කුමන වීරයාගේ රූපයෙන් පිළිබිඹු වන්නේ මිනිසුන්ගේ චින්තනයයි. අදහස "ජන
ටෝල්ස්ටෝයිගේ වචන වලින්ම, ඔහු සියල්ලටම වඩා නවකතාවේ “ජන චින්තනයට” ආදරය කළේය. මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ ආවර්ජනය ලේඛකයාට පාඨකයාට පැවසීමට අවශ්‍ය වූ වැදගත්ම දෙය බවට පත්විය. ඔහු අදහස් කළේ කුමක්ද?
නවකතාවේ “ජනතාවගේ චින්තනය” රුසියානු ජනතාව ප්‍රජාවක් ලෙස නිරූපණය කිරීමේදී නොව අද්දැකීම් අඩු පාඨකයෙකුට පෙනෙන පරිදි බහුජන දර්ශනවල බහුලත්වය තුළ නොවේ. ලේඛකයාගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, සදාචාරාත්මක තක්සේරු පද්ධතිය තුළ ඔහු ඓතිහාසික සිදුවීම් සහ ඔහුගේ වීරයන් යන දෙකම ලබා දෙයි. එය ව්යාකූල නොකරන්න!
- නවකතාවේ මහා දර්ශන 1805 දී සටන් දර්ශන නිරූපණය කිරීම, බොරෝඩිනෝ සටනේ දර්ශන, ස්මොලෙන්ස්ක් ආරක්ෂා කිරීම සහ අත්හැරීම, පක්ෂග්රාහී යුද්ධය සමඟ සම්බන්ධ වේ.
1805 යුද්ධයේ නිරූපණය විශේෂ අවධානයසටන් දෙකකට ලබා දී ඇත: Austerlitz සහ Shengraben හිදී. ටෝල්ස්ටෝයිගේ අරමුණ හමුදාව දිනන්නේ හෝ පැරදෙන්නේ මන්දැයි පෙන්වීමයි. Shengraben යනු "බලහත්කාර" සටනකි, සොල්දාදුවන් 4,000 ක් හතළිස් දහසක් වන රුසියානු හමුදාව ඉවත් කිරීම ආවරණය කළ යුතුය. මෙම සටන කුටුසොව්ගේ ඇපකරු වන ඇන්ඩ්රේ බොල්කොන්ස්කි කුමරු විසින් නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ. සොල්දාදුවන් වීරත්වය පෙන්වන ආකාරය ඔහු දකියි, නමුත් මෙම ගුණාංගය කුමරුට පෙනුණු ආකාරයෙන් නොවේ: කපිතාන් තිමොකින් සහ ඔහුගේ කණ්ඩායම ප්රංශ ජාතිකයින්ට දක්ෂ ක්‍රියාවලින් පසුබැසීමට බල කරයි, කපිතාන් තුෂින්, නොපෙනෙන නිහතමානී පුද්ගලයෙක්, "එහි කාර්යය ඉටු කරයි", සතුටු සිතින් හා ඉක්මනින්, ඔහුගේ බැටරිය ප්රංශයේ ප්රධාන තනතුරු විනාශ කරයි, ගමට ගිනි තබා ඔවුන් පසුබැසීමට බල කරයි, ඔවුන් "සාමාන්ය වීරයන්" බව පවා සැක නොකරයි.
ඊට පටහැනිව, Azsterlitz සටන "අධිරාජයන් තිදෙනෙකුගේ සටනක්", තේරුම්ගත නොහැකි ඉලක්ක සහ තේරුම්ගත නොහැකි සැලැස්මක් ඇත. හමුදා කවුන්සිලයේදී, කුටුසොව් ඔස්ට්‍රියානු ජෙනරාල්වරයෙකුගේ මනින ලද මුමුණමින් මහලු මිනිසෙකු මෙන් නින්දට වැටීම අහම්බයක් නොවේ. කුටුසොව්ට අවශ්‍ය වන්නේ ඔවුන් සටන් කරන්නේ කුමක් දැයි නොතේරෙන සොල්දාදුවන් බේරා ගැනීමට ය, සටනේ ආරම්භයේ භූ දර්ශනය සංකේතාත්මක වන්නේ නිකම්ම නොවේ: මීදුම යුධ පිටිය ආවරණය කරයි. කතුවරයා නිගමනයට එයි: සටන ජය ගන්නේ ජෙනරාල්වරුන් නොවේ, සොල්දාදුවන් සටන ජය ගනී, වඩාත් නිවැරදිව, හමුදාවේ ආත්මය, ඔවුන් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ අවබෝධය.
බොරෝඩිනෝහිදී ද එයම සිදු වේ: නැපෝලියන්ට ප්‍රතිවිරුද්ධව, කුටුසොව් සටනේ නායකත්වයට පාහේ සහභාගී නොවේ, ප්‍රති result ලය අධිරාජ්‍යයාගේ කැමැත්ත මත රඳා පවතින බව විශ්වාස කරයි. නැත, අවසාන සටනට යන සොල්දාදුවන් නිවාඩු දිනක මෙන්, පිරිසිදු කමිසයක් පැළඳ සිටීම මත ප්රතිඵලය රඳා පවතී. කුටුසොව්ට අනුව, බෝරෝඩිනෝ සටන ප්‍රතිවිපාක අනුව ජයග්‍රහණය කළේ හෝ පැරදුණේ නැත, නමුත් රුසියානුවන් ජයග්‍රහණය කළේ ප්රංශ ජාතිකයන් මනසේ බලයෙන් තලා දැමූ අතර, එකම සතුරෙකුට එරෙහිව පෙර නොවූ විරූ ලෙස එකමුතුකමෙනි.
"ජන චින්තනය" ස්කන්ධ දර්ශන තුළ ප්රකාශ වූයේ එලෙස ය.
- ආක්‍රමණයේදී නිරායාසයෙන් දිග හැරුණු ගරිල්ලා යුද්ධයෙන් ද රුසියානු ජනතාවගේ එකමුතුකම සනාථ වේ. ප්රංශ පාලනය යටතේ විවිධ ස්ථානවල, ඉඩම් හිමියන් සහ ගොවීන් සතුරා පලවා හැරීම සඳහා පිච්ෆෝර්ක් සහ පොරෝ ගත්හ. නිජබිම. "කඩ්ගල් ජනතා යුද්ධය"නැඟිට, "ඇණ ... ප්රංශ ජාතිකයා ආක්රමණය මිය යන තුරු." ගරිල්ලා සටන්වල පින්තූර අඳින ටෝල්ස්ටෝයි සමහර ගොවි වීරයන් නිරූපණය කරයි. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් - Tikhon Shcherbaty, සතුරාට පහර දෙන වෘකයෙකු මෙන්, "වඩාත්ම ප්රයෝජනවත් පුද්ගලයාවෙන්වීම තුළ", කුරිරු සහ අනුකම්පා විරහිත. ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, මෙය මාතෘ භූමියට දුෂ්කර කාලවලදී විදහා දක්වන ජන වර්ගයකි. දෙවන ජනප්රිය වර්ගය වන්නේ ප්ලේටන් කරටෙව්, පියරේ සරලව හා සුහදව ජීවත් වීමට ඉගෙන ගත් අතර, පුද්ගලයෙකුගේ මාවතේ සිදුවන සෑම දෙයක්ම පිළිගැනීමට, ඔහු “ගොවියන්ගේ පාවහන් මෙන් බැලට් සපත්තු තද බව” වටහා ගත්තේය, එබැවින් පුද්ගලයෙකුට අවශ්‍ය වන්නේ අල්ප වශයෙනි. සතුටු වන්න. නිසා සදාචාරාත්මක වටිනාකම්ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා, ඔවුන් අන් සියල්ලේ මිනුම බවට පත්වේ: සාමය, යුද්ධය, මිනිසුන්, ක්රියා.
