Uchambuzi wa kazi siku zilizolaaniwa za bunin. Siku zilizolaaniwa katika maisha ya I.A.

Tunakuletea muhtasari wa kazi ya Ivan Alekseevich Bunin "Siku za Laana" - muhtasari hafla kuu ambayo anaandika katika shajara yake mnamo 1918. Kitabu hiki kilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1926.

Bunin mnamo 1918-1920 aliandika maoni yake na uchunguzi juu ya hafla ambazo zilifanyika wakati huo katika nchi yetu kwa njia ya maandishi ya diary.

Rekodi za Moscow

Kwa hivyo, mnamo Januari 1, 1918 huko Moscow, aliandika kwamba "mwaka huu uliolaaniwa" ulikuwa umekwisha, lakini labda kitu "mbaya zaidi" kilikuwa kinakuja.

Mnamo Februari 5 ya mwaka huo huo, anabainisha kuwa mtindo mpya ulianzishwa, kwa hivyo inapaswa kuwa ya 18 tayari.

Mnamo Februari 6, barua iliandikwa kwamba magazeti yalikuwa yanazungumza juu ya kukera kwa Wajerumani, watawa walikuwa wakigawanya barafu kwenye Petrovka, na wapita njia walikuwa wakifurahi na kushinda.

Historia katika gari la tramu

Afisa huyo mchanga aliingia kwenye gari la tram na akasema, akiwa na haya, kwamba hangeweza kulipia tikiti. Alikuwa mkosoaji Derman ambaye alikuwa amekimbia kutoka Simferopol. Kulingana na yeye, kuna "hofu isiyoelezeka": wafanyikazi na wanajeshi hutembea "kwa damu hadi magoti," walimchoma kanali mzee akiwa hai katika tanuru ya injini.

Bunin anaandika kuwa, kama wanavyosema kila mahali, wakati bado haujafika kuelewa vyema, bila upendeleo katika mapinduzi ya Urusi. Lakini hakutakuwa na upendeleo wowote. Kwa kuongezea, "upendeleo" wetu ni muhimu sana kwa mwanahistoria wa baadaye, anabainisha Bunin ("Siku Zilaaniwe"). Kwa kifupi, yaliyomo kuu ya maoni kuu ya Ivan Alekseevich yataelezewa na sisi hapa chini.

Kuna chungu za askari wenye mifuko mikubwa kwenye tramu. Wanakimbia kutoka Moscow, wakiogopa kwamba watapelekwa kutetea Petersburg kutoka kwa Wajerumani.

Bunin alikutana na askari wa kijana kwenye Povarskaya, mwembamba, amejaa chakavu na amelewa. Mwisho alimpiga "na uso wake kifuani" na kumtemea mate Ivan Alekseevich, akimwambia: "Despot, mtoto wa kitoto!"

Mtu alibandika mabango kwenye kuta za nyumba, akiwashtaki Lenin na Trotsky kwa uhusiano na Wajerumani, kwamba walihongwa.

Mazungumzo na polishers ya sakafu

Wacha tuendelee kuwasilisha muhtasari wa insha ya Bunin "Siku za Laana". Katika mazungumzo na polis, anawauliza ni nini kitatokea baadaye kwa maoni ya watu hawa. Wanajibu kwamba wanawaacha wahalifu kutoka katika magereza ambayo yanaendesha, haikuwa lazima kufanya hivyo, lakini badala yake walipaswa kupigwa risasi zamani. Hakukuwa na kitu kama hicho chini ya mfalme. Na sasa huwezi kuwafukuza Wabolshevik. Watu wamepunguzwa nguvu ... kutakuwa na karibu Bolsheviks laki moja tu, lakini watu wa kawaida- mamilioni, lakini hawawezi kufanya chochote. Tungetoa wapolisi uhuru, wangemchukua kila mtu mbali na vyumba vyake kwa kupasua.

Bunin anarekodi mazungumzo yaliyosikilizwa kwa bahati kwenye simu. Ndani yake, mtu anauliza nini cha kufanya: ana msaidizi wa Kaledin na maafisa 15. Jibu ni: "Piga mara moja."

Tena maandamano, muziki, mabango, mabango - na kila mtu anapiga simu: "Simama, watu wanaofanya kazi!" Bunin anabainisha kuwa sauti zao ni za zamani, uterine. Wanawake wana sura za Mordovian na Chuvash, wanaume wana nyuso za jinai, na wengine wana nyuso za moja kwa moja za Sakhalin.

Nakala ya Lenin

Tulisoma nakala ya Lenin. Ulaghai na usio na maana: sasa "kuongezeka kwa kitaifa kwa Urusi", sasa ni ya kimataifa.

Mraba wa Lubyanskaya wote unang'aa juani. Matope ya kioevu hupasuka kutoka chini ya magurudumu. Wavulana, askari, kujadiliana kwa halva, mkate wa tangawizi, sigara ... Ushindi "nyuso" za wafanyikazi.

Askari katika jikoni la P. anasema kwamba ujamaa sasa hauwezekani, lakini hata hivyo ni muhimu kukata mabepari.

1919 mwaka. Odessa

Tunaendelea kuelezea kazi ya Bunin "Siku za Laana". Muhtasari ni matukio mengine yafuatayo na mawazo ya mwandishi.

Aprili 12. Bunin anabainisha kuwa karibu wiki tatu zimepita tangu kifo chetu. Bandari tupu, jiji lililokufa. Leo tu nilipokea barua ya Agosti 10 kutoka Moscow. Walakini, mwandishi anabainisha, barua ya Kirusi ilimalizika zamani, nyuma katika msimu wa joto wa 17, wakati Waziri wa Telegraphs na Machapisho walionekana kwa njia ya Uropa. "Waziri wa kazi" alionekana - na Urusi yote mara moja iliacha kufanya kazi. Kiu ya damu ya Shetani, uovu wa Kaini ulipumua nchi siku ambazo uhuru, usawa na undugu ulitangazwa. Uwendawazimu ulifuata mara moja. Kila mtu alitishia kumkamata mwenzake kwa utata wowote.

Picha ya watu

Bunin anakumbuka ghadhabu ambayo picha zake zinazodhaniwa "nyeusi" za watu wa Urusi zilisalimiwa wakati huo na wale ambao walikuwa wamelewa, walishwa na fasihi hii, ambayo kwa miaka mia moja iliaibisha madarasa yote, isipokuwa "watu" na kukanyaga. Nyumba zote sasa zimejaa giza, jiji lote liko gizani, isipokuwa kwa mapango ya mnyang'anyi, ambapo balalaika zinaweza kusikika, chandeli zinawaka, kuta zilizo na mabango meusi zinaonekana ambazo fuvu nyeupe zinaonyeshwa na inasema "Kifo kwa mabepari! "

Tutaendelea kuelezea kazi iliyoandikwa na I.A. Bunin. ("Siku Zilaaniwe"), iliyofupishwa. Ivan Alekseevich anaandika kuwa kuna watu wawili. Katika moja yao, Urusi inatawala, na kwa nyingine, kwa maneno yake, Chud. Lakini katika zote mbili kuna muonekano unaobadilika, mhemko, "hatari". Watu walijisemea kuwa kutoka kwake, kama kutoka kwa mti, "kilabu na ikoni". Yote inategemea ni nani anayesindika, kwa hali. Emelka Pugachev au Sergiy wa Radonezh.

Mji uliopotea

Tunaendelea kurudia kwa kifupi kwa kifupi. Bunin I.A. "Siku zilizolaaniwa" zinaongezewa kama ifuatavyo. Huko Odessa, Mamia Weusi 26 walipigwa risasi. Inaweza kutisha. Mji unakaa nyumbani, watu wachache hutoka nje. Kila mtu anahisi kama wameshindwa watu maalum, mbaya zaidi kuliko Pechenegs walionekana kwa baba zetu. Na mshindi anafanya biashara kutoka kwa trays, kujikongoja, anatema mbegu.

Bunin anabainisha kuwa mara tu mji unapogeuka "mwekundu", umati unaojaza barabara mara moja hubadilika sana. Uteuzi wa watu unafanywa, ambao hakuna unyenyekevu, kawaida. Wote ni karibu wanachukiza, wanaogopa na ujinga wao mbaya, changamoto kwa kila mtu na kila kitu. Walicheza "vichekesho vya mazishi" vya watu wanaodhaniwa kuwa mashujaa waliokufa kwa uhuru. Ilikuwa dhihaka kwa wafu, kwa sababu walinyimwa mazishi ya Kikristo, waliozikwa katikati ya jiji, walipanda kwenye majeneza mekundu.

"Onyo" katika magazeti

Tunaendelea kuwasilisha muhtasari wa kazi ya I.A. Bunin "Siku Zilaaniwe". Zaidi ya hayo, mwandishi anasoma "onyo" kwenye magazeti kwamba umeme utakatika hivi karibuni kutokana na kupungua kwa mafuta. Kila kitu kilisindika kwa mwezi mmoja: hakukuwa na reli, hakuna viwanda, hakuna nguo, hakuna mkate, hakuna maji. Jioni jioni tulikuja na "commissar" wa nyumba kupima vyumba "kwa kusudi la kuziba na watendaji." Mwandishi anauliza kwa nini mahakama, kamishna, na sio mahakama tu. Kwa sababu unaweza kutembea hadi kwenye magoti kwenye damu chini ya ulinzi wa maneno matakatifu ya mapinduzi. Utapeli ni jambo kuu katika Jeshi Nyekundu. Macho yake hayana busara, wepesi, kuna sigara katika meno yake, kofia nyuma ya kichwa chake, amevaa vitambaa. Huko Odessa, watu 15 zaidi walipigwa risasi, treni mbili zilizo na chakula zilipelekwa kwa watetezi wa St Petersburg, wakati mji wenyewe "ulikuwa ukifa kwa njaa."

Hii inahitimisha kazi "Siku zilizolaaniwa", muhtasari ambao tumeanza kukuwasilisha kwako. Kwa kumalizia, mwandishi anaandika kwamba noti zake za Odessa zinaishia wakati huu. Alizika shuka zifuatazo ardhini, akiuacha mji, na kisha hakuweza kupata.

"Siku Zilaaniwe" za Bunin

Ivan A. katika kazi yake alionyesha mtazamo wake kwa mapinduzi - hasi hasi. Kwa maana kali, "Siku Zilaaniwa" za Bunin sio shajara, kwani maandishi yalirudishwa kutoka kwa kumbukumbu na mwandishi, akisindika kisanii. Aligundua mapinduzi ya Bolshevik kama mapumziko ya wakati wa kihistoria. Bunin alijisikia kama wa mwisho ambaye anaweza kugundua zamani za babu na baba. Alitaka kukabili uzuri unaofifia, wa msimu wa zamani na ukosefu wa fomu, janga la wakati huu. Katika kazi "Siku zilizolaaniwa" na Bunin, inasemekana kuwa Pushkin ameinamisha kichwa chake chini na kwa kusikitisha, kana kwamba anatambua tena: "Urusi yangu ina huzuni!" Hakukuwa na roho karibu, mara kwa mara tu wanawake waovu na askari.

Sio tu ushindi wa dhulma na kushindwa kwa demokrasia ilikuwa kwa mwandishi kuzimu ya mapinduzi, lakini pia upotezaji wa maelewano na utaratibu wa maisha yenyewe, ushindi wa ukosefu wa maadili. Kwa kuongezea, kazi hiyo ina rangi na huzuni ya kutengana ambayo Bunin inakabiliwa na nchi yake. Kuangalia bandari ya Odessa yatima, mwandishi anakumbuka kuondoka kwake na anabainisha kuwa wazao hawawezi hata kufikiria Urusi ambayo wazazi wao waliishi hapo zamani.

Bunin anatabiri kumalizika kwa maelewano ya ulimwengu nyuma ya kutengana kwa Urusi. Ni katika dini tu anaona faraja pekee.

Kwa vyovyote mwandishi hakuthibitisha maisha yake ya zamani. Maovu yake yalikamatwa katika "Sukhodol" na "Kijiji". Alionyesha pia katika sehemu ile ile kuzorota kwa maendeleo kwa darasa la wakuu. Lakini ikilinganishwa na kutisha vita vya wenyewe kwa wenyewe na mapinduzi, Urusi ya kabla ya mapinduzi, akilini mwa Bunin, ikawa karibu mfano wa utaratibu na utulivu. Alihisi, karibu bado katika "Kijiji", akitangaza maafa yanayokuja na kungojea utimilifu wao, na vile vile mwandishi wa habari asiye na upendeleo na shahidi wa macho kwa uasi mwingine wa huruma na wa kijinga wa Kirusi, kwa maneno ya Pushkin. Bunin aliona kuwa hofu ya mapinduzi iligunduliwa na watu kama malipo ya ukandamizaji wakati wa enzi ya nasaba ya Romanov. Na pia alibaini kuwa Wabolsheviks wanaweza kwenda kuangamiza nusu ya idadi ya watu. Ndio sababu shajara ya Bunin imejaa huzuni.

• Muhtasari wa "Takwimu" za Bunin na sura
• Ivan Bunin, "Lapti": muhtasari wa hadithi ya maisha na kifo

Magurudumu ya theluji nzuri yalilipuka na kuteleza,

Weusi wawili waliruka kwa kiburi,

Mwili wa kubeba uliangaza haraka,

Kuangaza na gloss ya glasi iliyohifadhiwa,

Mtumishi, ameketi na mkufunzi kwenye sanduku,

Niliinamisha kichwa changu kutoka kwa vimbunga,

Akalaani mdomo wake wa rangi ya samawi

Na upepo ulivuma kama cape nyekundu

Katika tai juu ya suka la dhahabu:

Kila kitu kiliruka na kutoweka nyuma ya daraja,

Katika dhoruba yenye giza: imewashwa

Taa katika madirisha isitoshe karibu yangu

Iliyotiwa giza karibu na majahazi kwenye mfereji,

Na kwenye daraja kutoka kwa farasi anayefuga

Na kutoka kwa kijana wa shaba, uchi,

Kunyongwa na miguu ya farasi mwitu,

Vipande vya majivu ya theluji vilikuwa vinavuta ...

Hizi ni mistari ya shairi la Ivan Alekseevich Bunin "On Nevsky", la 1916. Jiji hilo limepakwa rangi wazi na viboko vikali, imejaa anasa, fahari na kutokujali mtanganyikaji masikini, mpweke sana kwenye sherehe hii ya ajabu ya maisha.

Mapinduzi ya 1917, ambayo yalizuka katika mji mpendwa wa moyo wa Bunin, yalikataliwa kabisa na Ivan Alekseevich. Alisema kuwa " hawezi kuishi katika ulimwengu mpya ”, kwamba yeye ni wa ulimwengu wa zamani, kwa ulimwengu wa Goncharov, Tolstoy, Moscow, Petersburg; kwamba "mashairi yapo tu, lakini katika ulimwengu mpya haioni" .

Mwandishi alikutana na hafla za Oktoba huko Moscow - pamoja na mkewe wa pili Vera Nikolaevna Muromtseva, aliishi katika nyumba namba 26 kwenye Mtaa wa Povarskaya tangu msimu wa 1917 hadi chemchemi inayofuata. Shajara ambayo Ivan Alekseevich aliitunza mnamo 1918-1920s ikawa msingi wa kitabu chake "Siku za Laana", ambayo watafiti waliiita hati muhimu ya hatua ya kugeuza. Baada ya kukataa kabisa kukubali nguvu za Soviet, Bunin katika maandishi yake alijali sana shairi la Blok "The Twelve", iliyoandikwa mnamo 1918. Kulingana na mkosoaji wa fasihi Igor Sukhikh, katika siku hizo "Blok alisikia muziki wa mapinduzi, Bunin - sauti kuu ya uasi".

Mei 21, 1918 Ivan Alekseevich na Vera Nikolaevna waliondoka Moscow; kwenye kituo cha Savyolovsky walionekana mbali na Yuli Alekseevich Bunin na mke wa Maxim Gorky, Ekaterina Peshkova. Wenzi hao walisafiri kwenda Odessa, jiji linalojulikana kwa mwandishi, kwa njia ngumu: kulingana na kumbukumbu za Muromtseva, walisafiri na wakimbizi wengine kwenye gari la wagonjwa waliojaa kupita Minsk, kisha wakahamisha; mara moja, tukitafuta mahali pa kulala, tukaingia kwenye tundu lenye kutiliwa shaka.

Ivan Alekseevich na Vera Nikolaevna walifika Odessa katika msimu wa joto. Mwanzoni waliishi kwenye dacha nyuma ya Chemchemi Kubwa, baadaye walihamia kwenye jumba la msanii Yevgeny Bukovetsky, ambaye aliwapa vyumba viwili. Katika barua iliyotumwa kwa mkosoaji Abram Dorman mnamo msimu wa 1918, Bunin alisema kwamba alikuwa akipitia "Maumivu yasiyokuwa ya kawaida, hofu na hasira wakati wa kusoma kila gazeti".

Mnamo Januari 24, 1920, Bunin na Muromtseva walipanda meli ndogo ya Ufaransa Sparta. Baada ya kusimama kwa siku mbili (kulingana na vyanzo vingine - tatu) katika barabara ya nje, meli ilielekea Constantinople. Kama Vera Nikolaevna aliandika katika shajara yake, "kulikuwa na watu wengi kwenye meli hiyo dawati zote, vichochoro na meza zilitumika usiku"; yeye na Bunin walifanikiwa kuchukua sehemu moja ya karibu ya kulala kwa wawili. Siku ya sita "Sparta" ilipotea, siku ya saba iliingia Bosphorus, mnamo tisa ilifikia Tuzla. Halafu kulikuwa na vituo vifupi huko Bulgaria na Serbia. Mwisho wa Machi 1920, mwandishi na mwenzake walifika Paris.

