Mada ya mgongano mbaya wa ulimwengu wa zamani na mpya katika shairi la A. A
Blok A. A. Stary na ulimwengu mpya katika shairi la A. Blok "The kumi na wawili"
kutoka
"siku zilizolaaniwa"- hivi ndivyo IA Bunin, ambaye aliishi uhamishoni, alielezea matukio ya 1918. Alexander Blok alikuwa na maoni tofauti. Katika mapinduzi, aliona mabadiliko katika maisha ya Urusi, ambayo yanajumuisha kuanguka kwa kanuni za zamani za maadili na kuibuka kwa mtazamo mpya wa ulimwengu.
Kwa kuguswa na wazo la kuanzisha maisha mapya na bora nchini, mnamo Januari 1918 Blok aliandika moja ya kazi zake za kushangaza - shairi "The kumi na mbili", ambalo lilikuwa na nguvu isiyozuilika ya mapinduzi, na kufagia mabaki ya maisha ya zamani katika njia yake.
Picha ya ulimwengu wa zamani na mpya katika shairi iliundwa na mwandishi katika maalum, iliyojaa siri maana ya falsafa fomu. Kila picha inayoonekana mbele ya msomaji inaashiria sura ya kijamii ya wengine darasa la umma au rangi ya kiitikadi ya kile kinachotokea tukio la kihistoria.
Ulimwengu wa zamani unaonyeshwa na picha kadhaa zilizoonyeshwa kwa mwanga wa dharau ya dhihaka. Picha ya ubepari kwenye njia panda, na pua yake kwenye kola yake, inaashiria yule aliyekuwa na nguvu, lakini sasa hana msaada mbele ya nguvu mpya ubepari.
Chini ya picha ya mwandishi huficha wasomi wa ubunifu, ambao hawakukubali mapinduzi. "Urusi imekufa!" - mwandishi anasema, na maneno yake yalionyesha maoni ya wawakilishi wengi wa kikundi hiki cha kijamii, ambao waliona kifo cha nchi yao katika matukio yanayoendelea.
Kanisa, ambalo limepoteza nguvu zake za zamani, pia linaonyeshwa kwa njia ya mfano. Mwandishi hutoa macho yetu na picha ya kuhani akitembea kwa siri, "upande - nyuma ya theluji", ambaye katika nyakati za zamani "alikwenda mbele na tumbo lake, na tumbo lake likaangaza kwa watu kwa msalaba." Sasa "comrade pop" amenyimwa msalaba na kiburi chake cha zamani.
Mwanamke katika karakul ni ishara ya jamii yenye heshima ya kidunia:
Hapa ni mwanamke katika karakul
Iligeuka kwa nyingine:
Tumekuwa tukilia, kulia ...
kuteleza
Na - bam - akanyosha!
Kipindi hiki, kwa maoni yangu, kilielezea maoni ya Blok kuhusu tabia dhaifu na kutokuwa na uwezo wa aristocracy ya pampered kwa maisha mapya.
Picha zote hapo juu zinaonyesha hivyo ulimwengu wa zamani kushindwa, vivuli tu vya kusikitisha vilibaki kutoka ukuu wa zamani.
Kuna mbepari, kama mbwa mwenye njaa,
Inasimama kimya, kama swali.
Na ulimwengu wa zamani, kama mbwa asiye na mizizi,
Amesimama nyuma yake na mkia wake katikati ya miguu yake.
Ulimwengu mpya ulipokea embodiment tofauti kabisa ya kisanii katika shairi hilo. Wawakilishi wake wakuu ni wanaume kumi na wawili wa Jeshi Nyekundu. Picha ya kikosi hiki, kwa maoni yangu, ni tafakari mtu halisi mapinduzi. "Unapaswa kuwa na ace ya almasi mgongoni mwako!", "Funga sakafu, leo kutakuwa na wizi!", "Nitafyeka, kufyeka kwa kisu!" - mistari kama hiyo inayopatikana katika shairi inazungumza, kwa maoni yangu, badala ya machafuko kuliko mapambano ya babakabwela. maisha bora. Katika mazungumzo ya Jeshi Nyekundu, hakuna mshangao kama vile: "Sisi ni wetu, tutaunda ulimwengu mpya!" Mtu anaweza kuona tu dharau ya kina na chuki kwa kila kitu "kale".
