සමාජයේ උදාහරණ නැති මිනිසා. මිනිසුන් නොමැතිව ජීවත් විය හැකිද

// පුද්ගලයෙකුට සමාජයෙන් පිටත සිටිය හැකිද?

සමාජයෙන් පරිබාහිර පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්මට ඉඩ ඇත; එවැනි පුද්ගලයෙකු ආරාමයක් ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර ඔහු පිරිහීමට ලක්වේ. අපේද නූතන සමාජයඔබට සෑම දිනකම අලුත් දෙයක් ඉගෙන ගැනීමට, නව කුසලතා ලබා ගැනීමට සහ ඒවා වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ බෙදා ගැනීමට හැකි වන පරිදි සිත්ගන්නාසුළු සහ බුද්ධිමය හා ප්‍රගතිශීලීව දියුණු වී ඇත. ඉතිහාසය මෙන්ම සාහිත්‍යය ද එවැනි උදාහරණවලින් පිරී තිබේ.

සමාජය සමඟ මිනිසාගේ සම්බන්ධතාවය හෝ ඉන් පිටත පැවැත්ම ගැන පොත් ලියා ඇත, චිත්‍රපට සාදන ලදී - ඔවුන් මිනිසාගේ සංවර්ධනය අල්ලා ගැනීමට හැකි සෑම ආකාරයකින්ම උත්සාහ කළහ. මානව වර්ගයා දන්නා පළමු ආරාමය වූයේ තීබ්ස්හි පීටර් ය. ඔහු අනාථයෙකු වූ අතර ගිජු ඥාතියෙකු සමඟ උරුම බෙදීමේ ගැටළු විසඳීමට ඔහුට බල කෙරුනි. ඒ සමඟම පීඩා ඇති වූ අතර, පීටර් නගරය හැර ගොස් කාන්තාරයේ පදිංචි වීමට තීරණය කළේය. ඔහු හැකිතාක් දුරට ගොස් ගුහාවක තම ජීවිත කාලය පුරාම ජීවත් විය. පේතෘස් කපුටන් ගෙනා ආහාර අනුභව කළ අතර ඔහු පරණ ද්‍රව්‍ය වලින් සැරසී සිටියේය.

වයස අවුරුදු 91 දී ඇන්තනි වැඩිහිටියා ඔහුට වඩා පරිපූර්ණ වූ ඔහු වෙත පැමිණියේය. පේතෘස් ඔහුට නිහතමානීව ඉගැන්වූ අතර ඔහුගේ වියදම් කළේය පසුගිය වසරජීවිතය. ඔහු මිය ගිය විට, ඔහුගේ ආත්මය දෙවියන් වහන්සේ වෙත ගෙන ගිය දේවදූතයන් විසින් වට කරන ලදී. පේතෘස්ගේ ජීවන රටාවේ බොහෝ අනුගාමිකයින් සිටියහ; ඔවුන් මෙම කාන්තාරයේ ඔවුන්ගේ ආරාම නිර්මාණය කළහ. තීබ්ස්හි පීටර් ඕතඩොක්ස් පැවිද්දේ පියා බවට පත්විය.

සමාජයෙන් තොරව ඔබට ජීවත් විය හැකි ආකාරය මෙම උදාහරණයෙන් පෙන්වයි. නමුත් එය මීට පෙර, සියවස් ගණනාවකට පෙරය. නවීන පරම්පරාවමේ සියල්ල පයින් යා හැකි දුරින් ඇති බැවින් තමන්ට ආහාර සහ ඇඳුම් පැළඳුම් ලබා ගැනීමට සුදුසු නොවේ.

කාර්යයේ ප්රධාන චරිතය " වල් ඉඩම් හිමියා Saltykov-Shchedrin වරක් දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරී පැවසුවේ "බොහෝ මිනිසුන් දික්කසාද වී ඇති" බවයි. ඉඩම් හිමියා මෝඩයෙකු බව දෙවියන් වහන්සේ දැන සිටියත් මිනිසුන් නොමැතිව ජීවත් වීම කෙබඳුදැයි ඔහුට පෙන්වීමට තීරණය කළේය. ඔහුගේ නිවස පුරා සුළි සුළඟක් ගසාගෙන ගිය අතර සියලු සර්ෆ්වරු අතුරුදහන් වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. මුලදී ඉඩම් හිමියා මේ ජීවිතයට කැමති වූ නමුත් අමුත්තන් ඔහු වෙත පැමිණි විට ඔහුට ඔවුන් පෝෂණය කිරීමට නොහැකි විය. ඔවුන් එය ගෙනැවිත් සතුන්ට පෝෂණය කළ නිසා ඔහු ආහාර ගැනීමට පුරුදු වී සිටි නමුත් කිසිවක් කරන්නේ කෙසේදැයි ඔහුම නොදැන සිටියේය. ඔහු අමුද්‍රව්‍ය කිහිපයක් සහ ඉඟුරු පාන් මුද්‍රණය කළේය. ජනෙල් අපිරිසිදු වූ අතර ඔහුම සෝදා නොතිබුණි. පලතුරුවලින් පිරුණු ගෙවත්ත දිනෙන් දින වියළී ගියේය. ටික වේලාවකට පසු, ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම වල් බවට පත් වූ නමුත් ඔහුගේ මතයේ සිටියේය. රැවුල කපන එක නවත්තලා හතරගාතෙන් එහාට මෙහාට වෙලා කතා කරන හැටි අමතක වෙලා මුමුණන්න ගත්තා. එවිට අසල්වැසි ගම්මානවල මිනිසුන් පැමිණ ඉඩම් හිමියා ගැන කනස්සල්ලට පත්ව ඔහුව නැවත මිනිස් ස්වරූපයට ගෙන ආවේය.

මෙම උදාහරණයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ පරිණාමීය ඉණිමඟට පෙරළෙමින් සමාජයෙන් තොරව පුද්ගලයෙකු පරිහානියට පත්වන බවයි. එය පෙර පැවති තත්වයට ගෙන ඒමට හැකි වූයේ සමාජයට පමණි.

එබැවින් මිනිසුන් සමාජය මත රඳා පවතී. සමාජය සන්නිවේදන කුසලතා වර්ධනය කිරීමට, වැඩිදියුණු කිරීමට සහ පුහුණු කිරීමට උපකාර කරයි.

පර්යේෂණ මාතෘකාව

පුද්ගලයෙකුට තනිවම ජීවත් විය නොහැක්කේ ඇයි?

ගැටලුවේ අදාළත්වය

මිනිසා සමාජ ජීවියෙකි, මිනිසාට සමාජයෙන් තොරව ජීවත් විය නොහැක.

ඉලක්කය

එක් පුද්ගලයෙකු තරමක් දුර්වල ජීවියෙකු බව ඔප්පු කරන්න.

කාර්යයන්

උපකල්පනය

මිනිසුන් එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ නොවී, එකිනෙකාගේ උදව් නොමැතිව ජීවත් වන්නේ නම්, එවිට සමාජය අතුරුදහන් වනු ඇත.

පර්යේෂණ අදියර

1. මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ සාහිත්යය අධ්යයනය කිරීම.

2. අවශ්ය තොරතුරු රැස් කිරීම.

3. සමීක්ෂණයක් පැවැත්වීම.

4. "මගේ මනුෂ්‍යත්වය" රූප සටහන සෑදීම

5. සාරාංශ කිරීම.

6. ඉදිරිපත් කිරීමක් නිර්මාණය කිරීම.

අධ්යයන වස්තුව

වෙනත් පුද්ගලයින් අතර පුද්ගලයෙක්.

ක්රම

1. මෙම ගැටලුව පිළිබඳ සාහිත්යය අධ්යයනය කිරීම.

2. සෙවුම් යන්ත්‍රය.

3. නිරීක්ෂණ.

4. ප්රායෝගික.

5. ප්රශ්නාවලිය.

ප්රගතිය

1. කණ්ඩායම් වශයෙන් ළමුන් බෙදා හැරීම.

2.මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් ද්රව්ය එකතු කිරීම.

3.තොරතුරු සාකච්ඡාව.

4. රූප සටහනක ප්රතිඵල ලියාපදිංචි කිරීම.

5. වැඩ ඉදිරිපත් කිරීම.

ගැටලුවේ න්යාය

අපේ පැරණිතම මුතුන් මිත්තන් වඳුරන්ට බෙහෙවින් සමාන ය. ඔවුන්ගේ ශරීරය ලොම් වලින් වැසී තිබුණි, ඔවුන්ගේ හකු ඉදිරියට නෙරා ගියේය, ඔවුන්ගේ නිකට පිටුපසට බෑවුම් විය. ප්‍රාථමික මිනිසුන් දැනටමත් කකුල් දෙකෙන් ඇවිද ගියහ. ඔවුන් ජීවත් වූයේ ගල් ගුහාවල සහ ගල් කුහරවල ය. ඔවුන් ආහාර පිසූ ගිනිවලින් තම නිවෙස් උණුසුම් කළහ.

විද්යාඥයන් විශ්වාස කරන්නේ පළමු මිනිසුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් වඳුරන් වන අතර, ඔවුන් බලපෑම යටතේ ය බාහිර හේතු: දේශගුණය, පැවැත්ම සඳහා අරගලය - ක්රමයෙන් අත්පත් කරගත් මානව ලක්ෂණ. පැරණිතම වානර මිනිසුන් ජීවත් වූයේ උණුසුම් දේශවල ය. උදාහරණයක් ලෙස, in නැගෙනහිර අප්රිකාව. ඔවුන් වසර මිලියන 2 කට පෙර එහි පෙනී සිටියහ. තවත් ආකාරයකින් ඔවුන් ප්‍රාථමික මිනිසුන් ලෙසද හැඳින්වේ. මෙම පුද්ගලයින් තවමත් කතා කිරීමට දැන නොසිටි අතර විවිධ ශබ්ද භාවිතා කරමින් එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කළහ. ඔවුන්ගේ මොළය වඳුරෙකුට වඩා හොඳින් වර්ධනය වී ඇත, නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපේ කාලයේ මිනිසුන්ගේ මොළය මෙන් නොවේ. මිනිසුන් සම්බන්ධතා සඳහා වෙහෙසෙන අතර ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ මූලාශ්‍රය සොයා ගැනීම ස්වභාව ධර්මයේ බලයේ ගැඹුරු රහස, පැවැත්මේ මූලාශ්‍රය වේ. සියලුම ජීවීන් එකමුතුකම සඳහා උත්සාහ කරයි. නමුත් එකමුතුකම පැවැත්මේ උල්පත වන්නේ ජීවීන්ගේ පමණක් නොවේ. සමාජයේ මිනිසුන් සමඟ එකට ජීවත් වීමට නම්, පුද්ගලයෙකු තම ආශාවන් සීමා කළ යුතුය. සමාජයෙන් පිටත මිනිස් ජීවිතය කළ නොහැක්කකි. ප්‍රාථමික මිනිසුන්ට තනිව හා කණ්ඩායම් වශයෙන් - මිනිස් රංචු වශයෙන් ජීවත් වීමට නොහැකි විය. ආහාර සෙවීමේදී ඔවුන් ආහාරයට ගත හැකි පලතුරු, ඖෂධ පැළෑටි, මුල්, කෘමීන් හෝ, ඔවුන් පවසන පරිදි, ඔවුන් එකතු කිරීමේ නිරත විය. සමාජය හරියටම දර්ශනය වූයේ මිනිසුන්ට එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ නොවී, එකිනෙකාගේ උදව් නොමැතිව තවදුරටත් ජීවත් විය නොහැකි බැවිනි. එක් පුද්ගලයෙක් තරමක් දුර්වල සත්වයෙකි. වෘකයන්, වලසුන් සහ වෙනත් ඕනෑම විශාල සතෙකු ඔහුට පහර දිය හැකිය. මෙය පමණක් මෘගයාට එරෙහි වීමට මිනිසුන්ට එක්සත් වීමට, එකට ඇලී සිටීමට බල කෙරුනි. නමුත් මිනිසුන් එකට සිටීමේ අවශ්‍යතාවය එතැනින් අවසන් නොවේ. වෘකයන් මූස් දඩයම් කරන අයුරු ඔබ සැවොම දැක ඇති. එක් වෘකයෙකුට නිරෝගී මූස් පරාජය කළ නොහැක, නමුත් එකට - ඔව්. එලෙසම මිනිසුන් සතුන් දඩයම් කිරීමේදී එකමුතු වීමට අවශ්‍ය විය.

මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ජීවනෝපාය උපයා ගත්තේ දඩයම් කිරීම, ඔවුන් එකට කළ සහ එකතු කිරීමෙනි. මිනිසුන්ගේ ප්රජාවන් කුඩා විය, ඔවුන් නායකත්වය දුන්හ නාමික රූපයජීවිතය, ආහාර සොයමින් ගමන් කිරීම. නමුත් වඩාත් හිතකර තත්වයන් යටතේ ජීවත් වූ සමහර ජන ප්‍රජාවන් අර්ධ ජනාවාස කරා ගමන් කිරීමට පටන් ගත්හ. මානව සංවර්ධනයේ වැදගත්ම අදියර වූයේ භාෂාව සොයා ගැනීමයි. දඩයම් කිරීමේදී ඔවුන්ගේ සම්බන්ධීකරණයට පහසුකම් සපයන සතුන්ගේ සංඥා භාෂාව වෙනුවට, "පොදුවේ ගල්", "පොදුවේ මෘගයා" යන වියුක්ත සංකල්ප භාෂාවෙන් ප්රකාශ කිරීමට මිනිසුන්ට හැකි විය. මෙම භාෂා භාවිතය නිසා දඩයමකට පෙර ක්‍රියාවන් සැලසුම් කිරීමට පමණක් නොව, උදාහරණයෙන් පමණක් නොව, ඒ අතරතුරදී නොව, වචන වලින් දරුවන්ට ඉගැන්වීමට අවස්ථාව උදා විය. මිනිසුන් ලෝහ සහ ඔවුන්ට අවශ්‍ය පිහි, අක්ෂ සහ චොපර් ගැන දැන සිටියේ නැත. ප්‍රාථමික මෙවලම් - ගල් වලින් හෝ ගලක් භාවිතා කර ඇත. එබැවින්, ඔවුන් ජීවත් වූ කාලය ලෙස හැඳින්වේ ගල් යුගය. මෙවලම් සෑදීමේ හැකියාව මූලික වශයෙන් පැරණිතම මිනිසුන් සතුන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගත්හ. දිනක් මිනිසෙක් ගින්න ප්‍රගුණ කළේය. එය ඇත්තෙන්ම විශිෂ්ට සිදුවීමක් විය. මිනිසුන් ගින්දර මත ආහාර පිසීමටත් ගල් අඟුරු මත මස් පිළිස්සීමටත් පටන් ගත් අතර එය අමු මස් වලට වඩා රසවත් හා පෝෂ්‍යදායී විය. දීප්තිමත් ගින්නක් සීතල රාත්‍රියක ඔවුන්ව උණුසුම් කර, අඳුර විසුරුවා හැර, වන සතුන් බිය ගන්වා ඇත. ගින්නේ ආධාරයෙන් ප්‍රාථමික මිනිසුන් සත්ව ලෝකයෙන් ඉවත් වීමට තවත් වැදගත් පියවරක් ගත්හ. ක්‍රමක්‍රමයෙන් මිනිසුන් යුරෝපයේ සහ ආසියාවේ සීතල රටවල පදිංචි වූ අතර දැන් රුසියාවේ දකුණේ ද ඇත. වඩාත් දරුණු උතුරු දේශගුණය තුළ, අයහපත් කාලගුණය, ශීත සුළං සහ ඉෙමොලිමන්ට් වැනි අවස්ථාවලදී ඔවුන්ට විශ්වාසදායක නිවාස අවශ්ය විය. මිනිසුන් ඔවුන් විසින් ගොඩනඟන ලද ගුහාවල හෝ කැණීම්වල සහ පැල්පත්වල පදිංචි වීමට පටන් ගත්හ. අදටත් ඇතැමුන් කරන පරිදි ඔවුන් විශාල සතුන්ගේ හම්වලින් පැල්පත්වල බිත්ති ආවරණය කළහ. උතුරු ජනතාව. මිනිසාගේ පළමු ඇඳුම වූයේ ද හම් ය.

සීතල රටවල පුරාණ මිනිසුන්තනියම එකතු වෙලා තමන්ව පෝෂණය කරන්න බැරි වුණා. දඩයම් කිරීම වැදගත්ම ක්‍රියාකාරකම බවට පත් විය. දඩයම් කිරීමේ දියුණුවත් සමඟ, පළමු ආයුධය දර්ශනය විය - හෙල්ලයක් - ලී වලින් සාදන ලද දිගු, උල් පොල්ලක්. පසුව එයට ගල්මුල් ගැටයක් බැඳීමට පටන් ගත්හ.

ඔවුන් හෙල්ලවලින් සහ ගොදුරු සඳහා සතුන් දඩයම් කළහ විශාල මාළුඔවුන් භාවිතා කළේ අස්ථි වීණාවක් - තියුණු අස්ථි ඉඟියක් සහිත කෙටි හෙල්ලයක්. මිනිසුන්ගේ ඊළඟ විශිෂ්ටතම සොයාගැනීම වූයේ දුන්න සහ ඊතලය. බොහෝ දුර සිට සතුන්ට සහ කුරුල්ලන්ට පහර දීමට හැකි විය. දඩයම් කිරීම වඩාත් සාර්ථක හා පහසු විය, මිනිසුන්ට වැඩි ආහාර තිබේ. මීට වසර 40,000 කට පමණ පෙර, මිනිසා අපේ කාලයේ මිනිසුන්ට සමාන විය. විද්‍යාඥයන් ඔහුව හඳුන්වන්නේ "හෝමෝ සේපියන්ස්" යනුවෙනි. “සාධාරණ මිනිසුන්” තවදුරටත් මිනිස් රංචුවල නොව වංශ ප්‍රජාවන්හි ජීවත් විය. එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක් ද? සමාජය තුළ, සමීප සහ දුරස්ථ ඥාතීන් සියලු දෙනා එක පවුලක් ලෙස සැලකේ. චාරිත්රයක් තිබුණි: සියල්ලන්ටම එකක්, සියල්ලටම එකක් සඳහා. පොදු දේවල් වූයේ වාසස්ථානයක්, ගින්නක්, දර සහ ආහාර සැපයුම්, ඇටකටු සහ සත්ව සම් ය. හිස මත ගෝත්රික ප්රජාවන්වැඩිමහල්ලන් නැගී සිටියේය - වඩාත්ම පළපුරුදු හා බුද්ධිමත් මහලු අය. කුල ප්‍රජාවන් කිහිපයක් ගෝත්‍රයක් සෑදී ඇත. ගෝත්‍රය පාලනය කරනු ලැබුවේ වැඩිහිටි මණ්ඩලයක් මගිනි. පෘථිවියේ සියලුම ජනයා ඔවුන්ගේ ඉතිහාසයේ ගෝත්‍රික ප්‍රජාවන්ගේ අවධිය හරහා ගියහ. අපේ මුතුන් මිත්තන් ජීවිතයේ බොහෝ අන්තරායන්ට මුහුණ දුන් අතර, ඔවුන් වටා නොතේරෙන හා අද්භූත දේවල් රාශියක් ඔවුන් දුටුවේය. විදුලි කෙටීම් සහ ගිගුරුම් ඝෝෂා කරන්නේ ඇයි? ගිම්හානයේදී උණුසුම් හා ශීත ඍතුවේ දී සීතල වන්නේ ඇයි? අපට සිහින ඇත්තේ ඇයි සහ සතුන් රංචු පාලනය කරන්නේ කවුද? සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම, සෑම වස්තුවකම සහ ස්වාභාවික සංසිද්ධිය තුළ ජීවත් වන බව මිනිසුන් විශ්වාස කිරීමට පටන් ගත්හ අද්භූත ජීවීන්- ආත්මය සහ ආත්මය. නින්දේදී ආත්මය මිනිස් සිරුරෙන් ඉවත් වේ. ඇය වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ආත්මයන් සමඟ මුණගැසෙන අතර, නිදාගන්නා ඒ ගැන සිහින දකියි. පුරාණ ජනයා විශ්වාස කළේ ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයන් ඈත "මළවුන්ගේ දේශයේ" දිගටම ජීවත් වන බවයි. පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය සතෙකු හෝ යම් වස්තුවක් තුළට ගමන් කළ හැකි බවත්, සතෙකුගේ හෝ වස්තුවක ආත්මය පුද්ගලයෙකු තුළට ගමන් කළ හැකි බවත් ඔවුන් විශ්වාස කළහ. මෙම අවස්ථාවේ දී, පුද්ගලයා "වෘකයෙකු" බවට පත් විය.