- වහල්භාවයේ දී පියරේට සිහිනයක් තිබේ. සිහිනයකින් පොළොවේඑය ඔහුට පෙනෙන්නේ වෙව්ලන, පිටාර ගලන, කොහේ හරි වෙන් වන, කොහේ හරි ඒකාබද්ධ වන බිංදු බෝලයක් ලෙස ය. තවද සෑම බිංදුවක්ම දෙවියන්ව පිළිබිඹු කරයි. මෙම රූපකය ටෝල්ස්ටෝයිගේ ජන ජීවිතය පිළිබඳ අදහසකි: පුද්ගලයෙකු තම "රංචු ජීවිතය" ගත කරයි, ඔහුගේම ගැටළු සහ සිතුවිලි සමඟ කාර්යබහුලයි, නමුත් ඔහු තම ජීවිතය අන් අයගේ ජීවිත සමඟ "ගැලපීම" (ලේඛකයාගේ වචනය) කළ යුතුය. . බොහෝ මිනිසුන්ගේ ආශාවන් සහ අවශ්යතා එක් අවස්ථාවක සමපාත වන්නේ නම්, ඉතිහාසය තමන්ගේම චලනයක් කරයි. මෙය "නවකතාවේ ජන චින්තනයේ" තවත් පැතිකඩකි.
- ටෝල්ස්ටෝයි මෙම මිණුම් දණ්ඩෙන් ඔහුගේ වීරයන් "මින" කරයි. ඔවුන් පොදු අවශ්‍යතාවලින්, පොදු අභිලාෂයන්ගෙන් දුරස් නම්, ඔවුන් සාමාන්ය දේ තේරුම් නොගන්නේ නම්, තම අවශ්යතා අන් අයට වඩා ඉහළින් තබයි නම් හෝ ස්වභාවික ජීවන රටාවට මැදිහත් වීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, ඔවුන් සියල්ලෝම පහතට ගිලී යයි, වැටේ. ආත්මික අර්බුදය. මෙය ඇන්ඩ්රේ කුමරු සමඟද, ඔහු ඔස්ටර්ලිට්ස් හි තේරුමක් නැති ප්‍රහාරයකදී සොල්දාදුවන් ඇති කරන විට සහ නැපෝලියන් මරා දැමීමට උත්සාහ කරන පියරේ සමඟද සිදු වේ. සමහර වීරයන් කිසි විටෙකත් තම ජීවිතය හෝ ඒ වෙනුවට පැවැත්ම අවබෝධ කර නොගනී - හෙලන්, රොස්ටොප්චින් ඔහුගේ "පෝස්ටර්", නැපෝලියන් සමඟ ය. කෙසේ හෝ රුසියාවට උදව් කිරීමට උත්සාහ කරන පියරේ, රෙජිමේන්තුව තමාගේම මුදලින් සන්නද්ධ කරයි, නටාෂා තුවාලකරුවන්ට කරත්ත ලබා දෙයි, පවුලේ යහපැවැත්ම ගැන නොසිතයි, සහ බර්ග් උත්සාහ කරන්නේ "වේරා එතරම් කැමති පොත් පෙට්ටියක් මිලදී ගැනීමටයි. " ඔවුන් අතරින් ජනතාවගේ නීතිවලට අනුව ජීවත් වන්නේ කවුද?
එබැවින්, ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, "ජනතාවගේ චින්තනය" යනු කෙනෙකුගේ ජීවිතය සමඟ ගැලපීමේ අවශ්යතාව පිළිබඳ අදහසයි. පොදු අවශ්යතා, සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ලෝකයේ පවතින සදාචාරාත්මක නීතිවලට අනුව ජීවිතය, එකට ජීවිතය.
හැදින්වීම
“ඉතිහාසයේ විෂය වන්නේ මිනිසුන්ගේ සහ මානව වර්ගයාගේ ජීවිතයයි,” ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි යුද්ධය සහ සාමය යන වීර කාව්‍යයේ කථාංගයේ දෙවන කොටස ආරම්භ කරන්නේ එලෙස ය. ඉන්පසු ඔහු ප්‍රශ්නය අසයි: "ජාතීන් චලනය කරන බලය කුමක්ද?" මෙම “න්‍යායන්” ගැන තර්ක කරමින්, ටෝල්ස්ටෝයි නිගමනය කරන්නේ: “ජනතාවගේ ජීවිතය කිහිප දෙනෙකුගේ ජීවිතවලට නොගැලපේ, මන්ද මෙම පුද්ගලයින් කිහිප දෙනෙකු සහ මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතාවය සොයාගෙන නොමැත ...” වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ටෝල්ස්ටෝයි පවසන්නේ ඉතිහාසයේ මිනිසුන්ගේ භූමිකාව ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි බවත්, ඉතිහාසය මිනිසුන් විසින් සාදනු ලබන සදාකාලික සත්යය ඔහු සිය නවකතාවෙන් ඔප්පු කර ඇති බවත්ය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ "ජනතාවගේ චින්තනය" ඇත්තෙන්ම වීර කාව්‍යයේ ප්රධාන තේමාවන්ගෙන් එකකි.
"යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ මිනිසුන්
බොහෝ පාඨකයින් "මිනිසුන්" යන වචනය තේරුම් ගන්නේ ටෝල්ස්ටෝයි තේරුම් ගත් ආකාරයට නොවේ. ලෙව් නිකොලෙවිච් "ජනතාව" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සොල්දාදුවන්, ගොවීන්, ගොවීන් පමණක් නොව, කිසියම් බලවේගයක් විසින් මෙහෙයවනු ලබන "විශාල ජනතාව" පමණක් නොවේ. ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා, "ජනතාව" යනු නිලධාරීන්, ජෙනරාල්වරුන් සහ වංශවත් අයයි. මෙය කුටුසොව්, සහ බොල්කොන්ස්කි, සහ රොස්ටොව්ස් සහ බෙසුකොව් - මේ සියල්ල මනුෂ්‍යත්වය, එක් සිතුවිල්ලකින්, එක් ක්‍රියාවකින්, එක් ඉරණමකින් වැලඳ ගනී. ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතාවේ සියලුම ප්රධාන චරිත ඔවුන්ගේ මිනිසුන් සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වන අතර ඔවුන්ගෙන් වෙන් කළ නොහැක.
නවකතාවේ වීරයන් සහ "ජන චින්තනය"
ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතාවේ ප්රියතම චරිතවල ඉරණම ජනතාවගේ ජීවිතය සමඟ සම්බන්ධ වේ. "යුද්ධය සහ සාමය" හි "ජනතාවගේ චින්තනය" පියරේ බෙසුකොව්ගේ ජීවිතය හරහා රතු නූල් මෙන් දිව යයි. වහල්භාවයේ සිටි පියරේ ඔහුගේ ජීවිතයේ සත්යය ඉගෙන ගත්තේය. ප්ලේටන් කරටෙව් නම් ගොවි ගොවියා එය බෙසුකොව්ට විවෘත කළේය: “වහල්භාවයේදී, කුටියක, පියරේ ඉගෙන ගත්තේ ඔහුගේ මනසින් නොව, ඔහුගේ මුළු ජීවිතයෙන්, ඔහුගේ ජීවිතයෙන්, පුද්ගලයෙකු නිර්මාණය කර ඇත්තේ සතුට සඳහා බවත්, සතුට ඇත්තේ තමා තුළ බවත්ය. , ස්වභාවික තෘප්තිය තුළ මානව අවශ්යතාසියලු අවාසනාව පැමිණෙන්නේ හිඟයෙන් නොව අතිරික්තයෙන් බව. ප්රංශ ජාතිකයන් පියරේට සොල්දාදුවෙකුගේ කුටියේ සිට නිලධාරියෙකුට මාරු කිරීමට ඉදිරිපත් වූ නමුත් ඔහු එය ප්රතික්ෂේප කළේය, ඔහු තම ඉරණම අත්විඳින අයට විශ්වාසවන්තව සිටියේය. දිගු කලකට පසු ඔහු මේ වහල්භාවයේ මාසය ගැන සිහිපත් කළේ “සම්පූර්ණ දේ ගැන ය මනසේ සාමය, පරිපූර්ණ ගැන අභ්යන්තර නිදහස, ඔහු මේ අවස්ථාවේ දී පමණක් අත්විඳින ලදී.
ඔස්ටර්ලිට්ස් සටනේදී ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කිට ද ඔහුගේ ජනතාව දැනුණි. බැනරයේ සැරයටිය අල්ලාගෙන ඉදිරියට දිව ගිය ඔහු, සොල්දාදුවන් තමන් පසුපස එනු ඇතැයි සිතුවේ නැත. ඔවුන්, බොල්කොන්ස්කි බැනරයක් සමඟ දැක “යාලුවනේ, ඉදිරියට යන්න!” ඔවුන්ගේ නායකයාගෙන් පසු සතුරා වෙත දිව ගියේය. නිලධාරීන් සහ සාමාන්ය සොල්දාදුවන්ගේ එකමුතුකම සනාථ කරන්නේ ජනතාව තරාතිරම සහ තරාතිරමට බෙදී නැති බවත්, ජනතාව එක බවත්, ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි මෙය තේරුම් ගත් බවත්ය.