Kiwango cha mapinduzi kinasisitizwa na picha za nguvu kali za asili: blizzard inayotokea, theluji inayozunguka kama funnel, anga nyeusi. Hasa kwa kiasi kikubwa nguvu ya kimsingi ya matukio yanayofanyika inaonyeshwa na upepo:
Upepo, upepo!
Mtu hasimama kwa miguu yake.
Upepo, upepo -
Katika ulimwengu wote wa Mungu!
Na hatimaye, moja ya kuu katika shairi "The kumi na wawili" ni sura ya Kristo. Kuwepo picha hii shairi linaweza kufasiriwa kwa njia tofauti. Binafsi, ninaamini kwamba anaashiria "mungu wa watumwa" anayeongoza watumwa wa zamani ulimwengu wa kale na kuwabariki kupambana na madhalimu. Jina la Yesu Kristo katika shairi limeandikwa kimakosa. Kwa maoni yangu, mwandishi alifanya hivi ili kusisitiza kwamba huyu sio mungu wa ulimwengu wa zamani, bali ni mungu wa mpya. kazi Urusi.
Kwa ujumla, inaweza kusemwa juu ya kazi ambayo Blok aliweza kuunda picha ya kuvutia ya maisha katika shairi fupi, ikitoa wazo la matukio ya miaka hiyo katika Urusi ya mapinduzi na mwelekeo wao wa kiitikadi. Utunzi ulioundwa kwa ustadi, picha na alama zilizochaguliwa kwa njia ipasavyo hufanya shairi la "Wale Kumi na Wawili" kuwa moja ya kazi bora katika kazi ya Alexander Blok.
Inayofuata
Insha zinazohusiana:
Taswira ya mapinduzi katika shairi la A. A. Blok "The kumi na wawili" Symbolism katika shairi la A. Blok "The kumi na wawili" nyimbo za mapenzi A. A. Blok
Imependekezwa:
Shujaa wa sauti wa A. A. Blok Picha ya Urusi katika maandishi ya Blok
Ukurasa unaofuata
Alexander Alexandrovich Blok aliandika shairi "The kumi na mbili" muda mfupi baadaye Mapinduzi ya Oktoba, Januari 1918. Kwa hivyo, kazi ikawa ya moja kwa moja
na majibu ya hiari kwa mabadiliko yanayotokea katika jamii ya Kirusi na yalijitokeza hisia za kwanza za mwandishi kuhusu mapinduzi. Licha ya ukweli kwamba shairi liliandikwa kwa sana muda mfupi, "Kumi na mbili" imara isivyo kawaida kipande cha sanaa, ikivutia katika maelewano na muziki wake. Baada ya kumaliza shairi hilo, Blok mwenyewe alisema: "Leo mimi ni fikra!"
Mzozo kuu wa shairi liko katika upinzani wa ulimwengu wa zamani, unaomaliza muda wake wa tsarist Russia, na mpangilio mpya uliosababishwa na mapinduzi. Picha ya ulimwengu wa zamani inaonyeshwa kwa kejeli na ina picha za wapita njia, ambao askari kumi na wawili wa Jeshi Nyekundu hukutana kwenye mitaa ya jiji. Wahusika hawa wanalalamika juu ya mapinduzi, wakiyaogopa. Amri mpya ni ngeni kwao.
- Ah, Mama Mlinzi!
- Ah, Wabolshevik wataingia kwenye jeneza!
Mbele yetu kuna mwandishi, akinong'ona kwa hofu:
- Wasaliti!
- Urusi imekufa!
