Watu walipata jina lao kutoka kwa Mari "Mari" au "Mari" iliyobadilishwa, ambayo kwa tafsiri ya Kirusi imetajwa kama "mtu" au "mtu". Idadi ya watu, kulingana na sensa ya 2010, ni takriban 550,000. Mari ni watu wa zamani na historia ya zaidi ya milenia tatu. Hivi sasa wanaishi, kwa sehemu kubwa, katika Jamhuri ya Mari El, ambayo ni sehemu ya Shirikisho la Urusi. Pia, wawakilishi wa kabila la Mari wanaishi katika jamhuri za Udmurtia, Tatarstan, Bashkiria, katika Sverdlovsk, Kirov, Nizhny Novgorod na mikoa mingine ya Shirikisho la Urusi. Licha ya mchakato mbaya wa kujumuishwa, Mari asilia, katika makazi mengine ya mbali, aliweza kuhifadhi lugha asili, imani, mila, mila, mtindo wa mavazi na njia ya maisha.

Mari ya Urals ya Kati (mkoa wa Sverdlovsk)

Mari, kama kabila, ni ya makabila ya Finno-Ugric, ambayo, katika Enzi ya mapema ya Iron, yalikuwa na nguvu kando ya mabonde ya mito ya Vetluga na Volga. Miaka elfu KK. Mari walijenga makazi yao katika Volga interfluve. Na mto wenyewe ulipata jina lake haswa kwa makabila ya Mari wanaoishi kando ya kingo zake, kwani neno "Volgaltesh" linamaanisha "kuangaza", "kipaji". Kwa lugha ya kiasili ya Mari, imegawanywa katika lahaja tatu za lugha, iliyoamuliwa na eneo la makazi ya watu. Vikundi vya vielezi huitwa, kwa upande wake, kama wabebaji wa kila lahaja ya lahaja, kama ifuatavyo: Olyk Mari (Meadow Mari), Kuryk Mari (Mountain Mari), Bashkir Mari (Mari ya Mashariki). Kwa ajili ya haki, inahitajika kuweka nafasi kwamba hotuba haitofautiani sana kati yao. Kujua moja ya lahaja, unaweza kuelewa wengine.

Hadi IX, watu wa Mari waliishi kwenye ardhi kubwa sana. Hizi sio tu Jamhuri ya kisasa ya Mari El na Nizhny Novgorod wa leo, lakini nchi za Rostov na Mkoa wa Moscow wa sasa. Walakini, kama hakuna kitu kinachodumu milele, kwa hivyo ghafla historia huru ya asili ya makabila ya Mari ilikoma. Katika karne ya XIII, na uvamizi wa vikosi vya Cold Horde, ardhi za Volga-Vyatka interfluve zilianguka chini ya utawala wa Khan. Kisha watu wa Mari walipokea jina lao la pili "Cheremysh", baadaye walichukuliwa na Warusi kama "Cheremis" na kuwa na jina katika kamusi ya kisasa: "mtu", "mume". Inapaswa kuwa wazi mara moja kwamba neno hili halitumiki katika leksimu ya sasa. Maisha ya watu na jeraha la ushujaa wa mashujaa wa Mari, wakati wa utawala wa khan, itajadiliwa zaidi kidogo katika maandishi. Na sasa maneno machache juu ya kitambulisho na mila ya kitamaduni ya watu wa Mari.

Mila na maisha

Ufundi na uchumi

Unapoishi karibu na mito kirefu, na karibu na msitu bila ukingo, ni kawaida kwamba uvuvi na uwindaji hautachukua nafasi ya mwisho maishani. Hivi ndivyo ilivyokuwa kati ya watu wa Mari: uwindaji wa wanyama, uvuvi, ufugaji nyuki (kupata asali ya mwituni), kisha ufugaji nyuki wa kufugwa haukuchukua nafasi ya mwisho katika njia yao ya maisha. Lakini kilimo kilibaki kuwa kazi kuu. Kwanza kabisa, kilimo. Nafaka zilipandwa: shayiri, rye, shayiri, katani, buckwheat, spelled, kitani. Katika bustani, turnips, figili, vitunguu, na mazao mengine ya mizizi yalilimwa, pamoja na kabichi; baadaye walianza kupanda viazi. Bustani zilipandwa katika maeneo mengine. Vifaa vya kilimo vya mchanga vilikuwa vya jadi kwa wakati huo: jembe, jembe, jembe, harrow. Walihifadhi mifugo - farasi, ng'ombe, kondoo. Walitengeneza vyombo na vyombo vingine, kawaida vya mbao. Vitambaa vilivyofumwa kutoka nyuzi za kitani. Msitu ulivunwa, ambayo nyumba hizo zilijengwa wakati huo.

Majengo ya makazi na yasiyo ya kuishi

Nyumba za Mari ya kale zilikuwa nyumba za miti za jadi. Kibanda, kilichogawanywa katika vyumba vya makazi na matumizi, na paa la gable. Jiko liliwekwa ndani, ambalo halikutumika tu kwa kupokanzwa katika hali ya hewa ya baridi, bali pia kwa kupikia. Mara nyingi jiko kubwa liliongezwa kama jiko rahisi kupika. Kwenye kuta kulikuwa na rafu zilizo na vyombo anuwai. Samani zilikuwa za mbao na zilichongwa. Kitambaa kilichopambwa kwa ustadi kilitumika kama mapazia ya madirisha na sehemu za kulala. Mbali na kibanda cha kukaa, kulikuwa na majengo mengine kwenye shamba. Katika msimu wa joto, siku za moto zilipofika, familia nzima ilihamia kuishi kwenye kudo, aina ya analog ya jumba la kisasa la kiangazi. Nyumba ya magogo bila dari, na sakafu ya udongo, ambayo, katikati kabisa ya jengo, makaa yalipangwa. Boiler ilitundikwa juu ya moto wazi. Kwa kuongezea, tata ya uchumi ni pamoja na: bafu, ngome (kitu kama gazebo iliyofungwa), banda lenye kumwaga chini ya sledges na mikokoteni, pishi na chumba cha kulala, banda la ng'ombe.

Chakula na vitu vya nyumbani

Mkate ulikuwa kozi kuu. Ilioka kutoka kwa shayiri, unga wa shayiri, unga wa rye. Mbali na mkate usiotiwa chachu, mikate ya mkate, keki za gorofa, mikate iliyo na kujaza tofauti ilioka. Unga usiotiwa chachu ulitumiwa kwa vibanzi na nyama au kujaza curd, na pia kwa njia ya mipira ndogo ilitupwa kwenye supu. Sahani kama hiyo iliitwa "lashka". Walitengeneza sausage za nyumbani, samaki wenye chumvi. Vinywaji vilipendwa vilikuwa puro (mead kali), bia, siagi.

Meadow Mari

Vitu vya nyumbani, nguo, viatu, vito vya mapambo viliundwa na wao wenyewe. Wanaume na wanawake wamevaa mashati, suruali na kahawa. Katika hali ya hewa ya baridi, walivaa kanzu za manyoya, kanzu za ngozi ya kondoo. Nguo ziliongezewa na mikanda. Vitu vya WARDROBE vya wanawake vilitofautishwa na vitambaa vyenye tajiri, shati nene, na viliongezewa na apron, na vile vile hoodie ya turubai, ambayo iliitwa shovyr. Kwa kweli, wanawake wa utaifa wa Mari walipenda kupamba mavazi yao. Walivaa vitu vilivyotengenezwa na makombora, shanga, sarafu na shanga, vifuniko vya kichwa vilivyo ngumu, vinavyoitwa: magpie (aina ya kofia) na shharpan (kitambaa cha kichwa cha kitaifa). Kofia za wanaume zilionekana kofia na kofia za manyoya. Viatu vilishonwa kutoka kwa ngozi, gome la birch, na kukatwa kutoka kwa kujisikia.

Mila na dini

Katika imani za jadi za Mari, kama ilivyo katika utamaduni wowote wa kipagani wa Uropa, mahali kuu kulikuwa na likizo zinazohusiana na shughuli za kilimo na mabadiliko ya misimu. Kwa hivyo mfano wazi ni Aga Payrem - mwanzo wa msimu wa kupanda, likizo ya jembe na jembe, Kinde Payrem - mavuno, likizo ya mikate mpya na matunda. Katika miungu ya miungu, Kugu Yumo aliorodheshwa kama mkuu. Kulikuwa na wengine: Kava Yumo - mungu wa hatima na anga, Wood Ava - mama wa maziwa na mito yote, Ilysh Shochyn Ava - mungu wa uzima na uzazi, Kudo Vodyzh - roho inayolinda nyumba na makaa, Keremet - mungu mwovu ambaye, kwenye mahekalu maalum katika shamba, alitoa dhabihu mifugo. Mtu wa kidini aliyeongoza sala alikuwa kuhani, "kart" katika lugha ya Mari.

Kwa mila ya ndoa, ndoa zilikuwa za kimila, baada ya sherehe, sharti la ambayo ilikuwa malipo ya fidia kwa bi harusi, na msichana mwenyewe alipewa mahari na wazazi wake, ambayo ikawa mali yake ya kibinafsi, bi harusi akaenda kuishi na familia ya mumewe. Wakati wa harusi yenyewe, meza ziliwekwa, na mti wa sherehe - birch - uliletwa ndani ya ua. Njia ya maisha katika familia ilianzishwa dume, ikaishi katika jamii, koo, iitwayo "urmat". Walakini, familia zenyewe hazikuwa zimejaa sana.

Mapadre wa Mari

Ikiwa mabaki ya uhusiano wa kifamilia yamesahauwa kwa muda mrefu, basi mila nyingi za zamani za mazishi zimeishi hadi leo. Mari walizika wafu wao katika nguo za msimu wa baridi, mwili ulipelekwa kwenye uwanja wa kanisa peke yao kwenye laini, wakati wowote wa mwaka. Njiani, marehemu alipewa tawi la kuchomoza la mwitu ili kufukuza mbwa na nyoka wanaolinda mlango wa maisha ya baadaye.
Vyombo vya muziki vya jadi wakati wa likizo, mila, sherehe zilikuwa gusli, bomba, bomba na bomba anuwai, ngoma.

Kidogo juu ya historia, Golden Horde na Ivan wa Kutisha

Kama ilivyoelezwa hapo awali, ardhi ambazo makabila ya Mari hapo awali ziliishi, katika karne ya XIII, zilikuwa chini ya Golden Horde Khan. Mari ikawa moja ya mataifa ambayo yalikuwa sehemu ya Kazan Khanate na Golden Horde. Kuna sehemu kutoka kwa historia ya nyakati, ambapo inatajwa jinsi Warusi walivyoshindwa vita kubwa na Mari, Cheremis kama walivyoitwa wakati huo. Takwimu za wapiganaji elfu thelathini waliouawa wa Kirusi zimetajwa na inasemekana juu ya kuzama kwa karibu meli zao zote. Pia, vyanzo vya habari vinaonyesha kwamba wakati huo Wacheremia walikuwa wakishirikiana na Horde, wakifanya uvamizi pamoja kama jeshi moja. Watatari wenyewe, kwa njia, hukaa kimya juu ya ukweli huu wa kihistoria, wakijipa utukufu wote wa ushindi.

Lakini, kama hadithi za Kirusi zinavyosema, askari wa Mari walikuwa jasiri na waliojitolea kwa sababu yao. Kwa hivyo katika moja ya hati, kuna kesi ambayo ilitokea katika karne ya 16, wakati jeshi la Urusi lilipozunguka Kazan na wanajeshi wa Kitatari walipata hasara kubwa, na mabaki yao, wakiongozwa na khan, wakakimbia, wakiuacha mji huo utekwe na Warusi. Halafu ilikuwa jeshi la Mari ambalo lilizuia njia yao, licha ya faida kubwa ya jeshi la Urusi. Mari, ambao wangeweza kuingia kwenye msitu wa porini, waliweka jeshi lao la watu elfu 12 dhidi ya jeshi la elfu 150. Waliweza kupambana, wakalazimisha jeshi la Urusi kurudi nyuma. Kama matokeo, mazungumzo yalifanyika, Kazan aliokolewa. Walakini, wanahistoria wa Kitatari hukaa kimya kwa makusudi juu ya ukweli huu, wakati vikosi vyao, vikiongozwa na kiongozi, walipokimbia kwa aibu, Cheremis walisimama kwa miji ya Kitatari.

Baada ya Kazan tayari alishindwa na Tsar Kutisha Ivan IV, Mari alinyanyua harakati za ukombozi. Ole, mfalme wa Urusi alitatua shida hiyo kwa roho yake mwenyewe - na kisasi cha umwagaji damu na hofu. "Vita vya Cheremis" - uasi wa kijeshi dhidi ya utawala wa Moscow, uliitwa hivyo kwa sababu ni Mari ambao walikuwa waandaaji na washiriki wakuu wa ghasia hizo. Mwishowe, upinzani wote ulikandamizwa kikatili, na watu wa Mari wenyewe walikuwa karibu kabisa kuuawa. Walionusurika hawakuwa na hiari ila kujisalimisha na kuleta mshindi, ambayo ni Tsar wa Moscow, kiapo cha utii.

Siku ya sasa

Leo ardhi ya watu wa Mari ni moja ya jamhuri ambazo ni sehemu ya Shirikisho la Urusi. Mali El hupakana na maeneo ya Kirov na Nizhny Novgorod, Chuvashia na Tatarstan. Sio watu wa kiasili tu wanaoishi kwenye eneo la jamhuri, lakini mataifa mengine, yenye zaidi ya hamsini. Idadi kubwa ya idadi ya watu inaundwa na Mari na Warusi.