සතුන්, වස්තූන් සහ සංසිද්ධීන්ගේ ආත්මයන් හොඳ සහ නරක විය හැකිය. මිනිසුන් අන් අයට වඩා පැරණි බලවත්ම ආත්මයන් දෙවිවරුන් ලෙස හැඳින්වූහ. ඔවුන් යාච්ඤාවෙන් ඔවුන් වෙත හැරෙන්නට පටන් ගත්හ - ව්යාපාරයේ සාර්ථකත්වය සඳහා ඉල්ලීමක්. දෙවිවරුන් ප්‍රතික්ෂේප නොකරන ලෙස ඔවුන්ට විවිධ පූජා, තෑගි - පූජා ලබා දෙන ලදී. මිනිස්සු හැදුවා විවිධ ද්රව්යයාච්ඤා කිරීමට සහ පූජා කිරීමට දෙවිවරුන්ගේ සහ ආත්මයන්ගේ රූප. එවැනි රූප රූප ලෙස හැඳින්වේ. තුළ පෙනී සිටියේය ප්රාථමික මිනිසුන්විශ්වාසයන් - මායා කර්මය තුළ, වෘකයන් තුළ, ආත්මය තුළ, මරණයෙන් පසු ජීවිතය, ආත්මයන් සහ දෙවිවරුන් - ආගමික ලෙස හැඳින්වේ. චිත්ර ශිල්පියා විසින් නිර්මාණය කරන ලද සත්වයා සහ එහි ප්රතිරූපය අතර අද්භූත සම්බන්ධයක් මිනිසුන් විශ්වාස කළහ. දඩයම් කිරීමට පෙර ඔබ මුවෙකුගේ පින්තූරයක් අඳින්න සහ මායා කර්මයක් සිදු කරන්නේ නම්, මෙම රූපයට හෙල්ලයකින් පහර දුන්නොත්, දඩයම සාර්ථක වනු ඇත. ඔවුන්ගේ තාක්ෂණයේ විශ්මයජනක චිත්ර අද දක්වාම පවතී. පැරණි කලාකරුවන්ස්පාඤ්ඤයේ Altamira ගුහාවේ සහ ප්රංශයේ Lascaux ගුහාවේ. මෙම වැඩ ප්රාථමික කලාවඅවුරුදු 14 සිට 17 දහස දක්වා.

සමාජය යනු මිනිසුන් සහ ඔවුන්ගේ සබඳතා, සේවය කිරීම ඇතුළත් ඓතිහාසිකව වර්ධනය වන පද්ධතියකි ඵලදායී ක්රමමිනිසුන්ගේ ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම. වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සබඳතා පුද්ගලයෙකුට ද්රව්යමය ප්රතිලාභ ගෙන එයි, එය කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදිය හැකිය. පළමුවැන්න නම් ඒකාබද්ධ ක්රියා වල ප්රතිලාභය: නිදසුනක් වශයෙන්, එක් පුද්ගලයෙකුට බාධා කරන ගලක් චලනය කළ නොහැකිය, නමුත් දෙදෙනෙකුට හැකිය. මිනිස්සු එකතුවෙලා ඇළවල් හදනවා, ගොඩනැගිලි හදනවා වගේම එක කෙනෙකුට කරන්න බැරි බොහෝ දේ කරනවා. දෙවන කණ්ඩායම විශේෂීකරණයේ ප්රතිලාභ වේ. රූපවාහිනියේ ව්‍යුහය තේරුම් ගැනීමට වෛද්‍යවරයකු උත්සාහ කළ යුතු යැයි සිතිය නොහැක; ඔහුට විශේෂ ist යෙකු ඇමතීම වඩා පහසුය. අනෙක් අතට, රූපවාහිනී ස්වාමියා රෝගයට ප්‍රතිකාර කළ යුතු යැයි සිතිය නොහැක; වෛද්‍යවරයෙකුගේ සේවය භාවිතා කිරීම වඩා හොඳය. මිනිස් අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී සමාජය ද වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. වෙනත් පුද්ගලයින් නොමැතිව පුද්ගලයෙකුට පුද්ගලයෙකු විය නොහැක; ඔහු සමාජයේ පුද්ගලයෙකු බවට පත්වේ. අවසාන වශයෙන්, ස්වයං-සත්‍යකරණය යනු අභ්‍යන්තර "මම" අන් අයට හෙළිදරව් කිරීමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, කිසිවෙකු ඒවා කියවන්නේ නැත්නම් කවි ලියන්නේ ඇයි, කිසිවෙකු ඒවා නොදක්වන්නේ නම් පින්තූර පින්තාරු කරන්නේ ඇයි? පුද්ගලයෙකුට සමාජයෙන් තොරව ජීවත් විය නොහැකි අතර, එබැවින් තනි පුද්ගලයෙකු සමාජය සමඟ සබඳතා ස්වේච්ඡාවෙන් බාධා කර නැත.

ප්රශ්නාවලිය

1. ඔබට මිතුරෙකු සිටීද? එසේ නම්, ඔබ ඔහුව ඔබේ මිතුරෙකු ලෙස සලකන්නේ ඇයි?
2. ඔබ වඩාත්ම අගය කරන මිතුරෙකුගේ චරිත ලක්ෂණ සහ ගුණාංග මොනවාද?
3. ඔබේ ව්‍යාපාරයට සහ ඔබේ යහපැවැත්මට අවශ්‍ය නම් ඔහුගේ අවශ්‍යතා කැප කිරීමට ඔබේ මිතුරා සූදානම්ද?
4. ඔබට මිතුරෙකුට සමාව දිය හැකි වැරදි මොනවාද?
5. ඔබට ඔහුට සමාව දිය නොහැකි වූයේ කුමක්ද?
6. ඔබ නිතරම ඔබේ මිතුරාට ඇත්ත කියනවද?
7. ඔබ සැමවිටම මිත්‍රත්වය තුළ ප්‍රතිපත්තිගරුකද? මිතුරෙකු වැරදි නම් ඔහුට විරුද්ධව ප්‍රසිද්ධියේ කතා කළ හැකිද?
8. මිත්‍රත්වය ඔබට ජීවිතයට සහ අධ්‍යාපනයට උපකාරී වේද?
9. මිත්‍රත්වයට පුද්ගලයෙකු යහපත් කිරීමට, ඔහුගේ අඩුපාඩු ඉවත් කිරීමට හැකිද?
10. මිතුරන් එකිනෙකාට තම රහස් පවසන්නේ ඔවුන්ගේ මිත්‍රත්වයේ හැඟීමක් ඇති නිසා ...
11. මිතුරන් කිසිවක් නොසඟවා සෑම දෙයක්ම එකිනෙකාට කියයි, මන්ද ඔවුන්ගේ මිත්රත්වය තුළ හැඟීමක් ඇති බැවිනි.
12. මිතුරන් ණයගැතියි ... එකිනෙකාට.
13. එක් පුද්ගලයෙකුට අවාසනාවක් තිබේ නම්, මෙම තත්වය තුළ මිතුරෙකු උපකාර කරන්නේ කෙසේද?
14. මිතුරන් අතර සම්බන්ධතාවය උතුම් හා පිරිසිදු වන්නේ කුමක් ද?
15. ඔබේ මිතුරා අසනීප නම්, ඔබ කළ යුත්තේ කුමක්ද?

අපගේ ප්රතිඵල

1. මාතෘකාව පිළිබඳ අධ්‍යයනය කළ ද්‍රව්‍ය.

2. එකතු කරන ලද තොරතුරු.

3. සමීක්ෂණයක් පවත්වන ලදී.

4. මිනිසා සමාජ ජීවියෙකු බවත් සමාජයෙන් තොරව පැවතිය නොහැකි බවත් අපි ඉගෙන ගත්තෙමු.

5. අපි රූප සටහනක් හැදුවා.

6. නිගමන උකහා ගන්න.

7. කාර්යයේ ඉදිරිපත් කිරීමක් සම්පූර්ණ කරන ලදී.

නිගමන

1. සංවර්ධනය සඳහා, පුද්ගලයෙකුට සමාජය අවශ්ය වේ.

2. එක පුද්ගලයෙක් හෝ ස්වේච්ඡාවෙන් සමාජය සමඟ සම්බන්ධතාවලට බාධා නොකළේය.

3. මානව සංවර්ධනය අඛණ්ඩව සිදු වේ.

සම්පත් ලැයිස්තුව

මුද්‍රිත ප්‍රකාශන:

• A. A. Vakhrushev අප අවට ලෝකය. 4 වන ශ්රේණියේ. "මිනිසා සහ මනුෂ්‍යත්වය". 2 කොටස. - එම්.: බාලස්, 2008. - 128 පි.
• සඟරාව "දැනුමේ ගස"
• විශ්වකෝෂය "මම ලෝකය ගවේෂණය කරමි"

අන්තර්ජාල සම්පත්:

සමාජයෙන් පිටත ජීවත් වීමට මිනිසුන්ට බල කරන හේතු බෙහෙවින් වෙනස් විය හැකිය. සමහර විට වඩාත් සුලභ ස්වේච්ඡා ආරාම බලධාරීන්ට බිය වන අය විය හැකිය. මෙන්න මේ සඳහා සාපේක්ෂව මෑත උදාහරණ දෙකක්. පළමු කතාවේ වීරයා වූයේ ඉංග්‍රීසි ජාතික නෝමන් ග්‍රීන් ය.

“සාමාන්‍ය කණ්නාඩි... තවදුරටත් මහජනයා උද්දීපනය කරන්නේ නැහැ. ඇයට සංවේදී හා නපුරු දෙයක් දැකීමට අවශ්‍ය වන අතර නෝමන් ග්‍රීන් ඒ සඳහා පරිපූර්ණයි. ඔහු තමයි වැඩිපුරම පුදුම දසුනක්පොලොව මත". මෙම වචන, එකකින් පහසුවෙන් ඇසීමට හැකි විය සර්කස් සංදර්ශන Phineas Barnum, 1982 ජූලි 17 සෙනසුරාදා Preston Fair (Lancashire, England) හි විනෝදාස්වාද නියෝජිත බර්නාඩ් Bouley පැවසීය. බාහිරව බැලීමේ අයිතිය වෙනුවෙන් තම සත 25 වියදම් කිරීමට කැමති අය ආකර්ෂණය කර ගැනීමට බූලි මහතා සමත් වූයේ එවැනි කතා සමඟ ය. සාමාන්ය පුද්ගලයාසෝෆා මත හිඳගෙන. නමුත් ඒ වන විට මුළු ලෝකයම ඔහු ගැන ඉගෙන ගෙන ඇත, නෝමන් ග්‍රීන් "මවුල මිනිසා" ලෙස හැඳින්වේ.

නෝමන් හට පුතුන් හය දෙනෙකු සිටි අතර, ඔහු තම ජීවිතයේ වසර අටක් ගත කළ ස්ථානයෙන් පිටව ගිය දිනයේම මහජනයා වෙත ඔහුගේ පෙනුම ආරම්භ විය - සෙන්ටිමීටර 53 ක විෂ්කම්භයක් සහිත සිදුරක්, එය පහළ මහලේ බිමෙහි සාදන ලදී. විගන් හි ඔහුගේ නිවස. එහිදී, ඔහුගේ බිරිඳ පොලිනා හැර, ඔහුගේ මුළු පවුලම ඔවුන් සමඟ ජීවත් වූයේ ඔහු රැඳී සිටීම ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම නොදැනුවත්ව ය. හතරගාතෙන් එළියට ඇවිත් ඇසිපිය ගහනවා දීප්තිමත් ආලෝකය, මෙම මිනිසා ඉතා අමුතු පෙනුමකින් පෙනී සිටියේය: ඔහුගේ පැටලුණු කොණ්ඩයේ රැවුල සෙන්ටිමීටර 60 ක් දිගට ළඟා විය. ඔහු එහි සිටි වසර අටකට පසු පළමු වතාවට ඔහුගේ සිදුරෙන් දිවා ආලෝකයට පැමිණියේය.