නටාෂා රොස්ටෝවා, මොස්කව් නුවරින් පිටත්ව, පවුලේ දේපළ බිම හෙළා තුවාලකරුවන්ට ඇගේ කරත්ත ලබා දෙයි. මෙම තීරණය වහාම ඇය වෙත පැමිණේ, සිතා බැලීමකින් තොරව, එයින් ඇඟවෙන්නේ වීරවරිය ජනතාවගෙන් වෙන් නොවන බවයි. රොස්ටෝවාගේ සැබෑ රුසියානු ආත්මය ගැන කථා කරන තවත් කථාංගයක්, එල්. ටෝල්ස්ටෝයි විසින්ම ඔහුගේ ආදරණීය වීරවරිය අගය කරයි: ආත්මය, ඇය මෙම ශිල්පීය ක්රම ලබා ගත්තේ කොහෙන්ද ... නමුත් මෙම ආත්මය සහ ශිල්පීය ක්රම සමාන, අනුකරණය කළ නොහැකි, ඉගෙන නොගත්, රුසියානු විය.
ඒ වගේම රුසියාව වෙනුවෙන් ජයග්‍රහණය වෙනුවෙන් තමන්ගේ ජීවිතය කැප කරපු කැප්ටන් තුෂින්. "එක් කටුවක්" සමඟ ප්රංශ ජාතිකයා වෙත දිව ගිය කපිතාන් ටිමොකින්. Denisov, Nikolai Rostov, Petya Rostov සහ තවත් බොහෝ රුසියානු ජනතාව සමඟ සිටගෙන සැබෑ දේශප්රේමය දැන සිටියහ.
ටෝල්ස්ටෝයි මිනිසුන්ගේ සාමූහික ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කළේය - සොල්දාදුවන්, හමුදා පමණක් නොව, මිලීෂියාවන් ද සටන් කරන විට තනි, පරාජය කළ නොහැකි මිනිසුන්. සිවිල් වැසියන් උදව් කරන්නේ ආයුධවලින් නොව ඔවුන්ගේම ක්‍රමවලින්: ගොවීන් පිදුරු මොස්කව් වෙත ගෙන නොයන ලෙස පුළුස්සා දමයි, මිනිසුන් නගරයෙන් පිටව යන්නේ ඔවුන් නැපෝලියන්ට කීකරු වීමට අකමැති නිසා පමණි. මෙය "ජන අදහස" සහ නවකතාවේ එය හෙළිදරව් කිරීමේ ක්රම වේ. ටෝල්ස්ටෝයි පැහැදිලි කරන්නේ තනි සිතුවිල්ලකින් - සතුරාට යටත් නොවී - රුසියානු ජනතාව ශක්තිමත් බවයි. සියලුම රුසියානු ජනතාව සඳහා, දේශප්රේමය පිළිබඳ හැඟීමක් වැදගත් වේ.
ප්ලේටන් කරටෙව් සහ ටිකොන් ෂර්බාටි
නවකතාව ද පක්ෂග්රාහී ව්යාපාරය පෙන්නුම් කරයි. මෙහි ප්‍රමුඛ නියෝජිතයෙකු වූයේ Tikhon Shcherbaty ය, ඔහුගේ සියලු අකීකරුකම, දක්ෂතාවය සහ කපටිකම සමඟ ප්රංශ සමඟ සටන් කරයි. ඔහුගේ ක්රියාකාරී කාර්යය රුසියානුවන්ට සාර්ථකත්වය ගෙන එයි. ඩෙනිසොව් ඔහු ගැන ආඩම්බර වේ පක්ෂග්රාහී වෙන්වීම Tikhon ට ස්තුතියි.
Tikhon රූපය සමඟ සැසඳේ පරතරය සහිත රූපයප්ලේටන් කරටෙව්. කරුණාවන්ත, ඥානවන්ත, ඔහුගේ ලෞකික දර්ශනය සමඟ, ඔහු පියරේ සන්සුන් කර ඔහුට වහල්භාවයෙන් බේරීමට උපකාර කරයි. ප්ලේටෝගේ කථාව රුසියානු හිතෝපදේශ වලින් පිරී ඇති අතර එය ඔහුගේ ජාතිකත්වය අවධාරණය කරයි.
කුටුසොව් සහ මිනිසුන්
කිසි විටෙකත් ජනතාවගෙන් වෙන් නොවූ හමුදාවේ එකම අණ දෙන නිලධාරියා කුටුසොව් ය. "ඔහු දැන සිටියේ ඔහුගේ මනසින් හෝ විද්‍යාවෙන් නොවේ, නමුත් ඔහුගේ මුළු රුසියානු භාෂාවෙන් ඔහු දැන සිටියේ සහ සෑම රුසියානු සොල්දාදුවෙකුටම හැඟෙන දේ ඔහු දැන සිටියේය ..." ඔස්ට්‍රියාව සමඟ සන්ධානයක් තුළ රුසියානු හමුදාවේ අසමගිය, ඔස්ට්‍රියානු හමුදාව රැවටීම, කුටුසොව්ට දරාගත නොහැකි වේදනාවක් වූ නිසා මිත්‍රවරු සටන්වලදී රුසියානුවන් අතහැර දැමූහ. කුටුසොව් සාමය පිළිබඳ නැපෝලියන්ගේ ලිපියට පිළිතුරු දුන්නේය: "ඕනෑම ගනුදෙනුවක පළමු උසිගැන්වීම ලෙස ඔවුන් මා දෙස බැලුවහොත් මම නින්දාවට පත් වනු ඇත: අපේ මිනිසුන්ගේ කැමැත්ත එයයි" (ඇල අකුරු L.N. ටෝල්ස්ටෝයි විසින්). කුටුසොව් තමාගෙන්ම ලිව්වේ නැත, ඔහු මුළු ජනතාවගේම, සියලු රුසියානු ජනතාවගේ මතය ප්රකාශ කළේය.
කුටුසොව්ගේ රූපය ඔහුගේ ජනතාවගෙන් බොහෝ දුරස් වූ නැපෝලියන්ගේ රූපයට විරුද්ධ ය. ඔහු උනන්දු වූයේ බලය සඳහා අරගලයේ පෞද්ගලික උනන්දුව පමණි. බොනපාට් වෙත ලෝක යටත් වීමේ අධිරාජ්‍යය - සහ ජනතාවගේ අවශ්යතා සඳහා අගාධය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, 1812 යුද්ධය අහිමි විය, ප්රංශ පලා ගිය අතර, නැපෝලියන් මොස්කව් හැර ගිය පළමු පුද්ගලයා විය. ඔහු තම හමුදාව අත්හැර, තම ජනතාව අත්හැරියේය.
නිගමන
ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ යුද්ධය සහ සාමය නවකතාවෙන් පෙන්වා දෙන්නේ ජනතාවගේ බලය අපරාජිත බවයි. සෑම රුසියානු පුද්ගලයෙකු තුළම "සරලකම, යහපත්කම සහ සත්යය" ඇත. සැබෑ දේශප්‍රේමයතරාතිරමෙන් සියල්ලන් මනින්නේ නැත, වෘත්තියක් ගොඩනඟන්නේ නැත, කීර්තිය සොයන්නේ නැත. තුන්වන වෙළුම ආරම්භයේදී ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ ලියයි: “සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම ජීවිතයේ පැති දෙකක් තිබේ: පුද්ගලික ජීවිතය, එය වඩාත් නිදහස්, වඩා වියුක්ත එහි අවශ්යතා සහ ස්වයංසිද්ධ, රංචු ජීවිතය, එහිදී පුද්ගලයෙකු අනිවාර්යයෙන්ම ඉටු කරයි. ඔහු වෙනුවෙන් නියම කර ඇති නීති. ගෞරවනීය නීති, හෘද සාක්ෂිය, පොදු සංස්කෘතිය, සාමාන්ය ඉතිහාසය.
“යුද්ධය සහ සාමය” නවකතාවේ “ජනතාවගේ චින්තනය” යන මාතෘකාව පිළිබඳ මෙම රචනය හෙළි කරන්නේ කතුවරයා අපට පැවසීමට අවශ්‍ය දේවලින් කුඩා කොටසක් පමණි. මිනිසුන් නවකතාවේ සෑම පරිච්ඡේදයකම, සෑම පේළියකම ජීවත් වෙති.