Hapa inakuja "comrade pop", karibu na "mwanamke katika manyoya ya astrakhan". Wahusika hawa wanasawiriwa kwa kiasi fulani cha kejeli. Pop anakumbuka jinsi alivyoishi kwa kuridhisha na utulivu hapo awali:
Unakumbuka jinsi ilivyokuwa zamani
Belly akaenda mbele
Na msalaba ukaangaza
Tumbo kwa watu?
Kwa upande mmoja, wahusika, wakiashiria zamani, wanachorwa na mwandishi kwa kejeli. Wao ni waoga, wenye huruma, wasio na maana. Kuwaangalia, ulimwengu wa zamani unaonekana
haifai kujuta. Walakini, mwanamke mzee, akiangalia bango, hafikirii juu ya ushindi wa mapinduzi, hana wasiwasi juu ya hatima yake mwenyewe, lakini juu ya watoto masikini na wenye njaa.
Mwandishi haoni huruma kwa ulimwengu wa zamani. Picha ya bourgeois inakuwa ishara ya zama zilizopita. Bourgeois inalinganishwa na mbwa mwenye njaa, mkia kati ya miguu yake kwa hofu. Mshairi hakubali woga na kutoamua kwake. Ulimwengu wa namna hiyo unaelekea kutoweka. Ulimwengu mpya unaonyeshwa na Blok kwa undani zaidi. Inaonyeshwa na kikosi cha askari kumi na wawili wa Jeshi Nyekundu. Bila shaka
zinawakilisha nguvu kubwa, isiyoweza kudhibitiwa na yenye nguvu. Wala upepo au theluji inaweza kuwazuia.
Upepo unavuma, theluji inaanguka.
Watu kumi na wawili wanakuja.
Wawakilishi wa utaratibu mpya serikali mpya, waumbaji wa maisha mapya - wafanyakazi wa jana na wakulima, labda wafungwa. Wengi wa watu hawa hawajui hofu, huruma, majuto, kusita kwa maadili. Wako tayari kupigania maisha yao ya baadaye wakiwa na silaha mikononi mwao, bila kufikiria juu ya wahasiriwa wa kawaida wa pambano kama hilo.
Uhuru huo usio na kikomo, kuruhusu, ukosefu wa mipaka ya maadili na uwepo wa silaha zinazoweza kutumika wakati wowote bila kusita, husababisha.
mauaji.
Katya yuko wapi? - Wafu, wamekufa!
Risasi kichwa!
Walakini, hata kati ya Jeshi Nyekundu kuna mahali pa ubinadamu. A. A. Blok anamhurumia Petrukha, ambaye alimuua bibi yake asiye mwaminifu Katya. Majuto yake ni ya dhati na sababu
huruma.
Walakini, hivi karibuni Petruha alipona kutoka kwa kitendo chake na alikuwa tayari tena kupigania maadili ya mapinduzi. Bila kukubali maisha ya kizamani ya kizamani, Blok haipendekezi kuwepo kwa mapinduzi pia. Mafanikio ya utaratibu mpya kwa gharama yoyote, ukosefu wa miongozo ya maadili haukubaliwi na mshairi. Inaonekana kwamba wakati huu wa sasa unajumuisha kutokuwa na uhakika, machafuko, machafuko, na watu wamepotea katika kimbunga hiki. Sio bahati mbaya kwamba askari kumi na wawili wa Jeshi Nyekundu wanazungukwa kila wakati na upepo na dhoruba ya theluji, usiku na giza. ... kwenda bila jina. mtakatifu
Zote kumi na mbili zimezimwa.
Tayari kwa kila kitu
Hakuna cha kujuta...
Ishara ya rangi pia inasisitiza mtazamo wa mwandishi wa matukio yanayoendelea. Askari kumi na wawili wa Jeshi Nyekundu wanaongozana na rangi nyeusi na nyekundu, giza na damu, uovu na
mauaji. Inaonekana kwamba hakuna mwanga katika giza hili. Licha ya hali ya huzuni ya kazi hiyo, mwishoni mwa shairi hilo kuna tumaini la wakati ujao ulio bora zaidi, tumaini la kwamba katika ulimwengu mpya kutakuwa na mahali pa ubinadamu, hali ya kiroho, na maadili. Dhana hizi zinahusishwa na picha mkali ya Yesu Kristo, ambayo, hata hivyo, bado iko mbali.