Hivi karibuni, na maendeleo ya ukuaji wa miji na michakato ya ujumuishaji, shida ya kutoweka kwa mila ya kitaifa, utamaduni, lugha ya watu... Wakazi wengi wa jamhuri, wakiwa Mari asili, wanaacha lahaja za asili, wakipendelea kuongea peke yao kwa Kirusi, hata nyumbani, kati ya jamaa. Hili ni shida sio tu kwa miji mikubwa, ya viwandani, lakini pia kwa makazi madogo, ya vijijini. Watoto hawajifunzi lugha yao ya asili, kitambulisho cha kitaifa kimepotea.

Kwa kweli, michezo inakua na inasaidiwa katika jamhuri, mashindano hufanyika, maonyesho na orchestra, tuzo kwa waandishi, hatua za mazingira zinafanywa na ushiriki wa vijana na vitu vingi muhimu. Lakini dhidi ya msingi wa haya yote, mtu asipaswi kusahau juu ya mizizi ya mababu, utambulisho wa watu na kitambulisho chao cha kitamaduni.

Mari waliibuka kama watu huru kutoka makabila ya Finno-Ugric katika karne ya 10. Zaidi ya milenia ya uwepo wake, watu wa Mari wameunda utamaduni wa kipekee na wa kipekee.

Kitabu kinaelezea juu ya mila, mila, imani za zamani, sanaa za watu na ufundi, ufundi wa uhunzi, sanaa ya watunzi wa nyimbo, waandishi wa hadithi, guslars, kuhusu muziki wa kitamaduni, ni pamoja na maandishi ya nyimbo, hadithi, hadithi za hadithi, mila, mashairi na nathari za kitamaduni za watu wa Mari na waandishi wa kisasa, inaelezea juu ya sanaa ya maonyesho na ya muziki, juu ya wawakilishi mashuhuri wa utamaduni wa watu wa Mari.

Inajumuisha uzalishaji kutoka kwa picha maarufu zaidi za wasanii wa Mari wa karne ya 19 hadi 21.

Dondoo

Utangulizi

Wanasayansi wanasema Mari ni kikundi cha watu wa Finno-Ugric, lakini hii sio kweli kabisa. Kulingana na hadithi za zamani za Mari, watu hawa katika nyakati za zamani walitoka Irani ya Kale, nchi ya nabii Zarathustra, na wakakaa kando ya Volga, ambapo ilichanganyika na makabila ya wenyeji wa Finno-Ugric, lakini ikahifadhi kitambulisho chake. Toleo hili pia linathibitishwa na philolojia. Kulingana na Daktari wa Saikolojia, Profesa Chernykh, kati ya maneno 100 ya Mari, 35 ni Finno-Ugric, 28 ni Kituruki na Indo-Irani, na wengine Asili ya Slavic na mataifa mengine. Baada ya kusoma kwa uangalifu maandishi ya sala ya dini ya zamani ya Mari, Profesa Chernykh alifikia hitimisho la kushangaza: maneno ya sala ya Mari ni ya asili ya Indo-Irani kwa zaidi ya 50%. Ilikuwa katika maandishi ya sala kwamba lugha ya proto ya Mari ya kisasa ilihifadhiwa, bila kuathiriwa na watu ambao walikuwa na mawasiliano nao katika vipindi vya baadaye.

Kwa nje, Mari ni tofauti kabisa na watu wengine wa Finno-Ugric. Kama sheria, sio mrefu sana, na nywele nyeusi, macho yamepunguka kidogo. Wasichana wa Mari wakiwa na umri mdogo ni wazuri sana na wanaweza hata mara nyingi kuchanganyikiwa na Warusi. Walakini, na umri wa miaka arobaini, wengi wao huzeeka sana na labda hukauka au kupata ukamilifu wa ajabu.

Mari wanakumbuka wenyewe chini ya utawala wa Khazars kutoka karne ya 2. - miaka 500, kisha miaka 400 chini ya utawala wa Wabulgars, miaka 400 chini ya Horde. 450 - chini ya enzi za Urusi. Kulingana na utabiri wa zamani, Mari haiwezi kuishi chini ya mtu kwa zaidi ya miaka 450-500. Lakini hawatakuwa na serikali huru. Mzunguko huu wa miaka 450-500 unahusishwa na kupita kwa comet.

Kabla ya kuanza kwa kutengana kwa Bulgar Khanate, ambayo ni mwishoni mwa karne ya 9, Mari ilichukua maeneo makubwa, na idadi yao ilikuwa zaidi ya watu milioni. Hii ndio mkoa wa Rostov, Moscow, Ivanovo, Yaroslavl, eneo la Kostroma ya kisasa, Nizhny Novgorod, Mari El ya kisasa na ardhi za Bashkir.

Katika nyakati za zamani, watu wa Mari walitawaliwa na wakuu, ambao Mari waliwaita Omis. Mkuu aliunganisha kazi za kiongozi wa jeshi na kuhani mkuu. Wengi wao Dini ya Mari huzingatia watakatifu. Mtakatifu katika Mari - shnuy. Inachukua miaka 77 kwa mtu kutambuliwa kama mtakatifu. Ikiwa baada ya kipindi hiki, wakati wa maombi kwake, uponyaji wa magonjwa, na miujiza mingine hufanyika, basi marehemu anatambuliwa kama mtakatifu.

Mara nyingi wakuu watakatifu kama hao walikuwa na uwezo anuwai, na walikuwa katika mtu mmoja mwenye busara na shujaa asiye na huruma kwa adui wa watu wao. Baada ya Mari hatimaye kuanguka chini ya utawala wa makabila mengine, hawakuwa na wakuu. Na kazi ya kidini inafanywa na kuhani wa dini yao - kart. Kart kuu ya Mari yote huchaguliwa na baraza la karts zote na nguvu zake ndani ya mfumo wa dini yake ni takriban sawa na nguvu za dume mkuu kati ya Wakristo wa Orthodox.

Mari ya kisasa hukaa katika maeneo kati ya latitudo ya 45 ° na 60 ° kaskazini na 56 ° na 58 ° longitudo ya mashariki katika vikundi kadhaa, karibu vinavyohusiana sana. Uhuru, Jamhuri ya Mari El, iliyoko kaskazini mwa Volga, mnamo 1991 ilijitangaza katika Katiba yake kama nchi huru ndani ya Shirikisho la Urusi. Kutangazwa kwa enzi kuu katika enzi ya baada ya Soviet kunamaanisha kuzingatia kanuni ya kuhifadhi kitambulisho utamaduni wa kitaifa na lugha. Katika ASSR ya Mari, kulingana na sensa ya 1989, kulikuwa na wakaazi 324,349 wa utaifa wa Mari. Katika eneo jirani la Gorky, watu elfu 9 walijiita Mari, huko Mkoa wa Kirov- watu elfu 50 Mbali na maeneo yaliyoorodheshwa, idadi kubwa ya watu wa Mari wanaishi Bashkortostan (watu 105,768), Tatarstan (watu 20,000), Udmurtia (watu 10,000) na mkoa wa Sverdlovsk (watu 25,000). Katika mikoa mingine ya Shirikisho la Urusi, idadi hiyo imetawanyika, akiishi mara kwa mara Mari hufikia watu elfu 100. Mari imegawanywa katika vikundi viwili vikubwa vya kitamaduni-kitamaduni: mlima na meadow Mari.

Historia ya Mari

Tunajifunza zaidi na zaidi utabiri wa malezi ya watu wa Mari kwa msingi wa utafiti wa hivi karibuni wa akiolojia. Katika nusu ya pili ya milenia ya 1 KK. BC, na vile vile mwanzoni mwa milenia ya 1 BK. NS. kati ya makabila ya kabila la Gorodets na tamaduni za Azelin, mababu wa Mari wanaweza kudhaniwa. Utamaduni wa Gorodets ulikuwa wa moja kwa moja kwenye benki ya kulia ya mkoa wa Kati wa Volga, wakati utamaduni wa Azelin ulikuwa kwenye benki ya kushoto ya Volga ya Kati, na pia kwenye Vyatka. Matawi haya mawili ya ethnogenesis ya watu wa Mari yanaonyesha wazi uhusiano mara mbili wa Mari ndani ya makabila ya Finno-Ugric. Tamaduni ya Gorodets kwa sehemu kubwa ilichukua jukumu katika malezi ya ethnos ya Mordovia, lakini sehemu zake za mashariki zilikuwa msingi wa malezi ya kabila la Mari la kabila. Utamaduni wa Azelin unaweza kuinuliwa kwa tamaduni ya akiolojia ya Ananyin, ambayo hapo awali ilipewa jukumu kubwa tu katika ethnogenesis ya makabila ya Finno-Permian, ingawa kwa sasa suala hili linazingatiwa na watafiti wengine tofauti: inawezekana kwamba Proto-Ugric na makabila ya zamani ya Marian yalikuwa sehemu ya ethnoses ya tamaduni mpya za akiolojia.waandamizi ambao walitokea mahali pa utamaduni wa Ananyino uliosambaratika. Kikundi cha kabila la Marii pia kimefuatwa kwenye mila ya tamaduni ya Ananyin.

Ukanda wa misitu wa Ulaya Mashariki una habari chache sana zilizoandikwa juu ya historia ya watu wa Finno-Ugric, uandishi wa watu hawa ulionekana ukichelewa, isipokuwa chache, tu katika enzi ya kihistoria ya kisasa. Kutajwa kwa kwanza kwa jina la "Cheremis" katika fomu "ts-r-mis" linapatikana katika chanzo kilichoandikwa ambacho kilianzia karne ya 10, lakini imeanza, kwa uwezekano wote, kwa karne moja au mbili baadaye. Kulingana na chanzo hiki, Mari walikuwa watozaji wa Khazars. Halafu kari (kwa njia ya "cheremisam") inataja imekusanywa katika. mwanzo wa karne ya XII. Nambari ya historia ya Kirusi, ikiita mahali pa makazi yao duniani kinywani mwa Oka. Kati ya watu wa Finno-Ugric, Mari ilionekana kuwa ya karibu zaidi inayohusishwa na makabila ya Kituruki ambayo yalihamia mkoa wa Volga. Uunganisho huu ni wenye nguvu sana hata sasa. Volga Bulgars mwanzoni mwa karne ya IX. Iliwasili kutoka Bulgaria Kubwa kwenye pwani ya Bahari Nyeusi hadi muunganiko wa Kama na Volga, ambapo Volga Bulgaria ilianzishwa. Wasomi tawala wa Volga Bulgars, wakitumia faida kutoka kwa biashara, wangeweza kudumisha nguvu zao. Waliuza asali, nta, manyoya kutoka kwa watu wa Finno-Ugric ambao waliishi karibu. Uhusiano kati ya Volga Bulgars na makabila kadhaa ya Finno-Ugric ya eneo la Middle Volga hayakufunikwa kwa njia yoyote. Dola ya Volga Bulgars iliharibiwa na washindi wa Mongol-Kitatari ambao walivamia kutoka maeneo ya ndani ya Asia mnamo 1236.

Mkusanyiko wa Yasak. Uzazi wa uchoraji na G.A. Medvedev

Khan Batu alianzisha shirika la serikali linaloitwa Golden Horde katika maeneo yaliyokaliwa na yaliyowekwa chini. Mji mkuu wake hadi miaka ya 1280. ulikuwa mji wa Bulgar, mji mkuu wa zamani wa Volga Bulgaria. Mari walikuwa katika uhusiano wa uhusiano na Golden Horde na Kazan Khanate huru ambayo baadaye ilijitenga nayo. Hii inathibitishwa na ukweli kwamba Mari alikuwa na safu ambayo haikulipa ushuru, lakini alilazimika kubeba huduma ya jeshi. Darasa hili basi likawa moja ya vitengo vya kijeshi vyenye ufanisi zaidi kati ya Watatari. Pia, uwepo wa uhusiano mshirika unaonyeshwa na matumizi ya neno la Kitatari "el" - "watu, himaya" kuteua mkoa unaokaa Mari. Mari bado inaita ardhi yao ya asili Mari El.

Kuunganishwa kwa Jimbo la Mari kwa jimbo la Urusi kuliathiriwa sana na mawasiliano ya vikundi kadhaa vya idadi ya watu wa Mari na vikundi vya serikali ya Slavic-Urusi (Kievan Rus - mkoa wa kaskazini mashariki mwa Urusi na ardhi - Muscovite Rus) hata kabla ya karne ya 16. Kulikuwa na sababu kubwa ya kuzuia ambayo haikuruhusu kumaliza haraka kazi iliyoanza katika karne za XII-XIII. mchakato wa kujiunga na Urusi ni uhusiano wa karibu na wa kimataifa wa Mari na majimbo ya Kituruki ambayo yalipinga upanuzi wa Urusi mashariki (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Msimamo kama huo wa kati, kulingana na A. Kappeler, ulisababisha ukweli kwamba Mari, pamoja na Wamordovians na Udmurts ambao walikuwa katika hali kama hiyo, walivutwa katika fomu za serikali za jirani kiuchumi na kiutawala, lakini wakati huo huo walibaki wasomi wao wa kijamii na dini yao ya kipagani.

Kuingizwa kwa ardhi ya Mari huko Urusi tangu mwanzo ilikuwa ngumu. Tayari mwanzoni mwa karne za XI-XII, kulingana na "Hadithi ya Miaka Iliyopita", Mari ("Cheremis") walikuwa miongoni mwa watoza wa wakuu wa zamani wa Urusi. Inaaminika kuwa utegemezi wa kijeshi ni matokeo ya mapigano ya kijeshi, "mateso". Ukweli, hakuna habari hata ya moja kwa moja juu ya tarehe halisi ya kuanzishwa kwake. G.S. Lebedev, kwa msingi wa njia ya tumbo, ilionyesha kuwa katika orodha ya sehemu ya utangulizi ya The Tale of Bygone Years, "cheremis" na "mordva" zinaweza kuunganishwa kuwa kundi moja na zote, kipimo na muroma katika vigezo kuu vinne - nasaba, ukabila, siasa na maadili ... Hii inapeana sababu ya kuamini kuwa Mari ilipewa ushuru mapema zaidi kuliko makabila mengine ambayo sio ya Slavic yaliyoorodheshwa na Nestor - "Perm, Pechera, Em" na wengine "yazytsy, ambao wanatoa ushuru kwa Urusi."

