18 වන සියවසේ සාහිත්‍යය ( සාමාන්ය සමාලෝචනය)

ඉලක්ක:සිසුන් සමඟ එක්ව, 18 වන සියවසේ ලේඛකයින්ගේ ඉරණම තීරණය කළ සහ ඔවුන්ගේ කෘතිවලින් පිළිබිඹු වූ සමාජ-දේශපාලන තත්ත්වය ඉතිහාස පාඨමාලාවෙන් සිහිපත් කරන්න; සම්භාව්‍යවාදයේ සංකල්පය ලබා දීමට, රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ සිවිල් ව්‍යාධි සටහන් කිරීමට.

පන්ති අතරතුර

I. නව ද්රව්ය ඉගෙනීම.

1.ගුරුවරයා විසින් හැඳින්වීම.

18 වැනි සියවස රුසියාව සඳහා විශේෂ වැදගත්කමක් විය. ආරම්භ කරන්න නව යුගයපුෂ්කින්ට අනුව, "රුසියාව යුරෝපයට ඇතුළු වූ විට, ජලයට දියත් කරන ලද නැවක් මෙන් - පොරවක ශබ්දය සහ කාලතුවක්කු ගිගුරුම් සහිතව ..." සහ "... යුරෝපීය ප්‍රබුද්ධත්වය ජයග්‍රහණය කරන ලද නෙවා වෙරළට නැංගේය" (එනම් චාල්ස් XII ට එරෙහි ජයග්‍රහණයෙන් පසු බෝල්ටික් මුහුදේ වෙරළ රුසියානු අත්පත් කර ගැනීමයි).

පාඩමට අභිලේඛනයේ සටහන් පොතේ ඇතුළත් කිරීම:

ඒ කරදරකාරී කාලයයි

රුසියාව තරුණ වන විට

අරගලයේ ශක්තිය වෙහෙසකර,

පීටර්ගේ දක්ෂතාවය සමඟ සැමියා.

A. S. පුෂ්කින්

18 වන සියවසේදී රුසියානු රාජ්‍යත්වය ගොඩනැගීම සිදු වූයේ කෙසේද? මෙම ක්රියාවලිය පීටර් I ගේ ක්රියාකාරකම් සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?

රුසියාව තැබූ විද්‍යාව, අධ්‍යාපනය, කලාව සහ සාහිත්‍යය යන ක්ෂේත්‍රවල මෙම කාලය ජයග්‍රහණය කිරීම විශිෂ්ටයි
XVIII සියවස අවසානයේ. යුරෝපීය රාජ්යයන් හා සමගාමීව:

1) 1721 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විද්‍යා ඇකඩමිය පිහිටුවන ලදී;

2) 1755 දී මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලය එයට අනුයුක්ත ජිම්නාස්ටික් දෙකක් සමඟ විවෘත කරන ලදී (වංශවත් අය සහ raznochintsy සඳහා);

3) 1757 දී කලා ඇකඩමිය ආරම්භ කරන ලද අතර රුසියානු වෘත්තීය මහජන රංග ශාලාවක් විවෘත කරන ලදී, පළමුව ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි, වසරකට පසුව - මොස්කව්හි.

එහෙත් අත්තනෝමතිකත්වය පිහිටුවීමේ යුගය තියුණු ප්‍රතිවිරෝධතාවලින් පිරී තිබුණි. 18 වන ශතවර්ෂයේදී, විශේෂයෙන්ම කැතරින් II යටතේ, ගොවීන් වහල්භාවයට පත් කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම සම්පූර්ණ කරන ලද අතර, ප්රසිද්ධ වෙන්දේසියේදී ගොවීන් විකිණීමට ඉඩම් හිමියන්ට ඇති අයිතිය තහවුරු කරන ලදී. දුක්ඛිත තත්වයගොවීන්ගේ නොසන්සුන්තාවයට සහ කැරලිවලට (1773-1775 දී යේමලියන් පුගචෙව් විසින් නායකත්වය දුන් නැගිටීමක්) සර්ෆ්වරු නැවත නැවතත් හේතු විය.

XVIII සියවසේදී ලැබුණු වංශවත්කම. විශේෂ අයිතිවාසිකම් සහ වරප්රසාද. ප්රංශ සංස්කෘතිය පුළුල් වෙමින් පවතී - විලාසිතා, පුරුදු, භාෂාව. පහසු මුදල් සොයන්නන් රුසියාවට ඇදී ගියේ ප්‍රංශයෙන්. තමන්ගේම රටේ ගෝලබාලයන්, පුහුණුකරුවන්, කොණ්ඩා මෝස්තරකරුවන්, මෙම නූගත් මිනිසුන් පැරිස් ලෝකයේ කේන්ද්‍රස්ථානය වූ උතුම් දූ පුතුන්ගේ අධ්‍යාපනඥයින් බවට පත්වේ.

නමුත් ඔවුන් අසල ජීවත් වූ අතර සැබෑ බුද්ධත්වය සඳහා තණ්හාවෙන් ළඟා වූ අතර, මාතෘ භූමියේ ඉරණම ගැන, මිනිසුන්ගේ තත්වය ගැන, දේශප්‍රේමියෙකුගේ යුතුකම ගැන සිතූ තවත් තරුණයින්. මෙම යෞවනයන් සියල්ලෝම උපතින් වංශවත් අයට අයත් නොවූහ, සමහරු මිනිසුන්ගෙන් (M.V. Lomonosov - ශ්රේෂ්ඨතම විද්යාඥයා සහ කවියා, F. Shubin - මූර්ති ශිල්පියා, Argunovs - serf කලාකරුවන්, ආදිය), නමුත් ඔවුන් ආඩම්බර විය. සහ XVIII සියවසේ රුසියානු සංස්කෘතිය මහිමය. ඔවුන්ට අමාරු කාලයක් තිබුණා. දෙවන කැතරින් අධිරාජිනිය ඇගේ යුගයේ දියණිය වූ අතර එහි සියලු ප්‍රතිවිරෝධතා ඇත. එක් අතකින්, ඇය බුද්ධත්වයේ ප්‍රසිද්ධ ප්‍රංශ දාර්ශනිකයන් සමඟ ලිපි හුවමාරු කර ගනිමින්, ඇයට පාලනය කිරීමට නියම වූ ම්ලේච්ඡ රටේ සිරිත් විරිත්, හේතුව, යුක්තිය සහ ... නිදහස යන උසස් පරමාදර්ශයන් තුළට ගෙන ඒමේ ඇගේ අභිප්‍රාය ඔවුන්ට ඒත්තු ගන්වා ඇත. . නමුත් පුෂ්කින්, 18 වන සියවසේ සිදුවීම් සඳහා දුරස්ථ කතාවක් නොවීය, කෙටි සටහනකින් ඔහු සැබෑ තත්වය පෙන්වීය: “කැතරින් බුද්ධත්වයට ආදරය කළ අතර, එහි පළමු කිරණ විහිදුවන නොවිකොව්, ෂෙෂ්කොව්ස්කිගේ අතින් සිරගෙදරට ගිය අතර, ඔහු මිය යන තුරුම එහි සිටියේය. Radishchev සයිබීරියාවට පිටුවහල් කරන ලදී; Knyaznin දඬු යට මිය ගියේය - සහ ඇය බිය වූ Fonvizin, ඔහුගේ අසාමාන්‍ය කීර්තිය සඳහා නොවේ නම්, මෙම ඉරණමෙන් බේරෙන්නේ නැත. ("18 වන සියවසේ රුසියානු ඉතිහාසය පිළිබඳ සටහන්").

දෙවන අභිලේඛනයේ සටහන් පොතේ ඇතුළත් කිරීම:

18 වැනි සියවසේදී අපේ සාහිත්‍යය හදිසියේ පහළ විය.

A. S. පුෂ්කින්

- එය සකස් කළේ කෙසේද, 18 වන සහ 19 වන සියවස්වල රුසියානු සාහිත්‍යයේ පෙර නොවූ විරූ සමෘද්ධිය ඇති වූයේ කෙසේද?

2. මේස වැඩ.

18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යය

මේසයේ අවසානය.

නිගමනය. XVIII සියවසේ රුසියානු සාහිත්යය. යුරෝපීය සාහිත්‍යයේ අත්දැකීම් අනුගමනය කළ නමුත් පුරාණ රුසියාවේ හොඳම සම්ප්‍රදායන්, මූලික වශයෙන් පුරවැසිභාවය, මානව පුද්ගලයා කෙරෙහි ඇති උනන්දුව සහ උපහාසාත්මක දිශානතිය රඳවා තබා ගත්තේය.

3. "සම්භාව්‍යවාදය" යන්නෙහි අර්ථ දැක්වීම(පිටුව 35).

ගුරු . ලෝක සම්භාව්‍යවාදයේ මූලාරම්භය - 17 වන ශතවර්ෂයේ ප්‍රංශය: ප්‍රංශ නාට්‍යකරුවන් වන Corneille සහ Moliere සහ සාහිත්‍ය න්‍යායාචාර්ය Boileau ගේ අදහස්. මෙන්න බොයිලෝගේ "කාව්‍ය කලාව" යන නිබන්ධනයේ කොටසක්:

උච්ච හෝ හාස්‍යජනක කුමන්ත්‍රණය කුමක් වුවත්,

අර්ථය සෑම විටම සුමට රිද්මයට අනුකූල විය යුතුය,

ඇය ඔහු සමඟ යුද්ධ කරන බව නිෂ්ඵල බව පෙනේ:

සියල්ලට පසු, රයිම් යනු වහලෙකු පමණි: එය කීකරු විය යුතුය.

ඔබ හොඳින් බැලුවහොත්, ඉක්මනින් තියුණු මනසක්

එය පහසුවෙන් සහ එකවර සොයා ගැනීමට පුරුදු වන්න;

හොඳ මනසේ වියගහ යටපත් කිරීම,

ඇය ඔහුට වටිනා රාමුවක් ලබා දෙයි.

සම්භාව්‍ය කෘති වලදී, වීරයන්, රීතියක් ලෙස, ධනාත්මක හා negative ණාත්මක ලෙස දැඩි ලෙස බෙදා ඇත:

ඔබේ වීරයා දක්ෂ ලෙස සුරකින්න

ඕනෑම සිදුවීමක් අතර චරිත ලක්ෂණ.

නමුත් රංග ශාලාවේදී ඔබෙන් දැඩි තර්කයක් බලාපොරොත්තු වේ;

එය නීතියෙන් පාලනය වේ, නියම සහ රළු ය.

ඔබ වේදිකාවට ගේන්නේ අලුත් මුහුණුවරක්ද?

ඔබේ වීරයා හොඳින් සිතා බැලීමට ඉඩ දෙන්න,

ඔහුට සැමවිටම ඔහුම වීමට ඉඩ දෙන්න.

සම්භාව්‍ය නාට්‍ය "භූමිකාවක්" මගින් සංලක්ෂිත වේ.

කාර්යභාරය - නාට්‍යයෙන් ක්‍රීඩාවට යන චරිත ඒකාකෘති. නිදසුනක් වශයෙන්, සම්භාව්‍ය හාස්‍ය නාට්‍යයක භූමිකාව පරමාදර්ශී වීරවරියක්, වීර පෙම්වතියක්, දෙවන පෙම්වතියක් (පරාජිතයෙක්), තර්ක කරන්නියක් (කුතුහලයට පාහේ සහභාගී නොවන නමුත් කතුවරයාගේ තක්සේරුව ප්‍රකාශ කරන වීරයෙකි. සිදුවෙමින් පවතී), සෞබ්‍රෙට් යනු ප්‍රීතිමත් සේවිකාවකි, ඊට පටහැනිව, කුතුහලය දනවන ක්‍රියාශීලීව සහභාගී වේ.

කුමන්ත්රණය, රීතියක් ලෙස, "ප්රේම ත්රිකෝණයක්" මත පදනම් වේ: වීරයා-පෙම්වතා - වීරවරිය - දෙවන පෙම්වතා.

සම්භාව්‍ය හාස්‍ය නාට්‍යයක් අවසානයේ දුෂ්ටකමට දඩුවම් ලැබෙන අතර ගුණය ජය ගනී. මෙම ප්රවණතාවය සංලක්ෂිත විය එකමුතු තුනක මූලධර්මය, ස්වභාවධර්මය අනුකරණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් පැන නගින (මෙය සම්භාව්‍යවාදයේ ප්‍රධාන සටන් පාඨය වේ):

- කාලයෙහි එකමුතුකම: ක්රියාව දිනකට වඩා වැඩි නොවේ;

- ක්‍රියාවේ එකමුතුව: එක් කථා වස්තුවක්, සීමිත චරිත සංඛ්‍යාවක් (5-10), සියලුම චරිත කතාවකින් සම්බන්ධ කළ යුතුය.

කවියන්, හේතුව ගැන අප අමතක නොකළ යුතුය:

දිනකට එක් සිදුවීමක්

තනි ස්ථානයක, වේදිකාව මත ගලා යාමට ඉඩ දෙන්න;

මෙම අවස්ථාවේ දී පමණක් එය අපව ආකර්ෂණය කරනු ඇත.

බුවාලෝ

සංයුතියේ අවශ්යතා: ක්රියා 4 අනිවාර්ය වේ; තෙවනුව - උච්චතම අවස්ථාව, හතරවන - හෙළා දැකීම.

සංයුතියේ විශේෂාංග: නාට්‍යය විවෘත වන්නේ ප්‍රධාන චරිතවලට නරඹන්නාට හඳුන්වා දෙන සහ පසුබිම පවසන සුළු චරිත විසිනි. ප්‍රධාන චරිතවල ඒකපුද්ගල කථා මගින් ක්‍රියාව මන්දගාමී වේ.

සම්භාව්‍යවාදයේ උස් පහත් ප්‍රභේද ලෙස ඉතා පැහැදිලි බෙදීමක් තිබුණි.

සම්භාව්‍යවාදයේ ප්‍රභේද

4.සම්භාව්‍යවාදයේ සංකල්ප සහ මූලික අවශ්‍යතා වාර්තා කිරීම.

II. පාඩම සාරාංශ කිරීම.

ද්රව්ය බාගන්න

සම්පූර්ණ පෙළ සඳහා බාගත කළ හැකි ගොනුව බලන්න.
පිටුවේ අඩංගු වන්නේ ද්රව්යයේ කොටසක් පමණි.

A. බෙලෙට්ස්කි සහ එම්. ගේබල්

XVIII සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය. රුසියානු සාහිත්‍යයේ ධනේශ්වර ඉතිහාසය ආධිපත්‍යය දැරූ මෙම යුගය පිළිබඳ ස්ථාවර අගතීන් ගණනාවකට එරෙහි සටනේදී සෝවියට් සාහිත්‍ය විචාරය බොහෝ දුරට අලුතින් ගොඩ නැගීමට සිදුවේ. ඔවුන් අතර මූලික වශයෙන් සමස්ත R. l හි ලක්ෂණය වේ. 18 වැනි සියවස අනුකරණයක් ලෙස, ප්‍රංශ "ව්‍යාජ ක්ලැසික්වාදයේ" බලපෑමෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ආවරණය වී ඇත - තනි ලේඛකයින් විසින් ජය ගැනීමට අපහසු වූ රෝගයක් - "ජාතිකත්වය" සහ "සම්භවය" යන පුරෝගාමීන්. පන්ති අරගලයේ සංකීර්ණත්වය සහ තීව්‍රතාවය පිළිබිඹු කරන ලද 18 වන සියවසේ සියලුම සංකීර්ණ සාහිත්‍යය, ධනේශ්වර ඉතිහාසඥයින් විසින් ලේඛකයින් කිහිප දෙනෙකුගේ ක්‍රියාකාරකම් දක්වා අඩු කරන ලදී - "ප්‍රභාමත්" - Kantemir, Lomonosov, Sumarokov, Fonvizin, Derzhavin, Karamzin - ඔවුන්ගෙන් සමහරක් "සම්භාව්‍යවාදයේ" දීප්තිමත් නියෝජිතයන් ලෙසත් තවත් සමහරු "යථාර්ථවාදයේ" භයානක ආරම්භකයින් ලෙසත් අර්ථකථනය කරන ලදී. 18 වන ශතවර්ෂයේ ධනේශ්වර "තුන්වන වතු" සාහිත්‍යය පර්යේෂකයන්ගේ දෘෂ්ටි ක්‍ෂේත්‍රයෙන් බැහැර වූ අතර, "පැරණි" සාහිත්‍යයේ සම්ප්‍රදායන් අඛණ්ඩව අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාමට නොසැලකිලිමත් ලෙස සම්බන්ධ වූ අත්පිටපත් එකතු කිරීම් රාශියකින් නියෝජනය වන ගොවි මුඛ කලාව සහ සාහිත්‍යය. ධනේශ්වර සාහිත්‍ය විචාරයේ දී, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ස්ථාපිත සීමාවන් ඉක්මවා ගොස් ජනප්‍රිය සාහිත්‍ය අධ්‍යයනය ආරම්භ කිරීමට තනි පුද්ගල උත්සාහයන් තිබුණි (නවකතාව පිළිබඳ සිපොව්ස්කිගේ කෘති, ප්‍රේම ගී පද පිළිබඳ ඒ. ඒ. වෙසෙලොව්ස්කායා යනාදිය); නමුත් ධනේශ්වර පර්යේෂණ ක්‍රමවල සීමාවන් නිසා ඒවා අමුද්‍රව්‍ය එකතු කිරීම සහ මූලික වර්ගීකරණය, අන්තර්ගතය ප්‍රදර්ශනය කිරීම දක්වා අඩු විය. අද පවා තත්වය තවමත් ප්‍රමාණවත් ලෙස වෙනස් වී නැත: සෝවියට් සාහිත්‍ය විචාරය තවමත් මෙම අංශය කෙරෙහි නිසි අවධානයක් යොමු කර නොමැත. එම අවස්ථා වලදීම මෙම ප්‍රශ්නවලට එළඹුණු විට, 18 වැනි සියවසේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලිය. ප්ලෙකනොව්ගේ රුසියානු සමාජ චින්තනයේ ඉතිහාසයෙහි වැරදි ආස්ථානයන්ගෙන් ආලෝකමත් විය: එහි ප්‍රදර්ශනය කරන ලද "සැඟවුණු තත්වයක" පැවති බව කියන දහඅටවන සියවසේ පන්ති අරගලයේ මෙන්ෂෙවික් න්‍යාය ආර්.එල්. 17 වැනි සියවස වංශවත් අයගේ සාහිත්‍යයක් ලෙස, යුරෝපීයකරණය වූ වංශාධිපතියන්ගේ හොඳම කොටස රජය සමඟ සහ අර්ධ වශයෙන් අත්තනෝමතිකත්වය සමඟ කරන අරගලයට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි ඉදිරියට ගෙන යන ලදී - "උසස් පන්තියේ" ආයතනයකි. සාහිත්‍ය උරුමයේ විවේචනාත්මක, මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී වර්ධනයේ තියුනු ලෙස මතු වූ ගැටලුව R. L ගේ උරුමය අධ්‍යයනයේ ප්‍රබෝධයක් ඇති කළේ මෑතකදී පමණි. 18 වැනි සියවස සම්ප්‍රදාය ප්‍රතිශෝධනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය, තනි පුද්ගල ලේඛකයින් නැවත තක්සේරු කිරීමේ අවශ්‍යතාවය, ධනේශ්වර, රාස්නොචින්, සුලු ධනේශ්වර සහ ගොවි සාහිත්‍යය "පහළ" (ධනේශ්වර ඉතිහාසඥයින් එය හැඳින්වූ පරිදි) අධ්‍යයනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය කරළියට පැමිණියේය. මෙම ප්‍රබෝධයේ දර්ශකයක් වන්නේ 18 වැනි සියවසට කැප වූ සාහිත්‍ය උරුමය පිළිබඳ ගැටලුවයි. නැවුම් ද්රව්යසහ මූලික වැදගත්කමක් ඇති ලිපි, 18 වන සියවසේ කවියන්ගේ නැවත මුද්‍රණය. (Tredyakovsky, Lomonosov, Sumarokov, Derzhavin, වීර-විකට කවි, Vostokov, Radishchev කවියන්), Radishchev විසින් කෘති ප්රකාශනය, Lomonosov, Radishchev, Chulkov, Komarov, ආදිය පිළිබඳ කෘති.

XVIII සියවසේ සාහිත්ය ඉතිහාසය. 16 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට, රටේ ඉතිහාසයේ නිරපේක්ෂ-වැඩවසම් යුගයේ ආරම්භයේ සිට හැඩගැසුණු ලක්ෂණ වර්ධනය නියෝජනය කරන අතර 16 වන මැද සිට කාලය පුරාවටම සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ තීරණය කරයි. සියවස. 18 වන සියවසේ අවසානය දක්වා. නමුත් වැඩවසම් යුගයේ සාහිත්‍ය වර්ධනයේ දී, උතුම් රාජාණ්ඩුවේ ජයග්‍රහණය සාහිත්‍යයේ සම්පූර්ණ ප්‍රකාශනය ලැබෙන 17 වැනි සියවසේ අග සිට 18 වැනි සියවසේ අග දක්වා විශේෂ කාල පරිච්ඡේදයක් ගැන කතා කළ හැකිය. ස්ටාලින් සහෝදරයාට අනුව, "ඉඩම් හිමියන්ගේ සහ වෙළෙන්දන්ගේ ජාතික රාජ්‍යය නිර්මාණය කිරීමට සහ ශක්තිමත් කිරීමට බොහෝ දේ කළ පීටර් I ගේ පුද්ගලයා තුළ ඇය ඇගේ දීප්තිමත් නියෝජිතයා සොයා ගත්තාය ... ඉඩම් හිමියන්ගේ පන්තිය ඉහළ නැංවීමට සහ නැගී එන අය සංවර්ධනය කිරීමට බොහෝ දේ කළාය. වෙළඳ පන්තිය" (E. Ludwig, Bolshevik, 1932, අංක 8, පිටුව 33 සමඟ සංවාදයකින්). මේ අනුව, පීටර්ගේ ක්‍රියාකාරකම් නව ප්‍රතිවිරෝධතාවලින් පිරී ඇති අතර, "නව වෙළඳ පන්තිය" ශක්තිමත් කිරීම, වෛෂයිකව නව ධනේශ්වර සබඳතා වර්ධනය සඳහා ද්‍රව්‍යමය පදනමක් නිර්මාණය කිරීම සහ ඒ සමඟම නව සංස්කෘතික බලපෑම් සඳහා මග පැහැදිලි කිරීම, "නැවතීම නොවේ. ම්ලේච්ඡත්වයට එරෙහි අරගලයේ ම්ලේච්ඡ මාධ්‍යයන්" (ලෙනින්. "වාම" බොළඳකම සහ සුලු ධනේශ්වරත්වය, සොචින්., වෙළුම. XXII, p. 517). 18 වැනි සියවසේ සමස්ත ඉතිහාසය, විශේෂයෙන්ම එහි මැද භාගයේ සිට, පන්ති ප‍්‍රතිවිරෝධතා වර්ධනය වීම, වැඩවසම් ක‍්‍රමයේ පරිණත අර්බුදය මගින් සලකුණු කර ඇත. ධනවාදයේ සාපේක්ෂ තියුණු නැගීම 19 වැනි සියවසේ සිට නව කාල පරිච්ඡේදයක ආරම්භය සනිටුහන් කරයි.

17 වන සියවසේ අග භාගය 30 දක්වා. 18 වැනි සියවස සාහිත්‍යයේ විශේෂ ශෛලියක් නිර්මාණය නොකරයි. එක් අතකින්, පැරණි පල්ලියේ සම්ප්රදායන් (භාෂාවෙන් ස්ලාවොනික්) සාහිත්යය තවමත් ඉතා ශක්තිමත් ය; අනෙක් අතට, නව සිතුවිලි සහ හැඟීම් පද්ධතියක් වර්ධනය වෙමින් පවතී, භයංකාර ලෙස වාචික සූත්‍රගත කිරීම් සොයමින් සහ 17 වන සියවසේ සාහිත්‍යයෙන් හුරුපුරුදු පැරණි ඒවා සමඟ නව මූලද්‍රව්‍යවල සංකීර්ණ සංයෝජන ලබා දෙයි. "Petrine යුගයේ" සාහිත්යය භාෂාව ලෙස "පිහිටුවීමේ" එකම අදියරේ දී, සමහර විට පෝලන්ත, ලතින්, ජර්මානු, ලන්දේසි, ආදිය සමඟ ස්ලාවික් සහ රුසියානු මූලද්රව්යවල කුතුහලයෙන් යුත් මිශ්රණයක් වේ. වෙළඳ සබඳතා වර්ධනය නොවේ. ෆියෝෆාන් ප්‍රොකොපොවිච්ගේ කථික කතා සහ ඔහුගේම නාට්‍යය - "ඛේදවාචක-විකට" "ව්ලැඩිමීර්" (1705) හැරුණු විට විචිත්‍රවත් වචනාර්ථ ප්‍රකාශනයක් ලබා ගැනීම, අහම්බෙන්, ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල යුක්‍රේනියානු කාල පරිච්ඡේදය ගැන සඳහන් කරයි. වෙළඳාමේ වර්ධනය විදේශ ප්‍රතිපත්තියේ ආක්‍රමණශීලී ප්‍රවණතා සමඟ සම්බන්ධ වේ (මුහුදට ප්‍රවේශය, නව වෙළඳපල අවශ්‍ය විය): නිල සාහිත්‍යය බලධාරීන්ගේ මිලිටරි ව්‍යාපාරවලට සහය දැක්වීමට සහ ප්‍රචාරණය කිරීමට ඉක්මන් වූ අතර මේ සඳහා විශේෂ තාලයක් නිර්මාණය විය. ප්‍රධාන වශයෙන් මොස්කව්හි ස්ලාවික්-ග්‍රීක-ලතින් ඇකඩමියේ සිට - මහාචාර්යවරුන්ගේ පෑන යට, යුක්‍රේනයේ සිට සංක්‍රමණිකයන් (එවැනි උපමා නාට්‍ය වේ - “ස්වාමින්වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීමේ භයානක රූපයක්”, 1702; “විමුක්තිය ලිවෝනියා සහ ඉන්ගර්මන්ලන්ඩ්", 1705; "දෙවියන්වහන්සේගේ උඩඟු නින්දාව", 1702; "පීටර් I හි මහා රුසියානු හර්කියුලිස්ගේ දේශපාලනිකව විශිෂ්ඨ අපෝතියෝසිස්" සහ යනාදිය). ජයග්‍රහණ අවස්ථාවන්හිදී මෙම නාට්‍ය සහ පැනජිරික් පද දෙකම 17 වන සියවසේ පාසල්, “බැරොක්” සාහිත්‍යයේ සෘජු අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. වඩාත් පැහැදිලිව, වංශාධිපතියන්ගේ ජීවිතයේ මනෝවිද්‍යාත්මක හා එදිනෙදා හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය - එය ශක්තිමත් කිරීමේ සහ එහි සමාජ හා රාජ්‍ය ක්‍රියාකාරකම්වල පරාසය පුළුල් කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස - 18 වන සියවසේ මුල් භාගයේ නිල නොවන ආඛ්‍යාන හා ගීතමය කෘතියෙන් පිළිබිඹු වේ. "පෙට්‍රීන් යුගයේ" අත් අකුරින් ලියන ලද නිර්නාමික කතාව වෙනස් නව ලක්ෂණ දරයි. එහි වීරයා, සේවා වංශාධිපතියෙකු හෝ වෙළෙන්දෙකු, දැනටමත් "රුසියානු යුරෝපයේ" ජීවත් වන මිනිසෙක් මිස මුස්කොවිට් රාජ්‍යයේ නොව, බටහිරින් ජාතික හා පල්ලියේ සුවිශේෂත්වයේ ආරක්ෂිත පවුරකින් වෙන් වී ඇත; ඔහු විදේශගතව යන හැඟීමෙන් ගමන් කරයි; ඔහු ව්‍යාපාරයේ සහ විශේෂයෙන්ම "ප්‍රේමයේ කටයුතු" වලදී සාර්ථක වේ. කථා ගොඩනැගීම ("රුසියානු නාවිකයා Vasily Koriotsky ඉතිහාසය", "වංශාධිපති ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ කතාව", "රුසියානු වෙළෙන්දා ජෝන් සහ ලස්සන කන්යාව Eleonora කතාව") චරිතාපදාන වේ. තරුණයෙක්, සේවය සොයමින්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පැමිණ නාවිකයින් වෙත ඇතුල් වේ. "නාවික විද්‍යාවන්" ප්‍රගුණ කර ඇති ඔහු "විද්‍යාව පිළිබඳ වඩා හොඳ දැනුමක් සඳහා" විදේශගත වන අතර එහිදී ඔහු වෙළඳ ව්‍යවසායන් ආරම්භ කරයි. වීරයාගේ චරිතාපදානයේ මෙම ආරම්භක කොටසෙහි - උතුම් හෝ වෙළෙන්දෙකුගේ පුත්‍රයා - යථාර්ථයේ ලක්ෂණ, 18 වන සියවසේ මුල් භාගයේ එදිනෙදා තත්වය විසිරී ඇත. ක්‍රියාව විදේශයකට මාරු කිරීමත් සමඟ ඔවුන් පැරණි වික්‍රමාන්විත නවකතාවේ ඒකාකෘති යෝජනා ක්‍රමයට මග පාදයි. "රුසියානු වෙළෙන්දෙකු" හෝ විදේශයක වංශාධිපතියෙකු ආදරයේ දෑතින් කොල්ලකරුවන්ගේ අතට වැටෙන ආදර වීරයෙකු බවට පත්ව, නැව් අනතුරකදී තම ආදරණීයයාගෙන් වෙන් වී දිගු සෙවීමකින් පසු ඇයව සොයා ගනී. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, අවසාන හෙලනිස්ටික් යුගයේ නවකතා වලින් බටහිරින් ආරම්භ වන රටාවක් උකහා ගැනීම නොව, ජීවන ජීවිතය නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් පොළඹවන ලද විස්තර කතාවට හඳුන්වා දීමයි. මෙම පැත්තෙන්, වාචික සැලසුම ද සිත්ගන්නා සුළුය, විශේෂයෙන් පැරණි ස්ලාවොනික් මූලද්‍රව්‍ය ම්ලේච්ඡත්වය, තාක්ෂණික ප්‍රකාශන, නව ජීවන ක්‍රමය විසින් හඳුන්වා දුන් වචන (කැවාලියර්, නළා, කරත්තය, ඇරියා, “මිනොවෙට්” මගින් මිරිකී ඇති වචන මාලාව. , ආදිය). වීරයාගේ ආදර අත්දැකීම් ප්‍රකාශ කිරීමේ එක් මාධ්‍යයක් වන්නේ කතාවට හඳුන්වා දී ඇති ගීතමය ඒකපුද්ගල කථා, ආදර කතා සහ ගීත ය. ඔවුන් විසින්, කතාව මේ කාලයේ පද සමඟ ඒකාබද්ධ වේ - ප්‍රමාණාත්මකව වැදගත්, බොහෝ දුරට නම් රහිත (ගීත කාව්‍ය සම්පාදනය කරන්නන් අතර, කෙසේ වෙතත්, ජර්මානුවන් වන Gluck and Paus, Mons, කැතරින් I ගේ ප්‍රියතම, ඔහුගේ ලේකම් Stoletov ) syllabic හෝ syllabic-tonic පදයෙන් ලියා ඇති මෙම ගීතමය කුඩා කෑලි, වැඩවසම් සබඳතාවල පැරණි පද්ධතියට නව මූලධර්ම විනිවිද යාමේ ප්‍රතිඵලයක් වන උතුම් ප්‍රභූ පැලැන්තියේ පුද්ගලවාදයේ බොළඳ ප්‍රකාශනයකි. ස්ත්‍රී පුරුෂ සබඳතාවල "ගෙවල් තැනීමේ විලංගු" වලින් මිදී, බටහිර වංශවත් අයගේ "විශිෂ්ට" පුරුදු උකහා ගනිමින්, මොන්ස් සහ ස්ටොලෙටොව් ඔවුන්ගේ සමීප, තනිකරම පාහේ ප්‍රේම අත්දැකීම් සාම්ප්‍රදායික ශෛලියක ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරති. රුසියානු සාහිත්යය සහ යුරෝපයේ දැනටමත් එහි සංවර්ධනය සම්පූර්ණ කිරීම: ආදරය - නිවා දැමිය නොහැකි ගින්න, රෝග, "කුපිඩෝගේ ඊතලය" මගින් ඇති කරන ලද තුවාලය; ආදරණීය - "සුහද කාන්තාව", මුහුණේ උදාව, රන්වන් හිසකෙස්, කිරණ මෙන් දිදුලන ඇස්, තද රතු පාට සීනි තොල්; "වාසනාව" පෙම්වතුන් කෙරෙහි පාලනය කරයි - එක්කෝ මිත්‍යා දේවතාවියකගේ සම්ප්‍රදායික රූපයෙන් හෝ "ඉරණම බෙදාගැනීම" සිහිගන්වන ලක්ෂණ සහිතව වාචික කලාව. මේ කාලයේ උදාර කාව්‍ය සාහිත්‍යයට පමණක් සීමා නොවේ ආදර ගී පද. එය විශාල සමාජ වැදගත්කමක් ඇති ප්‍රභේද ද දනී, නිදසුනක් වශයෙන්, උපහාසය, සැලකිය යුතු උදාහරණ මුලින්ම ලබා දුන්නේ Kantemir විසිනි, උපහාසාත්මක අංග ඔහු ඉදිරියේ පෙනී සිටියද, නිදසුනක් ලෙස, Polotsk හි සිමියොන් ගේ පදවල, Feofan Prokopovich ගේ කථික ගද්‍යයේ, හෝ වැඩවසම් දේශපාලන ව්‍යාප්තියේ සතුරන් බොහෝ විට විකට රූපගත කළ "අන්තර්" තුළ. 17 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී තියුනු ලෙස තීව්ර වූ යුරෝපීය සංස්කෘතික බලපෑම් ප්රචාරය කිරීමට කැන්ටෙමීර්ගේ උපහාසය සේවය කළේය. කැන්ටෙමීර්ගේ උපහාසය 30 දශකයේ පැවති ඒවාට පටහැනි විය. දේශපාලන ප්‍රවනතා සහ මුද්‍රණයේ නොපැමිණි, අත්පිටපත්වල පැතිරීම; ඒවා 1762 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. Kantemir ගේ උපහාසාත්මක ප්‍රහාර රුසියාවේ වැඩවසම්-නිරපේක්ෂ යුරෝපීයකරණයේ සියලු සතුරන්ට එරෙහිව සහ මෙම යුරෝපීයකරණය විකෘති කිරීමට එරෙහිව යොමු කෙරේ: Kantemir "නොදැනුවත්" හෙළා දකී උත්තමයන්" සම්භවයේ වංශවත් බව විශ්වාස කරන, සංස්කෘතියේ පෙනුම පමණක් උකහා ගැනීම, භේදවාදීන්, කුහකයින්, අල්ලස් ගන්නන්, නරක අධ්‍යාපනය නොදැනුවත්කමට ප්‍රධාන හේතුවකි. තරවටු කරමින්, ඔහු ඒ සමගම "විද්‍යාව" සඳහා උද්ඝෝෂණ කරයි, ගණිතය, තාරකා විද්‍යාව, වෛද්‍ය විද්‍යාව සහ නාවික කටයුතු වල ප්‍රායෝගික වැදගත්කම ඔප්පු කරයි. අන්තර්ගතයේ යථාර්ථවාදී, එදිනෙදා භාෂාවෙන්, ඔහුගේ උපහාසය විධිමත් ලෙස සම්භාව්‍ය ලතින් (Horace, Juvenal) සහ ප්‍රංශ ආකෘති අනුගමනය කරයි - Boileau ගේ උපහාසය, "විචක්ෂණභාවය", "dandy", "reveler" යන සාමාන්‍යකරණය කළ වියුක්ත රූප නිර්මාණය කිරීම සඳහා නිශ්චිත අන්තර්ගතයන් ක්‍රමානුගත කිරීම අවශ්‍ය විය. ", ආදිය. පී.

මෙම යුගයේ සාහිත්‍ය විවිධත්වය වංශවත් සාහිත්‍යයට පමණක් සීමා නොවේ. XVII අගසහ 18 වන සියවසේ මුල් භාගය. - කාලය තවම එතරම් මුද්‍රණය කර නැත, අතින් ලියන ලද සාහිත්‍ය, බොහෝ එකතු කිරීම්, එහිදී, පාඨකයාගෙන් පාඨකයාට ගමන් කිරීම, පෙර යුගයේ කෘති (ජනප්‍රවාද, ජීවිත, ඇවිදීම, පැරණි පරිවර්තන සහ මුල් කථා ආදිය) සංරක්ෂණය කර ඇත. පොත්වල ඇති මතක සටහන් සහ ශිලා ලේඛනවලට අනුව, මෙම අත් අකුරින් ලියන ලද සාහිත්‍යය ගතානුගතික ඉඩම් හිමියාගේ සහ පැරණි තාලයේ වෙළෙන්දාගේ ප්‍රියතම කියවීම බව තර්ක කළ හැකිය - යුරෝපීය වෙළඳ සබඳතා වර්ධනයට මාවතේ නොසිටි සියලුම කණ්ඩායම්. . 18 වන සියවසේ මුල් භාගයේ මෙම කණ්ඩායම්වල නිර්මාණාත්මක ප්රතිදානය. අඩුවෙන් අධ්‍යයනය කර ඇති අතර සියල්ලන්ම නොදනී. එහෙත් මෙතෙක් පළ වූ කරුණු ඉතිහාසගත වටිනාකමකින් යුක්තය. ඉඩම් හිමියන්ගේ පාලක පන්තියේ සහ නැඟී එන වෙළඳ පන්තියේ නව ස්වරූපයන්ට විරුද්ධත්වය සපයනු ලැබුවේ වංශාධිපතියන්ගේ යම් කොටසක් පමණක් නොව, පීතෘමූලික වෙළඳ පන්තිය සහ, සියල්ලටත් වඩා, දරාගත නොහැකි ලෙස වෙහෙසට පත් වූ ගොවි ජනතාව විසිනි. බඳවා ගැනීමේ රාජකාරි, බදු, corvée, සර්ෆ් කර්මාන්තශාලාවල වැඩ. මෙම පසුකාලීන කණ්ඩායම්වල විරෝධයේ කොටසක් වූයේ භේදයට හා නිකායවාදයට ඔවුන් ඉවත් වීමයි. "පෙට්‍රීන් යුගයේ" භේදකාරී සාහිත්‍යය, ගතානුගතික කණ්ඩායම්වල අභිලාෂයන් පමණක් නොව, එක්තරා දුරකට, ගොවීන්ගේ විරෝධය ද අඩංගු වූ පෙට්‍රීන් ප්‍රතිසංස්කරණවලට එරෙහි ප්‍රතිරෝධයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ප්‍රකාශනයයි. එහි ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් හිමි වන්නේ නවෝත්පාදනයන්ට එරෙහිව උපහාසාත්මක ලෙස විරෝධය පළ කිරීම ය: නව දින දර්ශනය, නව විද්‍යාව, ඡන්ද බදු, "නීච ඖෂධ" - දුම්කොළ, තේ, කෝපි, ආදිය. "මීයන් බළලා වළලන්න" යන පාඨය සමඟ ජනප්‍රිය මුද්‍රණයේ "අළු (ශීත) බ්‍රහස්පතින්දා, හයවන දින මිය ගිය "කසාන්හි බළලා, ඇස්ට්‍රාකාන්ගේ මනස, සයිබීරියාවේ මනස" (රාජකීය පදවියේ උපහාසයක්) ඇලබ්‍රිස් බළලා ලෙස නිරූපණය කරන ලද පීටර්ගේ උපහාසය බලන්න. හෝ පස්වන අංකය" (පීටර් මිය ගියේ ශීත මාසයේ බ්‍රහස්පතින්දා - ජනවාරි - දවසේ පස්වන සහ හයවන පැය අතර). "පැහැදිලි කිරීමේ එළිදරව්ව" (අත්පිටපත" සඳහා වන නිදර්ශනවල පේතෘස් වෙත ඇති උපහාසාත්මක ඇඟවීම් දක්නට ලැබේ. ඓතිහාසික කෞතුකාගාරයමොස්කව්හි), "සාර් මැක්සිමිලියන්" පිළිබඳ "ජන නාට්‍යයේ", එය 19 වන සියවසේ අවසානය දක්වාම ජනප්‍රවාදයේ පැවතුනි. උපහාසයට සමගාමීව, එම කණ්ඩායම්වල වාචික කලාව "අවසාන කාලය", "විරෝධී රාජ්‍යය" සහ "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට ප්‍රතිවිරෝධතා" වෙත පියාසර කරන ලෙස ඉල්ලා සිටින විට අඳුරු බලාපොරොත්තු සුන් වූ මනෝභාවයකින් යුත් නව "ආත්මික පද" ගණනාවක් නිර්මාණය කළේය. "කාන්තාරය", සියදිවි නසාගැනීම්, ස්වයං-ගිනි ගැනීම, ආදිය. මෙම කාව්‍යයේ සාමාන්‍ය රූප සහ තේමා බොහොමයක් 19 වන සියවස දක්වා වාචික කලාවේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී පැවතුනි.