"Ghafla niliamka kabisa, ghafla ikanijia: ndio - ndivyo ilivyo - niko katika Bahari Nyeusi, niko kwenye stima ya mtu mwingine, kwa sababu fulani ninasafiri kwenda Constantinople, Urusi - mwisho , na kila kitu, maisha yangu yote ya zamani pia ni mwisho, hata ikiwa muujiza utatokea na hatutakufa katika dimbwi hili baya na lenye barafu! "

I. A. Bunin

Katika uhamiaji, talanta ya Bunin, isiyozuiliwa, iliangaza katika utukufu wake wote, kazi zake zilipokea kutambuliwa ulimwenguni, zingine zilifikia wasomaji wa Soviet hata kupitia Pazia la Iron. Mnamo 1933 yeye, mwandishi wa kwanza wa Urusi, alipewa Tuzo ya Nobel katika Fasihi. Kufanikiwa kwa kazi za Bunin hakuwezi kukosa kujaribu viongozi wa Ardhi ya Wasovieti: ingewezekanaje kumrudisha mwandishi mwenye heshima kama huyo nyumbani kwake ilikuwa sawa na fursa ya "kuifuta pua" ya jamii ya ulimwengu, na kulikuwa na pia nafasi ya kutumia jina la Ivan Alekseevich kama kifuniko cha sera ya ugaidi na ukandamizaji, kwani hii ilitokea kwa Gorky na Kuprin. Na kwa hivyo mnamo 1946 wageni wa Soviet walienda kwa Ivan Alekseevich aliyeheshimiwa - Konstantin Simonov na mkewe, mwigizaji Valentina Serova. Alishawishika kurudi, lakini Bunin alijibu kwa kukataa kimadhehebu. Kulingana na toleo moja, ilikuwa Valentina Serova ambaye aliweza kunong'oneza kwa sikio la mzee huyo kwa siri kutoka kwa mumewe, ili asiende kwa USSR "kwa kujiangamiza kwake mwenyewe." Vyanzo vingine vinadai kuwa ni Simonov aliyefanya vibaya na kwa busara hivi kwamba Bunin, ndani ya mioyo yake, aliripoti pasipoti ya Soviet iliyokuwa tayari tayari kwa kupasua.

Ivan Alekseevich hakurudi hata kama mtalii. Ukosefu wa usawa huu ni changamoto ya Ivan Bunin, ambaye aliandika muda mfupi kabla ya kifo chake: "Sikuwa mmoja wa wale ambao walishtushwa na mapinduzi, ambaye ukubwa wake na unyama wake ulikuwa mshangao, lakini bado ukweli ulizidi matarajio yangu yote: yale mapinduzi ya Urusi yalibadilika hivi karibuni, hakuna mtu ambaye hajamuona ataelewa. Tamasha hili lilikuwa la kutisha kabisa kwa kila mtu ambaye hakupoteza sura na mfano wa Mungu .. "

Mnamo miaka ya 1920, Glavpolitprosvet, iliyoundwa chini ya Jumuiya ya Watu ya Elimu, ilichukua hatua kali sana dhidi ya waandishi wahamiaji. Taasisi hii mara kwa mara ilifanya ukaguzi wa maktaba, na kuwaondoa "fasihi za mapinduzi." Jina la Bunin lilionekana kila wakati kwenye orodha zilizotumwa na Jarida la Kisiasa la Jimbo na zikiambatana na mahitaji ya "kusafisha fedha". Baada ya 1928, vitabu vyake havikuchapishwa katika USSR kwa karibu miongo mitatu. Commissar wa Watu wa Elimu Anatoly Lunacharsky alizungumza juu ya msimamo wa serikali ya Soviet kuhusiana na Ivan Alekseevich , ambaye aliripoti katika jarida la Vestnik Literature Foreign (1928, No. 3) kwamba Bunin ni "mmiliki wa ardhi ... ambaye anajua kuwa darasa lake linasukumwa nje na maisha."

"Siku zilizolaaniwa" ni moja wapo ya mengi vitabu maarufu mmoja wa waandishi bora wa nathari wa karne yetu. Hii ni kaburi linalochoma moto wa chuki takatifu. Nakala hiyo iliandikwa na Bunin katika aina ya shajara. Mwandishi alikamata ndani yake matukio ya 1918 huko Moscow na 1919 huko Odessa. Bunin amekuwa akipiga kelele wazi juu ya aina yoyote ya vurugu, udhalilishaji, ukorofi. Kwa hivyo, "Siku Zake Zilaaniwe", ambazo zinaelezea juu ya mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe, hazijaandikwa bila upendeleo.

Ni "upendeleo" wa mwandishi ambao ni muhimu kwetu, ambao tunasoma shajara ya Bunin leo. Uwepo wa kitabu hiki ulisitishwa kwa miaka mingi. Vipande vyake na vifupisho vingi vilifichwa katika "Diaries" za Bunin katika juzuu ya 6 ya kazi zake zilizokusanywa za toleo la 1988.

Kwa hivyo, wakati mbaya baada ya mapinduzi. Bunin alichukia agizo jipya na hakuwa na haya juu ya chuki yake. Kwa yeye, ufahamu wa kimapinduzi, mawazo, tabia haikubaliki. Alizungumza kwa kifupi juu ya siku za usoni zenye furaha baada ya mapinduzi: "hadithi ya milele juu ya ng'ombe mwekundu"; kwamba mapinduzi ni jambo: "pigo, kipindupindu pia ni kitu. Walakini, hakuna mtu anayewatukuza, hakuna anayewafanya watakatifu, wanapiganwa na ... "

Mtu anaweza kukasirika kwamba Bunin anawasilisha akaunti kali sio tu kwa wanamapinduzi, bali kwa watu wote wa Urusi. Hapa ni mkali sana, sio mwenye hisia. Bunin hukasirika kwa watu sio kwa sababu anawadharau, lakini kwa sababu anajua vizuri uwezo wao wa kiroho wa ubunifu. Ana hakika kuwa hapana "Ofisi ya ulimwengu ya kifaa cha furaha ya mwanadamu" haina uwezo wa kuharibu nguvu kubwa ikiwa watu wenyewe hawakuruhusu.

Mwandishi mkuu anadai hukumu moja ya kimaadili juu ya "zetu" na "sio zetu." Warusi wamegawanyika kuwa "wazungu" na "nyekundu", wakati kila kitu kinasamehewa kwa upande wa mapinduzi - "haya yote ni kupita kiasi." Ambayo Bunin anasema:

"Na wazungu, ambao kila kitu kimechukuliwa kutoka kwao, walitukanwa, kubakwa, kuuawa, - nchi, watoto wa asili na makaburi, mama, baba, dada, -" kupindukia ", kwa kweli, haipaswi kuwa."

Katika "Siku zilizolaaniwa" mwandishi anaandika hadithi iliyomshangaza juu ya jinsi wakulima, ambao waliharibu mali ya mwenye nyumba karibu na Yelets mnamo 1917, walivyorarua manyoya kutoka kwa tausi wanaoishi na kuwaacha, wakiwa na damu, wakimbilie na kilio cha kusikitisha mahali wanapotaka. Kwa hadithi hii alipokea karipio kutoka kwa mfanyakazi wa gazeti la Odessa "Rabocheye Slovo" Pavel Yushkevich. Alimlaumu Bunina kwamba mapinduzi hayawezi kufikiwa na viwango vya mwandishi wa habari wa jinai, kwamba kuomboleza tausi alikuwa philistine na philistine. Kwa kuongezea, Yushkevich anapenda kumkumbuka Hegel, ambaye alifundisha juu ya busara ya yote ambayo ni ya kweli.

Bunin anasema: "Ni nini kwa tausi ambaye hakujua juu ya uwepo wa Hegel? Kwa nguzo gani, mbali na jinai, je! Wale mapadre, wamiliki wa ardhi, maafisa, watoto, watu wazee, ambao mafuvu yao yamevunjwa na demo walioshinda, wanaweza "kukaribia mapinduzi"? "

Ni "kipimo" hiki ambacho mwandishi mwenyewe anatumika kwa kile kinachotokea. "Nilinunua kitabu kuhusu Wabolsheviks ... Nyumba ya sanaa mbaya ya wafungwa! .." Kwa kweli, uhalifu wa asili wa wanamapinduzi maalum hauna shaka, lakini kwa ujumla, Bunin alinyakua kabisa shida ya mapinduzi ya Urusi - ushiriki wa kipengele cha uhalifu ndani yake. "Na inachukua hofu gani, ni watu wangapi sasa wanaotembea na nguo zilizovuliwa kutoka kwa wafu, kutoka kwa maiti!" Kulingana na maoni ya Bunin, bacchanalia ya Urusi ilizidi kila kitu mbele yake na kuwashangaza hata wale ambao walikuwa wameita mapinduzi kwa miaka mingi.

“Kulikuwa na Urusi! Yuko wapi sasa? "

Bunin aliiandika mnamo Novemba 1917. Hii ndio mada ya kitabu. Katikati ya moto wa vita vya kuua ndugu huko Odessa mnamo 1919, Ivan Bunin anaandika kwamba watoto na wajukuu hawataweza kufikiria Urusi ambayo alikuwa akiishi hapo zamani, nguvu zake zote, utajiri na furaha. Hapa Ivan Alekseevich anaandika katika shajara yake uvumi wa jiji kwamba "wao" waliamua kukata yote bila ubaguzi hadi umri wa miaka saba, ili baadaye hakuna roho hata moja ikumbuke kile kilichokuwa kinafanyika.

Kuvunja na Urusi mpya hakuepukiki kwa Bunin. Hakuna kitu kilikuwa kinamsubiri hapa: "... katika ulimwengu wao, katika ulimwengu wa boor mkuu na mnyama, sihitaji chochote" ... Akaondoka kabisa.

Hasara ni nyingi, usisahau,
Kofi kutoka kwa Askari wa Pilato
Usioshe na chochote - na usisamehe.
Jinsi sio kusamehe mateso au damu,
Hakuna kutetemeka msalabani
Wote waliouawa katika Kristo,
Jinsi sio kukubali mpya inayokuja
Katika uchi wake wa kuchukiza.

Kwa hivyo aliandika tayari nje ya nchi mnamo 1922. Na hakusamehe hadi mwisho. Bunin alilipizwa kisasi: alinyimwa haki ya kuzikwa katika nchi yake ya asili.

Njia moja au nyingine, lakini Ivan Alekseevich alibaki mkweli kwake hadi mwisho, bila kutambua Urusi angavu, ambayo ilibaki katika utoto wake na kumbukumbu za ujana, na Urusi ya Soviet... Kutamani nyumbani kumemwagika kwa makumi ya Bunin hadithi nzuri na hadithi, pamoja na "Upendo wa Mitya", "Sunstroke", "Alleys Giza", riwaya "Life of Arseniev" na zingine nyingi. Bunin alikuwa mwakilishi wa mwisho wa karne ya Pushkin, mrithi wake wa kweli, alibaki mwaminifu kwa maadili yake yote na familia yake nzuri ya zamani.

Odessa

Maisha huko Odessa yalikuwa magumu. Hakukuwa na pesa, hakukuwa na chakula cha kutosha, wakati wa msimu wa baridi hakukuwa na kitu cha kupasha moto nyumba. Wakati ulikuwa wa ghasia: mauaji ya wizi, wizi, vurugu - yote haya yalitokea mara kwa mara. Katika jiji, nguvu ilibadilika kila wakati. Wakati Wabunni walipowasili tu Odessa katika msimu wa joto wa 1918, jiji hilo lilikuwa na wanajeshi wa Austria. Katika chemchemi ya 1919, Jeshi Nyekundu liliingia Odessa, lakini mnamo Agosti mwaka huo huo mji huo ulichukuliwa na Jeshi la Kujitolea. Walakini, hali ilikuwa mbaya, Wabolshevik walikuwa wakisonga mbele. Maisha yalikuwa yanazidi kuwa magumu, mawazo ya kuondoka Urusi hayakuacha Wabunins. Lakini Ivan A. hakutaka kuhama. Kwa muda mrefu hakuweza kuamua. Mwishowe, mwanzoni mwa 1920, chini ya ushawishi wa mkewe, marafiki na hali, Bunin alifanya uamuzi wa mwisho - kuondoka.

Mnamo Februari 6, 1920, saa nne alasiri, Wabunini walielekea kwenye gati. Mkulima mlevi alikuwa akisukuma mkokoteni na mali zao. Walikuwa wakichukua hatua zao za mwisho kwenye ardhi yao ya asili. Milipuko iliongezeka mbali na bandari - ilikuwa Jeshi la Nyekundu ambalo lilikuwa likiendelea. Mnamo Februari 9, meli ya Kifaransa iliyopigwa Sparta, ikipeperusha wimbi kubwa la barabara ya nje ya bandari ya Odessa, ikipuliza moshi mweusi angani kwa siku tatu, ikaelekea kwenye bahari wazi. Kwenye ubao, katika kabati dogo, mwandishi wa miaka 49 Bunin na mkewe.

Constantinople

Sparta ilikuwa ikielekea Constantinople. Hali ya hewa ilikuwa inazidi kudorora. Wimbi hilo lilipiga kwa nguvu na zaidi kwa nguvu kwenye pande za kutuliza, tayari kuruka vipande vipande wakati wowote. Siku ya tano ya kusafiri kwenye Bahari Nyeusi isiyo na utulivu, meli ilianguka kwenye uwanja wa mabomu. Nahodha wa Albania hakujua meli vizuri na, zaidi ya hayo, alikuwa akilewa kila wakati. Siku nzima "Sparta" iliogelea kati ya migodi, na kimiujiza tu haikulipuliwa. Siku ya saba, "Sparta" iliingia Bosphorus, ikapitisha ngome za kijeshi Elmons, Teli-Tabia na, mwishowe, Constantinople ilifunguliwa kabla ya Bunins.

Walimwendea Constantinople wakati wa jioni yenye barafu. Upepo wa kutoboa ukavuma. Kabati hizo zilikuwa baridi na zenye unyevu. Kwenye bodi ya stima, mamlaka ya Uturuki iliwapeleka waliofika wote kwenye banda baridi la jiwe - chini ya kuoga kwa dawa ya kuua viini. Lakini daktari ambaye alituma wasafiri kwa utaratibu huu kwa ukarimu aliwaachilia Bunins kutoka kwa jukumu hili zito. Wawasiliji wote walitumwa kulala usiku "katika uharibifu tupu kabisa" karibu na Istanbul. Madirisha yalikuwa yamevunjika, na upepo baridi ukavuma kwa uhuru kwenye sakafu ambayo wakimbizi walijazana. Tayari asubuhi walijifunza kwamba uharibifu huu ulikuwa kimbilio la wenye ukoma hivi karibuni.

Kituo cha ukaguzi huko Istanbul kilifanana na ngome ya adui ambayo ilikuwa karibu kuanguka chini ya shinikizo kubwa la washambuliaji. Umati wa watu uliodai visa vya kusafiri kwenda kwa mamlaka anuwai ya Uropa ulijaza ua wa ubalozi wa Urusi, wakaingia katika eneo la mapokezi na kujaribu kuvamia ofisi ya mkuu wa ofisi hiyo, Luteni Jenerali N. Ye Agapeev. Pamoja na hayo, Bunin alifanikiwa kupata visa haraka kuingia Ufaransa.

Sofia

Kutoka kwa Constantinople wanandoa wa Bunin walifika Sofia. Walikaa katika Hoteli ya Bara yenye moshi na chafu na wakakaa huko kwa wiki 3. Hakukuwa na ruhusa ya kuondoka, hakukuwa na pesa.

Mtu anayeitwa Ryss alimwalika Bunin kushiriki katika mazungumzo ya kisiasa, akitoa ada nzuri. Katika usiku wa majadiliano, Ivan Alekseevich bila kutarajia alikuja kutembelea. Mshairi wa hapa, ambaye pia alihifadhi tavern, alimwalika Bunin kwenye chai. Katika taasisi hii ya kupendeza, akila divai nyekundu na jibini safi, alikaa usiku wa manane. Kurudi hoteli alfajiri na sio busara kabisa. Niliamka saa kumi na moja, nikaruka kitandani, nikikumbuka kwa hofu kwamba hotuba hiyo ilitakiwa kuanza saa tisa asubuhi. Alikaa na kutafakari ikiwa aende kwenye hotuba baada ya yote au la. Ghafla mtu aligonga mlango. Bunin aliamua kuwa huyu alikuwa mkewe, ambaye alikuwa akikaa chumba kile kile kidogo mkabala naye. Aliangalia nje kwenye korido, lakini hakukuwa na mtu huko. Bila kufunga chumba, Bunin aligonga mkewe. Vera Nikolaevna alishangaa sana kumwona mumewe, kwa sababu wakati huo alitakiwa kuwa kwenye hotuba. Mwandishi aliporudi chumbani kwake, aligundua kuwa sanduku lake, ambalo lilikuwa na kila kitu cha thamani zaidi, pamoja na mkoba uliokuwa na vito vya mapambo, alikuwa ameibiwa.

Lakini ikiwa hadithi hii haikutokea, kungekuwa na nyingine, mbaya zaidi. Dakika moja kabla ya kuanza kwa hotuba hiyo, ambayo Bunin hakufikia, "mashine ya kuzimu" ililipuka chini ya jukwaa. Watu kadhaa kutoka safu ya kwanza, ambapo Bunin angeweza kukaa, waliuawa papo hapo.

Hatima ilimwokoa, na serikali ya Bulgaria kwa gharama yake ilimpeleka kwa gari la darasa la tatu kwenda Belgrade. Huko gari lilisafirishwa kwa upande. Wabunins waliishi katika mwisho huu wa reli, wakitumia senti za mwisho ambazo serikali ya Bulgaria ilitoa. Waliokolewa na telegram kutoka Paris. Maria Tsetlin alinunua visa kwa Wabunins kwenda Ufaransa na akatuma faranga elfu za Ufaransa.

Paris

Mnamo Machi 28, 1920, Wabunins waliwasili Paris. Maria Samoilovna Tsetlin alikutana nao kwenye kituo cha Lyons. Kwa gari, walifika rue de la Fazandri. Katika nyumba namba 118 kulikuwa na nyumba ya Tsetlins, ambayo walikuwa wamekaa kwa miaka mingi na ambayo ilimshtua Vera Nikolaevna na raha yake isiyokuwa ya kawaida: vyoo viwili na bafu tatu! Wabunini walipewa chumba kidogo.

Bunins hawakuwa na pesa kabisa, na ili kupata angalau kitu chochote, utendaji wa Ivan Alekseevich uliandaliwa. Mnamo Mei 12, Bunin alitoa hotuba juu ya mapinduzi ya Urusi. Mkusanyiko kutoka kwa hotuba hiyo, na zaidi - "kusaidiana" kwa kamati fulani, iliruhusu Wabunin kuondoka katika nyumba ya Tsetlipykh.

Baada ya kufika Paris, Bunin hakuandika chochote kwa muda mrefu - roho yake haikudanganya. Aliweka tu maandishi ya shajara yaliyotengenezwa huko Odessa mnamo 1918-1919. Ukimya wa ubunifu ulimalizika mnamo 1921, Bunin aliandika hadithi "Darasa la Tatu", "Usiku wa Kuachwa", "Kubadilika", kwa njia nyingi hadithi ya wasifu "Mwisho" na zingine. Lakini mnamo Desemba 1921 Bunin aligundua juu ya kifo cha kaka yake Julius, aliacha tena kuandika.