Ulimwengu wa zamani na mpya. "Siku zilizolaaniwa" - hivi ndivyo I. A. Bunin, ambaye aliishi uhamishoni, alielezea matukio ya 1918. Alexander Blok alikuwa na maoni tofauti. Katika mapinduzi, aliona mabadiliko katika maisha ya Urusi, ambayo yalihusisha kuanguka kwa misingi ya zamani ya maadili na kuibuka kwa mtazamo mpya wa ulimwengu.
Kwa kuguswa na wazo la kuanzisha maisha mapya na bora nchini, Blok mnamo Januari 1918 aliandika moja ya kazi zake za kushangaza - shairi "The kumi na mbili", ambalo lilikuwa na nguvu isiyozuilika ya mapinduzi, na kufagia mabaki ya maisha ya zamani katika njia yake.
Picha ya ulimwengu wa zamani na mpya katika shairi iliundwa na mwandishi kwa fomu maalum iliyojaa maana iliyofichwa ya kifalsafa. Kila picha inayoonekana mbele ya msomaji inaashiria uso wa kijamii wa tabaka la kijamii au upakaji rangi wa kiitikadi wa tukio la kihistoria linaloendelea.
Ulimwengu wa zamani unaonyeshwa na picha kadhaa zilizoonyeshwa kwa mwanga wa dharau ya dhihaka. Picha ya mbepari kwenye njia panda, na pua yake kwenye kola, inaashiria mabepari, waliokuwa na nguvu, lakini sasa hawana msaada mbele ya nguvu mpya.
Chini ya picha ya mwandishi huficha wasomi wa ubunifu, ambao hawakukubali mapinduzi. "Urusi imekufa!" - mwandishi anasema, na maneno yake yalionyesha maoni ya wawakilishi wengi wa kikundi hiki cha kijamii, ambao waliona kifo cha nchi yao katika matukio yanayoendelea.
Kanisa, ambalo limepoteza nguvu zake za zamani, pia linaonyeshwa kwa njia ya mfano. Mwandishi hutoa macho yetu na picha ya kuhani akitembea kwa siri, "upande - nyuma ya theluji", ambaye katika nyakati za zamani "alikwenda mbele na tumbo lake, na tumbo lake likaangaza juu ya watu kwa msalaba." Sasa "comrade pop" amenyimwa msalaba na kiburi cha zamani.
Mwanamke katika karakul ni ishara ya jamii yenye heshima ya kidunia:
Hapa kuna mwanamke katika manyoya ya astrakhan
Tumekuwa tukilia, kulia ...
Slipped Na - bam - aliweka nje!
Kipindi hiki, kwa maoni yangu, kilielezea maoni ya Blok kuhusu tabia dhaifu na kutokuwa na uwezo wa aristocracy ya pampered kwa maisha mapya.
Picha zote hapo juu zinaonyesha kwamba ulimwengu wa zamani umeshindwa, vivuli tu vya kusikitisha vya ukuu wake wa zamani vinabaki.
Kuna mbepari, kama mbwa mwenye njaa,
Inasimama kimya, kama swali.
Na ulimwengu wa zamani, kama mbwa asiye na mizizi,
Amesimama nyuma yake na mkia wake katikati ya miguu yake.
Ulimwengu mpya ulipokea embodiment tofauti kabisa ya kisanii katika shairi hilo. Wawakilishi wake wakuu ni wanaume kumi na wawili wa Jeshi Nyekundu. Taswira ya kikosi hiki, kwa maoni yangu, ni taswira ya sura halisi ya mapinduzi. "Unapaswa kuwa na ace ya almasi mgongoni mwako!", "Funga sakafu, leo kutakuwa na wizi!", "Nitakata kwa kisu, kufyeka!" - mistari sawa inayopatikana katika shairi inazungumza, kwa maoni yangu, zaidi juu ya machafuko kuliko juu ya mapambano ya babakabwela kwa maisha bora. Katika mazungumzo ya Jeshi Nyekundu, hakuna mshangao kama vile: "Sisi ni wetu, tutaunda ulimwengu mpya!" Mtu anaweza kuona tu dharau kubwa na chuki kwa kila kitu "kale".