Kantemir, Feofan Prokopovich සහ අර්ධ වශයෙන් නිල කවියන්ගේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම් වූයේ රුසියානු සම්භාව්‍යවාදය සකස් කිරීමයි, එය සියවසකට ආසන්න කාලයක් සාහිත්‍යයේ යම් කොටසක් ආධිපත්‍යය දැරූ අතර එය 18 වන අවසානයේ පරිවර්තනය විය. මුල් XIXසියවස් සහ Batyushkov, Griboedov, Pushkin, Baratynsky සහ වෙනත් අයගේ කෘතිවල කැපී පෙනෙන මුද්රාවක් තබා ඇත. මෙම ශෛලිය R.l හි ප්‍රංශ සම්භාව්‍යවාදයේ බලපෑමට යටත් විය (අර්ධ වශයෙන් ජර්මානු, ලොමොනොසොව් අත්විඳින ලද බලපෑම). කෙසේ වෙතත්, රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ බොහෝ තනි අංගයන් 17 වන සියවසේ පාසල් "බැරොක්" රුසියානු සහ යුක්‍රේන සාහිත්‍යයේ මුල් බැස ඇත. සම්භාව්‍යවාදය 17 වැනි සියවසේදී ප්‍රංශයේ වඩාත් දීප්තිමත් ලෙස වර්ධනය විය. "උසාවිය" දෙසට ගුරුත්වාකර්ෂණය වූ මහා ධනේශ්වරයේ වර්ධනයේ කොන්දේසි තුල. රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයට එහි විධිමත් අනුකරණයක් තිබියදීත් ප්‍රංශ භාෂාවෙන් වෙනස් අන්තර්ගතයක් ලැබුණි. රුසියානු ධනේශ්වරය ප්‍රංශයේ මෙන් උසාවි සම්භාව්‍යවාදය නිර්මාණය කිරීමට සහභාගී නොවීය. එය වැඩවසම් සබඳතා ශක්තිමත් කිරීමට උනන්දුවක් දක්වන රුසියානු වංශාධිපතියන්, එහි උසාවි ප්‍රභූන් අතර මතු විය. රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ වඩාත්ම ප්‍රභූ න්‍යාය නිර්මානය කරන ලද්දේ උතුම් නොවන සම්භවයක් ඇති ලේඛකයන් විසිනි - සාමාන්‍ය ට්‍රෙඩියකොව්ස්කි සහ ගොවි ලොමොනොසොව්ගේ පුත්‍රයා; මෙම සංසිද්ධිය තරමක් තේරුම්ගත හැකි ය - සූරාකෑමට ලක්වූවන්ගේ පන්තියෙන් තනි පුද්ගලයන්ගේ පාලක පන්තිය විසින් යටත් කර ගැනීමේ ප්‍රතිඵලය. සම්භාව්‍යවාදයේ උතුම් න්‍යායාචාර්ය සුමරොකොව්, මූලික වශයෙන් එකම මූලධර්ම ප්‍රගුණ කර, සම්භාව්‍ය කාව්‍ය විද්‍යාව අත්‍යවශ්‍ය විස්තර සහ විස්තර වලින් ප්‍රතිනිර්මාණය කර “පහළ” කර, එය රාජ සභිකයන්ගේ පමණක් නොව වංශාධිපතියන්ගේ පුළුල් කවවල සෞන්දර්යාත්මක අවශ්‍යතාවලට අනුවර්තනය කළේය. මෙම පරිහානිය සිදු වූයේ උග්‍ර සාහිත්‍ය අරගලයක වාතාවරණයක් තුළ ය. රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ වංශාධිපති මූලධර්ම සමන්විත වන්නේ, පළමුව, කවියා “ඉහළ” විෂයයන් තෝරා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයෙන්: “පහත්” තරාතිරමේ පුද්ගලයින්ට ප්‍රහසන සඳහා පමණක් අවසර දී ඇති අතර, එහිදී, ඉහළ සම්භවයක් ඇති පුද්ගලයින් ප්‍රදර්ශනය කිරීම පිළිගත නොහැකි විය. රූපයේ විෂයට අනුව, කෘතියේ භාෂාව "ඉහළ" විය යුතුය: එහි ක්‍රියා කරන පුද්ගලයින් කතා කරන්නේ "උසාවියේ භාෂාව, වඩාත්ම විචක්ෂණශීලී ඇමතිවරුන්, ප්‍රඥාවන්ත පූජකයන් සහ උතුම් වංශාධිපතියන්" (ට්‍රෙඩ්‍යාකොව්ස්කි). "ඉහළ" මාතෘකා මත ලිවීමට කවියෙකුට අලංකාර සහ හොඳ "රසයක්" තිබිය යුතුය; රසය වර්ධනය කිරීම සුදුසු අධ්‍යාපනයක් මගින් නියම කරනු ලැබේ: කවියා වාචාලකම, අනුවර්තනය, මිථ්‍යා කථා - තේමා සහ රූපවල මූලාශ්‍රය - සහ සාහිත්‍ය රූප අධ්‍යයනය - ග්‍රීක, රෝම, ප්‍රංශ පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක් නිර්දේශ කරනු ලැබේ. සම්භාව්‍යවාදයේ කාව්‍ය විද්‍යාව එහි ස්වභාවයෙන් උතුම්, ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදයේ සමහර අංග වටහා ගන්නා අතර, "හේතුව", "සාමාන්‍ය බුද්ධිය" කාව්‍ය ආශ්වාදයේ ප්‍රධාන මාර්ගෝපදේශය බවට පත් කරයි. තාර්කිකත්වයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ඇදහිය නොහැකි දේ ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ, "පිළිගැනීම", "ස්වභාවධර්මය අනුකරණය කිරීම" යන මූලධර්මය ඉදිරිපත් කරයි. නමුත් "සොබාදහම අනුකරණය කිරීම" තවමත් පසුකාලීන යථාර්ථවාදයෙන් බොහෝ දුරස් ය: "ස්වභාවධර්මය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සැබෑ, වෙනස්වන යථාර්ථය නොව, සංසිද්ධිවල සාරය, නිරූපනය කිරීමේදී පුද්ගල, තාවකාලික සහ දේශීය සියල්ල ඉවත දමනු ලැබේ. ප්‍රකාශනයේ ගණිතමය නිරවද්‍යතාවය සොයන, "සාමාන්‍ය බුද්ධිය" මත ගොඩනැගුණු මෙම "ඉහළ" කාව්‍යයට ඉහළ ඉලක්ක ඇත: එය ඉගැන්විය යුතු අතර සම්භාව්‍යවාදය විශේෂයෙන් උපදේශාත්මක ප්‍රභේද වගා කරයි. පළමුවෙන්ම, රුසියානු සම්භාව්‍ය කාව්‍ය ශාස්ත්‍රය නව කාර්යයන් සඳහා අනුවර්තනය විය යුතු කාව්‍ය භාෂාවේ ප්‍රශ්න වර්ධනය කිරීම භාර ගත්තේය. ලොමොනොසොව් "සන්සුන් තුනක්" පිළිබඳ න්‍යාය ලබා දුන්නේය - ඉහළ, මධ්‍යම සහ පහත්: ආරම්භක ස්ථානය වන්නේ "ස්ලාවික් කියමන්" භාවිතා කිරීමයි. මෙම න්‍යාය සුමරොකොව්ගේ දැඩි විවේචනයට තුඩු දුන් නමුත් එය තමන්ගේම සහ අධිෂ්ඨානශීලී කාව්‍ය භාවිතයක් පැවැත්වීය. අනෙක් අතට, ලොමොනොසොව් අවසානයේ දී ට්‍රෙඩියාකොව්ස්කි විසින් මීට පෙර යෝජනා කරන ලද සහ ප්‍රායෝගිකව “පෙට්‍රින් යුගයේ” නිර්නාමික කවියන් විසින් ක්‍රියාත්මක කරන ලද පදමාලා ක්‍රමයේ සිට විෂයමාලා-ටොනික් ක්‍රමයට මාරුවීම නීත්‍යානුකූල කළේය. සම්භාව්‍යවාදය වඩාත් පැහැදිලිව නියෝජනය වන්නේ ඔහුගේ න්‍යායික කෘතිවල (“රුසියානු කාව්‍යයේ රීති පිළිබඳ ලිපිය”, “රුසියානු භාෂාවෙන් පල්ලියේ පොත්වල ප්‍රයෝජනය පිළිබඳ”, “වාචාලකම” යනාදිය) ප්‍රවර්ධනය කළ ලොමොනොසොව්ගේ කෘති මගිනි. , වචනයේ විශිෂ්ට කලාව, සදාචාරාත්මක කිරීම, ගැටළු විසඳීමට දායක වීම රාජ්ය නියෝගය. ලොමොනොසොව්ගේ කෘතිය තුළ, වැඩවසම් රුසියාවේ සමාජ-ආර්ථික පදනම පුළුල් කිරීම හා ශක්තිමත් කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටිමින් ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සාහිත්‍යය විසින් නිර්භයව හා බොළඳ ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලද ගැටළු මතු වී කලාත්මකව විසඳන ලදී. උසස් කාව්‍යයේ ප්‍රභේද රාමුවෙන් ඉවත් නොවී, වැඩවසම්-නිරපේක්ෂ, මිලිටරි-නිලධාරී රාජාණ්ඩුවේ ප්‍රවණතාව එහි යුරෝපීය "සංස්කෘතික" ස්වරූපයෙන් ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා ඔහු ඕඩය සහ අර්ධ වශයෙන් ඛේදවාචකය සහ වීර කාව්‍යය භාවිතා කළේය.

පීටර් I මෙම වැඩසටහන ස්ථිරව හා තීරණාත්මක ලෙස ගෙනහැර දැක්වූ බැවින්, ඔහු පසුකාලීන රජවරුන් සඳහා ආදර්ශයක් වන ලොමොනොසොව් සඳහා පරමාදර්ශයක් බවට පත්වේ. ලොමොනොසොව් සහ සුමරොකොව් සහ ඔහුගේ පාසල අතර ඇති වෙනස්කම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික සබඳතා මගින් නොව, ඔවුන්ගේ කණ්ඩායමේ වෙනස, අන්තර්-පන්ති තනතුරු මගින් පැහැදිලි කරනු ලැබේ. සුමරොකොව් සහ ඔහුගේ කණ්ඩායමේ සම්භාව්‍යවාදය අඩු වී ඇති අතර අර්ධ වශයෙන් අශිෂ්ටයි. මෙම අවසාන කණ්ඩායමේ කාර්ය සාධනය දැනටමත් R. l හි දෙවන කාල පරිච්ඡේදයේ ලක්ෂණයකි. 18 වැනි සියවස Sumarokov ගේ පාසල (Elagin, Rzhevsky, Ablesimov, Bogdanovich සහ වෙනත් අය) ලොමොනොසොව් පද්ධතිය සමඟ දැඩි ලෙස සටන් කරයි, කවියාගේ "ඉහළ" ශෛලිය උපහාසයට ලක් කරමින් හා සමච්චලයට ලක් කරමින්, ඔහු සමඟ වචනාර්ථයෙන් විවාදයක් ගෙන යයි. 60 දශකය වන විට. "Sumarokovtsy" Lomonosov පරාජය: ඔහුගේ සාහිත්ය මූලධර්ම, තාවකාලිකව කැඩී ගිය, 70 ගණන්වල පමණක් අර්ධ වශයෙන් නැවත පණ ගැන්වෙනු ඇත. V. Petrov ගේ ode හි. "ඉහළ ඉහළ යාම" ඉල්ලා සිටි ලොමොනොසොව්ට වෙනස්ව (ප්‍රකාශනය සඳහා අදහස් නොකළ කෘතිවල, ලොමොනොසොව් විසින්ම මෙම අවශ්‍යතා අනුගමනය නොකළ අතර), සුමරොකොව්ගේ සාහිත්‍ය න්‍යාය සරල බව සහ ස්වභාවික භාවය සොයයි. ලොමොනොසොව් ප්‍රධාන වශයෙන් "ඉහළ" ප්‍රභේද ඉදිරිපත් කළේය - ඕඩ්, ඛේදවාචකය, වීර කාව්‍යය; සුමරොකොව් "මධ්‍යම" සහ "පහත්" ප්‍රභේද - ගීතය, ආදර, මෝඩ, ප්‍රබන්ධ, ප්‍රහසන, යනාදිය බද්ධ කරයි. ලොමොනොසොව්ගේ ශෝකජනක කථාවට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ස්ලාවික්වාදයන් විසින් බාධා කරන ලද ට්‍රොප් සහ රූපවලින් පිරී, සුමරොකොව් භාවිතා කරන්නේ පිටසක්වල නොවන සරල භාෂාවකි. කුණුහරුප වලට. ජාතික වැදගත්කමේ ඉහළ ගැටළු වෙනුවට, සුමරොකොව් පාසල සමීප, බොහෝ දුරට ආදර තේමාවන් වර්ධනය කරයි, "සැහැල්ලු කවි" නිර්මාණය කරයි. කෙසේ වෙතත්, "ඉහළ" ශෛලිය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කිරීමක් නොමැත: "ඉහළ" කාව්යයේ ප්රභේදයන්ගෙන්, Sumarokov ගේ ඛේදවාචකය සංරක්ෂණය කර ඇති අතර විශේෂ අවධානයක් ලබා ගනී. සම්භාව්‍ය ඛේදවාචකය, මුහුණු නිරූපණයෙහි මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රමවේද නොතකා, කුමන්ත්‍රණයේ කාලානුරූපී බව නොතකා, සජීවී දේශපාලන අන්තර්ගතයෙන් සංතෘප්ත විය. එහි "වියුක්ත" තිබියදීත්, XVIII සියවසේ රුසියානු ඛේදවාචකය. - වංශාධිපතිත්වයේ විවිධ ධාරාවන්ගේ අරගලයේ විචිත්‍රවත් සංදර්ශනයක්. සුමරොකොව් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් ඛේදවාචකය "ප්‍රබුද්ධ නිරපේක්ෂත්වයේ" ආත්මයෙන් රාජාණ්ඩු ප්‍රවණතා වලින් සංතෘප්ත කළ අතර, එහි රජුගේ "වීර ගුණ" සහ යටත්වැසියන්ගේ "ගෞරවය" පිළිබඳ අදහස හෙළි කළේය. සිංහාසනය, පෞද්ගලික හැඟීම් රාජකාරිය සමඟ ගැටෙන්නේ නම් ඒවා ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේදී පක්ෂපාතී විෂයය. අනෙක් අතට, රාජාණ්ඩුව "පියෙකු" (ඇත්ත වශයෙන්ම වංශවත් අය සඳහා) විය යුතු අතර, "කෲර පාලකයෙකු" නොවිය යුතු අතර ඔහුගේ සහාය දක්වන අයගේ අවශ්‍යතා ජ්වලිතව ආරක්ෂා කළ යුතුය.

XVIII ශතවර්ෂයේ අවසාන තුන්වන භාගයේදී. වැඩවසම්-සර්ෆ් ක්‍රමයේ අර්බුදය පැසෙමින් තිබේ. එය පදනම් වී ඇත්තේ, වැඩෙන ධනේශ්වර සබඳතාවලට මුහුන දෙන ඉඩම් හිමි ආර්ථිකයේ අර්බුදය, තම ඉල්ලීම් සමග ඉදිරිපත් වී තම අයිතීන් ප්‍රකාශ කරන නැගී එන ධනේශ්වර පන්තිය සමග ගැටීමේදී නව පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතා වර්ධනය වීම මත ය. වැඩවසම් සූරාකෑමේ වර්ධනයේ අර්බුදයෙන් මිදීමේ මගක් සෙවීම උග්‍ර පන්ති අරගලයේ පිපිරීමකට මග පාදයි: ජාතික විමුක්ති ව්‍යාපාරය සහ 1773-1775 ගොවි යුද්ධය සමස්ත වැඩවසම් ක්‍රමයම එහි අත්තිවාරම්වලට සොලවා දැමීය.

මෙම පදනම මත, බලයේ නිලධර උපකරණයේ වැරදිකරුවෙකු සොයන ආකාරයේ උදාර විරෝධයක් වර්ධනය වේ. ඛේදවාචකයේදී, කුරිරු රජුගේ සහ ඔහුට එරෙහිව සටන් කරන නිදහසේ ආරක්ෂකයාගේ ප්‍රතිරූපය දිස්වේ, නමුත් කුමන්ත්‍රණයේ නිශ්චිත උතුම් අර්ථ නිරූපණයක. හාස්‍යය ලිපිකරු තම වස්තුව ලෙස ගනී. එකම දිශාව ඇත නව ආරක, 18 වැනි සියවසේ අපේ රටේ නිර්මාණය වූ යුතෝපියාවකි. අවසාන වශයෙන්, නැගී එන නව සමාජ සම්බන්ධතා පිළිබිඹු කිරීම "ශෛලිය අඩුවීම", එය නව රුචි අරුචිකම් වලට අනුවර්තනය වීමයි.

ඛේදවාචකය ස්පර්ශ නොකර, උසස් ශෛලියේ "අඩුවීම" සුමරොකොව් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් සමඟ පද මාලාවේ සහ විශේෂයෙන් හාස්‍යමය රේඛාව ඔස්සේ සිදු විය. ලොමොනොසොව්ගේ න්‍යාය ප්‍රහසනය පහත් ප්‍රභේදවල ගණයට ආරෝපණය කර, එයට "නීති" වලින් වැඩි නිදහසක් ලබා දෙන අතර එමඟින් එහි සම්භාව්‍යත්වය "අඩු" කරයි. වංශාධිපතියන්ගේ පුළුල් සාහිත්‍යය මෙම සාපේක්ෂ නිදහස සූරාකෑමට අසමත් නොවීය. ඔහුගේ කවි පිළිබඳ ලිපියේ, සුමරොකොව් හාස්‍යය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. ඇයට උපදේශාත්මක කාර්යයක් පැවරී ඇත: "උපහාසයෙන් කෝපය නිවැරදි කිරීමට හාස්‍ය නාට්‍යයක ගුණය නම් මිනිසුන් සිනාසීම සහ එහි සෘජු ප්‍රඥප්තිය භාවිතා කිරීමයි." බොයිලෝගේ උසාවි-රදළ න්‍යාය මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති ආශාව සහ රළු විහිළු සඳහා මොලියර් හෙළා දකිමින් බුෆූනරියට එරෙහිව කැරලි ගැසුවේ නම්, සුමරොකොව් ඔහුගේ ප්‍රහසනයට රළු විකට අංගයක් කැමැත්තෙන්ම පිළිගනී. සම්භාව්‍ය න්‍යාය ඉල්ලා සිටියේ හාස්‍යයේ ක්‍රියාව මිනිස් චරිතයේ දුෂ්ට ආශාව, එහි සමාජීය සහ එදිනෙදා වර්ණ ගැන්වීමෙන් සහ එහි පුද්ගල පාලනයෙන් පිටත කේන්ද්‍රගත විය යුතු බවයි. "ස්වභාවධර්මය" සහ "විශ්වාසනීයත්වය" පිළිබඳ සම්භාව්‍ය අවබෝධයෙන් අනුගමනය කරන ලද මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රමවේදය මෙසේ දිස් විය. arr. දැඩි ලෙස නිර්වචනය කරන ලද චරිත කවයක් සහිත චරිත ප්‍රහසනයේ ප්‍රධාන ක්‍රමය (කපටි, නූගත්, කුහක, ඩැන්ඩි, පෙඩන්ට්, වංක විනිශ්චය, ආදිය). රෝමානු විකට නළුවන් විසින් දැනටමත් ගෙනහැර දක්වා ඇති සහ Molière, Regnard, Detouche සහ වෙනත් අයගේ ප්‍රහසනවල වෙනස්කම් සහිතව පුනරුච්චාරණය කර ඇති හාස්‍යයේ කථා වස්තුව ද සීමිතය. 18 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු රඟහල. සමච්චලයට ලක් කරන ඩැන්ඩි සහ ඩැන්ඩි, පෙඩන්ට්, නූගත්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික මිනිසුන්, කාලකන්නි, සුමරොකොව්ගේ ප්‍රහසනය එහි උපදේශාත්මක කාර්යය අමතක නොකරයි: එහි වීරයන් උතුම් පන්තියේ නියෝජිතයන් වන අතර ඔවුන්ට "උපහාස කිරීම" "උතුම් සදාචාරය පාලනය කළ යුතුය." සුමරොකොව්ගේ ප්‍රහසනය දන්නේ එක් සතුරෙකු පමණි - ලිපිකරු, පීටර්ගේ නිලතල වගුවට ස්තූතිවන්ත වෙමින්, සමාජ ඉණිමඟට නැඟීමට, සේවා වංශාධිපතිත්වයට පිවිසීමට සහ සමහර විට වංශාධිපතියෙකු බවට පත්විය හැකිය. කුලය පිළිබඳ හැඟීම සුමරොකොව් ලිපිකරුවන්ට වෛර කරයි. රසිකයින්ගේ කවයේ සිටින සුමරොකොව් ඉතා ඉක්මනින් “රුසියානු මොලියර්” ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් විය: කෙසේ වෙතත්, ප්‍රභේදයේ “අඩුවීම” නොතකා, පටු උතුම් අධ්‍යාපන ප්‍රවණතා සහිත ඔහුගේ ප්‍රහසනය ධනේශ්වර-සුළු ධනේශ්වර ප්‍රේක්ෂකයින් තෘප්තිමත් කළේ නැත, ඒ සමඟම පාහේ. පෙනුම තියුණු විවේචනයට ලක් විය. බොහෝ දුරට ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදයේ බලපෑමට යටත්ව සිටි සුමරොකොව් ප්‍රහසනයට එරෙහිව ලූකින් කතා කළේය, උත්තමයන් කෙරෙහි නොව "පිලිස්තීන" ප්‍රේක්ෂකයින් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. ඔහුම සටහන් කරන්නේ ඔහුගේ Mot, Corrected by Love (1765) නාට්‍යයේ පළමු නිෂ්පාදනය උතුම් parterre ගේ අප්‍රසාදයට හේතු වූ බවයි. ඔහුගේ නාට්‍යවල පෙරවදනෙහි, ඔහු නව ප්‍රේක්ෂක පිරිසක් ගැන කතා කරයි - ඔවුන්ගේ ස්වාමිවරුන්ට වඩා කියවන සේවකයන් ගැන; ප්‍රහසන නිර්මාණය කරමින්, ඔහු, ඔහුගේම වචන වලින්, "වැඩි වැඩියෙන් වෙළෙන්දන් රඟ පෑ" නළුවන් වන යාරොස්ලාව් ධනේශ්වරය විසින් නිර්මාණය කරන ලද නාට්‍ය නළුවන්ගේ වේදිකා කුසලතාවේ සුවිශේෂතා සැලකිල්ලට ගත්තේය. හාස්‍ය නාට්‍යයෙන්, ලූකින් රුසියානු සිරිත් විරිත් පිළිබඳ සංයුක්ත නිරූපණයක් ඉල්ලා සිටී; ණයට ගත් බිම් කොටස "රුසියානු සිරිත් විරිත් වලට නැඹුරු විය යුතුය"; චරිතවල විදේශීය ශබ්ද නම් අතහැර දමා ප්‍රහසනයේ වීරයන්ට පිරිසිදු රුසියානු භාෂාව කතා කිරීමට බල කිරීම අවශ්‍ය වේ, උදාහරණයක් ලෙස "විදේශීය කියමන්" වලට පමණක් ඉඩ දෙන්න. ඩැන්ඩි සහ ඩැන්ඩිගේ කථන ලක්ෂණ සඳහා. න්‍යායාත්මකව, ලූකින් ප්‍රායෝගිකව වඩා ශක්තිමත් විය: ඔහුගේම ප්‍රහසන සම්පූර්ණයෙන්ම නව මූලධර්ම ක්‍රියාත්මක නොකළ නමුත් සමහර අවස්ථාවලදී (නිදසුනක් ලෙස, "Schepetilnik", 1765 දී), ඔහු උතුම් සදාචාරය පිළිබඳ තියුණු විවේචනයට ද සමත් විය. වෙළෙන්දෙකුගේ මුඛයට); වැඩවසම් ආකාරයෙන් සේවකයන් සමඟ රදලයන්ට සැලකීමේ වැඩවසම් ආකාරය ඔහු උපහාසාත්මක ලක්‍ෂණ සහිතව සටහන් කළේය. arr. වැඩවසම් ක්‍රමය පුරාම. ධනේශ්වර සටන් පාඨය "රුසියානු සිරිත් විරිත් වලට හාස්‍යයට නැඹුරු වීම" වෙනත් නාට්‍ය රචකයින් - ෆොන්විසින්, කන්යාෂ්නින්, නිකොලෙව්, කැප්නිස්ට් සහ වෙනත් අය විසින් අනුගමනය කරන ලදී.මෙය යෝජනා කරන්නේ 60-70 ගණන්වල බවයි. ධනේශ්වර කන්ඩායම්වල හඬට ඇහුම්කන් දීමට පමණක් නොව, ඔවුන්ට එරෙහි සටනේදී, ඒ අනුව ප්‍රතිසංවිධානය වීමට උත්තමයන්ට සිදු විය. ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ උදාර හාස්‍යයේ විකාශනය, චරිතවල වියුක්ත හාස්‍යයේ සිට සංයුක්ත එදිනෙදා හාස්‍යය දක්වා, මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රමවාදයේ සිට උතුම් යථාර්ථයේ ටයිප් කිරීමේ අත්හදා බැලීම් දක්වා ගමන් කරයි. ගෘහස්ථ උතුම් හාස්‍ය නාට්‍යයේ සමෘද්ධිමත් වීම 18 වන සියවසේ අවසාන තෙවැනි භාගයේ ලක්ෂණයකි. එහි කර්තව්‍යය වන්නේ වංශාධිපතියන් නඩත්තු කිරීම, ශක්තිමත් කිරීම, එය නැවත අධ්‍යාපනය කිරීම, එමඟින් එහි දුර්වලතා ජය ගැනීමෙන් ගොවීන්ට සහ අර්ධ වශයෙන් ධනේශ්වරයට එරෙහි විය හැකිය. මෙම කාලයේ හාස්‍ය නාට්‍යයේ වංශාධිපතියන් විවේචනය කිරීම සාමාන්‍යයෙන් චෝදනාකාරී ව්‍යාකූලත්වයෙන් තොර, මිත්‍රශීලී ය: චෝදනා වැඩවසම්-සර්ෆ් ක්‍රමයේ සාරය ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්වයි, ඊට පටහැනිව, ඔවුන් මෙම තේමාව වෙනතකට යොමු කිරීමට උත්සාහ කරයි, පහත් සංස්කෘතික මට්ටමට විරුද්ධ වේ. Ch. arr. අගනුවර වංශවත් අයගේ සංස්කෘතික "විකෘති" වලට එරෙහිව පළාත් සුළු වංශවත් අය. එදිනෙදා හාස්‍යය උතුම් ප්‍රතිපත්ති ප්‍රබෝධමත් කිරීමේ මාධ්‍යයක් බවට පත්ව ඇත, ප්‍රංශ උන්මාදය ප්‍රභූන්ගේ ව්‍යාජ අධ්‍යාපනයක් ලෙස උපහාසයට ලක් කිරීම, ඩැන්ඩි සහ ඩැන්ඩි පිළිබඳ නිෂ්ඵල කතා සහ හිස් චින්තනය, කුඩා වතු සිරිත් විරිත් වල රළු බව, උතුම් "යටි වගාවන්" පිළිබඳ නොදැනුවත්කම. ඕනෑම ආකාරයක නිදහස් චින්තනයකට එරෙහිව ඇය අනතුරු ඇඟවූවාය - වෝල්ටේරියන්වාදය, භෞතිකවාදය, ෆ්‍රීමේසන්රි, ඒවා වැඩවසම් ඉඩම් හිමි දෘෂ්ටිවාදයේ අඛණ්ඩතාවයට සතුරු සංසිද්ධි ලෙස වටහාගෙන, ඇය වෙනත් පන්තිවල නියෝජිතයින්ට - වෙළඳුන්ට සහ විශේෂයෙන් ලිපිකරුවන්ට එරෙහිව ආයුධ අතට ගත්තේ එය ඔවුන් තුළ ඇති බව විශ්වාස කරමිනි. උදාර ක්‍රමයේ අඩුපාඩු වලට හේතුව - අල්ලස, වංචාව, අධිකරණ කරදර - අල්ලස් ගන්නන් සහ නිලධාරීන් රාජ්‍ය පද්ධතියේ නිෂ්පාදනයක් බව නොදැන සිටීම සහ නොදැනීම සහ එය එසේ තැබීමයි. arr. හේතුව වෙනුවට ප්රතිවිපාකය (Kapnist's Yabeda). වංශවත් අයගේ නිෂේධාත්මක රූප, උතුම් "ගෞරවය" දරන්නන්ගේ රූප සමඟ ප්‍රහසනයෙන් වෙනස් විය - ස්ටාරෝඩම්ස්, ප්‍රව්ඩින්ස්, මිලොන්ස්. විශේෂයෙන් ජ්වලිතව, ෆොන්විසින් උතුම් අධ්‍යාපන ප්‍රතිපත්තියේ මූලධර්ම ප්‍රකාශ කළේය, සදාචාරාත්මකව දිරාපත් වූ උසාවි වංශවත් බව ස්ටාරෝඩම්ගේ මුඛයෙන් හෙළිදරව් කරමින්, “උදාරත්වයෙන් නොව යහපත් ක්‍රියාවන්ගෙන්” සමන්විත වංශවත් බව දේශනා කළේය, හොඳ පුරුදු වලින්, හැඟීම් වර්ධනය කිරීම. . තාර්කිකත්වයට වඩා වටිනා හැඟීම් අධ්‍යාපනය පිළිබඳ දේශනා කිරීම 18 වැනි සියවසේ බටහිර දියුණු ධනේශ්වරයේ එක් මූලධර්මයක පරිවර්තනය වූ උකහා ගැනීමකි. (රුසියානු හැඟීම්වාදය පිළිබඳ විස්තරයක් සඳහා පහත බලන්න). සම්භාව්‍ය හාස්‍යය (එකමුතුකම, ප්‍රේම සම්බන්ධය, පුද්ගලයන් “ගුණවත්” සහ “නපුරු” ලෙස බෙදීම, චරිතවල නම්-මුද්දර - Khanzhakhina, Skotinin, Krivosudov, ආදිය) විධිමත් සමානකමක් පවත්වා ගනිමින්, එදිනෙදා ප්‍රහසනය කෙසේ වෙතත් එහි වෙනස් වේ. චරිතවල හාස්‍යයේ මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රමවේදයෙන් කලාත්මක ක්‍රමය. මෙය සාමාන්‍ය එදිනෙදා ගුනාංගීකරන ක්‍රමයකි, විශේෂයෙන්ම සෘණාත්මක මුහුණු නිරූපණය කිරීමේදී ප්‍රකාශ වේ. මෙම පරිසරයේ භාෂාමය ලක්ෂණ අවධාරණය කරන කථන ලක්ෂණයක් වන ("යටි වර්ධනය" තුළ - මිට්‍රොෆාන්ගේ ගුරුවරයා, ඔහුගේ මව, ටේලර් ට්‍රිෂ්කා) එදිනෙදා වැදගත්කමේ රූප හඳුන්වා දීමෙන් එදිනෙදා ටයිප් කිරීම සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ (රුසියානු-ප්‍රංශ භාෂාව සහ ඩැන්ඩීස් භාෂාව. , ලිපිකරුවන්, සම්මන්ත‍්‍රණ ආදී භාෂාවේ වෘත්තීය සහ පන්ති ලක්ෂණ). මෙම ප්‍රහසනයෙන් සෘජු මාර්ගයක් 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ විකට නාට්‍ය වෙත යොමු වේ. - ක්‍රිලොව්, ෂකොව්ස්කි සහ පසුව ග්‍රිබොයෙඩොව් වෙත. සම්භාව්‍ය "නීති" අභිබවා යමින්, යථාර්ථවාදී ක්‍රමය ප්‍රගුණ කිරීමේ දිශාවට වර්ධනය වෙමින්, ප්‍රහසනය "තුන්වන වතු" සාහිත්‍යයේ අංග අවශෝෂණය කිරීමට පටන් ගනී. විකට ඔපෙරා ප්‍රභේදය ගැන ද එයම කිව යුතුය - "හඬ සහිත නාට්‍ය", එනම් ගායනය සහ සංගීත සහය සඳහා අංක ඇතුළත් කරන්න. විකට ඔපෙරා වල කතුවරුන් අතර අපට හමුවන්නේ උදා. "ඉතාලියේ සංචාරය කිරීම, සර්ෆ් කවුන්ට් යගුෂින්ස්කි" මතින්ස්කි, උතුම් දෘෂ්ටිවාදයේ ලේඛකයෙකි, ඔහුගේ නාට්‍ය "ගොස්ටිනි ඩ්වෝර්" ඇබ්ලෙසිමොව්ගේ සුප්‍රසිද්ධ විකට ඔපෙරා "ද මිලර් - මායාකාරියක්, රැවටිලිකාරයෙක් සහ ගැලපීමක්" (1779) තරම්ම සාර්ථක විය. අනුකරණයන් ගණනාවකට හේතු වූ. Knyazhnin විසින් "Sbitenshchik", Plavilshchikov විසින් "Melnik සහ sbitenshchik - ප්රතිමල්ලවයන්", ආදිය. "නීති" (ස්ථානයේ හා වේලාවේ එකමුතුකම) වලින් නිදහස්, විවිධ විෂය කරුණු (රදලයින්, වෙළෙන්දා, ගොවි, රුසියානු ජීවිතයෙන් බිම් කොටස් හා පෙරදිග කතා, ඉතිහාසය, මිථ්‍යා කථා, ආදිය), ජනප්‍රවාද (ගීත, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර නාට්‍යකරණය, විශේෂයෙන් විවාහ මංගල්‍ය) බහුලව භාවිතා කරමින්, විකට ඔපෙරා එහි වර්ධනය අතරමග නතර වූ අතර, උදාහරණයක් ලෙස, ළඟා වෙමින් තිබේ. ගොවි තේමාවට, බොහෝ විට වලාකුළු රහිත අහසේ, වලාකුළු ඇති විය හැකි, නමුත් වැඩි කලක් නොව ("කරත්තයෙන් එන අවාසනාව" ගොවීන්ගේ ලාක්ෂණික අවසාන ගායනය සමඟින් "ට්‍රින්කට් අපව විනාශ කර දැමුවේය" , නමුත් සුළු දෙය අපව බේරා ගත්තේය"). මූලික වශයෙන් විනෝදාස්වාදයේ අරමුණු හඹා යමින්, "ජාතිකත්වයේ" මාවතේ ඉදිරියට යන ගමනක් ලෙස කුතුහලයෙන් යුත් විකට ඔපෙරා ප්‍රභේදයට විශාල සමාජ වැදගත්කමක් නොතිබුණි.

පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතා උග්‍ර වුවද, වංශාධිපතිත්වය තවමත් කෙතරම් ශක්තිමත්ද යත්, එය ශ්‍රේෂ්ඨතම කවියා අතරින් ඉවත් කළ හැකි වූ අතර, ඔහුගේ කෘති එක්තරා දුරකට ඉඩම් හිමි සාහිත්‍යයේ විවිධ ක්ෂේත්‍ර සංස්ලේෂණය කළ අතර එය ප්‍රීතිය හා පූර්ණත්වය සඳහා අඛණ්ඩ ගීතිකාවක් බවට පත්විය. උතුම් ජීවිතය, සහ එක්තරා දුරකට, පොදුවේ ජීවිතය. . මෙම කවියා - ඩර්ෂාවින්, ලොමොනොසොව් උත්කර්ෂයට නැංවූ ප්‍රභේදයේම ලොමොනොසොව් සම්භාව්‍යවාදයේ සම්ප්‍රදායන් අභිබවා යමින් - ඕඩයකින්. ලොමොනොසොව් "එලිසබෙත්ගේ ගායකයා" වන්නා සේම, ඩර්ෂාවින් "ෆෙලිට්සාගේ ගායකයා" (කැතරින් II) වේ: නමුත් ඩර්ෂාවින්ගේ ඕඩය සම්භාව්‍ය කැනනයෙහි විරූපණයන්ගෙන් පිරී ඇත. තේමාවේ අර්ථ නිරූපණය නම්, මිත්‍රශීලී, හුරුපුරුදු, සමහර විට සෙල්ලක්කාර රට් එකකින් රජතුමාට ප්‍රශංසා කිරීම සහ යථාර්ථවාදී, සමහර විට රළු දර්ශන ඕඩයට හඳුන්වා දීම සහ දැඩි සැලැස්මක් නොමැතිකම, තාර්කික ගොඩනැගීම සහ භාෂාවයි. , “ඉහළ සන්සුන්” සිට හදිසියේ ස්වභාෂාව බවට හැරෙන අතර, සාමාන්‍ය, ඩර්ෂාවින්ගේ සියලුම කවි සඳහා ලක්ෂණයක්, ශෛලීන් සහ ප්‍රභේදවල මිශ්‍රණයක් - මේ සියල්ල ලොමොනොසොව්ගේ කාව්‍යයට පටහැනි වේ. පොදුවේ ගත් කල, Derzhavin ගේ කවිය යනු ජීවිතය සමඟ උද්දීපනය කිරීමේ විචිත්‍රවත් ප්‍රකාශනයකි, අගනුවර වංශවත් අයගේ ජීවිතයේ සුඛෝපභෝගී සහ සුඛෝපභෝගීත්වයේ සහ වතු වංශාධිපතියන්ගේ ජීවිතයේ බහුල "සරලකම" පිළිබඳ විචිත්‍රවත් ප්‍රකාශනයකි. Derzhavin සඳහා ස්වභාව ධර්මය "වර්ණ මංගල්යයක්, ආලෝකය"; ඔහුගේ කාව්‍යයේ සංකේතාත්මක සංකේතවාදය පදනම් වී ඇත්තේ ගින්දර, දීප්තිමත් වටිනා ගල්, හිරු එළිය යන රූප මත ය. ඩර්ෂාවින්ගේ කවිය ගැඹුරු ද්‍රව්‍යමය, වෛෂයික ය. මෙම “වෛෂයිකත්වය”, භාෂාවේ ද්‍රව්‍යමයභාවය, ඩර්ෂාවින් ජයගත් සම්ප්‍රදායන් වන ලොමොනොසොව්ගේ කථාවේ විශ්මය ජනක වියුක්තභාවය සමඟ ද නොගැලපේ. කවියා තම පන්තියේ අනාගත ඉරණම ගැන මොහොතකට සිතන්නේ සමහර විට පමණි, ඔහුගේ පැවැත්ම පෝෂණය කරන පද්ධතිය දැනටමත් බිඳී යාමට පටන් ගෙන ඇති බව සහජයෙන්ම දැනේ. නමුත් සමහර විට ඩර්ෂාවින් හරහා බිඳී යන සැකයේ සටහන් සහ අස්ථාවරත්වයේ සිතුවිලි ("අද දෙවියන් වහන්සේ හෙට දූවිලි වේ") වඩාත් පැහැදිලි කරනුයේ දෛවයට වඩා පන්තියේ තනි සාමාජිකයින්ගේ ඉරණම, “අවස්ථාවේ” වෙනස්වීම් පිළිබිඹු කිරීමෙනි. සමස්තයක් ලෙස සමස්ත පන්තියේ. සම්භාව්‍ය සෞන්දර්යය විනාශ කරමින්, ඩර්ෂාවින්ගේ කාව්‍යය ක්‍රමයෙන් (මෑත වසරවල) 19 වැනි සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු පද රචනයේ ආධිපත්‍යය දැරූ හැඟීම්වාදය, "නියෝක්ලැසික්වාදය" සහ ඔසියානු රොමැන්ටික්වාදය වෙත ළඟා වේ.

වංශවත් ආඥාදායකත්වයේ කොන්දේසි යටතේ, අනෙකුත් පන්තිවල (විශාල හා සුලු ධනේශ්වර පන්තියේ සහ ඊටත් වඩා ගොවි ජනතාව) සාහිත්‍ය ගොඩනැගීම යටපත් විය, නමුත් කෙසේ වෙතත්, ධනේශ්වර සබඳතා ගොඩනැගීමත් සමඟ, XVIII අගතුල. 18 වැනි සියවසේ වර්ධනය වන ධනේශ්වර සාහිත්‍යයේ ශක්තිය ද වර්ධනය වෙමින් පවතී. මෙම සාහිත්යය තවමත් ප්රමාණවත් තරම් අධ්යයනය කර නැත. ධනේශ්වර සාහිත්‍ය විචාරය සටහන් කළේ උදාර සාහිත්‍යය මධ්‍යම පන්තික පරිසරයට "බැසීමේ" ක්‍රියාවලිය පමණි - කතන්දර සහ නවකතා සිට පොදුවේ ගීත සහ පද රචනය දක්වා, සිදු වූ කාර්යයේ සංකීර්ණ විරූපණය පැහැදිලි නොකර. යටත් පන්තීන් විසින් පාලක පන්තියේ සාහිත්‍යය පරිභෝජනය කිරීම ස්වභාවික සංසිද්ධියක් වන නමුත් කිසිසේත් යාන්ත්‍රික නොවේ. නමුත් මෙම සංශෝධනවල පමණක් නොව XVIII සියවසේදීය. යටත් පංතිවල නිර්මාණශීලීත්වය. ධනේශ්වර සාහිත්‍යය වංශවතුන්ට කෙතරම් භයානක දැයි වටහා ගැනීමට අවම වශයෙන් සුමරොකොව්ගේ "නපුරු ආකාරයේ කඳුළු ප්‍රහසන" (Beumarchais ගේ "Eugenie" පරිවර්තනය සහ වේදිකාගත කිරීම සම්බන්ධයෙන්) විරෝධය සිහිපත් කිරීම ප්‍රමාණවත්ය. 60-70 ගණන්වල. "තුන්වන පන්තියේ සාහිත්යය" දැනටමත් වංශවත් ලේඛකයන් විසින් අප්රසන්න සහ සතුරු රෝග ලක්ෂණයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. උපහාසාත්මක පුවත්පත් කලාව සමෘද්ධිමත් වූ විට, ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදින් විසින් අර්ධ වශයෙන් අල්ලා ගන්නා ලද, උතුම් සම්භාව්‍ය වීර කාව්‍යයේ (ඛෙරස්කොව්ගේ “රොසියාඩා” වැනි) උපහාසාත්මක කතා මතු වූ විට, “රුසියානු සිරිත් විරිත්වලට නැඹුරු ප්‍රහසන” යන සටන් පාඨය ලූකින් ඉදිරිපත් කළ කාලය මෙයයි. , සාහිත්‍ය ශ්‍රේණියේ raznochintsy ලේඛකයින් - Chulkov, Popov, Komarov - ඇතුළු වූ විට, සම්භාව්‍ය න්‍යායෙන් අනපේක්ෂිත නවකතාවේ සහ "කඳුළු පිරුණු ප්‍රහසන" ප්‍රභේද හැඩගැසුණු විට, "නීති" වලින් නිදහස් වූ විකට ඔපෙරා ප්‍රභේදයේ ජනප්‍රියත්වය - "නාට්‍ය" "හඬවල් සමඟ" වැඩි වූ විට, අවසානයේ ඔහුගේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම් තුලින්, බොහෝ දුරට, විප්ලවවාදී ගොවි ජනතාවගේ අභිලාෂයන් පිළිබිඹු කළ උත්තමයන්ගෙන් පළමු විප්ලවවාදියා, වැඩවසම්-සර්ෆ් සමාජයට ඔහුගේ පළමු අභියෝගය පිළිවෙළට හෙළීය. වසර කිහිපයකට පසු එයට තීරණාත්මක ලෙස විරුද්ධ වීමට. ඉංග්‍රීසි උපහාසාත්මක සහ සදාචාරාත්මක සඟරා වල ආකෘතිය මත ඇති වූ උපහාසාත්මක පුවත්පත් කලාව අතර, නියත වශයෙන්ම ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදය ප්‍රවර්ධනය කරන ප්‍රකාශන කිහිපයක් පළ විය (Parnassian Scribbler, 1770, Chulkov සහ Novikovගේ සඟරා - Drone, 1769, Painter, 1772, සහ Wallet) , . රුසියානු ධනේශ්වරයේ උල්ලංඝනය කිරීමේ කොන්දේසි යටතේ, සාහිත්‍යයට හඳුන්වා දිය නොහැකි වූ, උත්කෘෂ්ට විරෝධී ප්‍රවණතා ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා උපහාසය ප්‍රධාන සාහිත්‍ය ප්‍රභේදය විය. සඟරාවල උතුම් හා ධනේශ්වර උපහාසය අතර වෙනස වහාම පැහැදිලි වේ. උදාරත්වය (උදාහරණයක් ලෙස, "සියලු ආකාරයේ දේවල්") "සිනාසෙන ආකාරයේ" උපහාසය, උදාර හැසිරීම් පිළිබඳ සැහැල්ලු හා මෘදු විවේචන, කුහකකමේ ප්රකාශනයන්, හෙලිකොප්ටරවාදය, ඕපාදූප වලට නැඹුරු වීම යනාදියයි.