කලා කෘති පරීක්ෂණය
"මම ජනතාවගේ ඉතිහාසය ලිවීමට උත්සාහ කළෙමි," L.N ගේ වචන. ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ යුද්ධය සහ සාමය නවකතාව ගැන. එය වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් පමණක් නොවේ: විශිෂ්ට ලේඛකයෙක්ඇත්ත වශයෙන්ම කෘතියේ නිරූපණය කර ඇත්තේ සමස්තයක් වශයෙන් සමස්ත ජනතාව තරම් තනි වීරයන් නොවේ. "ජනතාවගේ චින්තනය" නවකතාවේ නිර්වචනය කරයි දාර්ශනික අදහස්ටෝල්ස්ටෝයි සහ රූපය ඓතිහාසික සිදුවීම්, නිශ්චිත ඓතිහාසික චරිත, සහ වීරයන්ගේ ක්රියාවන් පිළිබඳ සදාචාරාත්මක තක්සේරුවක්.
"යුද්ධය සහ සාමය", ලෙස Yu.V. ලෙබෙදෙව්, "මෙය පොතක් විවිධ අවධීන්රුසියාවේ ඓතිහාසික ජීවිතය තුළ. "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ ආරම්භයේ දී පවුල්, රාජ්‍ය සහ ජාතික මට්ටමින් මිනිසුන් අතර අසමගියක් ඇත. ටෝල්ස්ටෝයි රොස්ටොව්-බොල්කොන්ස්කි පවුල් ක්ෂේත්‍රවල සහ රුසියානුවන් විසින් අහිමි වූ 1805 යුද්ධයේ සිදුවීම්වල එවැනි ව්‍යාකූලත්වයේ ඛේදනීය ප්‍රතිවිපාක පෙන්වයි. 1812 දී ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව රුසියාවේ තවත් ඓතිහාසික අවධියක් විවෘත වන්නේ මිනිසුන්ගේ එකමුතුකම ජයග්‍රහණය කරන විට, "ජනතාවගේ චින්තනය" ය. "යුද්ධය සහ සාමය" යනු මමත්වයේ සහ අසමගියේ ආරම්භය ව්‍යසනයකට තුඩු දෙන ආකාරය පිළිබඳ බහු-සංරචක සහ ඒකාග්‍ර ආඛ්‍යානයකි, නමුත් ඒවා ගැඹුරින් නැඟී එන "සාමය" සහ "එකමුතුකම" යන මූලද්‍රව්‍යවල විරුද්ධත්වයට මුහුණ දෙයි. ජනතාවගේ රුසියාව". ටෝල්ස්ටෝයි ඉල්ලා සිටියේ "රජවරුන්, ඇමතිවරුන් සහ සෙන්පතියන් තනිවම තබා" මිනිසුන්ගේ ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කරන ලෙසත්, "අසීමිත කුඩා මූලද්‍රව්‍ය" මානව වර්ගයාගේ සංවර්ධනය සඳහා තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බැවිනි. ජාතීන් මෙහෙයවන බලය කුමක්ද? ඉතිහාසයේ නිර්මාතෘ කවුද - පුද්ගලයා හෝ ජනතාව? ලේඛකයා නවකතාව ආරම්භයේදීම එවැනි ප්‍රශ්න අසන අතර කතාවේ සම්පූර්ණ ගමන් මාර්ගය සමඟ ඒවාට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කරයි.
මහා රුසියානු ලේඛකයා නවකතාවේ කැපී පෙනෙන සංස්කෘතිය සමඟ තර්ක කරයි ඓතිහාසික පෞරුෂය. මෙම සංස්කෘතිය ජර්මානු දාර්ශනික හේගල්ගේ ඉගැන්වීම් මත දැඩි ලෙස රඳා පැවතුනි. හේගල්ට අනුව, මිනිසුන්ගේ සහ රාජ්‍යයන්ගේ ඉරනම තීරණය කරන ලෝක හේතුවේ සමීපතම කොන්දොස්තරවරුන්, ඔවුන්ට පමණක් තේරුම් ගැනීමට ලබා දී ඇති දේ මුලින්ම අනුමාන කරන ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසුන් වන අතර මිනිස් ස්කන්ධය, උදාසීන බව තේරුම් ගැනීමට ලබා නොදේ. ඉතිහාසයේ ද්රව්ය. හේගල්ගේ මෙම අදහස් සෘජුවම පිළිබිඹු වූයේ රොඩියන් රස්කොල්නිකොව්ගේ ("අපරාධය සහ දඬුවම්") අමානුෂික න්‍යාය තුළය, ඔහු සියලු මිනිසුන් "පාලකයන්" සහ "වෙවුලන ජීවීන්" ලෙස බෙදා ඇත. දොස්තයෙව්ස්කි මෙන් ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ද “මෙම ඉගැන්වීම තුළ රුසියානු භාෂාවට මූලික වශයෙන් පටහැනි දේවභක්තික අමානුෂික දෙයක් දුටුවේය. සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශය. ටෝල්ස්ටෝයි යනු සුවිශේෂී පෞරුෂයක් නොවේ, නමුත් ජන ජීවිතයසමස්තයක් වශයෙන්, ප්රතිචාර දක්වන වඩාත් සංවේදී ජීවියා බවට පත් වේ සැඟවුණු අර්ථය ඓතිහාසික ව්යාපාරය. ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසෙකුගේ වෘත්තිය පවතින්නේ බහුතරයකගේ කැමැත්තට, ඉතිහාසයේ "සාමූහික විෂයට", ජන ජීවිතයට සවන් දීමේ හැකියාව තුළ ය.
එමනිසා, ලේඛකයාගේ අවධානය මූලික වශයෙන් මිනිසුන්ගේ ජීවිතයෙන් ආකර්ෂණය වේ: ගොවීන්, සොල්දාදුවන්, නිලධාරීන් - එහි පදනම සකස් කරන අය. ටෝල්ස්ටෝයි "යුද්ධය සහ සාමය" තුළ කාව්‍යකරණය කරයි මිනිසුන්ගේ සමස්ත අධ්‍යාත්මික එකමුතුකම, ශක්තිමත්, වයස්ගත සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් මත පදනම්ව ... පුද්ගලයෙකුගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය තීරණය වන්නේ කාබනික ජීවිතය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවයේ ගැඹුර අනුව ය. මිනිසුන්."
නවකතාවේ පිටු මත ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි පෙන්නුම් කරන්නේ ඓතිහාසික ක්රියාවලිය කැමැත්ත මත රඳා නොපවතින බවයි සිතේ කනස්සල්ලෙන්එක මිනිසෙක්. ඓතිහාසික සිදුවීම් සියල්ලන් මත රඳා පවතින අතර විශේෂයෙන් කිසිවෙකු මත රඳා නොපවතින බැවින් ඒවායේ දිශාව පුරෝකථනය කිරීම හෝ වෙනස් කිරීම කළ නොහැක.
සෙන්පතියාගේ කැමැත්ත සටනේ ප්‍රතිඵලයට බලපාන්නේ නැතැයි අපට කිව හැකිය, මන්ද එක සෙන්පතියෙකුට දස දහස් ගණනක් මිනිසුන්ට නායකත්වය දිය නොහැකි නමුත් හමුදාවේ ඉරණම තීරණය කරන්නේ සොල්දාදුවන් විසින්ම (එනම් ජනතාව) ය. සටන. “සටනෙහි ඉරණම තීරණය වන්නේ සේනාධිනායකයාගේ අණින් නොව, හමුදා සිටින ස්ථානයෙන් නොව, තුවක්කු සහ මරා දැමූ මිනිසුන්ගේ සංඛ්‍යාවෙන් නොව, නමුත් එම නොපැහැදිලි බලවේගයේ ආත්මයයි. හමුදාව," ටෝල්ස්ටෝයි ලියයි. එබැවින් නැපෝලියන් පැරදුනේ නැත බොරෝඩිනෝ සටනහෝ කුටුසොව් එය ජයග්‍රහණය කළ අතර රුසියානු හමුදාවේ "ආත්මය" ප්‍රංශයට වඩා මැනිය නොහැකි තරම් ඉහළ බැවින් රුසියානු ජනතාව මෙම සටන ජය ගත්හ.