Kiwango cha mapinduzi kinasisitizwa na picha za nguvu kali za asili: blizzard inayotokea, theluji inayozunguka kama funnel, anga nyeusi. Hasa kwa kiasi kikubwa nguvu ya kimsingi ya matukio yanayofanyika inaonyeshwa na upepo:
Upepo, upepo!
Mtu hasimama kwa miguu yake.
Upepo, upepo -
Katika ulimwengu wote wa Mungu!
Na hatimaye, moja ya kuu katika shairi "The kumi na wawili" ni sura ya Kristo. Kuwepo kwa taswira hii katika shairi kunaweza kufasiriwa kwa njia tofauti. Binafsi naamini kuwa inaashiria "mungu wa watumwa", akiwaongoza watumwa wa zamani wa ulimwengu wa zamani na kuwabariki kupigana na madhalimu. Jina la Yesu Kristo katika shairi limeandikwa kimakosa. Kwa maoni yangu, mwandishi alifanya hivyo ili kusisitiza kwamba kinachomaanishwa hapa sio mungu wa ulimwengu wa zamani, lakini mungu wa Urusi mpya ya wafanyikazi.
Kwa ujumla, inaweza kusemwa juu ya kazi ambayo Blok aliweza kuunda picha ya kuvutia ya maisha katika shairi fupi, ikitoa wazo la matukio ya miaka hiyo katika Urusi ya mapinduzi na mwelekeo wao wa kiitikadi. Utunzi ulioundwa kwa ustadi, picha na alama zilizochaguliwa kwa njia ipasavyo hufanya shairi "Kumi na Wawili" kuwa moja ya kazi bora zaidi katika kazi ya Alexander Blok.
Maudhui ya insha:
"Siku zilizolaaniwa" - hivi ndivyo I. A. Bunin, ambaye aliishi uhamishoni, alielezea matukio ya 1918. Alexander Blok alikuwa na maoni tofauti. Katika mapinduzi, aliona mabadiliko katika maisha ya Urusi, ambayo yalihusisha kuanguka kwa misingi ya zamani ya maadili na kuibuka kwa mtazamo mpya wa ulimwengu.
Kwa kuguswa na wazo la kuanzisha maisha mapya na bora nchini, Blok mnamo Januari 1918 aliandika moja ya kazi zake za kushangaza - shairi "The kumi na mbili", ambalo lilikuwa na nguvu isiyozuilika ya mapinduzi, na kufagia mabaki ya maisha ya zamani katika njia yake.
Picha ya ulimwengu wa zamani na mpya katika shairi iliundwa na mwandishi kwa fomu maalum iliyojaa maana iliyofichwa ya kifalsafa. Kila taswira katika shairi inayojitokeza mbele ya msomaji inaashiria uso wa kijamii wa tabaka la kijamii au upakaji rangi wa kiitikadi wa tukio la kihistoria linaloendelea.
Ulimwengu wa zamani unaonyeshwa na picha kadhaa zilizoonyeshwa kwa mwanga wa dharau ya dhihaka. Picha ya mbepari kwenye njia panda, na pua yake kwenye kola, inaashiria mabepari, waliokuwa na nguvu, lakini sasa hawana msaada mbele ya nguvu mpya.
Chini ya picha ya mwandishi huficha wasomi wa ubunifu, ambao hawakukubali mapinduzi. "Urusi imekufa!" - mwandishi anasema, na maneno yake yalionyesha maoni ya wawakilishi wengi wa kikundi hiki cha kijamii, ambao waliona kifo cha nchi yao katika matukio yanayoendelea.
