‍රීතිමත් කාලය

ස්වභාවධර්මයේ උකුලේ. තමාගේ සතුට ගැන පමණක් සිතමින්, ඔහු "විනෝදයේදී එය සෙව්වේය."

ඔහුගේ ජීවිතයේ ආදරය පැමිණීමත් සමඟ සියල්ල වෙනස් වේ. එරස්ට් පිරිසිදු "සොබාදහමේ දියණිය" සමඟ ආදරයෙන් බැඳේ - ලීසා නම් ගොවි කාන්තාව. ඔහු තීරණය කළේ "ඔහුගේ හදවත දිගු කලක් සොයමින් සිටි දේ ලීසාගෙන් සොයා ගත්" බවයි.

කාමුකත්වය යනු හැඟීම්වාදයේ ඉහළම අගයයි

වීරයන් එකිනෙකාගේ තුරුලට තල්ලු කරයි, ඔවුන්ට සතුටේ මොහොතක් ලබා දෙයි. පින්තාරු කිරීම

පිවිතුරු ප්‍රථම ප්‍රේමය ඉතා සංවේදී ලෙස කතාවේ ඇඳ ඇත. එරස්ට් ඔහුගේ "එඬේරා" අගය කරයි. "අහිංසක ආත්මයක උමතු මිත්‍රත්වය ඔහුගේ හදවත පෝෂණය කළ සතුට හා සසඳන විට මහා ලෝකයේ සියලු දීප්තිමත් විනෝදාස්වාදය ඔහුට නොවැදගත් ලෙස පෙනුනි." නමුත් ලීසා ඔහුට තමාව ලබා දෙන විට, තෘප්තිමත් තරුණයා ඇය කෙරෙහි ඔහුගේ හැඟීම් තුළ සීතල වීමට පටන් ගනී.

නිෂ්ඵල ලීසා බලාපොරොත්තු වන්නේ අහිමි වූ සතුට නැවත ලබා ගැනීමටය. එරස්ට් හමුදා මෙහෙයුමකට යයි, කාඩ්පත්වල ඇති සියල්ල අහිමි වේ

වාසනාව සහ අවසානයේ ධනවත් වැන්දඹුවක් විවාහ කර ගනී.

සහ රැවටුණා හොඳම බලාපොරොත්තුසහ හැඟීම්, ලීසා ඇගේ ආත්මය අමතක කරයි ”- Si ... නව ආරාමය අසල පොකුණට විසි කරයි. එරස්ට්

ලීසා හැර යාමට ඔහු ගත් තීරණයට ද දඬුවම් කරනු ලැබේ: ඔහු ඇගේ මරණය ගැන සදහටම නින්දා කරනු ඇත. "ඔහුව සනසවා ගෞරවයට පත් කළ නොහැකි විය

මිනීමරුවා." ඔවුන්ගේ රැස්වීම, "සංහිඳියාව" කළ හැක්කේ ස්වර්ගයේ පමණි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ධනවත් වංශාධිපතියෙකු සහ දුප්පත් ගැමියෙකු අතර පරතරය

එය ඉතා විශාලයි, නමුත් කතාවේ ලීසා අඩුම තරමින් ගොවි කාන්තාවක් වගේ, ඒ වෙනුවට හැදී වැඩුණු ලස්සන සමාජශීලී තරුණියක් වගේ

හැඟීම්බර නවකතා.

මේ කතාවට සමාන කෘති ගොඩක් තිබුණා. උදාහරණයක් ලෙස: "ස්පේඩ්ස් රැජින", "දුම්රිය ස්ථානාධිපති", "තරුණ කාන්තාව ගොවි කාන්තාවක්". මේවා A.S.ගේ කෘති. පුෂ්කින්; "ඉරිදා" එල්.ටී. ටෝල්ස්ටෝයි. නමුත් ලොව පුරා පිළිගත් රුසියානු කලාත්මක ගද්‍යයේ පිරිපහදු කළ මනෝවිද්‍යාව උපත ලබන්නේ හරියටම මෙම කතාව තුළ ය.

N. M. Karamzin ගේ "දුප්පත් ලීසා" කතාවේ භූ දර්ශනයේ භූමිකාව

"දුප්පත් ලීසා" කතාව N. M. Karamzin ගේ හොඳම කෘතිය වන අතර රුසියානු හැඟීම් සාහිත්‍යයේ හොඳම උදාහරණයකි. සියුම් චිත්තවේගීය අත්දැකීම් විස්තර කරන බොහෝ සුන්දර කථාංග එහි ඇත.