43 හැවිරිදි නෝමන්, සංචාරක වෙළෙන්දෙකු වූ අතර, 1974 නත්තලට ටික කලකට පෙර, ඔහු පොලිසිය විසින් ඉතා බරපතල අපරාධයක් ලෙස සැලකූ දෙයට සම්බන්ධ විය. (ඔහු ස්වේච්ඡාවෙන් සිරගත කිරීමෙන් පසු අවසානයේ ඔහු උසාවියට ​​ඉදිරිපත් වූ විට ඔහුට එරෙහි සියලු චෝදනා ඉවත් විය.) ඔහු දරුවන් සමඟ තනිවම ඇයව අතහැර ගිය බව මිතුරන්ට සහ අසල්වාසීන්ට පැහැදිලි කළ ඔහුගේ බිරිඳගේ උපකාරය ලබා ගත් නෝමන් තීරණය කළේ තමා එකම දෙය බවයි. කළ හැකි වූයේ ඔවුන්ගේ නිවසේ සාලය යට කුඩා කොනක සිරගත වීමයි. ඔහුගේ නවාතැනට ඉහළින් සෝෆා එකක් තබා ඇත.

රාත්‍රියේදී නෝමන් තම බිරිඳගෙන් ආහාර පාන ලබා ගත් අතර සමහර විට ඔහුගේ බිම් මහලෙන් පිටතට ගොස් කාමරයට ගියේය. නමුත් දිවා කාලයේදී ඔහු නිතරම සැඟවී සිටියේය. Polina Green පසුව මෙසේ පැවසුවාය: “නරකම දෙය නම් මිතුරන් සහ ඥාතීන් අප වෙත පැමිණි විටය. මම නිතරම කතාබස් කරමින් සිනාසුණෙමි, ඔවුන් නෝමන් ගේ හිසට ඉහළින් වාඩි වී සිටින බව නිතරම සිහිපත් කළෙමි. නෝමන් නිවසේ රැඳී සිටි බවට ඇති සියලු සැකයන් තුරන් කිරීම අවශ්‍ය වූ අතර මම ඔහුගේ ඇඳුම් ලබා දුන්නෙමි. ඔහුට රාත්‍රියේ පිටතට යා හැක්කේ ළමයින් නිදා සිටියදී සහ අමුත්තන් නොමැති විට පමණක් වන අතර ඔහු මේ සඳහා මගේ ඇඳුම ඇඳ සිටියේය. අමාරුම මොහොත තමයි අපේ එක පුතෙක් “තාත්තා කවදා හරි ලස්සන කාර් එකකුත් සල්ලි ගොඩක් අරගෙන ආපහු එයි” කියලා කිව්වා. හැමදාම බොරු කියන්න ඕන ජීවිතයකට මම වෛර කළා. සදහා බාහිර ලෝකයේමම නිදහස්, දික්කසාද වූ කාන්තාවක්. ඒත් ගෙදර ආපු වාරයක් පාසා මම දැනගෙන හිටියා මම යන්නේ රැවටිල්ලකට කියලා. මට අවශ්‍ය වූයේ එක් දෙයක් පමණි - අනෙක් සියලුම භාර්යාවන් සහ මව්වරුන් මෙන් වීමට. මට මගේ සැමියා සහ දරුවන් සමඟ උද්‍යානයේ ඇවිදීමට අවශ්‍ය විය. අනික් බිරින්දෑවරුන්ට ඉරිසියා කළ මම මේ සියල්ල ඉවසුවේ නෝමන් ට මා බෙහෙවින් ආදරය කරන නිසාවෙනි. මම ඒක කළේ එයා වෙනුවෙන් විතරයි."

සැකයක් ඇති කර නොගෙන, තමාට අවශ්‍ය ප්‍රමාණයට වඩා ආහාර මිලදී නොගන්නා බවට වග බලා ගැනීමට ඇයට බල කෙරුණු බැවින්, වෙළඳසැලට යාම පොලිනාට සැබෑ වධයක් බවට පත්විය. අසල්වාසීන් ඇයට අනුකම්පා කළ අතර, නෝමන් සැබවින්ම තම පවුල අතහැර දමා ඇතැයි සිතමින් ඇය වෙනුවෙන් මුදල් සහ ඇඳුම් එකතු කළහ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, නෝමන් දුරස්ථ මතකයක් බවට පත් වූ අතර කිසිවෙකු පවා නොසිටියේය නපුරු සිහිනයඔහු තවමත් ජීවතුන් අතර සෑම විටම අසල සිටින බව මට සිතාගත නොහැකි විය. නෝමන් "මවුලේ මිනිසා" ලෙස ඔහුගේ භූමිකාවට කොතරම් හුරුපුරුදුද යත්, කිසිවෙකු ඔහුව කිසිදා සොයා නොගන්නා බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.

කෙසේ වෙතත්, තුන් හැවිරිදි අසල්වැසි පිරිමි ළමයෙකු වන කුඩා ක්‍රිස්ටියන් කෝට්ස්ගේ ළමා කුතුහලය ඔහු ගණන් ගත්තේ නැත. දවසක් ක්‍රිස්ටියන් යාළුවොත් එක්ක සෙල්ලම් කර කර ඉබාගාතේ ගියා විවෘත දොරහරිතයන්ගේ නිවසට සහ විසිත්ත කාමරයේ පෙනී සිටියේය. මෙහිදී බියට පත් දරුවා බිම මත තිබූ කාපට් එක ඉබේම ගමන් කරනු දුටුවේය. එවිට සෝෆා යට ඇති බිම් පුවරු අභිරහස් ලෙස ක්‍රීක්ට් විය. ඒවගේම එකපාරටම පොළව යට ඉඳන් අමුතු කේශ රූපයක් මතු වුණා. නෝමන් කුඩා ක්‍රිස්ටියන් මෙන් පුදුමයට පත් වූ අතර ඔහු වහාම කෑගසමින් පලා ගියේය. ඔහුගේ නිරාවරණයට තුඩු දුන් "මවුල මිනිසා" ගේ එකම වැරැද්ද මෙයයි.

කෙසේ වෙතත්, තවත් වසර තුනක් ඔහුගේ සැඟවුණු ස්ථානය අනාවරණය නොවීය, මන්ද කිසිවෙකු මුරණ්ඩු ලෙස පුනරුච්චාරණය කළ දරුවාගේ කථා විශ්වාස නොකළ බැවිනි: “මම කාමරයට ඇතුළු වී ගෘහ භාණ්ඩ චලනය වන ආකාරය දුටුවෙමි. ඊට පස්සේ මම දැක්කා එයා පොළොවෙන් එළියට ආපු හැටි අමුතු මිනිසෙක්. ඔහුට තිබුනා දිග කොණ්ඩයසහ රැවුල. ඔහු භයානක විය. ”

අසල්වැසි නිවසේ කුමන ආකාරයේ ආශ්චර්යයන් සිදුවේද යන්න පරීක්ෂා කිරීමට ක්රිස්ටියන්ගේ දෙමාපියන් අවසානයේ තීරණය කළහ. පිරිමි ළමයාගේ පියා පැවසූ දේ මෙන්න: “නෝමන් තවමත් ඔහුගේ නිවසේ ජීවත් වන බවට යෝජනා කරන විවිධ අමුතු දේවල් අපි දැකීමට පටන් ගත්තා. පොලිනා දුම් පානය නොකළත් සිගරට් මිලදී ගැනීමට සාප්පුවට ගියාය. ඇය සමහර විට බියර් මිල දී ගෙන ධාවන පථයේ ඔට්ටු ඇල්ලුවා (ඇදහිය නොහැකි තරම්, නෝමන් අශ්ව රේස් සඳහා ඔහුගේ උනන්දුව රඳවාගෙන ඔහුගේ බිරිඳ මිලදී ගත් පුවත්පත් හරහා එහි ප්‍රගතිය අනුගමනය කළාය). මේ ගැන පොලිසියට පැමිණිලි කළ යුතුදැයි මම රාත්‍රියේ කල්පනා කළෙමි. නමුත් මම ඔවුන්ට කුමක් කිව යුතුද? මුළු කතාවම සම්පූර්ණයෙන්ම ඇදහිය නොහැකි බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ”

එවිට ක්‍රිස්ටියන් ගේ මව, ඇගේ අනුමානවල නිවැරදි බව ගැන එතරම් විශ්වාසයක් නොතිබුණද, ග්‍රීන්ගේ නිවසේ තේරුම්ගත නොහැකි දෙයක් සිදුවෙමින් පවතින බවත් නෝමන් දිගටම එහි ජීවත් විය හැකි බවත් පොලිසියට දන්වා සිටියාය. දින තුනකට පසු, ප්‍රාදේශීය පොලිස් කණ්ඩායමක් ග්‍රීන්ස්ගේ නිවසට පැමිණි අතර, නෝමන්ව ඔහුගේ සැඟවුණු ස්ථානයෙන් ඉවත් කරන ලදී. එවිට ඔහු සහ ඔහුගේ පවුලේ අය ඔවුන්ගේ මිතුරන්ට සහ අසල්වැසියන්ට අවංක පුදුමයට පත් විය.

වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, පුවත්පත්කරුවන් නෝමන් හට පහර දුන් අතර මහජනතාවගේ විනෝදාස්වාදය සඳහා ඉදිරිපත් කිරීමට ඉදිරිපත් විය. නමුත් ඔහු විස්මිත ලෝකයකට පැවසුවේ: “පොදුවේ, මම එහි ජීවත් වීමට කැමතියි. පහුගිය අවුරුදු අටක කාලය තුළ මම ගත කළ ජීවිතයට ඉක්මනින්ම ආපසු යා හැකි බව මට විශ්වාසයි. මෙහි පිටත කොතරම් ඝෝෂාකාරීද යත්, මම කවදා හෝ මෙතැනින් පිටවීම ගැන සමහර විට මම කනගාටු වෙමි.