Kuna habari juu ya utegemezi wa Mari kwa Vladimir Monomakh. Kulingana na "Neno juu ya kifo cha ardhi ya Urusi", "cheremis ... bourgeois juu ya mkuu wa Volodymer kubwa." Katika Jarida la Ipatiev, kwa pamoja na sauti ya kusikitisha ya Lay, inasemekana kwamba yeye ni "mbaya zaidi kwa wachafu". Kulingana na B.A. Rybakov, mateso ya kweli, kutaifisha Urusi Kaskazini-Mashariki ilianza haswa na Vladimir Monomakh.

Walakini, ushuhuda wa vyanzo hivi vilivyoandikwa hauturuhusu kusema kwamba vikundi vyote vya idadi ya watu wa Mari viliwashukuru wakuu wa zamani wa Urusi; uwezekano mkubwa, ni Mari ya magharibi tu, ambaye aliishi karibu na mdomo wa Oka, ndiye aliyevutwa katika uwanja wa ushawishi wa Urusi.

Kasi ya haraka ya ukoloni wa Urusi ilisababisha upinzani kutoka kwa watu wa eneo la Finno-Ugric, ambao walipata msaada kutoka Volga-Kama Bulgaria. Mnamo mwaka wa 1120, baada ya mashambulio kadhaa ya Wabulgaria kwenye miji ya Urusi huko Volga-Ochye katika nusu ya pili ya karne ya 11, safu kadhaa za kampeni za Vladimir-Suzdal na wakuu wa washirika zilianza kwenye ardhi ambazo labda ni za Watawala wa Bulgar au wanaodhibitiwa tu na wao kwa utaratibu wa ushuru wa ukusanyaji kutoka kwa wakazi wa eneo hilo. Inaaminika kuwa mzozo wa Urusi na Kibulgaria ulizuka, kwanza kabisa, kwa msingi wa ukusanyaji wa ushuru.

Vikosi vya kifalme vya Urusi zaidi ya mara moja vilishambulia vijiji vya Mari ambavyo vilijitokeza wakielekea miji tajiri ya Bulgar. Inajulikana kuwa katika msimu wa baridi wa 1171/72. kikosi cha Boris Zhidislavich kiliharibu makazi moja makubwa yenye maboma na sita ndogo chini ya mdomo wa Oka, na hapa hata katika karne ya 16. bado aliishi pamoja na idadi ya watu wa Mordovia na Mari. Kwa kuongezea, ilikuwa chini ya tarehe hiyo hiyo kwamba ngome ya Urusi Gorodets Radilov ilitajwa kwa mara ya kwanza, ambayo ilijengwa kidogo juu ya mdomo wa Oka kwenye ukingo wa kushoto wa Volga, labda kwenye ardhi ya Mari. Kulingana na V.A. Kuchkin, Gorodets Radilov alikua ngome ya Kaskazini-Mashariki mwa Urusi kwenye Volga ya Kati na kituo cha ukoloni wa Urusi wa eneo hilo.

Waslavic-Warusi polepole waliingiza au wakafukuza Mari, na kuwalazimisha kuhamia mashariki. Harakati hii imekuwa ikifuatiwa na wanaakiolojia kutoka karne ya 8. n. NS .; Mari, kwa upande wao, waliingia katika mawasiliano ya kikabila na idadi ya watu wanaozungumza Permian wa Volga-Vyatka kuingilia (Mari waliwaita odo, ambayo ni, walikuwa Udmurts). Kikabila cha wageni kilishinda katika mashindano ya kikabila. Katika karne za IX-XI. Mari kimsingi ilikamilisha ukuzaji wa kuingiliana kwa Vetluzhsko-Vyatka, ikiondoa makazi na kwa sehemu ikikusanya idadi ya watu wa zamani. Hadithi nyingi za Mari na Udmurts zinashuhudia kwamba kulikuwa na mizozo ya silaha, na kati ya wawakilishi wa watu hawa wa Finno-Ugric, uhasama wa pande zote uliendelea kwa muda mrefu.

Kama matokeo ya kampeni ya kijeshi ya 1218-1220, kumalizika kwa mkataba wa amani wa Urusi-Bulgar wa 1220 na kuanzishwa kwa kituo cha mashariki kabisa cha Urusi ya Kaskazini-Mashariki katika kinywa cha Oka cha Nizhny Novgorod mnamo 1221, ushawishi wa Volga-Kama Bulgaria katika eneo la Volga ya Kati ilidhoofika. Hii ilileta hali nzuri kwa mabwana wa Vladimir-Suzdal feudal kushinda Wamordovi. Uwezekano mkubwa, katika vita vya Urusi na Mordovia vya 1226-1232. "cheremis" ya kuingiliana kwa Oka-Sursk pia ilivutwa.

Tsar ya Urusi inatoa zawadi kwa mari mlima

Upanuzi wa wakuu wote wa kifalme wa Urusi na Kibulgaria ulielekezwa kwa mabonde ya Unzha na Vetluga, ambayo hayafai kwa maendeleo ya uchumi. Ilikuwa ikikaliwa sana na makabila ya Mari na sehemu ya mashariki ya Kostroma Mery, kati ya ambayo, kama ilivyoanzishwa na wanaakiolojia na wanaisimu, kulikuwa na mengi sawa, ambayo kwa kiwango fulani inatuwezesha kuzungumza juu ya jamii ya kitamaduni ya Vetlug Mari na Kostroma Mery. Mnamo 1218 Wabulgaria walimshambulia Ustyug na Unzha; chini ya 1237, jiji lingine la Urusi katika mkoa wa Trans-Volga, Galich Mersky, lilitajwa mara ya kwanza. Inavyoonekana, kulikuwa na mapambano kwa njia ya biashara na uvuvi ya Sukhono-Vychegodsky na kukusanya ushuru kutoka kwa watu wa eneo hilo, haswa Mari. Utawala wa Urusi ulianzishwa hapa pia.

Kwa kuongezea pembezoni mwa magharibi na kaskazini magharibi mwa ardhi ya Mari, Warusi kutoka mwanzoni mwa karne ya XII-XIII. walianza kukuza viunga vya kaskazini - sehemu za juu za Vyatka, ambapo, pamoja na Mari, Udmurts pia iliishi.

Maendeleo ya ardhi za Mari, uwezekano mkubwa, hayakufanywa tu kwa nguvu, njia za kijeshi. Kuna aina ya "ushirikiano" kati ya wakuu wa Urusi na watu mashuhuri wa kitaifa kama ushirika "sawa" wa ndoa, kampuni, uokoaji, kuchukua mateka, kutoa rushwa, "kutafuna". Inawezekana kwamba idadi ya njia hizi pia zilitumika kwa wawakilishi wa wasomi wa kijamii wa Mari.

Ikiwa katika karne za X-XI, kama vile archaeologist EP Kazakov anavyosema, kulikuwa na "jamii fulani ya makaburi ya Bulgar na Volga-Mari", basi katika karne mbili zijazo muonekano wa kikabila wa idadi ya watu wa Mari - haswa huko Povetluzhie - ilibadilika . Ndani yake, vifaa vya Slavic na Slavic-Meryan vimeongezeka sana.

Ukweli unaonyesha kuwa kiwango cha ushiriki wa idadi ya watu wa Mari katika muundo wa serikali ya Urusi katika kipindi cha kabla ya Mongol kilikuwa cha juu kabisa.

Hali ilibadilika katika miaka ya 30-40. Karne ya XIII kama matokeo ya uvamizi wa Mongol-Kitatari. Walakini, hii haikusababisha mwisho wa ukuaji wa ushawishi wa Urusi katika mkoa wa Volga-Kama. Njia ndogo za serikali huru za Urusi zilionekana karibu na vituo vya mijini - makazi ya kifalme, yaliyoanzishwa wakati wa uwepo wa Vladimir-Suzdal Rus mmoja. Hizi ni Galicia (iliibuka karibu 1247), Kostroma (karibu miaka ya 50 ya karne ya XIII) na Gorodetsky (kati ya 1269 na 1282) enzi kuu; wakati huo huo, ushawishi wa Ardhi ya Vyatka ulikua, na kugeuka kuwa malezi maalum ya serikali na mila ya veche. Katika nusu ya pili ya karne ya XIV. Wakazi wa Vyatka tayari wamekaa Srednyaya Vyatka na katika bonde la Pizhma, wakiondoa Mari na Udmurts kutoka hapa.

Katika miaka ya 60 na 70. Karne ya XIV. machafuko ya kimwinyi yalizuka katika horde, ambayo ilidhoofisha kwa muda nguvu zake za kijeshi na kisiasa. Hii ilitumiwa kwa mafanikio na wakuu wa Urusi, ambao walitafuta kutoka kwa utegemezi wa utawala wa khan na kuongeza mali zao kwa gharama ya mikoa ya pembeni ya ufalme.

Mafanikio mashuhuri yalipatikana na enzi ya Nizhny Novgorod-Suzdal, mrithi wa enzi ya Gorodetsky. Mkuu wa kwanza wa Nizhny Novgorod, Konstantin Vasilyevich (1341-1355), "aliamuru watu wa Urusi kukaa kando ya Oka na kando ya Volga na kando ya mito ya Kuma ... popote mtu anapotaka kula," ambayo ni kwamba, alianza kuidhinisha ukoloni wa kuingiliwa kwa Oka-Sur. Na mnamo 1372, mtoto wake, Prince Boris Konstantinovich, alianzisha ngome ya Kurmysh kwenye ukingo wa kushoto wa Sura, na hivyo kuanzisha udhibiti juu ya watu wa eneo hilo - haswa Wamordovia na Mari.

Hivi karibuni, mali ya wakuu wa Nizhny Novgorod ilianza kuonekana kwenye benki ya kulia ya Sura (huko Zasurye), ambapo mlima Mari na Chuvashs waliishi. Mwisho wa karne ya XIV. Ushawishi wa Urusi katika bonde la Sura iliongezeka sana hivi kwamba wawakilishi wa wakazi wa eneo hilo walianza kuwaonya wakuu wa Urusi juu ya uvamizi ujao wa vikosi vya Golden Horde.

Mashambulio ya mara kwa mara na ushkuyniks yalichukua jukumu kubwa katika kuimarisha hisia za kupingana na Urusi kati ya idadi ya watu wa Mari. Nyeti zaidi kwa Mari, inaonekana, ni uvamizi uliotekelezwa na wanyang'anyi wa mito ya Urusi mnamo 1374, wakati walipovunja vijiji kando ya Vyatka, Kama, Volga (kutoka kinywa cha Kama hadi Sura) na Vetluga.

Mnamo 1391, kama matokeo ya kampeni ya Bektut, Ardhi ya Vyatka iliharibiwa, ambayo ilizingatiwa kuwa kimbilio la ushkuiniks. Walakini, tayari mnamo 1392 Vyatchan walipora miji ya Bulgar ya Kazan na Zhukotin (Djuketau).

Kulingana na Vetluzhsky Chronicler, mnamo 1394 "Uzbeks" - mashujaa wa kuhamahama kutoka nusu ya mashariki ya Jochi Ulus walitokea Vetluga kuguz, ambaye "alichukua watu kwa jeshi na akawachukua Vetluga na Volga kwenda Kazan hadi Tokhtamysh". Na mnamo 1396 kinga ya Tokhtamysh Keldibek ilichaguliwa kama kuguz.

Kama matokeo ya vita kubwa kati ya Tokhtamysh na Timur Tamerlane, Dola la Golden Horde lilidhoofika sana, miji mingi ya Bulgar iliharibiwa, na wakazi wake waliobaki walianza kuhamia upande wa kulia wa Kama na Volga - mbali na nyika hatari na ukanda wa nyika-misitu; katika mkoa wa Kazanka na Sviyaga, idadi ya watu wa Bulgar iliingia mawasiliano ya karibu na Mari.

Mnamo 1399, mkuu wa vifaa vya usimamizi Yuri Dmitrievich aliteka miji ya Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin, kumbukumbu zinaonyesha kwamba "hakuna mtu anayekumbuka mbali tu Urusi ilipigana na ardhi ya Kitatari." Inavyoonekana, wakati huo huo mkuu wa Galich alishinda jimbo la kuguz Vetluzhsky - mwandishi wa habari wa Vetluzhsky anaripoti hii. Kuguz Keldibek alikiri kuwategemea viongozi wa Ardhi ya Vyatka, akihitimisha muungano wao wa kijeshi. Mnamo 1415 madaktari wa mifugo na Vyatkians walifanya kampeni ya pamoja kwa Dvina ya Kaskazini. Mnamo 1425, Vetluga Mari alikua sehemu ya wanamgambo elfu nyingi wa mkuu wa vifaa vya Galich, ambaye alianza mapambano ya wazi ya kiti cha enzi cha Grand Duke.

Mnamo 1429 Keldibek alishiriki katika kampeni ya vikosi vya Bulgaro-Kitatari vilivyoongozwa na Alibek kwenda Galich na Kostroma. Kujibu hii, mnamo 1431, Vasily II alichukua hatua kali za adhabu dhidi ya Wabulgars, ambao tayari walikuwa wameathiriwa vibaya na njaa mbaya na janga la tauni. Mnamo 1433 (au mnamo 1434), Vasily Kosoy, ambaye alipokea Galich baada ya kifo cha Yuri Dmitrievich, aliondoa mwili wa Kuguz Keldibek na akaunganisha Vetluzh kuguz kwa urithi wake.