ධනේශ්වර උපහාසය සමාජීය වශයෙන් දිග හැරේ, එහි සටන් පාඨයට අවධානය යොමු කිරීම ප්‍රමාණවත් වේ - නොවිකොව්ගේ ඩ්‍රෝන් අභිලේඛනය - "ඔවුන් වැඩ කරයි, ඔබ ඔවුන්ගේ පාන් අනුභව කරයි", නිසැකවම සමාජීය වශයෙන් පෙන්වා දී ඇත, දෙවන සංස්කරණයේදී එය වෙනත් අයෙකු විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට සිදු විය. වඩා මධ්යස්ථ එකක්. ධනේශ්වර උපහාසය වංශවත් අයට, විශේෂයෙන් උතුම් රදළ පැලැන්තියට එරෙහිව යුද්ධය ප්‍රකාශ කරයි, එයට විරුද්ධ වන්නේ "සමහර මෝඩ වංශාධිපතීන්ගේ භාෂාවෙන් නීච වුවත් ගුණවත්, පරිපූර්ණ ස්වාමිපුරුෂයෙකු" යන ප්‍රතිරූපයට එරෙහිව ය. Ruined ගම්මානයට ගිය ගමනක් ගැන The Painter හි පළ වූ එක්තරා I.T. (පෙනෙන විදිහට Radishchev) ගේ කතාව ලෙස අපි මෙයට පැහැදිලිවම සර්ෆ් විරෝධී ලිපි එකතු කළහොත්, මේ ආකාරයේ උපහාසාත්මක පුවත්පත් කලාවක් බවට පත් වූයේ මන්දැයි පැහැදිලි වේ. කෙටි කාලීන සංසිද්ධිය. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ "තුන්වන පන්තියේ සාහිත්යය" සක්රිය කිරීම "වීර-විකට කාව්ය" (චුල්කොව්) නිර්මාණය කිරීමට ද බලපෑවේය, එය වංශවත් සාහිත්යය (V. Maikov) කෙරෙහි ද බලපෑමක් ඇති කළේය. මෙම ප්‍රභේදය පැන නගින්නේ "ඉහළ" ශෛලියේ (Kantemir, Tredyakovsky, Lomonosov) වීර කාව්‍යයේ උපහාසයක් ලෙස ය. "ඉහළ සන්සුන්" 19 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන දශකය දක්වා ශාස්ත්‍රීය කවයන් තුළ තබා ඇති නමුත් එය උතුම් ගෝත්‍රික පරිසරය අතර පවා ජනප්‍රියත්වය භුක්ති වින්දේ නැත. විකට කවිය "පහත්" කුමන්ත්‍රණය "ඉහළ සන්සුන්" ලෙස විග්‍රහ කරයි, මෙලෙස උපහාසාත්මක කරයි. arr. සම්භාව්‍ය කාව්‍යයේ ව්‍යාකූලත්වය, මිථ්‍යා දර්ශන සහ කතාන්දර තත්ත්වයන්: “වීරයා” සටන් වලදී, බීමත් ආරවුලකදී පෙන්වයි; "මධ්‍යන්" යථාර්ථයේ රූප සටහන් හඳුන්වාදීම - පහළ ස්ථරයේ ජීවිතය - උතුම් රාජ්‍යයේ මිනිසුන්ගේ තත්වය සංලක්ෂිත කිරීම සඳහා ද්‍රව්‍ය සපයයි. V. Maikov ("Elisha, or the irritated Bacchus", 1771) විසින් රචිත කාව්‍යයේ, සිරගෙදර ජීවිතය, ගොවි වැඩ, සීමා නිර්ණය, ගොවි ඉඩම් හිඟය, වැසිකිළි කැසිකිළි ශිල්පය, " සඳහා සිර ගෙදරක් හේතුවෙන් අසල්වැසි ගම්මානවල සටන් සහ ආරවුල් නිරූපණය කරන දර්ශන විසුරුවන භාර්යාවන්", ආරාමය හා සසඳන විට, සජීවී, "පොදු" කථනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන කවියේ භාෂාව මෙන් උතුම් තේමාවන්ගෙන් ඈත් වේ. විකට කාව්‍ය මාලාවේ කැපී පෙනෙන්නේ බොග්ඩනොවිච්ගේ ඩාලිං, "සැහැල්ලු කවියේ" නිෂ්පාදනයක් වන අතර එය "සුමරොකොව් පාසලෙන්" එළියට ආ "සැහැල්ලු කවියේ" නිෂ්පාදනයක් වන අතර එය 19 වන සියවසේ උච්චතම අවස්ථාවට පත් වූ කෘති සඳහා මාවත විවර කරයි. පුෂ්කින් විසින් "රුස්ලාන් සහ ලියුඩ්මිලා" වනු ඇත. චුල්කොව්ගේ විකට කවි වෙනස් චරිතයකින් කැපී පෙනේ, වංශවත් අයගේ කවියට විනිවිද නොයන ජනප්‍රවාද ද්‍රව්‍ය ආකර්ෂණය කර ගැනීමෙන් ඒවා සිත්ගන්නා සුළුය. උදාර කවියන් සාමාන්‍යයෙන් ජනප්‍රවාද ඉහළින් අර්ථකථනය කළහ: උදාහරණයක් ලෙස ඩර්ෂාවින්. රුසියානු සුරංගනා කතා සහ වීර කාව්‍යයන් "ඒකවර්ණ හා ඒකාකාරී" ලෙස සැලකෙන අතර, ඒවා තුළ ඔහු දුටුවේ "විකාර, ම්ලේච්ඡත්වය සහ ප්‍රකාශිත කාන්තා ලිංගිකත්වයට දැඩි අගෞරවයක්" පිළිබඳ යෝධ සහ වීර පුරසාරම් පමණි. චුල්කොව් ජනප්‍රවාද ද්‍රව්‍ය එකතු කරන්නා සහ ප්‍රකාශකයා ද විය. "වීර-විකට කාව්‍යය" 70 දශකයෙන් පසු බිඳී ගිය අතර, ඔසිපොව්, කොටෙල්නිට්ස්කි, නූමොව් සහ තවත් අය විසින් පරිවර්තනය කරන ලද "අනීඩ්ස්" පිළිබඳ විකාර කාව්‍යයක් ලෙසින් මඳ වේලාවකට පසු පුනර්ජීවනය විය. ජන ප්‍රභේදයක් ලෙස burlesque. වීරෝදාර කුමන්ත්‍රණය ගොරහැඩි අසභ්‍ය ස්වරයකින් විග්‍රහ කිරීම ඉහළ පැලැන්තියේ උත්සව සාහිත්‍යයෙන් ඉවතට තල්ලු කිරීමේ එක් මාධ්‍යයක් විය. සුලු ධනේශ්වර පරිසරයකින් "සුළු සරදම්කාර" ලේඛකයන් නිර්මාණය කිරීම, රුසියානු සරදම් කළේ මෙයයි. නමුත් නවකතා ක්ෂේත්‍රයේ "තුන්වන වතු" සාහිත්‍යය විශේෂයෙන් සාරවත් බව ඔප්පු විය. සම්භාව්‍ය න්‍යාය නවකතාව ගැන වචනයක්වත් කීවේ නැත; සුමරොකොව්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, නවකතා යනු "නිෂ්ඵල ලෙස කාලය නාස්ති කරන මිනිසුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද මුඩු බිමක් වන අතර, මිනිස් සදාචාරය දූෂිත කිරීමට සහ සුඛෝපභෝගී හා ලෞකික ආශාවන්හි වැඩි එකතැන පල්වීමට පමණක් සේවය කරයි." එසේ වුවද, නවකතාව 18 වන සියවසේ දෙවන භාගය පිරී ගියේය. පර්යේෂකයාගේ ගණනය කිරීම්වලට අනුව, නවකතා 18 වැනි සියවසේ සියලුම මුද්‍රිත ද්‍රව්‍යවලින් 13.12%ක්, සියලුම “සීනු සහ විස්ල්” වලින් 32%ක්, විශේෂයෙන් “නිදහස් මුද්‍රණ නිවාස” පැමිණීමත් සමඟ සියවසේ අග භාගයේදී සංඛ්‍යාව වැඩි වේ. . මේ සමඟම, ඒවා අතින් බෙදා හරිනු ලැබේ. "බොත් සහ සියෝ" සඟරාවේ චුල්කොව් විස්තර කරන්නේ බෝවා ගැන, පීටර් ද ගෝල්ඩන් කීස් ගැන, යෙව්දෝකා සහ බර්ෆ් ගැන වෙළඳපොලේ අලෙවි වන ජනප්‍රිය කථා වල ලිපි හුවමාරුවෙන් පෝෂණය වන ලිපිකරුවෙකු ගැන ය: ඔහුට "බෝව්" හතළිස් වතාවක් නැවත ලිවීමට සිදු විය. නවකතාව වඩාත් විවිධාකාර සමාජ කණ්ඩායම්වලට විනිවිද යයි: එය ඉඩම් හිමියන්ගේ පුස්තකාල පුරවයි, එය වෙළෙන්දන්, සුලු ධනේශ්වරය සහ සාක්ෂරතා මළුව විසින් උද්යෝගයෙන් කියවනු ලැබේ; ඔහුගේ ජනප්‍රියත්වය මතක සටහන්කරුවන් (Bolotov, Dmitriev සහ වෙනත් අය) සහ, අවසාන වශයෙන්, පාඨකයාගේ සහ විශේෂයෙන්ම පාඨකයාගේ ප්‍රතිරූපය ග්‍රහණය කර ගන්නා සාහිත්‍යය විසින්ම සනාථ වේ. නවකතා වලට ඇලුම් කරන්නියක්, නවකතාවේ වීරයා තුළ ඇගේ පරමාදර්ශය සොයා ගන්නා උතුම් ගැහැණු ළමයෙක්, පසුව ඇයට මුණගැසෙන පළමු දැන හඳුනා ගැනීම තුළ මූර්තිමත් වූවාය, පසුව උතුම් සාහිත්‍යයේ සම්භාව්‍ය රූපයක් බවට පත්විය (ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ සොෆියා, පුෂ්කින්ගේ ටැටියානා). 18 වන සියවසේ නවකතාවේ ප්‍රභේද විවිධත්වය. ඉතා විශාල. වංශවත් අය අතර, එක් අතකින්, පරිවර්තන - ෆෙනෙලොනොව්ගේ ටෙලිමචස් සහ ඛෙරස්කොව්ගේ අනුකරණයන් ("කැඩ්මස් සහ සමගිය") වැනි සදාචාරාත්මක ප්‍රවණතාවක් සහිත චෛත්‍යවාදී, එඬේරා, සැලෝන්-වීර නවකතා; අනෙක් අතට, පරිවර්තිත ඇඩ්වෙන්චර්ස් ඔෆ් ද මාර්කිස් ජී* වැනි පරමාදර්ශී වංශාධිපතියන්ගේ රූප නිරූපණය කරන මනෝවිද්‍යාත්මක නවකතාවකි. ධනේශ්වර පරිසරය තුළ, ඔවුන් Le Sage විසින් රචිත "Gille Blas" වර්ගයේ "picaresque" නවකතාවේ ප්‍රභේදයට හෝ නවකතාගත සුරංගනා කතාවේ (Chulkov, Komarov, Levshin, Popov) ප්‍රභේදයට ප්‍රිය කරති. එය හරියටම "තුන්වන වතු" සාහිත්‍යයේ විශේෂ ව්‍යාප්තියක් ලබන පිකරෙස්ක් නවකතාවේ ප්‍රභේදයයි. වෘත්තීන් වෙනස් කරන දක්ෂ වීරයෙකු ගැන පවසමින්, තත්වයන්ගේ බලයෙන් සමාජ ඉණිමඟට බැස හෝ නැගීම, මෙම නවකතාව “සමාජ පහළ පංතියේ” ජීවිතය කෙරෙහි සැලකිය යුතු අවධානයක් යොමු කරමින් ගෘහස්ථ පරිසරය වෙනස් කිරීමට හැකි විය. 18 වන ශතවර්ෂයේ වඩාත්ම ජනප්‍රිය නවකතා වලින් එකක් වන අතර එය පාඨකයන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී සංරක්ෂණය කර ඇති අතර පසුව - "වන්කා කේන්ගේ කතාව" - පදනමක් ලෙස ගත්තේ ඓතිහාසික පුද්ගලයෙකි, එක්තරා අයිවන් ඔසිපොව්, ගොවියෙකි. මළුව සොරෙකු බවට පත් වේ, සොරෙකුගෙන් - වොල්ගා මංකොල්ලකාරයෙකු, මංකොල්ලකරුවෙකුගෙන් - පොලිස් ඔත්තුකරුවෙකු සහ රහස් පරීක්ෂකයෙකු වේ. ඔහුගේ චරිතාපදානය "රහස් පරීක්ෂක" නවකතාවේ දළ සටහනක් ලෙස සේවය කළ අතර, අනුවර්තන කිහිපයක් තිබුණි, ඒවායින් වඩාත් ජනප්‍රිය වන්නේ ලේඛක මැට්වි කොමරොව්ට ය. කොමරොව්ට වෙනත් ජනප්‍රිය නවකතා ද අයත් වේ - “මිලෝර්ඩ් ජෝර්ජ් ගැන” (ගොවීන් විසින් කියවන ජනප්‍රිය සාහිත්‍ය සාම්පල අතර නෙක්‍රාසොව්ගේ “රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද” යන කාව්‍යයේ සඳහන් “මිලෝඩ් මෝඩයා ගැන”) සහ “අවාසනාවන්ත නිකනෝර් හෝ ඇඩ්වෙන්චර්ස් ඔෆ්” නවකතාව. රුසියානු වංශාධිපතියෙක් ”, එහිදී පිකරෙස්ක් නවකතාවක වීරයා වංශාධිපතියෙක් වන අතර, ඔහු වැරදි සිදුවීම් මාලාවකින් පසුව, විහිළුකාරයෙකු ලෙස තම ජීවිතය අවසන් කරයි. picaresque ගණයේ නවකතාව "වීර-විකට" කාව්‍යයේ මෙන්, වෙළෙන්දන්ගේ, ශිල්පීන්ගේ සහ ගොවීන්ගේ ජීවිතයෙන් ද්‍රව්‍ය ඉදිරිපත් කිරීමට හැකි විය. arr. "තුන්වන වතුයායේ" සාහිත්යයේ ස්වයං-තහවුරු කිරීම. රුසියානු වීර කාව්‍යය සහ ධෛර්ය සම්පන්න නවකතාවක අංග මිශ්‍රණයකින් මතු වූ සුරංගනා කතා-ත්‍රාසජනක නවකතාව අපූරු ජනප්‍රවාද. ජනප්‍රවාද හඳුන්වාදීම (බොහෝ විට අසත්‍ය වූවද, විශේෂයෙන්ම ස්ලාවික් මිථ්‍යා කථා සම්බන්ධයෙන්) සාහිත්ය ජයග්රහණයතුන්වන වතුයාය, ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ මෙන්ම පොදුවේ "සමාජ පහත් පංතියේ" ජීවිතයේ ද ජනප්‍රවාද තවමත් එදිනෙදා ජීවිතයේ අනිවාර්ය අංගයක් විය. ධනේශ්වරය නවකතා ක්ෂේත්‍රය තුළ තම වචනය කීවේ එලෙසය. පන්තියේ සාපේක්ෂ දුර්වලතාවය ඔහුට වෙනත් ප්‍රභේද ප්‍රගුණ කිරීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. බටහිර රටවල එය සිදු වූ තරමට නාට්‍යමය. 60 දශකයේ භාගයේ සිට. බටහිර ධනේශ්වර නාට්‍ය පිළිබඳ ප්‍රසිද්ධ උදාහරණ රුසියානු පරිවර්තනවල දක්නට ලැබේ - ලිලෝගේ ද මර්චන්ට් ඔෆ් ලන්ඩන්, ඩිඩරොට්, මර්සියර් සහ ලෙස්සිංගේ නාට්‍ය; "ඛේදනීය සංසිද්ධි" හාස්‍යයට හඳුන්වා දෙමින්, ලූකින් නාට්‍ය ප්‍රභේදයට ප්‍රවේශ වීමට උත්සාහ කරයි; ඔවුන්ගේ සමහර නාට්‍යවල Kheraskov, Verevkin ("So It should be"), Melters ("Sidelets", "Bobyl") එයට ඉතා සමීපව ප්‍රවේශ විය, නමුත් බටහිර යුරෝපීය ධනේශ්වර නාට්‍ය වලින් සැලකිය යුතු වෙනස්කම් ඇති නාට්‍ය ප්‍රභේදය - දැනටමත් ලැබෙමින් පවතී. පූර්ණ සංවර්ධනය, හැඟීම් යුගයේ.

කෙසේ වෙතත්, 70 දශකයේ සාහිත්යයේ. පන්ති අරගලයේ තියුණු වීම තවදුරටත් "තුන්වන වතුයායේ" රේඛාව දිගේ පමණක් නොව, ප්‍රධාන වශයෙන් සහ විශාලම බලයෙන් ගොවීන්ගේ රේඛාව ඔස්සේ ගමන් කරයි. 1773-1775 ගොවි යුද්ධය, පෙර පැවති දිගු ගොවි ව්‍යාපාරවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, වැඩවසම් සමාජයේ ප්‍රතිවිරෝධතාවල තියුණු බව හෙළි කළේය. වංශාධිපතියෝ ගොවීන්ගේ පන්ති වෛරයේ ශක්තිය වටහා ගත් අතර, කැරලිකරුවන්ට අධිෂ්ඨානශීලීව පහර දී ඔවුන් මර්දනය කළහ. මේ කාලයේ වංශවත් අයගේ සාහිත්‍යය තුළ, ගොවි ව්‍යාපාරයේ දේශපාලන ස්වභාවය කෝපයේ කුණාටුවක් ඇති කරන කථා ගණනාවක් අපට තිබේ. Sumarokov කවි දෙකකින් "Pugachevshchina" ට එරෙහිව කතා කරයි, Pugachev "කුප්‍රකට මංකොල්ලකාරයෙක්", "මංකොල්ලකාර සමූහයක" නායකයා, "මෘගයන්ගෙන්", "ස්වභාවධර්මයේ දඩබ්බරයන්ගෙන්" සැදුම් ලත් කල්ලියක්; "උතුම්වරුන් සමූලඝාතනය කිරීමට" සහ "මෙම සිංහාසනයේ ආධාරය බිම හෙළීමට" උත්සාහ කරන ව්‍යාපාරයේ අරමුණු ගැන ඔහු සම්පූර්ණයෙන් දනී. Sumarokov ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් Pugachev සඳහා ප්රමාණවත් ක්රියාත්මක කිරීමක් නොමැත. මෑතකදී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "දුෂ්ට පුගචෙව් පිළිබඳ කවි" හි නිර්නාමික කතුවරයා ද "දුෂ්ටයාට" වඩාත්ම කුරිරු ලෙස ක්‍රියාත්මක කිරීම සහ සදාකාලික දඬුවම ඉල්ලා සිටී. ඇත්ත වශයෙන්ම, උදාර දෘෂ්ටි කෝණයකින් යුගය නිරූපණය කිරීමේ උත්සාහයක් වෙරෙව්කින්ගේ ප්‍රහසන ජස්ට් ද සේම් (1785 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද, 1779 දී ලියා ඇත) තුළ සිදු කරන ලදී. කතුවරයා ගොවි ජනතාවට එරෙහි දණ්ඩනීය ගවේෂණයක සාමාජිකයෙකි. ප්රහසනයේ ක්රියාකාරිත්වයේ කාලය ව්යාපාරයේ අවසාන මොහොත වන අතර, Pugachev දැනටමත් අල්ලාගෙන ඇත. හාස්‍යය තුළ, කැරලිකරුවන් ඔහු වෙත ළඟා වූ විට නගරය හැර ගිය ආණ්ඩුකාරවරයෙක් සිටී (යථාර්ථයේ නැවත නැවතත් සිදු වූ කරුණකි); ඒකාකෘතික කුතුහලය (පෙම්වතුන් විසින් මුණගැසෙන බාධක) ඓතිහාසික මොහොතක වර්ණයෙන් වර්ණවත් වේ: වීරයා හමුදාවට යයි, මන්ද "උතුම් රටවැසියන්ගේ ලේ වැගිරෙන විට විවාහ සහ ආදර සබඳතා ගැන සිතීම ලැජ්ජා සහගතය." මේ අතර, වීරවරිය සතුරන් අතට පත් වන අතර ඔවුන්ගෙන් කෙනෙකුට කැමති විය; නැගිටීම තුරන් කිරීමෙන් පසු, ඇයට ආරාමයට යාමට අවශ්‍ය වුවද, වීරයා ඇය නිර්දෝෂී යැයි සලකමින් ඇගේ "ගෞරවය" නැවත ලබා දෙයි. කැරලිකාර ගොවීන්ට උදාර ප්‍රතික්ෂේප කිරීම උත්කර්ෂයට නැංවීමෙන් නාට්‍යය පිරී ඇත: ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ නායකයා වන පැනින් “ස්වර්ගයේ සිට අග්‍ර දේවදූතයෙකුට” සමාන කර ඇත, “කුඩා” හමුදාවක් සමඟ ඔහු මේ සියල්ල “තලා, විසුරුවා හැර, අල්ලා සමනය කළේය. අපාගත අවජාතකයා", ආදිය; තවත් මර්දනකාරකයක් වන Milizon (Mikhelson) ද නොඅඩු සතුටක් ඇති කරයි.

නොඅඩු රළුබව - වංශවත් අය සම්බන්ධයෙන් - මෙම යුගයේ ගොවි නිර්මාණශීලීත්වය තුළ අපට හමුවනු ඇත ("මුඛ කවි" කොටස බලන්න). “සර්ෆ්වරුන්ගේ විලාපය” (“පසුගිය සියවසේ දාසයන්ගේ විලාපය”, “සෙම්ස්ට්වෝ උසාවියට ​​එරෙහිව සරතොව් ගොවීන්ගේ පැමිණිල්ල”) සිට සර්ෆ් වහල්භාවය පිළිබඳ ගීත හරහා අපි පුගචෙව් පිළිබඳ පොහොසත් ජනප්‍රවාද වෙත පැමිණෙමු. XVIII සියවසේ ගොවීන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී. ස්ටෙපාන් රාසින් ගැන කලින් රචනා කළ ගීත ද සජීවී ය. රාසින් පිළිබඳ ගීත සහ පුගචෙව් පිළිබඳ ගීත දෙකම උග්‍ර පන්ති වෛරයේ හැඟීමකින් සංතෘප්ත වී ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම අප සතුව ඇත්තේ බොහෝ විට පුළුල් වූ "පුගචෙව් චක්‍රයේ" කොටස් පමණි. එහෙත් ඒවා ධනේශ්වර පර්යේෂකයන් විසින් වරක් නිර්මාණය කරන ලද 18 වැනි සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ මුහුණුවර වෙනස් කරමින් තරමක් වාචික හා ඓතිහාසික වශයෙන් වටිනා ද්‍රව්‍ය ද වේ.

ලිඛිත සාහිත්‍යයේ ප්‍රතිබිම්බය සෘජුව සොයා නොගත් ගොවීන් අතර විප්ලවීය පැසවීම, කෙසේ වෙතත්, එය තුළ සුවිශේෂී බලපෑමක් ඇති කළේය. ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදීම, ඉඩම් හිමියන්ගේ සූරාකෑමට එරෙහිව ගොවීන්ගේ විරෝධය බෙදීමේ යම් කොටසක ප්‍රකාශනය විය. පසුකාලීනව, ධනේශ්වර ලේඛකයින් ගනනාවක් ඔවුන්ගේ කෘති තුලින් - නොගැලපෙන හා පරස්පර විරෝධී ලෙස - පවත්නා පර්යායට සතුරු ගොවි විඥානයේ ගලා යන ධාරාව පිළිබිඹු කළහ. එවැනි විවේචන සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, 18 වන සියවසේ ලිබරල්වාදයේ ප්‍රධාන සාමාන්‍ය නියෝජිතයෙකු වන නොවිකොව් ඒ වන විටත් අර්ධ වශයෙන් ක්‍රියා කරමින් සිටි අතර පසුව ෆ්‍රීමේසන්රි සහ ගුප්තවාදයේ ප්‍රතිගාමී මාවතට යොමු විය. 1790 දී, Radishchev විප්ලවවාදී හැඟීම් සඳහා ප්රකාශකයෙකු ලෙස ක්රියා කළේය. ප්‍රබුද්ධත්වයේ සහ ප්‍රංශ ධනේශ්වර විප්ලවයේ බලපෑම රාඩිෂ්චෙව්ගේ දෘෂ්ටිවාදය නිර්මාණය කිරීමේදී තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ධනේශ්වර සාහිත්‍ය විචාරය ප්‍රකාශ කරන පරිදි 18 වැනි සියවසේ සාහිත්‍යයෙන් බැහැර වූ බව කියන රාඩිෂ්චෙව්ගේ "දෘෂ්ටිවාදී තනිකම" ගැන කතා කළ නොහැක. උග්‍ර වූ (විශේෂයෙන් ප්‍රංශ විප්ලවයෙන් පසු) රජයේ සාහිත්‍ය අධීක්‍ෂණයේ කොන්දේසි යටතේ, වැඩවසම් ක්‍රමය විවේචනය කළ කෘතීන් පුවත්පත් හරහා විනිවිද යාම දුෂ්කර විය; මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඒවායින් ස්වල්පයක් සිටි බව නොවේ, සහ තවමත් අඩුවෙන් අදහස් කරන්නේ අනුරූප දෘෂ්ටිවාදාත්මක ධාරාවන් පුද්ගලයන් විසින් නියෝජනය කරන ලද බවයි. Radishchev සාහිත්‍යය අධ්‍යාපනික කර්තව්‍යයන් පමණක් නොව, ලේඛකයා දේශපාලන හා සමාජ සටන්කරුවෙකු විය යුතු අතර, ඔහුගේ පාඨකයන්ගේ සමාජ නැවත අධ්‍යාපනය සඳහා වෙහෙසෙන ලෙස ඉල්ලා සිටී. මෙය වාරණයෙන් බාධාවක් විය - මාධ්‍ය නිදහස සඳහා වූ ඉල්ලීම ඉදිරිපත් කෙරේ. "සාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා ගමන" (1790) Radishchev විසින් මෙහෙයවනු ලබන්නේ වැඩවසම් ඉඩම් හිමි රාජ්‍යයේ පදනම් දෙක වන අත්තනෝමතිකත්වය සහ වහල්භාවයට එරෙහිව ය. "ගමන" තුළ මාධ්‍ය කතිකාවන් තුළ සහ "ලිබර්ටි" යන පාඨය තුළ වර්ධනය වූ "අත්තනෝමතිකත්වය" යන තේමාව, ඔවුන්ට සමීප උදාර සහ ධනේශ්වර ලේඛකයන්ගේ අර්ථ නිරූපණයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ලෙස අර්ථකථනය කෙරේ: අභ්‍යන්තර-උතුම් ආත්මයෙන් කාවැදී ඇති ඛේදවාචකවලදී. විරුද්ධත්වය, රජතුමා "කෲර පාලකයෙක්" වූයේ ඔහු තම බලය වංශාධිපතියන් සමඟ බෙදා නොගත් විට පමණි, ඔහු අසීමිත ආධිපත්‍යය සඳහා උත්සාහ කළේය; Radishchev ට අසීමිත රාජාණ්ඩුවක් ඇත - "සමාජයේ පළමු ඝාතකයා, පළමු මංකොල්ලකාරයා, පොදු නිශ්ශබ්දතාවයේ පළමු උල්ලංඝනය කරන්නා, වඩාත්ම දරුණු සතුරා, දුර්වලයන් තුළ ඔහුගේ කෝපය මෙහෙයවීම." අත්තනෝමතිකත්වය යනු බලය සහ ජනතාව අතර සම්බන්ධතාවය තීරණය කරන “ගිවිසුම” උල්ලංඝනය කරන්නකි: ජනතාව ස්වෛරී - “පළමු පුරවැසියා” සමඟ “නිහඬ” ගිවිසුමක් අවසන් කරයි, ඔහු බලයෙන් විශ්වාස කරයි, නමුත් පාලනය කිරීමේ අයිතිය රඳවා තබා ගනී, ඔහු විසින් බලය අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම සම්බන්ධයෙන් රජතුමා විනිශ්චය කර ඉවත් කරන්න. එහෙයින් ජනතාවගේ විශ්වාසය අවභාවිත කළ රජුට මරණීය දණ්ඩනය පමුණුවන ඉංග්‍රීසි විප්ලවය ප්‍රශංසනීයයි. රාජ්යයේ ප්රධානතම දෙය වන්නේ "නීතිය" වන අතර, ඊට පෙර සියලු පුරවැසියන් සමාන විය යුතුය: මෙම ප්රජාතන්ත්රවාදී මූලධර්මයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් Radishchev ඔහුගේ දෙවන මාතෘකාවට පිවිසෙයි. සර්ෆ්ඩම් යනු ඔහුට නරකම නපුරයි, "රකුසා oblo, mischievous, දැවැන්ත, stozevno සහ බුරන" (Tredyakovsky ගේ Telemachis හි පදයක්, චාරිකාවට අභිලේඛනයක් ලෙස ගෙන ඇත). Radishchev ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, serfdom සමානාත්මතාවය සහ නිදහස පිළිබඳ මානුෂීය මූලධර්ම සමඟ නොගැලපෙනවා පමණක් නොවේ: එය රාජ්යයේ ආර්ථික බලයට වල කපන අතර ජනගහනය වඳ වී යාමට හේතු වේ. බටහිර යුරෝපීය ධනේශ්වර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ (Mably, Reynal සහ වෙනත්) දෘෂ්ටිවාදින්ගේ න්‍යායන් මත තම අදහස් පදනම් කරගත් Radishchev රුසියානු යථාර්ථයට ඒවා අදාළ කර ගැනීමට සමත් විය, ඉඩම් ලබා දීමත් සමඟ දාසකම අහෝසි කිරීම සඳහා නිශ්චිත කොන්දේසි පවා ගෙනහැර දක්වයි. ගොවීන් සහ ඔවුන් කුඩා ඉඩම් හිමියන් බවට පරිවර්තනය වීම. රදලවාදී අත්තනෝමතිකත්වයේ බිහිසුණු බව හෙළිදරව් කරමින් ශෝකජනක පුවත්පත් කලාවේ සහ ගොවි ජීවිතය සහ දරිද්‍රතාවය විස්තර කරන කෙටිකතාවල ප්‍රබන්ධ ස්වරූපයෙන් රදිෂ්චෙව් විසින් සර්ෆ්ඩම් යන තේමාව වර්ධනය කර ඇත. ධනේශ්වර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ මූලධර්ම මත පදනම් වූ සමාජ ප්‍රතිසංවිධානයේ අධ්‍යාපනික කර්තව්‍යයන් තමන් විසින්ම සකස් කර ගනිමින්, රාඩිෂ්චෙව් සිය ප්‍රධාන කාර්යයේදී විශේෂ ක්‍රමයක් භාවිතා කළ අතර, එමඟින් පුවත්පත් කලාවේ අංග ජීවමාන යථාර්ථය ප්‍රදර්ශනය කිරීමට හැකි විය. ගමනේදී, තර්කනය, ගීතමය පිටවීම්, නවකතා සහ කථා, විස්තර (සමහර විට අර්ධ වශයෙන් ස්ටර්න් ආකෘතිය මත) සමස්තයක් ලෙස ඒකාබද්ධ වේ. 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සිට "ගමන්" ආකාරයකි. වංශවත් අයගේ සාහිත්‍යය තුළ ජනප්‍රිය වේ (1794-1798 දී ඔවුන් කරම්සින්ගේ රුසියානු සංචාරකයෙකුගේ ලිපිවල වෙනම සංස්කරණයක් ප්‍රකාශයට පත් කළහ). නමුත් රදිෂ්චෙව්ගේ පොත සහ උතුම් "ගමන්" අතර තියුණු වෙනස්කම් ගණනාවක් තිබේ. Radishchevsky ගේ "සංචාරකයා" මුලින්ම යම් පන්ති මතවාදයක් දරන්නෙකු වන අතර පසුව පොදුවේ "සංවේදී" පුද්ගලයෙකි: ඔහුගේ සංවේදීතාව සමාජ මනුෂ්‍යත්වයේ ප්‍රකාශනයකි; ඔහුට යථාර්ථය පෞද්ගලික හැඟීම් පිටවීමක් හෝ කුතුහලයේ ප්රකාශනයක් සඳහා හේතුවක් නොවේ, නමුත් සමාජ විද්යාත්මක ස්වභාවය පිළිබිඹු කිරීම සහ සාමාන්යකරණය කිරීම සඳහා ද්රව්යයකි. Radishchev ගේ ශෛලිය සම්භාව්‍යවාදයේ තාර්කික ප්‍රවණතා, ජීවමාන යථාර්ථය සඳහා යථාර්ථවාදී අභිලාෂය සහ හැඟීම්වාදයේ සමහර අංග අතර සංකීර්ණ අන්තර්ක්‍රියාවක ප්‍රතිඵලයකි. 18 වැනි සියවසේ සාහිත්‍යයේ රාඩිෂ්චෙව්ගේ සාහිත්‍යමය හා පොදු පරිසරය පුළුල් ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට නොහැකි විය, "භූගත" වෙතට ගියේය, නමුත් 19 වන සියවසේ ආරම්භයේ දී වාරණ පීඩනය තාවකාලිකව දුර්වල වූ කාලය තුළ. , Radishchev අනුගාමිකයින් සොයා - "සාහිත්යය, විද්යා හා කලා ලෝලීන්ගේ නිදහස් සමාජය" (Pnin, උපත, Popugaev, Nik. Radishchev සහ වෙනත් අය) එක්සත් වූ කවියන් සහ ප්රචාරකයන්.

XVIII සියවස අවසානයේ. ධනවාදයේ නැගීම. මෙම තත්වයන් යටතේ, වැඩවසම් සබඳතාවල අස්ථාවරත්වය දැනුණු සහ ඒ සමඟම නව සමාජ ප්‍රවණතා පිළි නොගත් වංශවත් අයගෙන් යම් කොටසක්, කලින් නොසලකා හරින ලද ජීවිතයේ වෙනස් ක්ෂේත්‍රයක් ඉදිරිපත් කළහ. එය සමීප, පෞද්ගලික ජීවිතයේ ප්‍රදේශයක් වූ අතර, එහි නිර්වචන චේතනාවන් වූයේ ආදරය සහ මිත්‍රත්වයයි. ආර්.එල්.ගේ වර්ධනයේ අවසාන අදියර වන සාහිත්‍ය ප්‍රවණතාවක් ලෙස භාවවාදය ඇති වූයේ එලෙසිනි. XVIII සියවස, මුල් දශකය ආවරණය කරමින් XIX සියවසට විසි කරන ලදී. සම්භාව්‍යවාදයේ සාහිත්‍යයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, හැඟීම්වාදය වංශවත් අයගෙන් මධ්‍යම මිනිසා, ඔහුගේ එදිනෙදා ජීවන රටාව, අවධානයට කේන්ද්‍රගත කළේය. එහි පන්ති ස්වභාවය තුළ රුසියානු හැඟීම්වාදය එහි පන්ති ස්වයං නිර්ණයේ ප‍්‍රකාශනයක් වූ ප‍්‍රගතිශීලී හා විප්ලවවාදී ධනේශ්වරයන් අතර පැන නැඟුණු බටහිර යුරෝපීය හැඟීම්වාදයට වඩා ගැඹුරින් වෙනස් ය. රුසියානු හැඟීම්වාදය මූලික වශයෙන් උතුම් දෘෂ්ටිවාදයේ නිෂ්පාදනයකි: රුසියානු ධනේශ්වරය එහි ස්වයං නිර්ණය - සහ අතිශය අවිනිශ්චිතව - ආරම්භ වෙමින් සිටි නිසා ධනේශ්වර හැඟීම්වාදයට රුසියානු භූමියේ මුල් බැස ගත නොහැකි විය. මීට පෙර, වැඩවසම්වාදයේ උච්චතම අවස්ථාව වන විට, එතරම් වැදගත්කමක් නොමැති සහ තහනම් පවා වූ මතවාදී ජීවිතයේ නව ක්ෂේත්‍ර තහවුරු කළ රුසියානු ලේඛකයින්ගේ හැඟීම්බර සංවේදීතාව වැඩවසම් ජීවිතයේ පිටතට යන නිදහස සඳහා වූ ආශාවකි. නමුත් ඒ සමගම, රුසියානු හැඟීම්වාදය නව සම්බන්ධතාවයේ සමහර ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි. මේවා, පළමුවෙන්ම, යම් පුද්ගලවාදී ප්‍රවණතා වන අතර, පසුව - වියුක්ත, කෙසේ වෙතත්, - සමාජයේ උතුම් නොවන අංග කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, එය සමස්ත වතු හැඟීම ප්‍රකාශ කිරීමෙන් පිළිබිඹු විය (“සහ ගොවි කාන්තාවන් කරන්නේ කෙසේදැයි දනිති. දැනෙනවා"). කරම්සින්ගේ භාවවාදයේ උදාරත්වය පිළිබඳ විවේචනයක් නොමැති සේම, මෙම සටන් පාඨය තුළ උදාර විරෝධී ප්‍රවණතා ඉතිරි නොවේ. භාවිතා කිරීම උදා. බටහිර හැඟුම්බර නවකතාවක පොදු කතා සැලැස්ම - වංශාධිපතියෙකු ධනේශ්වර ගැහැණු ළමයෙකු පොළඹවයි (රිචඩ්සන්ගේ "ක්ලැරිසා හාර්ලෝ"), - එම කරම්සින් ඔහුගේ "දුප්පත් ලීසා" (1792) හි පන්තියේ අර්ථය එයින් ඉවත් කළේය. රිචඩ්සන් හි, රදල පැලැන්තියේ රැවටිලිකාරයා වීරවරියගේ ගුණධර්මයට විරුද්ධ වන අතර, සියලු පරීක්ෂාවන්හි නොසැලී සිටින අතර සදාචාරාත්මකව සදාචාරාත්මකව ජයග්‍රහණය කරයි. කරම්සින්ගේ වීරවරිය, ගොවි කාන්තාවක් වන ලීසා, එරස්ට්ට විරුද්ධ නොවන අතර, කතුවරයා විසින්ම ඔහුව හෙළා නොදකින නමුත්, අවාසනාවන්ත ලෙස වැලපීම පමණක් නොව, ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, නොවැළැක්විය හැකි හෙළා දැකීමකි. ධනේශ්වර පාසල් පෙළපොත් වරක් ප්‍රකාශ කර ඇති පරිදි රුසියානු සාහිත්‍යයේ හැඟීම්බරතාවය ඇත්ත වශයෙන්ම කරම්සින්ගේ නිර්මාණාත්මක මුලපිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් නොවේ: කරම්සින්ට බොහෝ කලකට පෙර එහි අංග සම්භාව්‍ය මෝඩකමට කඩා වැටී විකට ඔපෙරාවේ ස්ථානයක් සොයා ගත්තේය. රුසියානු "කඳුළු විසුළු" අත්හදා බැලීම්වලදී, මනෝවිද්යාත්මක නවකතාවේ, ආදර ගීතවල. කරම්සින් යනු සංවර්ධනයේ ආරම්භයට වඩා ප්‍රතිඵලයකි. බොහෝ විට සිදු වන පරිදි, විදේශීය ආකෘති (ෂේක්ස්පියර්, මිල්ටන්, තොම්සන්, ජුන්ග්, ගෙස්නර්, රූසෝ, ආදිය: "කාව්‍ය" කාව්‍යය) පෙන්වා දෙමින් පෙර සාහිත්‍යය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධය ගැන ඔහුම නොදැන සිටියේය. ගද්‍ය ක්‍ෂේත්‍රයේ දී, හැඟීම්වාදය විශේෂයෙන් ප්‍රභේද දෙකක් ඉදිරිපත් කරයි: හැඟීම්බර ගමන් ප්‍රභේදය සහ සංවේදී කතා ප්‍රභේදය. කරම්සින්ගේ “රුසියානු සංචාරකයෙකුගේ ලිපි” අනුකරණයන් මාලාවක් ඇති කළේය (ඉස්මයිලොව්ගේ “මැදෑ රුසියාවට ගමන”, 1800-1802; ෂාලිකොව්ගේ “පුංචි රුසියාවට ගමන”, 1803; ඔහු විසින් “පුංචි රුසියාවට තවත් ගමනක්”, ගමන් කරයි. Nevzorov, Gledkov, ආදිය). Karamzin ගේ සංචාරක ප්‍රභේදය ගීතමය පිටාර ගැලීම්, ආලේඛ්‍ය චිත්‍ර, භූ දර්ශන, නාගරික ජීවිතය පිළිබඳ විස්තර, සමාජ ජීවිතය, කෙටිකතා සහ කෙටිකතා වල ලිහිල් එකතුවකි. මධ්‍යයේ සිටින්නේ සංචාරකයාමයි - සංවේදී වීරයෙක්, සොබාදහමට සහ මනුෂ්‍යත්වයට උද්යෝගිමත්, නිර්මල සහ මෘදු හදවත්, සෑම තැනකම මිත්‍රශීලී සබඳතා ඇති කර ගනී. ප්‍රංශ විප්ලවය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය (ඔහු එහි ආරම්භක අවධිය දුටුවේය) සම්පූර්ණයෙන්ම සෘණාත්මක බව නොකියාම බැරිය. ඔහුගේ "මනුෂ්‍යත්වයට ඇති ආදරය" අවාසනාවන්ත දර්ශන ඔහුගේ සාමයට බාධා නොවන පරිදි ඔහු වටා තෘප්තිමත් හා ප්‍රීතිමත් බව දැකීමට ඇති ආශාව දක්වා පහත වැටේ. "ස්පර්ශ කිරීමට" ඇති ආශාව තුළ, මානව කෘතඥතාවයේ ප්රකාශනයන් විසින් ස්පර්ශ කිරීමට, පියාගේ හෝ පුත්ර ආදරය, මිත්රත්වය. එවන් වියුක්ත "ආදරයක්" දාසභාවයේ යථාර්ථය වසන් කිරීමට පහසු වැස්මක් විය හැකිය. සංවේදී බවින් පිරුණු ගොවියා තම ස්වාමිවරුන්ට ආදරය කළ යුතු අතර ඔහුගේ වියගහට ආශීර්වාද කළ යුතුය. කෙසේ වෙතත්, සියල්ලටම වඩා, සංවේදී වීරයා ඔහුගේ හදවතේ විශ්ලේෂණයේ යෙදී සිටී. හැඟීම් සහ අත්දැකීම් පිළිබඳ සූක්ෂම විශ්ලේෂණයක්, එදිනෙදා ජීවිතයේ කුඩා දේවල් කෙරෙහි ආදරයෙන් අවධානය යොමු කරමින් පසුබිම පිළිබඳ විස්තර ප්රවේශමෙන් ඇඳීම සමඟ ගමනේ ඒකාබද්ධ වේ. හැඟීම්වාදයේ තවත් ප්‍රියතම ප්‍රභේදයක් වන්නේ සංවේදී කතාවයි. තුන්වන පන්තියේ සාහිත්‍යයේ ත්‍රාසජනක (පිකරෙස්ක්) නවකතාව සමඟ සසඳන විට එහි ලක්ෂණ විශේෂයෙන් පැහැදිලිවම කැපී පෙනේ, කරම්සින්ගේ කතාව පැහැදිලිවම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. නවකතාව ගොඩනඟා ඇත්තේ වික්‍රමාන්විතයන්ගේ සංකීර්ණත්වය සහ වේගවත් වෙනස්වීම් මත ය: කතාව සංකීර්ණ කුමන්ත්‍රණ වළක්වා, ක්‍රියාව සරල කිරීම සහ සීමා කිරීම, එය මනෝවිද්‍යාත්මක තලයට මාරු කිරීම. මෙහිදී ද අවධානය යොමු වන්නේ චරිත නිරූපණය, ඒකපුද්ගල කථා සහ කතුවරයාගේ අදහස් වලින් හෙළි වන හැඟීම් විශ්ලේෂණය කෙරෙහි ය. දෙවැන්න වීරයා වටා චිත්තවේගීය වාතාවරණයක් නිර්මාණය කරයි, ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ ගීතමය විස්තර මගින් තවදුරටත් වැඩි දියුණු කරයි. කරම්සින්ගේ සහ ඔහුගේ පාසලේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම් ප්‍රතිසංස්කරණවාදී ලෙස සලකනු ලැබුවේ ඔවුන් නව ලෝකයක් "සොයාගත්" නිසා පමණක් නොවේ. මානව හැඟීම්, නමුත් මේ සම්බන්ධව පද්ධතිය ප්රතිසංවිධානය කරන ලද නිසා කලාත්මක කථාව. භාෂා ප්‍රතිසංස්කරණයේ ප්‍රධාන මූලධර්මය වූයේ 17 වන ශතවර්ෂයේ ගද්‍යයේ "නොගැලපීම" ට ප්‍රතිවිරුද්ධව "ප්‍රසන්න" සඳහා ඇති ආශාවයි, එහි වාක්‍ය ඛණ්ඩ ආබාධය සමඟ. කරම්සින් වචන මාලාව ප්‍රතිසංස්කරණය කළේය, ස්ලාවික්වාදයන් සහ “පොදු ජනතාව” එයින් ඉවත් කළේය, ව්‍යාකූල කාල පරිච්ඡේද වෙනුවට, ඒකාකාර නැගීම් සහ වැටීම් සහිත සමමිතික කාල පරිච්ඡේද හඳුන්වා දෙනු ලැබේ; neologisms නිර්මාණය වේ. වාක්‍ය සහ ශබ්දකෝෂ පහසුව සහ ප්‍රියමනාපය යන ප්‍රතිපත්තිය අවබෝධ වන්නේ එලෙස ය. 19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් දශකවල අත්පත් කරගත් කරම්සින්ගේ භාෂා ප්‍රතිසංස්කරණය වටා දිගු අරගලයක් ඇවිළී ගියේය, “ෂිෂ්කොවිස්ට්” සහ “කරම්සිනිස්ට්” අතර අරගලය, ගතානුගතික-වැඩවසම් උදාර කණ්ඩායමක් සහ නව සංවේදනයන්ගෙන් ඈත් වෙමින් සිටි කණ්ඩායමක්. සමාජ සංසිද්ධි (ධනවාදය) පුද්ගලික ජීවිතයේ ක්ෂේත්‍රය තුළට, එහි නවීනත්වය සඳහා ආකර්ෂණීය සහ වසා දැමීම. නමුත් ඒ අතරම, වංශවත් අයගේ වඩාත් පුළුල් කණ්ඩායම්වල වියදමින් කියවීමේ පරිසරය පුළුල් කිරීමට දායක වූ කරම්සින්ගේ භාෂාමය "ප්‍රතිසංස්කරණයේ" ප්‍රගතිශීලී වැදගත්කම ගැන සැකයක් නැත ... Karamzin සහ "Karamzinists" සමඟ. අපි දැනටමත් 19 වන සියවසට ගමන් කරමින් සිටිමු, එහි ආරම්භය සම්භාව්‍ය ශෛලියේ ක්‍රමයෙන් වියැකී යාමේ යුගය, සංවර්ධන හැඟීම්වාදය සහ ඒ අතරම, උතුම් සාහිත්‍යයට එරෙහිව ධනේශ්වර ප්‍රහාරයක් වර්ධනය වීම, එම ධනේශ්වර- හරියටම 18 වැනි සියවසේ මුල් බැසගත් යථාර්ථවාදී ප්‍රවණතා.