ටෝල්ස්ටෝයි ලියන්නේ කුටුසොව්ට "එතරම් නිවැරදිව අර්ථය අනුමාන කිරීමට හැකි වූ බවයි ජන හැඟීමසිදුවීම්", i.e. ඓතිහාසික සිදුවීම්වල සමස්ත රටාව "අනුමාන කරන්න". මෙම දීප්තිමත් තීක්ෂ්ණ බුද්ධියේ මූලාශ්රය වූයේ ඔහු තම ආත්මය තුළ ගෙන ගිය "ජනප්රිය හැඟීම" ය මහා සෙන්පතියා. එය ජාතික ස්වභාවය පිළිබඳ අවබෝධයයි ඓතිහාසික ක්රියාවලීන්ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව කුටුසොව්ට බොරෝඩිනෝ සටන පමණක් නොව සමස්ත හමුදා මෙහෙයුමම ජය ගැනීමට සහ ඔහුගේ මෙහෙවර ඉටු කිරීමට ඉඩ දුන්නේය - රුසියාව නැපෝලියන් ආක්‍රමණයෙන් බේරා ගැනීම.
නැපෝලියන්ට විරුද්ධ වූයේ රුසියානු හමුදාව පමණක් නොවන බව ටෝල්ස්ටෝයි සටහන් කරයි. "සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ආත්මය තුළ පළිගැනීමේ හැඟීම" සහ සමස්ත රුසියානු ජනතාවගේම ගරිල්ලා යුද්ධයක් ඇති විය. පාක්ෂිකයන් විනාශ කළා මහා හමුදාවකොටස් වශයෙන්. කුඩා, පෙර සැකසූ, පාද සහ අශ්ව සාද තිබුණා, කිසිවෙකු නොදන්නා ගොවි සහ ඉඩම් හිමි පක්ෂ තිබුණා. ඔහු පක්ෂයේ ප්‍රධානියා වූ අතර මසකට සිරකරුවන් සිය ගණනක් රැගෙන ගිය උපස්ථායකයෙකි. ප්රංශ ජාතිකයන් සියයකට පහර දුන් වසීලිසා නම් වැඩිමහල්ලෙක් සිටියේය. "මහජන යුද්ධයේ සමාජය" මුළු ආක්‍රමණයම මිය යන තෙක් ප්රංශ ජාතිකයින්ගේ හිස මත ඔසවා පහත් කරන ලදී.
මෙම මහජන යුද්ධය ආරම්භ වූයේ රුසියානු හමුදා ස්මොලෙන්ස්ක් නගරයෙන් පිටව ගොස් රුසියාවේ සතුරුකම් අවසන් වන තුරුම පැවතුනි. නැපෝලියන් බලාපොරොත්තු වූයේ යටත් වූ නගරවල යතුරු සමඟ ගාම්භීර පිළිගැනීමකින් නොව, ගිනි හා ගොවි පිච්ෆෝර්ක් විසිනි. "දේශප්‍රේමයේ සැඟවුණු උණුසුම" වෙළෙන්දා ෆෙරපොන්ටොව් හෝ ටිකොන් ෂර්බාටි වැනි මහජන නියෝජිතයින්ගේ ආත්මය තුළ පමණක් නොව නටාෂා රොස්ටෝවා, පෙටියා, ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි, මරියා කුමරිය, පියරේ බෙසුකොව්, ඩෙනිසොව්, ඩොලොකොව්ගේ ආත්මය තුළ ද විය. ඔවුන් සියල්ලන්ම, දරුණු පරීක්ෂණයක මොහොතේ, මිනිසුන්ට අධ්‍යාත්මිකව සමීප වූ අතර, ඔවුන් සමඟ එක්ව, 1812 යුද්ධයේ ජයග්‍රහණය සහතික කළහ.
අවසාන වශයෙන්, ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාව සාමාන්ය නවකතාවක් නොව, මානව ඉරණම සහ මිනිසුන්ගේ ඉරණම පිළිබිඹු කරන වීර කාව්‍ය නවකතාවක් බව නැවත වරක් අවධාරණය කිරීමට කැමැත්තෙමි. මෙම විශිෂ්ට කෘතියේ ලේඛකයා.
ඉලක්කය:
පන්ති අතරතුර
II. "ජනතාවගේ චින්තනය" නවකතාවේ ප්රධාන අදහසයි.
- නවකතාවේ ප්රධාන ගැටුම්.
1812 යුද්ධය නිසා.
එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි
ලේඛන අන්තර්ගතය බලන්න
"යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ "ජනතාවගේ චින්තනය"
පාඩම 18
"යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ "ජනතාවගේ චින්තනය"
ඉලක්කය: නවකතාව පුරාවට ඉතිහාසයේ මිනිසුන්ගේ භූමිකාව, කතුවරයා ජනතාව කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය සාරාංශ කිරීමට.
පන්ති අතරතුර
පාඩම්-දේශනය නිබන්ධන පටිගත කිරීම සමඟ සැලැස්මට අනුව පවත්වනු ලැබේ:
I. "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ අදහස සහ තේමාව ක්රමානුකූලව වෙනස් කිරීම සහ ගැඹුරු කිරීම.
II. "ජනතාවගේ චින්තනය" නවකතාවේ ප්රධාන අදහසයි.
නවකතාවේ ප්රධාන ගැටුම්.
උසාවියෙන් සහ කාර්ය මණ්ඩලයේ ගෝලයන්ගෙන් සහ ඩ්‍රෝන වලින් සියලුම සහ විවිධ වෙස් මුහුණු ඉරා දැමීම.
"රුසියානු ආත්මය" ( හොඳම කොටසනවකතාවේ උතුම් සමාජය. කුටුසොව් මහජන යුද්ධයේ නායකයා ලෙස).
1812 ජනතා යුද්ධයේ මිනිසුන්ගේ සදාචාර ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ විමුක්තිදායක ස්වභාවය නිරූපණය කිරීම.
III. "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ අමරණීයභාවය.
කාර්යය හොඳ වීමට නම්,
යමෙකු එහි ඇති ප්රධාන, මූලික අදහසට ආදරය කළ යුතුය.
"යුද්ධය සහ සාමය" තුළ මම මිනිසුන්ගේ චින්තනයට ආදරය කළෙමි,
1812 යුද්ධය නිසා.
එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි
දේශන ද්රව්ය
එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ ප්‍රකාශය මත පදනම්ව "ජනතාවගේ චින්තනය" ලෙස සැලකේ. ප්රධාන අදහස"යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාව. මෙය ජනතාවගේ ඉරනම ගැන, රුසියාවේ ඉරණම ගැන, ජනතාවගේ වික්‍රමය ගැන, පුද්ගලයෙකු තුළ ඉතිහාසය පිළිබිඹු කිරීම පිළිබඳ නවකතාවකි.
නවකතාවේ ප්රධාන ගැටුම් - නැපෝලියන් ආක්‍රමණයට එරෙහි රුසියාවේ අරගලය සහ වංශවත් අයගේ හොඳම කොටසේ ගැටුම, ජාතික අවශ්යතා ප්රකාශ කිරීම, උසාවි ගෝලයන් සහ කාර්ය මණ්ඩල ඩ්‍රෝන් යානා සමඟ, සාමයේ සහ වසරවල ආත්මාර්ථකාමී, ආත්මාර්ථකාමී අවශ්යතා පසුපස හඹා යාම. යුද්ධය - ජනතා යුද්ධයේ තේමාව සමඟ සම්බන්ධ වේ.
ටෝල්ස්ටෝයි පැවසුවේ "මම ජනතාවගේ ඉතිහාසය ලිවීමට උත්සාහ කළෙමි. ප්රධාන චරිතය romana - මිනිසුන්; 1805 ආගන්තුක, අනවශ්‍ය සහ තේරුම්ගත නොහැකි යුද්ධයකට ඇද දැමූ ජනතාවක්, එහි අවශ්‍යතාවලට ආගන්තුක වූ ජනතාවක්, 1812 දී විදේශ ආක්‍රමණිකයන්ගෙන් මව්බිම ආරක්ෂා කර ගැනීමට නැගී සිටි ජනතාවක් සහ මෙතෙක් පරාජය කළ නොහැකි සෙන්පතියෙකු විසින් මෙහෙයවන ලද සාධාරණ, විමුක්ති යුද්ධයකින් පරාජයට පත් වූ ජනතාවක් , මහා ඉලක්කයකින් එක්සත් වූ ජනතාවක් - "ඔබේ භූමිය ආක්‍රමණයෙන් ඉවත් කරන්න."