Kanisa, ambalo limepoteza nguvu zake za zamani, pia linaonyeshwa kwa njia ya mfano. Mwandishi hutoa macho yetu na picha ya kuhani akitembea kwa siri, "upande - nyuma ya theluji", ambaye katika nyakati za zamani "alikwenda mbele na tumbo lake, na tumbo lake likaangaza kwa watu kwa msalaba." Sasa "comrade pop" haina msalaba wala kiburi cha zamani.
Mwanamke huko astrakhan ni ishara ya jamii ya kidunia yenye heshima. Anamwambia mwingine kwamba walikuwa "wanalia, wakilia", waliteleza na kuanguka. Kipindi hiki, kwa maoni yangu, kilielezea maoni ya Blok kuhusu tabia dhaifu na kutofaa kwa aristocracy ya pampered katika maisha mapya.
Picha zote hapo juu zinaonyesha kwamba ulimwengu wa zamani umeshindwa, vivuli tu vya kusikitisha vya ukuu wake wa zamani vinabaki.
Kuna mbepari, kama mbwa mwenye njaa,
Inasimama kimya, kama swali.
Na ulimwengu wa zamani, kama mbwa asiye na mizizi,
Amesimama nyuma yake na mkia wake katikati ya miguu yake.
Katika quatrain hii, mwandishi anasisitiza kutokuwa na maana kwa ulimwengu wa zamani, akilinganisha na picha ya mbwa asiye na mizizi.
Ulimwengu mpya una mfano tofauti kabisa wa kisanii katika shairi. Wawakilishi wake wakuu ni wanaume kumi na wawili wa Jeshi Nyekundu. Taswira ya kikosi hiki, kwa maoni yangu, ni taswira ya sura halisi ya mapinduzi. "Unapaswa kuwa na ace ya almasi mgongoni mwako!", "Funga sakafu, leo kutakuwa na wizi!", "Nitafyeka, kufyeka kwa kisu!" - mistari sawa inayopatikana katika shairi inazungumza, kwa maoni yangu, zaidi juu ya machafuko kuliko juu ya mapambano ya babakabwela kwa maisha bora. Katika mazungumzo ya Jeshi Nyekundu, hakuna mshangao kama vile: "Sisi ni wetu, tutaunda ulimwengu mpya!" Mtu anaweza kuona tu dharau kubwa na chuki kwa kila kitu "kale".
Kiwango cha mapinduzi kinasisitizwa na picha za nguvu kali za asili: blizzard inayotokea, theluji inayozunguka kama funnel, anga nyeusi. Hasa kwa kiasi kikubwa nguvu ya kimsingi ya matukio yanayofanyika inaonyeshwa na upepo:
Upepo, upepo!
Mtu hasimama kwa miguu yake.
Upepo, upepo
Katika ulimwengu wote wa Mungu!
Na hatimaye, moja ya kuu katika shairi "The kumi na wawili" ni sura ya Kristo. Uwepo wa picha hii katika shairi unaweza kufasiriwa kwa njia tofauti. Binafsi naamini kuwa inaashiria "mungu wa watumwa", akiwaongoza watumwa wa zamani wa ulimwengu wa zamani na kuwabariki kupigana na madhalimu. Jina la Kristo katika shairi limeandikwa kimakosa. Kwa maoni yangu, mwandishi alifanya hivyo ili kusisitiza kwamba kinachomaanishwa hapa sio mungu wa ulimwengu wa zamani, lakini mungu wa Urusi mpya ya wafanyikazi.
Kwa ujumla, inaweza kusemwa juu ya kazi ambayo Blok aliweza kuunda picha ya kuvutia ya maisha katika shairi fupi, ikitoa wazo la matukio ya miaka hiyo katika Urusi ya mapinduzi na mwelekeo wao wa kiitikadi. Utunzi uliowekwa kwa ustadi, picha na alama zilizochaguliwa kwa usahihi hufanya shairi "The kumi na mbili" kuwa moja ya kazi bora zaidi katika kazi ya Alexander Blok.