ග්රන්ථ නාමාවලිය

Peretz VN, රුසියාවේ කාව්ය ශෛලියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා. පීටර් V. යුගය සහ 18 වන සියවසේ ආරම්භය, I-VIII, ZhMNP, 1905-1907

සහ dep. ott.: I-IV, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1905

V-VIII, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1907

බුෂ් V.V., 18 වන සියවසේ පැරණි රුසියානු සාහිත්ය සම්ප්රදාය. (පාඨකයාගේ සමාජ ස්ථරීකරණය පිළිබඳ ගැටළුව මත), "සරතොව් රාජ්යයේ විද්යාත්මක සටහන්. විශ්ව විද්යාලය. N. G. Chernyshevsky, වෙළුම IV, අංක. 3. අධ්‍යාපනික. පීඨය, සරතොව්, 1925

Gukovsky G., 18 වන සියවසේ රුසියානු කවි, L., 1927 (විධිමත් වැඩ)

සකුලින් පී.එන්., රුසියානු සාහිත්‍යය, 2 කොටස, එම්., 1929 (ධනේශ්වර-සමාජ විද්‍යාත්මක ප්‍රවේශය)

ඩෙස්නිට්ස්කි වී., 18 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු සාහිත්යය අධ්යයනය කිරීමේ කාර්යයන් පිළිබඳව. (වීර විකට කවි පොතේ, ඉහත බලන්න)

"සාහිත්‍ය උරුමය", වෙළුම. 9-10. XVIII සියවස., එම්., 1933 (කර්තෘ මණ්ඩලයේ ලිපි, ජී. ගුකොව්ස්කි සහ තවත් අය, නව පාඨ ප්‍රකාශන ගණනාවක්)

එකම, වෙළුම. 19-21, එම්., 1935 (V. Desnitsky, D. Mirsky විසින් ලිපි සහ සංස්කාරක - සාකච්ඡාවේ ප්රතිඵල)

"XVIII සියවස", සෙනසුරාදා, ලිපි සහ ද්රව්ය, සංස්. ak. A. S. Orlova, ed. විද්‍යා ඇකඩමිය, M. - L., 1935 (අනෙකුත් අතර - L. Pumpyansky, 18 වැනි සියවසේ පළමු භාගයේ සාහිත්‍යය පිළිබඳ රචනා)

Gukovsky G., XVIII සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා, සංස්. විද්යා ඇකඩමිය, M. - L., 1936

බර්කොව් පී., ලොමොනොසොව් සහ ඔහුගේ කාලයේ සාහිත්‍ය මතභේදය, සංස්. විද්යා ඇකඩමිය, M. - L., 1936

සාමාන්ය පාඨමාලා: Porfiryeva, Galakhova, Pypin, Loboda, ආදිය. තනි ප්රභේදවල ඉතිහාසය මත: A. Afanasiev, 1769-1774 රුසියානු උපහාසාත්මක සඟරා, M., 1859 (1919 දී Kazan හි නැවත මුද්රණය කරන ලදී), Krugly A., න්යාය මත 18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ කවි, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1893

Sipovsky V.V., රුසියානු නවකතාවේ ඉතිහාසයෙන් රචනා, වෙළුම I, අංක. 1-2 (XVIII සියවස), ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1909-1910

Veselovskaya A., 18 වන සියවසේ ආදර ගීත එකතුව, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1910

Rozanov I. N., රුසියානු පද රචනය. පුද්ගල නොවන කවියේ සිට "හදවතේ පාපොච්චාරණය" දක්වා, එම්., 1914

ඔහුගේම, ජීවමාන පුතා ගැන ගීත, සැට්. "XVIII සියවස", ඉහත බලන්න

ඔහුගේම, රුසියානු පොත් කවි ලිවීම ආරම්භයේ සිට ලොමොනොසොව්, සෙන. "පද. 17වන-18වන සියවස්වල විෂයමාලා කාව්‍ය", එම්. - එල්., 1935 ("කවියාගේ බිබ්")

Varneke V., රුසියානු රංග ශාලාවේ ඉතිහාසය, සංස්. 2

Kallash V. V. සහ Efros N. E. (eds.), රුසියානු රංග ශාලාවේ ඉතිහාසය. වෙළුම I, M., 1914

Bagriy A., 18 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු ගීත රචනා පිළිබඳ ගැටලුව මත, "රුසියානු Philological Bulletin", (M.), 1915, No. 3. ප්‍රභේද සංලක්ෂිත ලිපි යටතේ ඇති ග්‍රන්ථ නාමාවලියද බලන්න.

මෙම කාර්යය සකස් කිරීම සඳහා, http://feb-web.ru වෙබ් අඩවියෙන් ද්රව්ය භාවිතා කරන ලදී.

ඉගැන්වීම

මාතෘකාවක් ඉගෙන ගැනීමට උදවු අවශ්‍යද?

අපගේ විශේෂඥයින් ඔබට උනන්දුවක් දක්වන මාතෘකා පිළිබඳව උපදෙස් හෝ උපකාරක සේවා සපයනු ඇත.
අයදුම්පතක් ඉදිරිපත් කරන්නඋපදේශනයක් ලබා ගැනීමේ හැකියාව ගැන සොයා බැලීම සඳහා දැන් මාතෘකාව සඳහන් කිරීම.

XVIII සියවසේ පෙට්‍රයින් යුගයේදී. කාලයෙහි ඉල්ලීම්වලට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, සාහිත්‍යය වේගයෙන් පරිවර්තනය විය, එහි දෘෂ්ටිවාදාත්මක, ප්‍රභේද සහ තේමාත්මක පෙනුම යාවත්කාලීන විය. පීටර්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණ ක්‍රියාකාරකම්, රුසියාව පරිවර්තනය කිරීමේ මුලපිරීම, සාහිත්‍යය සහ නව ලේඛකයින් විසින් ප්‍රබුද්ධ අදහස් ඓන්ද්‍රීයව උකහා ගැනීමට හේතු වූ අතර, සියල්ලටත් වඩා ප්‍රබුද්ධයන්ගේ දේශපාලන ඉගැන්වීම් - ප්‍රබුද්ධ නිරපේක්ෂත්වය පිළිබඳ සංකල්පය. ප්‍රබුද්ධ දෘෂ්ටිවාදය දුන්නා නවීන ආකෘතිරුසියානු සාහිත්යයේ සාම්ප්රදායික ලක්ෂණ. ඩීඑස් ලිඛචෙව් පෙන්වා දුන් පරිදි, රුසියානු මධ්‍යගත රාජ්‍යයේ කඩිනම් ඉදිකිරීම් යුගයේ දී රාජ්‍ය සහ සමාජ මාතෘකා සාහිත්‍යයේ ප්‍රමුඛ වීමට පටන් ගන්නා අතර පුවත්පත් කලාව වේගයෙන් වර්ධනය වේ.

ප්‍රචාරණය වෙනත් සාහිත්‍ය ප්‍රභේදවලට ද විනිවිද යන අතර එමඟින් එහි විශේෂ, විවෘතව උපදේශාත්මක ස්වභාවය තීරණය කරනු ඇත. තරුණ රුසියානු සාහිත්‍යයේ වැදගත්ම සම්ප්‍රදාය ලෙස ඉගැන්වීම නව කාලයෙන් උරුම වූ අතර නව ගුණාංගයක් ලබා ගත්තේය: රුසියානු ලේඛකයා ක්‍රියා කළේ ඊළඟ රජතුමාට රජ වීමට ඉගැන්වීමට නිර්භීත පුරවැසියෙකු ලෙස ය. ලොමොනොසොව් එලිසබෙත්ට පාලනය කිරීමට ඉගැන්වූයේ, නොවිකොව් සහ ෆොන්විසින් - පළමු කැතරින් II, පසුව පෝල් I, ඩර්ෂාවින් - කැතරින් II, කරම්සින් - ඇලෙක්සැන්ඩර් I, පුෂ්කින් දෙසැම්බරවාදී නැගිටීම පරාජය කිරීමේ දුෂ්කර කාලය තුළ - නිකලස් I.

ප්‍රචාරණය 18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ අංගයක් බවට පත් වූ අතර එහි කලාත්මක පෙනුමේ ප්‍රභවය තීරණය කරයි.

නව සාහිත්‍යයේ වැදගත්ම සහ මූලික ලක්‍ෂණය නම් එය එක් එක් කතුවරුන්ගේ උත්සාහයෙන් නිර්මාණය වූ සාහිත්‍යයක් බව නොඅනුමානය. සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම් ඔහුගේ පෞරුෂය අනුව තීරණය කරන ලද නව වර්ගයේ ලේඛකයෙකු සමාජයේ පෙනී සිටියේය.

මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ රුසියානු සම්භාව්‍යවාදය ඓතිහාසික ක්ෂේත්‍රයට ඇතුළු වන අතර රුසියානු සාහිත්‍යය සර්ව-යුරෝපීය සාහිත්‍යයක් ලෙස වර්ධනය කිරීමේ අවශ්‍ය අවධිය බවට පත් වේ. රුසියානු සම්භාව්‍යවාදය බහු ප්‍රභේද කලාවක් නිර්මාණය කළ අතර, එය මුලින් එහි පැවැත්ම තහවුරු කළේ කාව්‍යමය වචනයකින් පමණි; ගද්‍ය පසුව වර්ධනය වනු ඇත - 1760 ගණන්වල සිට. පරම්පරා කිහිපයක කවියන්ගේ උත්සාහයෙන් ගීතමය හා උපහාසාත්මක කාව්‍ය ප්‍රභේද රාශියක් වර්ධනය විය. සම්භාව්‍ය කවියන් (Lomonosov, Sumarokov, Kheraskov, Knyaznin) ඛේදවාචකයේ ප්‍රභේදය අනුමත කළහ. මේ අනුව, රුසියානු රඟහල සංවිධානය කිරීම සහ සාර්ථක ලෙස ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා කොන්දේසි සකස් කරන ලදී. 1756 දී නිර්මාණය කරන ලද රුසියානු රංග ශාලාව සුමරොකොව්ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ එහි වැඩ ආරම්භ කළේය. සම්භාව්‍යවාදය, ජාතික සාහිත්‍යය නිර්මාණය කිරීම ආරම්භ කර, පුරවැසිභාවය පිළිබඳ පරමාදර්ශ වර්ධනයට දායක විය, වීර චරිතයක් පිළිබඳ අදහස ගොඩනඟා, ජාතික සාහිත්‍යයේ පුරාණ හා යුරෝපීය කලාවේ කලාත්මක අත්දැකීම් ඇතුළත් කර, කවියේ විශ්ලේෂණාත්මක හැකියාව පෙන්නුම් කළේය. පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය හෙළි කරන්න.

ලොමොනොසොව්, මානව වර්ගයාගේ කලාත්මක අත්දැකීම් මත විශ්වාසය තබමින්, නැඟී එන ජාතියක ආත්මය ප්‍රකාශ කරමින් ගැඹුරින් ජාතික, මුල් ඔඩ්ස් ලිවීය. ඔහුගේ කවියේ ව්‍යාකූලත්වය වූයේ රුසියාවේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ බලය, තාරුණ්‍යය, ශක්තිය සහ තමන්ගේම ශක්තිය සහ එහි ඓතිහාසික වෘත්තිය විශ්වාස කරන ජාතියක නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම් තහවුරු කිරීමේ අදහසයි. අදහස ප්රකාශයන් "රුසියානු පුතුන්" පිළිබඳ සැබෑ භාවිතය, නිර්මාණාත්මක පැහැදිලි කිරීම සහ අත්දැකීම් සාමාන්යකරණය කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ උපත ලැබීය. ලොමොනොසොව් විසින් නිර්මාණය කරන ලද කවිය උපහාසාත්මක දිශාවට යාබදව පැවති අතර එහි ආරම්භකයා වූයේ කන්ටෙමීර් ය.

දෙවන කැතරින්ගේ පාලන සමයේදී, රුසියානු ප්‍රබුද්ධත්වය අවසානයේ හැඩය ගත් අතර, මාධ්‍යවේදියෙකු සහ ලේඛකයෙකු වන නිකොලායි නොවිකොව්, නාට්‍ය රචකයෙකු සහ ගද්‍ය රචකයෙකු වන ඩෙනිස් ෆොන්විසින් සහ දාර්ශනික යාකොව් කොසෙල්ස්කි මහජන වේදිකාවට පිවිසියේය. ඔවුන් සමඟ, විද්‍යාඥයන් වන S. Desnitsky, D. Anichkov, අධ්‍යාපනික දෘෂ්ටිවාදයේ ප්‍රචාරකයෙකු සහ ජනප්‍රිය කරන්නෙකු, සියවසේ වඩාත් ජනප්‍රිය ග්‍රන්ථයක් වන The Letter Book හි සම්පාදක මහාචාර්ය එන්. 1780 ගණන්වල නොවිකොව් විසින් මොස්කව්හි නිර්මාණය කරන ලද්දේ මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ මුද්‍රණාලය පදනම් කරගෙන ඔහු විසින් කුලියට ගත් විශාලතම අධ්‍යාපන මධ්‍යස්ථානයයි. හිදී

1780 ගණන්වල අග තරුණ ලේඛකයෙක්, රුසියානු ප්‍රබුද්ධයන්ගේ ශිෂ්‍යයෙක්, දක්ෂ ගද්‍ය රචකයෙක් වන අයිවන් ක්‍රයිලොව් සාහිත්‍යයට පිවිසියේය.

ඒ අතරම, රුසියාවේ, අනෙකුත් යුරෝපීය රටවල් සමඟ එකවරම, තවත් සාහිත්‍ය ප්‍රවණතාවක් ගොඩනැගෙමින් පැවති අතර එය හැඟීම්වාදය ලෙස හැඳින්වේ. හැඟීම්වාදයේ රුසියානු සාහිත්‍යයට විනිවිද යාම දැනටමත් 1770 ගණන්වල ආරම්භ වේ. මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාල සඟරාවේ Useful Entertainment හි එක්සත් වූ M. Kheraskov සහ ඔහුගේ කවයේ කවියන්ගේ කෘතියේ එය විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ. රුසියානු ලේඛකයින් ඉංග්‍රීසි, ප්‍රංශ සහ ජර්මානු චිත්තවේගීය අයගේ කෘති හොඳින් දැන සිටි අතර ඒවා දැඩි ලෙස පරිවර්තනය කළහ. එබැවින් මෙම ප්‍රවණතාවයේ ලේඛකයින් අතර තේමා, ප්‍රභේද, චේතනාවන් සහ චරිතවල තේරුම් ගත හැකි, සුවිශේෂී පොදුත්වය.

නව සහ මුල් කලාත්මක පද්ධතියක් ලෙස රුසියානු හැඟීම්වාදයේ නිර්මාතෘ කරම්සින්, කවියෙකු, ගද්‍ය රචකයෙකු, ප්‍රචාරකයෙකු, සාහිත්‍ය සහ නාට්‍ය විචාරකයෙකු, ප්‍රකාශකයෙකු සහ රුසියානු රාජ්‍යයේ බහු වෙළුම් ඉතිහාසයෙහි කතුවරයා විය. කරම්සින් සඳහා සැබෑ සාහිත්‍ය පාසලක් වූයේ නොවිකොව් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද හදවත සහ මනස සඳහා ළමා කියවීම (1785-1789) සඟරාවේ සංස්කරණයයි, ඒ සඳහා කරම්සින් 18 වන සියවසේ යුරෝපීය සාහිත්‍යයේ බොහෝ කෘති පරිවර්තනය කළේය. 1789-1790 දී යුරෝපයේ රටවල් හරහා ගමන් කිරීම. කරම්සින්ගේ සාහිත්‍ය ඉරණමෙහි තීරණාත්මක අවස්ථාවක් බවට පත් විය. මොස්කව් ජර්නලයේ ප්‍රකාශනය භාර ගනිමින්, කරම්සින් ලේඛකයෙකු ලෙසත් නව දිශාවක න්‍යායාචාර්යවරයෙකු ලෙසත් ක්‍රියා කළ අතර, සමකාලීන යුරෝපීය සාහිත්‍යයේ අත්දැකීම් ගැඹුරින් හා ස්වාධීනව වටහා ගත් අතර, එහි ප්‍රධාන සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම වූයේ හැඟීමේ අවංකභාවය සහ “පිරිසිදු ස්වාභාවික රසය” ය. .

ලේඛකයාගේ පළමු සාහිත්‍ය කෘතිවල දැනටමත් වීරයන් වර්ග දෙකක් පෙනේ: “ස්වාභාවික පුද්ගලයෙක්” සහ ශිෂ්ට සම්පන්න, ප්‍රබුද්ධ පුද්ගලයෙක්. ලේඛකයා පළමු වර්ගයේ වීරයන් සොයමින් සිටින්නේ පීතෘමූලික පදනම් ආරක්ෂා කරගත් ශිෂ්ටාචාරයෙන් නරක් නොවූ පරිසරයක් වන ගොවි පරිසරයක ය. කරම්සින්ගේ සුප්‍රසිද්ධ කතාව "දුප්පත් ලීසා" (1791) එහි මානවවාදී අදහස සමඟ සමකාලීනයන් ආකර්ෂණය කර ගත්තේය: "ගොවි කාන්තාවන් ආදරය කරන්නේ කෙසේදැයි දනිති." කතාවේ ප්‍රධාන චරිතය, ගොවි කාන්තාවක් වන ලීසා, "ස්වාභාවික පුද්ගලයෙකු" පිළිබඳ ලේඛකයාගේ අදහස මූර්තිමත් කරයි: ඇය "ආත්මයෙන් හා ශරීරයෙන් රූමත්", කරුණාවන්ත, අවංක, විශ්වාසවන්තව හා මුදු මොළොක් ලෙස ආදරය කිරීමට හැකියාව ඇත.

සමහර විට Karamzin ගේ වඩාත්ම වැදගත් කෘතිය, රුසියානු සංචාරකයෙකුගේ ලිපි, 18 වන සියවස අවසානයේ යුරෝපීය ජීවිතය නියෝජනය කරයි. - සමකාලීන යුරෝපයේ සිරිත් විරිත් සහ ජීවන රටාව, සමාජ ව්‍යුහය, දේශපාලනය සහ සංස්කෘතිය කරම්සින් දක්වා. ප්රධාන නලුවා- "සංවේදී", "සංවේදී" පුද්ගලයා, මෙය ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි ඔහුගේ අවධානය, කලා කෘති කෙරෙහි ඇති උනන්දුව, ඔහු මුණගැසෙන සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම සහ අවසාන වශයෙන්, සියලු මිනිසුන්ගේ සුභසාධනය පිළිබඳ ඔහුගේ පරාවර්තනයන්, "ජනතාවගේ සදාචාරාත්මක සමීපත්වය" තීරණය කරයි. " 1802 දී "මාතෘ භූමියට ඇති ආදරය සහ ජාතික අභිමානය" යන ලිපියේ කරම්සින් මෙසේ ලිවීය: "අපේ අවාසනාව නම් අප සැමට ප්‍රංශ භාෂාව කතා කිරීමට අවශ්‍ය වීම සහ අපගේම භාෂාව සැකසීමට වැඩ කිරීමට නොසිතීමයි." රුසියානු උගත් සමාජයේ ද්විභාෂාවාදය යුරෝපීයකරණය වූ රුසියානු සාහිත්‍යයේ සහ සංස්කෘතියේ ජාතික ස්වයං නිර්ණයට එක් ප්‍රධාන බාධාවක් ලෙස කරම්සින්ට පෙනුනද රුසියානු ගද්‍ය හා පද්‍ය භාෂාව ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමේ ගැටලුවට අවසාන විසඳුම අයිති කරම්සින්ට නොව. පුෂ්කින් වෙත.

19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදයේ සමෘද්ධිය සඳහා හැඟීම්වාදය සෘජුවම සූදානම් කළේය.

ප්රශ්න සහ කාර්යයන් පාලනය කරන්න

කවි: සිමියොන් පොලොට්ස්කි, සිල්වෙස්ටර් මෙඩ්විඩෙව්, කරියොන් ඉස්ටොමින්.

එන්. කරම්සින් "දුප්පත් ලීසා".

කාව්ය V. Trediakovsky, M. Lomonosov, A. Sumarokov, G. Derzhavin.

"චෙලියාබින්ස්ක් රාජ්ය අධ්යාපනික විශ්ව විද්යාලය

වියුක්ත

මාතෘකාව මත:18 වැනි සියවසේ සාහිත්‍යයේ විශේෂාංග

ඉටු කරන ලදී:

4 වසරේ ශිෂ්‍යයෙක්

පුහුණු පීඨය

UNK, c. 41

Chelyabinsk

1. 18 වැනි සියවසේ විදේශීය සාහිත්‍යයේ විශේෂාංග……………………3

2. රුසියාවේ සාහිත්ය ක්රියාවලියේ පොදු ලක්ෂණ........5

2.1. ……………………………………….………...9

2.2. …………………………………………………..12

2.3. …………………………………………………..14

2.4 නිගමනය ……………………………………………………………….17

2.5 සාහිත්‍යය………………………………………………………… 18

18 වන සියවසේ විදේශීය සාහිත්යයේ විශේෂාංග

18 වන ශතවර්ෂයේ වඩාත් වැදගත් සංස්කෘතික සංසිද්ධිය, යුගයට එහි නම ලබා දුන්නේ බුද්ධත්වයයි. මෙම යෙදුම පුළුල් දෘෂ්ටිවාදාත්මක ව්යාපාරයක් දක්වයි. ජර්මානු දාර්ශනික I. Kant ලිවීය: "බුද්ධත්වය යනු ඔහුගේ සුළුතරයේ තත්වයෙන් පුද්ගලයෙකු පිටවීමයි.

ප්‍රබුද්ධත්වය ක්‍රියාකාරකම් මගින් කැපී පෙනේ, යථාර්ථයට විවේචනාත්මක ආකල්පයක්, ප්‍රතිසංවිධානය කිරීමේ ධනාත්මක වැඩසටහනක් සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. සමාජයේ සියලුම ආයතන විවේචනයට ලක් විය.

යුගයේ විශාලතම සිදුවීම වූයේ විශ්වකෝෂයේ පළමු වෙළුම ප්රංශයේ ප්රකාශයට පත් කිරීමයි. 18 වැනි සියවස වන විට වර්ධනය වූ ස්වභාවධර්මය, සමාජය, විද්‍යාව සහ කලාව පිළිබඳ සම්පූර්ණ දැනුම සහ අධ්‍යාපනික අදහස් සමූහයක් එහි අඩංගු විය. ප්රංශ බුද්ධත්වයේ දී, සාමාන්ය යුරෝපීය අධ්යාපනික චින්තනයේ ප්රධාන ප්රවණතා වඩාත් පැහැදිලිව ප්රකාශ විය.

ප්‍රබුද්ධ සාහිත්‍යය ප්‍රබුද්ධ දර්ශනයේ සහ විද්‍යාවේ වර්ධනය හා සම්බන්ධ ප්‍රවණතා පිළිබිඹු කරයි. විද්යාත්මක චින්තනයේ සංයෝජනය සහ කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වය- මෙම අංගය සාක්ෂාත් කර ගත් සමස්ත ප්‍රභේද පද්ධතියක් නිර්මාණය කළ ඩෙෆෝ සහ පාප්, මොන්ටෙස්කියු සහ වෝල්ටෙයාර්, ඩිඩරොට් සහ රූසෝ, ලෙසින් සහ ගොතේට ආවේනික වූ යුගයේ සංස්කෘතියේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයකි: නිබන්ධන නවකතාව, දාර්ශනික කතාව, දාර්ශනික කවි, ආදිය.

ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී, කලාවේ ප්‍රධාන ජයග්‍රහණ ප්‍රබුද්ධ සම්භාව්‍යවාදය සමඟ සම්බන්ධ විය, මූලික වශයෙන් ඛේදවාචකයේ ප්‍රභේදය සමඟ, වෝල්ටෙයාර්, ඇඩිසන්, ගොට්ස්චෙඩ් උපහාර දැක්වීය. අළුත් දේ මූලික වශයෙන් පවතින්නේ ප්‍රබුද්ධ සම්භාව්‍යවාදය, ලෝකය කෙරෙහි මානව කේන්ද්‍රීය ආකල්පය ප්‍රතික්ෂේප නොකර, පුද්ගලයා කෙරෙහි නොව සමාජය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.

මේ සමඟම, ප්‍රබුද්ධයන් ඛේදවාචකයේ මූලධර්මය ප්‍රතික්ෂේප කරයි, ඒ වෙනුවට ශුභවාදී මූලධර්මය තබයි. ඛේදවාචකයේදී, ෂේක්ස්පියර් කෙරෙහි ඇති උනන්දුව නැවත නැඟී සිටීමේ බලපෑම යටතේ, ක්‍රියාවෙහි සෘජු නිරූපණය වඩාත් පුළුල් ලෙස භාවිතා වේ, එය වඩාත් දර්ශනීය බවට පත් වේ, ක්‍රියාව බොහෝ විට නැගෙනහිරට මාරු කරනු ලැබේ, යුරෝපීයයන්ට නුහුරු වර්ණවලින් පිරී ඇත. නැගෙනහිර ආකර්ෂණය වන්නේ එහි විදේශීයත්වය සමඟ පමණක් නොවේ. පෙරදිග ඒකාධිපතිවාදයේ සහ ආගමික උන්මත්තකත්වයේ පින්තූර බුද්ධත්වයේ පරමාදර්ශවල වැදගත්කම සහ සමාජ වැදගත්කම අවධාරණය කරයි.

ඛේදවාචකය වඩ වඩාත් දාර්ශනික වෙමින් පවතී. මෙය එහි ව්‍යුහය තුළ ප්‍රකාශ වේ: ක්‍රියාවෙහි ස්ථානය සහ වේලාව සම්පූර්ණයෙන්ම අත්තනෝමතික වේ. නව ඛේදවාචක කතුවරුන්ට ප්‍රධානතම දෙය වන්නේ යම් දාර්ශනික නිබන්ධනයක් වර්ධනය කිරීම මිස චරිතය හෝ විශේෂිත යුගයක් විස්තර කිරීම නොවේ. එබැවින්, භාවිතා කරන ද්රව්යයේ නවීකරණය කිරීමේ මූලධර්මය බහුලව භාවිතා විය.

සැබෑ විශිෂ්ට කෘති නිර්මාණය වූයේ හාස්‍ය ප්‍රභේදයෙනි
(Goldoni, Gozzi, Beaumarchais). නව විකට නාට්‍යයක් සංවර්ධනය වෙමින් පවතී - "කඳුළු සහිත ප්‍රහසන", එය නාට්‍ය ප්‍රභේදය (ඩිඩෙරෝ, ලෙසින්ග්) මතුවීමට දායක විය.

යුගයේ වැදගත් සංස්කෘතික සිදුවීමක් වූයේ සම්භාව්‍ය සෞන්දර්යයේ විලංගු බිඳ දැමූ නවකතාවේ ප්‍රභේදය වර්ධනය වීමයි. මෙහි වඩාත්ම උසස් තනතුරු ඉංග්‍රීසි ලේඛකයින් විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී - ඩෙෆෝ, ස්විෆ්ට්, රිචඩ්සන්, ෆීල්ඩින්.

යුරෝපයේ සංස්කෘතිය තුළ සංහිඳියාව ස්ථාපිත කළ හැක්කේ හැඟීමේ සංස්කෘතිය බවට පත් වූ හේතුවේ සංස්කෘතියට සමගාමීව යම් විකල්පයක් තිබේ නම් පමණි. හැඟීම්වාදය ගොඩනැගීම සඳහා කොන්දේසි තිබේ. සංවේදීවාදීන් තර්කයෙන් ප්‍රබුද්ධ වූ හැඟීම යන සංකල්පය වර්ධනය කළේය. හැඟීම්වාදයේ හැඟීම් විස්තර කර ඇත්තේ "ස්වාභාවික හැඟීම්" ලෙසිනි. ස්වභාවික මිනිසා”, තෘෂ්ණාව හේතු කොට ගෙන ප්‍රබල වේ. (එක)

රුසියාවේ සාහිත්ය ක්රියාවලියේ පොදු ලක්ෂණ

18 වන ශතවර්ෂයේ දේශීය සාහිත්‍යයේ පහත කාල පරිච්ඡේද වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:

1 වන කාල පරිච්ඡේදය - මහා පීටර්ගේ කාලයේ සාහිත්යය. එය තවමත් සංක්‍රාන්ති වේ. එහි විශේෂත්වය වන්නේ ආගමික සාහිත්‍යය ලෞකික සාහිත්‍යයට ආදේශ කිරීමයි.

2 වන කාල සීමාව () වසර. සම්භාව්‍යවාදය ගොඩනැගීම, නව ප්‍රභේද පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීම සහ සාහිත්‍ය භාෂාවේ ගැඹුරු සංවර්ධනය මගින් සංලක්ෂිත වේ.

3 වන කාල පරිච්ඡේදය (1760 - 70 දශකයේ මුල් භාගය) - සම්භාව්‍යවාදයේ තවදුරටත් පරිණාමය, උපහාසාත්මක මල් පිපීම, හැඟීම්වාදයේ මතුවීම සඳහා පූර්ව අවශ්‍යතා මතුවීම.

4 වන කාල පරිච්ඡේදය (සියවසේ අවසාන කාර්තුවේ) - සම්භාව්‍යවාදයේ අර්බුදයේ ආරම්භය, හැඟීම්වාදය ගොඩනැගීම, යථාර්ථවාදී ප්‍රවණතා ශක්තිමත් කිරීම.

ටෲටන් සටන් කළ ප්‍රධාන අවනීතිය වූයේ පොලිස් අත්තනෝමතිකත්වයයි. රාජාණ්ඩුවේ අත්තිවාරම් සහ සර්ෆ් සබඳතා ආයතනයට අත නොතබා, නොවිකොව් ගොවීන් කෙරෙහි ඔහුගේ අනුකම්පාව විවෘතව ප්‍රකාශ කරමින් සර්ෆ්ඩම් අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීමට තියුනු ලෙස විරුද්ධ විය.

18 වන ශතවර්ෂයේ අවසාන දශකය අපගේ සාහිත්‍යයේ කැපී පෙනෙන කලාත්මක ජයග්‍රහණවලින් සලකුණු විය; රොමෑන්ටිකවාදය සහ යථාර්ථවාදය එහි වේගයෙන් සූදානම් වෙමින් පැවතුනි. Fonvizin, Derzhavin සහ Radishchev විශාලතම සාර්ථකත්වය අත්කර ගනු ඇත. ඔවුන්ගේ කාර්යයේ ප්රතිඵලය වේ තවදුරටත් සංවර්ධනයහොඳම ජාතික සම්ප්‍රදායන් වන අතර ඒ සමඟම ඔවුන් යුරෝපීය සෞන්දර්යය (Voltaire, Diderot, Lesing, Mercier, ආදිය) නව ජයග්‍රහණ සැලකිල්ලට ගනු ඇත (3)

ලොමොනොසොව්, මිහායිල් වාසිලීවිච්

ලොමොනොසොව් (1711-1765), රුසියානු අධ්යාපනඥයා, විද්යාඥ-විශ්වකෝෂය, කවියෙකු, පරිවර්තකයෙක්. ඔහු උපත ලැබුවේ 1711 නොවැම්බර් 8 (19) වන දින Arkhangelsk පළාතේ Kholmogory අසල Denisovka (දැන් Lomonosovo ගම්මානය) ගම්මානයේ ය. Pomor ගොවි පවුලක.

1731 ජනවාරි මාසයේදී ලොමොනොසොව් උතුම් පුතෙකු ලෙස පෙනී සිටිමින් මොස්කව් ස්ලාවික්-ග්‍රීක-ලතින් ඇකඩමියට ඇතුළු වූ අතර එහිදී ඔහුට පුරාණ භාෂා සහ අනෙකුත් මානව ශාස්ත්‍ර පිළිබඳ හොඳ පුහුණුවක් ලැබුණි. ඔහු ලතින් භාෂාව හොඳින් දැන සිටි අතර පසුව යුරෝපයේ හොඳම ලතින්වාදීන්ගෙන් කෙනෙකු ලෙස පිළිගැනීමට ලක් විය.

1736 ආරම්භයේදී එකක් ලෙස හොඳම සිසුන්ලොමොනොසොව්ව ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විද්‍යා ඇකඩමියේ විශ්ව විද්‍යාලයට යවන ලද අතර එම වසරේම සරත් සෘතුවේ දී ජර්මනියට, මාර්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයට ඔහු වසර 3 ක් ස්වභාවික හා මානව විද්‍යාව හැදෑරීය. 1739 දී ඔහු Freiburg වෙත ගිය අතර එහිදී ඔහු Mining Academy හි රසායන විද්‍යාව සහ පතල් කැණීම හැදෑරීය. ඔහුගේ පළමු කාව්‍ය හා සාහිත්‍ය-න්‍යායාත්මක අත්හදා බැලීම් මේ කාලය දක්වා දිව යයි.

1741 දී ලොමොනොසොව් නැවත රුසියාවට පැමිණියේය. 1742 දී ඔහු භෞතික විද්‍යා පන්තියේ අනුබද්ධයා ලෙස පත් කරන ලද අතර, 1745 දී - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විද්‍යා ඇකඩමියේ රසායන විද්‍යාව පිළිබඳ මහාචාර්ය (ශාස්ත්‍රඥයා) ලෙස පත් කරන ලදී. ඔහු වහාම විදේශිකයන් අතරින් "රුසියානු විද්යාවේ සතුරන්ට" එරෙහිව සටන මෙහෙයවීය. ලොමොනොසොව්ගේ කාර්යය සුවිශේෂී ලෙස බහුකාර්ය විය. සමකාලීන ස්වභාවික විද්‍යාව, පතල් කැණීම් සහ ලෝහ විද්‍යාව, ගණිතය, ඉතිහාසය, භාෂා විද්‍යාව, වාග් විද්‍යාව, කලාව සහ සාහිත්‍ය යන අංශ සියල්ලම පාහේ ඔහුගේ කෘතිවල ආවරණය විය.

1742 දී ලොමොනොසොව් රුසියාවේ පළමු වරට කියවීමට පටන් ගත්තේය මහජන දේශනවිද්‍යා ඇකඩමියේ රුසියානු භාෂාවෙන්. 1755 දී, ලොමොනොසොව්ගේ මූලිකත්වයෙන් සහ ඔහුගේ ව්‍යාපෘතියට අනුව, මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලය ආරම්භ කරන ලද්දේ, "විද්‍යාව පිළිබඳ හැකියාව ඇති සියලුම පුද්ගලයින්ට විවෘත" මිස වංශවත් අයට පමණක් නොවේ. ලොමොනොසොව් රුසියාවේ සංවර්ධනය සඳහා විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බොහෝ විද්‍යාත්මක, තාක්‍ෂණික හා සංස්කෘතික මුල පිරීම්වල සංවිධායකවරයා ලෙස ක්‍රියා කළේය. 1758 දී ඔහුට භූගෝලීය දෙපාර්තමේන්තුවේ "අධීක්ෂණය", ඓතිහාසික එකතුව, විශ්ව විද්‍යාලය සහ විද්‍යා ඇකඩමියේ ජිම්නාස්ටික් භාර දෙන ලදී.

භාෂාවේ ගැටළු සම්බන්ධයෙන් ලොමොනොසොව්ගේ පළමු කෘතිය ජර්මනියේ ලියා ඇත රුසියානු කවියේ නීති රීති පිළිබඳ ලිපිය(1739, 1778 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී), එහිදී ඔහු රුසියානු භාෂාවට syllabic-tonic Versification වල අදාළත්වය සනාථ කරයි.

භාෂාව පිළිබඳ ලොමොනොසොව්ගේ ප්රධාන කාර්යය විය රුසියානු ව්යාකරණ, 1755 දී ලියන ලද අතර සංස්කරණ 14 කට ඔරොත්තු දෙන ලදී. එය රුසියාවේ නිර්මාණය කරන ලද රුසියානු භාෂාවේ පළමු පුළුල් ලෙස දන්නා ව්‍යාකරණ විය. Melety Smotrytsky (c. 1578-1633) ගේ පැරණි Slavonic ව්‍යාකරණ වලින් අදහස් ගණනාවක් භාවිතා කරමින් Lomonosov සංඛ්යාවක් ප්රකාශ කළේය. මුල් අදහස්. සමහර පෞරාණික අදහස් රඳවා තබා ගනිමින් (උදාහරණයක් ලෙස, ලතින් සම්මතයට දිවෙන කථන කොටස්වල යෝජනා ක්‍රමය), ඔහු බොහෝ ගැටළු නව ආකාරයකින් ප්‍රවේශ කළේය, විශේෂයෙන්, අකුරු වලින් ශබ්ද වෙන් කිරීම සහ ශබ්දවල භෞතික විද්‍යාත්මක හා ධ්වනි ගුණාංග සලකා බැලීම. හිදී ව්යාකරණරුසියානු භාෂාවේ ප්‍රධාන උපභාෂා (උපභාෂා) වල පළමු වර්ගීකරණය ලබා දී ඇත. රුසියානු සහ පල්ලියේ ස්ලාවොනික් භාෂා පැහැදිලිව වෙන් කර ඇත, ඒවායේ ප්රධාන වෙනස්කම් විවිධ මට්ටම්ශබ්ද පද්ධතියේ සංවිධානය.

ලොමොනොසොව් විසින් සිදු කරන ලද රුසියානු භාෂාවේ ශෛලීය ප්රමිතිකරණය ඉතා වැදගත් විය. රුසියානු භාෂාවේ ශෛලීන් පිළිබඳ අදහස් මුලින්ම ප්‍රකාශ කළේ ලොමොනොසොව් විසිනි කථිකත්වයට කෙටි මග පෙන්වීමක්...(1748); පසුව ඒ ගැන ලිව්වා රුසියානු ව්යාකරණසහ වැඩි විස්තර රචනාවේ. රුසියානු භාෂාවෙන් පල්ලි පොත්වල ප්රතිලාභ ගැන(1758) මෙහිදී ලොමොනොසොව් විසින් රුසියානු භාෂාවේ "සන්සුන්තා තුනක්" පිළිබඳ පුළුල් ලෙස දන්නා සංකල්පය නිර්මාණය කරයි, එය හැකියාව සහ අවශ්‍යතාවය සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති අතර ඒ සමඟම භාෂා සන්නිවේදනයේ සියලුම ක්‍රියාකාරී ශෛලීන්හි රුසියානු භාෂාව භාවිතා කිරීම සංකේතවත් කරයි.

ලොමොනොසොව්ට අනුව, සෑම සාහිත්‍ය ප්‍රභේදයක්ම යම් “සන්සුන්” භාවයකින් ලිවිය යුතුය: “ඉහළ සන්සුන්” වීරෝදාර කවි, ඕඩ්ස්, “වැදගත් කරුණු පිළිබඳ ප්‍රොසයික් කතා” සඳහා “අවශ්‍යයි”; මැද - කාව්‍යමය පණිවිඩ, අලංකාර, උපහාස, විස්තරාත්මක ගද්‍ය ආදිය සඳහා; අඩු - විකට, අභිලේඛන, ගීත, "සාමාන්ය කටයුතු ලිවීම්" සඳහා. මධ්‍යස්ථ (රුසියානු සහ පල්ලි ස්ලාවොනික් භාෂා සඳහා පොදු), පල්ලියේ ස්ලාවොනික් සහ රුසියානු වාචික වචනවල අනුපාතය මත පදනම්ව "Shtils" මූලික වශයෙන් වචන මාලාවේ ක්‍ෂේත්‍රයේ ඇණවුම් කරන ලදී. “ඉහළ සන්සුන්කම” යනු මධ්‍යස්ථ වචන සමඟ ස්ලාවික් වචන සංයෝජනයකින් සංලක්ෂිත වේ, “මැද සන්සුන්” යනු මධ්‍යස්ථ වචන මාලාවේ පදනම මත ගොඩනඟා ඇත්තේ නිශ්චිත ස්ලාවික් වචන සහ වාචික වචන එකතු කිරීමෙනි, “අඩු සන්සුන්” උදාසීන සහ වාචික ඒකාබද්ධ කරයි. වචන. එවැනි වැඩසටහනක් 18 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ තවමත් කැපී පෙනෙන රුසියානු-පල්ලි ස්ලාවොනික් ඩිග්ලෝසියාව ජය ගැනීමටත්, තනි ශෛලීය වශයෙන් වෙනස් වූ සාහිත්‍ය භාෂාවක් නිර්මාණය කිරීමටත් හැකි විය. "සන්සුන් තුනක්" පිළිබඳ න්‍යාය 18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු සාහිත්‍ය භාෂාවේ වර්ධනයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය. කථන භාෂාව සමඟ රුසියානු සාහිත්‍ය භාෂාව අභිසාරී වීම සඳහා පාඨමාලාවක් සකස් කරන ලද පාසලේ ක්‍රියාකාරකම් දක්වා (1790 ගණන්වල සිට).

ලොමොනොසොව්ගේ කාව්‍ය උරුමයට ගාම්භීර ඕඩස්, දාර්ශනික ඕඩ-ප්‍රතිබිම්බ ඇතුළත් වේ. දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය පිළිබඳ උදෑසන ආවර්ජනය(1743) සහ දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය පිළිබඳ සවස ආවර්ජනය(1743), ගීතාවලියේ කාව්‍යමය පිටපත් කිරීම් සහ ඒවාට යාබදව ඔඩ් ජොබ් එකෙන් තෝරගත්තා(1751), උපදේශාත්මක වීදුරු වල වාසි පිළිබඳ ලිපිය(1752), නිම නොකළ වීර කාව්‍යය මහා පීටර්(1756-1761), උපහාසාත්මක කවි ( රැවුලට ගීය, 1756-1757 සහ වෙනත්), දාර්ශනික Anacreon සමඟ සංවාදය(Anacreontic odes වලට ඔවුන්ගේම පිළිතුරු සමඟ ඒකාබද්ධව පරිවර්තනය; 1757-1761), වීර මෝඩකම පොලිඩෝර්(1750), ඛේදවාචක දෙකක්, විවිධ උත්සව අවස්ථාවන්හිදී කවි රාශියක්, අභිලේඛන, උපමා, පරිවර්තන පද.

ලොමොනොසොව්ගේ කාව්‍ය කෘතියේ උච්චතම අවස්ථාව වන්නේ "අවස්ථාවකදී" ලියා ඇති ඔහුගේ ඕඩ්ස් ය - රාජ්‍ය ජීවිතයේ වැදගත් සිදුවීම් සම්බන්ධයෙන්, උදාහරණයක් ලෙස, එලිසබෙත් අධිරාජ්‍යයා සහ කැතරින් II ගේ සිංහාසනයට පිවිසීම. ලොමොනොසොව් විශ්වයේ විචිත්‍රවත් හා තේජාන්විත පින්තූර නිර්මාණය කිරීමට බැරෑරුම් අවස්ථා භාවිතා කළේය. දේශප්‍රේමී ව්‍යාකූලත්වය, රුසියාවේ අනාගතය පිළිබඳ පරාවර්තනයන්ගෙන් පිරී ඇති පදයේ අභ්‍යන්තර ගතිකත්වය සහ ශබ්ද පොහොසත්කම ඇති කරන රූපක, අතිවිශිෂ්ට, උපමා, වාචාල ප්‍රශ්න සහ වෙනත් ට්‍රොප්වලින් ඔඩස් පිරී ඇත. හිදී ඔඩ් එලිසබෙත් පෙට්‍රොව්නාගේ සමස්ත රුසියානු සිංහාසනයට ඇතුළු වූ දිනයේ(1747) ඔහු මෙසේ ලිවීය: "විද්‍යාව යෞවනයන් පෝෂණය කරයි, / ඔවුන් මහලු අයට ප්‍රීතිය ලබා දෙයි, / ප්රීතිමත් ජීවිතයක්සැරසීම, / අනතුරකින් ආරක්ෂා කිරීම. කවියෙකු ලෙස, ලොමොනොසොව් ඔහු විද්‍යාඥයෙකු ලෙස වැඩ කළ දේ ගැන ගායනා කළේය: “මහා උතුරු විදුලි පහන්”, “වීදුරුවල ප්‍රතිලාභ”, “පැරණි කාලයට වඩා අලුතින් නිර්මාණය කරන ලද කාලතුවක්කුවල විශිෂ්ටත්වය” යනාදිය ඒ අතරම, ඔහු ඔහුගේ කවි රයිමිං නිබන්ධන බවට පත් කළේ නැත. ඒවා තේජාන්විත රූප වලින් පිරී ඇත - නිදසුනක් වශයෙන්, කවියා සූර්යයා "සදාකාලික දැවෙන සාගරය" ලෙස හැඳින්වූ අතර, රාත්‍රී අහස ගැන ඔහු මෙසේ පැවසීය: "තරු වල අගාධය සම්පූර්ණයෙන්ම විවෘත වී ඇත; / තරු ගණනක් නැත, අගාධයේ පතුල. ලොමොනොසොව්ගේ කාව්‍ය ලෝක දර්ශනයේ සුවිශේෂත්වය පසුව ගොගොල් විසින් නිරීක්ෂණය කරන ලදී: "ප්‍රීතියේ බලය ස්වභාවධර්මයා කවියෙකු බවට පත් කළේය."