නවකතාවේ සමූහ දර්ශන සියයකට වඩා ඇත, මිනිසුන්ගෙන් නම් කරන ලද පුද්ගලයින් දෙසියයකට වඩා එහි රඟපායි, නමුත් මිනිසුන්ගේ ප්‍රතිරූපයේ තේරුම තීරණය වන්නේ ඇත්ත වශයෙන්ම මෙයින් නොව සෑම දෙයක්ම යන කාරණයෙනි. වැදගත් සිදුවීම්නවකතාවේ කතුවරයා විසින් ඇගයීමට ලක් කරනු ලැබේ ජන කාරණයදැක්ම. 1805 යුද්ධයේ ජනප්රිය තක්සේරුව ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ඇන්ඩ්රේ කුමරුගේ වචනවලින් ප්රකාශ කරයි: “අපි ඔස්ටර්ලිට්ස් අසල සටන පරාජය කළේ ඇයි? අපට එහි සටන් කිරීමට අවශ්‍ය නොවීය: අපට අවශ්‍ය වූයේ හැකි ඉක්මනින් සටන් බිමෙන් ඉවත් වීමටයි. ආත්මයේ ශක්තිමත්ම සතුරාගේ අත ප්රංශ ජාතිකයන් මත තැබූ විට බොරෝඩිනෝ සටන පිළිබඳ ජනතාවගේ තක්සේරුව නවකතාවේ තුන්වන වෙළුමේ I කොටස අවසානයේ ලේඛකයා විසින් ප්රකාශ කරයි: “ප්රංශ ජාතිකයන්ගේ සදාචාරාත්මක ශක්තිය , ප්රහාරක හමුදාව වෙහෙසට පත් විය. කූරු මත අහුලාගත් ද්රව්ය කැබලිවලින්, බැනර්වලින්, භට පිරිස් හිටගෙන සිටින අවකාශයෙන් තීරණය වන ඒ ජයග්‍රහණය නොව සදාචාරාත්මක ජයග්‍රහණයක් මිස සතුරාට තම සතුරාගේ සදාචාරාත්මක උත්තරීතර බව ඒත්තු ගන්වන එකකි. ඔහුගේ බෙලහීනත්වය බොරෝඩින් යටතේ රුසියානුවන් විසින් දිනා ගන්නා ලදී.
"ජනතාවගේ චින්තනය" නවකතාවේ සෑම තැනකම පවතී. කුරගින්ස්, රොස්ටොප්චින්, අරක්චෙව්, බෙනිග්සෙන්, ඩ්‍රබෙට්ස්කෝයි, ජුලී කරගිනා සහ තවත් අය චිත්‍ර අඳින විට ටෝල්ස්ටෝයි යොමු වන එම අනුකම්පා විරහිත "වෙස්මුහුණු ඉරා දැමීම" තුළ අපට එය පැහැදිලිව දැනේ. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ඔවුන්ගේ සන්සුන්, සුඛෝපභෝගී ජීවිතය පෙර පරිදිම ගෙවී ගියේය.
බොහෝ විට රසවිඳින්නජනප්‍රිය අදහස්වල ප්‍රිස්මය හරහා ලබා දී ඇත. නටාෂා රොස්ටෝවා හෙලන් සහ ඇනටෝල් කුරජින් හමුවන ඔපෙරා සහ මුද්‍රා නාට්‍ය රංගනයේ දර්ශනය මතක තබා ගන්න (වෙළුම. II, කොටස V, 9-10 පරිච්ඡේදය). “ගමෙන් පසු... ඒ සියල්ල ඇයට වල් සහ පුදුමයක් විය. ... - ... ඇයට නළුවන් ගැන ලැජ්ජාවක් දැනුනි, පසුව ඔවුන්ට විහිළුවක් විය. මහත්වරුන් කෙතරම් හාස්‍යජනක ලෙස විනෝදයට පත්වී ඇත්දැයි මවිතයට පත් වූ නිරෝගී සුන්දර හැඟීමක් ඇති නිරීක්ෂණශීලී ගොවියෙකු ඔහු දෙස බලා සිටින්නාක් මෙන් රංගනය ඇඳ ඇත.
මිනිසුන්ට සමීප වීරයන් නිරූපණය කරන තැන “ජන චින්තනය” වඩාත් පැහැදිලිව දැනේ: තුෂින් සහ තිමොකින්, නටාෂා සහ මරියා කුමරිය, පියරේ සහ ඇන්ඩ්රේ කුමරු - ඔවුන් සියල්ලෝම ආත්මයෙන් රුසියානු ය.
ෂෙන්ග්‍රාබෙන් සටනේ සැබෑ වීරයන් ලෙස පෙන්වන්නේ තුෂින් සහ තිමොකින් ය, බොරෝඩිනෝ සටනේ ජයග්‍රහණය, ඇන්ඩ්රේ කුමරුට අනුව, ඔහු තුළ, තිමොකින් සහ සෑම සොල්දාදුවෙකු තුළම ඇති හැඟීම මත රඳා පවතී. "හෙට මොනවා උනත් අපි සටන දිනනවා!" - ඇන්ඩ්රේ කුමරු පවසන අතර තිමොකින් ඔහු සමඟ එකඟ වේ: “මෙන්න, ඔබේ අතිගරු, සත්යය, සත්යය සත්යය.”
වාහකයන් ජනප්රිය හැඟීමසහ "ජන සිතුවිලි" නවකතාවේ බොහෝ දර්ශනවල දක්නට ලැබේ, නටාෂා සහ පියරේ යන දෙදෙනාම, පෙරේදා සහ බොරෝඩිනෝ සටනේ දිනයේදී මිලීෂියා සහ සොල්දාදුවන් තුළ සිටි "දේශප්‍රේමයේ සැඟවුණු උණුසුම" තේරුම් ගත්හ; සේවකයන්ට අනුව, "සමාව දුන්" පියරේ, වහල්භාවයේ සිටින අතර, ඇන්ඩ්රේ කුමරු, ඔහුගේ රෙජිමේන්තුවේ සොල්දාදුවන් සඳහා "අපේ කුමාරයා" බවට පත් වූ විට.
ටෝල්ස්ටෝයි කුටුසොව් නිරූපණය කරන්නේ මිනිසුන්ගේ ආත්මය මූර්තිමත් කළ පුද්ගලයෙකු ලෙස ය. කුටුසොව් සැබවින්ම ජනප්රිය අණ දෙන නිලධාරියෙකි. සොල්දාදුවන්ගේ අවශ්යතා, සිතුවිලි සහ හැඟීම් ප්රකාශ කරමින්, ඔහු Braunau අසල සමාලෝචනයේදී සහ අතරතුරේදී කතා කරයි. austerlitz සටන, සහ 1812 විමුක්ති යුද්ධය අතරතුර. ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ ලියයි, “ඔහුගේ මුළු රුසියානු ජාතිකයෙකුම දැන සිටි අතර සෑම රුසියානු සොල්දාදුවෙකුටම දැනුණු දේ දැන සිටියේය ...” 1812 යුද්ධය අතරතුර, ඔහුගේ සියලු උත්සාහයන් එක් ඉලක්කයක් කරා යොමු විය - ආක්‍රමණිකයන්ගෙන් තම උපන් භූමිය පිරිසිදු කිරීම. ජනතාව වෙනුවෙන්, Kutuzov සටන් විරාමයක් සඳහා Lauriston යෝජනාව ප්රතික්ෂේප කරයි. බොරෝඩිනෝ සටන ජයග්‍රහණයක් බව ඔහු තේරුම් ගෙන නැවත නැවතත් කියයි; කිසිවෙකු මෙන් අවබෝධ කර ගැනීම ජන චරිතය 1812 යුද්ධය, පාර්ශවීය මෙහෙයුම් යෙදවීම සඳහා ඩෙනිසොව් විසින් යෝජනා කරන ලද සැලැස්මට ඔහු සහාය දක්වයි. සාර්ගේ කැමැත්තට එරෙහිව ජනතා යුද්ධයේ නායකයා ලෙස මෙම නින්දිත මහලු මිනිසා තෝරා ගැනීමට ජනතාව පෙළඹවූයේ ජනතාවගේ හැඟීම් පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධයයි.