කෘතියේ ස්වභාවධර්මයේ පින්තූර ඇත, ඒවායේ මනරම් බවින් ලස්සනයි, එය ආඛ්‍යානය සමගියෙන් අනුපූරක වේ. මුලින්ම බැලූ බැල්මට, ඒවා ප්රධාන ක්රියාව සඳහා අලංකාර පසුබිමක් පමණක් වන අහඹු කථාංග ලෙස සැලකිය හැකිය, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම සෑම දෙයක්ම වඩා සංකීර්ණ වේ. "දුප්පත් ලීසා" හි භූ දර්ශන චරිතවල චිත්තවේගීය අත්දැකීම් හෙළිදරව් කිරීමේ ප්‍රධාන මාධ්‍යයකි.

කතාවේ ආරම්භයේදීම, කතුවරයා මොස්කව් සහ “භයානක නිවාස සමූහය” විස්තර කරන අතර, වහාම ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පින්තූරයක් පින්තාරු කිරීමට පටන් ගනී: “පහළින් ... කහ වැලි දිගේ දීප්තිමත් ගංගාවක් ගලා යයි, ධීවර බෝට්ටු වල සැහැල්ලු හබල් වලින් කලබල වී ... ගඟේ අනෙක් පැත්තේ ඕක් වත්තක් දිස්වේ, ඒ අසල බොහෝ රංචු තණකොළ; එහි තරුණ එඬේරුන්, ගස් සෙවණ යට වාඩි වී, සරල, අඳුරු ගීත ගායනා කරති ... "

කරම්සින් වහාම ලස්සන හා ස්වාභාවික සෑම දෙයකම ස්ථානය ගනී. නගරය ඔහුට අප්රසන්න ය, ඔහු "සොබාදහම" වෙත ඇදී යයි. මෙහිදී ස්වභාව ධර්මයේ විස්තරය කතුවරයාගේ ස්ථාවරය ප්රකාශ කිරීමට සේවය කරයි.

තවද, ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ බොහෝ විස්තර ප්‍රකාශ කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත මානසික තත්ත්වයසහ අත්දැකීම් ප්රධාන චරිතය, මක්නිසාද යත් ස්වාභාවික හා ලස්සන සෑම දෙයකම ප්‍රතිමූර්තිය වන්නේ ඇය වන ලීසා ය. “ඉර උදාවීමටත් පෙර, ලීසා නැඟිට, මොස්කව් ගං ඉවුරට බැස, තණකොළ මත හිඳ, ශෝකයෙන්, සුදු මීදුම දෙස බැලුවා ... සෑම තැනකම නිශ්ශබ්දතාව රජ විය, නමුත් ඉක්මනින් දවසේ නැගී එන ආලෝකය සියලු මැවිල්ල අවදි කළේය: වතු, පඳුරු පණ ගැන්වූ, කුරුල්ලන් සෙලවෙමින් ගායනා කළහ, මල් ජීවය දෙන ආලෝක කිරණවලින් පෝෂණය වීමට හිස එසවීය.

මේ මොහොතේ සොබාදහම ලස්සනයි, නමුත් ලීසා දුක් වේ, මන්ද ඇය මීට පෙර අත්විඳ නැති නව හැඟීමක් ඇගේ ආත්මය තුළ උපත ලබයි.

වීරවරිය දුකෙන් සිටියත්, අවට ඇති භූ දර්ශනය මෙන් ඇගේ හැඟීම ලස්සන හා ස්වාභාවික ය.

මිනිත්තු කිහිපයකට පසු, ලීසා සහ එරස්ට් අතර පැහැදිලි කිරීමක් සිදු වේ. ඔවුන් එකිනෙකාට ආදරය කරන අතර ඇගේ හැඟීම් වහාම වෙනස් වේ: “මොනතරම් ලස්සන උදෑසනක්ද! ක්ෂේත්රයේ සෑම දෙයක්ම කොතරම් විනෝදජනකද! ලාර්ක්ස් මෙතරම් හොඳින් ගායනා කර නැත, සූර්යයා මෙතරම් දීප්තිමත් ලෙස බැබළී නැත, මල් කිසි විටෙකත් මෙතරම් ප්‍රසන්න සුවඳක් ගෙන නැත! ”

ඇගේ අත්දැකීම් අවට භූ දර්ශනය තුළ දිය වී යයි, ඒවා ඒ තරමටම ලස්සන හා පිරිසිදු ය.