ෆොන්විසින්, ඩෙනිස් ඉවානොවිච්

FONVIZIN, (1745-1792) - නාට්‍ය රචක, ප්‍රචාරක, පරිවර්තක.

1745 අප්රේල් 3 (14) මොස්කව්හිදී උපත. ඔහු පැමිණියේ පැරණි උතුම් පවුලකින් ය (ලිවෝනියානු නයිට් වොන් විසින් ජෝන් IV යටතේ සිරකරුවෙකු විය, පසුව රුසියානු සාර්ට සේවය කිරීමට පටන් ගත්තේය). 1755 සිට ඩෙනිස් ෆොන්විසින් මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ ව්‍යායාම ශාලාවට ඇතුළත් වූ අතර එහිදී ඔහු ලතින්, ජර්මානු සහ ප්‍රංශ භාෂා සාර්ථකව හැදෑරූ අතර රුසියානු සහ ජර්මානු භාෂාවෙන් කථා සමඟ උත්සවාකාර ක්‍රියා වලදී කතා කළේය. 1760 දී, හොඳම සිසුන් අතරින්, Fonvizin සාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගෙන ගොස් විශ්ව විද්‍යාලයේ භාරකරු වෙත ඉදිරිපත් කර "සිසුන් බවට පත් කරන ලදී." ඔහු පරිවර්තකයෙකු ලෙස සාහිත්‍ය ක්ෂේත්‍රයට පිවිසියේය: ඔහු යුරෝපයේ ජනප්‍රිය ඩෙන්මාර්ක ලේඛක ලුඩ්විග් ගොල්බර්ග්, සදාචාර ප්‍රබන්ධ (1761) එකතුවක් ජර්මානු භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කළේය. Fonvizin හි කුඩා පරිවර්තන කිහිපයක් 1761-1762 විශ්ව විද්‍යාල ප්‍රකාශනවල පළ විය (Fonvizin ගේ වැඩිමහල් සොහොයුරා වන Pavel විසින් කවි ද ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද Useful Entertainment සඟරාවේ ඇතුළුව); වෝල්ටෙයාර්ගේ ඛේදවාචකයක් වන Alzire (1762) පරිවර්තනය එකල ප්‍රකාශයට පත් නොකළ නමුත් ලැයිස්තු වල පුළුල් ලෙස බෙදා හරින ලදී (1894 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී). ඒ අතරම, ඔහු පුරාණ ඊජිප්තුවේ (1762-1768) අද්භූත සාක්ෂි වලින් ලබාගත් Abbé Jean Terrason Heroic Virtue නොහොත් ඊජිප්තුවේ රජු වන සෙත්ගේ ජීවිතය වෙළුම් හතරකට දිගු, වික්‍රමාන්විත සහ උපදේශාත්මක නවකතාව පරිවර්තනය කිරීමට පටන් ගත්තේය.

1762 දී ෆොන්විසින් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ඉවත් වී විදේශ කටයුතු පිළිබඳ කොලීජියමේ පරිවර්තකයෙකු බවට පත්විය.

ඔහුගේ විකට බ්‍රිගේඩියර් (1768-1769, පශ්චාත්. 1772, ප්‍රකාශන. 1786) සම්පූර්ණයෙන්ම මුල් සහ නව්‍ය කෘතියක් බවට පත්විය. පුද්ගලාරෝපිත දුෂ්ටකම් ("කපටිකම", "පුරසාරම් දෙඩීම" යනාදිය) වේදිකාවට ගෙන එන විට, කලින් පැවති උපහාසාත්මක "චරිතවල ප්‍රහසන" ට වඩා වෙනස්ව, රුසියානු සාහිත්‍යයේ පළමු "පුරුදු හාස්‍යය" මෙයයි. බ්‍රිගේඩියර්වරයා තුළ, චරිතවල දුෂ්චරිතයන්, කථන ලක්ෂණ සහ හැසිරීම් සමාජීය වශයෙන් සකස් කර ඇත. මෙය සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ "වචන ආවරණ" ආධාරයෙන් ය. කථන ලක්ෂණය අඩු කිරීමත් සමඟ, වෙනත්, තනි පුද්ගල ලක්ෂණ නොමැත ”(). හාස්‍යය තුළ "කතා කිරීම" "ක්‍රියාව" අභිබවා යයි: වේදිකාවේ ඔවුන් තේ බොනවා, කාඩ් සෙල්ලම් කරනවා, අධ්‍යාපනයට අවශ්‍ය පොත් මොනවාද යන්න සාකච්ඡා කරයි.

1760 ගණන් වලදී, නව සංග්‍රහය (1767) සකස් කිරීමේ කොමිසමේ යුගයේදී, ෆොන්විසින් සෑම කෙනෙකුම කනස්සල්ලට පත් කළ වංශවත් අයගේ අයිතිවාසිකම් සහ වරප්‍රසාද පිළිබඳ ප්‍රශ්නය පිළිබඳව ද කතා කළේය.

ප්‍රබන්ධ පරිවර්තකයෙකු ලෙස ෆොන්විසින්ගේ ක්‍රියාකාරකම් ඔටුනු පළඳවනු ලැබුවේ ජෝසෆ් (1769) බයිබලානුකුල කතාව පිළිබඳ පෝල් ජෙරමි බිටෝබේගේ කතාවේ පරිවර්තනයෙනි: මෙය රිද්මයානුකූල ගද්‍ය මගින් සිදු කරන ලද ගීත රචනය සමඟ කාවැදී ඇති සංවේදී ආඛ්‍යානයකි. පසුව, ෆොන්විසින් ආඩම්බරයෙන් ලිව්වේ මෙම කතාව “සංවේදී මිනිසුන්ගේ කඳුළු උකහා ගැනීමට මට සේවය කළ බවයි. මක්නිසාද යත්, මා විසින් පරිවර්තනය කරන ලද ජෝසප් කියවා කඳුළු සැලූ බොහෝ දෙනා මම දනිමි.

Undergrowth (1779-1781, සැප්තැම්බර් 1782, 1783 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද) ප්‍රහසනය Fonvizin වෙත කීර්තිය සහ විශ්වීය පිළිගැනීමක් ගෙන ආවේය. නාට්‍ය ශබ්දකෝෂයේ (1787) නාඳුනන කතුවරයකු නාට්‍යයේ අසාමාන්‍ය සාර්ථකත්වයට සාක්ෂි දුන්නේ එය ප්‍රථම වරට සාරිට්සින් මෙඩෝ හි උසාවි වේදිකාවේ වේදිකා ගත කළ විට: “රංග ශාලාව අසමසම ලෙස පිරී ගිය අතර ප්‍රේක්ෂකයින් මුදල් පසුම්බි සමඟ නාට්‍යය අගය කළහ.” මෙය "විනීත විකට නාට්‍යයක්" වන අතර, පලාත් ඉඩම් හිමියන්ගේ වල් සහ අඳුරු පවුලක ගෘහ ජිවිතය නිරූපනය කරයි. ප්‍රහසනයේ මධ්‍යයේ ඇත්තේ ඇගේම පවුලේ කුරිරු පාලකයෙකු සහ ඒකාධිපතියෙකු වන ප්‍රොස්ටකෝවා මහත්මියගේ රූපය සහ ඊටත් වඩා ඇගේ ගොවීන් අතර ය. අන් අය සමඟ කටයුතු කිරීමේදී ඇයගේ කුරිරුකමට වන්දි ගෙවනු ලබන්නේ ඇගේ පුත් මිත්‍රොෆනුෂ්කා කෙරෙහි ඇති අසාධාරණ හා දැඩි මුදු මොළොක් බවෙනි, එවැනි මාතෘ හැදී වැඩීමට ස්තූතිවන්ත වන අතර, නරක් වූ, රළු, නූගත් සහ කිසිදු ව්‍යාපාරයකට සම්පූර්ණයෙන්ම නුසුදුසු ලෙස වැඩෙයි. මෙම "වංශවත් අයගේ නිදහස" පිළිබඳ නියෝගයක් ලබා දී ඇති නිසා, ඇයට අවශ්ය දේ කළ හැකි බව Prostakova විශ්වාස කරයි. ඇයට සහ ඇගේ ඥාතීන්ට විරුද්ධ වූ Starodum, Pravdin, Sofya සහ Milon විශ්වාස කරන්නේ වංශාධිපතියෙකුගේ නිදහස පවතින්නේ ඔහුගේ මනසින් හා දැනුමෙන් ඉගෙනීමට සහ පසුව සමාජයට සේවය කිරීමට ඇති අයිතිය තුළ බවයි, එය උතුම් මාතෘකාවේ වංශවත් බව සාධාරණීකරණය කරයි. අවසාන තරඟයේදී, පළිගැනීම පැමිණේ: ප්‍රොස්ටකෝවා ඇගේ වතුයායෙන් ඈත් වී ඇගේම පුත්‍රයා විසින් අතහැර දමා ඇත (කුරිරු, ඔහුගේ ආශාවන්ට ඇබ්බැහි වීම සහ කුරිරු රජෙකුගේ විෂයයන් විනාශ කිරීම යන තේමාව ෆොන්විසින්ගේ ප්‍රහසනය ඛේදවාචකයන්ට සමීප කරයි).

මෑත වසරවලදී, ෆොන්විසින්ගේ සෞඛ්‍යය බෙහෙවින් පිරිහී ඇත (1784-1785 දී ඔහු තම බිරිඳ සමඟ ප්‍රතිකාර සඳහා ඉතාලියට ගියේය), ඒ සමඟම ඔහුගේ ආගමික හා පසුතැවිලි වූ මනෝභාවයන් වැඩි විය. ජේ.-ජේ පාපොච්චාරණයේ "පියවරෙහි" ලියා ඇති ස්වයං චරිතාපදාන රචනාවකින් ඒවා පිළිබිඹු විය. රූසෝ, - මගේ ක්රියාවන් සහ සිතුවිලි තුළ අවංක පාපොච්චාරණය (1791). ඔහුගේ අවසන් විකට චිත්‍රපටය වන The Choice of a Tutor (1790 සහ 1792 අතර) අසම්පූර්ණව ඉතිරි වී ඇත, එය බොහෝ පැතිවලින් යටි වර්ධනයට මෙන්ම අධ්‍යාපන ගැටළු සඳහා කැප වූ නමුත් කලාත්මක වශයෙන් දෙවැන්නට වඩා බෙහෙවින් පහත් ය.

ෆොන්විසින් 1792 දෙසැම්බර් 1 (12) දින ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හිදී සවස සංචාරය කිරීමෙන් පසු මිය ගියේය, එහිදී පැමිණ සිටි අයට අනුව ඔහු සතුටු සිතින් හා සෙල්ලක්කාර විය. ඔහුව තැන්පත් කරනු ලැබුවේ ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කි ලැව්රාගේ ලාසරෙව්ස්කි සුසාන භූමියේ ය. (5)

Derzhavin, Gavrila Romanovich

ඔහුගේ කෘති - දහඅටවන සියවසේ දෙවන භාගය සඳහා තේජාන්විත, ජවසම්පන්න සහ සම්පූර්ණයෙන්ම අනපේක්ෂිත - අද දක්වා රුසියානු කවියේ වර්ධනයට බලපෑම් කර ඇත.

ඩර්ෂාවින් පැමිණියේ දුප්පත් නමුත් පැරණි පවුලකින් වන අතර එහි මූලාරම්භය ටාටාර් මුර්සා බග්‍රිම් වෙත යොමු විය. ඔහුට සහෝදර ඇන්ඩ්‍රේ සහ සහෝදරියක් සිටි ඇනා, ළදරු වියේදී මිය ගියේය.

ඩර්ෂාවින් උපත ලැබුවේ කෙතරම් දුර්වල හා දුර්වලද යත්, ජනප්‍රිය චාරිත්‍රයට අනුව ඔහු පාන් වල පුළුස්සනු ලැබීය, එනම් ඔහුව ඉන්කියුබේටරයක තබා ඇත. පැරණි ජන පිළියමක් උපකාරී විය. දරුවා බේරුණා. දිවි ගලවා ගත්තා පමණක් නොව, දිගු, සිදුවීම් සහිත ජීවිතයක් ගත කළේය.

70 දශකයේ අවසානය වන විට. ඩර්ෂාවින් ඒ වන විටත් කවියෙකු ලෙස සාහිත්‍ය කවයේ ප්‍රසිද්ධව සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, සැබෑ කීර්තිය ඔහු වෙත පැමිණියේ 1783 දී කැතරින් 2 වෙනුවෙන් කැප කරන ලද ඔහුගේ "ෆෙලිට්සා" ප්‍රකාශනයෙන් පසුවය.

පළමු කවි එකතුව 1776 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. "Odes Translation and Composed at Mount Chitalagay" යන මාතෘකාවෙන්. පරිණත ඩර්ෂාවින්ගේ උපහාසාත්මක නිර්භීත ලක්ෂණය, ප්‍රකාශනයේ තියුණු බව, පුරාවෘත්තීය පැහැදිලිකම සහ තනි පදවල සම්පූර්ණත්වය දැනටමත් ප්‍රකාශ වී තිබුණද, මෙම සියලු කෘතිවල ප්‍රබල බලපෑමක් දැනේ. උදාහරණයක් ලෙස, "උදාරත්වයට" යන ඕඩයේ සුප්‍රසිද්ධ චතුරස්‍රය එවැන්නකි.

නමුත් වැඩි කල් නොගොස් ඩර්ෂාවින් ලොමොනොසොව්ගේ බලපෑමෙන් නිදහස් වීමටත්, ඔහුගේම "අත් අකුරු" වර්ධනය කිරීමටත් පටන් ගනී. ඔහු iambic tetrameter හි ප්‍රශංසනීය ඕඩයේ සුපුරුදු ප්‍රභේදයේ සමහර කෘතීන් ප්‍රතික්ෂේප කරයි. එබැවින් ඔහුගේ "උතුරේ පෝර්ෆිරොජනික් දරුවෙකුගේ උපත" සඳහා ඔහු කාව්‍යමය ප්‍රමාණය තෝරා ගනී - අඩි හතරේ trochee. (2)

ඩර්ෂාවින් ප්‍රසිද්ධියට පත් කළ කෘති, වැනි මෙෂ්චර්ස්කි කුමරුගේ මරණය පිළිබඳ ඔඩ්, ඔඩ් ට ෆෙලිස්, දෙවි, දිය ඇල්ලඑම කාලය සඳහා අසාමාන්ය භාෂාවකින් ලියා ඇත.

ඩර්ෂාවින්ගේ භාෂාව පුදුම සහගත ලෙස සොනරස් ය. ඒ නිසා, Ode to death පොත. මෙෂ්චර්ස්කිප්‍රථම පේළියේ සිටම, එය පිම්බෙන සහ නාද වන රේඛා වලින් පහර දෙයි, හරියට පෙන්ඩුලම් නාද කිරීම ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන්නාක් මෙන්, ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස ගෙවී යන කාලය මැනීම: කාලයේ ක්‍රියා පදය! ලෝහ නාද වෙනවා! .. ඔබේ බිහිසුණු කටහඬ මාව අවුල් කරනවා...

කවියා විසින් නිර්මාණය කරන ලද රූප සම්භාව්‍යවාදයේ සන්සුන් හා තාර්කික යුගය සඳහා අසාමාන්‍ය ලෙස උද්‍යෝගිමත් සහ චිත්තවේගීය ය, උදාහරණයක් ලෙස: දැනටමත් මරණය දත්මිටි කනවා ... සහ දින මගේ, ධාන්‍ය මෙන්, කොට්ට.

ඕඩයේ අවසානය අඩු අනපේක්ෂිත නොවේ. සාම්ප්‍රදායික සම්භාව්‍ය සාරධර්ම පද්ධතිය සෑම විටම පොදු සහ රාජ්‍ය අවශ්‍යතා පුද්ගලික ඒවාට වඩා ඉහළින් තබා ඇත. ගාම්භීර ඕඩයේ ප්‍රභේදය, පෙනෙන පරිදි, කිසිදු සමීප හෙළිදරව්වක් ඇඟවුම් නොකළේය. කෙසේ වෙතත්, Derzhavin, ඔහුගේ ආත්මයේ ගැඹුරින් එන පුදුම සහගත පෞද්ගලික රේඛාවලින් භූමික ජීවිතයේ දුර්වලකම පිළිබඳ ඔහුගේ උත්තරීතර පරාවර්තන අවසන් කරයි:

ජීවිතය ස්වර්ගයේ ක්ෂණික තෑග්ගයි;

ඇයව විවේක ගන්න,

සහ ඔබේ පිරිසිදු ආත්මය සමඟ

දෛවයේ පහරට ආශීර්වාද කරන්න.

ode එකක දෙවි, දිව්‍ය මහිමය ප්‍රශංසා කරන උත්තරීතර හා ගාම්භීර ගාථා සමඟ, කතුවරයාගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම් සහ සිතුවිලි පිළිබඳ විස්තරයක් ඇත:

මුළු විශ්වයේම කොටසක්,

භාර දී ඇත, එය මට පෙනෙන්නේ, ගෞරවනීය ලෙස ය

සොබා දහමේ මැද මමයි

ඔබ කායික සත්වයන්ව අවසන් කළේ කොහේද,

ඔබ ස්වර්ගයේ ආත්මයන් ආරම්භ කළේ කොහෙන්ද,

ඒ වගේම ජීවීන්ගේ දාමය මා විසින් සෑම කෙනෙකුම බැඳ තැබුවා.

1970 සහ 1980 ගණන්වල ඩෙරාෂාවින්ගේ කෘතිවල පෙනී සිටි නව ලක්ෂණ ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන දශක කිහිපය තුළ සැලකිය යුතු ලෙස තීව්‍ර විය. කවියා ඕඩස් ප්‍රතික්ෂේප කරයි, ඔහුගේ පසුකාලීන කෘතිවල ගීතමය ආරම්භය පැහැදිලිවම පවතී. 18 වන සියවස අවසානයේ - 19 වන සියවස ආරම්භයේදී Derzhavin විසින් නිර්මාණය කරන ලද කවි අතර. - මිත්‍රශීලී පණිවිඩ, හාස්‍යජනක කවි, ආදර ගී පද - ඕඩික් කාව්‍යයට වඩා බෙහෙවින් පහතින් සම්භාව්‍යවාදී ධුරාවලියේ තබා ඇති ප්‍රභේද. තම ජීවිත කාලය තුළම පාහේ සම්භාව්‍ය බවට පත් වූ වියපත් කවියා කිසිසේත්ම ලැජ්ජාවට පත් නොවන්නේ කවියෙන් තම පෞද්ගලිකත්වය ප්‍රකාශ කළ හැක්කේ මේ ආකාරයට බැවිනි. ඔහු සරල ජීවිතයක් එහි ප්‍රීතිය, මිත්‍රත්වය, ආදරය සමඟ ගායනා කරයි, එහි කෙටි කාලය ශෝක කරයි, මියගිය ආදරණීයයන් වෙනුවෙන් ශෝක කරයි.

ඔහුගේ කවිය අවංක හා ශෝකජනක හැඟීමකින් පිරී ඇත. මාටින්කලින් මියගිය පළමු බිරිඳගේ මතකය සඳහා කැපවී ඇත:

O homely swallow!

අනේ චූටි කුරුල්ලා!…

ඩර්ෂාවින්ගේ කෘතියේ නව්‍ය ස්වභාවය තිබියදීත්, ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේ ඔහුගේ සාහිත්‍ය කවය ප්‍රධාන වශයෙන් සමන්විත වූයේ පැරණි රුසියානු භාෂාව ආරක්ෂා කිරීමට ආධාර කරන්නන් සහ එම සැහැල්ලු හා අලංකාර ශෛලියේ විරුද්ධවාදීන් වන අතර, කරම්සින් සහ පසුව පුෂ්කින් ලිවීමට පටන් ගත්හ. 19 වන සියවසේ ආරම්භය. 1811 සිට, ඩර්ෂාවින් රුසියානු සාහිත්‍යයට ආදරය කරන්නන්ගේ සංවාදයේ සාහිත්‍ය සමාජයේ සාමාජිකයෙකු වූ අතර එය පුරාණ සාහිත්‍ය ශෛලිය ආරක්ෂා කළේය.

සාර්ස්කෝයි සෙලෝ ලයිසියම් හි විභාගයේදී ඔහු ඇසූ කවි තරුණ පුෂ්කින්ගේ දක්ෂතාවය අවබෝධ කර ගැනීම සහ අගය කිරීම මෙය ඩර්ෂාවින්ට බාධාවක් නොවීය. සංකේතාත්මක අර්ථයමෙම සිදුවීම පැහැදිලි වනු ඇත්තේ පසුව පමණි - සාහිත්‍ය ප්‍රතිභාව සහ නවෝත්පාදකයා ඔහුගේ බාල අනුප්‍රාප්තිකයා පිළිගත්තේය.

නිගමනය

ශතවර්ෂයක් පුරා රුසියානු සාහිත්යය දිගු හා දුෂ්කර සංවර්ධන මාවතක් පසුකර ඇත. රුසියානු ජාතිය සහ රාජ්‍යත්වය ගොඩනැගීමේ ස්ථාවර ක්‍රියාවලියේ ප්‍රධාන අවධීන් පිළිබිඹු කරමින්, එම කාලයේ මාතෘකා දේශපාලන, සමාජීය හා සදාචාරාත්මක ගැටළු විසඳීමට සෘජුවම මැදිහත් වීම, රුසියානු සාහිත්‍යය, එහි ආගමික කවචය ඉවත දැමීම ප්‍රබල මෙවලමක් බවට පත්ව ඇත. සමාජයට මතවාදී බලපෑමේ වැදගත්ම සාධකය වන ජාතික සංස්කෘතිය සහ ස්වයං විඥානය තවදුරටත් වර්ධනය වීම.

සම්භාව්‍යවාදය ගොඩනැගීම අවසන් වන විට 18 වන සියවසේ මැද භාගය වන විට ඇය විශාල සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගත්තාය. මෙම සාර්ථකත්වයන් දේශීය සාහිත්‍යයේ හොඳම ජයග්‍රහණ සමඟින් විදේශීය සෞන්දර්යයේ නිර්මාණාත්මකව ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලද ජයග්‍රහණවල ඓන්ද්‍රීය සංශ්ලේෂණයක ප්‍රතිඵලයකි. රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ සාහිත්‍යය, එහි උපහාසාත්මක සහ පූජක විරෝධී දිශානතිය තුළ, පෙර සම්ප්‍රදාය මත බොහෝ දුරට රඳා පැවතුනි.

සම්භාව්‍යවාදයේ සාහිත්‍යය රුසියානු සාහිත්‍යයේ වර්ධනයේ නව අවධියක් බවට පත්ව ඇත. යුගයේ අවශ්‍යතාවයන්ට ප්‍රතිචාර දක්වමින්, ඇය නව පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය කළාය - පුරවැසියෙකු සහ දේශප්‍රේමියෙකු, "සමාජයේ යහපත සඳහා, වැඩ කිරීම ප්‍රීතිමත් නම්" බව ඒත්තු ගැන්වීය.

ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන විට කවියේ වර්ධනය වූ ප්‍රධාන මනෝභාවය අනුකරණය කිරීමට සුදුසු මාතෘ භූමියට සේවය කිරීම පිළිබඳ ආදර්ශයක් තම පාඨකයාට ලබා දීමට ලේඛකයින්ගේ ආශාව සමඟ සම්බන්ධ විය.

18 වන ශතවර්ෂයේ සාහිත්‍යයේ විශිෂ්ට ජයග්‍රහණයක් වූයේ මිනිසාගේ අමතර වතු වටිනාකම තහවුරු කිරීම, වහල්භාවය අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීමට එරෙහි අධිෂ්ඨානශීලී අරගලය සහ පුළුල් මහජනතාවගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කිරීමයි. (3)

සාහිත්යය

1. මූලාරම්භයේ සිට අද දක්වා විදේශ සාහිත්‍යය: Proc. සිසුන් සඳහා දීමනාව. උසස් පෙළපොත ආයතන / Vladimir Andreevich Lukov. - 2 වන සංස්කරණය, Rev. - එම්.: ප්රකාශන මධ්යස්ථානය "ඇකඩමිය", 2005. - 512 පි.

2. රුසියානු ලේඛකයන්, 19 වන සියවස: Biobibliogr. වචන. /, සහ යනාදිය; Comp. . - එම්.: බුද්ධත්වය, 2002. - 224 පි., 2l. ඉල්.

3. 19 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ඉතිහාසය: ශිෂ්‍යයින් සඳහා පෙළපොතක්. in-t on spec. අංක 000 "රු. දිගු හෝ ටී." - එම්.: බුද්ධත්වය, 1982. - 335s.\

4. http://www. *****

http://www. *****/id/english/18vek/

18 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ලක්ෂණ, "සම්භාව්‍යවාදය" යන සංකල්පය, ජේබී මොලියර්ගේ කෘති මත පදනම් වූ වර්ධනයන් සහ "වංශාධිපතිත්වයේ වෙළෙන්දා" ප්‍රහසනයේ කාව්‍යවේදයේ ලක්ෂණ විශ්ලේෂණය කිරීම මෙම ද්‍රව්‍යය මගින් හෙළි කරයි. ඩීඅයි ෆොන්විසින්, "යටි වර්ධනය", ජීවිතය සහ එම්වී ලොමොනොසොව්ගේ කෘතිය විශ්ලේෂණය කිරීම, "නැගීමේ දිනයේ ..." යන ඕඩය විශ්ලේෂණය කිරීම, සම්ප්‍රදායන් සහ නවෝත්පාදන විශ්ලේෂණය පිළිබඳ වර්ධනයන් මාලාවක්. ජීආර් ඩර්ෂාවින් විසින් රචිත "ෆෙලිට්සා", "පාලකයන්ට සහ විනිශ්චයකරුවන්ට" කවි, "ස්මාරකය", හැඟීම්වාදයේ සංකල්පය, කරම්සින් එන්.එම්. - ලේඛකයෙක් සහ ඉතිහාසඥයෙක්, මාතෘකාව විශ්ලේෂණය කිරීම "N.M. Karamzin ගේ "දුප්පත් Liza" කතාවේ විශ්වීය වටිනාකම් තහවුරු කිරීම

බාගත:

පෙරදසුන:

පාඩම 4

XVIII සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ වර්ධනයේ ලක්ෂණ. රුසියානු සහ ලෝක කලාවේ සම්භාව්යවාදය.

අරමුණ - "XVIII සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ වර්ධනයේ ලක්ෂණ" පිළිබඳ සාමාන්‍ය දළ විශ්ලේෂණයක්, "සම්භාව්‍යවාදය" යන සංකල්පය හඳුන්වාදීම

ඒ කරදරකාරී කාලයයි

රුසියාව තරුණ වන විට

ශක්තියේ අරගල වලදී, වෙහෙස,

පීටර්ගේ දක්ෂතාවය සමඟ සැමියා

A. පුෂ්කින්

1 හඳුන්වාදීමේ කථාව, පුනරාවර්තනය සහ ආවරණය කර ඇති දේ සාමාන්යකරණය කිරීම. සාකච්ඡාව

XVIII සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ වර්ධනයේ ලක්ෂණ.

අභිලේඛනයේ තේරුම ඔබ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද?

(රාජ්‍යත්වය ගොඩනැගීම සහ සංස්කෘතිය ලෞකික කිරීම පීටර් I සමඟ සම්බන්ධ වේ)

18 වැනි සියවස - හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයේ කාලය සහ සමුච්චය වීමේ යුගය. සාහිත්යය තුළ, නව රුසියානු සාහිත්යය ගොඩනැගීමේ කාලය, වන

ලෞකික වෙයි

ප්‍රබන්ධ කලා කෘතියක ව්‍යුහය සැකසීමේ ප්‍රමුඛතම සාධකයක් ලෙස පිළිගැනේ (මෙය සිදු වූයේ 18 වැනි සියවසේ දෙවන තෙවැනි භාගයේදීය)

DRL හි "ප්‍රබන්ධ" කාණ්ඩයේ ප්‍රකාශනයේ ලක්ෂණ මොනවාද?

(ප්‍රායෝගිකව කිසිවක් නැත, එය සමහර ප්‍රභේදවලට අනුරූප වූ අතර රූපයක් නිර්මාණය කිරීමේ අරමුණ ඉටු කළේය, උදාහරණයක් ලෙස, හගියෝග්‍රැෆික් ප්‍රභේදයේ, ආශ්චර්යයන් තුළ)

නව ප්‍රභේද පද්ධතියක් නිර්මාණය වෙමින් පවතී.

18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යය පෙර යුගයේ සාහිත්‍යයේ හොඳම ගුණාංග ආරක්ෂා කර ගුණ කළේය.

කුමන?

(දේශප්‍රේමය, UNT සමඟ සම්බන්ධය, මිනිස් පුද්ගලයා කෙරෙහි ඇති උනන්දුව)

සමාජ දුෂ්ටකම්වලට එරෙහිව නව තලයකට ගෙන එන ලද චෝදනාමය දිශානතිය, මානව සහ සමාජ දුෂ්ටකම් පිළිබඳ උපහාසාත්මක උපහාසය

ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ කාලය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි සම්බන්ධයකි. රුසියානු ජාතිය සහ රාජ්‍යත්වය ගොඩනැගීමේ ප්‍රධාන අවධීන් පිළිබිඹු කරමින්, එය දැවෙන දේශපාලන හා සමාජීය ගැටළු විසඳීමට මැදිහත් වූ අතර රුසියානු ජනතාවගේ ජාතික සංස්කෘතිය සහ ස්වයං දැනුවත්භාවය තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සඳහා ප්‍රබල මෙවලමක් බවට පත්විය. සමාජයට සදාචාරාත්මක බලපෑමේ සාධකය.

එබැවින් සාහිත්‍යයේ ප්‍රධාන කර්තව්‍යය වන්නේ සමකාලීනයන් සමාජීය හා සදාචාරාත්මකව දැනුවත් කිරීමයි.

මෙම කාලයේ සාහිත්‍යයේ වර්ධනයේ ප්‍රධාන නිත්‍යභාවය වන්නේ එහි ස්ථාවර ප්‍රජාතන්ත්‍රීකරණයේ ක්‍රියාවලියයි. උගත් භික්ෂුවක්, ප්‍රඥාවන්ත කුමාරයෙක් වෙනුවට, කෘතිවල කතුවරයා "රජුගේ" නියෝගයෙන් "පිළිවෙලින් හෝ කෙලින්ම ලියන සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් පුද්ගලයෙකු" බවට පත්වේ. වීරයා ද වෙනස් වී ඇත - දැන් ඔහු සාර්ථකත්වය අත්කර ගන්නා දක්ෂ, කපටි, සම්පත්දායක පුද්ගලයෙකි. සමාජ තරාතිරම නොතකා

විවිධ ප්‍රබන්ධ විශේෂයෙන් ජනප්‍රියයි

සඟරා

Kheraskov "ප්‍රයෝජනවත් විනෝදාස්වාදය", "නිදහස් පැය", "හොඳ චේතනාව"

නොවිකොව් - "ඩ්‍රෝන්", "ඉන්ෆර්නල් මේල්" (එමින්), "ප්‍රහේලිකාව"

කැතරින් II - "සියලු ආකාරයේ දේවල්"

පුවත්පත "Sankt-Peterburgskiye Vedomosti"

එසේම මීළඟ "ස්වර්ණමය යුගයේ" අපේ සාහිත්‍යයේ විශිෂ්ට ජයග්‍රහණ සකස් කිරීමට 18 වැනි සියවසේ සාහිත්‍යයේ කාර්යභාරය ඉමහත්ය.

2 කලාව සමඟ වැඩ කිරීම. පෙළපොතෙහි සහ වගුව සම්පාදනය කිරීම "18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යය" පි. 35-41

සම්භාව්‍ය සංකල්පයේ අර්ථ දැක්වීම.

3 සටහන් පොතක ලිවීම. කලාව සමඟ වැඩ කරන්න. "සම්භාව්‍යවාදය" යන පෙළ පොතේ පි. 39

මූලාරම්භය 17-18 සියවස්වල ප්‍රංශය, ඉතාලිය, නාට්‍ය රචකයින් වන Corneille සහ Moliere සහ සාහිත්‍ය න්‍යායාචාර්ය N. Boileau විසින් "කාව්‍ය කලාව" යන නිබන්ධනයෙහි අදහස් කෙරේ.

ප්‍රධාන දේපල පෞරාණිකත්වය, සම්මත කාව්‍ය ශාස්ත්‍ර සාම්පල සඳහා ආයාචනයකි

සෞන්දර්යයේ හදවත වන්නේ තාර්කිකත්වයේ මූලධර්මය සහ "ස්වභාවධර්මය අනුකරණය කිරීම", සෑම දෙයක්ම දැඩි නියාමනය, නීතිරීතිවලට යටත් වේ.

චරිත ලක්ෂණ

අ) හේතුවේ සංස්කෘතිය

B) කලා කෘතියක් කෘතිම, තාර්කිකව ගොඩනඟන ලද සමස්තයක් ලෙස සංවිධානය කර ඇත

C) දැඩි කුමන්ත්රණ-සංයුති සංවිධානය, ක්රමාංකනය

D) ජීව සංසිද්ධීන් ඒවායේ සාමාන්‍ය, අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණ සහ ගුණාංග හෙළි කිරීමට සහ ග්‍රහණය කර ගැනීමට හැකි වන පරිදි පරිවර්තනය වේ.

E) මානව චරිත සරල ආකාරයෙන් (කතා කරන වාසගම), ධනාත්මක සහ නරක මිනිස්සුවිරුද්ධ වුණා

E) වීරයන් පරමාදර්ශී කිරීම, මනෝරාජිකවාදය, අදහස් නිරපේක්ෂ කිරීම

ආඛ්‍යානයේ වාස්තවිකත්වය අවධාරණය කරන ලදී

මහජන, සිවිල් ගැටළු සඳහා ක්රියාකාරී ආයාචනය

සම්භාව්‍ය නාට්‍ය මගින් සංලක්ෂිත වේ

භූමිකා පද්ධතිය - නාට්‍යයෙන් සෙල්ලම් කිරීමට යන චරිත වර්ග (පරමාදර්ශී වීරවරිය, වීර පෙම්වතිය)

කතාව සාමාන්‍යයෙන් ත්‍රිකෝණ ආදරයක් මත පදනම් වේ.

දුෂ්ටකමට සැමවිටම දඬුවම් ලැබේ, ගුණධර්ම ජය ගනී

එකමුතු තුනක මූලධර්මය

A) කාලය - ක්රියාව දිනකට වඩා වැඩි නොවේ

C) ක්රියාවන් - එක් කථා වස්තුවක්, නළුවන් සංඛ්යාව සීමිතය, අතුරු චරිත නොමැත

සංයුතිය

A) ක්රියා 4 - 3 හි - කූටප්රාප්තිය, 4 - ප්රතික්ෂේප කිරීම

ද්විතියික චරිත ප්‍රධාන චරිතවලට හඳුන්වා දෙනු ලැබේ.

ප්‍රභේදවල ධුරාවලිය

රුසියාවේ සම්භාව්යවාදයේ ලක්ෂණ

රුසියානු සම්භාව්‍යවාදය ගොඩනැගීමට හේතු වූයේ නව ආකාරයේ සමාජ විඥානයක් මතුවීම හා වර්ධනය වීමයි. රුසියානු සම්භාව්‍යවාදය යුරෝපීය (මූලික වශයෙන් ප්‍රංශ) සම්භාව්‍යවාදයේ මුද්‍රණ විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත විය

සාමාන්‍යකරණය සහ ප්‍රභේද නියාමනය

තාර්කිකත්වය ප්‍රමුඛ සෞන්දර්යාත්මක කාණ්ඩය ලෙස පිළිගැනීම සහ අවට ලෝකයේ උත්තරීතර විනිශ්චයකරු ලෙස හේතුව

ධනාත්මක සහ සෘණාත්මක අක්ෂරවලට තියුණු බෙදීමක්

රූපවල ගතිකත්වය නොමැතිකම, රූපයක් නිර්මාණය කිරීමේදී වියුක්ත වීම

එකමුතු තුනක මූලධර්මය තුළ පටු ලෙස වටහාගෙන ප්‍රකාශිත සත්‍යතාවේ කලාවේ අවශ්‍යතා

කෙසේ වෙතත්, කසකස්තාන් ජනරජය පිහිටුවීම යුරෝපීය රටවලට වඩා පසුව සිදු විය, නමුත් නිරපේක්ෂත්වය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා සාපේක්ෂව සමාන කොන්දේසි යටතේ වුවද, බුද්ධිවාදය තාර්කිකවාදය ප්‍රතිස්ථාපනය කළ විට.

රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ ලක්ෂණ

රුසියානු ජීවිතයේ අත්යවශ්ය ගැටළු වලට දිශානතිය, එය පොදු, සිවිල් ව්යාකූලත්වය මගින් සංලක්ෂිත වේ

චෝදනා කරන අවධානය

අධ්‍යාපනය දියුණු කිරීමේ ඉල්ලීම, ස්ථිර නීති ස්ථාපිත කිරීම, මිනිසුන්ගේ ස්වභාවික සමානාත්මතාවය හඳුනා ගැනීම, පුද්ගලයෙකුගේ අමතර නපුරු වටිනාකම

ජාතික සම්ප්‍රදාය හා UNT සමඟ සම්බන්ධය

(A.P. Sumarokov "කාව්ය පිළිබඳ ලිපිය)

රුසියානු සහ ලෝක කලාවේ සම්භාව්යවාදය.

රුසියාවේ සම්භාව්යවාදය

18 වන - 19 වන සියවසේ අගභාගය - මොස්කව්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සහ අනෙකුත් නගරවල වාස්තුවිද්යාත්මක පෙනුම මත දීප්තිමත් සලකුණක් තැබූ රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ සම්භාව්ය යුගයේ යුගය.

සම්භාව්‍යවාදය යනු පුරාණ කලාව, පුරාණ සාහිත්‍යය සහ මිථ්‍යා කථා කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුරෝපීය සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික ප්‍රවණතාවයකි. XVIII සියවසේ මැද භාගයේදී. පීටර්ස්බර්ග් යනු හුදකලා කලාකෘතිවලින් යුත් නගරයක් වූ අතර, පසුව නගරයේ නිතිපතා ගොඩනැගීම ආරම්භ වූයේ සෘජු මාර්ග ඔස්සේය, කිරණ අද්මිරාල්ටියෙන් අපසරනය විය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සම්භාව්‍යවාදය යනු ඔවුන්ගේ එකමුතුකම හා සංහිඳියාවෙන් විස්මයට පත්වන සමස්ත කණ්ඩායම්වල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයයි. 1806-1823 දී. අද්මිරාල්ටි ගොඩනැගිල්ල ඉදිකරන ලද්දේ ක්‍රි.ව. Zakharov. දැවැන්ත ගොඩනැගිල්ලක, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා මධ්යම කුළුණ අවධාරණය කළේය. අද්මිරාල්ටි ඔටුනු පැළඳ සිටින්නේ රන් ආලේපිත ඉඳිකටුවකින් නැවක් වේගයෙන් ඉහළට පියාසර කිරීමෙනි.

18 වන ශතවර්ෂයේ මූර්ති ගැන කතා කරන විට, එය බැරොක් සහ සම්භාව්‍යවාදයේ ලක්ෂණවල සංයෝජනයක්, සංකලනයක් බව පිළිගත යුතුය. XVIII-XIX සියවස් ආරම්භයේදී පමණි. Shchedrin සහ Martos පැහැදිලි සංහිඳියාව, පිරිසිදු සම්භාව්‍යවාදය සඳහා උදාහරණ සපයයි.

"ලෝකඩ අශ්වයා" සෙනෙට් චතුරශ්රය E. Falcone මූර්ති ශිල්පියා විසින් කැතරින් II යටතේ ඉදිකරන ලද, ඝන කළුගල් පර්වතයක් මත ස්ථාපනය කරන ලදී. අශ්වයා රැල්ලකින් ගමන් කරන බවක් පෙනේ, සර්පයෙකු උගේ කුරවලින් පාගා දමයි - රාජද්‍රෝහී සංකේතයකි. පේතෘස් ද රෝම ඇඳුමෙන් සැරසී සිටී.

ගිම්හාන උද්‍යානයේ මූර්ති යනු වටකුරු, ස්මාරක සහ පෙක්ටෝරල් මූර්ති චිත්‍රයකි. බිම් කොටස් යනු සංචාලනය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, ලෝකය වැනි සංකල්ප පුද්ගලාරෝපණය කරන උපමා රූප වේ. සාමාන්‍යයෙන්, බැරොක් කලාවේ අංග සමඟ සම්භාව්‍ය සම්ප්‍රදායන් සොයා ගනු ලැබේ.

1714 දී, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් Kunstkamera සඳහා පදනම දමන ලදී - රුසියාවේ පළමු ස්වභාවික විද්යා කෞතුකාගාරය, සහ උද්භිද උද්යානය ද ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ආරම්භ කරන ලදී.

විද්යාත්මක දැනුම වර්ධනය කිරීම උසස් නිර්මාණයක් සඳහා කොන්දේසි සකස් කර ඇත විද්යාත්මක මධ්යස්ථානයරුසියාව - විද්‍යා ඇකඩමිය, විවෘත කිරීම 1725 අවසානයේ පීටර්ගේ මරණයෙන් පසුව සිදු විය.

සංස්කෘතික හා අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයේ වැදගත් සිදුවීමක් වූයේ 1755 ආරම්භයේදී මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලය විවෘත කිරීමයි. මෙම උසස් අධ්යාපන ආයතනය නිර්මාණය කිරීමේ අදහස ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු විද්යාඥ එම්.වී. ලොමොනොසොව්. විශ්ව විද්‍යාලයේ ව්‍යායාම ශාලා 2 ක් තිබුණි - එකක් වංශවත් අය සඳහා, අනෙක සර්ෆ් නොවන අය සඳහා. වෛද්‍ය, දාර්ශනික, නීතිමය යන පීඨ තුනකදී පුහුණු සැසි පැවැත්විණි. විදේශිකයන් මෙන් නොව, මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයට දේවධර්ම පීඨයක් නොතිබුණි. මුද්රණාලයක් විශ්ව විද්යාලයේ සේවය කළේය (N.I. Novikov අධ්යක්ෂ බවට පත් විය). රුසියාවේ පළමු ප්රසිද්ධ පුවත්පත, Moskovskie Vedomosti ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.

1757 - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් කලා ඇකඩමිය විවෘත කිරීම. රුසියාවේ, ලලිත කලාවේ තමන්ගේම මූලධර්ම ගොඩනඟා ස්ථාපිත වෙමින් පවතී - ශාස්ත්‍රීය සම්භාව්‍යවාදය.

Karl Bryullov "The Last Day of Pompeii" සහ ඇලෙක්සැන්ඩර් ඉවානොව් "ජනතාවට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පෙනුම" ඔවුන්ගේ සියලු නිර්මාණාත්මක කාර්යයන් සමඟ ඇකඩමිය සමඟ සම්බන්ධ විය.

මහා පීටර්ට පෙර රුසියාවේ මහජන රංග ශාලාවක් නොතිබුණි. සාර් ඇලෙක්සි මිහයිලොවිච් යටතේ උසාවි රඟහල ක්‍රියාත්මක වූ නමුත් මෙය වැඩි කල් පැවතුනේ නැත. රංග ශාලාවට ආදරය කළ පීටර් විසින්ම මොස්කව්හි රතු චතුරශ්‍රයේ "විකට පන්සලක්" ඉදිකිරීමට නියෝග කළේය. 1704 සිට මෙහි ප්‍රසංග ලබා දීමට පටන් ගත්තේය. නළුවන් මුලින් විදේශිකයන් වූ අතර පසුව ඔවුන් රුසියානු කණ්ඩායම් බඳවා ගැනීමට පටන් ගත්හ.

ආධුනික රඟහල සමඟ වෘත්තීය නාට්‍ය කලාව වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය - නාට්‍ය, ඔපෙරා, මුද්‍රා නාට්‍යය.