Huko Uropa, Bunin alijulikana kama mwandishi. Lakini heshima iliambatana na kutokujali kutukana, hisia ya talanta na kujithamini - na umasikini wa kudhalilisha. Kuchapisha nyumba huko Berlin, Prague, Paris kuliuliza kuwapa kazi mpya. Kwa kukosekana kwa vile, zile za zamani zilichapishwa, lakini pia zililipa senti. Wakati Ivan Alekseevich alipoonekana mahali pa umma - jioni ya fasihi, katika ukumbi wa michezo au mgahawa wa Urusi, wageni walinong'ona: "Bunin, Bunin.!" Na hapo hapo, karibu na hii - tabia ya kiburi ya wageni "kwa Warusi masikini", akiwapuuza. Bunin huchukua hii kama tusi la kibinafsi.

Amboise

Mnamo Aprili 1922, Bunins, Merezhkovsky na Kuprin walialikwa kula chakula cha jioni na mamilionea Rosenthal. Alitoa msaada wa kifedha kwa waandishi. Iliamuliwa kukodisha dacha kwa msimu wa joto na pesa za Rosenthal. Bunin alisafiri karibu "nusu ya Ufaransa" kabla ya kupata Chateau inayofaa - nyumba katika mji mtulivu wa mkoa wa Amboise, ukingoni mwa Loire. Nyumba ilikodishwa kwa wawili na Merezhkovskys.

Mnamo Julai 3, hafla muhimu ilifanyika katika maisha ya familia ya Bunins: walikuwa wameolewa kisheria. Kwa kuwa mnamo Juni 1922 tu, Ivan Alekseevich alifanikiwa kupata talaka kutoka kwa mkewe wa kwanza, A. N. Tsakni. Mnamo Novemba, waliporudi Paris, walikuwa wameolewa kanisani.

Katika msimu wa joto wa 1922, jambo kuu lilitokea - Bunin alirudisha sauti yake ya kishairi. Nostalgia kali zaidi, baada ya kuwasiliana na uwezo wa kisanii wa mwandishi, ilimpa nguvu ya kushangaza ya ubunifu. Mnamo Julai 26 anaandika "Morpheus" ("Shada yako ya maua ya wapiga moto ni nzuri"), mnamo Agosti 22 "Sirius" ("Uko wapi, nyota yangu inayopendwa, taji ya uzuri wa mbinguni?") Na "Oh, sumu haijashushwa machozi! Lo, moto wa chuki bure! ”, Siku mbili baadaye, mashairi matatu mara moja. Hii ni "Nafsi inanyimwa milele matumaini ya zamani, upendo na imani", "Kwanini huvutia kaburi la zamani Ndoto za heri za zamani? " na "Saa ya usiku wa manane nitafufuka ...".

Siku hizi za mwisho za Agosti ishirini na mbili zilikuwa kweli mlipuko wa msukumo wa kishairi. Kila siku aliunda mashairi ambayo yalikusudiwa kuwa vitabu vya kiada: "Ndoto za mapenzi yangu ya chemchemi" (Agosti 26), "Ninaota kila kitu kimejaa nyasi" (Agosti 27), "Huzuni ya kope, inayoangaza na nyeusi" (Agosti 27 ), "Venice" (Agosti 28), "nilifanikiwa kunong'ona uchawi kwa uzuri wa nyota ya kupendeza" (Agosti 28), "Katika mwangaza wa heliotrope ya umeme tete ... (Agosti 30). Katika msimu wa joto, Bunin aliunda mojawapo ya kazi zake bora - "Jogoo kwenye Msalaba wa Kanisa".

Grasse

Tangu 1923, wenzi wa Bunin walianza kukodisha kottage ya msimu wa joto huko Grasse kwa msimu wa joto. "Mbele ya nyumba tuna mitende kadhaa ya zamani, nyuma yao, chini yao - nchi nzuri ya samawati, bahari. Nightingales huimba mchana na usiku. Usiku ni baridi sana, ”- ndivyo alivyoelezea dacha katika barua kwa Gippius.

Licha ya shida zote (wasiwasi wa mali, hamu isiyopunguzwa ya Urusi, nk), kazi ya Ivan Bunin ilianza kupata urefu mpya. Na zaidi ya miaka, urefu huu, aliongeza tu. Kila jambo lililofuata lilikuwa kamili zaidi kuliko la mwisho. Rose of Yeriko (1924) na Upendo wa Mitya (iliyochapishwa katika Sovremennye Zapiski mnamo 1925) ziliandikwa. Kisha ikaja makusanyo ya hadithi "Sunstroke" na "Mti wa Mungu", ambazo hazikuwa duni kwao kwa nguvu ya kisanii. Mnamo 1930, Maisha ya Arseniev yalichapishwa, ambayo yalionyesha mpango mpya wa ubunifu. Lakini kamili zaidi walikuwa "Ukombozi wa Tolstoy" (1937), kulingana na wataalam, mojawapo ya vitabu bora katika fasihi zote kuhusu Lev Nikolaevich na "Lika" (1939). Na, mwishowe, kitabu, ambacho mwandishi mwenyewe ameita mara kadhaa "bora zaidi ya kila kitu alichoandika" - mkusanyiko hadithi fupi"Vichochoro vya giza".

Mnamo Mei 1923, alipofika Gras, Bunin alipata msukumo mwingi. Msimu huu ulikuwa na furaha ya ubunifu. Anaandika mashairi: "Inamwagika bila kikomo" na "Tayari kama bahari", halafu "Binti", "Anga moja tu ..." na inagusa kushangaza - "Tena anga baridi ya kijivu." Kurudi kutoka safari ya gari kwenda milimani, mnamo Julai 18 anaandika hadithi "Katika Bahari ya Usiku".

Katika msimu wa joto wa 1926, huko Grasse, Ivan Alekseevich alikutana na mwanamke aliyegeuza maisha yake kichwa chini. Galina Kuznetsova, mshairi mchanga, hivi karibuni alikua mwanafunzi, jumba la kumbukumbu na mpendwa wa bwana aliyezeeka. Kwa ajili yake, alimwacha mumewe. Bunin alifanikiwa kumshawishi mkewe kwamba hakuna kitu kati yake na Galina, isipokuwa uhusiano kati ya mwalimu na mwanafunzi. Ikiwa Vera Nikolaevna alikuwa mjinga sana kuamini, au hakuwa na chaguo jingine, ni ngumu kusema. Pembetatu hii ya upendo imekuwepo kwa miaka nane.

Katika chemchemi ya 1927, Galina Kuznetsova alihamia kwa nyumba ya Grinse ya Bunin kama mshiriki wa familia. Kuongezeka kwa kilele cha mji wa Provencal, ikipanda juu ya lundo la machafuko, Villa Belvedere iliwapatia wakaazi wake maoni mazuri ya milima ya mbali ya Esterel na vilima vya karibu vilivyopambwa na nyumba za zamani. Katika upeo wa macho, kwa siku zilizo wazi, mtu angeweza kuona bluu isiyo na mipaka ya bahari.

Kinga zote za Belvedere zilijumuishwa na maua. Maeneo haya yanahusishwa na Napoleon mwenyewe. Jukwaa la juu, kana kwamba limetengenezwa kwa mawe makubwa yanayoangaza chini ya jua la kusini, lilitumika, kulingana na hadithi, kama mahali pa kutembea kwa Polina, dada mzuri wa kamanda. Barabara inayoshuka kwa kasi inaitwa ya Napoleon. Inanyoosha kwenye vichaka vyenye mnene vilivyojaa harufu ya sindano za pine na maua ya milimani.

Wabunini waliishi kwenye villa ya Belvedere kwa zaidi ya mwaka, wakiondoka kwenda Paris kwa miezi michache tu ya msimu wa baridi. Mbali na Galina, vijana mara nyingi waliishi ndani ya nyumba - Bunin aliunga mkono waandishi wachanga. Lakini wakati huo huo, kulikuwa na pesa za kutosha kila wakati ndani ya nyumba. Haijalishi wakazi wa Belvedere walijitahidi vipi, bila kujali jinsi walivyofanya kazi kwa bidii, hawangeweza kutoka kwenye umasikini, kutokana na ukosefu wa pesa mara kwa mara. Misaada kutoka Jamhuri ya Czech ilikoma, kutoka ambapo, ingawa kwa kiwango kidogo, lakini bado inahitajika, kiasi cha faranga kilikuja kutoka katikati ya miaka ya ishirini.

Wakati Wajerumani walivamia Ufaransa mnamo 1940, Wabunin na "kaya" yao walitaka kukimbia kutoka Grasse. Mnamo Juni tuliondoka kwenda Toulouse. Lakini mnamo Julai 9, 1940, walirudi. Bunin alitumia vita vyote huko Grasse, kwenye villa ya Jeannette, ambapo alirudi mnamo Septemba 27, 1939 - mhudumu huyo alikimbilia haraka nyumbani kwake, Uingereza, na kumkodisha kwa gharama nafuu.

Katika msimu wa joto, msukumo wa Bunin ulitanua mabawa yake. Mnamo Septemba 20, alianza Rusu, na akaimaliza mnamo 27, wiki moja baadaye. Hii ilifuatiwa na "Uzuri", "Mjinga", "Antigone", "Smaragd", "Mbwa mwitu", "Kadi za Biashara", "Zoya na Valeria", "Tanya" na hadithi moja inayogusa sana katika fasihi ya Urusi - kuhusu upendo - "Katika Paris". Imewekwa alama mnamo Oktoba 26 - zaidi ya mwezi mmoja baada ya kuandikwa kwa "Rus". Wote watajumuishwa katika mkusanyiko "Alleys za giza".

Marafiki na marafiki wengi wa Bunin walikimbia vita huko Merika. Maria Tsetlin alisisitiza kumwita Bunin na Vera Nikolaevna naye. Lakini Bunin hakuenda kuhamia Amerika. Aliota kitu kingine - mwishowe arudi Urusi ... Mnamo Mei 2, 1941, Bunin aliandika barua kwa Alexei Nikolaevich Tolstoy akiuliza msaada wa kifedha, na kisha, mnamo Mei 8, katika barua kwa rafiki wa zamani kutoka Pokrovka, ND Teleshov, anaandika moja kwa moja: "Ninataka kwenda nyumbani." Mwanzoni mwa Juni 1941, kadi ya posta kutoka Grasse ilipokea na Tolstoy, ambaye mnamo Juni 17 aliandika juu ya hamu ya Bunin ya kurudi kibinafsi kwa Stalin. Lakini kurudi hakukusudiwa kutokea. Mnamo Juni 22, Wajerumani walishambulia Umoja wa Kisovyeti.

Tuzo ya Nobel

Vera Nikolayevna aliandika katika shajara yake mnamo 1922 kwamba Romain Rolland alikuwa amemteua Bunin kwa Tuzo ya Nobel. Tangu wakati huo, Ivan Alekseevich aliishi na matumaini ya tuzo hii. Mwisho wa Septemba 1931, mkwewe Alfred Nobel, mtu wa miaka 67 aliyevaa kofia, koti laini na ndevu zenye umbo la kabari, Oleinikov, alikuja kumtembelea Belvedere. Alisema kwa siri kwamba Bunin ndiye anayewania tuzo hiyo zaidi. Lakini baada ya wiki moja, matumaini yalipotea. Mnamo Oktoba 9, Bunin aliingia kwenye chumba cha mkewe, kwa sauti tulivu, kana kwamba ni juu ya hali ya hewa, akasema: "Tuzo ilipewa mwandishi wa Uswidi ..." Mnamo 1932, Belvedere alikuwa akingojea tena kwa wasiwasi matokeo ya tuzo. Na tena tuzo iliyopitishwa.

Mnamo Novemba 10, 1933, magazeti huko Paris yalitoka na vichwa vikuu vya habari: "BUNIN - NOBEL LAUREATE". Aliweka picha zake nyingi - ambazo zilipatikana katika ofisi za wahariri. Lakini ya kupendeza zaidi - Ivan Alekseevich katika tuxedo, na upinde, aliwekwa kwenye ukurasa wa mbele wa "Habari za Hivi Punde". Kila Mrusi huko Paris alichukua kama likizo ya kibinafsi. Katika kila cafe, katika kila baa na mgahawa jioni hiyo kulikuwa na watu waliokunywa, wakati mwingine kwa senti zao za mwisho, "kwa wao wenyewe!". Kila mtu alikuwa na likizo.

Wakati kijana huyo alileta telegram kutoka Stockholm kwenda Belvedere juu ya tuzo ya Tuzo ya Nobel kwa Bunin, Vera Nikolaevna hakuweza kupata supu kadhaa ndani ya nyumba. Kufikia wakati huu, walikuwa tayari wamejua juu ya uamuzi wa Chuo cha Uswidi. Msweden na utaifa na mtaalam wa masomo ya elimu, ambaye aliongoza gazeti kubwa zaidi la kidemokrasia "Dadens Nichiter", Anton Karlgren kwa miaka mingi hakuchoka kutetea tuzo ya Nobel kwa Bunin. Kabla ya kutangazwa kwa ujumbe rasmi, alipokea simu kutoka kwa chuo hicho na akauliza anwani ya Ivan Alekseevich. Kila kitu kikawa wazi! Karlgren aliwasiliana na Grasse mara moja. Ivan A. hakukuwa nyumbani.

Ilitokea mnamo Novemba 9. Bunin, ili kutawanya kidogo, aliingia kwenye sinema. Huko alipatikana nje ya pumzi, Zurov, na akasema kwamba walikuwa wakipiga simu kutoka Stockholm ... “Na maisha yangu yote ya zamani yalikatizwa mara moja. Ninarudi nyumbani haraka sana, lakini sijisikii chochote lakini majuto kwamba sikuweza kutazama jinsi Kisa atacheza zaidi, na aina fulani ya kutokuamini kwa kile nilichoambiwa. Lakini hapana, haiwezekani kuamini: kwa mbali unaweza kuona kwamba nyumba yangu, iliyokaa kimya kila wakati na giza-wastani wakati huu, iliyopotea kati ya bustani za mizeituni zilizoachwa ambazo zinafunika miteremko ya mlima juu ya Grasse, imeangazwa kutoka juu hadi chini . Na moyo wangu unakamua na aina fulani ya huzuni ... Aina fulani ya mapumziko maishani mwangu ... ", - aliandika Bunin.

Makumi, mamia ya telegramu za pongezi zilimnyeshea Bunin. Mahojiano, umati wa waandishi wa habari, mamia ya maswali. Mapokezi katika ofisi za wahariri, nyumba za kuchapisha, vyama, vyama vya wafanyakazi. Ivan Alekseevich aliingia kama jukumu la mtu Mashuhuri ulimwenguni bila bidii yoyote. Majibu yake ya kijanja kwa waandishi wa habari yalijaza magazeti. Upinde wa kifahari, uliojaa urahisi na hadhi, uliitwa "Buninsky". Historia ilisambazwa katika sinema: "Bunin katika kituo cha Lyons", "Bunin katika ofisi ya wahariri ya Sovremennye zapiski", "Bunin kwenye mgahawa wa Troika."

Sisi wanne tulienda Stockholm - isipokuwa Galina na Vera Nikolaevna, Yakov Tsvibak, mwandishi mahiri wa "Habari Mpya", alimfuata Bunin. Mnamo Desemba 3, walipanda gari moshi. Njia hiyo ilikuwa kupitia Ujerumani, ambayo wavulana walio na mashati ya hudhurungi walikuwa wakianzisha "agizo jipya" haraka Tulifika Stockholm alfajiri. Karibu na gari kuna umati wa wapiga picha, watengenezaji wa filamu, waandishi wa habari.

Mnamo Desemba 10, 1933, kwenye kumbukumbu ya kifo cha Alfred Nobel, sherehe ya tuzo ilifanyika mbele ya Mfalme Gustav V. Bunin alipokea folda nyepesi ya diploma na medali kubwa ya dhahabu. Kwa kuongezea, hundi ya faranga 715 elfu za Ufaransa ilikabidhiwa mshindi.

Sio bila tukio la hadithi. Baada ya kupokea folda na medali, Bunin aliwakabidhi Zvibak. Yeye awkwardly aliacha medali. Alizunguka sakafu. Akitupa folda iliyo na hundi kwenye kiti, Zvibak alipanda magoti kati ya safu. Aliinua medali, lakini alisahau kuhusu folda. Sherehe ilimalizika, na Bunin akauliza:

- Folda iko wapi? Umefanya nini na cheki, mpendwa?
- Na hundi gani?
- Ndio, na tuzo hii! Hundi ilikuwa kwenye folda. Zvibak alikimbilia kwenye kiti kwa kichwa. Kwa bahati nzuri, folda hiyo iliwekwa kwa utulivu mahali.
- Na Mungu alinitumia msaidizi! - Ivan Alekseevich alipumua kwa utulivu, ambaye alikuwa karibu kupigwa na pigo.

Huko Stockholm, Bunin alipata mafanikio ya kipekee, ambayo, kulingana na uhakikisho wa waandishi wa habari, haijawahi kufurahiya mshindi mwingine yeyote. Kila mahali - kwenye madirisha ya duka, vituo vya habari na hata madirisha ya nyumba, picha zake zilionekana. Kwenye sinema kulikuwa na filamu kuhusu "mwandishi kutoka Urusi ambaye alishinda ulimwengu."

Ivan Alekseevich alikuwa na umri wa miaka sitini na tatu, lakini alihisi kuongezeka kwa nguvu za ubunifu. Sifa yake ilikuwa sasa ulimwenguni kote. Umaskini uliokuwa umemkandamiza sana ulionekana kuisha milele. Lakini zaidi ya miaka miwili imepita. Na kitu kilitokea kwa Bunin ambacho wakati huo wala baadaye hakuna mtu angeweza kuelezea kweli - alibaki tena kwenye tundu lililovunjika. Mnamo Mei 9, 1936, aliandika katika shajara yake: “… nilitumia miaka 2 ya kutisha! Na aliharibiwa na maisha haya mabaya na ya kuchukiza. "

Pesa ziliyeyuka haraka. Mara tu baada ya kupokea tuzo hiyo, kamati ya kusaidia waandishi wanaohitaji iliundwa huko Paris, ambayo mshindi alishiriki faranga laki moja, kisha elfu ishirini zaidi. Kwa kuongezea, hakuna siku iliyopita bila mtu kumgeukia mshindi kwa msaada wa kifedha. Wabunini hawakununua nyumba au nyumba, na washauri wa fedha walionekana kujitunza zaidi kuliko wao.