Wakazi wa Mari pia walipaswa kupata upanuzi wa kidini na kiitikadi wa Kanisa la Orthodox la Urusi. Idadi ya wapagani wa Mari, kama sheria, iliona vibaya majaribio ya kuwafanya Wakristo, ingawa pia kulikuwa na mifano tofauti. Hasa, waandishi wa habari wa Kazhirovsky na Vetluzhsky wanaripoti kwamba kuguzs ya Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, jamaa zao na washirika walibadilishwa kuwa Ukristo na waliruhusu ujenzi wa makanisa kwenye eneo walilodhibiti.

Miongoni mwa idadi ya watu wenye urafiki wa Mari, toleo la hadithi ya Kitezh ilienea: inasemekana Mari, ambaye hakutaka kujisalimisha kwa "wakuu na makuhani wa Urusi," alijizika akiwa hai pembeni mwa Svetloyar, na baadaye, pamoja na ardhi ambayo ilianguka juu yao, ikateleza chini ya ziwa refu. Rekodi ifuatayo, iliyotengenezwa katika karne ya 19, imeokoka: "Kati ya mahujaji wa Sveti Yar unaweza kupata Mariiks wawili au watatu wakiwa wamevalia skara, bila dalili zozote za Russification".

Wakati wa kuonekana kwa Kazan Khanate, Mari ya mikoa ifuatayo ilihusika katika uwanja wa ushawishi wa muundo wa serikali ya Urusi: benki ya kulia ya Sura - sehemu kubwa ya mlima Mari (hii inaweza pia kujumuisha Oksko-Sursk "Cheremis"), Povetluzhie - kaskazini magharibi mwa Mari, bonde la Mto Pizhma na Vyatka ya Kati - sehemu ya kaskazini ya meadow mari. Walioathiriwa kidogo na ushawishi wa Urusi walikuwa Kokshai Mari, wakazi wa bonde la Mto Ileta, sehemu ya kaskazini mashariki wilaya ya kisasa Jamhuri ya Mari El, na Nizhnyaya Vyatka, ambayo ni sehemu kuu ya meadow mari.

Upanuzi wa eneo la Kazan Khanate ulifanywa katika mwelekeo wa magharibi na kaskazini. Sura ikawa mpaka wa kusini magharibi na Urusi, mtawaliwa, Zassurye alikuwa chini ya udhibiti wa Kazan. Wakati wa 14391441, kwa kuangalia mwandishi wa habari wa Vetluzhsky, askari wa Mari na Kitatari waliharibu makazi yote ya Urusi kwenye eneo la jimbo la zamani la Vetluzhsky kuguz, "magavana" wa Kazan walianza kutawala Vetluzhsky Mari. Ardhi ya Vyatka na Great Perm hivi karibuni walijikuta katika utegemezi wa kijeshi kwa Kazan Khanate.

Katika miaka ya 50. Karne ya XV Moscow iliweza kushinda ardhi ya Vyatka na sehemu ya Povetluzhie; hivi karibuni, mnamo 1461-1462. Wanajeshi wa Urusi hata waliingia kwenye vita vya moja kwa moja na Kazan Khanate, wakati ambao waliteswa zaidi mari inatua benki ya kushoto ya Volga.

Katika msimu wa baridi wa 1467/68. jaribio lilifanywa la kuondoa au kudhoofisha washirika wa Kazan - Mari. Kwa kusudi hili, kampeni mbili "kwa cheremisu" ziliandaliwa. Ya kwanza, kundi kuu, ambalo lilikuwa na wanajeshi waliochaguliwa - "korti ya mkuu wa jeshi kubwa" - ilianguka kwenye benki ya kushoto ya Mari. Kulingana na kumbukumbu, "jeshi la Grand Duke lilifika katika nchi ya Cheremis, na kuna uchinisha mbaya sana katika nchi hiyo: watu walitengwa, na wengine walipelekwa utumwani, na wengine walichomwa moto; lakini farasi wao na kila mnyama ambaye huwezi kuvumilia, wote wamekatwa; lakini kile kilichokuwa tumboni mwao, ndipo ukachukua vyote. " Kundi la pili, ambalo lilijumuisha wanajeshi walioajiriwa katika ardhi ya Murom na Nizhny Novgorod, "walipigana milima na barati" kando ya Volga. Walakini, hata hii haikuwazuia watu wa Kazan, pamoja na, uwezekano mkubwa, mashujaa wa Mari, tayari katika msimu wa baridi-msimu wa joto wa 1468, ili kuharibu Kichmenga na vijiji vya karibu (sehemu za juu za mito ya Unzha na Yug), vile vile kama volost ya Kostroma na mara mbili mfululizo - viunga vya Murom. Usawa ulianzishwa katika hatua za kuadhibu, ambazo zinaweza kuwa na athari ndogo kwa hali ya vikosi vya jeshi la pande zinazopingana. Kesi hiyo ilichemka haswa kwa ujambazi, uharibifu mkubwa, kuchukua wafungwa wa raia - Mari, Chuvash, Warusi, Wamordovi, nk.

Katika msimu wa joto wa 1468, wanajeshi wa Urusi walianza tena uvamizi wao kwenye vidonda vya Kazan Khanate. Na wakati huu ilikuwa hasa idadi ya watu wa Mari walioteseka. Jeshi la rook, likiongozwa na voivode Ivan Run, "lilipigana na cheremisu kwenye mto Vyatka", likapora vijiji na meli za wafanyabiashara huko Lower Kama, kisha likapanda hadi mto Belaya ("White Volozhka"), ambapo Warusi tena "walipigania cheremisu, na watu kutoka kwa farasi na farasi na kila mnyama. " Kutoka kwa wakaazi wa eneo hilo, waligundua kuwa kikosi cha wanajeshi wa Kazan cha watu 200 kilikuwa kikihamia Kama karibu kwenye meli zilizochukuliwa kutoka Mari. Kama matokeo ya vita vifupi, kikosi hiki kilishindwa. Warusi kisha walifuata "kwa Great Perm na kwa Ustyug" na zaidi hadi Moscow. Karibu wakati huo huo, jeshi lingine la Urusi ("kituo cha nje") lilikuwa likifanya kazi kwenye Volga, iliyoongozwa na Prince Fyodor Khripun-Ryapolovsky. Sio mbali na Kazan, "iliwapiga Watatar wa Kazan, korti ya tsars, nyingi nzuri." Walakini, hata katika hali mbaya kama hiyo kwao, raia wa Kazan hawakuacha vitendo vya kukera. Baada ya kuingiza askari wao katika eneo la Ardhi ya Vyatka, waliwashawishi wakaazi wa Vyatka kutokuwamo.

Katika Zama za Kati, kwa kawaida hakukuwa na mipaka iliyofafanuliwa wazi kati ya majimbo. Hii inatumika pia kwa Kazan Khanate na nchi jirani. Kutoka magharibi na kaskazini, eneo la khanate liliunganisha mipaka ya jimbo la Urusi, kutoka mashariki - Nogai Horde, kutoka kusini - Astrakhan Khanate na kutoka kusini magharibi - Khanate wa Crimean... Mpaka kati ya Kazan Khanate na jimbo la Urusi kando ya Mto Sura ulikuwa sawa; zaidi, inaweza kuelezewa kwa masharti tu juu ya kanuni ya malipo ya yasak na idadi ya watu: kutoka kinywa cha mto Sura kupitia bonde la Vetluga hadi Pizhma, kisha kutoka mdomo wa Pizhma hadi Kati Kama, pamoja na maeneo kadhaa ya Urals. , kisha kurudi kwenye mto wa Volga kando ya ukingo wa kushoto wa Kama, bila kuingia ndani ya nyika, chini ya Volga takriban hadi upinde wa Samara, na mwishowe kufikia sehemu za juu za mto huo wa Sura.

Kwa kuongezea idadi ya Bulgaro-Kitatari (Kazan Tatars) kwenye eneo la khanate, kulingana na A.M. Kurbsky, Mari ("Cheremis"), Udmurts kusini ("votyaks", "ares"), Chuvash, Mordovians (haswa Erzya), na Bashkirs magharibi pia waliishi. Mari katika vyanzo vya karne ya 15-16. na kwa ujumla katika Zama za Kati walijulikana chini ya jina "cheremis", etymology ambayo bado haijafafanuliwa. Wakati huo huo, chini ya jina hili katika visa kadhaa (hii ni tabia ya mwandishi wa habari wa Kazan), sio Mari tu, bali pia Chuvash na Udmurts kusini zinaweza kuorodheshwa. Kwa hivyo, ni ngumu sana kuamua, hata katika muhtasari takriban, eneo la makazi ya Mari wakati wa kipindi cha Kazan Khanate.

Vyanzo kadhaa vya kuaminika vya karne ya 16. - ushuhuda wa S. Gerberstein, barua za kiroho za Ivan III na Ivan IV, Royal Book - zinaonyesha uwepo wa Mari katika kuingiliana kwa Oksko-Sursk, ambayo ni, katika mkoa wa Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh , Alatyr. Habari hii inathibitishwa na nyenzo za ngano, na vile vile toponymy wa eneo hili. Ni muhimu kukumbuka kuwa hadi hivi karibuni, kati ya Wamordoviani wa eneo hilo, ambao walidai dini ya kipagani, jina la kibinafsi Cheremis lilikuwa limeenea.

Uingiliano wa Unzha-Vetluzhsky pia uliishi na Mari; vyanzo vilivyoandikwa, toponymy ya mkoa, nyenzo za ngano huzungumza juu yake. Labda kulikuwa na vikundi vya Mariamu hapa. Mpaka wa kaskazini ni sehemu za juu za Unzha, Vetluga, bonde la Pizhma, na Vyatka ya Kati. Hapa Mari aliwasiliana na Warusi, Udmurts na Karin Tatars.

Mipaka ya mashariki inaweza kupunguzwa kwa sehemu za chini za Vyatka, lakini mbali - "maili 700 kutoka Kazan" - katika Urals tayari kulikuwa na kabila dogo la Mari Mashariki; wanahistoria waliiandika katika eneo la mdomo wa Mto Belaya katikati ya karne ya 15.

Inavyoonekana, Mari, pamoja na idadi ya Bulgaro-Kitatari, waliishi katika sehemu za juu za mito Kazanka na Mesha, upande wa Arsk. Lakini, uwezekano mkubwa, walikuwa wachache hapa na, zaidi ya hayo, uwezekano mkubwa, walikuwa polepole wakisumbuliwa.

Inavyoonekana, sehemu kubwa ya idadi ya Mari ilichukua eneo la kaskazini na magharibi mwa Jamhuri ya sasa ya Chuvash.

Kupotea kwa idadi kubwa ya watu wa Mari katika sehemu za kaskazini na magharibi za eneo la sasa la Jamhuri ya Chuvash kunaweza kuelezewa kwa kiasi fulani na vita vikali katika karne ya 15-16, ambayo upande wa Milima uliteswa zaidi ya Lugovaya (katika Mbali na uvamizi wa wanajeshi wa Urusi, benki ya kulia pia ilifanywa na uvamizi kadhaa wa mashujaa wa nyika). Hali hii, inaonekana, ilisababisha utokaji wa baadhi ya mlima Mari kwenda upande wa Lugovaya.

Idadi ya Mari kufikia karne ya 17-18 ilianzia watu 70 hadi 120,000.

Uzani wa juu zaidi wa idadi ya watu ulitofautishwa na benki ya kulia ya Volga, basi - mkoa wa mashariki mwa M. Kokshagi, na uchache - eneo la makazi ya kaskazini magharibi mwa Mari, haswa mabwawa ya Volga-Vetluzhskaya na tambarare ya Mari (nafasi kati ya mito Linda na B. Kokshaga).

Kwa pekee nchi zote zilizingatiwa kisheria kama mali ya khan, ambaye aliweka mfano wa serikali. Baada ya kujitangaza mwenyewe kuwa mmiliki mkuu, khan alidai kodi ya asili na pesa kwa matumizi ya ardhi - ushuru (yasak).

Wana Mari - watu mashuhuri na wanajamii wa kawaida - kama watu wengine wasio Watatari wa Kazan Khanate, ingawa walijumuishwa katika jamii ya watu tegemezi, kwa kweli walikuwa watu huru kibinafsi.

Kulingana na matokeo ya K.I. Kozlova, katika karne ya 16. kati ya Mari, druzhina, amri za kijeshi-za kidemokrasia zilishinda, ambayo ni kwamba, Mari walikuwa katika hatua ya malezi ya jimbo lao. Kuibuka na ukuzaji wa miundo yao ya serikali ilizuiliwa na utegemezi wa utawala wa khan.

Muundo wa kijamii na kisiasa wa jamii ya Mari ya Zama za Kati huonyeshwa katika vyanzo vilivyoandikwa badala dhaifu.

Inajulikana kuwa familia ("esh") ilikuwa kitengo kikuu cha jamii ya Mari; uwezekano mkubwa, walioenea zaidi walikuwa "familia kubwa", ambayo, kama sheria, ilikuwa na vizazi 3-4 vya jamaa wa karibu wa kiume. Utabakaji wa mali kati ya familia za mfumo dume ulionekana wazi nyuma katika karne ya 9-11. Kazi ya sehemu ilistawi, ambayo iliongezeka kwa shughuli zisizo za kilimo (ufugaji wa ng'ombe, biashara ya manyoya, madini, uhunzi, biashara ya vito vya mapambo). Kulikuwa na uhusiano wa karibu kati ya vikundi vya familia jirani, haswa kiuchumi, lakini sio kila wakati. Mahusiano ya kiuchumi yalionyeshwa kwa anuwai ya "msaada" wa kuheshimiana ("vyma"), ambayo ni kwamba, usaidizi wa kuheshimiana wa jamaa. Kwa ujumla, Mari katika karne ya XV-XVI. aliishi kupitia aina ya kipindi cha uhusiano wa kidini-kimwinyi, wakati, kwa upande mmoja, kulikuwa na kutenganishwa kwa mali ya kibinafsi ya familia ndani ya mfumo wa umoja unaohusiana na ardhi (jamii jirani), na kwa upande mwingine, muundo wa darasa ya jamii haikuchukua muhtasari wake wazi.