රුසියානු සංවර්ධනයේ අතිශයින්ම වැදගත් කාර්යභාරයක් වෘත්තීය රඟහලරඟපෑවේ එෆ්.ජී. වොල්කොව්, "රුසියානු රඟහලේ පියා" ලෙස හැඳින්වේ. ඔහු 1750 දී යාරොස්ලාව් හි තමාගේම රඟහලක් විවෘත කළ අතර එය කැතරින් අගනුවරට මාරු කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය; ඔහුගේ දීප්තිමත් රඟහල නෙවා ඉවුරේ ද සාර්ථක විය.

ගෘහස්ථ නිර්මාපකයින් සහ සංගීත වාදකයින් පෙනී සිටියහ. "රුසියානු ස්ට්රැඩිවාරියස්" වයලීන නිෂ්පාදකයාගේ සමකාලීනයන් විසින් I.A. Batov, D.S ගේ කෘති. Bortnyansky, V.N. ෆොමින්.

19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී සමහර ඉඩම් හිමියන් ව්යවසායකයින් බවට පත් විය. එවැනි සිනමාහල්වල, සර්ෆ්වරු වාදනය කළහ (එම්.එස්. ෂෙප්කින් වයස අවුරුදු 33 වන තෙක් දාසයෙකු විය, පී.එස්. මොචලොව් සර්ෆ් නළුවෙකුගේ පවුලක හැදී වැඩුණි) සහ සිවිල් නළුවන්, එවැනි සිනමාහල් ප්‍රසිද්ධියට පත් විය.

18 වන සියවසේ දෙවන භාගය සාහිත්‍යයේ උච්චතම අවස්ථාවයි. ලොමොනොසොව් සහ ඩර්ෂාවින් කතුවරුන් අතර කැපී පෙනුණි, නොවිකොව්ගේ උපහාසාත්මක සඟරා ("ටෘටන්", "පින්ටර්") රුසියාව පුරා කියවන ලදී, කැතරින් II ඇයම ලිවීමට සම්බන්ධ විය.

රුසියානු සංස්කෘතිය ශක්තිමත් වෙමින්, ජාතික අනන්‍යතාවය ශක්තිමත් කරමින්, දේශප්‍රේමී සම්ප්‍රදායික ජනතාව, රුසියාව 19 වන සියවසට ගමන් කරමින් සිටියේය.

ප්රංශයේ සම්භාව්යවාදය:

"සූර්යයාගේ රජු" විශිෂ්ට කෘති තුනකින් නියෝජනය වන උසස් සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කරයි.

Versailles යනු ප්‍රංශ රාජ්‍යත්වයේ සංකේතයක් වන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී Andre Le Nôtre ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ කෘතියකි. සූර්යයාගේ රූපකය Versailles හි රූපයේ තැන්පත් කර ඇත: උද්‍යානයේ මංතීරු එක් ලක්ෂ්‍ය මධ්‍යයකින් කිරණ මෙන් අපසරනය විය. උද්යානය තුළම ඇපලෝ සහ හීලියෝස් මූර්ති තැන්පත් කර ඇත. මාලිගාව "P" අකුරේ හැඩයෙන් ඉදිකර ඇත, ඇතුළත විශාල ජනේල සහ දර්පණ ඇත, සමමිතිකව සකස් කර ඇත.

වර්සායිල්ස් හි රාජකීය උසාවි රඟහලක් තිබී ඇති අතර, එහි අධ්‍යක්ෂක ජීන්-බැප්ටිස්ට් පොකලින්, මොලියර් යන අන්වර්ථ නාමයෙන් වැඩ කළ නාට්‍ය රචනා කළේය. මොලියර් සිතුවේ සම්භාව්‍යවාදයට අනුවය, නමුත් ඔහු තම කෘතිවල රළු හාස්‍යය ඇතුළත් කළද, උදාහරණයක් ලෙස, "ටාර්ටෆ්, හෝ රැවටිලිකාරයා", "උතුම්ත්වයේ වෙළෙන්දා".

තුන්වන උච්චතම අවස්ථාව වූයේ Nicolas Poussin ගේ කෘතියයි. ඔහුගේ සෞන්දර්යාත්මක දෘෂ්ටිය තුළ මෙම කලාකරු සාමාන්ය සම්භාව්‍යවාදියෙකි.

"ජෙරුසලම නිදහස්" - ප්රධාන තේමාව වන්නේ ආදරය සහ මරණය අතර ගැටුමයි, එය පසුව නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රධාන තේමාව බවට පත් වේ.

"Tancred සහ Erminia" - Erminia සතුරා කෙරෙහි වෛරය සහ පුද්ගලයා කෙරෙහි අනුකම්පාව අතර ගැළපීමක් ලෙස නිරූපණය කෙරේ. කුරුස යුධ තරුණයාගේ කොණ්ඩය කැපීමට සහ තුවාල වෙළුම් පටියක් දැමීමට ඇය පිහියක් එසවූවාය.

« ආකේඩියන් එඬේරුන්යනු ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ ගැටලුවකි. තරුණයෙක් සහ ගැහැණු ළමයෙක්, උද්‍යානයේ ඇවිදිමින්, ශිලා ලේඛනය සහිත සොහොන් ගලක් දකී: “මම ආකේඩියා හි සිටියෙමි”, එයින් අදහස් කරන්නේ “සහ මම සතුටින්” යන්නයි. පූසින් සහ සම්භාව්‍යවාදීන් සඳහා ආර්කේඩියා රට සතුටේ සංකේතයකි.

"Polyphemus සමග භූ දර්ශනය" - Polyphemus විනාශකාරී බලය සමඟ සම්බන්ධ වේ - මෙය මුහුදේ Galatea හි නිම්ෆා සඳහා ආදරයෙන් හීලෑ වූ යෝධයෙකි. Polyphemus ගලක් මත වාඩි වී නළාව වාදනය කරන ආකාරය නිරූපණය කෙරේ.

ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේදී, Nicolas Poussin paresis රෝගයෙන් පීඩා විඳිති, නමුත් දිගටම පින්තාරු කරමින්, ඔහුගේ දෑත් අතට බැඳ, ඔහු සුප්රසිද්ධ "ඍතු" නිර්මාණය කරයි. මෙම චක්රයේ වඩාත් ප්රසිද්ධ පින්තූරය "ශීත" වේ. ගංවතුර නිරූපණය කර ඇත - ගස් සහ ගල් ජල අගාධයේ නිරූපණය කෙරේ, බෝට්ටුවක සිටින කාන්තාවක් ගලකට නැඟුණු මිනිසෙකු වෙත දරුවෙකු ලබා දෙයි. සර්පයෙක් පර්වතයේ බඩගා යයි - සදාකාලික සංකේතයක් වන අතර එය අශුභ වෙනසකි.

DZ කලාව නැවත කියවීම. සම්භාව්‍යවාදය ගැන

"උතුම්ත්වයේ වෙළෙන්දා" ප්‍රහසනය කියවීම

තනි කාර්යය "ජීවිතය සහ නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ රචනය"

පාඩම 5

ජේ.-බී. මොලියර්. ජීවිතය සහ නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ රචනය.

ඉලක්කය වන්නේ J.B. Moliere ගේ කෘතිය පිළිබඳ චරිතාපදානය සහ රචනය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමයි.

1 ලිඛිත පරීක්ෂණයක ස්වරූපයෙන් සමත් වූ දේ නැවත නැවත කිරීම

XVIII සියවසේ සාහිත්‍යයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ (ලැයිස්තුව)

XVIII සියවසේ සාහිත්‍ය හා කලාවේ ප්‍රධාන ප්‍රවණතා

යුරෝපයේ සහ රුසියාවේ සම්භාව්‍යවාදය මතුවීමට හේතුව කුමක්ද? (එය දිස් වූයේ කොහේද සහ කවදාද?)

සම්භාව්‍යවාදය සාහිත්‍ය ව්‍යාපාරයක් ලෙස අර්ථ දක්වන්න

යුරෝපීය සම්භාව්‍යවාදයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ (නිබන්ධන ලැයිස්තුව)

"එකමුතු තුනේ" මූලධර්මය කුමක්දැයි විස්තරාත්මකව විස්තර කරන්න?

ප්‍රභේද බෙදීමේ න්‍යාය කුමක්ද?

2 Moliere පිළිබඳ හඳුන්වාදීමේ අදහස්

මොලියර් යනු සම්භාව්‍යවාදයේ සහ බැරොක්හි ලක්ෂණ ඓන්ද්‍රීයව අවශෝෂණය කරන වචනයේ කලාකරුවෙකි. ඔහු කලාවේ නව වචනයක නිර්මාතෘ වේ. ඔහු විශේෂ ලෝකයක් සහිත විශේෂ රංග ශාලාවක් නිර්මාණය කරයි, එහි ආශාව සහ හේතුවේ නාට්‍යයක් ඇත, එහිදී "බොහෝ විට තත්වයක්, අනුමානය, අසීමිත ෆැන්ටසි සහ හැඟීම් ජීවිතයට තනිකරම තාර්කික ප්‍රවේශයක් මත පවතී." ඔහු උසස් කළේය හාස්‍ය ප්‍රභේදය. ඛේදනීය හා විකට, උත්තරීතර කාව්‍ය හා පහත් ගද්‍ය විකාර සම්බන්ධයකි. මෙය එක්තරා ආකාරයක "කඳුළු හරහා සිනහවකි." මොලියර්ගේ කාව්‍ය ශාස්ත්‍රය, ඔහුගේ රංග ශාලාව එක් සංකල්පයකින් විස්තර කිරීමට අපහසුය. ඔහු වේදිකාවේ පළමු පියවරේ සිටම නවෝත්පාදකයෙකු වූ අතර, ඔහු කිසි විටෙකත් එක් දිශාවක රාමුවක් තුළ වසා නොගත්තේය - ප්‍රමුඛ සම්භාව්‍යවාදය.

3 තනි පුද්ගල වාර්තාව “J.-B. මොලියර්. ජීවිතය සහ නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ රචනය.

4 නිබන්ධන සටහන්

සැබෑ නම J. - B. Poquelin (1621-1673), රාජකීය උඩු මහලේ පුතෙක්

ක්ලර්මන්ට් (නීති) විද්‍යාලයේ අධ්‍යාපනය

1644 ජනවාරි 1 - බ්‍රිලියන්ට් රඟහල විවෘත කිරීම, එහි නිර්මාතෘවරුන් අතර බෙජාර්ට් පවුල වන මොලියර්ගේ නම් වේ. 1645 සරත් සෘතුවේ දී - රංග ශාලාවේ විනාශය

ඔහුගේ පළමු පැරිසියා කාලය නාට්ය වෘත්තියකීර්තිමත් වූ අතර වසරක් පමණ පැවතුනි

ණය බන්ධනාගාරය, පළාත් සංචාරය (1645-1658)

ඉලක්කය වන්නේ ඔබේ ශිල්පයේ තත්ත්වය සහ අර්ථය වෙනස් කිරීමයි

Commedia dell'arte - වැඩිදියුණු කිරීමේ රඟහල, Moliere කුමන්ත්‍රණ වෙනස් කිරීමට, භූමිකාවන් නිරූපණය කිරීමට පටන් ගත්තේය - ඔහු නාට්‍ය රචකයෙකු බවට පත්වේ. වඩාත්ම කැපී පෙනෙන කෘති වන්නේ "දොන් ජියෝවානි", "උත්තමභාවයේ වෙළෙන්දා" (1670), "ටාර්ටෆ්" සහ "මෙසන්ත්‍රෝප්" ය.

ප්‍රහසන චරිතයක නිර්මාතෘ, එහිදී ප්‍රධාන භූමිකාව රඟපෑවේ ක්‍රියාවෙන් නොව වීරයාගේ සදාචාරාත්මක හා මානසික තත්ත්වය මගිනි.

ඔහුගේම විකට චිත්‍රපටයක් වන "The Imaginary Sick" ඉදිරිපත් කිරීමේදී ඔහු වේදිකාවේදී මිය ගියේය.

DZ මොලියර්ගේ ප්‍රහසනය සම්භාව්‍යවාදයේ අවශ්‍යතාවලට අනුකූලද?

පෙළ සමඟ ඔබේ නිරීක්ෂණවලට සහාය වන්න

පාඩම 6

හාස්‍ය කාව්‍යයේ විශේෂාංග ජේ.-බී. මොලියර් "වංශාධිපතිත්වයේ ධනේශ්වරය"

අරමුණ - "උතුම්ත්වයේ වෙළෙන්දා" නාට්‍යයේ උදාහරණය මත මොලියර් රඟහලේ කාව්‍යකරණයේ ලක්ෂණ සලකා බැලීම.

1 සම්භාව්‍යවාදයේ ප්‍රභේද පද්ධතියේ ප්‍රහසන

එදිනෙදා ජීවිතයේ රූපය, මිනිස් දුෂ්ටකම්

කොන්දේසි සහිත කුමන්ත්‍රණය, විකට යෝජනා ක්‍රමය

"සිනාසෙන්න සහ සිනහව භාවිතා කරන්න" යන කාර්යය

කථන භාෂාවට සැකසීම

සතුටුදායක අවසානයක්

ක්රියා 5 ක්

තර්ක වීරයා - වෙනත් වීරයන් හෙළා දැකීමට, කතුවරයාගේ තනතුරු වලින් සදාචාරාත්මක විනිශ්චයන් ප්‍රකාශ කිරීමට සැලසුම් කර ඇති, කුමන්ත්‍රණයේ වර්ධනයේ ක්‍රියාකාරී ක්‍රියාමාර්ග නොගන්නා චරිතයකි.

2 කාර්යයේ තේමාව

Jourdain අරමුණු කරන්නේ කුමක් සඳහාද?

(වංශාධිපතියෙකු වීමට)

තත්වයන් සහ චරිතවල හාස්‍යය කුමක්ද?

(බිරිඳ හැර අනෙකුත් සියලුම වීරයන් ජෝර්ඩන්ගේ ආශාව ඔවුන්ගේම අරමුණු සඳහා භාවිතා කරයි - ඩොරන්ට් - ණයට ගනී, ගුරුවරුන් සහ මැහුම්කරුවන් ඇණවුම් කරයි, ඩොරිමේනා මිල අධික තෑගි භාර ගනී, ක්ලියොන්ට්ගේ දියණියගේ පෙම්වතා සහ ඔහුගේ සේවකයා වන කෝවියෙල්, සුල්තාන් සහ ඔහුගේ පිරිවර පැළඳ සිටී. , විවාහයට ආශිර්වාදයක් ලබා ගැනීමට ක්‍රමයක් ඉදිරිපත් කරන්න, ජෝර්ඩේන් මහතා අධ්‍යාපනය, ඇඳුම් පැළඳුම්, ඔහුගේ සිහිනයට සමීප වීමට ඇති අපේක්ෂාවන් ද හාස්‍යජනක ය, මේ අනුව, විකටය පැන නගින්නේ නූගත් කෙනෙකුගේ ප්‍රකාශයන් සංසන්දනය කිරීමෙනි. සදාචාරය පිරිපහදු කිරීම සඳහා රළු පුද්ගලයා සහ ඔහුගේ සැබෑ අශිෂ්ටත්වය සහ මෝඩකම)

ඉහළ තනතුරක් දැරීමට ජෝර්ඩේන්ගේ ආශාව සහ ඔහුගේ අභ්‍යන්තර හැකියාවන්, මානසික සහ අධ්යාත්මික සංවර්ධනය, රස?

(රස නොමැතිකම - නානකාමරය, ඇඳුම, වීදි ගීත, නිකොල්ට U ශබ්දය ද උච්චාරණය කළ හැකිය, කවි සහ ගද්‍ය ඇති බව නොදනී ...)

ඔහුගේ බිරිඳ සහ සේවිකාව ඔහුගේ ක්රියාවන් ඇගයීමට ලක් කරන්නේ කෙසේද?

(ඔවුන් ඔහුට අනුකම්පා කරයි, ඔහුගේ බිරිඳ ඔහුගේ දෑස් විවෘත කිරීමට උත්සාහ කරයි, ඔහු උත්සාහ කරන දේ හාස්‍යජනක බව ඔප්පු කිරීමට, ඔවුන් ඔහුට බැණ වදියි)

ජෝර්ඩේන් යටත් කරගත් වංශාධිපතියන් කවුද?

(ඔහුට සිනාසෙන්න, ඔවුන්ගේම අරමුණු සඳහා ඔහුව භාවිතා කරන්න, ඔහුව හෙළා දකින්න)

නාට්‍යයේ ස්වර චින්තනය ප්‍රකාශ වන්නේ කුමන වචනවලින් සහ කුමන චරිතයකින්ද?

3 අදහස

මනුෂ්‍ය පෞරුෂයේ වටිනාකම තීරණය වන්නේ බැඳීම මත නොවේ

4 සම්භාව්‍යත්වයේ සලකුණු සහ ප්‍රහසන තුළ ඒවායින් ඉවත් වීම (DZ පරීක්ෂා කිරීම)

වීරයන් එක් ලක්ෂණයක වාහකයන් වේ

උපක්‍රමශීලී ස්වභාවයක් ඇත, නමුත් බරපතල හා හදිසි ගැටලුවක් හාස්‍ය හාස්‍යජනක ආකාරයෙන් විනෝදයෙන් සහ කරුණාවෙන් විසඳයි

ප්‍රධාන චරිතය උපහාසයකි

වචන මාලාව - නාට්‍ය, හාස්‍යය, උපහාසය, උපහාසය

පාඩම 7

"නිර්භීත පාලකයාගේ උපහාසකරුවන්, ෆොන්විසින් බැබළේ, නිදහසේ මිතුරා"

ෆොන්විසින් (1745 - 1792)

ඉලක්කය වන්නේ ෆොන්විසින්ගේ පෞරුෂය සහ ඔහුගේ කෘතියේ මූලාරම්භය පිළිබඳව දැන ගැනීමයි.

ලේඛකයන්ට ... යුතුකමක් තියෙනවා තමන්ගේ උස් හඬ අවදි කරන්න

මාතෘ භූමියට හානි කරන අපයෝජන සහ අගතීන්ට එරෙහිව,

එබැවින් තෑග්ගක් ඇති මිනිසෙකුට තම කාමරයේ පෑනක් අතැතිව,

පරමාධිපත්‍යයට ප්‍රයෝජනවත් උපදේශකයෙකු වීමට සහ සමහර විට ගැලවුම්කරුවෙකු වීමට

සෙසු පුරවැසියන් සහ මාතෘ භූමිය

D.I.Fonvizin

1 ජීවිතය සහ නිර්මාණශීලීත්වයේ මූලාරම්භය පිළිබඳ රචනය

1745 අප්‍රේල් 3 වෙනිදා උපත ලැබුවා. ලිවෝනියානු යුද්ධයේදී අයිවන් ද ටෙරිබල් යටතේ සිරභාරයට ගත් අසිපත් නයිට්වරයෙකුගෙන් පැවත එන්නෙක්. දිගු කලක් තිස්සේ ඔහුගේ වාසගම Fon-Vizin, Fon-Visen, Fon-Vizen යනාදී ලෙස උච්චාරණය කරන ලදී.

උපතින් වංශාධිපතියෙකු වූ එෆ්. දස හැවිරිදි මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ ව්‍යායාම ශාලාවට ඇතුළු විය. දාර්ශනික අංශයේ ශිෂ්‍යයෙක් තමා පරිවර්තකයෙකු ලෙස ස්ථාපිත කර ඇත (ජර්මානු භාෂාවෙන් පරිවර්තනය "ගොල්බර්ග් මහතාගේ පැහැදිලි කිරීම් සමඟ සදාචාරාත්මක ප්‍රබන්ධ"). භාෂා පිළිබඳ විශිෂ්ට දැනුම ඔහුට විදේශ කටයුතු කොලීජියමේ සේවය කිරීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හිදී, ඔහුට Derzhavin, Kheraskov, Knyaznin හමුවිය, මෙහිදී ඔහු Lomonosov දුටුවේය, "නමුත් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි කිසිවක් රඟහල තරම් මා සතුටු කළේ නැත." ප්රංශයේ මොස්කව්හි ජීවත් විය, ඉල්ලා අස් විය. 1774 Ekaterina Ivanovna Klopova සමඟ විවාහ විය. 1792 දෙසැම්බර් 1 මිය ගියේය

සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම් ආරම්භ වන්නේ 60 දශකයේ දී ය. විමසිලිමත් හා මායාකාරී මිනිසෙක්, ඔහු උපහාස රචකයෙකු වීමට නිර්මාණය කරන ලදී. එකල රුසියානු යථාර්ථය තුළ ඔහුගේ කටුක සිනහවට ඕනෑවට වඩා හේතු තිබුණි. ඔහු IIවන කැතරින් අධිරාජිනියගේ ඒකාධිපති පාලන තන්ත්‍රය සහ ඇයගේ ප්‍රියතමයන්ගේ අත්තනෝමතිකත්වය විවේචනය කළ වංශවත්-රදළ විපක්ෂයට සම්බන්ධ විය. "යටි වර්ධනය" යන විකට චිත්‍රපටයේ Prostakovs ගේ රූපයේ ඔබට අධිරාජිනියගේ ලක්ෂණ දැකිය හැකි අතර Prostakovs වතුයායේ රූපය - රුසියාව පුරා දැකිය හැකි බවට මතයක් තිබේ.

පළමු උපහාසාත්මක ප්‍රහසනය - "බ්‍රිගේඩියර්" ("පළමු ප්‍රහසනය අපේ සිරිතයි." N.I. Panin), "Undergrowth (1781), ඔහුගේ කෘතිවල උපහාස ප්‍රභේදය දිගටම වර්ධනය කළේය -" General Court Grammar "," ප්‍රශ්න " සහ වෙනත් අය, උපහාසාත්මක සඟරාවක් ප්‍රකාශයට පත් කරයි "ස්ටාරෝඩම්, හෝ මිතුරා අවංක මිනිසුන්, නමුත් අධිරාජිනිය ඉඩ දුන්නේ නැත.

2 සාහිත්‍ය පද ශබ්දකෝෂය

උපහාසය - ප්‍රබන්ධ ප්‍රභේදය

යථාර්ථයේ ඍණාත්මක සංසිද්ධීන් නිවැරදි කිරීම සඳහා සමච්චලයට ලක් කිරීම හෝ හෙළා දැකීම එහි කාර්යය වේ.

7 වන සියවසේදී පුරාණ ග්රීසියේ ආරම්භ විය. ක්රි.පූ. - Horace, Juvenal, Petronius. නූතන කාලයේ, Swift, Moliere, Voltaire, Boileau, Sumarokov, Kantemir සහ වෙනත් අය මෙම ප්‍රභේදයේ සාර්ථකව වැඩ කළහ.

A) කැන්ටෙමීර්ගේ උපහාසය ඔවුන්ගේ අධ්‍යාපනික දිශානතිය සහ පූජක විරෝධී ස්වභාවය මගින් කැපී පෙනුණි.

B) Sumarokov - නව ආකාරයේ කුමන්ත්‍රණ රහිත උපහාසයකි, පරිමාවෙන් සංයුක්ත, දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතයේ තියුණු, එය කථනයේ නිබන්ධනය සහ පුරාවෘත්තය, භාෂාවේ සරල බව සහ නිරවද්‍යතාවය මගින් සංලක්ෂිත වේ.

C) Lomonosov ප්රජාතන්ත්රවාදී චින්තනයේ සහ ශෛලියේ අංග හඳුන්වා දුන්නේය

D) I.I. Khemnitser - ආඛ්‍යානයේ සංකේතාත්මක බව සහ නාට්‍යකරණය මත ස්ථාපනය, විවිධ ප්‍රභේද සමඟ උපහාසය අභිසාරී වීම

ඉ) ෆොන්විසින් කුඩා උපහාසාත්මක උපහාසයක් වර්ධනය කිරීමට හැරී, සංවාදය පරිපූර්ණත්වයට ගෙන, උපහාසාත්මක ආරම්භය සහ ප්‍රබන්ධ පදය භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය.

සම්භාව්‍යවාදයේ න්‍යායට අනුව, ඔහු උසස් ප්‍රභේදවලට අයත් නොවීය - ඔහු සමාජීය වශයෙන් වැදගත් මාතෘකා වෙත හැරී, නමුත් අඩු ශෛලියක් භාවිතා කළේය.

උපහාසය කිසිවක් සමඟ සෘජුව සම්බන්ධ නොවේ සාහිත්ය වර්ගය- වීර කාව්‍යයෙන් ඇය සිදුවීම් ආවරණයේ පළල, පද රචනයෙන් - චිත්තවේගීය තීව්‍රතාවයෙන්, නාට්‍යයෙන් - රංග කලාවෙන් ලබා ගනී.

විෂය අනුව ඒවා විස්තරාත්මක සහ සමාජ දේශපාලන වශයෙන් බෙදා ඇත

රූපයේ වස්තුව අනුව - මුහුණේ උපහාස හෝ උපහාසාත්මක උපහාස

සංයුතිය සාමාන්‍යයෙන් කොටස් තුනකින් යුක්ත විය - කෘතියේ ගැටළු සහගත සහ තේමාත්මක අවධානය පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීමක් සහිත හැඳින්වීමක්, ප්‍රධාන කොටස, අන්තර්ගතය හෙළිදරව් කිරීම සහ නිගමනය, එහිදී කතුවරයා සාරාංශ කර පාඨකයාට සංස්කරණයක් කළේය.

රූපය නිර්මාණය කිරීමේ ප්‍රමුඛ ක්‍රම වූයේ - සෘජු කතුවරයාගේ විස්තරය, වෙනත් පුද්ගලයින් විසින් චරිතයට වක්‍ර obenka ලබා දීම, වීරයා ක්‍රියාවෙන් පෙන්වීම, පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය නිරූපණය කිරීම, කථන ලක්ෂණ, ප්‍රතිමූර්තිය, කලාත්මක විස්තර

XVIII සියවස අවසානයේ. සාහිත්‍යයේ ප්‍රමුඛ ස්ථානය අහිමි වූ අතර අභිලේඛන, ප්‍රබන්ධ, උපහාසාත්මක ගීත යනාදී ප්‍රභේද බවට පරිවර්තනය විය.

විකට - හාස්‍ය හෝ උපහාසාත්මක ව්‍යාකූලත්වයෙන් පිරුණු නාට්‍යමය කෘතියකි

5 වන සියවසේදී පුරාණ ග්රීසියේ පිහිටුවන ලදී. ක්රි.පූ. ප්‍රභේදයේ සම්භාව්‍යයන් ඇරිස්ටෝෆාන්ස්, ප්ලූටස්, ෂේක්ස්පියර්, මොලියර්, බියුමාර්චයිස්, සුමරොකොව්, ලුකින්, ප්ලාවිල්ෂිකොව් ලෙස සැලකිය හැකිය.

මුද්‍රණ විද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ප්‍රහසන කැපී පෙනේ

A) සිනහව ආරම්භයේ ස්වභාවය අනුව - විනෝදාස්වාදය සහ චෝදනා කිරීම

B) ගැටුමේ ලක්ෂණ මත පදනම්ව - චරිතවල හාස්‍යජනක, තත්වයන්ගේ ප්‍රහසන

C) දෘෂ්ටිවාදාත්මක සහ තේමාත්මක අන්තර්ගතයේ ලක්ෂණ මත පදනම්ව (ආදරය, ගෘහස්ථ, අධ්‍යාපනික, සමාජ-දේශපාලන)

D) භාෂාමය ප්රකාශනයේ විශේෂතා අනුව - ගද්ය සහ කවි

70 දශකයේ මැද භාගයේදී. XVIII සියවස රුසියානු විකට කලාවේ දිශා 2 ක් ඇත

A) Catherine II, D.V. Volkov, A.D. Kopiev සේවය කළ භාරකරු, අභ්යන්තර සහ සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. විදේශ ප්රතිපත්තියජනපදය

ආ) චෝදනාව (සුමරොකොව්, ෆොන්විසින්, කැප්නිස්ට්, ක්‍රයිලොව්) ප්‍රධාන ගැටළු අතර, විකට නළුවන් ගොවි ප්‍රශ්නය, වංශවත් අයගේ ගැලුමනියාව, අධිකරණ හා නිලධාරිවාදී අත්තනෝමතිකභාවය, ආදරය හා විවාහය පිළිබඳ ගැටළු, වංශාධිපතීන්ගේ අධ්‍යාපනය සහ ඇති දැඩි කිරීම වෙන් කර ඇත.

60-90 ගණන්වල රුසියානු ප්රහසනයේ විශේෂාංග.

5-ක්‍රියා විකට සම්භාව්‍ය වර්ගය

වීරයන් - වංශාධිපතියන් හෝ පිලිස්තිවරුන්

ඔවුන් "හොඳම" (රාජ්‍යයේ යහපත ගැන සිතීම සහ පොදු යහපත ගැන සැලකිලිමත් වීම) සහ "නරක" (තමන්ගේම යහපැවැත්ම ගැන සැලකිලිමත් වීම) ලෙස බෙදා ඇත.

සංකේතාත්මක පද්ධතියේ සංවිධානයේ යුගල කිරීමේ මූලධර්මය

ප්‍රහසන රූප එක් රේඛීය වේ (එක් ගුණයක හෝ දුෂ්ටකමක ප්‍රතිමූර්තිය, ගුණාංග බොහෝ විට අතිශයෝක්තියට නැංවෙයි)

වාචික ප්රකාශනයේ ස්වරූපය - සංවාදය සහ බහුභාෂාව

ප්‍රමුඛ ශෛලීය ස්ථර දෙකක් භාවිතා කිරීම - වාචික සහ එදිනෙදා සහ පොත් සහ සාහිත්‍ය

නාට්ය - ග්‍රීක භාෂාවෙන් වේදිකාවේ රඟ දැක්වීමට අදහස් කරන සාහිත්‍ය ප්‍රභේදවලින් එකකි. - "කටයුතු"

චරිතවල කථාව ප්‍රකාශයන් සමඟ ඇත - ක්‍රියාව සැකසීම පිළිබඳ කතුවරයාගේ උපදෙස්, ගැන අභ්යන්තර තත්වයවීරයන්, ඔවුන්ගේ චලනයන් යනාදිය.

වචනයේ කලාව අධ්‍යක්ෂවරයාගේ අර්ථ නිරූපණය, රංගන කාර්ය සාධනය සහ වේදිකා සැකසුම මගින් අනුපූරක වේ.

නාට්‍ය කෘතිවල ප්‍රධාන වර්ග වන්නේ ඛේදවාචකය, නාට්‍ය (ප්‍රභේදයක් ලෙස) සහ ප්‍රහසනයයි.

උත්ප්රාසය - 1 සැඟවුණු නමුත් පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකි උපහාසයකි

කියන දෙය ප්‍රතිවිරුද්ධ අර්ථයක් ගන්නා විට 2 ආකාරයේ මංපෙත්

3 විස්තර කිරීම

Fonvizin උපහාසකරුවෙකු ලෙස අප දන්නා කරුණු මොනවාද?

උපහාසය සම්භාව්‍යවාදයේ සාම්ප්‍රදායික ප්‍රහසනයේ ලක්ෂණයක්ද?

"යටි වගාව" විකට නාට්‍යයේ උපහාසාත්මක මූලාශ්‍ර මොනවාද?

මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් Fonvizin ගේ ප්‍රහසනයේ විහිළුව "සිනාසීමට සහ සිනහව භාවිතා කිරීමට" සම්භාව්‍යවාදයේ සූත්‍රයට නොගැලපේ. ඔහුගේ විවේචනයේ විෂය වූයේ "දුෂ්කර සිදුවීම් සහ අභ්‍යන්තර අපයෝජනයන්" යන්නයි. එබැවින් ගැටුමේ සහ චරිතවල කලාත්මක වර්ධනය හාස්‍ය පදනමෙන් ඔබ්බට ගොස් උපහාසාත්මක ක්ෂේත්‍රයට පිවිසියේය. ගොගොල්ට අනුව, ප්‍රහසනයේ දැක්වෙන සමාජයේ "රෝග", "විශ්මයජනක සාක්ෂි සහිත අනුකම්පා විරහිත උත්ප්‍රාසය බලයෙන් ප්‍රදර්ශනය කරන ලදී."

DZ විශ්ලේෂණ සැලැස්මට අනුව වැඩ විස්තර කරන්න (ලිඛිතව).

පාඩම 8

ඩීඅයි ෆොන්විසින්ගේ ප්‍රහසන "යටි වර්ධනය" හි සම්ප්‍රදායන් සහ නව්‍යකරණය පිළිබඳ ගැටළුව

පරමාර්ථය වන්නේ සම්භාව්‍ය ප්‍රහසනයට අනුකූලව හාස්‍යය විශ්ලේෂණය කිරීමයි

රුසියානු විකට නාට්‍යය ෆොන්විසින්ට බොහෝ කලකට පෙර ආරම්භ විය.

නමුත් එය ආරම්භ වූයේ ෆොන්විසිනාහි පමණි

V.G. බෙලින්ස්කි

1 ප්‍රාථමික පාඨකයාගේ සංජානනයේ මට්ටම හඳුනාගැනීම සඳහා සංවාදය

නාට්‍යයේ ආරම්භයේ ඇති අසාමාන්‍යය කුමක්ද?

පළමු කථාංගවල පෙනී සිටින චරිත මොනවාද?

මඟදී අපි ඔවුන් ගැන ඉගෙන ගන්නේ කුමක්ද?

පළමු පේළි වලින් මතු වන ගැටළු මොනවාද?

2 කාර්යයේ පෙළ සමඟ වැඩ කිරීම, අදාළ විධිවිධාන පිළිබඳ ගුරුවරයාගේ අදහස්

1782 දී ෆොන්විසින් විකට චිත්‍රපටයේ වැඩ නිම කරන ලද අතර එය 18 වන සියවසේ රුසියානු නාට්‍යයේ උච්චතම අවස්ථාව බවට පත්විය. ඔහු එය වසර 3 ක් පමණ වැඩ කළ අතර ගොගොල්ට අනුව "සැබවින්ම සමාජ ප්‍රහසනයක්" නිර්මාණය කළේය.

A) "යටි වර්ධනය" යනු බහු අඳුරු, බහු ගැටළු සහ නව්‍ය කෘතියකි. මෙය රුසියානු වේදිකාවේ පළමු සමාජ-දේශපාලන ප්රහසනය, ප්රධාන වේගැටළු එයින් පිළිබිඹු වන්නේ රාජ්‍ය බලය, වහල්භාවය, හැදී වැඩීම සහ අධ්‍යාපනය, දත්ත වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇති ගැටළු ය

උපහාසාත්මක අවධානය

- නිරූපණය කරන ලද යථාර්ථයේ ප්රදේශය- පළාත් වංශවත්, මධ්යම පන්තිය. සියලුම විශේෂිත ගැටළු සහිත පුද්ගලික ජීවිතය ඔවුන්ගේ ශබ්දයේ මාතෘකාවේ හඬ වැඩි දියුණු කරයි, කතුවරයා සැලකිලිමත් වන දේ හරියටම පෙන්වීමට සහ සමච්චලයට ලක් කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි සහ වහාම නිවැරදි කිරීම අවශ්‍ය වේ - රළුබව, අශිෂ්ටත්වය, නොදැනුවත්කම සහ සංස්කෘතිය නොමැතිකම - නූතන ෆොන්විසින් සමාජයේ දුෂ්ටකම්

නිරූපිත සිදුවීමේ විශේෂත්වය අනුරූප වේකාර්යයේ භාෂාව- ගද්ය, සජීවී වාචික කථාව නිතර භාවිතා කිරීම, දේශීය භාෂාව පවා

වීරයන් ධනාත්මක සහ සෘණ (4 * 4) ලෙස බෙදී ඇත. පොත් කථාව ධනාත්මක චරිත භාෂාවේ පදනම වේ

අනුකූල විය එකමුතු තුනක පාලනය. කුමන්ත්‍රණය සොෆියාගේ අත සඳහා අරගලයයි. ක්‍රියාව සිදු වන්නේ ප්‍රොස්ටකෝවාගේ නිවසේ ය. කතුවරයා කුඩා චරිත ප්‍රකාශයන් හඳුන්වා දෙයි, එමඟින් පාඨකයාට සහ නරඹන්නාට සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳ පින්තූරය පුළුල් කිරීමට ඉඩ සලසයි (සේවාව පිළිබඳ ස්ටාරෝඩම්ගේ කතාව). Fonvizin ක්‍රියාව කෙරෙහි ප්‍රධාන අවධානය යොමු කළ අතර සංවාදය කාර්යයේ සිදුවීම් පැත්ත සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය. ක්‍රියා කරන කාලය දින 1 ක් ඇතුළත, නමුත් කතුවරයා කිසිදු උපදෙස් ලබා නොදේ. ක්‍රියාවෙහි එකමුතුකම - එක් කථා වස්තුවක්, අමතර චරිත නොමැත, i.e. කතුවරයාගේ අදහස හෙළිදරව් කිරීමට අනුරූප නොවන ඒවා.

B) කෙසේ වෙතත් , ගීතයේ මූලාරම්භය සහ නවෝත්පාදනය කැපී පෙනේපළමු දර්ශනය , අපි එය කොන්දේසි සහිතව "Trishkin's caftan" ලෙස හඳුන්වමු. දීර්ඝ ප්‍රකාශයක් වෙනුවට, සිදුවීම්වල සාරය පිළිබඳව පාඨකයා සහ නරඹන්නාගේ දීර්ඝ හඳුන්වාදීමක් වෙනුවට, අපට ප්‍රධාන වශයෙන් පැහැදිලි කුමන්ත්‍රණයකට මුහුණ දීමට සිදුවේ. කථා වස්තුව. ක්‍රියාව ආරම්භ වන්නේ ප්‍රොස්ටකෝවාගේ නිවසේ කුඩා අපකීර්තියකින්, අපට වහාම ඇයව ඒකාධිපති සේවිකාවක්, නමුත් ආදරණීය මවක් ලෙස අදහසක් ලැබේ. කැෆ්තාන් යනු ගෘහස්ථ විස්තරයක් වන අතර, එය චරිතවල පළමු ලක්ෂණ ලබා ගැනීමට, ඇගේ නිවසේ ස්ථාපිත අනුපිළිවෙල සහ චරිත අතර සම්බන්ධතාවය තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ. ඉන්පසුව, ප්‍රව්ඩින් සිව්වන දර්ශනයේ පෙනී සිටින විට, ඔහුගේ තක්සේරුව අපට ලැබෙනු ඇත, නමුත් ඒවා අපට අලුත් නොවේ. ප්‍රහසනයේ මුල් වචන වලින්ම, කතුවරයා අධ්‍යාපනයේ ගැටලුව හෝ ඒ වෙනුවට සාමාන්‍ය නොදැනුවත්කම (ත්‍රිෂ්කා මැහුම්කරුවෙකු ලෙස) ඉදිරිපත් කරයි, ෆොන්විසින් සාමාන්‍යකරණය කිරීමෙන් දුර්වල ලෙස සංවිධානය වූ රාජ්‍ය කටයුතු පිළිබඳ ඔහුගේ තර්කනය තවදුරටත් ඉදිරියට යයි.

D) අවසන් තරගයේදී සම්භාව්‍ය නීති වලින් බැහැරවීමක් ද ඇත. සම්භාව්‍යවාදයේ න්‍යාය මගින් බලාපොරොත්තු වන පරිදි හාස්‍යය ක්‍රියා පහකින් සමන්විත වේ. අවසාන කොටස සෑම දෙයක්ම එහි ස්ථානයේ තබා සෑම කෙනෙකුටම ඔවුන්ට ලැබිය යුතු දේ ලබා දෙයි

Tsyfirkin සහ Kuteikin යන ගුරුවරුන් නිදහස් වූ අතර Vralman නැවත පුහුණුකරුවෙකු ලෙස සේවයට පැමිණියේය

සිවිල් සේවක ප්‍රව්ඩින්, නියෝගය අනුගමනය කරමින්, වත්ත භාරකාරත්වය යටතට ගනී

සොෆියා සහ මිලොන් විවාහ වීමට අදහස් කරති

නමුත් හදිසියේම ඛේදජනක ශබ්දයක් ඇසේ

Starodum, Milon සහ Sofya Prostakov හට සමාව දෙන්නේ ඇයි, Pravdin ඇයට දඬුවම් කිරීමට තීරණය කරන්නේ ඇයි?

ඇය කළ අවසන් අපරාධය කුමක්ද?

ඇය විඳි දඬුවම් නම් කරන්න, ඒවායින් දරුණුම දඬුවම් ඉස්මතු කරන්න.

Prostakova ඇගේ එකම සහ ආදරණීය පුතා විසින් නිරාවරණය කර ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. ඇය ක්ලාන්ත වන්නේ බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් සහ වේදනාවෙන් මිස විකට නාට්‍යවල සිදු වන පරිදි මවාපෑමෙන් නොවේ. ඇයට ඇගේ බලය සහ ඇගේ පුතා අහිමි විය.

එබැවින් එය සිදු වේමිශ්ර කිරීමේ ශෛලීන් ඛේදජනක සහ විකට. මෙය පාරිශුද්ධත්වය උල්ලංඝනය වීමට හේතු වේ.ආරක පද්ධතියඛේදවාචකය, එහි වයස්ගත ගැටලු සහ සිවිල් පරමාදර්ශය, විකට කතාවට ඇතුල් වේ.

ස්ටාරෝඩම්ගේ වචන මගින් ප්‍රකාශිත "මෙන්න නපුරුකමේ වටිනා ඵල!" කතුවරයාගේ චින්තනය සමඟ කරදරයට යන මාර්ගය අවසන් වේ.

D) එම වාක්‍ය ඛණ්ඩයම උල්ලංඝනය කරයික්රියාකාරිත්වයේ එකමුතුකම, මාතෘකාවේ දක්වා ඇති සත්‍ය සහ අසත්‍ය අධ්‍යාපනය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයෙන් ඔබ්බට "යටි වර්ධනය" පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ගෙන ඒම

E) මෙම උල්ලංඝනය පහත සඳහන් දේ ඇතුළත් වේ

රාජ්ය බලයේ ගැටළු සහ වංශවත් අයගේ ගැටළු ගැන තර්ක කිරීම නළුවන් ශ්රේණියේ වර්ධනයට මග පාදයි - මධ්යම පන්තිය සමඟ, පෙනී යයි.බාල - සර්ෆ් සහ සර්ෆ් (Eremeevna, Trishka, Tsyfirkin). වීරයන්ගේ ඒකමානයේ මූලධර්මය ද උල්ලංඝනය වී ඇති අතර එය අවධාරණය කෙරේඔවුන්ගේ භාෂාව පුද්ගලීකරණය කිරීම

චරිතවල කථාව සාක්ෂි දරන්නේ කුමක් ද, එක් එක් චරිතයේ කථාවේ ලක්ෂණ මොනවාද?

චරිත තමන් හමුවන අවස්ථා අනුව චරිතවල කතාව වෙනස් වෙනවාද?

"යටි වර්ධනය" 18 වන සියවසේ Fonvizin ගේ කාර්යයේ සහ සියලු ගෘහස්ථ නාට්‍ය කලාවේ උච්චතම අවස්ථාව ලෙස සැලකේ. පෙර සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදාය සමඟ සම්බන්ධයක් තබා ගනිමින්, විධිමත් ලෙස බොහෝ දුරට සම්භාව්‍ය නීති මගින් නියම කර ඇති සම්මතයන් අනුගමනය කරමින්, හාස්‍යය ගැඹුරු නව්‍ය කෘතියක් බවට පත්වේ. මෙය පළමු ඛේදවාචකයයි. පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි සජීවී අවධානයක්, පළමුව තේරුම් ගැනීමට සහ පසුව හෙළා දැකීමට ඇති ආශාව නිසා උපහාසාත්මක නැඹුරුව ෆොන්විසින් තුළ පරාජය විය.

ලක්ෂණයක් යනු ජීවමාන පුද්ගලයෙකු සහ චරිතය පිළිබඳ විස්තරයකි, i.e. තිරසාර ලක්ෂණපුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ හැදී වැඩීම, තත්වයන් සහ ජීවන රටාව මත පදනම්ව සහ ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් තුළ ප්රකාශ වේ

චරිතය පිළිබඳ සාමාන්‍ය තොරතුරු ලබා දීම, සාක්ෂි සැපයීම සහ සිතුවිලි පිළිවෙලට නිරූපණය කිරීම අවශ්‍ය වේ. සාධනය, සාමාන්‍යකරණය සහ ඊළඟ චින්තනයට මාරුවීම ස්ථාවර, තාර්කික සහ අන්තර් සම්බන්ධිත විය යුතුය

DZ ඕනෑම චරිතයක ලිඛිත විස්තරය

වචන මාලාවේ වැඩ - අධ්යාපනය, හැදී වැඩීම

9 වන පාඩම

"යටි වර්ධනය" ප්‍රහසනයේ ඇති දැඩි කිරීම සහ අධ්‍යාපනය පිළිබඳ ගැටලුවේ ප්‍රකාශය සහ විසඳුම

අරමුණ - කැතරින්ගේ "ප්‍රබුද්ධ යුගයේ" ඇති දැඩි කිරීම සහ අධ්‍යාපනය පිළිබඳ ගැටළුව විශ්ලේෂණය කිරීම (මාතෘ භූමියේ සහ සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය සමඟ අන්තර් විනය සම්බන්ධතා)

මෙම ප්‍රහසනයේ ඇති සෑම දෙයක්ම රුසියානු සෑම දෙයකම බිහිසුණු විකට රූපයක් මෙන් පෙනේ.