Paris baada ya vita

Mnamo Aprili 30, 1945, katika chumba kidogo cha giza cha gari la darasa la tatu, Wabunins walienda Paris. Mchana wa jua Mnamo Mei 1, Ivan Alekseevich, baada ya mapumziko ya miaka sita, alijikuta tena kwenye ukingo wa Seine. Mwanzoni Bunin alikuwa katika tafakari nzito: kurudi Urusi au la? Lakini hakuwahi kutembelea nchi yake.

Ivan A. alikuwa mgonjwa karibu bila kukoma, alikuwa kitandani kwa muda mrefu. Alihisi zaidi na zaidi kwa kiasi kuwa kila kitu kilikuwa kimekwisha, na kwamba kila kitu kilikuwa kikimtoka, kwamba saa ya kuachana na ulimwengu huu ilikuwa karibu kuja. Bunin alichambua nyaraka zake, aliandika kumbukumbu.

Mnamo Oktoba 1948, alichukua hatua kwa mara ya mwisho. Kila mtu aliyekuja kwenye mkutano alijua kuwa Bunin alikuwa akiugua vibaya kwa muda mrefu. Fikiria mshangao wao walipomwona mwenye nguvu, na hotuba hai na wazi, ishara nzuri za kumaliza na mrembo sauti kali- muujiza huu ulishtua kila mtu.

Ivan Bunin aliandika shajara yake ya mwisho mnamo Mei 2, 1953 - mwandiko bado ni thabiti, lakini tayari umeimarishwa kwa utulivu: "Bado ni ya kushangaza kwa pepopunda! Baada ya muda mfupi sana nitakuwa nimeenda - na matendo na hatima ya kila kitu, kila kitu kitajulikana kwangu! .. Na mimi kwa ujinga tu, kwa akili najaribu kushangaa, kutishwa! "

Saa mbili asubuhi kutoka saba hadi nane Novemba 1953, Ivan Alekseevich Bunin alikufa kimya kimya. Kwenye karatasi iliyokauka weka kiasi cha Ufufuo, soma mara nyingi. Ibada ya mazishi ilikuwa ya sherehe - katika kanisa la Urusi lililoko mtaani Daru, na umati mkubwa wa watu ambao haujawahi kutokea. Wengi walikuwa wakilia. Magazeti yote - ya Kirusi na Kifaransa - yalikuwa na hadhara kubwa. Mwandishi alizikwa baadaye sana - mnamo Januari 30, 1954 (kabla ya hapo majivu yalikuwa kwenye kificho cha muda) - kwenye makaburi ya Urusi ya Sainte-Genevieve de Bois karibu na Paris.

Historia ya uchapishaji

Vipande vya kitabu vilichapishwa kwa mara ya kwanza huko Paris na nyumba ya uchapishaji ya Urusi Vozrozhdenie mnamo 1926. Kitabu kilichapishwa kamili mnamo 1936 na nyumba ya uchapishaji ya Berlin "Petropolis". Katika USSR, kitabu hicho kilipigwa marufuku na hakichapishwa hadi perestroika.

"Siku zilizolaaniwa" ni kazi ya kisanii, falsafa na utangazaji inayoonyesha enzi za mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe vilivyofuata. Shukrani kwa usahihi ambao Bunin aliweza kukamata uzoefu, mawazo na maoni ya ulimwengu ambayo yalitawala nchini Urusi wakati huo, kitabu hicho ni cha kupendeza sana kihistoria. Pia, "Siku zilizolaaniwa" ni muhimu kuelewa kazi zote za Bunin, kwani zinaonyesha ncha ya ncha wote katika maisha na katika wasifu wa ubunifu wa mwandishi.

Msingi wa kazi hiyo ni nyaraka za Bunin na ufahamu wa hafla za kimapinduzi zinazoendelea huko Moscow mnamo 1918 na huko Odessa mnamo 1919, ambayo alishuhudia. Akigundua mapinduzi kama janga la kitaifa, Bunin alikasirishwa sana na hafla zinazofanyika nchini Urusi, ambayo inaelezea huzuni, kukandamiza sauti ya kazi hiyo. Galina Kuznetsova, ambaye alikuwa katika uhusiano wa karibu na Bunin, aliandika katika shajara yake:

Wakati wa jioni Ivan Alekseevich alikuja kwangu na kunipa "Siku zake Zilaaniwe". Shajara hii ni nzito kiasi gani !! Haijalishi ana haki gani, ni ngumu kukusanya hasira, ghadhabu, ghadhabu wakati mwingine. Kwa kifupi alisema kitu juu ya hii - hasira! Nina lawama, kwa kweli. Aliteseka hivi, alikuwa katika umri fulani wakati aliandika hii ...

Galina Kuznetsova. "Shajara ya Grasse"

Kwenye kurasa za Siku zilizolaaniwa, Bunin kwa upole, anaonyesha hasira kwa kukataa kwake Bolsheviks na viongozi wao. "Lenin, Trotsky, Dzerzhinsky ... Ni nani mwenye jeuri, mwenye kiu ya damu, mwenye nastier? Anauliza kwa maneno matupu. Walakini, "Siku zilizolaaniwa" haziwezi kutazamwa tu kutoka kwa maoni ya yaliyomo, shida, tu kama kazi ya uandishi wa habari. Kazi ya Bunin inachanganya sifa zote mbili za aina za maandishi na asili ya kisanii iliyotamkwa.

Vidokezo (hariri)

Fasihi

Shlenskaya G.M. Victor Astafiev na Ivan Bunin // Taa za Siberia, Nambari 6, 2008
Litvinova V.I. Siku zilizolaaniwa katika maisha ya I.A. Bunina.-Abakan, 1995

Wakati wa kusoma kazi ya Ivan Alekseevich Bunin "Siku Zilaaniwe", msomaji anaweza kufikiria kuwa siku zote za historia kwenye eneo la Urusi zililaaniwa. Ilikuwa kana kwamba walikuwa tofauti kwa muonekano, lakini walikuwa na kiini sawa.

Kitu kilikuwa kikiharibiwa kila wakati na kuchafuliwa nchini. Yote hii inaashiria ujinga takwimu za kihistoria kuathiri mwendo wa historia. Hawakuua kila wakati, lakini licha ya hii, Urusi mara kwa mara ilijikuta katika damu ya magoti. Na wakati mwingine kifo kilikuwa ukombozi pekee kutoka kwa mateso yasiyo na mwisho.

Maisha ya idadi ya watu katika Urusi iliyosasishwa ilikuwa kifo cha polepole. Baada ya kuharibu maadili haraka, pamoja na dini, iliyoundwa kwa karne nyingi, wanamapinduzi hawakutoa utajiri wao wa kitaifa, wa kiroho. Lakini virusi vya machafuko na ruhusa vilikuwa vikiendelea kikamilifu, na kuambukiza kila kitu kwenye njia yake.

Mkuu wa "Moscow 1918"

Kazi yenyewe imeandikwa kwa njia ya maelezo ya diary. Mtindo huu unaangazia sana rangi maono ya kisasa ya ukweli unaokuja. Kipindi cha baada ya mapinduzi kilishinda mitaani, mabadiliko katika shughuli za serikali yalifanyika.

Bunin alikuwa na wasiwasi sana juu ya nchi yake. Hii ndio haswa inayoonyeshwa kwenye mistari. Mwandishi alihisi uchungu kwa mateso ya watu wake, aliwahisi kwa njia yake mwenyewe.

Kuingia kwa kwanza kwenye shajara hiyo kulifanywa mnamo Januari 18. Mwandishi aliandika kwamba mwaka uliolaaniwa umekwisha, lakini watu bado hawana furaha. Hawezi kufikiria nini kitatokea kwa Urusi ijayo. Matumaini hayupo kabisa. Na mapungufu hayo madogo ambayo hayasababisha siku zijazo zijazo sio hata kuboresha hali hiyo.

Bunin anabainisha kuwa baada ya mapinduzi, majambazi waliachiliwa kutoka magereza, ambao kwa utumbo wao walihisi ladha ya nguvu. Mwandishi anabainisha kuwa wamemfukuza mfalme kutoka kwenye kiti cha enzi, askari walizidi kuwa wakatili zaidi na kumwadhibu kila mtu mfululizo, bila uchambuzi wowote maalum. Hawa watu laki moja walichukua madaraka juu ya mamilioni. Na ingawa sio watu wote wanaoshiriki maoni ya wanamapinduzi, haiwezekani kusimamisha mashine ya nguvu ya mwendawazimu.

Sura "Upendeleo"

Bunin hakuficha ukweli kwamba hakupenda mabadiliko ya mapinduzi. Wakati mwingine, umma nchini Urusi na nje ya nchi walimshtaki kwa ukweli kwamba hukumu kama hizo ni za busara sana. Wengi walisema kwamba wakati tu unaweza kuonyesha kutopendelea na kutathmini kwa usahihi usahihi wa mwenendo wa mapinduzi. Kwa taarifa kama hizo, Ivan Alekseevich alikuwa na jibu moja: "upendeleo haupo kweli, na kwa kweli wazo hilo halieleweki, na taarifa zake zinahusiana moja kwa moja na uzoefu mbaya." Kwa kuwa na msimamo wazi, mwandishi hakujaribu kufurahisha umma, lakini alielezea kile alichoona, kusikia, kuhisi jinsi ilivyo kweli.

Bunin alibainisha kuwa watu wana haki ya kutenganisha chuki, hasira na kulaani kile kinachotokea kote. Baada ya yote, ni rahisi sana kutazama tu kile kinachotokea kutoka kona ya mbali na kujua kwamba ukatili wote na unyama hautakufikia.

Mara moja katika mambo mazito, maoni ya mtu hubadilika sana. Kwa maana, haujui ikiwa utarudi hai leo, una njaa kila siku, unatupwa nje barabarani kutoka kwa nyumba yako mwenyewe, na haujui ni wapi pa kwenda. Mateso kama haya ya mwili hayawezi kulinganishwa na mateso ya akili. Mtu anatambua kuwa watoto wake hawatawahi kuona nchi iliyokuwa hapo awali. Maadili, mitazamo, kanuni, imani hubadilika.

Sura "Hisia na Hisia"

Njama ya hadithi "Siku zilizolaaniwa", kama maisha ya wakati huo, imejaa uharibifu, ukweli wa unyogovu na kutovumiliana. Mistari na mawazo huwasilishwa kwa njia ambayo mtu, baada ya kuyasoma, haoni tu katika rangi zote nyeusi pande hasi lakini pia chanya. Mwandishi anabainisha kuwa picha za giza, ambazo hakuna rangi angavu, zinaonekana zaidi kihemko na huzama zaidi ndani ya roho.

Mapinduzi yenyewe na Wabolshevik, ambao wamewekwa kwenye theluji nyeupe-theluji, wanawakilishwa kama wino mweusi. Tofauti kama hiyo ni nzuri sana, wakati huo huo inachukiza, inaogopa. Kutokana na hali hii, watu wanaanza kuamini kwamba mapema au baadaye kutakuwa na mtu ambaye anaweza kumshinda mwangamizi wa roho za wanadamu.

Sura "Wa wakati"

Kitabu hiki kina habari nyingi juu ya watu wa wakati wa Ivan Alekseevich. Hapa anatoa taarifa zake, tafakari juu ya Blok, Mayakovsky, Tikhonov na takwimu zingine nyingi za fasihi za wakati huo. Mara nyingi, anawalaani waandishi kwa maoni yao mabaya (kwa maoni yake) maoni. Bunin hawezi kuwasamehe kwa kuinama kwa serikali mpya iliyopora. Mwandishi haelewi ni biashara gani ya uaminifu inaweza kufanywa na Wabolsheviks.

Anabainisha kuwa waandishi wa Kirusi, kwa upande mmoja, wanajaribu kupigania, wakiita serikali kuwa ya kupenda, wakisaliti maoni ya watu wa kawaida. Kwa upande mwingine, wanaishi kama hapo awali, na mabango ya Lenin yametundikwa ukutani na wanasimamiwa kila wakati na walinzi walioandaliwa na Wabolsheviks.

Baadhi ya watu wa wakati wake walitangaza wazi kuwa wanakusudia kujiunga na Wabolshevik wenyewe, na wakafanya hivyo. Bunin anafikiria watu wajinga, ambaye hapo awali aliinua uhuru, na sasa anazingatia Bolshevism. Dashi kama hizo huunda aina ya uzio, ambayo chini yake karibu watu hawawezi kutoka.

Sura "Lenin"

Ikumbukwe kwamba picha ya Lenin imeelezewa kwa njia maalum katika kazi hiyo. Imejaa chuki kali, wakati mwandishi hakuandika kila aina ya vifungu vilivyoelekezwa kwa kiongozi. Alimwita asiye na maana, kenge na hata mnyama. Bunin anabainisha kuwa vijikaratasi anuwai vilining'inizwa karibu na jiji mara nyingi, akimuelezea Lenin kama mpotofu, msaliti ambaye alihongwa na Wajerumani.

Bunin haamini kabisa uvumi huu na anahesabu watu. Ni nani aliyetundika matangazo kama haya, washabiki rahisi, wanaozingatia zaidi ya sababu, ambao wamekuwa msingi wa kuabudu kwao. Mwandishi anabainisha kuwa watu kama hawa hawaachi na wanaenda hadi mwisho, bila kujali matokeo mabaya ya matukio.

Bunin hulipa kipaumbele maalum kwa Lenin kama mtu. Anaandika kuwa Lenin aliogopa kila kitu kama moto, kila mahali aliota njama dhidi yake. Alikuwa na wasiwasi sana kwamba atapoteza nguvu au maisha yake na hadi wa mwisho hakuamini kuwa kutakuwa na ushindi mnamo Oktoba.

Sura "Bacchanalia ya Urusi"

Katika kazi yake, Ivan Alekseevich anatoa jibu, kwa sababu ya upuuzi kama huo uliibuka kati ya watu. Anategemea kazi zinazojulikana za ulimwengu, wakati huo, wakosoaji - Kostomarov na Solovyov. Hadithi hii inatoa majibu wazi kwa sababu za kutokea kwa mabadiliko katika mpango wa kiroho kati ya watu. Mwandishi anabainisha kuwa Urusi ni hali ya kawaida ya ugomvi.

Bunin anatolea msomaji watu kwa njia ya jamii yenye kiu ya haki kila wakati, na vile vile mabadiliko na usawa. Watu ambao walitaka maisha bora mara kwa mara walikuwa chini ya bendera ya wafalme wababaishaji ambao walikuwa na malengo ya ubinafsi tu.

Ingawa watu walikuwa wa mwelekeo tofauti wa kijamii, mwishoni mwa sherehe, wezi tu na watu wavivu walibaki. Haijalishi ni malengo gani yaliyowekwa hapo awali. Ukweli kwamba mapema kila mtu alitaka kuunda utaratibu mpya na wa haki ulisahauliwa ghafla. Mwandishi anasema kwamba maoni hupotea baada ya muda, na ni ilani kadhaa tu zinabaki kuhalalisha machafuko yanayosababishwa.

Kazi iliyoundwa na Bunin ilielezea ukweli kutoka kwa maisha ya mwandishi hadi Januari 1920. Ilikuwa wakati huu ambapo Bunin, pamoja na wanafamilia wake, walikuwa wakikimbia kutoka kwa serikali mpya huko Odessa. Hapa sehemu ya shajara ilipotea bila kuwaeleza. Ndio maana hadithi inaishia katika hatua hii.

Kwa kumalizia, inafaa kuzingatia maneno ya kipekee juu ya watu wa Urusi. Bunin, aliheshimu sana watu wake, kwani kila wakati alikuwa akiunganishwa na nyuzi zisizoonekana na nchi yake, na nchi ya baba yake. Mwandishi alisema kuwa kuna aina mbili za watu nchini Urusi. Zamani ni ukichwa, na za mwisho ni vituko vya ushupavu. Kila moja ya spishi hizi zinaweza kuwa na tabia inayobadilika, ikibadilisha maoni yao mara nyingi.

Wakosoaji wengi waliamini kuwa Bunin hakuelewa na hakuwapenda watu, lakini hii ni mbaya kabisa. Hasira iliyoibuka katika roho ya mwandishi ililenga kutopenda mateso ya watu. Na kutokuwa na nia ya kudhibitisha maisha ya Urusi wakati wa mabadiliko, hufanya kazi za Bunin sio kazi za maandishi tu, bali pia vyanzo vya habari vya kihistoria.

Siku zilizolaaniwa katika maisha ya I.A. Bunin

Kamati ya Jimbo RF ya elimu ya juu

Chuo Kikuu cha Jimbo la Khakass N. F. Katanova

Abakan, 1995

Kazi hii inachambua insha ya I. A. Bunin "Siku zilizolaaniwa" kwa kuzingatia mahitaji ya programu za fasihi sekondari na vitivo vya kifolojia vya vyuo vikuu. Kusudi lake ni kuwasaidia wanafunzi wa philolojia kuelewa ugumu mchakato wa fasihi 1918-1920s, kufuatilia hatima ya wasomi wa Kirusi katika mapinduzi, kutafakari kiini cha shida zilizoibuliwa na uandishi wa habari mwanzoni mwa karne.

"Mawazo yasiyotarajiwa" na M. Gorky na "Siku zilizolaaniwa" na I. Bunin ni kati ya kazi hizo za kisanii na falsafa-uandishi wa habari ambazo, katika nyayo hai za matukio ya kihistoria inakamata "muundo wa Urusi wa roho" wakati wa mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe vya 1917-1921, ambayo A. Blok alizungumza juu yake: "Anachanganyikiwa na giza wakati mwingine, lakini nyuma ya giza hili na mkanganyiko ... utagundua njia mpya kutazama maisha ya mwanadamu ... "Mshairi alihimiza" aache kukosa muundo wa roho wa Urusi, akifungua umbali mpya. Fasihi ya 1917-1920 ilijibu wazi kwa hafla zote zinazofanyika Urusi, hebu tukumbuke angalau majina kadhaa kuhusiana na hii. V. Korolenko, A. Blok, S. Yesenin, V. Mayakovsky, E. Zamyatin, A. Platonov, I. Bunin ...

Lakini "upungufu" ulifanyika, ulianza baada ya mapinduzi, wakati kazi zilizotangazwa kuwa za kupinga Soviet zilipigwa marufuku. Hawakuruhusiwa kuchapishwa kwa sababu kazi zilionyesha mambo hasi ya mapinduzi, na kuonya juu ya hatari yao kwa siku zijazo za Urusi. Riwaya "Sisi" ya E. Zamyatin, mkusanyiko "Kutoka kwa Kina", barua kutoka kwa V. Korolenko kwenda kwa A. Lunacharsky, "Mawazo Isiyo ya Wakati" na M. Gorky zilifutwa kutoka kwa fasihi na maisha ya umma. Na mtu anaweza kudhani tu nini itakuwa athari zao kwa umma na ufahamu wa kibinafsi wa watu. Labda ujuzi wa kazi hizi kwa wakati unaofaa ungemaliza ulevi mkubwa wa watu na wazo la kujenga ukomunisti.