Familia za mfumo dume wa Mari, uwezekano mkubwa, ziliungana katika vikundi vya majina (waliotumwa, tukym, urlyk; kulingana na V.N. Umoja wao ulikuwa msingi wa kanuni ya ujirani, kwenye ibada ya kawaida, na, kwa kiwango kidogo, juu ya uhusiano wa kiuchumi, na hata zaidi juu ya uhusiano wa pamoja. Tishte walikuwa, pamoja na mambo mengine, ushirikiano wa kusaidiana kijeshi. Labda takataka zilikuwa zinahusiana kimaeneo na mamia, vidonda na hamsini za kipindi cha Kazan Khanate. Kwa hali yoyote, mfumo wa utawala wa miaka kumi na mia na ulus uliowekwa kutoka nje kama matokeo ya kuanzishwa kwa utawala wa Wamongolia-Kitatari, kama inavyoaminika, haukupingana na shirika la jadi la Mari.

Mamia, ulus, hamsini na kadhaa waliongozwa na maaskari ("shudovuy"), wapentekoste ("vitlevui"), wasimamizi ("luvui"). Katika karne ya 15 - 16, uwezekano mkubwa hawakuwa na wakati wa kuvunja na utawala wa watu, na, kulingana na K.I. Kozlova, "hawa walikuwa wasimamizi wa kawaida wa vyama vya wafanyikazi wa ardhi, au viongozi wa jeshi la vyama vikubwa kama vile makabila." Labda wawakilishi wa wakuu wa wakuu wa Mari waliendelea kuitwa na mila ya zamani"Kugyza", "kuguz" ("bwana mkubwa"), "yeye" ("kiongozi", "mkuu", "bwana"). Wazee - "kuguraks" pia walicheza jukumu muhimu katika maisha ya umma ya Mari. Kwa mfano, hata kinga ya Tokhtamysh Keldibek haikuweza kuwa Vetluzh kuguz bila idhini ya wazee wa eneo hilo. Wazee wa Mari pia wanatajwa kama kikundi maalum cha kijamii katika "historia ya Kazan".

Makundi yote ya idadi ya Mari yalishiriki kikamilifu katika kampeni za kijeshi dhidi ya nchi za Urusi, ambazo zilikuwa mara kwa mara chini ya Girei. Kwa upande mmoja hii inaelezewa na msimamo tegemezi wa Mari ndani ya khanate, kwa upande mwingine, na sifa za hatua ya maendeleo ya kijamii (demokrasia ya kijeshi), nia ya wanajeshi wa Mari wenyewe kupata ngawira za kijeshi , katika jaribio la kuzuia upanuzi wa kijeshi na kisiasa wa Urusi, na nia zingine. Katika kipindi cha mwisho cha mapambano ya Urusi na Kazan (1521-1552) mnamo 1521-1522 na 1534-1544. mpango huo ulikuwa wa Kazan, ambayo, kwa maoni ya kikundi cha serikali cha Crimea Nogai, ilijaribu kurejesha utegemezi wa kibaraka wa Moscow, kama ilivyokuwa katika kipindi cha Golden Horde. Lakini tayari chini ya Vasily III, mnamo miaka ya 1520, jukumu la nyongeza ya mwisho ya khanate kwenda Urusi iliwekwa. Walakini, hii ilifanikiwa tu na kukamatwa kwa Kazan mnamo 1552, chini ya Ivan wa Kutisha. Inavyoonekana, sababu za kuunganishwa kwa eneo la Kati la Volga na, ipasavyo, Jimbo la Mari kwa jimbo la Urusi zilikuwa: 1) aina mpya, ya kifalme ya ufahamu wa kisiasa wa uongozi wa juu wa jimbo la Moscow, mapambano ya "Dhahabu Horde "urithi na kutofaulu katika mazoezi ya hapo awali ya kujaribu kuanzisha na kudumisha kinga juu ya khanate ya Kazan, 2) masilahi ya ulinzi wa serikali, 3) sababu za kiuchumi (ardhi kwa wakuu wa eneo hilo, Volga kwa wafanyabiashara na wafanyabiashara wa Urusi, walipa kodi wapya kwa serikali ya Urusi na mipango mingine ya siku zijazo).

Baada ya kukamatwa kwa Kazan na Ivan wa Kutisha, mwendo wa hafla katika eneo la Middle Volga, Moscow ilikabiliwa na harakati kali ya ukombozi, ambapo masomo yote ya zamani ya khanate aliyefutwa ambaye alikuwa na wakati wa kuapa utii kwa Ivan IV na idadi ya watu wa pembeni mikoa ambayo haikula kiapo ilishiriki. Serikali ya Moscow ililazimika kutatua shida ya kuhifadhi walioshindwa sio kulingana na amani, lakini kulingana na hali ya umwagaji damu.

Vitendo vya kupigana na Moscow vya watu wa eneo la Kati la Volga baada ya kuanguka kwa Kazan kawaida huitwa vita vya Cheremis, kwani Mari (Cheremis) walikuwa wakifanya zaidi ndani yao. Kutajwa mapema kabisa kati ya vyanzo vinavyopatikana katika mzunguko wa kisayansi wa usemi karibu na neno "vita vya Cheremis" hupatikana katika barua ya Ivan IV ya kuacha kazi aliyopewa DF Chelishchev kwenye mito na ardhi katika ardhi ya Vyatka mnamo Aprili 3, 1558, ambapo, haswa , inaonyeshwa kuwa wamiliki wa mito Kishkil na Shizhma (karibu na mji wa Kotelnich) "katika mito hiyo ... samaki na beavers hawakupata vita vya Kazan na hawakulipa kodi".

Vita vya Cheremis 1552-1557 hutofautiana na vita vya Cheremis vilivyofuata vya nusu ya pili ya karne ya 16, na sio sana kwa sababu ilikuwa ya kwanza ya safu hii ya vita, lakini kwa sababu ilikuwa na tabia ya mapigano ya ukombozi wa kitaifa na haikuwa na vita dhidi ya uadui. mwelekeo. Kwa kuongezea, harakati ya kupambana na Moscow katika eneo la Middle Volga mnamo 1552-1557. kimsingi, ni mwendelezo wa Vita vya Kazan, na lengo kuu la washiriki wake lilikuwa kurudishwa kwa Kazan Khanate.

Inavyoonekana, kwa idadi kubwa ya benki ya kushoto ya Mari, vita hii haikuwa ya uasi, kwani ni wawakilishi wa Prikazan Mari tu waliotambua uraia wao mpya. Kwa kweli, mnamo 1552-1557. wengi wa Mari walipiga vita vya nje dhidi ya serikali ya Urusi na, pamoja na watu wengine wote wa Jimbo la Kazan, walitetea uhuru na uhuru wao.

Mawimbi yote ya harakati za kupinga yalizimwa kama matokeo ya operesheni kubwa ya adhabu na vikosi vya Ivan IV. Katika vipindi kadhaa, harakati za uasi zilikua aina ya vita vya wenyewe kwa wenyewe na mapambano ya kitabaka, lakini mapambano ya ukombozi wa nchi hiyo yalibaki kama tabia. Harakati za kupinga zilikoma kwa sababu ya sababu kadhaa: 1) mapigano ya kijeshi yanayoendelea na wanajeshi wa tsarist, ambayo yalileta majeruhi wasioweza kuhesabiwa na uharibifu kwa watu wa eneo hilo, 2) njaa kubwa, janga la tauni lililokuja kutoka nyika ya Trans-Volga, 3) meadow Mari ilipoteza msaada kutoka kwa washirika wao wa zamani - Watatari na Udmurts kusini. Mnamo Mei 1557, wawakilishi wa karibu vikundi vyote vya meadow na mashariki mwa Mari walichukua kiapo kwa tsar wa Urusi. Huu ulikuwa mwisho wa kuambatishwa kwa Jimbo la Mari kwa jimbo la Urusi.

Umuhimu wa kuambatanishwa kwa Jimbo la Mari kwa jimbo la Urusi haliwezi kufafanuliwa kama hasi bila shaka au chanya. Matokeo mabaya na mazuri ya kuingia kwa Mari katika mfumo wa serikali ya Urusi, iliyounganishwa kwa karibu, ilianza kujidhihirisha karibu katika nyanja zote za maendeleo ya jamii (kisiasa, kiuchumi, kijamii, kitamaduni na wengine). Labda matokeo kuu kwa leo ni kwamba watu wa Mari walinusurika kama ethnos na wakawa sehemu ya kikaboni ya Urusi ya kimataifa.

Kuingia kwa mwisho kwa Jimbo la Mari ndani ya Urusi kulifanyika baada ya 1557, kama matokeo ya kukandamizwa kwa harakati ya ukombozi wa kitaifa na vuguvugu katika maeneo ya Kati ya Volga na Ural. Mchakato wa kuingia taratibu kwa Jimbo la Mari kwenye mfumo wa jimbo la Urusi ulidumu mamia ya miaka: wakati wa uvamizi wa Mongol-Kitatari, ilipungua, wakati wa miaka ya machafuko ya kimwinyi ambayo yalifagia Golden Horde katika nusu ya pili ya karne ya XIV , iliharakishwa, na kama matokeo ya kuonekana kwa Kazan Khanate (miaka 30-40 e ya karne ya 15) ilisimama kwa muda mrefu. Walakini, kuanzia hata kabla ya kuanza kwa karne za XI-XII, ujumuishaji wa Mari katika mfumo wa jimbo la Urusi katikati ya karne ya XVI. ilikuja kwa awamu yake ya mwisho - kwa kuingia moja kwa moja katika muundo wa Urusi.

Kuambatanishwa kwa Jimbo la Mari kwa serikali ya Urusi ilikuwa sehemu ya mchakato wa jumla uundaji wa himaya ya polyethnic ya Urusi, na iliandaliwa, kwanza kabisa, na hali ya kisiasa. Kwanza, huu ni mgongano wa muda mrefu kati ya mifumo ya serikali ya Ulaya Mashariki - kwa upande mmoja, Urusi, kwa upande mwingine, majimbo ya Kituruki (Volga-Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate), na pili, pigania "urithi wa Golden Horde" katika hatua ya mwisho ya mzozo huu, tatu, kuibuka na ukuzaji wa ufahamu wa kifalme katika duru za serikali za Muscovite Urusi. Sera ya upanuzi wa serikali ya Urusi katika mwelekeo wa mashariki pia iliamuliwa kwa kiwango fulani na majukumu ya ulinzi wa serikali na sababu za kiuchumi (ardhi yenye rutuba, njia ya biashara ya Volga, walipa kodi wapya, na miradi mingine ya unyonyaji wa rasilimali za ndani).

Uchumi wa Mari ulibadilishwa kwa hali ya asili na kijiografia, kwa jumla, ilikidhi mahitaji ya wakati wake. Kwa sababu ya hali ngumu ya kisiasa, ilikuwa kubwa kijeshi. Ukweli, sifa za mfumo wa kijamii na kisiasa pia zilicheza hapa. Mari ya Zama za Kati, licha ya sifa za kienyeji za makabila yaliyokuwepo wakati huo, kwa ujumla ilipata kipindi cha mpito cha maendeleo ya kijamii kutoka kwa kabila hadi kifalme (demokrasia ya kijeshi). Uhusiano na serikali kuu ulijengwa haswa kwa msingi wa makubaliano.

Imani

Dini ya jadi ya Mari inategemea imani katika nguvu za maumbile, ambayo mtu anapaswa kuheshimu na kuheshimu. Kabla ya kuenea kwa mafundisho ya Mungu mmoja, Mari aliabudu miungu mingi inayojulikana kama Yumo, huku akitambua ukuu wa Mungu Mkuu (Kugu Yumo). Katika karne ya 19, picha ya Mungu Mmoja Tun Osh Kugu Yumo (Nuru Moja Mungu Mkuu) ilifufuliwa.

Dini ya jadi ya Mari inachangia kuimarika kwa misingi ya maadili ya jamii, kufanikiwa kwa imani ya dini na amani na umoja.

Kinyume na dini za kuabudu Mungu mmoja zilizoundwa na mwanzilishi mmoja au mwingine na wafuasi wake, dini ya jadi ya Mari iliundwa kwa msingi wa maoni ya zamani ya watu, pamoja na maoni ya kidini na ya hadithi zinazohusiana na uhusiano wa mwanadamu na maumbile na nguvu zake za asili. , kuabudu mababu na walezi wa shughuli za kilimo. Kuundwa na ukuzaji wa dini ya jadi ya Mari kuliathiriwa na maoni ya kidini ya watu wa karibu wa mkoa wa Volga na Ural, misingi ya mafundisho ya Uislamu na Orthodox.

Wafuasi wa dini ya jadi ya Mari wanamtambua Mungu Mmoja Tyn Osh Kugu Yumo na wasaidizi wake tisa (dhihirisho), husoma sala mara tatu kila siku, wanashiriki katika sala ya pamoja au ya familia mara moja kwa mwaka, fanya maombi ya familia na dhabihu angalau mara saba wakati wa maisha yao, huwa na maadhimisho ya jadi kwa heshima ya mababu waliokufa, huangalia likizo ya Mari, mila na mila.