නෝමන් ග්‍රීන් ගේ ජර්මානු සගයා වන වුල්ෆ්ගැන්ග් එච්. බලධාරීන්ගෙන් සැඟවී සිටින්නේ බිම යට නොව වනාන්තරයේ වන අතර තවමත් එහි සැඟවී සිටිය හැක. Andrei Domashev මෑතකදී ඔහුගේ විස්මිත ඉරණම ගැන කතා කළ අතර, මෙහි වීරයා කෙසේද යන්න පිළිබඳව Megapolis Express සතිපතා සඟරාවේ පාඨකයන්ට දැනුම් දුන්නේය. අසාමාන්ය කතාවජීවිතයට පැමිණියේ මේ ආකාරයට ය: “ජීවත් වන්න සාමාන්ය කාමරයඔහුට හැකියාවක් නැත. ඇඳක්, මේසයක් සහ පුටු වලින් වට වී දින කිහිපයක් - ඔහු තම වනාන්තරයට පලා යයි. ඇත්ත, තුළ පසුගිය කාලයබෙන්ඩෝෆ්හි Wolfgang H. මාස දහයක් ජීවත් වීමට හැකි විය. නමුත් ඔහුට වෙනත් විකල්පයක් නොතිබුණි - සියල්ලට පසු, ඔහුව කූඩුවක, සංවෘත මනෝචිකිත්සක වාට්ටුවක තබා ඇත.

ඔවුන් වුල්ෆ්ගැන්ග් අසාමාන්‍ය යැයි සැලකූ නිසා කිසිසේත්ම නොවේ. ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, විභාගවලින් පෙන්නුම් කළේ ඔහුගේ මානසික හැකියාවන් සාමාන්‍යයට වඩා බෙහෙවින් වැඩි බවයි. ඔවුන් ඔහුව සායනයට තැබුවේ ඔහු සුවපහසු බිත්ති හතරකට වඩා වනාන්තර අවකාශයට කැමති වන්නේ මන්දැයි ඔවුන්ට තේරුම් ගත නොහැකි වූ නිසා පමණි.

කෙසේ වෙතත්, අගෝස්තු මාසයේදී ඔහු මානසික රෝහලෙන් පැන යාමට සමත් විය. අගුල්, බාර් සහ දැඩි ආරක්ෂාව උදව් කළේ නැත. එතැන් සිට ඔහු ගුහා හරහා සැරිසැරූ අතර පොලිසිය ඔහු සොයමින් සිටී. කෙසේ වෙතත්, පසුගිය වසර 15 තුළ සෑම දෙයක්ම මෙන්. සියල්ලට පසු, දිවි ගලවා ගැනීම සඳහා, වුල්ෆ්ගැන්ග් දඩයම් ලැගුම්හල්, ධීවර පැල්පත් සහ බර්ගර් ඩැචා වලින් ආහාර ලබා ගනී.

පනස් හැවිරිදි මොග්ලි ලකුණු 500,000 ක් වටිනා ආහාර සොරකම් කළේය. පොලිසිය ඔහුව විශේෂ ලැයිස්තුවකට ඇතුළත් කළා භයානක අපරාධකරුවන්. අහුවුණොත් මානසික රෝහලකට යවනවා, ඊට පස්සේ හිරේ යනවා. අපේක්ෂාව කිසිසේත් ප්‍රීතිමත් නොවේ, එබැවින් වුල්ෆ්ගැන්ග් සුළඟ මෙන් නොපැහැදිලි ය.

"වැඩ කරන දිනය" වනාන්තර මිනිසාඔහු දිවා කාලයේ විචක්ෂණශීලීව විවේක ගන්නා බැවින් සවස් වන විට ආරම්භ වේ. ඔහු ආහාර සහ උණුසුම් බ්ලැන්කට්ටුවක් සොයමින් කිලෝමීටර් දස ගණනක් දිව යයි. ඔහු කවදාවත් මුදල් ගන්නේ නැහැ. ඔහු තම සැඟවුණු ස්ථාන කෙතරම් දක්ෂ ලෙස වෙස්වළා ගන්නේද යත්, සොල්දාදුවන්, වනාන්තරය පීරමින්, වචනාර්ථයෙන් ඔහුගේ ගුහාවෙන් සෙන්ටිමීටරයක් ​​පසු කරයි, නමුත් කිසිවක් නොදකිති.

ඔහු හය හැවිරිදි දරුවෙකු ලෙස වනාන්තරයේ අතරමං වීමට ප්‍රිය කළ බව ඔහුගේ පන්තියේ මිතුරන් සිහිපත් කරයි. ඝනකම ආරම්භ වූයේ වහාම ය දෙමාපියන්ගේ නිවස, කනත්ත ළඟ තනියම හිටගෙන. සුළු පියා පිරිමි ළමයාට වෛර කළ අතර බොහෝ විට ඔහුට පටියකින් පහර දුන්නේය. නමුත් ඊටත් වඩා නරක දෙය නම් දිවා ආහාරය අතරතුර ඔහුට පොදු මේසයේ වාඩි වීමට ඉඩ නොදීමයි. ඔහුගේ මව, සුළු පියා සහ සුළු සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු කාමරයේ ආහාර ගන්නා අතර, වුල්ෆ්ගැන්ග්ට කුස්සියේ සිටීමට අවසර ලැබුණි. ඔහු තම ළමා වියේ දුක සහ දුක්ගැනවිලි ගස්වලට කෑගැසුවේය. ඔහු තම පාසල් ගෙදර වැඩ කිරීම සඳහා ඔහුගේ පළමු පැල්පත් සහ ගුහා ගොඩනඟා ගත්තේ ඔහුගේ ළමා කාලය තුළ ය.

මාර්ගය වන විට, වුල්ෆ්ගැන්ග් බෙන්ඩෝෆ් හි සියලුම පදිංචිකරුවන් අතර අනුකම්පාව සහ අනුකම්පාව පමණක් ඇති කරයි. කිසිවෙකු ඔහු කෙරෙහි අමනාපයක් නැති අතර ඇය සෙවීමට පොලිසියට උදව් කිරීමට යන්නේ නැත. ඊට පටහැනිව, රාත්‍රියේදී මිනිසුන් තම නිවෙස්වල දොරවල් ඉදිරිපිට ඔහුට ආහාර තබති. සොරකම් කළ පුරවැසියෝ ද ඔහුට අනුකම්පා කරති.

"ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබේ සැපයුම් අහිමි වීම අප්රසන්නය, නමුත් ඔහු යමක් අනුභව කළ යුතුය" යනුවෙන් විනාශ වූ ඩැචාහි හිමිකරු පැවසීය.

වුල්ෆ්ගැන්ග් ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් රාජ්‍යයෙන් උදව් බලාපොරොත්තු වන්නේ නැත. තවද ඔහු වසර 15 ක් රැකියා විරහිතව සලකනු ලැබුවද, කාර්මිකයෙකු ලෙස ඔහුගේ විශේෂත්වය වෙත ආපසු යාමට ඔහුට අවශ්‍ය නැත. ඔහුගේ අවසන් අත්අඩංගුවට ගැනීමේදී, ඔහු කියා සිටියේ තම ජීවිතයේ කිසි විටෙකත් සමාජ සේවා සම්බන්ධ නොවන බවයි - එය ඔහුට කොතරම් දුෂ්කර වුවත්. වැඩි කල් නොගොස්, ජර්මානු මෝග්ලි අශ්ව මිදුලේ ඔහුගේ පා ​​සටහන් තැබුවා. එහිදී, මුළුතැන්ගෙයෙහි, ඔහු ටිකක් සංග්‍රහ කළේය - ඔහු තක්කාලි සෝස් සමඟ පැස්ටා ටිකක් පිස ගත්තේය. තෙහෙට්ටුව සහ මංගල්යය ඔහුව කොතරම් දුර්වල කළාද යත්, රාත්රී ආහාරයෙන් පසු ඔහු සුපුරුදු පරිදි වනාන්තරයට පලා නොගිය අතර, උණුසුම් බ්ලැන්කට්ටුවක් යට ඔහුගේ කාමරයේ මුළු රාත්රියම නිදාගත්තේය.

නෝමන් සහ වුල්ෆ්ගැන්ග් මානව වර්ගයාගේ තරමක් අමුතු නියෝජිතයන් බව ඇත්ත නොවේද?

සමාජයෙන් පිටතද? ඒක ලස්සනයි වැදගත් මාතෘකාවක්, පුද්ගලයාගේ සහ සමාජයේ ගැටළු දෙස පුළුල් ලෙස බැලීමට ඔබට ඉඩ සලසයි.

ගැටලු

මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ අපගේ සලකා බැලීම ආරම්භ කරමු, සෑම පුද්ගලයෙකුම, ඕනෑම අවස්ථාවක, ඔහු එය පිළිගත්තත් නැතත්, ඔහුට අවශ්‍යද නැද්ද යන්න ගැටළුවක් නොවේ. මිනිසුන් අතර වෙනස පවතින්නේ ඔවුන් කෙතරම් ක්‍රියාශීලීව සහභාගී වනවාද යන්න මතය පොදු ජීවිතය. යමෙකු මෙම ප්‍රදේශයට ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වන අතර ක්‍රියාවලියේ වැදගත් සහභාගිකරුවෙකු ලෙස හැඟේ. කවුරුහරි, ඊට පටහැනිව, සෑම දෙයක්ම මග හරියි, සෙවණෙහි රැඳී සිටීමට සහ ඔවුන්ගේ කොකෝන් හැර නොයන්න. මෙම ප්රශ්නය බෙහෙවින් අදාළ වේ නූතන ලෝකය, සහ එය නියත වශයෙන්ම තියුණු ය.

අද සමාජයේ මිනිසුන් විවිධ ධ්‍රැවවල සිටගෙන කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

• පළමු කණ්ඩායම සැමවිටම අවධානයට හා පිළිගැනීමට ආශා කරන අයයි.
• දෙවන කණ්ඩායම හැකි සෑම විටම සෙවණෙහි සිටීමට කැමති අයයි. ඔවුන් සන්සුන්ව හා ආදරය කරයි සංවෘත ජීවිතය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ විට, ඔවුන් ක්රියාශීලී, සතුටු සිතින් හා ප්රීතිමත් පුද්ගලයන් විය හැකිය. නමුත් ඔවුන් එසේ සිටින්නේ ඔවුන්ගේ තෝරාගත් විශ්වාසවන්ත පුද්ගලයින්ගේ කවය තුළ පමණි. නව කණ්ඩායමක් තුළ හෝ සරලව නව පුද්ගලයින් 2-3 දෙනෙකු සමඟ ඇසුරු කරන විට, එවැනි පුද්ගලයින් නිශ්ශබ්දව සිට තමන් තුළට ඉවත් වේ.

ඉහත කී දේවලින් නරක කුමක්ද හොඳ කුමක්දැයි කිව නොහැක. නියත වශයෙන්ම අන්ත සෑම විටම නරක බව ය. ඔබ සම්පූර්ණයෙන්ම වසා ඇති හෝ ඕනෑවට වඩා විවෘත පුද්ගලයෙකු නොවිය යුතුය. පුද්ගලයෙකුට සෑම විටම කිසිවෙකුට ප්‍රවේශ විය නොහැකි යම් ආකාරයක පුද්ගලික ඉඩක් තිබිය යුතුය.