Kuelewa hali ya akili ya msomi wa Urusi katika zama za mapinduzi pia kunakwamishwa na ukweli kwamba fasihi ya miaka hiyo ilisomwa na kusomwa na watu wachache, waliosoma vibaya.

Kama matokeo ya kuosha akili kiitikadi, tulinyimwa nafasi ya kujua fasihi zetu, na kwa hivyo sisi wenyewe, sifa za tabia yetu ya kitaifa, asili ya saikolojia ya watu wetu. Kwa kutokujali vile kwa kile kinachotokea katika miaka ya mapinduzi, kwa upofu wa kijamii, kiroho, uzuri, watu wetu walilipa bei nzuri: kuangamizwa kwa watu bora, kuamka kwa silika za msingi, kuporomoka kwa maadili ya hali ya juu.

Inavyoonekana, ilikuwa ni lazima kuelewa ile inayoitwa "enzi mpya", enzi ya kukataliwa kwa maadili ya kibinadamu kwa kupendelea mapambano ya kitabaka; kuelewa "kuzaliwa kwa mtu mpya". Labda hii ilikuwa ndani ya uwezo wa watu kama hao ambao waliweza kupinga shinikizo la kiitikadi. Uzoefu wa maisha inatuaminisha kuwa mtu anaweza kutabiri, kutoa utabiri mzito, ikiwa anajua kupenya kwa undani katika historia ya zamani ya nchi, kupata vector ya maendeleo ndani yake, basi anaweza kuhukumu siku zijazo.

Labda, A. A. Bunin alikuwa na mtazamo kama huo wa ulimwengu. Maisha yake yote na kazi zinaonyeshwa kwa maneno ambayo tunachukua kwa muhtasari wa kazi.

URUSI! NANI ANADUDU KUNIFUNDISHA UPENDO KWAKE?

Katika mwaka wa mwisho wa maisha yake, katika usiku mmoja wa kulala usiku wa Januari, IA Bunin aliandika kwenye daftari: "Kubwa! Kila kitu juu ya zamani, unafikiria juu ya zamani, na mara nyingi kuliko kila kitu ni juu ya kitu kimoja katika zamani: juu ya waliopotea, waliokosa, wenye furaha, wasio na thamani, juu ya vitendo vyao visivyoweza kutengenezwa, wajinga na hata wendawazimu, juu ya matusi waliyoyapata kwa sababu ya udhaifu wao, kutokuwa na ujinga, kuona mbele na ukosefu wa kisasi kwa matusi haya, juu ya ukweli kwamba alisamehe pia mengi, hayakuwa ya kulipiza kisasi, na bado ni hivyo. Lakini karibu kila kitu, kila kitu kitamezwa na kaburi! " (moja)

Ukiri huu mfupi unafunua siri ya tabia ya I. A. Bunin, inathibitisha ugumu wa asili yake inayopingana, ambayo ilifunuliwa wazi katika "Siku Zilaaniwe". Bunin aliita siku za mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe vililaaniwa.

NI NINI HABARI KUU YA KITABU HICHO?

Mwandishi alitafakari juu ya Urusi, watu wa Urusi katika miaka ya wasiwasi zaidi ya maisha yake, kwa hivyo, hali ya unyogovu, udhalilishaji wa kile kinachotokea huwa mkubwa. Bunin huwasilisha kwa msomaji hisia ya janga la kitaifa, haikubaliani na maelezo rasmi ya kiongozi, watu wa kihistoria, na waandishi.

NAMNA GANI ANAWEZA KITABU HICHO KIELEWEKA MAHAKAMA YA OKTOBA. KUONEKANA KATIKA NCHI YA UJAMII ULIOENDELEA?

"Siku zilizolaaniwa" zilijulikana kwa ukosoaji rasmi wa fasihi ya Soviet, na watafiti wa kazi ya IA Bunin ilibidi kwa namna fulani kuunganisha maungamo ya mwandishi na ukweli wa ujamaa. Uamuzi "rahisi zaidi" ulifanywa na Literaturnoye Obozreniye, ambayo ilipunguza "mashambulio yasiyostahimilika kwa Lenin," na hakuna haja ya kutoa maoni juu ya chochote. Wakosoaji wenye ujasiri zaidi walijaribu kupuuza "Siku zilizolaaniwa" bila kutambua au kuwapa umuhimu unaofaa. Kwa mfano, A. Ninov alisema kuwa "Siku zilizolaaniwa" kutoka upande wa kisanii hazina thamani: "Hakuna Urusi wala watu wake katika siku za mapinduzi. Kuna mtu mmoja tu aliye na chuki. Kitabu hiki ni kweli tu kwa njia moja - kama hati iliyo wazi ya mapumziko ya ndani ya Bunin na mila ya zamani ya uhuru na demokrasia. " (2)

O. Mikhailov alilinganisha Bunin na mjinga mtakatifu; ambaye, "akipepesa vichwa vyake, kwa sauti ya kengele ya kijinga, anapiga kelele kwa frenziedly ... analaani mapinduzi" (3).

Lakini pia kulikuwa na uteuzi wa nyenzo kwa maadhimisho ya miaka 120 ya kuzaliwa kwa "Uninajulikana Bunin" katika jarida la fasihi, kisanii na la kijamii na kisiasa la Slovo ", ambalo lilithibitisha" mawazo ya kinabii ya Bunin asiyesahaulika, ambaye hakusita kutamka ukweli wa juu juu ya Mapinduzi ya Oktoba na viongozi wake, "na kulikuwa na maoni ya M. Aldanov, ambaye aliamini kuwa" Siku zilizolaaniwa "zina kurasa bora za kila kitu kilichoandikwa na mwandishi.

Tafakari anuwai ya "Siku zilizolaaniwa" katika siku zetu za kisasa uhakiki wa fasihi inakufanya uangalie kwa karibu kitabu hicho, tengeneza maoni yako juu ya mwandishi, ambaye katika maisha yake ameshinda ukingo wa mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe.

Kwa nini siku hizi zililaaniwa kwa A. A. Bunin? Alichukuaje mapinduzi? Kwa nini hatima yake haikuwa sawa na hatima ya, tuseme, Yesenin au Mayakovsky?

Wacha tujaribu kujibu maswali haya na mengine yanayohusiana nayo kwa kufungua kwa kuchanganua maandishi kamili ya kitabu cha Bunin - Collected Works of I. A. Bunin, juzuu ya X, Siku Zilaaniwa, "Petropolis", Berlin, 1935. (toleo lililochapishwa tena).

"Siku zilizolaaniwa" ziliandikwa na moja ya "fomu nzuri zaidi za fasihi" - shajara. Ni katika maelezo ya kibinafsi kwamba mwandishi ni mkweli sana, laconic, mkweli. Kila kitu kilichotokea karibu naye katika siku za mwanzo za 1918 na hadi Juni 1919 kilionekana katika kurasa za kitabu hicho.

NINI MIMI I. A. BUNIN MTAZAMO WA MAPINDUZI?

Kwa ujumla, "nyakati za mapinduzi hazina huruma: hapa wanapiga na hawaamuru kulia." Mwandishi alitafakari juu ya kiini cha mapinduzi, akilinganisha hafla hizi katika nchi tofauti kwa nyakati tofauti na akahitimisha kuwa "ni sawa, mapinduzi haya yote!" Sisi ni sawa katika kujitahidi kwao kuunda shimo la taasisi mpya za kiutawala, kufungua maporomoko ya maji ya amri na circulars, kuongeza idadi ya makomisheni - "kwa sababu fulani, kwa sababu fulani, makomisheni" - kuanzisha kamati nyingi, vyama vya wafanyakazi, vyama.

Bunin inasikitisha kugundua kuwa mapinduzi hata yameundwa lugha mpya, "yenye kabisa vigelegele vya juu vilivyochanganywa na unyanyasaji wa kawaida katika mabaki machafu ya dhulma inayokufa." (4)

Labda Bunin alitumia zaidi ufafanuzi sahihi kiini cha mapinduzi: "moja ya zaidi sifa tofauti mapinduzi - kiu kali ya kucheza, kaimu, mkao, kibanda. "(5)

Kwa mtu mbali na siasa, hali nyingi za kawaida za maisha huwa hazielezeki, yeye hukasirika, hufunga katika ulimwengu wake mdogo, hukua tabia mbaya ndani yake. Bunin hii yote ilielezea kwa sentensi moja: "Tumbili huamka ndani ya mtu."

Kama unavyoona, katika siku za mapinduzi, mtu kweli anaingia kwenye ulimwengu mpya, lakini kulingana na Bunin, hii sio "kesho njema", lakini Paleolithic.

Mnamo Juni 9, Bunin anaandika taarifa ya Napoleon juu ya mapinduzi: ... "tamaa imezalisha na itaharibu mapinduzi. Uhuru unabaki kuwa kisingizio bora cha kudanganya umati. Mapinduzi yalidanganya Urusi. Sio bahati mbaya kwamba mnamo 1924 Bunin aliishi kwa undani juu ya kiini cha mapinduzi na kujaribu kudhibitisha kuwa mabadiliko ya mapinduzi, anguko kuu la Urusi lilifanyika, na wakati huo huo, anguko la mwanadamu kwa ujumla. " (4)

Kulingana na Bunin, hakukuwa na haja ya kubadilisha maisha, "kwani, licha ya kasoro zote, Urusi ilistawi, ikakua, ikakua na kubadilika kwa kasi nzuri katika mambo yote ... Kulikuwa na Urusi, kulikuwa na nyumba kubwa iliyojaa vitu vyote. , inayokaliwa na familia kubwa na kwa kila maana, familia yenye nguvu, iliyoundwa na kazi iliyobarikiwa ya vizazi vingi na vingi, iliyowekwa wakfu na ibada ya Mungu, kumbukumbu ya zamani na yote inayoitwa utamaduni.Walimfanya nini? "

Kwa uchungu na uchungu, Bunin anasema kwamba kupinduliwa kwa serikali ya zamani kulifanywa "vibaya", bendera ya kimataifa ilipandishwa juu ya nchi "ambayo ni, kudai kuwa bendera ya mataifa yote na kuupa ulimwengu kitu kipya na cha kishetani badala ya vidonge vya Sinai na Hotuba ya Mlimani, badala ya sheria za zamani za Mungu. Misingi imeharibiwa, milango imefungwa na taa zimezimwa. Lakini bila taa hizi ardhi ya Urusi haiwezi kuwepo - na haiwezekani kwa jinai tumikia giza lake. " (tano)

Bunin haikana ukweli kwamba V.I.Lenin alikuwa mtaalam wa mapinduzi ya ujamaa.

JE, NI BUNIN ANAPATIA KIONGOZI WA PROLETARIAN KATIKA "SIKU ZILIZO NA HALI"?

Mnamo Machi 2, 1918, anaandika kwa kifupi: "Bunge la Soviet. Hotuba ya Lenin. Ah, ni mnyama gani!" [na. [33] Na kana kwamba anaangalia maoni yake ya kukutana na mtu huyu, anaandika noti mbili zaidi. Kuanzia Machi 13: Niliandika katika shajara yangu maneno ya Tikhonov, "mtu wa karibu sana nao": "Lenin na Trotsky waliamua kuweka Urusi moto na sio kuzuia ugaidi na vita vya wenyewe kwa wenyewe hadi wakati ambapo wafanyikazi wa Ulaya walionekana kwenye hatua. . Wao ni washabiki, wanaamini katika moto wa dunia .. wanaota njama kila mahali ... wanatetemeka kwa nguvu zao na kwa maisha yao ... "[p. Wazo hilo lilirekodiwa mara kwa mara kwenye shajara kwamba Wabolsheviks "hawakutarajia ushindi wao mnamo Oktoba." [na. 38, 39].

Kuingia kwa pili, usiku wa Aprili 24: "Sherehe nyingine ilitokea basi huko St Petersburg - kuwasili kwa Lenin." Karibu! "Gorky alimwambia katika gazeti lake. Na akampa kama mlalamishi mwingine wa urithi. Tajiri Urusi ilikufa mnamo Oktoba 1917, na mara moja umati wa "wazimu na wasiwasi, amri" za warithi wa marehemu walitokea, safu ya Bunin

kwao na Lenin. "Madai yake yalikuwa mazito sana na ya ukweli. Walakini, walimsalimia kituoni na mlinzi wa heshima na muziki na kumruhusu aingie katika moja ya nyumba bora za Petersburg, ambayo, kwa kweli, haikuwa yake." [na. 83]

Kichekesho na uhasama wa moja kwa moja kwa Lenin huwasilishwa kupitia uteuzi wa vitenzi vyenye mhemko - "vimepewa", "vinaruhusiwa kuingia njiani." Katika miaka mitano, hisia zitatoa nafasi ya hitimisho la kufikiria na kushinda ngumu: "Mtaalam, mjinga wa maadili tangu kuzaliwa, Lenin alionyesha ulimwengu kitu cha kushangaza, cha kushangaza; aliharibu nchi kubwa zaidi ulimwenguni na kuua watu milioni kadhaa ..." (b)

Akilinganisha viongozi wa mapinduzi ya Ufaransa na yule wa Urusi, Bunin anabainisha: "Saint-Just, Robespierre, Couton ... Lenin, Trotsky, Dzerzhinsky ... Ni nani mwenye jeuri, mwenye kiu ya damu, mwenye nastier? Kwa kweli, ni sawa kutoka Moscow .Lakini wa-Paris hawakuwa wabaya pia. "... [na. 125] Bunin anafikiria ni wazimu kumwita Lenin kuwa mfadhili wa wanadamu, anasema na wale wanaosisitiza juu ya fikra ya nadharia ya kiongozi wa watawala, bila kumsamehe hata amekufa: "Kwenye kiti chake cha enzi cha umwagaji damu, alikuwa tayari kwa wote wanne; wakati wapiga picha wa Kiingereza walikuwa wakimtunga sinema, aliweka ulimi wake kila wakati: haimaanishi chochote, wanasema! Semashko mwenyewe kwa ujinga aligundua hadharani kwamba katika fuvu la Nebukadreza huyu mpya walipata kichungi kibichi badala ya ubongo; meza ya kifo, ndani ya jeneza lake nyekundu, alilala na uso mbaya kwenye uso wake wa manjano-manjano: haimaanishi chochote, Na washirika wake, kwa hivyo wanaandika tu: "mungu mpya, muundaji wa Ulimwengu Mpya, amekufa!" (7)

Bunin hawezi kumsamehe Lenin, "mwendawazimu mwendawazimu na mjanja", wala jeneza jekundu, wala habari "kwamba Jiji la Mtakatifu Peter limepewa jina Leningrad, inashughulikia woga wa kibiblia sio tu kwa Urusi, bali pia kwa Ulaya." Kwa Bunin, Petersburg ilikuwa jiji maalum, ikiunganisha maoni yake kuhusu Urusi ya kisasa na historia yake ya zamani. Hadi hivi karibuni, jiji lilikuwa linaeleweka, linajulikana, na kwa hivyo linajulikana. Mapinduzi yalifanya marekebisho yake mwenyewe, na Bunin hakubali "miji ya Lenin, amri za Lenin" haziwezi kuvumilia Wabolshevik kwa Urusi: "Iliwezekana kuvumilia kiwango cha Batu, lakini Leningrad haiwezi kuvumiliwa." Kwa sauti ya Lenin huko Urusi, "sauti ya boor, mchungaji na mwanachama wa Komsomol na kuugua viziwi" ilisikika. (7)

Bunin anamwita Lenin "mhalifu wa sayari" ambaye, akiwa amefunikwa na bendera iliyo na wito wa kejeli wa uhuru, udugu na usawa, alikaa juu kwenye shingo la yule mshenzi wa Urusi na ulimwengu wote ulitaka kukanyaga dhamiri, aibu, upendo, rehema uchafu, ponda vidonge vya Musa na Kristo kuwa vumbi, simama makaburi ya Yuda na Kaini, fundisha "Amri Saba za Lenin" (8).

Labda, kwa muda mrefu hakutakuwa na watetezi wa Lenin, aliye tayari kuongeza maoni ya matibabu ya wataalam ili kuelezea "goo kijani" kwenye fuvu la Lenin au "grimace yake mbaya kwenye uso wa kijivu-kijani." Lakini sisi, waalimu, hatutasamehewa ikiwa tutaacha misemo hii ya Bunin bila maoni. Walakini, nyuma ya neno "Lenin" aliishi mtu maalum, V. I. Ulyanov, labda kulikuwa na wazuri na wabaya katika hatima yake, kama watu wote. Wacha tuachane na kumbukumbu ya mtu kwa njia ya Kikristo, tusamehe waliokufa, tueleze ukali wa mhemko wa Bunin na upendeleo wa mshtuko, maoni yake ya kibinafsi ya kile kinachotokea Urusi: kwa sisi wenyewe, tunaona kuwa mtu yeyote ana haki ya kupenda na kuchukia na aina za udhihirisho wa hisia hizi hubaki kwenye dhamiri ya kila mtu. Kukataa Lenin, kukataa mapinduzi, I. A. Bunin anaangalia kwa uangalifu maisha ya jiji. Katika "shajara yake, Moscow, St Petersburg, Odessa imewasilishwa. Nia za mijini huamua hali yote ya" Siku Zilaaniwe. "Watu, nyuso, vitendo huonyesha joto la wakati wa mapinduzi na woga wa maoni ya Bunin juu ya kila kitu kinachotokea.

NI MABADILIKO GANI MAISHA YA JIJI HAYO MAPINDUZI KWA MAONI YA BUNIN?

Tangu 1917, jiji hilo limewakilishwa na "nyeupe", "nyekundu", "nyuso za barabarani" katika uhusiano wao mgumu. Bunin anabainisha mtazamo tofauti zaidi wa watu wa mijini kwa mapinduzi. Mtumishi Andrei kwa miaka ishirini "alikuwa mtamu kila wakati, rahisi, mwenye busara, adabu, mpole ... Sasa ni kana kwamba ni mwendawazimu. Bado anahudumu vizuri, lakini, ni dhahiri, tayari kwa nguvu, hawezi kutuangalia, wote ndani hutetemeka na hasira ... "(10). Mwepesi mweusi, mwenye nywele zenye manyoya analalamika kwamba "mfalme alitupiliwa mbali, na sasa huwezi kunusa Wabolshevik hawa. 26].