Kabla ya kuenea kwa mafundisho ya Mungu mmoja, Mari aliabudu miungu mingi inayojulikana kama Yumo, huku akitambua ukuu wa Mungu Mkuu (Kugu Yumo). Katika karne ya 19, picha ya Mungu Mmoja Tun Osh Kugu Yumo (Nuru Moja Mungu Mkuu) ilifufuliwa. Mungu mmoja (Mungu - Ulimwengu) anachukuliwa kuwa wa milele, mwenye nguvu zote, aliye kila mahali, anayejua kila kitu, na Mungu mwenye haki yote. Anajidhihirisha katika muundo wa nyenzo na wa kiroho, anaonekana kama miungu tisa-hypostases. Miungu hii inaweza kugawanywa katika vikundi vitatu, ambayo kila moja inawajibika kwa:

Utulivu, ustawi na kuwapa nguvu vitu vyote vilivyo hai - mungu wa ulimwengu wa nuru (Tynya yumo), mungu anayetoa uhai (Ilyan yumo), mungu wa nishati ya ubunifu (Agavayrem yumo);

Rehema, haki na maelewano: mungu wa hatima na utabiri wa maisha (Pursho yumo), mungu mwenye rehema zote (Kugu Serlagysh yumo), mungu wa maelewano na upatanisho (Mer yumo);

Uzuri wote, kuzaliwa upya na maisha yasiyoweza kutoweka: mungu wa kuzaliwa (Shochin Ava), mungu wa kike wa dunia (Mlande Ava) na mungu wa wingi (Perke Ava).

Ulimwengu, ulimwengu, nafasi katika uelewa wa kiroho wa Mari huwasilishwa kama maendeleo yanayoendelea, ya kiroho na yanayobadilika kutoka karne hadi karne, kutoka enzi hadi enzi, mfumo wa walimwengu tofauti, nguvu za asili za kiroho na nyenzo, matukio ya asili, kwa uthabiti Kujitahidi kufikia lengo lake la kiroho - umoja na Mungu wa Ulimwenguni kudumisha unganisho la mwili na la kiroho na nafasi, ulimwengu, maumbile.

Tun Osh Kugu Yumo ni chanzo kisicho na mwisho cha kuwa. Kama ulimwengu, Mwanga Mmoja Mungu Mkuu anabadilika kila wakati, akiendeleza, akiboresha, akihusisha ulimwengu wote, nzima Dunia pamoja na ubinadamu wenyewe. Mara kwa mara, kila miaka elfu 22, na wakati mwingine hata mapema, kwa mapenzi ya Mungu, sehemu fulani ya ulimwengu wa zamani huharibiwa na ulimwengu mpya huundwa, ukifuatana na kufanywa upya kabisa kwa maisha hapa duniani.

Uumbaji wa mwisho wa ulimwengu ulifanyika miaka 7512 iliyopita. Baada ya kila uumbaji mpya wa ulimwengu, maisha duniani huboresha kimaadili, na ubinadamu hubadilika kuwa bora. Pamoja na maendeleo ya wanadamu, upanuzi wa ufahamu wa mwanadamu unafanyika, mipaka ya ulimwengu na mtazamo wa Mungu hupanuliwa, uwezekano wa kuimarisha ujuzi juu ya ulimwengu, ulimwengu, vitu na hali ya asili inayozunguka, juu ya mwanadamu na asili yake , kuhusu njia za kuboresha maisha ya mwanadamu zinawezeshwa.

Yote hii, mwishowe, ilisababisha kuundwa kwa wazo la uwongo kati ya watu juu ya uweza wa mwanadamu na uhuru wake kutoka kwa Mungu. Mabadiliko ya vipaumbele vya thamani, kukataliwa kwa kanuni zilizowekwa na Mungu za maisha ya jamii zilitaka uingiliaji wa kimungu katika maisha ya watu kupitia maoni, ufunuo, na wakati mwingine adhabu. Katika tafsiri ya misingi ya ujuzi wa Mungu na mtazamo wa ulimwengu, watakatifu na watu waadilifu, manabii na wateule wa Mungu, ambao kwa imani za kitamaduni za Mari wanaheshimiwa kama wazee - miungu ya ulimwengu, walianza kuchukua jukumu muhimu. Kuwa na nafasi ya kuwasiliana na Mungu mara kwa mara, kupokea ufunuo wake, wakawa viongozi wa maarifa, muhimu sana kwa jamii ya wanadamu. Walakini, mara nyingi waliwasiliana sio tu maneno ya ufunuo, bali pia tafsiri yao ya mfano. Habari ya kimungu iliyopatikana kwa njia hii ikawa msingi wa dini zinazoibuka za kabila (watu), serikali na ulimwengu. Kulikuwa na tafakari tena ya picha ya Mungu Mmoja wa Ulimwengu, hisia za kushikamana na utegemezi wa moja kwa moja wa watu kwake zilifutwa polepole. Tabia isiyo ya heshima, ya matumizi - ya kiuchumi kwa maumbile au, kinyume chake, heshima ya heshima kwa nguvu za kimsingi na matukio ya asili, yaliyowakilishwa kwa njia ya miungu huru na roho, ilisisitizwa.

Miongoni mwa Mari, mwangwi wa mtazamo wa ulimwengu unaokoka umeishi, ambapo mahali muhimu palichukuliwa na imani katika miungu ya vikosi na hali za maumbile, katika uhai na hali ya kiroho ya ulimwengu unaozunguka na kuwepo kwao kwa busara, kujitegemea, mwili wa mwili - bwana - mara mbili (waterj), roho (chon, ort), hypostasis ya kiroho (shati). Walakini, Mari aliamini kuwa miungu, kila kitu ulimwenguni na mwanadamu mwenyewe ni sehemu ya Mungu mmoja (Tun Yumo), sura yake.

Miungu ya asili katika imani za watu, isipokuwa nadra, hawakujaliwa sifa za anthropomorphic. Mari alielewa umuhimu wa ushiriki hai wa mwanadamu katika maswala ya Mungu, yenye lengo la kuhifadhi na kukuza asili inayowazunguka, na kila wakati alikuwa akitafuta kuhusisha miungu katika mchakato wa upatanisho wa kiroho na upatanisho wa maisha ya kila siku. Viongozi wengine wa mila ya kitamaduni ya Mari, wakiwa na maono ya ndani yaliyoinuliwa, kwa juhudi ya mapenzi yao, wangeweza kupata mwangaza wa kiroho na kurudisha picha ya yule aliyesahaulika Mungu Tun Yumo mwanzoni mwa karne ya 19.

Mungu mmoja - Ulimwengu unakumbatia vitu vyote vilivyo hai na ulimwengu wote, unajidhihirisha katika asili inayoheshimiwa. Asili iliyo karibu zaidi na mwanadamu ni sura yake, lakini sio Mungu mwenyewe. Mtu anaweza kuunda wazo la jumla la Ulimwengu au sehemu yake, kwa msingi na kwa msaada wa imani, akijua ndani yake, akipata hisia za kweli za ukweli wa kimungu usioeleweka, akipitia mwenyewe "I "ulimwengu wa viumbe vya kiroho. Walakini, haiwezekani kumtambua kabisa Tun Osh Kugu Yumo - ukweli kamili. Dini ya jadi ya Mari, kama dini zote, ina ujuzi tu wa kumhusu Mungu. Hekima tu ya Mjuaji inashughulikia jumla ya ukweli yenyewe.

Dini ya Mari, kuwa ya zamani zaidi, iligeuka kuwa karibu na Mungu na ukweli kamili. Inayo ushawishi mdogo kutoka kwa wakati wa kibinafsi, imepata mabadiliko kidogo ya kijamii. Kwa kuzingatia uthabiti na uvumilivu katika kuhifadhi dini la zamani lililopitishwa na mababu, kujitolea wakati wa kutazama mila na tamaduni, Tun Osh Kugu Yumo alisaidia Mari kuhifadhi maoni ya kweli ya kidini, kuwalinda kutokana na mmomonyoko na mabadiliko yasiyofikiria chini ya ushawishi wa kila aina ya ubunifu. Hii iliruhusu Mari kuhifadhi umoja wao, kitambulisho cha kitaifa, kuishi katika mazingira ya ukandamizaji wa kijamii na kisiasa wa Khazar Kaganate, Volga Bulgaria, uvamizi wa Kitatari-Mongol, Kazan Khanate na kutetea ibada zao za kidini wakati wa miaka ya umishonari. propaganda katika karne ya 18 - 19.

Wamari wanajulikana sio tu na uungu, bali pia na moyo wao mwema, usikivu na uwazi, utayari wa kusaidiana na wale wanaohitaji wakati wowote. Mari, wakati huo huo, ni watu wanaopenda uhuru ambao wanapenda haki katika kila kitu, wamezoea kuishi maisha ya utulivu, yaliyopimwa, kama asili inayotuzunguka.

Dini ya jadi ya Mari inaathiri moja kwa moja malezi ya utu wa kila mtu. Uumbaji wa ulimwengu, na vile vile mwanadamu, unafanywa kwa msingi na chini ya ushawishi wa kanuni za kiroho za Mungu Mmoja. Mtu ni sehemu isiyoweza kutenganishwa ya Cosmos, hukua na kukua chini ya ushawishi wa sheria zile zile za ulimwengu, aliyepewa sura ya Mungu, ndani yake, kama katika Maumbile yote, kanuni za mwili na za kimungu zimeunganishwa, ujamaa na maumbile hudhihirishwa. .

Maisha ya kila mtoto, muda mrefu kabla ya kuzaliwa kwake, huanza kutoka ukanda wa mbinguni wa Ulimwengu. Hapo awali, haina fomu ya anthropomorphic. Mungu hutuma uhai duniani kwa umbo la mwili. Pamoja na mtu, malaika wake wa roho huendeleza - walinzi, wanaowakilishwa kwa mfano wa mungu Vuyimbal yumo, roho ya mwili (chon, ya?) Na maradufu - mwili wa mfano wa mtu ort na shyrt.

Watu wote wamiliki sawa utu wa kibinadamu, kwa nguvu ya akili na uhuru, kwa fadhila ya kibinadamu, zina utimilifu wote wa ulimwengu. Mtu anapewa fursa ya kudhibiti hisia zake, kudhibiti tabia, kutambua msimamo wake ulimwenguni, kuongoza njia iliyosafishwa ya maisha, kuunda na kuunda, kutunza sehemu za juu za Ulimwengu, kulinda mimea na wanyama, karibu asili kutoka kutoweka.

Kuwa sehemu ya akili ya Cosmos, mtu, kama yule anayeendelea kuboresha Mungu mmoja, kwa jina la utunzaji wake wa kibinafsi analazimika kufanya kazi kila wakati katika kujiboresha. Kuongozwa na maagizo ya dhamiri (ar), akiunganisha matendo yake na matendo na maumbile ya karibu, kufikia umoja wa mawazo yake na uundaji mwenza wa kanuni za ulimwengu na za ulimwengu, mtu, kama mmiliki anayestahili wa ardhi yake, huimarisha na husimamia uchumi wake kwa bidii na kazi yake ya kila siku bila kuchoka, ubunifu usioweza kumaliza, huimarisha ulimwengu unaomzunguka, na hivyo kujiboresha. Hii ndio maana na kusudi la maisha ya mwanadamu.

Kutimiza hatima yake, mtu hufunua asili yake ya kiroho, hupanda kwa viwango vipya vya kuwa. Kupitia kujiboresha, utimilifu wa lengo lililopangwa tayari, mtu huboresha ulimwengu, anafikia uzuri wa ndani wa roho. Dini ya jadi ya Mari inafundisha kwamba kwa shughuli kama hii mtu hupokea tuzo inayostahiki: yeye hurahisisha sana maisha yake katika ulimwengu huu na hatima yake katika kuzimu... Kwa maisha ya haki, miungu inaweza kumpa mtu malaika mlinzi wa ziada, ambayo ni, kuhakikisha uwepo wa mtu katika Mungu, na hivyo kuhakikisha uwezo wa kutafakari na kumjua Mungu, maelewano ya nguvu ya kimungu (shulyk) na mwanadamu roho.

Mtu yuko huru kuchagua matendo na matendo yake. Anaweza kuongoza maisha katika mwelekeo wa Mungu, kuoanisha juhudi zake na matamanio ya roho, na kwa upande mwingine, mwelekeo wa uharibifu. Chaguo la mtu limedhamiriwa sio tu kwa mapenzi ya kimungu au ya kibinadamu, bali pia na uingiliaji wa nguvu za uovu.

Chaguo sahihi katika hali yoyote ya maisha linaweza kufanywa tu kwa kujijua mwenyewe, kwa kupima maisha yako, mambo ya kila siku na vitendo na Ulimwengu - Mungu Mmoja. Akiwa na mwongozo kama huo wa kiroho, muumini anakuwa bwana wa kweli wa maisha yake, anapata uhuru na uhuru wa kiroho, utulivu, ujasiri, ufahamu, busara na hisia zilizopimwa, uthabiti na uvumilivu katika kufikia lengo lililowekwa. Hana wasiwasi juu ya ugumu wa maisha, maovu ya kijamii, wivu, maslahi ya kibinafsi, ubinafsi, hamu ya uthibitisho mbele ya wengine. Kuwa huru kweli kweli, mtu hupata utajiri, utulivu, maisha ya akili, na hujilinda kutokana na uvamizi wowote wa watu wenye nia mbaya na nguvu mbaya. Yeye hataogopa na pande mbaya za kutisha za maisha ya mali, vifungo vya mateso yasiyo ya kibinadamu na mateso, hatari zilizofichwa. Hawatamzuia kuendelea kupenda ulimwengu, uwepo wa ulimwengu, kufurahi na kupendeza uzuri wa maumbile, tamaduni.

Katika maisha ya kila siku, waumini wa dini ya jadi ya Mari hufuata kanuni kama vile:

Kujiboresha mara kwa mara kwa kuimarisha uhusiano usioweza kueleweka na Mungu, kushiriki kwake mara kwa mara katika hafla zote muhimu zaidi maishani na kushiriki kikamilifu katika maswala ya kimungu;

Kulenga kukuza ulimwengu na uhusiano wa kijamii, kuimarisha afya ya binadamu kwa kutafuta kila wakati na kupata nishati ya kiungu katika mchakato wa kazi ya ubunifu;

Kuoanisha uhusiano katika jamii, uimarishaji wa ujumuishaji na mshikamano, kuunga mkono na umoja katika kudumisha maoni na mila ya kidini;

Msaada wa umoja wa washauri wao wa kiroho;

Wajibu wa kuhifadhi na kuhamishia vizazi vijao mafanikio bora: maoni ya maendeleo, bidhaa za mfano, aina za wasomi wa nafaka na mifugo, nk.