මේ අතර, එහි විකට රූපයක් නොමැත: සෑම දෙයක්ම ස්වභාවධර්මයෙන් ජීවමාන වේ.

එන්.වී.ගොගොල්

1 අතීතයේ පුනරාවර්තනය. මේසය පිරවීම

2 දුරස්ථ පාලකය පරීක්ෂා කිරීම. චරිත ගැන කතා කරන්න, ලක්ෂණ වලට සවන් දෙන්න

3 රූපවල ප්‍රධාන ලක්ෂණ පිළිබඳ නිබන්ධන සටහන්

Mitrofan Terentievich Prostakov

යටි වගාව, ඉඩම් හිමියන්ගේ පුත්, වයස අවුරුදු 15 (යටි වගාව - සේවයට ඇතුළු වීමට නොවැඩුණු උතුම් පුතෙකු (පීටර් යටතේ - අවුරුදු 15 දක්වා, 1736 සිට - අවුරුදු 20 සිට) "යටි වගාව" සංකල්පය පසු හාස්‍යය උත්ප්‍රාසාත්මක විය.එය සෘණාත්මක අර්ථකථනයක් දරයි

Mitrofan යන නමේ තේරුම "ඔහුගේ මවට සමාන" යන්නයි. එය ගෙදර වචනයක් බවට පත් වී ඇත, එය මෝඩ හා නූගත් මවගේ පුතෙකු පෙන්නුම් කරයි

“මාගේ කැමැත්තේ පැය පැමිණ තිබේ. මට ඉගෙන ගන්න ඕන නෑ කසාද බඳින්න ඕන"

විභාගය (නූගත් ප්‍රොස්ටකෝවාට තම පුතාගේ සාක්ෂරතාවය සහ ගුරුවරුන්ගේ උත්සාහය තක්සේරු කිරීමට නොහැකි විය)

- "ඔව්, ඉවත් කරන්න, අම්මේ, කොහොමද පටවන්නේ"

- "මට අනුව, ඔවුන් කියන තැන"

ස්ටාරෝඩම් “හොඳයි, නූගත් දෙමාපියන් නූගත් ගුරුවරුන්ට මුදල් ගෙවන මාතෘ භූමිය සඳහා මිත්‍රොෆනුෂ්කාගෙන් කුමක් විය හැකිද? ස්කොලියෝ උතුම් පියවරුන් කවුද සදාචාර අධ්යාපනයඔවුන් තම පුතාව ඔවුන්ගේ වහල් වහලෙකුට භාර දෙයි! අවුරුදු 15 කට පසු, එක් සේවකයෙකු වෙනුවට, වැඩ දෙකක්, වයසක මාමා සහ තරුණ මාස්ටර් එළියට එයි.

ගෘහස්ථ කුරිරු පාලකයා, තමා වෙනුවෙන් ජීවත් වීම, ආත්මයේ රළු බව, කම්මැලිකම ("ආත්මයක් නොමැති නූගත් මෘගයෙකි" ස්ටාරෝඩම්)

ස්කොටිනිනා

වාසගම සරල බව, නොදැනුවත්කම, නොදැනුවත්කම, අවුල් ජාලයක පැටලීම පෙන්නුම් කරයි.

ආරම්භයේ දී - බලයේ උච්චතම අවස්ථාවේ දී, අවසානයේ බලය අහිමි වේ

ජීවිතයේ අරමුණ ගොදුර සඳහා දඩයම් කිරීම - සොෆියාගේ උරුමය

Mitrofan සහ Vralman කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය හැර, තිරිසන් බලය මත නිවස තබා ගනී

- “උඩඟුකම සහ නපුරුකම, බියගුලුකම සහ ද්වේෂසහගතකම, සෑම කෙනෙකුටම නීච අමානුෂිකත්වය සහ මුදු මොළොක් බව, සමානව නින්දිත, පුතාට, ඒ සියලු නොදැනුවත්කම සඳහා, මඩ සහිත මූලාශ්‍රයකින් ගලා එන මේ සියලු ගුණාංග ඇය තුළ සම්බන්ධීකරණය කර ඇත. තියුණු බුද්ධිමත් හා නිරීක්ෂණ චිත්ර ශිල්පියෙකුගේ චරිතය » - P.A. Vyazemsky

- "ආඥා පරිවර්ථනය කිරීමේ මාස්ටර්" (ස්ටාරෝඩම්)

- "විකට හා ඛේදවාචකයේ මායිම මත" (P.A. Vyazemsky)

විවිධ අවස්ථාවන්හිදී විවිධ කථනය, රළු ප්රකාශනයන්, සත්ව විද්යාත්මක තාක්ෂණය

සොෆියා

නමේ තේරුම "ප්රඥාව", නමුත් මනස නොව, ආත්මය, හදවත, හැඟීම්

විවාහ විය හැකි ගැහැණු ළමයෙක්, මිලෝන්ගේ මනාලිය වන ස්ටාරෝඩම් මාමාගේ උරුමක්කාරිය

ප්‍රංශ කියවයි

ගැහැණු ළමයා වැඩිහිටියන්ට නිහතමානී වීමට සහ කීකරු වීමට සුදුසු ය.

මනාලයාගේ තේරීම ඇගේ හදවත මත රඳා පවතී

කථාවේ හැඟීම්බර ආදර හැඟීම්

ස්ටාරෝඩම්

සොෆියාගේ මවගේ සහෝදරයා

වාසගම - කැතරින් යටතේ විකෘති වූ පෙට්‍රින් යුගයේ මූලධර්ම දරන්නා

පියා "ඔහු මහා පීටර්ට සේවය කළේය", "මගේ පියා නිරන්තරයෙන් මට පැවසුවේ එකම දෙයයි: හදවතක් ඇත, ආත්මයක් ඇත, ඔබ සැමවිටම මිනිසෙක් වනු ඇත"

දැඩි ආකල්පය "ඔහු ආදරය කරන කාටද, ඔහු සෘජුවම ආදරය කරයි", "ඔහු කවුරුන් අකමැති වුවද, ඔහුම නරක පුද්ගලයෙකි"

සමච්චල් කිරීම, වහල්භාවය ඉවසන්නේ නැත

ඔහුගේ මෙහෙයුම සොෆියාට උදව් කිරීමයි

ඔහුගේ සමකාලීනයන් ඔහු ජීවිතයේ ගුරුවරයෙකු ලෙස සලකනු ලැබීය. ෆොන්විසින් “මගේ ප්‍රහසන “යටි වර්ධනය” හි සාර්ථකත්වය සඳහා මම ඔබේ පුද්ගලයාට ණයගැති බව මම පාපොච්චාරණය කළ යුතුයි. ප්‍රව්ඩින්, මිලෝන් සහ සොෆියා සමඟ ඔබ කළ සංවාද වලින්, මම සම්පූර්ණ සංසිද්ධි සෑදුවෙමි, එය මහජනයා සතුටින් සවන් දෙයි.

පොත් කථාව

එම. අධ්‍යාපන මට්ටම සහ හැදී වැඩීමේ මට්ටම මෙන්ම සිවිල් තත්ත්වය අනුව වීරයන් ධනාත්මක හා සෘණාත්මක ලෙස බෙදා ඇත

4 අධ්‍යාපනය සහ හැදී වැඩීමේ ගැටලුව පිළිබඳ ප්‍රකාශය සහ විසඳුම

A) හඳුන්වාදීමේ අදහස්

මහා පීටර්ගේ කාලයේ සිට රුසියාවේ බුද්ධත්වය වැඩි වැඩියෙන් පැහැදිලි ලෞකික ස්වභාවයක්, වඩාත් නිශ්චිත ප්‍රායෝගික දිශානතියක් ගෙන ඇත. ඒ අතරම, පැය පොත කියවීමෙන් උපස්ථායකයන් විසින් "කියවීමට සහ ලිවීමට ඉගෙනීමේ" සම්ප්රදායික ස්වරූපය දැවැන්ත හා පුළුල් විය. උතුම් දරුවන් සඳහා, බොහෝ සංවෘත අධ්‍යාපන ආයතන, පෞද්ගලික බෝඩිං පාසල් විවෘතව ඇත, නමුත් නිවසේ අධ්‍යාපනය ද තිබුණි. XVIII සියවසේදී. ගුරුවරුන්ගේ ආරාධනය - විදේශිකයන් විලාසිතාවක් බවට පත් වේ, මෙම විනෝදාංශය සියවස අවසන් වන විට එහි ආන්තික ස්වරූපයට ළඟා විය.

ඉගෙන ගත්තම අපිට පුදුමත් දුකකුත් ඇති වුණා

බොහෝ උතුම් මහත්වරුන්ට පලා යන්නන්, බංකොලොත්,

වේශ්‍යාකම් කරන්නන් සහ එකම වර්ගයේ බොහෝ කාන්තාවන්,

ප්‍රංශ ජාතිකයන් කෙරෙහි ඇති දේශීය කැමැත්ත අනුව,

ඔවුන් සැලකිය යුතු පුද්ගලයින්ගේ දරුවන්ගේ අධ්‍යාපනයේ නිරත වූහ.

සහ විශේෂයෙන් ... පුළුල් රුසියානු පාළුකරයේ ...

ප්‍රංශ ලීගයේ සාමාජික මෙසෙලියර් මහතා

කැතරින් II "ප්‍රබුද්ධ" අධිරාජිනියක් ලෙස කීර්තියක් ලබා ඇති අතර, වෝල්ටෙයාර් සමඟ ලිපි හුවමාරු කර ගත් අතර සාහිත්‍ය හා පුවත්පත් තර්කවලට සහභාගී වූ නමුත් මෙය පෙනුමකි. එහි ප්‍රධාන කාර්යය වූයේ අත්තනෝමතික බලය ශක්තිමත් කිරීම වන අතර ප්‍රබුද්ධ වංශවතුන් මෙම බලය සීමා කිරීමට උත්සාහ කළහ. ඇය සැබවින්ම රට පාලනය කරන ප්‍රියතමයන් සමඟ ඇයව වට කර ගන්නා අතර උතුම් කවවල තත්වය වැඩිදියුණු කරන නියෝග කිහිපයක් නිකුත් කරයි.

1762 "සියලු රුසියානු වංශවතුන්ට නිදහස සහ නිදහස ලබා දීම මත" ("ඉඩම් හිමියන් ඔවුන්ගේ වතු සහ දේපල මත නොවරදවාම තබා ගැනීමටත්, ගොවීන් නිසි කීකරුකමට පත් කිරීමටත් අපි අදහස් කරමු"). ගොවීන් සයිබීරියාවට යැවීමට ඉඩම් හිමියන්ට අවසර දුන් අතර වංශාධිපතියන්ට දඬුවම් කළ හැක්කේ පල්ලියේ පසුතැවිල්ලෙන් පමණි. මෙම තත්වයන් යටතේ, රුසියානු සමාජය තවදුරටත් ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය සිදු විය. අධ්‍යාපනය සහ හැදී වැඩීමේ ගැටලුව Fonvizin විසින් මාතෘකාවට ඇතුළත් කර ඇති අතර එය ප්‍රධාන එකකි. D.I. Fonvizin එය විසඳන්නේ කෙසේද?

B) කාඩ්පත් මත කණ්ඩායම් වශයෙන් වැඩ කරන්න (චරිතවල ප්‍රකාශවල පිළිතුරු සොයන්න)

1 කණ්ඩායම

2 කණ්ඩායම

A) “ප්‍රංශ භාෂාවෙන්, ඔහුට සියලුම විද්‍යාවන් උගන්වනු ලබන්නේ ජර්මානු ජාතික ඇඩම් ඇඩමිච් වර්ල්මන් විසිනි. මෙය වසරකට රූබල් තුන්සියයකි ... ඔහු රොබින් කෙනෙකුව ආකර්ෂණය නොකරයි, ”හිටපු පුහුණුකරුවෙකි

B) විශ්‍රාමික සොල්දාදුවෙකු වන Tsyfirkin "කුඩා අංක ගණිත පැෂන් පළතුරු"

C) අර්ධ අධ්‍යාපනය ලැබූ සෙමනේරියන් කුටේකින්

ඔහු මෝඩද?

ඉගැන්වීම ගැන ඔහුට හැඟෙන්නේ කෙසේද?

කණ්ඩායම 3

4 කණ්ඩායම

5 කණ්ඩායම

B) සාරාංශ කිරීම

ප්‍රබුද්ධ වංශාධිපතියෙකු ඇති දැඩි කිරීමේ අදහස ෆොන්විසින්ගේ කාලයේ අලුත් දෙයක් නොවීය. පීටර් I, ලොමොනොසොව් සහ 18 වන සියවසේ බොහෝ ශ්රේෂ්ඨ පුද්ගලයන් බුද්ධත්වයේ අවශ්යතාවය ගැන කතා කළහ. නමුත් ෆොන්විසින් එතරම් සරල නොවීය. බුද්ධත්වය පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවන බව ඔහුට වැටහෙනවා. ස්ටාරෝඩම් පවසන පරිදි, "විකෘති වූ පුද්ගලයෙකු තුළ විද්‍යාව නපුර කිරීමට දරුණු ආයුධයකි. - ...පළමුව, ඔබ ගුණධර්ම වඩන්න, ආත්මය ගැන සැලකිලිමත් විය යුතු අතර, පසුව පමණක් - මනස ගැන "

එය කරන්නේ කෙසේද?

“අපට එවැනි නීතියක් අවශ්‍ය වන අතර එමඟින් ගුණධර්ම ලාභදායී වේ ... නමුත් එවැනි නීතියක් නොමැත ... තවද ඔවුන්ගේ දුෂ්ටකමට සහ නොදැනුවත්කමට දොස් පැවරිය යුත්තේ Prostakova සහ Skotinin නොව නීති ස්ථාපිත කරන අයයි. තවද පරමාධිපතියා ඒවා අනුමත කරයි. Fonvizin ඉලක්ක කරගත්තේ එයයි!

ලොමොනොසොව්ගේ DZ චරිතාපදානය

විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයේ ලොමොනොසොව්ගේ සොයාගැනීම් (තනි පුද්ගල කාර්යයන්)

ප්රශ්න වලට පිළිතුරු 1-4 තත්. 49

1 කණ්ඩායම

Prostakova සහ Skotinin සාක්ෂරතාවයෙන් යුක්තද?

ඔවුන්ගේ පවුල තුළ අධ්‍යාපනය පිළිබඳ ආකල්පය කෙබඳුද?

Mitrofan ඉගෙන ගන්නේ ඇයි (= ඔහු සඳහා අධ්‍යාපනයේ අරමුණ?

2 කණ්ඩායම

Mitrofan අධ්යයනය කරන්නේ කුමක්ද සහ කෙසේද?

ඔහු මෝඩද?

ඉගැන්වීම ගැන ඔහුට හැඟෙන්නේ කෙසේද?

(අක්ෂර රේඛාවල පිළිතුරු සොයන්න, ගෙදර වැඩ ද්රව්ය භාවිතා කරන්න)

කණ්ඩායම 3

Mitrofan උගන්වන්නේ කුමන ආකාරයේ ගුරුවරුන්ද?

ඒවා මොනවාද සහ ඔවුන්ට ඉගැන්විය හැක්කේ කුමක්ද?

Prostakov පවුල තුළ ඔවුන් සලකන්නේ කෙසේද?

(අක්ෂර රේඛාවල පිළිතුරු සොයන්න, ගෙදර වැඩ ද්රව්ය භාවිතා කරන්න)

4 කණ්ඩායම

අධ්‍යාපනය යනු කුමක්ද, එහි අරමුණ කුමක්ද?

අධ්‍යාපනය යනු කුමක්ද, එහි අරමුණ කුමක්ද?

වඩා වැදගත් වන්නේ කුමක්ද - අධ්යාපනය හෝ හැදී වැඩීම?

(අක්ෂර රේඛාවල පිළිතුරු සොයන්න, ගෙදර වැඩ ද්රව්ය භාවිතා කරන්න)

5 කණ්ඩායම

Prostakova සහ Starodum හි අධ්‍යාපනය පිළිබඳ අදහස් සසඳන්න

සැබෑ පුරවැසියෙකු ඇති දැඩි කිරීම සඳහා ප්රධාන සැලකිල්ල භාර වන්නේ කවුරුන් සහ ඇයි?

Fonvizin හැදී වැඩීම සහ අධ්‍යාපනය පිළිබඳ ගැටළු මතු කරන්නේ ඇයි?

(අක්ෂර රේඛාවල පිළිතුරු සොයන්න, ගෙදර වැඩ ද්රව්ය භාවිතා කරන්න)

පාඩම 10

"රුසියානු සාහිත්යයේ මහා පීටර්"

එම්.වී. ලොමොනොසොව් (1711 - 1765)

ඉලක්කය වන්නේ විවිධ දැනුමේ ක්ෂේත්‍රවල ප්‍රතිසංස්කරණකරුවෙකු ලෙස ලොමොනොසොව් පිළිබඳ සාමාන්‍ය තොරතුරු අධ්‍යයනය කිරීමයි

මෙම ප්රසිද්ධ විද්යාඥ

ඔහුගේ විශ්වකෝෂය තුළ ඔහු රුසියානු පුද්ගල විශේෂයකි.

එබැවින්, ඔබේ අවබෝධයේ තියුණු බව අනුව

A.I. හර්සන්

අධ්‍යාපනය පිළිබඳ ඒත්තු ගැන්වූ සහ මුල් සහකරු

A.S. පුෂ්කින්

1 දුරස්ථ පාලකය පරීක්ෂා කරන්න. ලොමොනොසොව් ගැන කතා කරන්න. වාර්තාවලට සවන්දීම සහ සාකච්ඡා කිරීම

A) චරිතාපදානය

8 (19) 1711 නොවැම්බරයේදී ඔහු උපත ලැබුවේ ආකාන්ගල්ස්ක් පළාතේ කොල්මොගොරොව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ මිෂානින්ස්කායා ගම්මානයේ පොමෝර් පවුලක ය.

1730 - මොස්කව්හි ඉගෙනීමට ගියේය, ස්ලාවික්-ග්‍රීක-ලතින් ඇකඩමියේ, කියෙව් දේවධර්ම ඇකඩමියේ සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විද්‍යා ඇකඩමියේ විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉගෙනුම ලැබීය.

1736 - 41 ස්වභාවික විද්‍යාව හදාරමින් විදේශගතව සිටියේය

1742 - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විද්‍යා ඇකඩමියේ රසායන විද්‍යාව පිළිබඳ මහාචාර්යවරයා ලෙස පත් කරන ලදී.

1755 - මොස්කව් විශ්ව විද්යාලය විවෘත කිරීම

1760 - ස්වීඩන් විද්‍යා ඇකඩමියේ සාමාජිකයෙකු ලෙස තේරී පත් විය

1764 - බොලොග්නා ඇකඩමියේ ගෞරවනීය සාමාජික

1765 අප්රේල් 4 (15) ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කි ලැව්රාගේ සුසාන භූමියේ තැන්පත් කරන ලද ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හිදී මිය ගියේය.

B) සොයාගැනීම්

විද්යාඥයාගේ පර්යේෂණ පරාසය අසාමාන්ය ලෙස පුළුල් වේ - රසායන විද්යාව, භෞතික විද්යාව, නාවික, නාවික, තාරකා විද්යාව, ඉතිහාසය, නීතිය, philology. සමහර විට, ලොමොනොසොව්ගේ දීප්තිමත් මනස විනිවිද නොයන එවැනි දැනුම් ක්ෂේත්‍රයක් නොමැත. A.S පුෂ්කින් එය පළමු රුසියානු විශ්ව විද්‍යාලය ලෙස හැඳින්වීය.

1743 - "වාචාලකමට කෙටි මග පෙන්වීමක්"

1748 - වැඩ "වාතයේ ප්රත්යාස්ථතා න්යාය පිළිබඳ අත්දැකීම්" - පරමාණුවේ ව්යුහය

1754 - හර්මිටේජ් හි පීටර්ගේ මොසෙයික් පින්තූරයක් නිර්මාණය කිරීම, මොසෙයික් කලාව පුනර්ජීවනය කිරීම සහ ස්මාල්ට් නිෂ්පාදනය

1755 - "රුසියානු ව්යාකරණ"

1756 - පදාර්ථ සංරක්ෂණය පිළිබඳ නීතිය (සංවෘත භාජනයක ලෝහ දහනය කිරීමේ අත්හදා බැලීම්)

1760 - "පරම්පරාවක් සහිත කෙටි රුසියානු වංශකතාකරුවෙක්"

1761 - සිකුරු ග්‍රහයා වායුගෝලයකින් වටවී ඇති බව තහවුරු කර නිවැරදි දුරේක්ෂයක් නිර්මාණය කළේය

1763 - වැඩ "පෘථිවි ස්ථර මත"

1766 - "පුරාණ රුසියානු ඉතිහාසය"

ජීවිතයේ පරමාර්ථය වන්නේ තම මාතෘ භූමියේ සමෘද්ධිය සඳහා යතුර ලෙස සැලකූ මාතෘ භූමියේ විද්‍යාවන් අනුමත කිරීමයි.

C) සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම් - ගුරුවරයාගේ අදහස්

එම ව්‍යාකූලත්වයම ඔහුගේ භාෂාමය හා සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම්වලද පැතිර ගියේය.

අපේ සාහිත්‍යය ආරම්භ වන්නේ ලොමොනොසොව්ගෙනි

ඔහු ඇගේ පියා, ඇගේ මහා පීටර්"

V.G. බෙලින්ස්කි

විද්යාඥයා භාෂාවේ රහස් සහ කවියේ අභිරහස් විනිවිද යාමට උත්සාහ කළේය. 1736 දී ඔහු රුසියානු පදයේ න්‍යායාචාර්ය VK Trediakovsky විසින් "රුසියානු පද රචනා කිරීමට නව සහ කෙටි මාර්ගයක්" විසින් නිබන්ධනයක් ලබා ගත්තේය. ජර්මනියේදී, ඔහු ට්‍රෙඩියාකොව්ස්කිට විරෝධයක් ලියා එය ඔහුගේ අධ්‍යයනයන් පිළිබඳ වාර්තාවක් ලෙස "කොටින් අල්ලා ගැනීම" සමඟ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත යවයි. රුසියානු කාව්‍යයේ රීති පිළිබඳ ලිපියේ (1739), ඔහු නිර්භීතව ටොනික් මූලධර්මය සියලුම රුසියානු අනුවාදයන් දක්වා ව්‍යාප්ත කළේය. ඉලක්කය වන්නේ රුසියානු පදයට නිදහස ලබා දීමයි.

1757 "රුසියානු භාෂාවෙන් පල්ලියේ පොත්වල ප්‍රයෝජනය පිළිබඳ" එකතු කරන ලද කෘතිවලට පෙරවදනක් ලියයි, එහිදී ඔහු ගෙනහැර දක්වයි. ප්රසිද්ධ කතාවසන්සුන් තුනක්

කවියේ ප්රධාන තේමාව- මාතෘ භූමියට සේවය කිරීම, එය උත්කර්ෂයට නැංවීම. මාතෘ භූමියේ රූපය බොහෝ විට ලොමොනොසොව්ගේ ප්රියතම වීරයා වන පීටර්ගේ ප්රතිරූපය සමඟ සම්බන්ධ වේ. කවිය යනු පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික ලෝකයේ ගිල්වීමක් නොව දේශප්‍රේමී සිවිල් ක්‍රියාකාරකමකි.

මූලික පද රචනයස්වරය - ගාම්භීර. එය ප්‍රකාශ කළේ යන්තම් ලෝක වේදිකාවට පිවිසි තරුණ ජාතියක සහ මේ අර්ථයෙන්, විශාල භූමි ප්‍රදේශයක් සහ අසීමිත හැකියාවන් ඇති තරුණ ජාතියක ස්වයං විඥානය.

බොහෝ සුදුසුආරක බාහිර සතුරන්ගෙන් තම මව්බිමේ ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කළ රුසියාවේ පුතුන්ගේ ජාතික අභිමානය පිළිබඳ හැඟීම හයියෙන් ප්‍රකාශ කිරීමට සහ පසුව ඇති වූ සාමය තුළ බුද්ධත්වය සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන ලදී. ඔහු "තමිරා සහ සෙලිම්" ඛේදවාචක, "මහා පීටර්" යන වීර කාව්‍ය, "පොලිඩෝර්" යන idylls ලිවීය, නමුත් එය ඔහුගේ කෘතියේ ප්‍රධාන ප්‍රභේදය බවට පත් වූයේ එයයි. ඔඩ්ස් ලියා ඇත්තේ සමහර බැරෑරුම් දිනයන් සඳහා ය - අධිරාජිනියගේ උපන් දිනය, රුසියානු සොල්දාදුවන්ගේ ජයග්රහණය.

Lomonosov's odes වර්ග දෙකක් තිබේ - ප්රශංසනීය සහ ආත්මික.ප්‍රශංසනීයයි සාමාන්‍යයෙන් උසාවි ජීවිතයේ උත්සව අවස්ථා සඳහා ලියා ඇත. ඔවුන් අධිරාජ්‍යවරියන්ට ප්‍රශංසා කළහ, විශේෂයෙන් එලිසබෙත්ගේ පාලන සමයේදී ඔහුගේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම් ප්‍රධාන වශයෙන් ඉදිරියට ගියේය. කෙසේ වෙතත්, සාම්ප්‍රදායික, නීත්‍යානුකූල ප්‍රශංසාව කවියාට ඔහුගේ ප්‍රියතම තේමාවන් වර්ධනය කිරීම වළක්වා නැත - රුසියාව සහ පීටර් ප්‍රබුද්ධ රජෙකු ලෙස උත්කර්ෂයට නැංවීම. ඕඩය ප්‍රශංසනීය ප්‍රභේදයක් වීම නතර වී ඇත. ලොමොනොසොව් උද්දීපනය කරන්නේ එලිසබෙත්ගේ කුසලතා නොව රුසියාවේ ඉරණමයි. කවියා මුළු රුසියාවම වෙනුවෙන් කතා කරයි. එහි කර්තව්‍යය වන්නේ රටේ සංවර්ධනය සඳහා වූ දැවැන්ත අපේක්ෂාවන් ග්‍රහණය කර ගැනීමයි. කවියා ඕඩයේ ප්‍රධාන චරිතය ලෙස ක්‍රියා කළේය, ඔහු බුද්ධත්වයේ ශූරයන්ට ප්‍රශංසාවක් හෝ සතුරන් විනාශ කළේය. මේ තුළ ඔහු කථික කලාව අනුගමනය කළේය. එබැවින් ශෛලීය ලක්ෂණ - වාචික බහුලත්වය, අනපේක්ෂිත චින්තනයේ හැරීම්, විචිත්‍රවත් සංසන්දනය, තියුණු ප්‍රතිවිරෝධතා, හැඟීම්වල අධිබලවාදය, වියුක්ත උපමාව, වචනවල අර්ථයන් මත සෙල්ලම් කිරීම, හිතාමතා රූපක. ලොමොනොසොව් උසස් වචන තෝරා ගනී - ස්ලාවික්වාදය, මිථ්යා සහ බයිබලානුකුල නම්. ඕඩය අඛණ්ඩ ගීතමය ඒකපුද්ගලයක් නොවේ, නිවැරදි කටහඬේ කතුවරයා සමඟ, ඓතිහාසික සහ මිථ්‍යා මුහුණු දෙකටම ඇත. එවැනි කාව්‍යමය මූලධර්මවලට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ඕඩය ගාම්භීරත්වය, ස්මාරකය, විචිත්‍රවත් බව සහ තේජස ලබා ගනී. ලොමොනොසොව් සිදුවීම ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ නොකරයි; ඔහු රූපයේ වෛෂයිකත්වය ගැන උනන්දුවක් නොදක්වයි, නමුත් එය අවදි කරන හැඟීම ගැන.ආත්මික odes දාර්ශනික කෘති ලෙස ලියා ඇත. ඒවා තුළ, කවියා ඔහුගේ හැඟීම්වලට සමීප වූ එම දර්ශනවල ගීතාවලිය පිටපත් කළේය. ලොමොනොසොව් දාර්ශනික හා පෞද්ගලික ස්වභාවයේ සිතුවිලි සහ හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීමට ගීතාවලියේ කුමන්ත්‍රණ භාවිතා කළේය. ප්‍රධාන තේමාවන් වන්නේ මිනිස් සමාජයේ අසම්පූර්ණකම, කවියාගේ සහ පොදුවේ මිනිසාගේ තනිකම ඔහුට සතුරු ලෝකයක, සොබාදහමේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වයයි.

වචන මාලාව - ඕඩයේ ප්‍රභේදය

තනි කර්තව්‍යය - ඕඩයේ ප්‍රකාශන කියවීම "මහා උතුරු විදුලි පහන් සම්බන්ධයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය පිළිබඳ සන්ධ්‍යා පරාවර්තනය"

පාඩම 11

18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ඕඩයේ ප්‍රභේදය සහ එහි වර්ධනය. ඔඩේ "අසරණයේ දිනයේ ..."

ඉලක්කය වන්නේ ඕඩේ ප්‍රභේදයේ උදාහරණය මත ලොමොනොසොව්ගේ කෘතියේ තේමාවන් අධ්‍යයනය කිරීමයි

ඕඩයේ දී, කවියා උනන්දුවක් නොදක්වයි: ඔහු නොවැදගත් සිදුවීමක් නොවේ

ඔහු තම ජීවිතය ගැන ප්‍රීති වේ, ඔහු ඔවුන් ගැන පැමිණිලි නොකරයි,

ඔහු ප්‍රාඩා සහ වොෂ් උසාවිය විකාශනය කරයි,

නිජබිමේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය පිළිබඳ ජයග්‍රහණය,

Mezhuet peruny vsupostatov,

ධර්මිෂ්ඨයන්ට ආශීර්වාද කරයි, රාක්ෂයාට ශාප කරයි

V.K.Kukhelbecker

1 දුරස්ථ සංවේදනය පිළිබඳ සංවාදය "Ode ප්‍රභේදය සහ 18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ එහි වර්ධනය"

ode ප්‍රභේදය නිර්වචනය කරන්න

ඔඩේ ප්‍රභේදය ආරම්භ වූයේ කොහේද සහ කවදාද?

එහි තේමාත්මක, සංයුතිය සහ ශෛලීය ලක්ෂණ මොනවාද?

Ode - රාජ්‍යයන් සහ ප්‍රසිද්ධ ඓතිහාසික පුද්ගලයින්ගේ ජීවිතයේ වැදගත් සිදුවීම් උත්කර්ෂයට නැංවීම සඳහා කැප වූ කාව්‍ය ප්‍රභේදයක්, උද්යෝගිමත් චරිතයකින් සහ ඉහළ සිවිල් අන්තර්ගතයකින් කැපී පෙනේ.

ඔලිම්පික් ක්‍රීඩා උළෙලේ වීරයන් සහ ජයග්‍රාහකයන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා වූ ගායනයක් ලෙස පුරාණ ග්‍රීසියේ මෙම ඕඩය ආරම්භ විය. පුරාණ කවියන්-ඔඩිස්ට්වරුන්ගෙන්, පින්ඩාර්, හොරේස්, ඇනක්‍රියන් දන්නා අතර, ඔවුන්ගේ නම් සිවිල්, ප්‍රශංසනීය සහ ඇනක්‍රියන් ඔඩේ ප්‍රභේද ගොඩනැගීමට සම්බන්ධ වේ. ඕඩය විශේෂයෙන් පැතිරී වර්ධනය වූයේ සම්භාව්‍ය යුගයේ ය. ප්රංශයේ, ඕඩයේ න්යාය රුසියාවේ N. Boileau විසින් වර්ධනය කරන ලදී - Sumarokov, Trediakovsky, Derzhavin, Lomonosov විසින්.

ඕඩයේ රූපයේ විෂය වූයේ

අ) වඩාත්ම වැදගත් සමාජ සිදුවීම්

ආ) පුද්ගලික සහ මහජනයා අතර වෙන් කළ නොහැකි සම්බන්ධයක් තිබූ පුරවැසියෙකුගේ ගීතමය තත්ත්වය

ඕඩයේ කථකයා මහජන විඥානයේ දරන්නා, යුගයේ පරමාදර්ශයේ ප්‍රකාශකයා ය.

2 ගුරුවරයාගේ අදහස්

දේශප්‍රේමී ගීතයපරිණාමය වියට්‍රෙඩියාකොව්ස්කිගේම ප්‍රශංසනීය ගීතයේ සිට ප්‍රචාරක ලොමොනොසොව්, විවේචනාත්මක සුමරොකොව්, උපහාසාත්මක ඩර්ෂාවින් සහ කුරිරු රදිෂ්චෙව් දක්වා

රුසියානු ඔඩ් චිත්‍ර ශිල්පීන් අතර රාජාණ්ඩුවේ ආරක්ෂකයින් (පෙට්‍රොව්, ලොමොනොසොව්), සිවිල් හා දේශපාලන නිදහසේ ආධාරකරුවන් (රඩිෂ්චෙව් සහ රයිලෙව්) විය.

තේමාත්මක මූලධර්මය අනුව ප්‍රභේදය වර්ගීකරණය - අධ්‍යාත්මික, කැඳවීම, ජයග්‍රාහී-දේශප්‍රේමී, දාර්ශනික, පුහුණුව

දෙසට සාහිත්ය පාසල- ලොමොනොසොව්, සුමරොකොව්

A) “Vitiystvennoe” හෝ Lomonosov, අධ්‍යක්ෂණය, ප්‍රශංසනීය සහ ජයග්‍රාහී-දේශප්‍රේමී ගීතයක් වගා කළ අතර, අර්ථයට වඩා අක්ෂරයේ රූප සහ අලංකාරයේ ප්‍රමුඛතාවය, වාචාල රූප සහ ත්‍යාග බහුල වීම, කථික ශබ්ද වලින් කැපී පෙනේ. V. Petrov, Derzhavin, A. Radishchev මෙම දිශාවට අයත් විය.

B) තාර්කික, හෝ සුමරොකොවියන්, ඕඩේ චිත්‍ර ශිල්පීන්ගේ පාසල ප්‍රශංසනීය සහ නිර්නාමික ඕඩේ ආකෘති නිර්මාණය කර, සරල බව, අන්තර්ගතයේ පැහැදිලි බව, සංයුතියේ අභ්‍යන්තර අනුකූලතාව සහ ශෛලීය විසඳුම් සඳහා වෙහෙස විය. මේවා V. Maikov, M. Kheraskov, V. Kapnist විසින් odes වේ

දෙසට සාහිත්ය සම්ප්රදාය- පිණ්ඩරික්, හොරටියන්. Anancreontic

සමාජ-දේශපාලන දිශානතිය අනුව - ප්‍රශංසනීය, රජතුමාට ආමන්ත්‍රණය කරන ලද, කුරිරු

රුසියානු ඔඩ්, රීතියක් ලෙස, පිරිසිදු ආකෘතිවලින් ඈත් විය

ඕඩේ ප්‍රභේදය සුන්දර, උත්තරීතර සහ වීර යන සෞන්දර්යාත්මක කාණ්ඩ සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය.

ඕඩයේ සාර්ව ව්‍යුහය සාමාන්‍යයෙන් කොටස් තුනකින් යුක්ත විය (හැඳින්වීම, ප්‍රධාන කොටස, නිගමනය), ක්ෂුද්‍ර ව්‍යුහය කාර්යයේ අන්තර්ගතය සහ ප්‍රභේද විවිධත්වය මත රඳා පවතී.

බොහෝ odes ව්‍යුහගත වී ඇත්තේ ඒකපුද්ගලයක් ලෙසය

රූප පද්ධතිය ගොඩනඟා ඇත්තේ විවිධ චරිත කණ්ඩායම් භාවිතා කරමින් ප්‍රතිවිරෝධතා පදනම මත ය: සැබෑ-ඓතිහාසික, උපමා, සංකේතාත්මක

18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට මෙම ප්‍රභේදය පරිහානියට පත් වූ නමුත් අනෙක් අය සමඟ දිගටම පැවතුනි, හැඟීම්වාදීන් සහ රොමැන්ටික් අය ඕඩය උපහාසයට ලක් කළහ.

3 1747 නොවැම්බර් 25 වන දින "එලිසබෙත් පෙට්‍රොව්නා අධිරාජිනියගේ සමස්ත රුසියානු සිංහාසනයට ඇතුළු වූ දිනයේ ඔඩ්" පිළිබඳ විශ්ලේෂණය

ඕඩයේ ප්‍රධාන අදහස කුමක්ද?

කවියා එලිසබෙත් මහිමයට පත් කරන්නේ ඇයි සහ කවියා බලාපොරොත්තු වන්නේ කුමක්ද?

එහෙත්) අවස්ථාව සඳහා ලියා ඇතපීටර්ගේ දියණිය වන එලිසබෙත්ගේ සිංහාසනයට පත්වීමේ පස්වන සංවත්සරය. ඔඩෙස් කියවීම චාරිත්‍රානුකූල අංගයක් වූ බැවින් පාලකයන් ඒවා නියම කළහ. කවියා උසාවි කතාවෙන් ඔබ්බට ගොස් වඩාත් වැදගත් ප්‍රශ්න මතු කළේය:

විද්‍යාව හා අධ්‍යාපනය දියුණු කිරීමේ අවශ්‍යතාවය

රාජ්යයේ සංවර්ධනය හා සමෘද්ධිය

පීටර් පාලනය කරන අධිරාජිනිය සඳහා ආදර්ශයක් ලෙස

එලිසබෙත්ගේ සාම ප්‍රතිපත්තියේ වැදගත්කම

B) වර්ගයට අයත් වේ ගාම්භීර ode - ඔප්පු කිරීමට

B) සංයුතිය - සාමාන්ය, දැඩි

1-2 ගාථා - අධිරාජ්‍යයා වෙත සම්ප්‍රදායික ආයාචනයකින් ආරම්භ වන අතර, විශ්වයේ සුන්දරත්වය, ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ අධිරාජිනිය මහිමයට පත් කරයි.

ගාථා 3-6 - එලිසබෙත් පෙට්‍රොව්නාගේ ක්‍රියාවන් උත්කර්ෂයට නංවා ඇත

ගාථා 7-11 - කවියා ප්‍රශංසාවෙන් යුතුව රුසියානු රජතුමාගේ පරමාදර්ශය වන පීටර් ප්‍රතිසංස්කරණවාදියා සිහිපත් කරයි.

12 වන ගාථාවෙන් - නැවතත් "මහා පේතෘස්ගේ දියණියගේ" කුසලතාවයන් අගය කිරීම. ඒ අතරම, ඔහු රාජ්‍යයේ විශාලත්වයේ ධනය, අලංකාරය සහ විශාලත්වය විස්තර කරයි. විස්තරය අවසන් වන්නේ තවමත් සූරා කෑමට ලක් නොවූ ස්වභාවික සම්පත් සංවර්ධනය කිරීම සහ මේ සම්බන්ධව විද්‍යාව සංවර්ධනය කිරීම සඳහා වන කැඳවීමෙනි.

ගාථා 22-23 - ලොමොනොසොව් විද්‍යාවේ ප්‍රතිලාභ ගැන ඒත්තු ගැන්වූ රටවැසියන් වෙත ප්‍රසිද්ධ ආයාචනය

24 ගාථාව - අධිරාජිනියගේ අවසාන උත්කර්ෂයට නැංවීම සහ ඇගේ ප්‍රඥාවන්ත, සාමකාමී පාලනයේ ආශිර්වාදය

D) අදහස අධ්යාපනික පදනම් මත රාජ්ය ශක්තිමත් කිරීම සහ සංවර්ධනය කිරීම

E) කලාත්මක සම්භවය

කාර්යය ඔඩික් කැනනයට අනුකූලද?

අ) ගාම්භීර ශෛලිය

ආ) වීරයන් පුරාණ පුරාවෘත්තය, ඓතිහාසික චරිත

ඇ) ස්ලාවික්වාදය

d) වාචාල ප්‍රශ්න, විස්මයන්, ආයාචනා බහුල වීම

e) සැසඳීම්, රූපක, පුද්ගලාරෝපණය

4 "මහා උතුරු ආලෝකයේ දී දෙවියන් වහන්සේගේ තේජස පිළිබඳ සන්ධ්‍යා ආවර්ජනය" යන අධ්‍යාත්මික ඔඩ් සමඟ සසඳන්න.

ඕඩයේ ප්රකාශිත කියවීම

අධ්‍යාත්මික odes මොනවාද සහ ඒවායේ ලක්ෂණ මොනවාද?

A) භෞතික විද්‍යාව සහ තාරකා විද්‍යාව පිළිබඳ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනවලින් ආභාෂය ලැබූ බයිබලීය මූලාශ්‍රයක් නොමැත. කවියෙන් ලෝකය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක චිත්‍රයක් නිර්මාණය කිරීමේ අත්දැකීම මෙයයි.

B) උතුරු ආලෝකයේ විද්යුත් ස්වභාවය පිළිබඳ විද්යාත්මක උපකල්පනයක් ඉදිරිපත් කරයි

C) මධ්‍යයේ - මැවුම්කරුගෙන් ප්‍රශ්න කරන ටයිටන්-සොයා ගන්නෙකු වැනි මානව ගවේෂකයෙකුගේ රූපය

එම. මිනිස් මනසෙහි ඇදහිල්ල, "බොහෝ ලෝකවල අබිරහස්" දැන ගැනීමට ඇති ආශාව මැවුම්කරුගේ අසීමිත නිර්මාණාත්මක බලය අගය කිරීම සමඟ සංයුක්ත වේ.

E) චිත්තවේගීය අසමගිය ode තුළ පහර දෙයි. එක් අතකින්, දැනීමට පෙර සතුටු වන්න දිව්ය සමගියවිශ්වයේ, අනෙක් අතට, ලෝකය පිළිබඳ නොදැනුවත්කම ඉදිරියේ කාංසාව.

E) මෙය එකවරම ගීතිකාවක් සහ එලිජි (ජීවිතය සහ මරණය පිළිබඳ කවියක්, පැවැත්මේ ගැටළු) වේ.

DZ කලාව කියවන්න. ඩර්ෂාවින්ගේ චරිතාපදානය - පිටු 59-62, 65 (බෙලින්ස්කි දක්වා සහ ඇතුළුව)

"ෆෙලිට්සා" ගීතය කියවීම

Lomonosov ගේ ode වෙතින් උපුටා ගැනීමක් ඉගෙන ගන්න

පාඩම 12

ජී.ආර්. රුසියානු සංස්කෘතියේ සංඛ්‍යා තක්සේරු කිරීමේදී ඩර්ෂාවින්. "ෆෙලිට්සා" ඕඩයේ සම්ප්‍රදායන් සහ නව්‍ය ස්වභාවය. ජී.ආර්. ඩර්ෂාවින් (1743-1816)

ඉලක්කය වන්නේ ඩර්ෂාවින්ගේ කාර්යය නව්‍ය ලෙස ඇගයීමයි. "ෆෙලිට්සා" ඕඩය විශ්ලේෂණය කිරීම

ඩර්ෂාවින් ආඩම්බර විය "ඔහු කැතරින්ගේ ගුණධර්ම සොයාගත් බව නොවේ.

පළමුවැන්නා "විහිලු රුසියානු විලාසිතාවකින්" කතා කළ කාරණයයි.

ඔහුගේ ඕඩය පළමු කලාත්මක ප්‍රතිමූර්තිය බව ඔහු තේරුම් ගත්තේය

රුසියානු ජීවන රටාව, ඇය අපේ නවකතාවේ විෂබීජයයි.

V.F.Khodasevich

1 ගුරුවරයාගේ අදහස් සමඟ DZ පිළිබඳ සංවාදය

අ) චරිතාපදාන

කවියෙක්, පරිවර්තකයෙක්, නාට්‍ය රචකයෙක්. 1743 ජූලි 3 (14) වන දින කසාන් පළාතේ උපත ලැබුවේ සර්ෆ්වරුන් 10 දෙනෙකුට හිමි උදාර ටාටාර් මුර්සා බග්‍රිම්ගේ දුප්පත් වංශවත් පවුලක ය.