Bunin anajaribu kujibu swali, ni nini kilitokea? "Karibu watu 600 walikuja, wavulana wengine wenye miguu iliyoinama, wakiongozwa na wafungwa wachache na mafisadi, ambao waliwapeleka katika mji kamili wa milioni, tajiri. Kila mtu alikufa kutokana na hofu ..." [p. 48].

Hofu iliwashika watu wengi, kwa sababu wapishi wa jana walikuja kutawala nchi, mwonekano ambayo inanifanya nitamani nyuso nzuri za jana mpendwa sana kwa Bunin. Huyu hapa mzungumzaji mashuhuri, na Bunin anawatazama wasikilizaji wake kwa karaha: "Siku nzima bila kujizuia amesimama na alizeti katika ngumi yake, kutwa nzima akila hawa walanguaji wa alizeti. Kanzu ya juu ya saruji, kofia nyuma ya kichwa chake. Wide, mwenye miguu mifupi. anauliza maswali kwa muda na haamini jibu moja, anashuku kila kitu cha upuuzi.Na kwa mwili huumiza kutokana na kuchukizwa kwake, kwa mapaja yake mazito kwenye khaki nene ya majira ya baridi, kwa kope za ndama, kwa maziwa kutoka kwa alizeti zilizotafunwa. juu ya midomo midogo, isiyo ya kawaida ya wanyama " 57].

Kutokuwa na huruma kwa Bunin, bwana mpya wa nchi sio chaguo juu ya chakula, ingawa anapiga kelele kutokana na tumbo la tumbo baada ya "mkate wa mbaazi mbaya", na ikiwa anakula sausage, "huvunja vipande na meno yake", anadai kwamba mabepari waruhusiwe kwenda kwenye sinema, kwa sababu "sisi sio hatuendi" (9).

"Katika maandamano, mabango, mabango, muziki - na wengine msituni, wengine kwa mamia ya sips za kuni:" Amka, amka, watu wanaofanya kazi! "Sauti ni ya uzazi, ya zamani, nyuso zote ni za jinai, zingine ni sawa Sakhalin "[p. 28].

Bunin anaamini kwamba "mara tu mji utakapokuwa" mwekundu, "umati unaojaza barabara mara moja hubadilika sana." Hakuna utaratibu, hakuna unyenyekevu kwenye nyuso zao. Zote, karibu kabisa, zinachukiza, zinaogofya na ujinga mwovu, changamoto nyingine ya kusikitisha, ya kutisha kwa kila mtu na kila kitu "[uk. 73].

Anawaona mabaharia wa mapinduzi kutoka St.Petersburg, "warithi wa urithi mkubwa," wazimu kutoka kwa ulevi, kutoka kwa cocaine, kutoka kwa mapenzi ya kibinafsi. "Kwa namna fulani ninahisi watu," aliandika LN Tolstoy mwenyewe. Bunin alisema vile vile juu yake mwenyewe: "Hawakuelewa hii huko Tolstoy, hawaelewi kwangu pia, ndiyo sababu wakati mwingine wanashangazwa na mapenzi yangu ya" upendeleo. "Kwa wengi, hata leo, "Watu", "wataalam" ni maneno tu, lakini kwangu daima macho, vinywa, sauti za sauti, kwangu hotuba kwenye mkutano ni maumbile yote ambayo huyatamka "[p. 52]. Kwa Bunin, nyuso za wanaume wa Jeshi Nyekundu, Wabolshevik ambao wanawaonea huruma, ni wizi kabisa: "Warumi waliweka chapa kwenye nyuso za wafungwa wao. Hauitaji kuweka chochote kwenye nyuso hizi, na unaweza kuona bila unyanyapaa wowote "[p. 28]. Kwa Bunin, mwanamapinduzi yeyote ni jambazi. Kwa ujumla, aligundua kwa usahihi shida halisi ya mapinduzi ya Urusi - ushiriki wa kikundi cha wahalifu ndani yake: "Wanawaacha wahalifu kutoka katika magereza, kwa hivyo wanatudhibiti, lakini hawapaswi kuachiliwa, lakini kwa muda mrefu wakati ilikuwa muhimu kupiga risasi na bunduki chafu ”[p. 26].

Rangi nyekundu ya pepo inakera Bunin, kutoka kwa tamasha za sherehe za Mei Mosi "anageuza nafsi yake yote" [p. 51], bendera nyekundu zilizozaga kutokana na mvua ni "machafu haswa." Kila ukumbusho wa maisha ya zamani inatoa hisia ya wepesi, ujana: "Na katika kanisa kuu walivikwa taji, waliimba kwaya ya kike... Niliingia na, kama kawaida, kwa nyakati za hivi karibuni Uzuri huu wa kanisa, kisiwa hiki cha ulimwengu "wa zamani" katika bahari ya uchafu, ujinga na ukweli wa "mpya" uliguswa kawaida. Anga ya jioni gani kwenye madirisha! Nyuma ya madhabahu, madirisha tayari yalikuwa ya samawati na zambarau. Sura tamu za wasichana za waimbaji kwenye kwaya, vitandiko vyeupe vyenye msalaba wa dhahabu kwenye paji la uso wao juu ya vichwa vyao, noti na taa za dhahabu za mishumaa ndogo ya nta mikononi mwao - kila kitu kilikuwa cha kupendeza sana kwamba, akisikiliza na kutazama, alilia sana. Na pamoja na hii - ni nini huzuni, ni maumivu gani! "[P. 68]. Uzuri ulibaki kwa Bunin katika maisha yake ya zamani, kila kitu huanguka, hakuna mtu anayeona mpango wa uumbaji. Hisia mbaya ya kupoteza nchi yake inahisiwa katika kifungu iliyoandikwa mnamo Aprili 12, 1919: "Watoto wetu na wajukuu hawataweza hata kufikiria Urusi ambayo tulikuwa tukiishi (ambayo ni jana), ambayo hatukuthamini, hatukuelewa - nguvu zote hizi, ugumu, utajiri , furaha "[uk. 44].

Wamiliki wapya ambao wamejitangaza wenyewe ni wakorofi, walaghai, wenye mawazo finyu, na wajinga. Wataishi katika machafuko ya kimapinduzi, shukrani kwa uchaguzi wao wa kiholela wa maisha bora. Serikali ya Soviet hairuhusu mtu asiye na ajira kutoka kwa watu kufa kwa njaa: "Wanasema hakuna mahali, lakini hapa una hati mbili za haki ya kutafuta, unaweza kufaidika sana" [p. thelathini]. Ni ngumu kwa Bunin katika hali kama hiyo, anaelewa watu ambao bado walikuwa wakijishughulisha na tamaduni jana, leo wanaugua kutokana na ukorofi na ujinga, lakini wakijaribu kuishi kwa heshima: "Afisa mchanga aliingia kwenye gari la tramu na, akiwa na haya, alisema kuwa "kwa bahati mbaya," anaweza kulipa tikiti (9). Marafiki wengi wa Bunin hutumikia katika bodi ya "Agitprosvet", bodi hiyo inaamriwa kustawisha sanaa, lakini kwa sasa "inachukua mgawo na mkate wenye ukungu, iliyooza nguruwe, viazi vilivyooza "[p. 135]. inageuka kuwa Wabolshevik wameimarisha, wakati wengine wamepungua," angalia jinsi yule bwana wa zamani au mwanamke sasa anatembea barabarani: amevaa chochote, kola iliyosonga, mashavu sio amenyolewa, na mwanamke asiye na soksi, akiwa na miguu wazi, ndoo ya maji kuvuta jiji, - kila kitu, wanasema, haitoi lawama "[p. 164]. Mwandishi anabainisha kwa uchungu:" Jinsi ya kushangaza kila mtu haraka kujisalimisha, moyo uliopotea! "Ni ngumu kustahimili kuona jenerali wa zamani aliye na rangi kwenye glasi za fedha na kofia nyeusi, anajaribu kuuza kisha" anafaa kwa aibu, kwa unyenyekevu, kama ombaomba. " kuishi kwa nguvu mpya inayoharibu upofu: "Maisha yangu yote nilifanya kazi, kwa namna fulani niliweza kununua kipande cha ardhi, baada ya kupanda kwa deni kwa senti zilizopatikana kwa bidii kujenga nyumba - na sasa inageuka kuwa nyumba hiyo" watu ", kwamba wataishi huko na familia yako, na maisha yako yote," wafanyikazi "wengine [p. 54].

Na melincholy dhaifu melincholy anaandika: "Unaweza kujinyonga kwa hasira!"

A. Blok, V. Mayakovsky, S. Yesenin wanajaribu kwa namna fulani kukamata maisha ya kila siku ya mapinduzi machipukizi ya maisha mapya. Katika kazi ya I. Bunin, "Urusi ilienda wazimu" mnamo Oktoba 1917, kwa sababu ilipata maelfu ya lynching maarufu ya kikatili na isiyo na maana, "kukanyaga na aibu kubwa kwa misingi yote ya uwepo wa mwanadamu ulimwenguni, ambayo ilianza na mauaji ya Dukhonin na "amani ya aibu" huko Brest "... "Kwa aibu ya bubu ya Urusi ya jana, mwanajeshi mkubwa huinuka juu ya" warithi nyekundu "katika kanzu nzuri ya kijivu, amefungwa vizuri na ukanda mzuri, kwenye kofia ya kijeshi iliyozunguka kijivu, kama Alexander III alivyovaa. Mgeni kabisa kwa kila mtu. , wa mwisho wa Mohicans "[p. 23]. Pembeni yake, afisa nyekundu, mfano wa Bunin, anaonekana kama pygmy: "mvulana wa karibu ishirini, uso wake wote uko uchi, umenyolewa, mashavu yamezama, wanafunzi wamejaa giza na wamepanuka; sio midomo, lakini ni aina mbaya sphincter, karibu meno ya dhahabu kabisa; kwenye mwili wa kuku kuna kanzu na mikanda ya afisa inayoandamana juu ya mabega, kwa miguu nyembamba kama ile ya mifupa - Bubble-breeches zilizopotoka zaidi na buti, za buti elfu, kwenye moto - a kahawia kubwa ya kejeli "[p. 153]

Kwa hivyo katika "Siku zilizolaaniwa" shida nyingine imeainishwa - MAONI ya "NYEKUNDU" na "NYEUPE" BUNIN: "Lazima usikufuru watu." Na "nyeupe", kwa kweli, unaweza. Watu, mapinduzi, kila kitu kimesamehewa, - "haya yote ni kupindukia tu. Na" wazungu ", ambao kila kitu kimechukuliwa, walitukanwa, walibakwa, waliuawa - nchi yao, watoto wa asili na makaburi, mama, baba, dada - "wa kupindukia, kwa kweli haipaswi" [p. 73]. "Wasovieti" wanalinganishwa na Kutuzov - "ulimwengu haujaona waovu zaidi" [p. 14].

KWANINI BUNIN ANATETEA MZUNGU? MAZINGIRA YAO NI NINI?

Mwandishi wa "Siku zilizolaaniwa" anabainisha jinsi, na ujio wa nguvu ya Soviet, kile kilichoundwa kwa karne nyingi kinabomoka: "Ujumbe wa Urusi ulimalizika katika msimu wa joto wa 17, tangu mara ya kwanza, kwa njia ya Uropa, Waziri wa Machapisho na Telegraphs zilionekana katika nchi yetu. Hapo ndipo Waziri wa Kazi alipojitokeza - na ndipo Urusi iliacha kufanya kazi "[p. 44]. "Kila mtu ana chuki kali ya kufanya kazi" [p. 36]. Urusi yenyewe ilianza kubomoka mbele ya Bunin "haswa katika siku hizo wakati undugu, usawa, uhuru ulipotangazwa" [p. 44]. Kwa hivyo, Bunin anadai hukumu moja ya kimaadili juu ya "yetu" na "sio yetu," ambayo ni jinai kwa upande mmoja, na ni jinai kwa upande mwingine. Katika hali ya kugawanyika kwa ufahamu wa umma, Bunin "mweupe" anatetea maadili ya ulimwengu: "Shambulia kwa mshangao nyumba yoyote ya zamani ambapo familia kubwa imeishi kwa miongo kadhaa, usumbue au uchukue kamili ya wamiliki, mawakili, watumishi, chukua kumbukumbu za familia, anza uchambuzi wao na utafute kwa ujumla juu ya maisha ya familia hii - ni giza ngapi, mwenye dhambi, asiye haki atafunuliwa nini, ni picha gani mbaya unaweza kuchora, na haswa na upendeleo, ikiwa unataka kudharau kwa gharama yoyote, weka yoyote bast kwenye mstari! Kwa hivyo nyumba ya zamani ya Kirusi ilichukuliwa kabisa na mshangao "[na. 137].

Piga kelele: sisi ni watu pia! - hupitia kitabu chote. Chuki ya "nyekundu" ya Bunin haijui mipaka, anatamani sana kifo chao kutoka kwa Gurko, Kolchak, Wajerumani na anaishi kwa matumaini kwamba "kitu hakika kitatokea usiku, na unaomba kwa shauku, kwa bidii, kwa nguvu sana, Mungu mwenye uchungu sana, muujiza, nguvu za mbinguni ... labda mtu alishambulia mji - na mwisho, kuanguka kwa maisha haya ya kulaaniwa! "[p. 59]. Muujiza haufanyiki, asubuhi "nyuso za barabarani" sawa na "ujinga tena, kutokuwa na tumaini", "katika ulimwengu wao, katika ulimwengu wa boor mkuu na mnyama, sihitaji chochote," anasema Bunin. Huko Urusi, akiwa amefadhaika na mapinduzi, mwandishi husikia kila mahali: "watu ambao walimpa Pushkin, Tolstoy ...", amekasirika: "Na wazungu sio watu? Lakini Decembrists, lakini Chuo Kikuu maarufu cha Moscow, cha kwanza Wosia wa Watu, Duma ya Jimbo? Na wahariri wa majarida mashuhuri? Rangi nzima ya fasihi ya Kirusi? Na mashujaa wake? Hakuna nchi yoyote ulimwenguni iliyotoa heshima kama hii "[p. 74]. Bunin hakubaliani na fomula ya "mtengano wa wazungu". Ushupavu ulioje kusema hii baada ya ile isiyokuwa ya kawaida ulimwenguni "kuoza", ambayo ilionyeshwa na watu "nyekundu" [p. 74].

Bunin ana sababu nyingi za kuchukia "Wekundu", akiwalinganisha na Wazungu. Katika kuingia kwa Aprili 24, tunasoma: "Mdogo wa wapangaji, mtu mnyenyekevu na mwoga, alichukua cheo cha commissar kwa hofu, akaanza kutetemeka kwa maneno" mahakama ya kimapinduzi. "Alilazimika kutekeleza agizo hilo. kuifunga nyumba na watendaji wa kazi: "Vyumba vyote vya jiji lote vinapimwa, nyani waliolaaniwa" [uk. 94]. Dhihaka nyingine, ambayo Bunin "hakutamka neno, kimya amelala kwenye sofa", alijibu na maumivu yanayoonekana karibu na chuchu ya kushoto. " Maumivu ya moyo, kwa kweli, sio tu kutokana na ukweli kwamba jirani wa kimya wa jana anachukua makazi leo, lakini kutokana na ukweli kwamba kuna dhuluma dhahiri: "Chini ya ulinzi wa maneno matakatifu kama hayo ya mapinduzi (" mahakama ya mapinduzi "- VL) mtu anaweza kwa ujasiri tembea hadi kwenye damu ya goti, ambayo kwa sababu yao hata wanamapinduzi wenye busara na adabu, ambao hukasirika na wizi wa kawaida, wizi, mauaji, ambao wanaelewa vizuri kile cha kuunganishwa, buruta bila viatu kwa polisi waliokamata kwa koo la mtu anayepita KWA WAKATI WA KAWAIDA, kwa furaha wanasonga mbele ya jambazi hili ikiwa atafanya vivyo hivyo WAKATI WAKATI UNAITWA WA MAPINDUZI, kwa sababu kukanyaga kila wakati kuna haki kamili ya kusema kwamba yeye hufanya "hasira ya watu wa chini, wahasiriwa wa haki ya kijamii "[p. 95].

"Waathiriwa walichukua fanicha, mazulia, uchoraji, maua, walipora" wazungu "kile walichokuwa wamepata, na walifanya unyama wa kutisha. Bunin alihisi kila mara hitaji la kujizuia" ili asiingie kwa umati uliopiga kelele kwa hasira " [uk. 32].

Uchafu wa maadili ya watu wa miji umejumuishwa na unyonge wa barabara: "kulikuwa na takataka barabarani, maganda ya alizeti, na kwenye lami kulikuwa na barafu ya kinyesi, nundu na matuta." Joto la kibinadamu lilionekana katika msongamano wa jiji hata kupitia teksi: mtu angeweza kuzungumza na dereva, kupendeza farasi aliyepambwa vizuri na aliyepambwa. Wabolsheviks ambao wamekuja wananyimwa urafiki, uaminifu, inafaa zaidi kwao kuendesha gari baridi, kwa hivyo jiji la Bunin linaunguruma na malori yaliyojaa, yaliyojaa bendera nyekundu kwenye magari ya serikali yanayokimbia. Mapinduzi yalikuwa yakiingia mjini kwa lori: "Lori - ni ishara mbaya sana imebaki kwetu! .. Kuanzia siku ya kwanza kabisa, mapinduzi yamehusishwa na mnyama huyu anayunguruma na anayenuka ..." [p. 56]. Ukali utamaduni wa kisasa Bunin pia alijua kupitia lori.

Jiji halikuacha kumshangaza mwandishi na ukatili wa maisha ya kila siku, na DUNIA yake Nyeusi: msanii mashuhuri alikuwa akifa katika shati iliyotiwa giza na uchafu, mbaya kama mifupa, lousy, akizungukwa na madaktari na tochi zinazowaka mikononi mwao; jirani wa zamani, kinyemela, akiinua chupa kwa kidole chake, aliweka marashi kwa kusugua; Jirani mwingine alichukuliwa kutoka kitanzi, barua ilikuwa imeshikwa mkononi mwake aliyeogopa: "Hakutakuwa na mwisho kwa utawala wa Lenin"; familia ya mwanasayansi mashuhuri ilipewa kona kwenye barabara ya ukumbi nyuma ya kabati katika nyumba yao ya zamani, "iliyokamatwa kwa muda mrefu na kukaliwa na wakulima na wanawake. Kuna uchafu sakafuni, kuta zimevuliwa, zimepakwa na kunguni" (9) .