පද්ධති

සමාජයෙන් පිටත පුද්ගලයෙකු සිතාගත නොහැකි බව අප තේරුම් ගත යුතුය. එසේ තිබියදීත්, සම්පූර්ණයෙන්ම ශාරීරිකව, ඔහුට තනිවම ජීවත් විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මෙම නඩුවේදී, ඔහුගේ මනුෂ්යත්වය සහ යම් මට්ටමක සංවර්ධනයක් අහිමි වනු ඇත. එවැනි සිද්ධීන් මිනිස් ඉතිහාසයේ පුනරාවර්තනය වේ. අපි ඔවුන් ගැන වඩාත් විස්තරාත්මකව පහත කතා කරමු.

සියලුම මිනිසුන් සමාජයේ කොටසක්, එබැවින් ඔවුන් සොයා ගැනීමට හැකි විය යුතුය අන්යෝන්ය භාෂාවඔවුන් අතර එකඟතාවයකට පැමිණේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම පද්ධතියේ බලපෑමට ඕනෑවට වඩා නිරාවරණය වීම අවසානයේ කෙනෙකුගේ පෞද්ගලිකත්වය අහිමි වීමට හේතු වේ. බොහෝ විට පුද්ගලයෙකු සමාජයෙන් පිටත සිතාගත නොහැකිය, මන්ද ඔහු තමාට යම් යම් සීමා මායිම් නියම කරයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඔහු එක්කෝ පද්ධතියෙන් ඉවතට ඇද වැටේ, නැතහොත් එය මත රඳා පවතී.

පුද්ගලයෙකුට සමාජයෙන් පිටත සිටිය හැකිද? ඔව්, නමුත් අමාරුවෙන්. පද්ධතියෙන් ඉවත් වීම මානව සම්බන්ධතා, පුද්ගලයෙකුට සරලවම ජීවිතයේ ඔහුගේ බෙයාරිං අහිමි වේ. ඔහු තමා කුණු කූඩයක් ලෙස සලකන අතර බොහෝ විට මරණය සොයයි. පුද්ගලයෙකු ස්ථාපිත සබඳතා පද්ධතිය සමඟ නොසතුටට පත්වන විට එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කාරණයක් වන අතර එය බිඳ දැමීමට අවශ්ය වේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, පුද්ගලයෙකුට සියලු බැඳීම් බිඳ දැමීමෙන් පසු විමුක්තිය දැනේ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ඔහු ඔහුගේ රුචිකත්වයන් බෙදාගන්නා යම් කවයක් ඔහු වටා සාදයි.

සියවස් ගණනාවක් පුරා

ඒ අතරම, ඉතිහාසයේ පුද්ගලයෙකු සමාජයෙන් නෙරපා හැරීම සෑම විටම දරුණු දඬුවමක් බව අප තේරුම් ගත යුතුය. පුද්ගලයෙකුට වෙනත් මිනිසුන් නොමැතිව ජීවත් විය හැකි නම්, සමාජයට පුද්ගලයන් නොමැතිව ජීවත් විය නොහැකි බව ද අපට වැටහේ. බොහෝ විට මිනිසුන් පවසන්නේ ඔවුන් තමන් සමඟ තනිව සිටීමට කැමති බවයි. ඔවුන් පොත්පත්, තාක්ෂණය, සොබාදහම සමඟ වඩා හොඳින් කටයුතු කරයි. නමුත් එවැනි අය සෑම විටම ඔවුන්ගේ වචනවල වැදගත්කම හා ගැඹුර තේරුම් නොගනිති.

කාරණය නම් සමාජයක් නොමැතිව පුද්ගලයෙකුට සාමාන්‍ය බවක් දැනෙන්නේ ඔහු දැනුවත්ව එය අත්හැර නව පරිසරයක් නිර්මාණය කිරීමට ශක්තියක් දැනෙන්නේ නම් පමණි. නෙරපා හැරීම සිදුවන්නේ බලහත්කාරයෙන් හෝ යම් ආකාරයක වරදක් නිසා නම්, එවැනි තත්වයකින් බේරීම ඉතා අපහසුය. සෑම කෙනෙකුටම මෙයට ඔරොත්තු දිය නොහැක, එබැවින් මානසික අවපීඩනය හෝ සියදිවි නසාගැනීමේ උමතු ආශාව ආරම්භ වේ.

ගැටුම

සමාජය සහ පුද්ගලයා අතර ගැටුමක් ඇති වන්නේ යම් යම් සම්මතයන්ට අවනත වීමට හෝ පිළිගැනීමට පුද්ගලයකු අකමැති වූ විටය. මිනිසා සමාජ ජීවියෙකි, එබැවින් සමාන තත්වයන් යටතේ ඔහුට වෙනත් පුද්ගලයින් අවශ්‍ය වේ. සන්නිවේදනය කිරීමෙන් අපට ලැබේ නව අත්දැකීමක්, අපි අපේ අභ්යන්තර ගැටළු, ඒවා අන් අයට ප්‍රක්ෂේපණය කිරීමෙන්. සහ ප්රධාන වැදගත්කමඅප අවට සිටින සියලුම මිනිසුන්ගේ ප්‍රශ්නය නම් ඔවුන් අපගේ ප්‍රශ්න විසඳන අතර අපි ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්න විසඳා ගැනීමයි. මේ සියල්ල තේරුම් ගත හැක්කේ සහ දැනෙන්නේ අන්තර්ක්‍රියා ක්‍රියාවලියේදී පමණි. විශ්ලේෂණය සහ මනෝ විශ්ලේෂණය කළ හැක්කේ යම් අත්දැකීමක් මත පමණි. තනිවම, එය කිසිවක් රැගෙන යන්නේ නැත.

සමාජයේ ගැටුම් බොහෝ විට සිදු වේ. කෙසේ වෙතත්, එය ස්ථාපිත රාමුවෙන් ඔබ්බට යාමට ඉඩ නොදෙන නිශ්චිත චරිතයක් ඇත. මිනිසාට මෙම ගැටලුව විසඳිය හැකිය විවිධ ක්රම. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපට වෙනත් රටකට යාමට, අපගේ මනස වෙනස් කිරීමට හෝ අප අවට සමාජය වෙනස් කිරීමට කිසිවෙකුට තහනම් කළ නොහැක.

සාහිත්යය තුළ

සමාජයෙන් පිටත මිනිසාගේ දියුණුව සාහිත්‍යයේ බොහෝ උදාහරණවලින් අපට නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර වෙනස්කම්, ඔහුගේ දුෂ්කරතා සහ සාර්ථකත්වයන් සොයා ගත හැක්කේ එහිදීය. සමාජයෙන් පිටත පුද්ගලයෙකුගේ උදාහරණයක් M. Yu. Lermontov "අපේ කාලයේ වීරයා" ගේ කෘතියෙන් ගත හැකිය.

Grigory Pechorin ගැටුමකට ඇතුල් වන බව සලකන්න. සමාජය දැනුවත්ව ව්‍යාජ සහ ව්‍යාජ නීති මගින් ජීවත් වන බව ඔහුට හැඟේ. මුලදී, ඔහු කිසිවෙකුට සමීප වීමට කිසිසේත් කැමති නැත, මිත්‍රත්වය හා ආදරය විශ්වාස නොකරයි, ඒ සියල්ල විහිළුවක් ලෙස සලකමින් තම අභිමතය පරිදි තෘප්තිමත් කරයි. නමුත් ඒ සමඟම, Pechorin, එය නොදැන, ආචාර්ය වර්නර් වෙත සමීප වීමට පටන් ගන්නා අතර මරියාට පවා ආදරය කරයි.

ඔහු හිතාමතාම තමා වෙතට ඇදී යන අය සහ ඔහු ප්‍රතිඋපකාර කරන අයව ඉවතට තල්ලු කරයි. ඔහුගේ සාධාරණීකරණය නිදහස සඳහා පිපාසයයි. තමන්ට අවශ්‍ය ප්‍රමාණයට වඩා මිනිසුන් අවශ්‍ය බව පවා මේ දුක්ඛිත මිනිසාට වැටහෙන්නේ නැත. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔහු තම පැවැත්මේ අර්ථය තේරුම් නොගෙන මිය යයි. Pechorin ගේ කරදරය නම් ඔහු සමාජයේ නීතිරීතිවලට හසු වී ඔහුගේ හදවත වසාගෙන සිටීමයි. ඒ වගේම ඔබට ඔහුට ඇහුම්කන් දෙන්න තිබුණා. එය නිවැරදි මාර්ගය සොයා ගනු ඇත.

සමාජයෙන් පිටත හැදී වැඩුණු මිනිසුන්

බොහෝ විට මොවුන් හැදී වැඩුණු දරුවන් ය වල් තත්වයන්. සමග කලින් අවුරුදුඔවුන් හුදකලා වූ අතර මිනිස් උණුසුම සහ රැකවරණය නොලැබුණි. ඒවා සතුන් විසින් ඇති දැඩි කළ හැකිය, නැතහොත් හුදකලා විය හැකිය. එවැනි අය පර්යේෂකයන්ට ඉතා වටිනවා. ළමයින් වනගත වීමට පෙර යම් සමාජ අත්දැකීමක් තිබුනේ නම්, ඔවුන්ගේ පුනරුත්ථාපනය වඩාත් පහසු වන බව ඔප්පු වී ඇත. නමුත් අවුරුදු 3 සිට 6 දක්වා සතුන් සමඟ ඇසුරු කළ අයට ප්‍රායෝගිකව ඉගෙනීමට නොහැකි වනු ඇත මිනිස් භාෂාව, කෙලින්ම ඇවිදින්න සහ සන්නිවේදනය කරන්න.

ඊළඟ වසර මිනිසුන් අතර ජීවත් වුවද, මොග්ලිට ඔවුන් වටා ඇති මුළු ලෝකයටම පුරුදු විය නොහැක. එපමණක් නොව, එවැනි පුද්ගලයින් ඔවුන්ගේ මුල් ජීවන තත්වයන්ට පලා යන විට නිතර නිතර අවස්ථා තිබේ. විද්‍යාඥයින් පවසන්නේ මෙය නැවත වරක් තහවුරු කරන්නේ ඔහුගේ ජීවිතයේ මුල් වසර පුද්ගලයෙකුට ඇදහිය නොහැකි තරම් වැදගත් බවයි.

එසේ නම්, පුද්ගලයෙකුට සමාජයෙන් පිටත සිටිය හැකිද? සංකීර්ණ ප්රශ්නය, පිළිතුර එක් එක් අවස්ථාවෙහි වෙනස් වේ. සෑම දෙයක්ම නිශ්චිත කොන්දේසි සහ තත්වයන් මත මෙන්ම, ඔහුගේ හුදකලාව ගැන පුද්ගලයාට හැඟෙන ආකාරය මත රඳා පවතින බව අපි සටහන් කරමු. එසේනම් පුද්ගලයෙකුට සමාජයෙන් පිටත සිටිය හැකිද?