ඔහු පුද්ගලිකව Preobrazhensky රෙජිමේන්තුවේ සේවය කළ අතර, 1762 මාලිගා කුමන්ත්‍රණයට සහභාගී වූ අතර, එය කැතරින් II සිංහාසනයට ඔසවා තැබීය. පුගචෙව්ට එරෙහි යුද්ධයට සහභාගී වූ ඔහුට බෙලාරුස් හි ආත්ම තුන්සියයක් පිරිනමන ලද අතර හමුදාවෙන් නෙරපා හරින ලදී.

පළමු සාහිත්‍ය අත්හදා බැලීම් 1773 දක්වා දිව යයි, නමුත් ඔහු ප්‍රසිද්ධියට පත් වූයේ 1782 දී ඔහුගේ අනුදැනුමකින් තොරව "ෆෙලිට්සා" ප්‍රකාශයට පත් වූ විට පමණි.

අධිරාජිනිය ඔහුව ඔලොනෙට්ස් පළාතේ ආණ්ඩුකාරයා ලෙස පත් කරයි, පසුව ඔහු තම්බොව් වෙත මාරු කරනු ලැබේ. ඔහු අධිරාජිනියගේ පුද්ගලික ලේකම්, සෙනෙට් සභිකයෙකු ලෙස සේවය කළ අතර, 1802 දී II ඇලෙක්සැන්ඩර් ඔහුව අධිකරණ අමාත්‍ය ධුරයට පත් කළේය. ප්‍රබුද්ධ නිරපේක්ෂවාදයේ ආධාරකරුවෙකි. 1803 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී, අවනීතිය හා කුහකකම සමඟ සංහිඳියාවකින් තොරව, ඔහු විශ්‍රාම ගොස්, නොව්ගොරොඩ් පළාතේ ස්වන්කා වතුයායේ පදිංචි විය, එහිදී ඔහු 1816 ජූලි 8 (20) දින මිය ගියේය. ඔහුව තැන්පත් කරනු ලැබුවේ ඔහුගේ ආදරණීය කුටින්ස්කි ආරාමයේ ය. 1957 දී ඔහුගේ අළු නොව්ගොරොඩ් වෙත මාරු කර ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුරේ බටහිර බිත්තිය අසල තැන්පත් කරන ලදී.

B) සාහිත්ය ක්රියාකාරිත්වය

ඔහු 1776 දී මුද්රණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. මුලින්ම ඔහු ලොමොනොසොව්ගේ සම්ප්රදායන් අනුගමනය කළේය, පසුව ඔහු ඔහුගේම මුල් ශෛලිය නිර්මාණය කළේය. ඉහළ සහ පහත් සන්සුන්තාවයන් ඒකාබද්ධ කරමින්, ඔහු ඕඩ ප්‍රභේදයේ මාතෘකා උපහාසාත්මක අංග මෙන්ම සමීප ගීතමය මෝස්තර (“ෆෙලිට්සා”, “විෂන් ඔෆ් මුර්සා”, “නෝබල්මන්”) ඇතුළත් කළේය, භූ දර්ශන පද රචනයට යථාර්ථවාදී මෝස්තර හඳුන්වා දුන්නේය. ඔහුගේ කවියෙන් ලෝකය පිළිබඳ ද්විත්ව සංජානනය පිළිබිඹු විය - මරණයේ ඛේදවාචකය, දෛවයේ අස්ථාවරත්වය ("මෙෂ්චර්ස්කි කුමරුගේ මරණය", "දිය ඇල්ල") සහ ජීවිතයේ සතුට ("රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයට", "ඉයුජින්. ජීවිතය" Zvanskaya"). ආගමික සහ දාර්ශනික අදහස් "දෙවියන් වහන්සේ" තුළ පිළිබිඹු විය. ඔහුගේ කෘති අතර ප්‍රශංසනීය, ජයග්‍රාහී ("ඉෂ්මායෙල් අල්ලා ගැනීම මත"), උපහාසාත්මක සහ දාර්ශනික ඕඩ්ස් වේ. ප්‍රමාද වූ රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ අවසාන නියෝජිතයා වූ ඩර්ෂාවින් එකවර සම්භාව්‍යවාදයේ මූලධර්ම විනාශ කරමින් K.N. Batyushkov ගේ "සැහැල්ලු කවි" සහ A.S. පුෂ්කින්ගේ මුල් පද රචනයට මග පෑදුවේය. ඩර්ෂාවින්ගේ නියෝඩික් කාව්‍ය භූ දර්ශන රූප සටහන් සහ ඓතිහාසික පුද්ගලයින්ගේ පින්තූර විස්තර වලින් පිරී ඇත. ඔහුගේ කෘතිය විශේෂ ස්වයං චරිතාපදානයක්, ශෛලියේ සංශ්ලේෂණයක් සහ විවිධ පද ප්‍රමිතික වලින් සංලක්ෂිත වේ.

1804 - කවි එකතුවක් "Anancreontic ගීත"

1805 - "ඩර්ෂාවින්ගේ අන්තර්ගතය පිළිබඳ සටහන්"

1806 - නාට්ය "Pozharsky, හෝ මොස්කව් විමුක්තිය

1807 - ඛේදවාචකය "හෙරොද් සහ මාරියම්න්", ඔහුගේ මූලිකත්වයෙන් සාහිත්‍ය සන්ධ්‍යාවන් පැවැත්වීමට පටන් ගත්තේය - සමාජය "රුසියානු සාහිත්‍යයට ආදරය කරන්නන්ගේ සංවාද"

1808 - එකතු කරන ලද කෘති ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සඳහා සූදානම් වෙමින් පවතී (කොටස් 1-4)

1809 - 10 - ඩර්ෂාවින්ගේ සාහිත්‍ය කෘති පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම් "(සාහිත්‍ය ස්වයං චරිතාපදානය)

1811 - 15 - "ගීපද කාව්‍ය පිළිබඳ කතිකාව හෝ ඕඩය පිළිබඳ"

1812 - විකට ඔපෙරා "මෝඩයා දක්ෂයාට වඩා දක්ෂයි"

1816 - එකතු කරන ලද කෘතිවල 5 වන කොටස

2 "ෆෙලිට්සා" ඕඩය මත පදනම්ව ඩර්ෂාවින්ගේ කවියේ ලක්ෂණ විශ්ලේෂණය කිරීම

- “ඔඩ් ටු ද ඥානවන්ත කිර්ගිස්-කයිසාක් කුමරිය ෆෙලිට්සා, මොස්කව්හි දිගු කලක් පදිංචි වී, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ව්‍යාපාරික කටයුතුවල නිරතව සිටින ටාටාර්ස්කි මුර්සා විසින් රචිත. අරාබි භාෂාවෙන් පරිවර්තනය. ලිවීමට හේතුව වූයේ "ටේල් ඔෆ් සාරෙවිච් ක්ලෝරස්" අධිරාජිනියගේ සුරංගනා කතාවයි, එය ෆෙලිට්සා ("සතුට") යන නම යටතේ "කටු නැති රෝස" (ගුණය) සෙවීමේ කුමාරයාගේ වික්‍රමාන්විතයන් ගැන පැවසුවාය. අධිරාජිනියගේ ප්‍රතිරූපයම බෝ විය. ඩර්ෂාවින් නම භාවිතා කරයි, ඔහුගේ කාර්යයේදී අධිරාජිනිය මහිමයට පත් කරයි සහ උපහාසාත්මක ලෙස ඇගේ පිරිවර පෙන්වයි - නිමක් නැති ප්‍රියතමයන්. මාතෘකාව පෙරදිග තේමා කෘති රාශියකට පාඨකයා යොමු කරයි.

Derzhavin ගේ මිතුරන්, V. Kapnist සහ N. Lvov, ode මුද්‍රණය නොකළ යුතු බවට අනතුරු ඇඟවීය. වසරකට පසුව, Osip Kozodavlev කවියා එය කියවීමට ඉල්ලා සිටි අතර ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් පුරා Derzhavin නොදැනුවත්වම බෙදා හැරියේය. රුසියානු ඇකඩමියේ සභාපති E.R. Dashkova එය රුසියානු සාහිත්‍ය ලෝලීන්ගේ Interlocutor සඟරාවේ ප්‍රකාශයට පත් කළේය. එය කියවන විට අධිරාජිනිය හඬා වැටුණු බව පැවසේ. ඇය කවියාට "ඔරෙන්බර්ග් සිට කිර්ගිස් කුමරියගේ සිට මුර්සා ඩර්ෂාවින් දක්වා" යන සෙල්ලිපිය සහිත දියමන්ති සහිත රන් ස්නෆ් පෙට්ටියක් සහ චර්වොනෙට් 500 ක් ලබා දුන්නාය. එතැන් සිට සාහිත්‍ය කීර්තිය ඩර්ෂාවින් වෙත පැමිණි අතර ඔහු උසාවියට ​​සමීප විය.

- "Felitsa" - අන්තර්ගතය සහ ස්වරූපයෙන් නව්‍ය කෘතියකි

ඕඩ ප්‍රභේදයේ කැනොනිකල් ලක්ෂණ මොනවාද සහ කවියා ඒවායින් බැහැර වන්නේ කෙසේද?

සම්භාව්‍ය යුගයේ ඕඩ ප්‍රභේදයේ සුවිශේෂත්වය (පුනරාවර්තනය)

සම්මත සෞන්දර්යය උල්ලංඝනය කිරීම විදහා දක්වයි

A) ඉහළ ඔඩික් සහ අඩු උපහාසාත්මක ආරම්භයන් කාර්යයේ අන්තර්ක්‍රියා කරයි

B) එක් කෘතියක රාමුව තුළ විවිධ ප්‍රභේද සහ ශෛලීය ස්ථර ඒකාබද්ධ වේ

C) වීරයාගේ ප්‍රතිරූපයේ ඒකමාන ඉදිකිරීමෙන් ඉවත් වීම

D) ස්වයං චරිතාපදාන ද්‍රව්‍ය ඕඩයට හඳුන්වා දීම

මෙම කාර්යයේදී, 2 වඩාත් වැදගත් වේතේමා රුසියානු විස්තරය - ජාතික-ඓතිහාසික (යුගයේ රාජ්ය පාලකයෙකු ලෙස කැතරින්) සහ සදාචාරාත්මක-උපදේශක ("සිංහාසනයේ මිනිසා"). කවියා ඕඩයේ පේළියක් ඇතුළත් කරයිආරක හැඩතල. එය මිත්‍රශීලී පණිවිඩයක්, ප්‍රශංසනීය වචනයක්, කාව්‍ය උපහාසයක් (ඇනා අයොනොව්නාගේ පාලන සමයේදී හැසිරීම් ගැන), වාචික නිශ්චල ජීවිතය (පොටෙම්කින් කුමරුගේ මංගල්‍ය විස්තරය), අභිලේඛන සහ කථා (නිරූපණය තුළ) යන ප්‍රභේදයට සමීප කරයි. ප්රියතම G. Potemkin, A. Vyazemsky, A. සහ G. Orlovs), එඬේර (භූ දර්ශන කටු සටහන්).

ode එකේ tripartite එකක් තියෙනවාසාර්ව ව්යුහය:

හැඳින්වීම (ගාථා 1-2), - ප්‍රධාන කොටස (3-25), - නිගමනය (26)

හැඳින්වීම කොටස් දෙකකින් යුක්ත වේ - පළමු ගාථාවේ ගැටළු නිර්වචනය කර ඇති අතර ක්ලෝරස් කුමරුගේ කතාව සමඟ යතුරු ලියනය සම්බන්ධයක් ස්ථාපිත කර ඇත, ඔඩික් ආරම්භය ආධිපත්‍යය දරයි, දෙවන ගාථාවේ උපහාසාත්මක හා උපහාසාත්මක සටහන් දිස්වේ.

ප්‍රශංසනීය සහ චෝදනා කරන රේඛා ඒවායේ වර්ධනය සොයා ගන්නා ප්‍රධාන කොටස දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා තේමාත්මක කොටස් තුනකට වැටේ. පෙරදිග යාච්ඤාවේ ශෛලියෙන් සාදන ලද අනුපූරක නිගමනයෙහි, තේමා 2 ක් ඇත: කවියා සහ ඔහු විසින් මහිමයට පත් කරන ලද "දෙවියන් වැනි රැජින". ඕඩයේ පදනම කුමන්ත්‍රණ රහිත ය, නමුත් එහි අඩංගු වේ3 කුමන්ත්‍රණ-සංවිධානාත්මක කොටස්- රුසියානු අධිරාජිනියගේ ජීවිතයේ දවස, ඇනා අයොනොව්නාගේ උසාවියේ වංශාධිපතියන්ගේ විනෝදාස්වාදය සහ විනෝදය පිළිබඳ කතාවක්.

ඩර්ෂාවින්ට පෙර, අධිරාජ්‍යයාගේ රූපය ලොමොනොසොව් විසින් නිර්වචනය කරන ලද කැනනයන්ට අනුව ගොඩනගා ඇත: රජතුමා භූමික දේවතාවියක්, ගුණධර්ම එකතුවක් සහ දයාවේ ප්‍රභවයක් ලෙස නිරූපණය කරන ලදී. කැතරින්ගේ ප්‍රතිරූපය ස්ථිතික හා ඒක මානයකින් තොරය, එය කතුවරයාගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක කර්තව්‍යය අනුව වෙනස් වේ - ඇගේ කාලයේ කැපී පෙනෙන පුද්ගලයෙකුගේ පූර්ණ රුධිර හා බහුවිධ රූපයක් නිර්මාණය කිරීම. පළමු කොටසෙහි - කනස්සල්ල සහ ක්රියාකාරකම් (ඇවිදීම, දිවා ආහාරය, ව්යාපාර) කවයක භූමික කාන්තාවක්. කවියා ඇගේ පිරිවරගේ සාමූහික ප්‍රතිරූපය අධිරාජිනිය සමඟ සංසන්දනය කරයි. දෙවන කොටසේ - කැතරින් - රාජ්‍ය පාලකයෙක්, ඇගේ ප්‍රතිපෝඩය - ඇනා අයොනොව්නා.

ඩර්ෂාවින්ට පෙර, ඔඩික් කවියේ කතුවරයාගේ සාම්ප්‍රදායික රූපයක් තිබුණි, රුසියානු ජනතාව වෙනුවෙන් භූමික දෙවිවරුන් සමඟ තර්ක කළ ගායකයෙකුගේ රූපය. ඩර්ෂාවින් රූපයේ සාම්ප්‍රදායික යෝජනා ක්‍රමය අතහැර දමා එය ස්වයං චරිතාපදාන ලක්ෂණ වලින් පුරවයි - කවියාගේ පවුල සහ විනෝදාංශ පිළිබඳ කතාවකි. මුර්සාගේ රූපය ඕඩයේ අන්තර්ගතය සහ රූපය පරිවර්තනය කිරීමට හේතු විය.

මේ අනුව, ආඛ්‍යාන සැලසුම් දෙකක් ode තුළ වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: තනි කතුවරයාගේ සහ ප්‍රභේදය. කර්තෘගේ එක 1 වන කොටසේ දීප්තියෙන් දිස්වන අතර ප්‍රභේද-ශෛලීය ඔඩික් සම්ප්‍රදාය - 2 සහ 3 කොටස් වල

ඕඩයේ නව්‍ය ස්වභාවය ඩර්ෂාවින්ගේ සමකාලීනයන් සහ ඔහුගේ සෙසු ලේඛකයින් විසින් අගය කරන ලදී. එවැනි ඕඩයක් "තවමත් අපේ භාෂාවෙන් නොතිබූ" බව ඩර්ෂාවින් විසින්ම සඳහන් කළේය.

3 ජී.ආර්. රුසියානු සංස්කෘතියේ සංඛ්‍යා තක්සේරු කිරීමේදී ඩර්ෂාවින්.

පෙළ පොතේ ලිපියක් සමඟ වැඩ කිරීම "G.R. Derzhavin's Creative Laboratory" p. 65

DZ කලාව පිළිබඳ ප්රකාශිත කියවීමක් සූදානම් කරන්න. "පාලකයන්ට සහ විනිශ්චයකරුවන්ට", "ස්මාරකය"

1, 3, 5, 6 පි ප්‍රශ්නයට වාචිකව පිළිතුරු දෙන්න. 67

පාඩම 13

G. Derzhavin විසින් කවි "පාලකයන්ට සහ විනිශ්චයකරුවන්ට". "ස්මාරකය".

රුසියාවේ පළමු සැබෑ ගීත රචකයා

1 ලිඛිත පරීක්ෂණයක ස්වරූපයෙන් සමත් වූ දේ නැවත නැවත කිරීම:

ode ප්‍රභේදය නිර්වචනය කරන්න

එම්වී ලොමොනොසොව් විසින් රචිත "ඔඩේ ඔන් ද ද ද ඔෆ් ද ඔෆ් ද ඔෆ් ද ඔෆ් ද ..." නිර්මාණය කරන ලද්දේ සම්භාව්‍ය ඕඩ ප්‍රභේදයේ කැනනයන්ට අනුව බව ඔප්පු කරන්න.

G.R. Derzhavin "Felitsa" ගේ කෘතියේ ode ප්‍රභේදයේ නව්‍ය ස්වභාවය කුමක්ද?

2 "ස්වාමීන් සහ විනිශ්චයකරුවන්" සඳහා වන කථනය විශ්ලේෂණය

A) ගුරුවරයා විසින් හඳුන්වාදීමේ අදහස්

Derzhavin ගේ අසාමාන්‍ය ලෙස නිර්භීත, අධිෂ්ඨානශීලී සහ ස්වාධීන චරිතය ඇතුළුව සෑම දෙයකම විදහා දක්වයි. සහ නිර්මාණශීලීත්වය තුළ. ඔහුගේ එක් කවියක් පාහේ අපකීර්තියට හා පිටුවහල් කිරීමට හේතු විය. මෙය 1787 දී ලියන ලද "ස්වාමීන් සහ විනිශ්චයකරුවන්" සඳහා වූ ගීතයකි, ඔහු එය හැඳින්වූයේ "කෝපාවිෂ්ට ඕඩයක්" ලෙසිනි. කෝපයට හේතුව වූයේ නීති රීති පිළිපැදී නැති බවත්, නපුරු ප්‍රභූවරුන් දේවල් කරන බවත් ඩර්ෂාවින්ගේ විශ්වාසයයි.

B) කවියක් කියවීම

C) ප්රාථමික සංජානනය විශ්ලේෂණය කිරීම

කාර්යයේ ව්යාධිවේදය කුමක්ද? (චෝදනා, කෝපය)

මෙම කවිය 81 වන ගීතිකාවේ නිර්භීත කාව්‍යමය වර්ධනයකි - පැස්ටල් සෑදෙන ඊනියා බයිබලානුකුල ගායනා - පැරණි ගිවිසුමේ පොත් වලින් එකක්, ගීතවල කර්තෘත්වය පැරණි ගිවිසුමේ ඩේවිඩ් රජුට ආරෝපණය කර ඇත. ගීතිකාවේ තේමාව Derzhavin ගේ කාලයේ ආත්මය සමග ව්යාංජනාක්ෂර වේ. ප්‍රංශ විප්ලවය අතරතුර, 81 වන ගීතිකාව ජාකොබින් විසින් පරිවර්තනය කරන ලද අතර, පසුව ඔහු ඝාතනය කරන ලද XVI වන ලුවී රජු කෙරෙහි කෝපය ප්‍රකාශ කිරීමට පටන් ගත්තේ අහම්බයක් නොවේ. කැතරින්, ඩර්ෂාවින්ගේ කෘති කියවා කෝපයට පත් වූ අතර, එක් සම්භාවනීය අයෙක් කවියාට මෙසේ කීවේය: “ඔබ මොකක්ද සහෝදරයා: ඔබ ජැකොබින් කවි ලියනවාද?” මෙම කවිය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් බුලටින් සඟරාවේ දැනටමත් මුද්‍රණය කර ඇති කලාපයකින් කපා ඇත.

ආදර්ශ පාඨයක් ලෙස ගීතාවලියට ඇති ආයාචනයට තමන්ගේම ඉතිහාසයක් ඇත. රුසියානු කවියේ ආරම්භය හා වර්ධනය පැස්ටල්ටියර් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මේ ආකාරයේ කවි ලොමොනොසොව්, ට්‍රෙඩියාකොව්ස්කි, සුමරොකොව්, ඩර්ෂාවින් සහ අනෙකුත් කවියන් තුළ දර්ශනය වූ අතර සියවසේ 30-40 ගණන් වන තෙක් අතුරුදහන් නොවීය. Derzhavin ගේ ආයාචනය සඳහා හේතු අතර මෙම පාඨයයනු:

රුසියානු කවි සඳහා සාම්ප්රදායික ආයාචනය

අධ්‍යාත්මික තේමාවන්ගේ කෘති කවියාට සමකාලීන පොදු ජීවිතයේ ගැටලු ස්පර්ශ කිරීමට උපමා ස්වරූපයෙන් ඉඩ ලබා දුන්නේය.

ලෝක සාහිත්‍ය භාණ්ඩාගාරයට හැඳින්වීම

කෑල්ලෙහි තේමාව කුමක්ද?

රාජ්යයේ නූතන ජීවිතය, කවියා නීති උල්ලංඝනය කිරීම, නපුරේ සහ අයුක්තියෙහි අනන්යතාව දකියි.

එහි අදහස වන්නේ සෑම කෙනෙකුම නීතියට අවනත විය යුතු බවයි උසස් සත්යයසහ යුක්තිය, ඔහු "කපටි" පාලකයන්ට දඬුවම් කිරීමේ නොවැළැක්විය හැකි බව තහවුරු කරයි. කාරණය නම් අධර්මිෂ්ඨ බලයක් කල් පවතිනු නොලබන අතර, එය අනිවාර්යයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේගේ උදහසට මුහුණ දෙනු ඇත.

ගාම්භීර ශෛලිය, කථික ශබ්දය

හිටපු රාජාණ්ඩුවාදියෙකු වූ ඩර්ෂාවින්, අත්තනෝමතිකත්වයේ දුෂ්ටකම්වලට එරෙහිව විවෘතව විරෝධය පෑ අතර, රුසියානු සාහිත්‍යයේ වැදගත්ම ප්‍රවණතාවක් සොයා ගත් අතර, එය පුෂ්කින්, ලර්මොන්ටොව්, ගොගොල් සහ වෙනත් අය පසුව දිගටම කරගෙන යනු ඇත.

3 "ස්මාරකය" කවියේ විශ්ලේෂණය

ඩර්ෂාවින්ගේ කවිය ලියා ඇත්තේ 1795 දී, නිර්මාණශීලීත්වයේ පරිණත කාල පරිච්ඡේදය - ජීවිතයේ ප්රතිඵලවල හැසිරීම් කාලය සහ කෙනෙකුගේ උරුමය අවබෝධ කර ගැනීමයි. Derzhavin Horace ගේ කවිය "To Melpomene" පරිවර්තනය කරයි. ඔහුට පෙර, ලොමොනොසොව් පරිවර්තනයට යොමු විය, ඔහුගේ පරිවර්තනය කෙතරම් නිවැරදිද යත්, පසුව කවියන් මුල් පිටපතට නොව ලොමොනොසොව්ගේ පෙළ වෙත යොමු විය.

විධිමත් ලක්ෂණ අනුව, ලොමොනොසොව් සහ ඩර්ෂාවින්ගේ කවි ඔඩෙස් වේ. එහෙත්. හොරේස්ගේ කෘතියෙන් එහි මූලාරම්භය ලබා ගන්නා ඕඩයේ විශේෂ ප්‍රභේද ප්‍රභේදයකට නම ලැබේ."ස්මාරකය".

හෝරස් ඔහු වෙත පැමිණි මහිමය පිළිබිඹු කරයි, ඔහුගේ කෘතියේ ඉදිරි ඉරණම ගැන කවියාගේ සහ කාව්‍ය අමරණීයභාවයේ තේමාව මතු කරයි. Melpomene යනු ඛේදවාචකයේ අනුග්‍රාහකයා වන මියුස් 9 දෙනාගෙන් එකකි.

ඩර්ෂාවින්ගේ කෘතියේ මුල් පිටපත

සැබෑ කවිය උත්කර්ෂයට නැංවීම, කවියේ උසස් අරමුණ තහවුරු කිරීම මෙහි තේමාවයි. මේ කවියේ ගීතයයි. නිර්මාණශීලීත්වය එහි නිර්මාතෘගේ ස්මාරකයකි. මෙම අදහස හොරටියානු රූපයේ අඛණ්ඩ පැවැත්මකි.

රෝමයේ බලය සහ අමරණීයභාවය තුළ කාව්‍යමය අමරණීයභාවය සහතික කිරීම හොරේස් දකියි, ඩර්ෂාවින් - ඔහුගේ මාතෘ භූමියට ගරු කිරීම

ඔහු පද්‍යයේ ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු බවට පත්වීම සම්බන්ධයෙන් හෝරස් ගෞරවය ලබා ගනී, ඩර්ෂාවින් සඳහා කවියා සහ බලධාරීන් අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව වැදගත් වේ, ඔහු කාව්‍ය භාෂාව සහ ප්‍රභේද ක්ෂේත්‍රයේ ඔහුගේ නවෝත්පාදනය පිළිබිඹු කළද - ඔහු රුසියානු ශෛලිය සෑදුවේය " විහිලු", i.e. තියුණු, සතුටු සිතින්, සරල; සරල පුද්ගලයෙකු ගැන අධිරාජිනිය ගැන කතා කිරීමට නිර්භීත විය.

මේ අනුව, ඩර්ෂාවින් පොදු යුරෝපීය සංස්කෘතික සම්ප්‍රදාය මත විශ්වාසය තබමින් "ස්මාරකය" කාව්‍යයේ ප්‍රභේද කැනනය අනුමත කළේය, ඔහු මුල් කවියක් නිර්මාණය කරයි. මෙම ප්‍රභේදය පසුව පුෂ්කින්, ෆෙට් සහ වෙනත් අය විසින් අර්ථකථනය කරන ලදී.

4 විස්තර කිරීම

G.R. Derzhavin ගේ කෘතිය පිළිබඳව A.S. Pushkin ගේ දෘෂ්ටිකෝණ 2ක් පිළිබඳව ඔබට අදහස් දක්වන්නේ කෙසේද?

1) තරුණ පුෂ්කින් ඩර්ෂාවින්ගේ කාව්‍ය යෂ්ටිය අතට ගත් බව අපි දනිමු, ඔහුගේ කෘතියේ ඔහුගේ ශ්‍රේෂ්ඨ පූර්වගාමියාගේ කවිවල දර්ශනය වූ "යථාර්ථයේ කවි" රේඛාව වර්ධනය විය. “මහලු මිනිසා ඩර්ෂාවින් අපව දුටු අතර මිනී පෙට්ටියට බැස අපට ආශීර්වාද කළේය,” පුෂ්කින්ම වීණාවකින් පැවසීය. නමුත් සාහිත්‍ය ඉතිහාසය තුළ බොහෝ විට සිදුවන්නේ අලුත් දේ පැරණි දේ සමඟ නිර්මාණාත්මක ද්වන්ධ සටනක යෙදෙන අතර, එහි ජයග්‍රහණ අවශෝෂණය කර ගන්නවා පමණක් නොව, දැනටමත් යල් පැන ගොස් ඇති බව පෙනෙන දෙයින් ආරම්භ වේ. එබැවින්, ඉහත වචන සමඟ, පුෂ්කින්, ඔහුගේ මිතුරා වන ඩෙල්විග් කවියාට ලිපියක් යවමින්, ඩර්ෂාවින්ගේ කවි කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය පිළිබඳ තරමක් වෙනස් සාක්ෂි ඉතිරි කළේය: “ඔබේ නික්ම යාමෙන් පසු, මම ඩර්ෂාවින්ගේ සියල්ල නැවත කියෙව්වා, මෙන්න මගේ අවසාන මතය. මෙම විකේන්ද්රිකයා රුසියානු සාක්ෂරතාවය හෝ රුසියානු භාෂාවේ ආත්මය දැන සිටියේ නැත (ඔහු ලොමොනොසොව්ට වඩා පහත් වන්නේ එබැවිනි). ඔහුට ශෛලිය ගැන හෝ සමගිය ගැන - අනුවර්තනය කිරීමේ නීති ගැනවත් අදහසක් තිබුණේ නැත. ඒ නිසාම ඔහු සෑම නුවණැති කනක්ම කෝපයට පත් කළ යුතුය. ඔහුට ඔඩම් නැගී සිටීමට පමණක් නොව, ගාථා වලටද සිටිය නොහැක ... ඔහු තුළ ඇත්තේ කුමක්ද? සිතුවිලි, පින්තූර සහ චලනයන් සැබවින්ම කාව්යමය වේ; එය කියවන විට, යමෙකු කිසියම් අපූරු මුල් පිටපතකින් නරක නිදහස් පරිවර්තනයක් කියවමින් සිටින බව පෙනේ. දෙවියන් විසින්, ඔහුගේ දක්ෂතාවය ටාටාර් භාෂාවෙන් සිතූ අතර, කාලය නොමැතිකම නිසා ඔහු රුසියානු අකුරු දැන සිටියේ නැත. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පරිවර්තනය කරන ලද ඩර්ෂාවින් යුරෝපය මවිතයට පත් කරනු ඇති අතර ජාතික අභිමානයෙන් ඔහු ගැන අප දන්නා සියල්ල නොකියමු (ඔහුගේ අමාත්‍යාංශය ගැන සඳහන් නොකරමු) ... ඔහුගේ බුද්ධිය සුවෝරොව්ගේ බුද්ධිය සමඟ සැසඳිය හැකිය ... "

ප්‍රශ්න වලට ලිඛිතව පිළිතුරු දෙන්න 1,5,7 පි.103

නිර්වචනය "Sentimentalism" p.84

තනි පණිවිඩ කරම්සින් - ඉතිහාසඥ "රුසියානු රාජ්‍යයේ ඉතිහාසය", ප්‍රචාරක "රුසියානු සංචාරකයෙකුගේ ලිපි", ලේඛකයා

පාඩම 14

N.M. Karamzin ලේඛකයෙක් සහ ඉතිහාසඥයෙක්. හැඟීම්වාදයේ සංකල්පය

එන්.එම්. කරම්සින් (1766-1826)

ඉලක්කය වන්නේ කරම්සින්ගේ චරිතාපදාන අධ්‍යයනය කිරීම, ඔහුගේ දක්ෂතා තක්සේරු කිරීම, "සංවේගවාදය" යන සංකල්පය අධ්‍යයනය කිරීමයි.

ඔබ අපේ සාහිත්‍යයේ කුමක් වෙත හැරුණත් සියල්ලේ ආරම්භයයි

කරම්සින් සඳහා එය අවශ්ය වේ: පුවත්පත් කලාව, විවේචනය, කතන්දර-නවකතාව,

ඓතිහාසික කතාව, ප්‍රචාරකවාදය, ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කිරීම

V.G. බෙලින්ස්කි

කරම්සින් අපගේ පළමු ඉතිහාසඥයා සහ අවසාන වංශකතාකරුවා ය

A.S. පුෂ්කින්

1 දුරස්ථ සංවේදනය පිළිබඳ සංවාදය

A) චරිතාපදානය

1766 දෙසැම්බර් 1 වන දින සිම්බිර්ස්ක් වංශාධිපතියෙකුගේ පවුලක උපත ලැබීය. ඔහු ඉගෙන ගත්තේ නිවසේ, පසුව සිම්බිර්ස්ක් හි බෝඩිමේ පාසලේ, පසුව මොස්කව් ෂැඩන් විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්යවරයෙකුගේ නේවාසිකාගාරයේ ය.

1783 සිට - හමුදා සේවය, විශ්රාම ගැනීම

ඔහුව මොස්කව් වෙත ගෙන එන අයිවන් ටර්ගිනෙව් සමඟ හමුවීම

N.I. Novikov කවය, "මනස සහ හදවත සඳහා ළමා කියවීම" ළමා සඟරාව සංස්කරණය කරන ලදී.

සෞන්දර්යාත්මක දසුන් සෑදී ඇත්තේ පද්ධති 2 ක බලපෑම යටතේ ය: නිදහස් පෙදරේරු සහ ඥානාලෝකය

1803 - රුසියාවේ ඉතිහාසය පිළිබඳ බහු වෙළුම් අධ්‍යයනයක් ආරම්භ කරයි, 12 වන වෙළුමේ මරණයට බාධා ඇති විය, එය කරදර කාලයෙහි සිදුවීම් ගෙනහැර දක්වයි (කතාව 1611 දක්වා ළඟා විය)

B) නිර්මාණාත්මක මාවත පරිවර්තන වලින් ආරම්භ විය. එවිට ඔවුන්ගේම කෘති හැඟීම්වාදයේ ශෛලියෙන් දර්ශනය විය - "රුසියානු සත්ය කථාව: ඉයුජින් සහ යුලියා", "දුප්පත් ලීසා", "නටාලියා, බෝයාර්ගේ දියණිය", "මාර්තා ද පොසඩ්නිට්සා"

V.V. Vinogradov ට අනුව, philologist ලෙස Karamzin, "ඔවුන් පවසන පරිදි ලිවීමට සහ ඔවුන් ලියන ආකාරයට කතා කිරීමට" "පොත් සඳහා සහ සමාජය සඳහා" පුළුල් පාඨක පිරිසකට ප්රවේශ විය හැකි තනි භාෂාවක් සැකසීමට සමත් විය. කරම්සින් පරිවර්තනය කර සාහිත්‍ය හා වාචික භාෂාව එක් කළේය. රුසියානු භාෂාවට වචන හඳුන්වා දුන්නේ ඔහුයි: පොදු සහ පොදුවේ ප්රයෝජනවත්

2 තනි පණිවිඩවලට සවන් දීම සහ සාකච්ඡා කිරීම

ගුරුවරයාගේ අදහස් සමඟ 3 DZ සංවාදය

B) හැඟීම්වාදය eng සිට. සංවේදී - සංවේදී; හැඟීම මෙම ප්‍රවණතාවයේ කේන්ද්‍රීය සෞන්දර්යාත්මක කාණ්ඩය බවට පත්වේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, හැඟීම්වාදීන්ගේ හැඟීම සම්භාව්‍යවාදීන්ගේ හේතුවට විරුද්ධ වේ.

ප්රධාන අදහස - සොබාදහමේ ළය තුළ සාමකාමී, මනරම් මිනිස් ජීවිතය

ගම (ස්වාභාවික ජීවිතයේ අවධානය, සදාචාරාත්මක සංශුද්ධතාවය) නගරයට විරුද්ධයි (නපුරේ සංකේතයක්, නිෂ්ඵල)

නව වීරයන් "ගම්වැසියන් සහ ගම්වැසියන්"

භූ දර්ශනය මනරම්, හැඟීම්බර ය

හැඟීම්වාදයේ නියෝජිතයන් ලෝරන්ස් ස්ටර්න් "සෙන්ටිමෙන්ටල් ජර්නි", රිචඩ්සන් "ක්ලැරිසා හාර්ලෝ", ජේ.-ජේ. රූසෝ "ජුලියා, හෝ නිව් එලොයිස්"

60-70 ගණන්වල රුසියාවේ පෙනී සිටියේය. 18 වැනි සියවස (M.N. Muravyov, N.M. Karamzin, V.V. Kapnist, N.A. Lvov, තරුණ V.A. Zhukovsky)

ප්රධාන තේමාව ආදරයයි

ප්‍රධාන ප්‍රභේද - හැඟීම්බර කතාව, ගමන, එපිස්ටෝලරි ප්‍රභේදය, පද රචනය තුළ - idyll, හෝ දේවගැති

මතවාදී පදනම - රදළ සමාජයේ දූෂණයට එරෙහිව විරෝධතා

ප්රධාන දේපල - ආත්මයේ චලනයන්, සිතුවිලි, හැඟීම්, අභිලාෂයන් තුළ මිනිස් පෞරුෂය නියෝජනය කිරීමට ඇති ආශාව

සෞන්දර්යය පදනම් වන්නේ ස්වභාවධර්මය අනුකරණය කිරීම, පීතෘමූලික ජීවිතය පරමාදර්ශී කිරීම, එඬේර මනෝභාවයන් මත ය.

විශේෂාංග:

අ) චරිත නිරූපණය කිරීමේදී සහ ඒවායේ තක්සේරුවේදී සම්භාව්‍යවාදයේ සෘජු බවින් බැහැර වීම

ආ) ලෝකයට ප්රවේශයේ ආත්මීයත්වය අවධාරණය කරන ලදී

ඇ) ස්වභාව ධර්මයේ සංස්කෘතිය, හැඟීම්, සහජ සදාචාර සංශුද්ධතාවය සහ අඛණ්ඩතාව

ඈ) පහළ පංතිවල නියෝජිතයින්ගේ පොහොසත් අභ්යන්තර ලෝකය අනුමත කරයි

රුසියානු හැඟීම්වාදයේ ලක්ෂණ

ශක්තිමත් උපදේශාත්මක අවධානය

උච්චාරණය කරන ලද ඥානාන්විත චරිතය

වාචික ආකාර හඳුන්වාදීම තුළින් සාහිත්‍ය භාෂාව ක්‍රියාකාරීව වැඩිදියුණු කිරීම

4 විස්තර කිරීම

කරම්සින්ගේ කෘතිය රුසියානු සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ කැපී පෙනෙන කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. A.P. පුෂ්කින්, කුඩා කල සිටම අනෙකුත් සියලුම ලේඛකයන්ගෙන් අගය කළ හා කැපී පෙනෙන ලෙස මෙසේ පැවසීය: "කරම්සින්ගේ පිරිසිදු, උසස් මහිමය රුසියාවට අයත් වේ ...".

ඔබ මෙම වචන තේරුම් ගන්නේ කෙසේද?

සියලුම ප්‍රශ්න වලට වාචිකව පිළිතුරු දෙන්න. අංක 2 පි.103 මගින්,

ලිඛිතව: - ලීසා සහ එරස්ට්ගේ රූපය විස්තර කරන්න,

චිත්තවේගීයභාවයේ ලක්ෂණ කතාව තුළ ප්‍රකාශ වන්නේ කෙසේද?

(DZ පැහැදිලි කරමින්, 103 පිටුව විවෘත කර සිසුන්ට පෙන්වන්න)

පාඩම 15

N.M. Karamzin ගේ "දුප්පත් Liza" කතාවේ විශ්වීය වටිනාකම් තහවුරු කිරීම

කතාව හැඟීම්බර කෘතියක් ලෙස විශ්ලේෂණය කිරීම අරමුණයි

1 ද්රව්යයේ පුනරාවර්තනය සහ සාමාන්යකරණය

2 කතාවේ විශ්ලේෂණය

ඉලක්කය කතන්දර - රුසියානු ගොවි කාන්තාවකගේ පොහොසත් අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ රූපයක් සහ මුදල් බලයේ විනාශකාරී බව

නමේ සංකේතවාදය - ලීසා කථකයා කෙරෙහි සානුකම්පිත ආකල්පය, ගැටලුව විසඳීමේ සමාජ-ආර්ථික පැතිකඩ (ලීසා දුප්පත්) සහ සදාචාරාත්මක හා දාර්ශනික (වීරයා අවාසනාවන්ත පුද්ගලයෙකි)

මාතෘකාවේ අඩංගු වේගැටුම - ආදරය (ලීසා සහ එරස්ට් අතර සම්බන්ධතාවයේ ඉතිහාසය, ලීසාගේ ඛේදජනක මරණය) ප්‍රමුඛතම එකයි, පන්ති අගතීන් සහ ආර්ථික තත්වයන් සමඟ සම්බන්ධ ගැටුමේ සමාජ ආරම්භය (වංශාධිපතියෙකුගේ සහ ගොවි කාන්තාවකගේ ආදරය). එරස්ට්ගේ විනාශය සහ පොහොසත් මනාලියක් විවාහ කර ගැනීමේ අවශ්යතාව)

ලීසා සහ එරස්ට් අතර හැඟීම් වර්ධනය කරම්සින් පෙන්වන්නේ කෙසේද?

"සමාජ විනෝදාස්වාදය" රස විඳීමට කාලය තිබූ ලීසාට සහ එරස්ට්ට ඇති වූ හැඟීම කුමක්ද?

ලීසා කෙරෙහි එරස්ට්ගේ ආකල්පය වෙනස් වූයේ කවදාද සහ ඇයි?

- හැඟීම්වාදයේ ලක්ෂණ

අ) හැඟීම් කාව්‍යකරණය, වෙනස් කළ හැකි සහ පරස්පර විරෝධී

B) පුද්ගලික පුද්ගලයෙකුගේ සමීප ලෝකයට සමීප අවධානයක් යොමු කරන්න

ඇ) රූපයක් නිර්මාණය කිරීමේ විශේෂතා - මනෝවිද්යාත්මක පින්තූරය, විස්තර, අභිනය, චරිතවල කථන ලක්ෂණ, කථකයා සහ අනෙකුත් වීරයන්ගේ ලක්ෂණ

D) Macrostructure

මොස්කව්, ඩැනිලොව් සහ සිමොනොව් ආරාම පිළිබඳ විස්තරයක් සමඟ කථකයා වෙනුවෙන් හැඳින්වීම

ප්රධාන කොටස ලීසාගේ කතාව කියයි

නිගමනය, කථකයා කෘතියේ ඉතිරි වීරයන්ගේ ඛේදජනක ඉරණම ගැන කියයි

D) සංවාදශීලී ගෘහයකථාව වංශවත් අයගේ උගත් කොටසක්

පූර්ව රොමෑන්ටිකවාදයේ ලක්ෂණ

A) අපරාධ කතාව සහ ඛේදජනක අවසානය

ආ) වීරයන්ගේ අභ්‍යන්තර අසමගිය - යථාර්ථය සමඟ පරමාදර්ශයේ නොගැලපීම (බිරිඳක් සහ මවක් වීමේ සිහින, අනියම් බිරිඳකගේ භූමිකාව දරා ගැනීමට බල කෙරෙයි), එරස්ට්ගේ ආදරය ඔහුගේ ආත්මයට හානියක් නොවනවා පමණක් නොව, ඊට පටහැනිව, ඔහුගේ මිත්යාවන්ගේ ලෝකය විනාශ කරයි

ඇ) රූප මනෝවිද්‍යාව

3 ලක්ෂණයපින්තූර (දුරස්ථ සංවේදනය පිළිබඳ සංවාදය)

රූප පද්ධතිය -ලීසා සහ එරස්ට්ගේ පින්තූර, ඔවුන්ගේ පරිසරයේ චරිත (වැන්දඹුව, එරස්ට්ගේ මිතුරන්, වැලට්, ලීසාගේ මව, එඬේරා පිරිමි ළමයා, අන්යුටා) මගින් අතිරේකව ඇත.

"කතා කරන නමේ" කාව්‍ය විද්‍යාවට යොමු වේ - ලීසා (නිහතමානී, නිහඬ) ආදරය කිරීමට ඇති දක්ෂතාවයෙන් එරස්ට් (ආදරණීය) අභිබවා යයි.

ඊට අමතරව, ලීසා යන නම ප්‍රහසන-වෝඩෙවිල් කෘතිවල ආදර තේමාවක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, එහි වීරවරිය අශෝභන වන අතර අහිංසක හා බොළඳ බවින් බැහැර ය.

- “සහ ගොවි කාන්තාවන් ආදරය කරන්නේ කෙසේදැයි දනී”

දෙමාපියන්ගේ නිවසේ වීරවරිය අප දකින්නේ කුමක්ද?

කරම්සින් ඇයට දෙන නාම පද මොනවාද?

ලීසා හමුවීමට පෙර පාඨකයා Erast ගැන ඉගෙන ගන්නේ කුමක්ද?

කථකයාගේ රූපය එරස්ට්ගෙන් කතාව ඉගෙන ගනී

ස්වභාවධර්මයේ රූපයක්, සොබාදහම ලීසාගේ ශෝකය සමඟ සංවේදනය කරයි. එය ක්‍රියාකාරී ස්ථානය (ගං ඉවුර, පොකුණ, වත්ත) සහ චිත්තවේගීය පසුබිමකටයුතු. ස්වභාවික ලෝකය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට අයිතිය ඇත්තේ ලීසාට සහ කථකයාට පමණි. එරස්ට් සොබාදහමේ භාෂාව තේරුම් ගැනීමෙන් බොහෝ දුරස් ය, ඔහු "ශිෂ්ට" පුද්ගලයෙකි, ලීසා "ස්වාභාවික" ය.

4 DZ "XVIII සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යය" යන කොටසේ අවසාන පරීක්ෂණය සඳහා සූදානම් වීම