එසේම, "ජන චින්තනය" සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රකාශයට පත් වූයේ රුසියානු ජනතාවගේ සහ හමුදාවේ වීරත්වය සහ දේශප්රේමීත්වය දින තුළ නිරූපණය කිරීමෙනි. දේශප්රේමී යුද්ධය 1812. ටෝල්ස්ටෝයි සොල්දාදුවන්ගේ අසාමාන්‍ය ශක්තිය, ධෛර්යය සහ නිර්භීතකම සහ නිලධාරීන්ගේ හොඳම කොටස පෙන්නුම් කරයි. නැපෝලියන් සහ ඔහුගේ ජෙනරාල්වරු පමණක් නොව, ප්රංශ හමුදාවේ සියලුම සොල්දාදුවන් බොරෝඩිනෝ සටනේදී අත්විඳින ලද්දේ "හමුදාවෙන් අඩක් අහිමි වූ සතුරා ඉදිරියේ භීතියක් දැනුණු බවත්, අවසානයේ භයානක ලෙස සිටගෙන සිටි බවත්" ඔහු ලියයි. සටන ආරම්භයේදී."
1812 යුද්ධය අනෙකුත් යුද්ධ මෙන් නොවේ. ටෝල්ස්ටෝයි "මහජන යුද්ධයේ සමාජය" නැඟී ඇති ආකාරය පෙන්නුම් කළේය, පාර්ශවකරුවන්ගේ පින්තූර රාශියක් ඇද ගත් අතර, ඔවුන් අතර - ගොවි Tikhon Shcherbaty ගේ අමතක නොවන රූපය. මොස්කව් නගරයෙන් පිටව ගිය සිවිල් වැසියන්ගේ දේශප්රේමය අපි දකිනවා, අතහැර දමා ඔවුන්ගේ දේපළ විනාශ කළා. “ඔවුන් ගියේ මොස්කව්හි ප්රංශ පාලනය යටතේ රුසියානු ජනතාවට එය හොඳද නරකද යන්න ප්‍රශ්න කළ නොහැකි බැවිනි. ඔබට ප්රංශ පාලනය යටතේ සිටිය නොහැක: සියල්ලටම වඩා නරකම දෙය එයයි.
එබැවින්, නවකතාව කියවන විට, ලේඛකයා අතීතයේ මහා සිදුවීම්, රුසියානු සමාජයේ විවිධ ස්ථරවල ජීවිතය සහ සිරිත් විරිත්, තනි පුද්ගලයන්, යුද්ධය සහ සාමය යන ස්ථානයෙන් විනිශ්චය කරන බව අපට ඒත්තු ගොස් ඇත. ජනප්රිය අවශ්යතා. ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ නවකතාවේ ආදරය කළ "ජන අදහස" මෙයයි.
“ඉතිහාසයේ විෂය වන්නේ මිනිසුන්ගේ සහ මානව වර්ගයාගේ ජීවිතයයි,” ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි යුද්ධය සහ සාමය යන වීර කාව්‍යයේ කථාංගයේ දෙවන කොටස ආරම්භ කරන්නේ එලෙස ය. ඉන්පසු ඔහු ප්‍රශ්නය අසයි: "ජාතීන් චලනය කරන බලය කුමක්ද?" මෙම “න්‍යායන්” ගැන තර්ක කරමින්, ටෝල්ස්ටෝයි නිගමනය කරන්නේ: “ජනතාවගේ ජීවිතය කිහිප දෙනෙකුගේ ජීවිතවලට නොගැලපේ, මන්ද මෙම පුද්ගලයින් කිහිප දෙනෙකු සහ මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතාවය සොයාගෙන නොමැත ...” වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ටෝල්ස්ටෝයි පවසන්නේ ඉතිහාසයේ මිනිසුන්ගේ භූමිකාව ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි බවත්, ඉතිහාසය මිනිසුන් විසින් සාදනු ලබන සදාකාලික සත්යය ඔහු සිය නවකතාවෙන් ඔප්පු කර ඇති බවත්ය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ "ජනතාවගේ චින්තනය" ඇත්තෙන්ම වීර කාව්‍යයේ ප්රධාන තේමාවන්ගෙන් එකකි.
"යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ මිනිසුන්
බොහෝ පාඨකයින් "මිනිසුන්" යන වචනය තේරුම් ගන්නේ ටෝල්ස්ටෝයි තේරුම් ගත් ආකාරයට නොවේ. ලෙව් නිකොලෙවිච් "ජනතාව" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සොල්දාදුවන්, ගොවීන්, ගොවීන් පමණක් නොව, කිසියම් බලවේගයක් විසින් මෙහෙයවනු ලබන "විශාල ජනතාව" පමණක් නොවේ. ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා, "ජනතාව" යනු නිලධාරීන්, ජෙනරාල්වරුන් සහ වංශවත් අයයි. මෙය කුටුසොව්, සහ බොල්කොන්ස්කි, සහ රොස්ටොව්ස් සහ බෙසුකොව් - මේ සියල්ල මනුෂ්‍යත්වය, එක් සිතුවිල්ලකින්, එක් ක්‍රියාවකින්, එක් ඉරණමකින් වැලඳ ගනී.
ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතාවේ සියලුම ප්රධාන චරිත ඔවුන්ගේ මිනිසුන් සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වන අතර ඔවුන්ගෙන් වෙන් කළ නොහැක.
නවකතාවේ වීරයන් සහ "ජන චින්තනය"
ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතාවේ ප්රියතම චරිතවල ඉරණම ජනතාවගේ ජීවිතය සමඟ සම්බන්ධ වේ. "යුද්ධය සහ සාමය" හි "ජනතාවගේ චින්තනය" පියරේ බෙසුකොව්ගේ ජීවිතය හරහා රතු නූල් මෙන් දිව යයි. වහල්භාවයේ සිටි පියරේ ඔහුගේ ජීවිතයේ සත්යය ඉගෙන ගත්තේය. ප්ලේටන් කරටෙව් නම් ගොවි ගොවියා එය බෙසුකොව්ට විවෘත කළේය: “වහල්භාවයේ දී, කුටියක දී, පියරේ ඉගෙන ගත්තේ ඔහුගේ මනසින් නොව, ඔහුගේ මුළු පැවැත්මෙන්, ඔහුගේ ජීවිතයෙන්, මිනිසා සතුට සඳහා මවා ඇති බවත්, සතුට ඇත්තේ තමා තුළ බවත් ය. ස්වභාවික මිනිස් අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීමේදී, සියලු අවාසනාවන් සිදු වන්නේ අඩුවෙන් නොව අතිරික්තයෙන් බව. ප්රංශ ජාතිකයන් පියරේට සොල්දාදුවෙකුගේ කුටියේ සිට නිලධාරියෙකුට මාරු කිරීමට ඉදිරිපත් වූ නමුත් ඔහු එය ප්රතික්ෂේප කළේය, ඔහු තම ඉරණම අත්විඳින අයට විශ්වාසවන්තව සිටියේය. ඊට පසු, දිගු කලක් තිස්සේ, ඔහු මෙම වහල්භාවයේ මාසය, "සම්පූර්ණ මනසේ සාමය ගැන, පරිපූර්ණ අභ්යන්තර නිදහස ගැන, ඔහු ඒ අවස්ථාවේ පමණක් අත්විඳින බව" සිහිපත් කළේය.
ඔස්ටර්ලිට්ස් සටනේදී ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කිට ද ඔහුගේ ජනතාව දැනුණි. බැනරයේ සැරයටිය අල්ලාගෙන ඉදිරියට දිව ගිය ඔහු, සොල්දාදුවන් තමන් පසුපස එනු ඇතැයි සිතුවේ නැත. ඔවුන්, බොල්කොන්ස්කි බැනරයක් සමඟ දැක “යාලුවනේ, ඉදිරියට යන්න!” ඔවුන්ගේ නායකයාගෙන් පසු සතුරා වෙත දිව ගියේය. නිලධාරීන් සහ සාමාන්ය සොල්දාදුවන්ගේ එකමුතුකම සනාථ කරන්නේ ජනතාව තරාතිරම සහ තරාතිරමට බෙදී නැති බවත්, ජනතාව එක බවත්, ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි මෙය තේරුම් ගත් බවත්ය.