Sayansi, sanaa, teknolojia, kila kazi ndogo ya kibinadamu, chochote kinachounda maisha - kila kitu kiliangamia: "Ng'ombe wembamba wa Mafarao wanene walikula na sio tu hawakunona, lakini wao wenyewe wanakufa. Sasa katika mama wa kijiji wanaogopa watoto mengi: "Kuzimu! la sivyo nitakwenda Odessa kuzungumza! "[p. 153].

UNACHUKUAJE MAPINDUZI YA KIJIJI?

Bunin anaamini kuwa moto wa kimapinduzi ulioteketeza mji huo haungeweza kugusa kijiji: "Kwa maana, bado kulikuwa na sababu fulani, aibu katika kijiji" [p. 84]. Wakulima wenye shauku waligundua askari wakikimbia kutoka mbele: "Kwanini ulipigana kidogo?" - yule mtu alipiga kelele nyuma yake, - Je! wewe, kofia ya serikali, suruali ya serikali umevaa nini kukaa nyumbani? Ninafurahi kuwa hauna wakubwa sasa, wewe mkorofi! Kwa nini mama na baba yako walikulisha? "Swali hili limeibuliwa zaidi ya mara moja na ustadi wake wote wa kifalsafa mbele ya mwandishi mwenyewe.

Familia nzima ya Bunin ililazimika kuteseka chini ya serikali mpya: Yevgeny Alekseevich aliharibu talanta yake kama mchoraji picha katika kibanda cha wakulima na paa iliyoanguka, ambapo kwa pauni ya unga uliooza aliandika picha za watumwa wa jana kwenye koti na kofia ya juu , ambazo walipata wakati wa wizi wa mabwana. "Kwa picha za Vasek Zhokhovykh Evgeny Alekseevich alilipa na maisha yake: aliwahi kwenda kutafuta kitu, labda, kwa unga uliooza wa Valka mwingine, alianguka njiani na kutoa roho yake kwa Mungu." Yuliy Alekseevich alikufa huko Moscow: ombaomba, aliyekufa na njaa, alikuwa hai hai kimwili na kiakili kutoka "rangi na harufu ya squall mpya", aliwekwa katika aina fulani ya nyumba duni "kwa wafanyikazi wazee wenye akili." Maria Alekseevna "alikufa chini ya Wabolsheviks huko Rostov-on-Don" (10).

Native Nikolskoye alianguka haraka iwezekanavyo... Mkulima wa zamani, "mtu mwenye nywele nyekundu mwenye umri wa miaka arobaini, mwenye akili, mkarimu, nadhifu" katika miaka mitatu "aligeuka kuwa mzee dhaifu na ndevu za rangi ya kijivu, na uso wa manjano na kuvimba kutokana na njaa", aliuliza ambatanisha mahali pengine, bila kujua kuwa Bunin sasa hakuwa bwana. Katika shajara ya Machi 1, maandishi: "Wakulima warudishe nyara kwa wamiliki wa ardhi" [p. 31]. Bunin mwenyewe alipokea barua kutoka kwa mwalimu wa kijiji mnamo 1920, ambaye, kwa niaba ya wakulima, alijitolea "kukaa katika asili yao manor ya zamani na kuishi katika uhusiano mzuri wa ujirani ... sasa hakuna mtu atakayekugusa kwa kidole, "akaongeza. Bunin alimwendesha" majivu "ya asili na moyo uliozama:" Ilikuwa ya kushangaza sana kuona kila kitu ambacho kilikuwa cha zamani, yako anamiliki, mtu mwingine ... angalia ajabu haya yote ya kijinga wakati wa miaka mitano ya kutawala wakulima ... ingia tena nyumbani ambapo alizaliwa, alikulia, alitumia karibu maisha yake yote, na ambapo sasa kuna familia kama tatu mpya: wanawake, wanaume, watoto, kuta zilizo wazi, utupu wa vyumba, kukanyaga uchafu sakafuni, mabwawa, vijiko, vitanda, vitanda vya majani na blanketi zilizopasuka ... Kioo cha madirisha ... kana kwamba imefunikwa na kamba nyeusi - hivi ndivyo nzi zao zilikaa "(I).

Wakulima wa kijiji walijibu kwa huruma kuwasili kwa mmiliki wa zamani, na wanawake "walitangaza bila kusita yoyote:" Hatutaondoka nyumbani! "Na Bunin aligundua mara moja," kwamba kwa kweli, kwa namna fulani kwa kiburi na kijinga nilipanda ndani ya nyumba hii, katika maisha haya ya ajabu. Nilikaa siku mbili katika mali yangu ya zamani na nikaondoka, nikijua kwamba ninaondoka sasa milele. "[P. 12] Sasa mali isiyohamishika imepotea kutoka kwa uso wa dunia; hakuna nyumba, hakuna bustani, hakuna hata mti mmoja wa linden katika uchochoro kuu, hakuna birches za karne moja, hakuna maple mpendwa wa Bunin ..

Kwa Bunin aliyeharibiwa na aliyechafuliwa anawasilisha akaunti sio tu kwa wanamapinduzi, bali pia kwa watu. Katika rekodi juu ya watu, yeye ni mkali, asiye na hisia, kama vile hakuna hisia katika hadithi zake za kabla ya mapinduzi "Sukhodol" na "Kijiji".

WATU WA BUNIN WANABADILISHWA NINI KWA MAPINDUZI WANAONA?

"Watu wenye hasira!" - anabainisha katika msimu wa 1917. Kumbuka kuwa mwandishi mwenyewe amekasirika. "Sitasahau kamwe, nitabiringika kwenye kaburi langu!" Hivi ndivyo anavyoshughulikia kofia isiyo na kilele cha baharia, kengele pana na uchezaji wa vinundu kwenye mashavu. Wasomi wa aina ya Bunin hawawezi kuwa kama hiyo, "na kwa kuwa hatuwezi, mwisho ni wetu! Ni wakati muafaka kwa sisi wote kujinyonga, - kwa hivyo tunapigwa, kwa Wamordovi, kunyimwa haki na sheria zote , tunaishi katika utumwa wa msingi, huku kukiwa na uonevu usiokoma. kiu ya damu na hiyo ndiyo hoja kamili "[p. 69].

Walakini, itakuwa mbaya kusema tu juu ya chuki kwa watu. Yeye mwenyewe alikiri: "Ikiwa sikuwa naipenda Urusi hii, sikuona kwa nini ningekuwa mwendawazimu miaka hii yote, kwa sababu ya kile ambacho ningekuwa nikiteseka kila wakati na kwa ukali?" [na. 62].

Kiini cha msiba wa Urusi ni kwamba kaka huyo alisimama dhidi ya kaka, mtoto dhidi ya baba.

BUNIN ANAONA NINI VYANZO VYA WAJADILI WA WATU?

Kupuuza MASOMO YA HISTORIA. Kwenye hadithi zake juu ya watu, Bunin alichukua muhtasari wa maneno ya I. Aksakov "Urusi ya Kale bado haijapita!" Aliendelea kutoka kwa wazo la profesa na mwanahistoria Klyuchevsky juu ya "kurudia" uliokithiri wa historia ya Urusi. Kuchunguza kawaida ya kurudia kwa historia katika shajara zake, Bunin anapata mistari ifuatayo katika Tatishchev: "Ndugu dhidi ya kaka, watoto dhidi ya baba, watumwa dhidi ya mabwana, wanatafuta kuuana pamoja kwa sababu ya uchoyo, tamaa na nguvu, akitafuta mali ya kaka ya ndugu kunyima, sio kuongoza, kana kwamba ana busara anasema: akitafuta mtu mwingine, atalia mwenyewe siku hiyo ... "Tayari kumekuwa na masomo, lakini shida ni kwamba hakuna mtu aliyetaka soma "Historia ya Urusi" ya Tatishchev na leo "ni wapumbavu wangapi wanaamini kuwa Historia ya Urusi kulikuwa na mabadiliko makubwa kuelekea kitu kipya kabisa, hata sasa ambacho hakijawahi kutokea "[p. 57].

Watu, kulingana na Bunin, walikuwa wa aina mbili: "Katika moja, Urusi inatawala, katika Chud nyingine. Watu walijisemea wenyewe:" kutoka kwetu, kama kutoka kwa mti, kilabu na ikoni, kulingana na hali , ambaye anasindika mti huu: Sergey Rodonezhsky au Emelka Pugachev "[p. 62]

Kwa majuto makubwa ya Bunin, hakuna mtu aliyezingatia masomo haya ya historia. Wakati huo huo, N.I. Kostomarov aliandika juu ya Stenka Razin: "Watu walitembea nyuma ya Ukuta, wakiwa hawaelewi sana. Ujambazi kamili uliruhusiwa. Stenka na jeshi lake walikuwa wamelewa divai na damu. Walichukia sheria, jamii, dini, kila mtu aliyezuia kibinafsi nia ... pumzi kulipiza kisasi na wivu ... walioundwa na wezi waliokimbia, watu wavivu. Stenka aliahidi mwanaharamu huyu na uhuru kamili, lakini kwa kweli aliichukua kuwa utumwa kamili, kutotii kidogo kuliadhibiwa na kifo ... "na. 115].

Alionya katika "Historia ya Urusi tangu zamani" Academician S. M. Soloviev, akielezea " Wakati wa Shida":" Kati ya giza la kiroho la vijana, watu wasio na usawa, kama wasioridhika kila mahali, shida, kusita, utulivu ulitokea haswa. Na kwa hivyo walionekana tena. Roho ya mapenzi isiyoeleweka, masilahi ya kibinafsi yalilipua kifo kwa Urusi ... Wema walichukuliwa kutoka kwa mikono, waovu walifunguliwa kwa uovu wowote. Umati wa watu waliotengwa, kashfa ya jamii walivutiwa na uharibifu wa nyumba yao wenyewe chini ya bendera ya wadanganyifu, waongo ..., wahalifu, wenye tamaa "[p. 115].

Watu hawakuangalia kwa karibu "harakati ya ukombozi", ambayo, kulingana na Bunin, "iliundwa na ujinga wa kushangaza, na matumaini ya lazima, ya lazima. Na kila mtu" aliweka taji za maua juu ya vichwa vyao vya lousy, "kulingana na Dostoevsky [ p. 113].

Bunin anakubaliana na AI Herzen, ambaye alitangaza kuwa "shida yetu iko katika kufutwa kwa maisha ya vitendo na nadharia:" Je! Wengi hawakujua kuwa mapinduzi ni mchezo tu wa umwagaji damu, unaomalizika tu na ukweli kwamba watu, hata kama walifanikiwa kwa muda kukaa, kula karamu na kushtukiza mahali pa bwana, kila mara mwishowe wataanguka kutoka motoni na motoni "[uk. 113]. Kulingana na Bunin, viongozi werevu na wajanja katika nyakati za kisasa walikuja mtego unaojaribu watu, ukifanya ishara ya kuficha juu yake: "Uhuru, undugu, usawa, ujamaa, ukomunisti." Na vijana wasio na uzoefu "bila hatia" waliitikia "motto Mtakatifu mbele" na kuunda machafuko ya mapinduzi ya 1917. Bunin alifanya bila shaka usomaji na elimu ya kiongozi wa watawala, kwa hivyo, akifanya muhtasari wa uchambuzi wa masomo ya historia, anaandika: "Ni ngumu kuamini kwamba Lenini hawajui na hawazingatii haya yote!" [Uk. 115].

Uchambuzi wa Bunin wa historia ya Urusi unamruhusu atangaze kwamba kutoka kwa Chudi, kutoka kwa Warusi hawa, kutoka nyakati za zamani zilizotukuka kwa ANTISOCIALITY yao, ambaye alitoa "wanyang'anyi wenye ujasiri", wazururaji wengi ..., alikanyaga, ilikuwa kutoka kwao kwamba tuliajiri uzuri, kiburi na matumaini ya mapinduzi ya KIJAMII ya Urusi ", (iliyosisitizwa na mwandishi V. L.) [p. 165].

Katika siku za nyuma za Urusi, Bunin aliona uasi usiokoma, na tamaa isiyoweza kutosheka, na kiu kali ya nguvu, na busu ya udanganyifu ya msalaba, na kukimbilia Lithuania na Crimea "kuinua machafu kwa nyumba yao ya baba," lakini uwepo wa baada ya mapinduzi hauwezi kulinganishwa na zamani: "Kila uasi wa Urusi (na haswa ule wa sasa) kwanza inathibitisha umri wa kila kitu nchini Urusi na ni kiu gani kwanza kuliko zote KWA TAARIFA. Kulikuwa na mtu mtakatifu, pia alikuwa mjenzi ... lakini katika pambano gani refu na lisilokoma walikuwa na mwangamizi, na uasi wowote, swara, "machafuko ya umwagaji damu na upuuzi!" [uk. 165]. Bunin anahitimisha: "Urusi ni nchi ya kawaida ya mpiganaji. ”Hata anataja data ya anthropolojia ya jinai ya kisasa juu ya wahalifu wa bahati mbaya na waliozaliwa asili, akimaanisha wa mwisho (nyuso zenye rangi, taya kubwa, macho yaliyokaa sana) Stepan Razin na Lenin:" Katika Wakati wa amani wako gerezani, katika nyumba za manjano. Lakini sasa wakati unakuja ambapo "watu huru" walishinda. Milango ya magereza na nyumba za manjano hufunguliwa, nyaraka za idara za upelelezi zimechomwa - orgy huanza. Bacchanalia ya Urusi ilizidi yote ya zamani ... "[p. 160]. Kwa unabii Bunin alitabiri" mapambano mapya ya muda mrefu "na" wahalifu waliozaliwa "- Wabolsheviks:" Nilinunua kitabu kuhusu Wabolsheviks. Nyumba ya sanaa ya kutisha ya wafungwa 1 "[p. 42].

Bunin anapendekeza kwamba hata aligundua siri ya wazimu wa watu kwenye mapinduzi. Wazimu, ambayo kizazi haipaswi kusamehe, "na kila kitu kitasamehewa, kila kitu kitasahauliwa", kwa sababu watu wanakosa "upokeaji halisi": "Hii ndio siri kamili ya Wabolsheviks - kuua upokeaji. Watu wanaishi kwa kipimo, pia hupima unyeti, mawazo, - vuka juu - kipimo. Ni kama bei ya mkate, nyama ya ng'ombe. "Je! Pauni tatu za ruble!? "Na teua elfu - na mwisho wa mshangao, kupiga kelele. Tetanasi, kutokuwa na hisia" [p. 67]. Na kisha Bunin anasema kwa mlinganisho: saba walinyongwa? Hapana, mia saba. "Na hakika pepopunda - bado unaweza kufikiria zile saba zilizoning'inizwa, lakini jaribu mia saba ..." [p. 67].

Kwa sababu ya machafuko maarufu katika eneo lote la Urusi, maisha makubwa, yaliyosimama vizuri kwa karne nyingi yalifupishwa ghafla na "uvivu usio na sababu, uhuru usio wa kawaida kutoka kwa kila kitu kinachofanya jamii ya wanadamu hai" ilitawala [p. 78]. Watu waliacha kuinua. mkate na ujenzi wa nyumba, badala ya maisha ya kawaida ya mwanadamu ilianza "kupumbaza ujinga na homa kuiga mfumo fulani unaoonekana kuwa mpya": mikutano, mikutano, mikutano ilianza, amri zilimwagwa, "waya wa moja kwa moja" ilikuwa ya kutisha, na kila mtu alikimbilia amri. Mitaa ilijazwa na "wafanyikazi wasiofanya kazi, wafanyikazi wanaotembea na kila aina ya yarygs wakiuza sigara kutoka kwa mabanda, na pinde nyekundu, na kadi chafu, na pipi ..." [p. 79]. Watu wamekuwa kama "ng'ombe wasio na mchungaji, watashinda kila kitu na kujiangamiza."

"Kulikuwa na Urusi! Yuko wapi sasa ..." - hii ni kwa sababu ya kitabu cha "Siku za Laana". Kwa swali "nani alaumiwe?" Bunin anajibu: "Watu." Na wakati huo huo, anaweka lawama kubwa kwa kile kinachotokea kwa wasomi. Bunin aliamua kihistoria kwa usahihi kwamba wasomi wakati wote walichochea watu kwa vizuizi, na yenyewe haikuweza kuandaa maisha mapya. Tayari mnamo 1918, alitangaza: "Sio watu walioanzisha mapinduzi, lakini wewe. Watu hawakujali juu ya kila kitu tunachotaka, kile ambacho hawakuridhika nacho. Usiwadanganye watu - walihitaji yako wizara zinazohusika, uingizwaji wa dapper Malantovichs na kukomeshwa kwa udhibiti wote. kama theluji ya kiangazi, na aliithibitisha kwa uthabiti na kwa ukatili, akiitupa serikali ya mpito kuzimu, na Bunge la Katiba na "kila kitu ambacho vizazi vya Urusi bora watu walikufa ", kama ulivyosema ...".

NINI UPIMAJI WA BUNIN WA AKILI YA URUSI KATIKA MAPINDUZI?

Bunin anahurumia wasomi na anailaumu kwa myopia ya kisiasa: "Je! Macho yetu ya zamani ni yapi! Jinsi kidogo waliona!" [na. 108]. Mwandishi anafikiria miaka 17 na 18 kuwa mipaka ya wasomi: "Mamilioni ya watu wamepitia ufisadi huu na udhalilishaji kwa miaka mingi. Na wakati wetu wote utakuwa hadithi" [p. 127].

Kwanza kabisa, Bunin anashutumu wasomi kwa kutomuona mtu tofauti nyuma ya "ubinadamu" na "watu". Hata misaada kwa wenye njaa ilifanywa "kwa maonyesho", "fasihi", tu ili "kuipiga serikali mara moja zaidi." "Inatisha kusema," Bunin anaandika mnamo Aprili 20, 1918, "lakini ni kweli: ikiwa hakungekuwa na majanga ya kitaifa, maelfu ya wasomi wangeweza watu wasio na bahati... Jinsi, basi, kukaa, kupinga, nini cha kuandika na kupiga kelele juu yake? Na bila hii, maisha hayawezekani. "[P. 63]. Mtazamo wa maonyesho kwa maisha haukuruhusu wasomi, kulingana na hitimisho la Bunin, kuwa makini zaidi kwa wanajeshi wakati wa vita. Wahudumu, wakiwafurahisha na roll, pipi, Walicheza "wakishukuru", na askari walijifanya kuwa wapole, wakiteswa kwa unyenyekevu, wakipewa dada, wanawake, waandishi wa habari. Kuchumbiana kuliharibu imani katika ukweli, kila mtu aliacha kuhisi, kutenda, akajali. "Je! hii inaenda wapi? kutojali kunatoka? "- Bunin anajiuliza. Na anajibu:" ... kutoka kwa uzembe wetu wa asili, ujinga, tabia na kutotaka kuwa wazito katika wakati mbaya zaidi. Hebu fikiria jinsi uzembe, uzembe, uzembe, na sherehe zilivyoitikia Urusi yote mwanzoni mwa mapinduzi "[p. 63].