Dini ya jadi ya Mari inazingatia udhihirisho wote wa maisha kuwa dhamani kuu katika ulimwengu huu na inatoa wito kwa uhifadhi wake kuonyesha huruma hata kwa uhusiano na wanyama pori, wahalifu. Wema, fadhili, maelewano katika uhusiano (kusaidiana, kuheshimiana na kuunga mkono uhusiano wa kirafiki), kuheshimu asili, kujitosheleza na kujizuia katika utumiaji wa maliasili, utaftaji wa maarifa pia huzingatiwa kama maadili muhimu katika maisha ya jamii na katika kudhibiti uhusiano wa waumini na Mungu.

Katika maisha ya umma, dini ya jadi ya Mari inajitahidi kudumisha na kuboresha maelewano ya kijamii.

Dini ya jadi ya Mari inaunganisha waumini wa imani ya kale ya Mari (Chimari), wafuasi wa imani za kitamaduni na mila waliobatizwa na kuhudhuria ibada za kanisa (marla vera) na wafuasi wa dhehebu la kidini la Kugu Sorta. Tofauti hizi za kukiri imani ziliundwa chini ya ushawishi na kama matokeo ya kuenea Dini ya Orthodox katika mkoa huo. Dhehebu la kidini la Kugu Sorta lilichukua sura katika nusu ya pili ya karne ya 19. Tofauti fulani katika imani na mazoea ya kiibada yaliyopo kati ya vikundi vya dini hayana athari kubwa katika maisha ya kila siku ya Mari. Aina hizi za dini ya jadi ya Mari huunda msingi wa maadili ya kiroho ya watu wa Mari.

Maisha ya kidini ya wafuasi wa dini ya jadi ya Mari hufanyika ndani ya jamii ya kijiji, baraza moja au kadhaa za vijiji (jamii ya kidunia). Mari wote wanaweza kushiriki katika maombi ya All-Mari na dhabihu, na hivyo kuunda jamii ya kidini ya watu wa Mari (jamii ya kitaifa).

Hadi mwanzoni mwa karne ya 20, dini ya jadi ya Mari ilifanya kama taasisi pekee ya kijamii ya kukusanya na kuunganisha watu wa Mari, kuimarisha utambulisho wao wa kitaifa, na kuanzisha utamaduni tofauti wa kitaifa. Wakati huo huo, dini maarufu halikuwahi kutaka kutenganisha watu kwa njia ya bandia, haikuchochea makabiliano na makabiliano kati yao, haikuthibitisha upendeleo wa watu wowote.

Kizazi cha sasa cha waumini, wakigundua ibada ya Mungu Mmoja wa Ulimwengu, wana hakika kuwa Mungu huyu anaweza kuabudiwa na watu wote, wawakilishi wa utaifa wowote. Kwa hivyo, wanaona kuwa inawezekana kumtambulisha kwa imani yao mtu yeyote anayeamini uweza wake wote.

Mtu yeyote, bila kujali utaifa na dini, ni sehemu ya Cosmos, Mungu wa Ulimwengu Wote. Kwa hali hii, watu wote ni sawa na wanastahili heshima na kutendewa haki. Wamari wamekuwa wakitofautishwa na uvumilivu wao na kuheshimu hisia za kidini za watu wa mataifa. Waliamini kwamba dini ya kila taifa ina haki ya kuwapo, inastahili kuabudiwa, kwani mila zote za kidini zinalenga kukuza maisha ya hapa duniani, kuboresha ubora wake, kupanua uwezo wa watu na kuchangia kuletwa kwa nguvu za kimungu na rehema ya kimungu. kwa mahitaji ya kila siku.

Ushahidi wazi wa hii ni mtindo wa maisha wa wafuasi wa kikundi cha kukiri imani "Marla Vera" ambao huchukua mila na desturi za jadi na ibada za Waorthodoksi, hutembelea hekalu, makanisa na bustani takatifu za Mari. Mara nyingi hushikilia sala za kitamaduni na dhabihu mbele ya ikoni ya Orthodox iliyoletwa haswa kwa hafla hii.

Wafuasi wa dini ya jadi ya Mari, kuheshimu haki na uhuru wa wawakilishi wa maungamo mengine, wanatarajia mtazamo huo huo wa heshima kwao wenyewe na vitendo vya ibada vilivyofanywa. Wanaamini kuwa ibada ya Mungu Mmoja - Ulimwengu katika wakati wetu ni ya wakati unaofaa na inavutia kwa kutosha kizazi cha kisasa watu wanaopenda kuenea kwa harakati ya kiikolojia, katika uhifadhi wa asili safi.

Dini ya jadi ya Mari, pamoja na katika mtazamo wake wa ulimwengu na kutekeleza uzoefu mzuri wa historia ya karne nyingi, inaweka malengo yake ya haraka kuanzishwa kwa uhusiano wa kindugu wa kweli katika jamii na malezi ya mtu aliye na picha iliyopendekezwa, inajitetea na haki, kujitolea kwa sababu ya kawaida. Ataendelea kutetea haki na masilahi ya waumini wake, kulinda heshima na hadhi yao kutokana na uvamizi wowote kwa msingi wa sheria iliyopitishwa nchini.

Wafuasi wa dini la Mari wanaona kama jukumu lao la kiraia na la kidini kufuata kanuni na sheria za Shirikisho la Urusi na Jamhuri ya Mari El.

Dini ya jadi ya Mari inajiwekea majukumu ya kiroho na ya kihistoria ya kuunganisha juhudi za waumini kulinda masilahi yao muhimu, maumbile yanayotuzunguka, wanyama na mimea, na pia kufikia utajiri wa mali, ustawi wa ulimwengu, kanuni za maadili na kiwango cha juu cha kitamaduni cha uhusiano kati ya watu.

Dhabihu

Katika sufuria kubwa ya maisha ya ulimwengu wote, maisha ya mwanadamu yanaendelea chini ya uangalizi wa macho na kwa ushiriki wa moja kwa moja wa Mungu (Tun Osh Kugu Yumo) na hypostases zake tisa (dhihirisho), akionyesha akili yake ya asili, nguvu na utajiri wa mali. Kwa hivyo, mtu haipaswi kumwamini tu kwa heshima, lakini pia aheshimu sana, ajitahidi kupata rehema Yake, wema na ulinzi (serlagysh), na hivyo kujitajirisha mwenyewe na ulimwengu unaomzunguka na nguvu muhimu (shulyk), utajiri wa mali (perke) . Njia ya kuaminika ya kufanikisha haya yote ni kushikilia mara kwa mara kwenye shamba takatifu la sala za familia na za umma (kijiji kote, kidunia na wote wa Aryan) (kumaltysh) na dhabihu kwa Mungu na miungu yake ya wanyama wa ndani na ndege.

Asili ya watu wa Mari

Swali la asili ya watu wa Mari bado lina utata. Kwa mara ya kwanza nadharia ya msingi wa kisayansi ya ethnogenesis ya Mari ilionyeshwa mnamo 1845 na mwanaisimu mashuhuri wa Kifini M. Castren. Alijaribu kumtambua Mari na kipimo cha kutangaza historia. Mtazamo huu uliungwa mkono na kukuzwa na TS Semenov, I.N.Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K.Zelenin, MN Yantemir, F.E.Egoror na watafiti wengine wengi II nusu ya XIX- mimi nusu ya karne ya ishirini. Mwanahistoria mashuhuri wa Soviet A.P. Smirnov alikuja na nadharia mpya mnamo 1949, ambaye alikuja kuhitimisha juu ya msingi wa Gorodets (karibu na Wamordovians), wanaakiolojia wengine O.N Bader na V.F. Gening wakati huo huo walitetea nadharia kuhusu Dyakovsky (karibu na kipimo) asili ya Mari. Walakini, hata wakati huo archaeologists waliweza kudhibitisha kwa kusadikika kwamba Meri na Mari, ingawa zinahusiana, sio watu sawa. Mwishoni mwa miaka ya 1950, wakati safari ya kudumu ya akiolojia ya Mari ilianza kufanya kazi, viongozi wake A. Kh. Khalikov na G.A. Arkhipov walitengeneza nadharia ya msingi wa mchanganyiko wa Gorodets-Azelin (Volga-Finnish-Permian) wa watu wa Mari. Baadaye, GA Arkhipov, akiendeleza nadharia hii zaidi, wakati wa ugunduzi na uchunguzi wa tovuti mpya za akiolojia, alithibitisha kuwa sehemu ya Gorodets-Dyakovsky (Volga-Finnish) na malezi ya ethnos za Mari, zilizoanza katika nusu ya kwanza ya milenia ya 1 AD, ilishinda katika msingi mchanganyiko wa Mari., Kwa ujumla, ilimalizika katika karne ya 9 hadi 11, wakati hata wakati huo ethnos za Mari zilianza kugawanyika katika vikundi viwili vikuu - mlima na meadow Mari (ya mwisho, ikilinganishwa na wale wa zamani, walishawishiwa sana na makabila ya Azelin (wanaozungumza Perm). Nadharia hii kwa ujumla sasa inasaidiwa na wanasayansi wengi wa akiolojia wanaoshughulikia shida hii. Mwanaakiolojia wa Mari V.S. Patrushev aliweka dhana tofauti, kulingana na ambayo malezi ya misingi ya kikabila ya Mari, na vile vile Meri na Muroma, vilifanyika kwa msingi wa idadi ya watu walioonekana Akhmilov. Wanaisimu (I.S. Galkin, DE Kazantsev), ambao wanategemea data ya lugha, wanaamini kwamba eneo la malezi ya watu wa Mari halipaswi kutafutwa katika kuingiliana kwa Vetluzhsko-Vyatka, kama wataalam wa akiolojia wanavyosema, lakini kusini magharibi, kati ya Oka na Sura. Mwanasayansi-archaeologist TB Nikitina, akizingatia data sio tu kutoka kwa akiolojia, bali pia kutoka kwa isimu, alifikia hitimisho kwamba nyumba ya mababu ya Mari iko katika sehemu ya Volga ya kuingilia kwa Oka-Sursk na huko Povetluzhie, na harakati upande wa mashariki, kwa Vyatka, ulifanyika katika karne za VIII-XI, katika mchakato ambao uliwasiliana na kuchanganyika na makabila ya Azelin (wanaozungumza Perm).

Swali la asili ya majina "Mari" na "Cheremis" pia bado ni ngumu na haijulikani. Maana ya neno "mari", jina la kibinafsi la watu wa Mari, hutambuliwa na wanaisimu wengi kutoka kwa neno la Indo-Uropa "mar", "mer" katika anuwai anuwai ya sauti (iliyotafsiriwa kama "mtu", "mume" ). Neno "cheremis" (kama Warusi walivyoita Mari, na kwa matamshi tofauti, lakini sawa ya kifonetiki, watu wengine wengi) lina idadi kubwa ya tafsiri tofauti. Kutajwa kwa kwanza kwa jina hili la jina (katika "ts-r-mis" ya asili) kunapatikana katika barua kutoka kwa Khazar Kagan Joseph kwenda kwa kiongozi wa Khalifa wa Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (960s). D.E Kazantsev akimfuata mwanahistoria wa karne ya XIX. GI Peretyatkovich alifikia hitimisho kwamba jina "Cheremis" lilipewa Mari na makabila ya Mordovia, na kwa kutafsiri neno hili linamaanisha "mtu anayeishi upande wa jua, mashariki". Kulingana na IG Ivanov, "Cheremis" ni "mtu kutoka kabila la Chera au Chora," kwa maneno mengine, jina la kabila moja la Mari baadaye liliongezewa na watu wa jirani kwa ethnos nzima. Toleo la wataalamu wa ethnografia wa Mari wa miaka ya 1920 na mapema miaka ya 1930, F.E Yegorov na M.N Yantemir, ambao walipendekeza kwamba jina hili la jina linarudi kwa neno la Kituruki "mtu kama vita", ni maarufu sana. F.I. Gordeev, pamoja na I.S.Galkin, ambaye aliunga mkono toleo lake, alitetea nadharia juu ya asili ya neno "cheremis" kutoka kwa jina la "Sarmat" kupitia upatanishi Lugha za Kituruki... Toleo zingine kadhaa pia zilionyeshwa. Shida ya etimolojia ya neno "cheremis" ni ngumu zaidi na ukweli kwamba katika Zama za Kati (hadi karne ya 17 - 18) sio Mari tu, bali pia majirani zao, Chuvashes na Udmurts, waliitwa hivyo katika kesi kadhaa.

Mari katika karne za IX - XI.

Katika karne za IX - XI. kwa ujumla, uundaji wa ethnos za Mari ulikamilishwa. Kwa wakati husikaMariwalikaa juu ya eneo kubwa ndani ya mkoa wa Kati wa Volga: kusini mwa mto wa maji wa Vetluga-Yuga na Mto Pizhma; kaskazini mwa Mto Piana, sehemu za juu za Tsivil; mashariki mwa Mto Unzhi, mdomo wa Oka; magharibi mwa Ileta na mdomo wa Mto Kilmezi.