... Kwa hivyo wanaenda na hatua ya kifahari,
Nyuma ni mbwa mwenye njaa,
Mbele - na bendera ya umwagaji damu,
Na asiyeonekana nyuma ya blizzard
Na bila kujeruhiwa na risasi
Kwa hatua ya upole juu ya upepo,
Mtawanyiko wa theluji wa lulu,
Katika corolla nyeupe ya waridi -
Mbele ni Yesu Kristo.
"Leo mimi ni fikra," mshairi mashuhuri wa Urusi A. A. Blok alisema, baada ya kumaliza kazi ya shairi lake kuu "The kumi na wawili".
Blok aliandika kazi hii muhimu katika muda wa siku chache. Inavyoonekana, hisia nyingi zilikuwa zimejilimbikiza katika moyo wake nyeti hivi kwamba haikuweza kusaidia kusambaa kwa nguvu zote za talanta ya ushairi ya mwandishi. Blok mwenyewe alikiri kwamba uumbaji wake ulikuja kuwa kana kwamba kwa matakwa, kwa msukumo mmoja uliovuviwa. Mengi yake mwanzoni hayakujitolea hata kwa ufahamu wa mwandishi. Picha mbalimbali za shairi, hasa, sura ya Yesu Kristo, hazikuwa wazi kwa mshairi: "... Wala Kristo, wala Mpinga Kristo, mtu mwingine." Sura ya Yesu Kristo ilifikiriwa upya naye katika muda wake wote maisha ya baadaye, hadi kufa. Kufa, Blok aliuliza kuharibu kazi yake, kwa sababu wakati huo alifikia hitimisho kwamba shairi hili lilikuwa la kupinga Ukristo. Kwa hivyo hata kama mwandishi mwenyewe, mshairi mahiri, mfikiriaji, hakuweza kuelewa kikamilifu maana na picha zote za shairi "Wale Kumi na Wawili", basi je, inawezekana kwa wasomaji wake, wakosoaji, sisi, wazao wake?
Mara tu lilipochapishwa, shairi hilo lilisababisha majibu mengi yenye utata. Baadhi ya watu wa wakati wa Blok, kama vile mwandishi I. A. Bunin, walitoa tathmini mbaya ya kazi hiyo. Wengi walimshtaki Blok kwa uasi kutoka kwa mawazo ya Kikristo, wakiamini kwamba "alikwenda upande wa wale kumi na wawili." Mshairi wa Kirusi na mkosoaji wa sanaa M. A. Voloshin alionyesha maoni kwamba wale kumi na wawili wanaotembea hawamwoni Kristo, lakini wanahisi uwepo wake kwa ukamilifu na kutafuta kuharibu imani iliyomo ndani yake. Mwanafalsafa wa kidini wa Kirusi N. A. Berdyaev aliita shairi "Kumi na Wawili" "matokeo ya pepo wa Blok", akizingatia kuwa ni kosa la mwandishi.
Iwe hivyo, shairi la Blok halikuacha mtu yeyote asiyejali, kama inavyofanya leo, baada ya miaka tisini.
Kama B. L. Pasternak katika Daktari Zhivago, M. Gorky katika Klim Samgin, M. A. Sholokhov katika Kimya Don”, A. A. Blok katika kazi yake alitaka kukamata hatua ya kugeuka katika historia ya Urusi, kufuatilia hatima ya watu binafsi ambao, kwa mapenzi ya hatima, walianguka kwenye grinder ya nyama ya kihistoria.
Bwana wa ishara anayetambuliwa, Blok aliweza kuonyesha picha kubwa ya ulimwengu unaobadilika kwa kutumia mfano wa maelezo na picha maalum. Moja ya alama kuu za shairi "Kumi na Wawili", kwa kweli, ni dhoruba ya theluji kama mfano wa kipengele cha mapinduzi:
Jioni nyeusi.
Theluji nyeupe.
Upepo, upepo!
Mtu hasimama kwa miguu yake.
Upepo, upepo
Katika ulimwengu wote wa Mungu!