Wasomi, sawa na mkulima, waliishi, wakinyanyua viatu vikubwa, bila kujali kabisa, "faida ya mahitaji ilipunguzwa": "Tulidharauliwa kwa kazi ndefu ya kila siku, mikono ndogo, kwa asili, ilikuwa mbaya, na kwa hivyo maoni yetu, bwana sana, upinzani wetu wa milele, kukosoa kila kitu na kila mtu: ni rahisi kukosoa kuliko kufanya kazi "[p. 64].

WAPI WAKILI WANA AKILI WENYE MTAZAMO MREFU KWA MAISHA?

Bunin anafikiria mfumo wa malezi na elimu kuwa na hatia ya hii: "Njia ya fasihi ya maisha ilitupa sumu tu. Je! Kwa mfano, tumefanya nini na maisha makubwa na anuwai ambayo Urusi imeishi katika karne iliyopita? Tumevunja iligawanya kwa miongo kadhaa - miaka ya ishirini, thelathini, arobaini, sitini, kila muongo uliifafanua shujaa wa fasihi: Chatsky, Onegin, Pechorin, Bazarov ... "[p. 92]. Bunin anawaongezea Nikolka kutoka" Kijiji "kwao na anasisitiza kwamba wanachofanana ni kwamba wote wanachoka na wanangoja" kazi hii"Hii ni aina ya ugonjwa wa neva wa Urusi, uchovu huu, uchovu huu, uharibifu huu - tumaini la milele kwamba chura aliye na pete ya uchawi atakuja kukufanyia kila kitu" [p. 64].

Elimu ya "fasihi" sio mbaya, kama vile maadili ni ya kijinga: "Je! Sio ujinga kwa kuku, haswa ikiwa unakumbuka kuwa mashujaa hawa (Chatsky, Onegin, Pechorin, Bazarov) walikuwa mmoja" kumi na nane ", wengine kumi na tisa, wa tatu, mkubwa zaidi, ishirini! " [na. 92].

Vijana hawa wa kisasa walichukua, kama bango, "Wafanyakazi Marseillaise", "Varshavyanka", "Internationale", "kila kitu kibaya, chenye ujanja, udanganyifu kabisa, kichefuchefu cha udanganyifu, gorofa na mnyonge kwa kutokuamini," anasema Bunin. Vizazi vyote vya wavulana na wasichana ambao walimpiga Ivanyukov na Marx wamekuja na kazi - "kujenga" siku zijazo. Waligubikwa na nyumba za siri za kuchapisha, wakakusanya senti za "msalaba mwekundu", soma maandishi ya fasihi Mayakovsky, Blok, Voloshin na "bila aibu walijifanya kuwa wanakufa kwa upendo kwa Pakhoms na Sidors na kila wakati walichochea chuki kwa wenyewe kwa mmiliki wa ardhi, kwa mtengenezaji, kwa watu wa miji, kwa hawa" wanyonyaji damu, buibui, wakandamizaji, wanyonyaji, wakubwa, mabepari, mashujaa wa giza na vurugu! "[p. 99].

Wasomi wangeweza kujisajili kwa maneno ya A. I. Herzen: "Sikufanya chochote, kwa sababu siku zote nilitaka kufanya zaidi ya kawaida" [p. 64].

Lakini Bunin pia anatambua umuhimu wa wasomi: "Tunafurahisha ubinadamu ... Kwa kusikitishwa kwetu, mateso yetu, tunaokoa kizazi kijacho kutoka kwa huzuni" [p. 65], mchakato huu tu ni mrefu sana, "kutuliza bado uko mbali ..."

Bunin haamini kuzaliwa kwa wasomi wapya, katika malezi ya mfanyakazi, "rangi ya taifa" na hataki kushughulika na "wazushi wa kada": na kuelimisha juu ya " maendeleo ya hivi karibuni katika utumiaji wa aya hiyo HRYAPU fulani (iliyosisitizwa na mimi, - V. L.) na mikono imelowa jasho. Ndio, shinda ukoma wake hadi kizazi cha sabini na saba, ikiwa hata "anapendezwa" na mashairi! Hii sio hofu mbaya sana ambayo lazima nithibitishe, kwa mfano, kwamba ni bora kufa kwa njaa mara elfu kuliko kufundisha kilio hiki kwa iambas na chorea ... "Bunin anaelezea kutopenda kwake wasomi wapya wa uandishi na ukweli kwamba anaona kusudi lake katika kusifu ujambazi, wizi na vurugu.

Tumekuja kwa shida nyingine muhimu iliyoibuliwa na Bunin katika "Siku za Laana", mahali pa mwandishi katika fasihi ya miaka ya 1920.

Je! BUNIN INAKADIRI VITAYEZAJI VYA SASA?

Wakati wa mabadiliko, mwandishi anaona kuvunjika kwa kanuni za awali za fasihi, mabadiliko katika talanta za mwandishi wenyewe: "Kuna" fikra "tu katika fasihi za Kirusi sasa. Mavuno ya kushangaza! Mwerevu Brasov, fikra Gorky, fikra Igor Severyanin, Blok, Bely ... kwa urahisi na haraka unaweza kuruka nje kama fikra ... na kila mtu anajitahidi kusonga mbele na bega lake, kudumaa, kujilenga mwenyewe "[p. 76].

Bunin anakumbuka taarifa ya AK Tolstoy: "Ninapokumbuka uzuri wa historia yetu kabla ya Wamongolia waliolaaniwa, nataka kujitupa chini na kujitoa kwa kukata tamaa" na anabainisha kwa uchungu: "Katika fasihi ya Kirusi, jana kulikuwa na Pushkins , Tolstoy, na sasa karibu baadhi ya "Wamongolia waliolaaniwa" [uk. 77].

Waandishi wa kizazi cha zamani hawakukubali "kina cha mawazo" ya Gorky na Andreev. Tolstoy aliamini kwamba walikuwa wakitenda dhambi kwa upuuzi kamili ("ni nini vichwani mwao, wote hawa Bryusovs, Belys"). "Sasa mafanikio katika fasihi hupatikana tu kwa ujinga na kiburi" [p. 90]. Msomi wa Urusi A.P. Chekhov alikiri kwa Bunin kwamba baada ya kurasa mbili za kusoma kwa Andreev alihisi hitaji la kutembea hewani kwa masaa mawili.

Bunin analalamika kuwa watu wajinga huhukumu fasihi, hakiki za mabwana wa neno "haitoi senti," na mwandishi huota mara ngapi siku ya kulipiza kisasi na hukumu ya kawaida ya wanadamu hadi leo: "Unaweza kuamini nini sasa, wakati mtu huyo haelezeki ukweli mbaya kuhusu mtu? "[Uk. 91]

Mila maarufu ya fasihi ya Kirusi kuamsha hisia nzuri za kinubi, mashairi yakaanza kutumikia hisia za msingi: "Usomaji mpya wa fasihi, chini ambayo, inaonekana, hakuna mahali pa kuanguka, imefunguliwa kwenye Muziki wa Snuffbox" - walanguzi, wadanganyifu, wasichana wa umma wameketi, wanakula mkate kwa rubles mia moja kipande, wanakunywa unafiki kutoka kwa vijiko vya chai, na washairi na waandishi wa uwongo (Alyoshka Tolstoy, Bryusov, n.k.) waliwasomea kazi zao na za watu wengine, wakichagua zile zenye uchafu zaidi "[p. 32].

Fasihi ya kisasa ya Bunin inamshangaza na udanganyifu wake, kujifanya, "kumaliza" uchunguzi "na" utaifa "wa kupindukia wa lugha hiyo na kwa njia yote ya kusema kwamba anataka kutema" [p. 33]. Lakini hakuna mtu anayetaka kugundua hii, badala yake, kila mtu anakubali.

Fasihi itasaidia kutukuza "siku zilizolaaniwa", anapendekeza Bunin, na juu ya yote "kabila lenye hatari zaidi duniani, ambalo linaitwa washairi, ambamo daima kuna mabwawa elfu kumi, mageek na watapeli kwa mtakatifu mmoja wa kweli" [p. 91].

Bunin anashikilia kati yao mwimbaji aliyechukiwa wa mapinduzi V. Mayakovsky, ambaye mara nyingi humwita Idiot Polyphemovich (Polyphemus mwenye jicho moja alikusudia kummeza Odysseus ambaye alitangatanga kwake - V.L.). Mayakovsky anahisi raha katika hali mpya, akiwa na "uhuru wa kupindukia, usawa wa msimamo wa hukumu," akiwa amevaa nguo za "watu wenye kunyolewa vibaya wanaoishi katika vyumba vibaya" (4). "Tumbo la Mayakovsky lilihisi nini sikukuu ya Urusi ya siku hizo ingekuwa hivi karibuni, haikuwa bure kwamba Mayakovsky alijiita futurist, ambayo ni mtu wa siku zijazo: mustakabali wa polyphemic wa Urusi ulikuwa wao, Mayakovsky" . 83].

Bunin anaamini kuwa mapinduzi yalivunja Gorky mwenye shauku. "Heshima mwendawazimu ambaye ataleta ndoto ya dhahabu kwa wanadamu." Jinsi Gorky alipenda kupaza sauti! Na ndoto yote ni juu tu ya kuvunja kichwa cha mtengenezaji, kugeuza mifuko yake na kuwa kibaya mbaya zaidi kuliko mtengenezaji huyu "[p. 50].

Bryusov katika mapinduzi "kila kitu kiko upande wa kushoto, karibu Bolshevik sare: mnamo 1904 aliutukuza uhuru, mnamo 1905 aliandika" Dagger ", tangu mwanzo wa vita na Wajerumani alikua mzalendo wa hurray, sio inashangaza kwamba sasa yeye ni Bolshevik. "

Mwandishi alikasirika na kifungu alichosoma: "Blok anasikia Urusi na mapinduzi kama upepo." Kutoka kila mahali katika dhoruba kuna ripoti za mauaji ya Kiyahudi, mauaji, ujambazi, na "hii inaitwa kulingana na Vitalu" watu wamegubikwa na muziki wa mapinduzi - sikiliza, sikiliza muziki wa mapinduzi "[p. 127 ]. Badala ya kulaani kile kinachotokea, Bunin anaamini, "watu ni wenye busara na wanafalsafa juu ya Blok: kwa kweli, yarygs wake, aliyemuua msichana wa mitaani, ni mitume .." [p. 91]. "Oh, verbiage, - anasema katika hafla hii katika ingizo lingine, - Mito ya damu, bahari ya machozi, na zote hazijali "[uk. 49].

Inatumia fasihi mpya na utamaduni "mnyama anayetambaa Lunacharsky, ambaye chini ya uongozi wake hata likizo inageuka kuwa" onyesho "na magari ya rangi kwenye maua ya karatasi, ribboni na bendera. Mapinduzi yalileta upuuzi na ukosefu wa ladha kwa fasihi na utamaduni.

NINI KINATENGENEZA BUNIN KATIKA VYOMBO VYA HABARI?

"Maisha Mapya" ya Gorky: "Kuanzia sasa, hata kwa mjinga zaidi mjinga, inakuwa wazi kuwa ... hakuna haja ya kuzungumza juu ya uaminifu wa kimsingi zaidi kuhusiana na sera ya makomisheni wa watu. Mbele yetu kuna kampuni ya watalii ambao, kwa masilahi yao, hushambulia kiti cha enzi cha Romanovs "[na. 7].

"Nguvu ya Watu", ikiongoza: "Saa ya kutisha imefika - Urusi inakufa ..." [p. nane].

Pamoja na dondoo hizi kutoka kwa magazeti, kuna tafakari juu ya maneno kutoka kwa Bibilia: "Waovu wako kati ya watu wangu ... wanaweka mitego na kuwanyakua watu. Na watu wangu wanapenda hii. Sikiza, dunia: hapa nitaleta hii uharibifu juu ya watu, matunda mawazo yao ... "Inashangaza ..." [uk. 12].

Izvestia analinganisha Soviet na Kutuzov.

Kutoka kwa bodi ya wahariri ya Russkiye Vedomosti: "Trotsky ni mpelelezi wa Ujerumani" [p. 29].

Kolchak alitambuliwa na Entente kama Mtawala Mkuu wa Urusi.

Katika Izvestia kuna nakala ya bawdy "Unatuambia, wewe reptile, umepewa kiasi gani?" [na. 142].

"Kommunist" anaandika "juu ya ndege isiyosikika, ya hofu ya Jeshi Nyekundu kutoka kwa Denikin [p. 168].

Kila siku, akipanua gazeti kwa "kuruka mikono", Bunin alihisi kwamba "alikuwa akifa tu kutokana na maisha haya, kimwili na kiakili" [p. 162]. Magazeti yalimsukuma kwenda Ulaya: "Ni muhimu kuondoka, siwezi kuvumilia maisha haya - kimwili" [p. 36].

Kulikuwa na matumaini kwamba Bolsheviks wataangamizwa na Wajerumani, Denikin, Kolchak, lakini waliyeyuka, na kisha kukawa na hamu kubwa ya kuondoka kwenda nchi ya kigeni. Huko Urusi, hata lugha ya asili imekuwa ya kigeni, "lugha mpya kabisa imeundwa, inayojumuisha kabisa vigelegele vya juu vilivyochanganywa na unyanyasaji wa kawaida kwenye mabaki machafu ya dhulma inayokufa" [p. 45], "jargon la Bolshevik haliwezi kuvumilika kabisa" [p. 71].

"Washairi wangapi na waandishi wa nathari hufanya lugha ya Kirusi kuwa mbaya, wakichukua hadithi za kitamaduni, hadithi za hadithi," maneno ya dhahabu "na kuzipeleka bila aibu kama zao, wakiwachafua kwa kifafanuzi kwa njia yao wenyewe na kwa nyongeza zao, wakijaribu katika kamusi za kieneo na kukusanya baadhi ya mambo machafu katika usharchism wake, mchanganyiko ambao hakuna mtu aliyewahi kusema nchini Urusi na ambao hauwezekani hata usomwe! " [na. 123].

Kwa machozi, Bunin aliacha nchi yake, "alilia kwa machozi mabaya na mengi, ambayo sikuweza hata kufikiria ... alilia machozi ya huzuni kali na aina fulani ya furaha chungu, akiacha nyuma yake Urusi na maisha yake yote ya zamani, akipiga hatua juu ya mpaka mpya wa Urusi, ikipasuka kutoka kwa bahari hii iliyomwagika ya kutisha, bahati mbaya, ambaye alikuwa amepoteza picha yoyote ya kibinadamu, kwa nguvu, na aina fulani ya shauku ya kukasirika, washenzi wa mayowe, ambayo yalifurika vituo vyote, ambapo majukwaa na njia zote kutoka Moscow kwa Orsha walikuwa wamefurika halisi na matapishi na kinyesi ... "[na. 169].

Bunin alikuwa mpinga-kikomunisti mkali hadi mwisho wa siku zake, huu ni ukweli, sio aibu au shutuma. "Siku zilizolaaniwa" zinaonyesha nguvu ya chuki ambayo Urusi iliwaka wakati wa mapinduzi. Kitabu hiki cha laana, kulipiza kisasi na kulipiza kisasi, na kwa hali ya hasira, nyongo na hasira, huzidi mengi ya yale yaliyoandikwa na "uandishi wa habari mweupe", kwa sababu hata katika frenzy yake Bunin bado ni msanii mzuri. Aliweza kuonyesha katika shajara yake maumivu yake, uchungu wake wa uhamisho. Uaminifu wa ndani usio na mipaka, kujithamini, kutokuwa na maelewano na dhamiri ya mtu - yote haya yalichangia ukweli wa onyesho la ukweli: hofu nyeupe ni sawa na nguvu na ukatili na nyekundu.

Ingawa inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza, Bunin alikuwa mwanachama wa serikali. Alitamani kuona Urusi ikiwa na nguvu, nzuri, huru, na picha ya maisha ilimuuma macho, ikimshawishi kifo cha nchi hiyo.

Bunin hakuweza kuzoea Urusi mpya, kwa yeye ilikuwa sawa na kujiacha. Kwa hivyo unyofu wa hukumu katika "Siku zilizolaaniwa", ambazo zilijidhihirisha katika miaka iliyofuata ya maisha yake ("Fadeev labda sio mpotovu kuliko Zhdanov", 1946; "Mafashisti hawana kabisa" dhana za kizamani "kama hizi kama heshima, dhamiri, sheria na maadili, 1940; Hitler anasema uwongo kwamba ataanzisha Ulaya mpya kwa maelfu ya miaka ", 1941;" Wajapani, kama inavyopaswa kuwa wabaya, walishambuliwa bila onyo ", 1941; cretin anaweza kufikiria kwamba atatawala Urusi ", 1942.

Ya mwisho kuingia kwa diary tarehe 2 Mei 1953: "Bado ni ya kushangaza kwa pepopunda! Baada ya muda mfupi sana, sitakuwa - na matendo na hatima ya kila kitu, kila kitu kitajulikana kwangu."

Katika "Siku zilizolaaniwa" Bunin hutufunulia ukurasa katika historia ya Urusi, huondoa matangazo meupe ya sehemu ya fasihi na hali ya kiroho ya mtu huyo.

Bibliografia

V. Lavrov. Nilibeba bendera ya mapenzi juu. Moscow, - 1986, - N6, p. 104

A. Vasilevsky. Uharibifu. Ulimwengu mpya, - N2, p. 264.

O. Mikhailov. "Siku Zilaaniwe" Bunin Moscow, - 1989, p. 187.

I. Bunin. Ujumbe wa uhamiaji wa Urusi Slovo, - 1990, - N10, p. 67.

I. Bunin. Ibid, uk. 68.

I. Bunin. Ibid, uk. 68.

I. Bunin. Ibid, uk. 68.

I. Bunin. Ibid, uk. 69.

I. Bunin. Hegel, kanzu ya mkia, wachanganyaji. Neno, - 1990, - N10, p. 65.

I. Bunin. Ibid, uk. 66.

I. Bunin. Chini ya nyundo na mundu. Neno, - 1990, - N10, p. 62.

I. Bunin. Ibid, uk. 62.