අප සෑම කෙනෙකුම සමාජයේ සාමාජිකයෙකි, එකම වෙනස ක්‍රියාකාරකම්වල ය: යමෙකු කැමැත්තෙන් වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ජීවිතවලට සහභාගී වේ, යමෙකු ඔවුන්ව මග හරියි. කෙසේ වෙතත්, අපි සියලු දෙනාම එක් විශාල සංගමයක කොටසක් වන අතර, එහි අනෙකුත් අංග සමඟ පොදු භාෂාවක් සොයා ගැනීම වැදගත් වේ. නමුත් මෙම සබඳතා පද්ධතියෙන් ඕනෑවට වඩා බලපෑම් අපට හානි කළ හැකි අතර අපගේ පෞද්ගලිකත්වය අහිමි කළ හැකිය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සමාජය සමඟ ඇති සබඳතාවයේ අන්ත දෙක අතර මැද මාවතක් සොයා ගැනීම අවශ්‍ය බව අපි නිගමනය කළෙමු. මෙය කිරීමට අපහසු බැවින්, බොහෝ විට සිදුවන්නේ පුද්ගලයෙකු සමාජයෙන් පිටත තමා සොයා ගැනීමයි, එනම්, ඔහු එහි ධූරාවලිය තුළ අතිරික්ත වන අතර එහි තමාට ස්ථානයක් සොයාගත නොහැක. මෙම එකතුව "මිනිසා සහ සමාජය" යන දිශාවට අවසාන රචනය සඳහා සාහිත්‍යයෙන් තර්ක ඉදිරිපත් කරයි, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ කවයෙන් විරසක වූ විට සහ ඒ සමඟ ඇති සියලු බැඳීම් බිඳ දැමූ විට උදාහරණ නිදර්ශනය කරයි.