Doria hiyo, inayojumuisha watu kumi na wawili, inaashiria watu waasi, ulimwengu wa zamani, ulioharibiwa unaonyeshwa na picha za mabepari, mbwa mwenye njaa, ambaye huvutwa baada ya doria. Blok anatoa picha ya kutisha na ya kutoboa ya mgongano wa zamani na mpya, kukataliwa kwa kila mmoja na wawakilishi. ulimwengu tofauti. Mshairi anaonyesha kutokuwa na utulivu wa vitu vyote kabla ya nguvu ya vitu:
Hupunguza upepo
Theluji nyeupe.
Barafu chini ya theluji.
Utelezi, ngumu
Kila mtembeaji
Slaidi - oh, jambo duni!
Mshairi hafanyi tathmini yoyote ya pande zinazopingana. Wana huruma, wa kuchukiza na wa kusikitisha, mabepari walioshindwa, lakini pia wakatili, askari wa Jeshi Nyekundu wasiojua kusoma na kuandika pia hawasababishi huruma ya wasomaji.
Mabadiliko yoyote ya kardinali, bila kujali umbali mkali wanaongoza, huja kwa gharama ya hasara kubwa, kwa gharama ya mito ya damu ya binadamu, mateso. Ni wazo hili ambalo Blok anaongoza kupitia kazi yake yote. Watu kumi na wawili wanaotembea hupanda kifo na machafuko karibu nao, lakini wana lengo fulani, wanaamini kuwa wako kwenye njia sahihi, na hakuna kitu kinachoweza kuwafanya kuzima njia iliyochaguliwa, bila kujali ni vigumu na umwagaji damu. Msichana mpotovu Katya pia hana nafasi katika maisha yake mapya, kwa hivyo anakufa. Walakini, haijalishi "uovu mweusi" ungechemka kwenye kifua cha Jeshi Nyekundu, kuna mahali ndani yao kwa majuto, majuto kwa Katya aliyekufa. Kwa hivyo, Blok, akionyesha watu ambao wanaonekana kuwa na hasira na chuki, hata hivyo anakubali kwamba msukumo wa kibinadamu sio mgeni kwao. Tukisoma tena shairi hilo tena na tena, bado hatuwezi kuamua ni akina nani, watu hawa kumi na wawili wenye silaha wakipita mitaani. Nguvu gani, kanuni gani wanajumuisha, wanaleta nini kwa ulimwengu, nzuri au mbaya? Watafiti wengi wa kisasa wanatilia maanani mlolongo huo: nyuma ya mbwa mwitu, kama ishara ya zamani, katikati ni askari kumi na wawili wa Jeshi Nyekundu ambao.
... kwenda bila jina la mtakatifu
Wote kumi na wawili - mbali.
Tayari kwa kila kitu
Hakuna cha kuwa na huruma ...
Bunduki zao ni chuma
Kwa adui asiyeonekana ...
"Wanatembea kwa hatua kuu", bila kujua kwamba wanamfuata Yesu asiyeonekana:
Mbele - na bendera ya umwagaji damu,
Na asiyeonekana nyuma ya blizzard
Na bila kujeruhiwa na risasi
Kwa hatua ya upole juu ya upepo,
Mtawanyiko wa theluji wa lulu,
Katika corolla nyeupe ya waridi -
Mbele ni Yesu Kristo.
Ikiwa blizzard ni, kulingana na Blok, mfano halisi wa mapinduzi, basi Yesu kumi na wawili asiyeonekana yuko kwenye kiwango tofauti, "juu ya dhoruba". Hili ndilo lengo la juu zaidi ambalo watu wanapaswa kujitahidi, lakini janga ni kwamba bado hawajaweza kuliona. Kuna uovu mwingi, ubaya, uchafu katika mioyo ya wanadamu, mawazo ya kibinadamu hawawezi kupenya akili zao zilizochafuliwa. Na hii labda ni uchunguzi mbaya zaidi wa mwandishi wa shairi.
Lakini bado, Yesu hakuacha Jeshi Nyekundu, na hii inatuwezesha kutumaini kwamba watu hawajaachwa na Mungu na kuna matumaini kwamba watamwona.