එරස්ට් සහ ලීසා අතර අපූරු ආදර සබඳතාවක් ආරම්භ වේ, ඔවුන්ගේ ආකල්පය නිර්මල ය, ඔවුන්ගේ වැලඳ ගැනීම "පිරිසිදු හා නිර්මල" ය. අවට භූ දර්ශනය ඒ තරමටම පිරිසිදු හා නිර්මල ය. “මෙයින් පසු, එරස්ට් සහ ලීසා, තම වචනය නොපැවැත්වීමට බිය වූ අතර, සෑම සවසකම එකිනෙකා දුටුවේය ... බොහෝ විට අවුරුදු සියයක් පැරණි ඕක් ගස්වල සෙවන යට ... - ගැඹුරු පිරිසිදු පොකුණක් යටපත් කරන ඕක් ගස් හාරා පුරාණ කාලයේ. එහිදී, බොහෝ විට නිහඬ සඳ, කොළ අතු අතරින්, මාෂ්මෙලෝස් සහ ආදරණීය මිතුරෙකුගේ අත වාදනය කරන ලද ලීසාගේ දුඹුරු හිසකෙස් එහි කිරණවලින් රිදී කළේය.

අහිංසක සම්බන්ධතාවයක කාලය ගෙවී යයි, ලීසා සහ එරස්ට් සමීප වේ, ඇයට පව්කාරයෙකු, අපරාධකරුවෙකු ලෙස හැඟේ, සහ ලීසාගේ ආත්මයේ මෙන් සොබාදහමේ ද එම වෙනස්කම් සිදු වේ: “... එක තරුවක්වත් අහසේ බැබළුණේ නැත .. . මේ අතර, අකුණු සැර වැදී ගිගුරුම් හඬක් වැදුණි ... "මෙම පින්තූරය ලීසාගේ මානසික තත්ත්වය හෙළි කරනවා පමණක් නොව, මෙම කතාවේ ඛේදජනක අවසානය ද නිරූපණය කරයි.

වැඩ කොටසෙහි වීරයන්, නමුත් මෙය සදහටම පවතින බව ලීසා තවමත් නොදනී. ඇය අසතුටින්, ඇගේ හදවත බිඳී යයි, නමුත් දුර්වල බලාපොරොත්තුවක් තවමත් ඒ තුළ දිලිසෙනවා. "තද රතු මුහුදක්" මෙන් "නැගෙනහිර අහස පුරා" ගලා යන උදෑසන උදාව, වීරවරියගේ වේදනාව, කාංසාව සහ ව්‍යාකූලත්වය ප්‍රකාශ කරන අතර අකාරුණික අවසානයකට සාක්ෂි දරයි.

එරස්ට්ගේ පාවාදීම ගැන දැනගත් ලීසා ඇගේ දුක්ඛිත ජීවිතය අවසන් කළාය. ඇය වරක් සතුටින් සිටි පොකුණට ඇයව විසි කළාය, ඇයව “අඳුරු ඕක්” යට වළලනු ලැබුවාය, එය ඇගේ ජීවිතයේ ප්‍රීතිමත්ම අවස්ථාවන්ට සාක්ෂියකි.

කලා කෘතියක ස්වභාවධර්මයේ පින්තූර විස්තර කිරීම කෙතරම් වැදගත්ද, ඒවා කෙතරම් ගැඹුරට චරිතවල ආත්මයට සහ ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් වලට විනිවිද යාමට උපකාරී වේද යන්න පෙන්වීමට ලබා දී ඇති උදාහරණ ප්‍රමාණවත්ය. කතුවරයාගේ චින්තනයේ ගැඹුර, ඔහුගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අභිප්‍රාය තේරුම් ගැනීමට පාඨකයාට උපකාර වන නිසා, "දුප්පත් ලීසා" කතාව සලකා බැලීම සහ භූ දර්ශන සටහන් සැලකිල්ලට නොගැනීම සරලවම පිළිගත නොහැකිය.