1. Griboedov ගේ "Woe from Wit" ප්‍රහසනයේ වීරයා කලකිරීමට පත් වේ ෆමුසොව් සමාජයසහ ඔහු සමඟ සබඳතා බිඳ දැමීමට අදහස් කරයි. ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇන්ඩ්‍රෙවිච්, උපතින්ම මෙම තෝරාගත් කවයේ පූර්ණ සාමාජිකයෙකු වුවද, ඔහු තුළ අවබෝධයක් නොලැබේ. ඔහුගේ හර පද්ධතිය Skalozubs, Repetilovs සහ Molchalins නමස්කාර කරන දේට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහුට සේවය කිරීමට අවශ්ය නැත, එනම්, කුහකකම සහ sycophancy තුලින් වෘත්තීය උසස්වීම් ලබා ගැනීමට. ගොවීන්ට කුරිරු ලෙස සැලකීමෙන් සහ සේවයේ පහත්කමෙන් පසුබට නොවන නමුත් ධනාත්මක වෙනස්කම් සහ ප්‍රගතිශීලී අදහස් වලට බිය වන මොස්කව් ප්‍රභූ පැලැන්තියේ ගතානුගතිකත්වය ගැන ඔහු සෑහීමකට පත් නොවේ. මේ අනුව, ඔහුගේ පරමාදර්ශවලට විශ්වාසවන්තව සිටීම සහ දුෂ්ට සමාජයක් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම අතර තේරීමකට චැට්ස්කි මුහුණ දුන්නේය. එහි හානිකර බලපෑමෙන් ආරක්ෂා වීමට ඔහු තම කවයෙන් පිටත ජීවත් වීමට තෝරා ගත්තේය.
2. ටෝල්ස්ටෝයිගේ යුද්ධය සහ සාමය වීර කාව්‍යයේ, අන්ද්‍රේ බොල්කොන්ස්කි උතුම් රූපලාවන්‍යාගාරවලින් යුධ පිටියට පලා යන්නේ, තවත් කුහක කතා සහ නිෂ්ක්‍රීය කතා බහට නොඇසීමටය. ඔහුගේ සමාජ කවයේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතවල ස්ත්‍රීත්වය සහ ඉලක්ක රහිත බව ඔහුට ආගන්තුක ය. වීරයා තම බිරිඳ සමඟ පවා කම්මැලියි, ඔවුන් සිතන ආකාරය බෙදා ගනී. ඔහුගේ පියා ඔහුව වෙනස් ලෙස ඇති දැඩි කළ නිසා ඔහුට ඔහුගේ වටපිටාව සමඟ පොදු භාෂාවක් හමු නොවීය. බොල්කොන්ස්කි ජ්‍යෙෂ්ඨ, නිෂ්ඵල කතා නොඉවසන දැඩි හා කාර්යක්ෂම පුද්ගලයෙකි. ඔහු ආගන්තුක සත්කාර සඳහා කලාතුරකින් ප්‍රසිද්ධ වූ අතර අමුත්තන් බැලීමට ගියේ නැත. නමුත් ඔහු තම දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමට වෙහෙස මහන්සි වී කාලය කැප කළේය. මේ අනුව, සාම්ප්රදායික ප්රතික්ෂේප කිරීම බව අපට නිගමනය කළ හැකිය පොදු වටිනාකම්පවුල තුළ ආරම්භ වන අතර, වෙනත් බලපෑම් යටතේ පෞරුෂය පිහිටුවා ඇත.
3. ෂොලොකොව්ගේ එපික් නවකතාවේ " නිහඬ දොන්» ග්‍රෙගරි ඔහුගේ ප්‍රජාවේ සම්මුතිවලට විරුද්ධයි. කොසැක්වරුන්ට සැමවිටම ප්‍රමුඛතාවය තිබුණි පවුල් බැඳීම්: දරුවන් තම දෙමාපියන්ට කීකරු විය, බාල අය තම වැඩිහිටියන්ට කීකරු විය, භාර්යාවන් තම ස්වාමිපුරුෂයන්ට විශ්වාසවන්තව සිටියහ, ස්වාමිපුරුෂයන් තම භාර්යාවට යනාදිය. ඔවුන් සියල්ලෝම භූමියේ වැඩ කළ අතර පවුලේ සමගිය පැවැත්මේ යතුර වූයේ මෙතරම් වැඩ කටයුතු එක් පුද්ගලයෙකුට කළ නොහැකි බැවිනි. ඉතින්, Melekhov උල්ලංඝනය කළේය සියවස් ගණනාවක් පැරණි සම්ප්රදායන්, තම පියාගේ කැමැත්තට අනුව ජීවත් වීම ප්රතික්ෂේප කිරීම: ඔහු තම බිරිඳට වංචා කරයි විවාහක කාන්තාවක්, සහ අපකීර්ති මාලාවකින් පසු ඔහු පවුල හැර දමා සම්පූර්ණයෙන්ම ගමෙන් පිටව යයි. මේ සියල්ල සිදු වූයේ වීරයා ස්වාධීන හා නිදහසට ආදරය කරන පුද්ගලයෙකු වූ බැවිනි අසාමාන්ය මනස. ඔහුගේ සීයලාගේ සහ පියවරුන්ගේ සම්ප්රදායන් වැරදි හෝ අසාධාරණ විය හැකි බව ඔහු තේරුම් ගත්තේය. ඔහුගේ තේරීම හෙළා දැකීමට තම පියාගේ අධිකාරිය සහ සමාජයට ඇති අයිතිය ගැන ඔහු සැක කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, වීරයා බොහෝ වැරදි සිදු කර ඇත, නමුත් සමූහයාගේ ඕපාදූප සහ අදහස් නොමැතිව පුද්ගලික සතුට ලබා ගැනීමේ අවස්ථාව කෙනෙකුට ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැක. පුද්ගලයෙකුට සමාජයට එරෙහිව කැරලි ගැසිය හැකි සහ ඉතා සාර්ථකව කළ හැකි ආකාරය පිළිබඳ උදාහරණයක් මෙන්න.
4. ලර්මොන්ටොව්ගේ “අපේ කාලයේ වීරයා” නවකතාවේ අමතර පුද්ගලයෙකුගේ උදාහරණයක් අපට දැකිය හැකිය. Pechorin, ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය සමඟ, සමාජයෙන් පිටත එහි සීමාවන් සහ මධ්‍යස්ථ බව සොයා ගත්තේය. ඔහුට ජනප්‍රිය කිසිවක් අත්හදා බැලීමට අවශ්‍ය නොවීය සමාජ භූමිකාවන්, එබැවින් මම සෑම විටම රීතියට ව්‍යතිරේකයක් වීමට අවස්ථා සොයමින් සිටියෙමි. එබැවින්, ඔහු වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ඉරණම සමඟ සෙල්ලම් කරයි, තමා විකෘති තත්වයන්ට පත් කරයි, විනෝද වේ. එක්කෝ ඔහු බෙලාට ඇති ආදරය ගැන තමාටම ඒත්තු ගන්වයි, පසුව ඔහු මාරි ඉදිරියේ පෙම් සබඳතාවක් පවත්වයි, පසුව ඔහු ඔන්ඩින් පසුපසින් පිටත් වේ. නව අත්දැකීම් ලුහුබැඳීමේදී, ඔහු තම සෙසු සංචාරකයින්ගේ සදාචාර ප්‍රමිතීන් සහ අවශ්‍යතා නොසලකා හරිමින් සමාජයට අනතුරුදායක වේ. ග්‍රෙගරිගේ ව්‍යතිරේකවාදය අරමුණු කළේ මැවීම නොව විනාශය, විනාශකාරී, දුරාචාර, බිය උපදවන දෙයකි. ඔහුගේ පරිසරයට එරෙහි ඔහුගේ කැරැල්ල තේරුමක් නැති සහ අනුකම්පා විරහිත විය, නමුත් කුමක් සඳහාද? ඔහු තවමත් ඔහුගේ විරසකභාවය ගැන අසතුටින් සහ අසනීප විය. මේ අවස්ථාවේ දී, සමාජයට පුද්ගලයෙකුට බොහෝ දේ ඉගැන්වීමට, ඔහුව බේරා ගැනීමට, ඔහු පිටත සිට හඬට සවන් දුන්නේ නම්. ඔහු ඇහුම්කන් දුන්නේ නැත, එබැවින් එක් කවයකින් හෝ තවත් පුද්ගලයෙකුට ග්‍රිගරිට උදව් කළ නොහැකි විය, එය බෙලා, මැක්සිම් මැක්සිමිච් හෝ ආචාර්ය වර්නර් විය හැකිය.
5. බල්ගාකොව්ගේ නවකතාවේ "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" ප්රධාන චරිතයසමාජයෙන් බලෙන් වෙන් කළා. මාස්ටර් දැඩි විරුද්ධවාදියෙකු බවත්, කෙසේ හෝ දේශපාලන ක්‍රමය විවේචනය කළ බවත් පැවසිය නොහැක, නමුත් ඔහු තේරුම් නොගත් අතර, එබැවින් පිළිගත්තේ නැත. විචාරකයින් කතුවරයාට සහ ඔහුගේ කෘතියට නින්දා කළහ, කතුවරුන් ප්‍රකාශනය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළහ, අසල්වැසියෙක් හෙලාදැකීමක් ලිවීය, ඒ සියල්ල අවසන් වූයේ මානසික රෝහලක සිරගත කිරීමෙනි. සෑම ලොව, එක් තනි මාගට් හැර, වීරයාට පිටුපෑවේය. කෙසේ වෙතත්, කියවීමේ ක්‍රියාවලියේදී අපට වැටහෙන්නේ සැබෑ කලාකරුවෙකුට මෙම පීඩාව අත්‍යවශ්‍ය වූයේ ඔහු තමාට මඩ ගැසූ බලයේ සිටින දම්වැල් මත සිටින ග්‍රැෆොමේනියාව මෙන් සාමාන්‍ය හා හීලෑ නොවන පරිදි බවයි. එමනිසා, මෙම නඩුවේදී, පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සැබෑ අරමුණ තේරුම් ගැනීමට සමාජයෙන් පිටත සිටිය යුතුය.
6. ලර්මොන්ටොව්ගේ "Mtsyri" කාව්‍යයේ වීරයා අල්ලාගෙන ඔහුගේ මව්බිමෙන් බොහෝ දුරින් සිරගෙදර වැසී ගියේය. ජන්ම උරුමයෙන් ඔහු සාමාජිකයෙකු වූ සමාජය සමඟ පවුල් සබඳතා විසුරුවා හැරීම ඔහුගේ ආත්මයට සාමය හා සතුට අහිමි කරමින් ගැඹුරින් තුවාල කළේය. තරුණයා ඔහු සමඟ සමීපව සිටි මිනිසුන්ට ගෙදර දොරේ වැඩ කළේය. තමාට අහිමි වූ තනිකම ඔහුට අවශ්‍ය නොවීය. නිෂ්ඵල නොවේ, මක්නිසාද යත්, Mtsyri ට තම රට වෙනුවෙන් කොපමණ දෙයක් කළ හැකිද යන්න අපට වැටහෙන බැවිනි. එහිදී ඔහුට තම හැකියාවන් අවබෝධ කර ගැනීමටත්, ඔහුගේ හදවතේ ගින්නෙන් කෙනෙකු උණුසුම් කිරීමටත් හැකි විය. මෙම උදාහරණයෙන් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ සමාජයෙන් විරසක වීම සැමවිටම නපුරෙන් මිදීම හෝ අවසාන සිහිනය නොවන බවයි. දක්ෂ පුද්ගලයෙක්. එය සිරගතව සිටින බන්ධනාගාරයෙන් පිටත ඥාති ආත්මයන්ට මුදු මොළොක් ලෙස බැඳී සිටින සිරකරුවෙකුගේ ඛේදවාචකය විය හැකිය.
7. ටර්ගිනෙව්ගේ "පියවරු සහ පුතුන්" නවකතාවේ බසාරොව් - අමතර පුද්ගලයා. පවතින පන්ති ක්‍රමය තුළ ඔහු තමාට තැනක් සොයා නොගනී. එහෙයින් ඔහු ප්‍රදර්ශනාත්මකව උත්තමයන්ව හෙළාදකිමින් තමාගේ ලක්‍ෂණ වැඩි වශයෙන් දකිමින් සිටින මිනිසුන් වෙත ළඟා වෙයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු බලාපොරොත්තු රහිතව සාමාන්‍ය ජනතාවගෙන් ඈත් වී ඇත, මන්ද ඔහුගේ අධ්‍යාපනය සහ වර්ගීකරණ ස්වභාවය නූගත් සහ ගතානුගතික ගොවීන්ට තේරුම් ගත නොහැකි බැවිනි. එබැවින් ඔහු තම ප්‍රගතිශීලී අදහස් හා සමාජයෙන් පිටත තමා සොයා ගනී විද්යාත්මක චින්තනය. තනිකම සහ විරසක භාවය ඔහුට වද දෙන නමුත් මෙය හෙළිවන්නේ නවකතාවේ අවසානයේ දී ඔහු මරණ මංචකයේ වැතිරී තම නොසන්සුන් බව ගැන විලාප දෙන විට ය. මේ අනුව, මිනිසුන්ගෙන් හුදකලා වීම පුද්ගලයෙකු සතුටු නොකරයි; ඊට පටහැනිව, එය බොහෝ විට දුක් වේදනා ගෙන එයි.
8. Bunin ගේ "Mr. from San Francisco" කතාවේ වීරයා හිතාමතාම සමාජයෙන් ඈත් වෙනවා, මන්ද අහංකාරය ඔහුට අවට සිටින අය සමඟ එකම තරංග ආයාමයක සිටීමට ඉඩ නොදෙන බැවිනි. ඔහු සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ මුදල් පසුම්බියේ ප්‍රමාණයෙන් මනිනු ලබන අතර, ඔහුට වඩා අඩු ධනයක් ඇති අයව ඔහු නොදකියි. ඔහුට ඔවුන් සාධාරණයි සේවා කාර්ය මණ්ඩලය, නැත අවධානයට සුදුසුයි. සමාජයේ එවැනි ස්ථරීකරණයක් ස්වාභාවික බවත්, ධනවතුන්ට සහ දුප්පතුන්ට පොදු භාෂාවක් සොයාගත නොහැකි බවත් පෙනෙන්නට තිබුණත්, කතුවරයා, නෞකාවේ සංකේතාත්මක නාමයෙන් ("ඇට්ලන්ටිස්") එවැනි "ස්වාභාවික" ජීවන රටාවක් ඉඟි කරයි. අප සියල්ලන්ම විපත්තිය කරා ගෙන යයි. අවසාන තරඟයේදී එය සිදු වන්නේ එලෙස ය: මහත්මයා මිය යන අතර, තවදුරටත් ඉඟියක් පොරොන්දු නොවන ඔහුගේ සිරුර සෝඩා පෙට්ටියක දමා ඇත. දැනටමත් සිදුවී ඇති සදාචාර ව්‍යසනය පැහැදිලිය, එය සියලු මගීන් එකිනෙකා කෙරෙහි සාමාන්‍ය උදාසීනත්වයට හේතු වී තිබේ. කිසිවෙක් කනගාටුව ප්‍රකාශ කළේ නැත, කිසිවෙක් විනෝදය සහ නැටුම් නැවැත්වූයේ නැත, නමුත් මෑතකදී ඉතා හොඳින් සතුටු වූ තැනැත්තාගේ මෘත දේහය ඒ අසල වැතිර සිටියේය. මෙම උදාහරණයෙන් පෙනී යන්නේ පුද්ගලයා සහ සමාජය අතර ගැටුම සැමවිටම සුන්දර හා ආදර හැඟීමක් නොවන බවයි. තුල සැබෑ ජීවිතයඑය සම්බන්ධ සියලු දෙනාටම ඛේදවාචකයකට තුඩු දිය හැකිය.
9. බල්ගාකොව්ගේ කතාවේ " බල්ලාගේ හදවත“මහාචාර්යවරයා සමාජයෙන් පිටත සිටින්නේ ඔහු ජයග්‍රාහී නිර්ධන පංතියේ රටේ බුද්ධිමතුන්ගේ නියෝජිතයෙකු වන බැවිනි. ඉහලින් එන ප්‍රචාර නිසා බහුතරයක් මිනිසුන් ඔහුගේ "ධනේශ්වර" ජීවන රටාවට වෛර කරන අතර ඔහුගේ වටිනාකම් තේරුම් නොගනිති. Preobrazhensky, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, නිවසේ නුසුදුසු ඉඩ ප්‍රමාණයක් ගන්නා අතර දැරිය නොහැකි, ප්‍රවේශ විය නොහැකි සුඛෝපභෝගීත්වය භුක්ති විඳියි. සාමාන්ය ජනතාව. Shvonder සහ ඔහු වැනි වෙනත් අය විද්‍යාඥයාගේ කුසලතා හඳුනා නොගනිති. වීරයාගේ බුද්ධියට සහ තනතුරට ඇති ඊර්ෂ්‍යාවෙන් ඔහුව කැබලිවලට ඉරා දැමීමට ඔවුහු සූදානමින් සිටිති. නමුත් පිලිප් ෆිලිපොවිච් කුපිත කිරීම් වලට යටත් නොවේ. ඔහු බහුතරයෙන් වියුක්ත කර ආරක්ෂා කර ගැනීමට සමත් වේ හොඳම ගුණාංගඅතීතය: අධ්යාත්මිකත්වය, වංශවත්කම, පාණ්ඩිත්වය. රළු සහ අසභ්‍ය පිරිසකගේ පසුබිමට එරෙහිව, මහාචාර්යවරයා ලිලිපුටියානුවන් අතර ගලිවර් මෙන් පෙනේ. එවැනි දීප්තිමත් පෞරුෂයක පරිමාණය කිසිදා සමාජයට සමීපව දැකීමට නොහැකි වනු ඇත; මේ සඳහා සියවස් ගණනාවක් ගත වේ.
10. දොස්තයෙව්ස්කිගේ "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාවේ ඇවිදින මිනිසාසමාජයට එරෙහිව. ඔහු ඔහුගේ ඇස් හමුවේ ඔහුව පහත් කොට සලකයි, තමා විනිශ්චයකරුවෙකු ලෙස හඳුන්වන අතර "අයිතිය ඇති" වීරයා වචනාර්ථයෙන් ඔහුගේ උසස් බව පිළිබඳ අදහසින් රෝගාතුර වන අතර, "යුක්තිය" සඳහා සුදුසු පරිදි ජීවිත දෙකක් විනාශ කරයි. මෙම අධ්‍යාත්මික අසනීපයට සහ පසුකාලීන සිදුවීම් වලට හේතුව රාස්කොල්නිකොව් ටික කලකට සමාජයෙන් ඉවත් වීමයි: ඔහු විශ්ව විද්‍යාලයෙන් නෙරපා හරින ලදී, අර්ධකාලීන රැකියාව අතහැර දමා ඔහුගේ පවුලෙන් ඈත්ව සිටියේය. සන්නිවේදනය සහ අවබෝධය නොමැතිකම මිනිසුන්ට පමණක් විසුරුවා හැරිය හැකි මානසික තත්වයකට ඔහුව ගෙන ගියේය. සෝනියාගේ පුද්ගලයා තුළ අවබෝධය සොයා ගැනීම, රොඩියන් සුවය ලබා ඔහු තමාව බැහැර කළ සමාජයට නැවත පැමිණේ. අනුන්ට ආදරය යනු ඕනෑම ආත්මයක සැබෑ කැඳවීම බව ක්‍රමයෙන් ඔහු තේරුම් ගනී.