නටාෂා රොස්ටෝවා, මොස්කව් නුවරින් පිටත්ව, පවුලේ දේපළ බිම හෙළා තුවාලකරුවන්ට ඇගේ කරත්ත ලබා දෙයි. මෙම තීරණය වහාම ඇය වෙත පැමිණේ, සිතා බැලීමකින් තොරව, එයින් ඇඟවෙන්නේ වීරවරිය ජනතාවගෙන් වෙන් නොවන බවයි. රොස්ටෝවාගේ සැබෑ රුසියානු ආත්මය ගැන කථා කරන තවත් කථාංගයක්, එල්. ටෝල්ස්ටෝයි විසින්ම ඔහුගේ ආදරණීය වීරවරිය අගය කරයි: ආත්මය, ඇය මෙම ශිල්පීය ක්රම ලබා ගත්තේ කොහෙන්ද ... නමුත් මෙම ආත්මය සහ ශිල්පීය ක්රම සමාන, අනුකරණය කළ නොහැකි, ඉගෙන නොගත්, රුසියානු විය.
ඒ වගේම රුසියාව වෙනුවෙන් ජයග්‍රහණය වෙනුවෙන් තමන්ගේ ජීවිතය කැප කරපු කැප්ටන් තුෂින්. "එක් කටුවක්" සමඟ ප්රංශ ජාතිකයා වෙත දිව ගිය කපිතාන් ටිමොකින්. Denisov, Nikolai Rostov, Petya Rostov සහ තවත් බොහෝ රුසියානු ජනතාව සමඟ සිටගෙන සැබෑ දේශප්රේමය දැන සිටියහ.
ටෝල්ස්ටෝයි මිනිසුන්ගේ සාමූහික ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කළේය - සොල්දාදුවන්, හමුදා පමණක් නොව, මිලීෂියාවන් ද සටන් කරන විට තනි, පරාජය කළ නොහැකි මිනිසුන්. සිවිල් වැසියන් උදව් කරන්නේ ආයුධවලින් නොව ඔවුන්ගේම ක්‍රමවලින්: ගොවීන් පිදුරු මොස්කව් වෙත ගෙන නොයන ලෙස පුළුස්සා දමයි, මිනිසුන් නගරයෙන් පිටව යන්නේ ඔවුන් නැපෝලියන්ට කීකරු වීමට අකමැති නිසා පමණි. මෙය "ජන අදහස" සහ නවකතාවේ එය හෙළිදරව් කිරීමේ ක්රම වේ. ටෝල්ස්ටෝයි පැහැදිලි කරන්නේ තනි සිතුවිල්ලකින් - සතුරාට යටත් නොවී - රුසියානු ජනතාව ශක්තිමත් බවයි. සියලුම රුසියානු ජනතාව සඳහා, දේශප්රේමය පිළිබඳ හැඟීමක් වැදගත් වේ.
ප්ලේටන් කරටෙව් සහ ටිකොන් ෂර්බාටි
නවකතාව ද පක්ෂග්රාහී ව්යාපාරය පෙන්නුම් කරයි. මෙහි ප්‍රමුඛ නියෝජිතයෙකු වූයේ Tikhon Shcherbaty ය, ඔහුගේ සියලු අකීකරුකම, දක්ෂතාවය සහ කපටිකම සමඟ ප්රංශ සමඟ සටන් කරයි. ඔහුගේ ක්රියාකාරී කාර්යය රුසියානුවන්ට සාර්ථකත්වය ගෙන එයි. Tikhon ට ස්තූතිවන්ත වෙමින් ඩෙනිසොව් ඔහුගේ පක්ෂග්රාහී වෙන්වීම ගැන ආඩම්බර වේ.
Tikhon Shcherbaty ගේ රූපයට විරුද්ධ ප්ලේටන් Karataev ගේ රූපය වේ. කරුණාවන්ත, ඥානවන්ත, ඔහුගේ ලෞකික දර්ශනය සමඟ, ඔහු පියරේ සන්සුන් කර ඔහුට වහල්භාවයෙන් බේරීමට උපකාර කරයි. ප්ලේටෝගේ කථාව රුසියානු හිතෝපදේශ වලින් පිරී ඇති අතර එය ඔහුගේ ජාතිකත්වය අවධාරණය කරයි.
කුටුසොව් සහ මිනිසුන්
කිසි විටෙකත් ජනතාවගෙන් වෙන් නොවූ හමුදාවේ එකම අණ දෙන නිලධාරියා කුටුසොව් ය. "ඔහු දැන සිටියේ ඔහුගේ මනසින් හෝ විද්‍යාවෙන් නොවේ, නමුත් ඔහුගේ මුළු රුසියානු භාෂාවෙන් ඔහු දැන සිටියේ සහ සෑම රුසියානු සොල්දාදුවෙකුටම හැඟෙන දේ ඔහු දැන සිටියේය ..." ඔස්ට්‍රියාව සමඟ සන්ධානයක් තුළ රුසියානු හමුදාවේ අසමගිය, ඔස්ට්‍රියානු හමුදාව රැවටීම, කුටුසොව්ට දරාගත නොහැකි වේදනාවක් වූ නිසා මිත්‍රවරු සටන්වලදී රුසියානුවන් අතහැර දැමූහ. කුටුසොව් සාමය පිළිබඳ නැපෝලියන්ගේ ලිපියට පිළිතුරු දුන්නේය: "ඕනෑම ගනුදෙනුවක පළමු උසිගැන්වීම ලෙස ඔවුන් මා දෙස බැලුවහොත් මම නින්දාවට පත් වනු ඇත: අපේ මිනිසුන්ගේ කැමැත්ත එයයි" (ඇල අකුරු L.N. ටෝල්ස්ටෝයි විසින්). කුටුසොව් තමාගෙන්ම ලිව්වේ නැත, ඔහු මුළු ජනතාවගේම, සියලු රුසියානු ජනතාවගේ මතය ප්රකාශ කළේය.
කුටුසොව්ගේ රූපය ඔහුගේ ජනතාවගෙන් බොහෝ දුරස් වූ නැපෝලියන්ගේ රූපයට විරුද්ධ ය. ඔහු උනන්දු වූයේ බලය සඳහා අරගලයේ පෞද්ගලික උනන්දුව පමණි. බොනපාට් වෙත ලෝක යටත් වීමේ අධිරාජ්‍යය - සහ ජනතාවගේ අවශ්යතා සඳහා අගාධය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, 1812 යුද්ධය අහිමි විය, ප්රංශ පලා ගිය අතර, නැපෝලියන් මොස්කව් හැර ගිය පළමු පුද්ගලයා විය. ඔහු තම හමුදාව අත්හැර, තම ජනතාව අත්හැරියේය.
නිගමන
ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ යුද්ධය සහ සාමය නවකතාවෙන් පෙන්වා දෙන්නේ ජනතාවගේ බලය අපරාජිත බවයි. සෑම රුසියානු පුද්ගලයෙකු තුළම "සරලකම, යහපත්කම සහ සත්යය" ඇත. සැබෑ දේශප්රේමය සෑම කෙනෙකුම තරාතිරමෙන් මනින්නේ නැත, වෘත්තියක් ගොඩනඟන්නේ නැත, කීර්තිය සොයන්නේ නැත. තුන්වන වෙළුම ආරම්භයේදී ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ ලියයි: “සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම ජීවිතයේ පැති දෙකක් තිබේ: පුද්ගලික ජීවිතය, එය වඩාත් නිදහස්, වඩා වියුක්ත එහි අවශ්යතා සහ ස්වයංසිද්ධ, රංචු ජීවිතය, එහිදී පුද්ගලයෙකු අනිවාර්යයෙන්ම ඉටු කරයි. ඔහු වෙනුවෙන් නියම කර ඇති නීති. ගෞරවය, හෘදය සාක්ෂිය, පොදු සංස්කෘතිය, පොදු ඉතිහාසය පිළිබඳ නීති.
“යුද්ධය සහ සාමය” නවකතාවේ “ජනතාවගේ චින්තනය” යන මාතෘකාව පිළිබඳ මෙම රචනය හෙළි කරන්නේ කතුවරයා අපට පැවසීමට අවශ්‍ය දේවලින් කුඩා කොටසක් පමණි. මිනිසුන් නවකතාවේ සෑම පරිච්ඡේදයකම, සෑම පේළියකම ජීවත් වෙති.
ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ "ජනතාවගේ චින්තනය" - මාතෘකාව පිළිබඳ රචනයක් |