Shamba Mari ilikuwa ngumu (kilimo, ufugaji wa ng'ombe, uwindaji, uvuvi, kukusanya, kufuga nyuki, ufundi na shughuli zingine zinazohusiana na usindikaji wa malighafi nyumbani). Ushahidi wa moja kwa moja wa matumizi makubwa ya kilimo katika Mari hapana, kuna data zisizo za moja kwa moja zinazoonyesha ukuzaji wa kilimo cha kufyeka na kuchoma ndani yao, na kuna sababu ya kuamini kwamba katika karne ya XI. mpito kwa kilimo cha kilimo kilianza.
Mari katika karne za IX - XI. karibu nafaka zote, mikunde na mazao ya viwandani yaliyolimwa katika ukanda wa misitu wa Ulaya Mashariki na kwa wakati huu ulijulikana. Kilimo cha kufyeka kilikuwa pamoja na ufugaji wa ng'ombe; Hifadhi ya mifugo pamoja na malisho ya bure ilishinda (haswa aina zile zile za wanyama wa kufugwa na ndege walizalishwa kama sasa).
Uwindaji ulikuwa msaada mkubwa kwenye shamba Mari, wakati wa karne za IX - XI. uwindaji wa manyoya ulianza kuwa wa asili ya kibiashara. Zana za uwindaji zilikuwa upinde na mishale, mitego anuwai, mitego na mitego ilitumika.
Mari idadi ya watu walikuwa wakifanya uvuvi (karibu na mito na maziwa), ipasavyo, urambazaji wa mito ulikua, wakati hali za asili (mtandao mnene wa mito, msitu mkali na ardhi yenye maji) ziliagiza maendeleo ya kipaumbele ya mto badala ya njia za ardhi.
Uvuvi, na vile vile kukusanya (kwanza, zawadi za msitu) zililenga tu matumizi ya nyumbani. Usambazaji mkubwa na maendeleo katika Mari walipokea ufugaji nyuki, kwenye miti ya shanga hata waliweka alama za mali - "kitamu". Pamoja na manyoya, asali ilikuwa kitu kikuu cha usafirishaji wa Mari.
Kuwa na Mari hakukuwa na miji, ufundi tu wa vijijini uliendelezwa. Kwa sababu ya ukosefu wa msingi wa malighafi ya ndani, madini yalitengenezwa kwa sababu ya usindikaji wa bidhaa za kumaliza nusu na bidhaa zilizomalizika. Walakini, uhunzi katika karne ya 9 - 11. katika Mari tayari imeibuka kama utaalam maalum, wakati metali isiyo na feri (haswa uhunzi na utengenezaji wa vito - utengenezaji wa shaba, shaba, vito vya fedha) ilichukuliwa na wanawake.
Utengenezaji wa nguo, viatu, vyombo, aina zingine za zana za kilimo ulifanywa katika kila shamba wakati wao wa bure kutoka kwa kilimo na ufugaji. Katika nafasi ya kwanza kati ya matawi ya uzalishaji wa nyumbani kulikuwa na kusuka na kutengeneza ngozi. Kitani na katani vilitumiwa kama malighafi kwa kufuma. Bidhaa ya ngozi ya kawaida ilikuwa viatu.

Katika karne za IX - XI. Mari ilifanya biashara ya kubadilishana na watu wa karibu - Udmurts, Merey, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meschera na makabila mengine ya Finno-Ugric. Uhusiano wa kibiashara na Wabulgars na Khazars, ambao walikuwa katika kiwango cha juu cha maendeleo, walikwenda zaidi kubadilishana asili, hapa kulikuwa na vitu mahusiano ya pesa na bidhaa(katika mazishi ya zamani ya Mari ya wakati huo, dirham nyingi za Kiarabu zilipatikana). Katika eneo ambalo waliishi Mari, Bulgars hata walianzisha machapisho ya biashara kama makazi ya Mari-Lugovsk. Shughuli kubwa ya wafanyabiashara wa Bulgar iko mwisho wa 10 - mwanzo wa karne ya 11. Ishara zozote za wazi za uhusiano wa karibu na wa kawaida kati ya Mari na Waslavs wa Mashariki katika karne ya 9 - 11. bado haijagunduliwa, mambo ya asili ya Slavic-Kirusi huko Mari maeneo ya akiolojia ya wakati huo ni nadra.

Kwa jumla ya habari inayopatikana, ni ngumu kuhukumu hali ya mawasiliano Mari katika karne za IX - XI. na majirani zao wa Volga-Finnish - Merey, Meschera, Mordovians, Muroma. Walakini, kulingana na kazi nyingi za ngano, mvutano kati ya Mari iliyoundwa na Udmurts: kama matokeo ya mapigano kadhaa na mapigano madogo, wa mwisho walilazimika kuacha kuingiliana kwa Vetluzhsko-Vyatka, wakirudi mashariki, kwa benki ya kushoto ya Vyatka. Wakati huo huo, kati ya nyenzo za akiolojia zilizopo, hakuna athari za mizozo kati ya Mari na Udmurts hawakupatikana.

Uhusiano Mari na Volga Bulgars, inaonekana, hawakuwekewa mipaka tu kwa biashara. Angalau sehemu ya idadi ya Mari, inayopakana na Volga-Kama Bulgaria, ililipa kodi nchi hii (Kharaj) - mwanzoni kama mpatanishi wa kibaraka wa Khazar Kagan (inajulikana kuwa katika karne ya 10 Wabulgaria wote na Mari- ts-r-mis - walikuwa raia wa Kagan Joseph, hata hivyo, wa kwanza walikuwa katika nafasi ya upendeleo zaidi kama sehemu ya Khazar Khanate), kisha kama serikali huru na aina ya mrithi wa kisheria wa Kaganate.

Mari na majirani zao katika karne ya XII - mapema XIII.

Tangu karne ya XII. katika nchi zingine za Mari, mabadiliko ya kilimo cha mvuke huanza. Ibada ya mazishi iliunganishwaMari, kuchoma maiti kutoweka. Ikiwa mapema katika maisha ya kila sikuMariwanaume mara nyingi walikutana na panga na mikuki, lakini sasa kila mahali walibadilishwa na upinde, mishale, shoka, visu na aina zingine za silaha nyepesi. Labda hii ilitokana na ukweli kwamba majirani wapyaMariiliibuka kuwa watu wengi zaidi, wenye silaha bora na waliopangwa (Slavic-Rus, Bulgars), ambayo iliwezekana kupigana tu na njia za mshirika.

XII - karne za mapema za XIII ziliwekwa alama na ukuaji dhahiri wa Slavic-Kirusi na kuanguka kwa ushawishi wa Kibulgaria Mari(haswa katika Povetluzhie). Kwa wakati huu, walowezi wa Urusi walionekana katika kuingiliana kwa Unzha na Vetluga (Gorodets Radilov, aliyetajwa kwanza kwenye kumbukumbu za 1171, makazi yenye makazi na makazi huko Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), ambapo makazi bado yalipatikana Mari na mashariki mwa Merya, na pia katika Vyatka ya Juu na ya Kati (miji ya Khlynov, Kotelnich, makazi ya Pizhma) - katika ardhi ya Udmurt na Mari.
Eneo la makazi Mari, ikilinganishwa na karne ya 9-11, haikufanyika mabadiliko makubwa, hata hivyo, mabadiliko yake polepole kuelekea mashariki yaliendelea, ambayo kwa kiasi kikubwa ilitokana na maendeleo ya makabila ya Slavic-Kirusi na Slavicizing Finno-Ugric (kwanza, Merya) kutoka magharibi na, ikiwezekana, aliendelea mapambano ya Mari-Udmurt. Harakati za makabila ya Meryan kuelekea mashariki zilifanyika katika familia ndogo au vikundi vyao, na walowezi ambao walifika Povetluzhie, uwezekano mkubwa, wakichanganywa na makabila ya Mari, wakimaliza kabisa katika mazingira haya.

Chini ya ushawishi mkubwa wa Slavic-Kirusi (ni wazi, kupitia upatanishi wa makabila ya Meryan), ilitokea utamaduni wa nyenzo Mari... Hasa, kulingana na utafiti wa akiolojia, badala ya keramik ya jadi iliyoumbwa ya ndani, sahani zilizotengenezwa kwenye gurudumu la mfinyanzi (Slavic na keramik za "Slavoid") zinakuja, chini ya ushawishi wa Slavic, kuonekana kwa vito vya Mari, vitu vya nyumbani, na zana zimebadilika. Wakati huo huo, kati ya mambo ya kale ya Mari ya karne ya 12 - mwanzoni mwa karne ya 13, kuna mambo machache sana ya Kibulgaria.

Sio baadaye kuliko mwanzo wa karne ya XII. kuingizwa kwa ardhi za Mari kwenye mfumo wa hali ya zamani ya Urusi huanza. Kulingana na "Hadithi ya Miaka Iliyopita" na "Uwekaji wa Kifo cha Ardhi ya Urusi," "Cheremis" (labda, haya yalikuwa makundi ya magharibi ya idadi ya Mari) tayari walilipa kodi wakuu wa Urusi. Mnamo 1120, baada ya mashambulio kadhaa ya Wabulgaria kwenye miji ya Urusi huko Volga-Ochye, ambayo ilifanyika katika nusu ya pili ya karne ya 11, safu kadhaa za kampeni za wakuu wa Vladimir-Suzdal na washirika wao kutoka kwa Warusi wengine watawala walianza. Mzozo wa Urusi na Kibulgaria, kama inavyoaminika, ulipamba moto kwa msingi wa kukusanya ushuru kutoka kwa watu wa eneo hilo, na katika mapambano haya faida ilikuwa ikiegemea upande wa mabwana wa kifalme wa Urusi ya Kaskazini-Mashariki. Habari ya kuaminika juu ya ushiriki wa moja kwa moja Mari katika vita vya Urusi na Bulgaria hakuna, ingawa askari wa pande zote mbili zinazopingana walipitia nchi za Mari.

Mari katika Golden Horde

Mnamo 1236 - 1242 Ulaya Mashariki ilikabiliwa na uvamizi wenye nguvu wa Mongol-Kitatari, sehemu kubwa yake, pamoja na mkoa wote wa Volga, ilikuwa chini ya watawala. Wakati huo huo, Wabulgaria,Mari, Mordovians na watu wengine wa eneo la Middle Volga walijumuishwa katika Ulus Jochi au Golden Horde, himaya iliyoanzishwa na Khan Batu. Vyanzo vilivyoandikwa haviripoti uvamizi wa moja kwa moja wa Wamongolia-Watatari katika miaka ya 30 - 40. Karne ya XIII kwa eneo walikoishiMari... Uwezekano mkubwa, uvamizi uligusa makazi ya Mari yaliyoko karibu na maeneo ambayo yalikumbwa na uharibifu mkubwa zaidi (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia) - hizi ni Benki ya Kulia ya Volga na benki ya kushoto ya Mari karibu na Bulgaria.

Mari walitii Golden Horde kupitia mabwana wa Bulgar feudal na khan darugs. Sehemu kuu ya idadi ya watu iligawanywa katika sehemu za kiutawala na za ushuru - vidonda, mamia na kadhaa, ambazo ziliongozwa na maaskari na wasimamizi ambao waliwajibika kwa utawala wa khan - wawakilishi wa wakuu wa eneo hilo. Mari Kama watu wengine wengi chini ya Golden Horde Khan, walilazimika kulipa yasak, idadi ya ushuru mwingine, kubeba majukumu anuwai, pamoja na jeshi. Walitoa furs, asali, nta. Wakati huo huo, ardhi za Mari zilikuwa kwenye msitu wa kaskazini magharibi mwa ufalme, mbali na ukanda wa nyika, haukutofautiana katika uchumi ulioendelea, kwa hivyo, hakukuwa na udhibiti mkali wa jeshi-polisi, na kwa urahisi zaidi na eneo la mbali - huko Povetluzhie na eneo lililo karibu - nguvu ya khan ilikuwa ya kawaida tu.

Hali hii ilichangia kuendelea kwa ukoloni wa Urusi wa ardhi za Mari. Makaazi zaidi ya Urusi yalionekana kwenye Pizhma na Srednyaya Vyatka, maendeleo ya eneo la Povetluzh, Oka-Sursk inaingiliana, na kisha Sura ya Chini ilianza. Katika Povetluzhie, ushawishi wa Urusi ulikuwa na nguvu haswa. Kwa kuangalia "Vetluzhsky Chronicle" na kumbukumbu zingine za Kirusi za Trans-Volga za asili ya marehemu, wakuu wengi wa hadithi za ndani (kuguz) (Kai, Kodzha-Yraltem, Bai-Boroda, Keldibek) walibatizwa, walikuwa wakitegemea sana Wagalisia wakuu, wakati mwingine wanahitimisha ushirikiano wa kijeshi na Golden Horde. Inavyoonekana, hali kama hiyo ilikuwa huko Vyatka, ambapo mawasiliano ya watu wa eneo la Mari na Ardhi ya Vyatka na Golden Horde walikua.
Ushawishi mkubwa wa Warusi na Wabulgaria ulionekana katika mkoa wa Volga, haswa katika sehemu yake ya milima (katika makazi ya Malo-Sundyr, Yul'yalsky, Noselsky, Krasnoselishchensky). Walakini, hapa ushawishi wa Urusi ulikua polepole, na Bulgar-Golden Horde ilidhoofika. Mwanzoni mwa karne ya 15. kuingiliana kwa Volga na Sura kweli ikawa sehemu ya Grand Duchy ya Moscow (kabla ya hapo - Nizhny Novgorod), nyuma mnamo 1374 kwenye Sura ya chini ngome ya Kurmysh ilianzishwa. Uhusiano kati ya Warusi na Mari ulikuwa mgumu: mawasiliano ya amani yalikuwa pamoja na vipindi vya vita (uvamizi wa pamoja, kampeni za wakuu wa Urusi dhidi ya Bulgaria kupitia nchi za Mari kutoka miaka ya 70 ya karne ya 14, mashambulio ya Ushkuiniks katika nusu ya pili ya 14 - mapema karne ya 15, kushiriki kwa Mari katika vitendo vya kijeshi vya Golden Horde dhidi ya Urusi, kwa mfano, katika Vita vya Kulikovo).

Uhamishaji wa misa uliendelea Mari... Kama matokeo ya uvamizi wa Mongol-Kitatari na uvamizi uliofuata wa mashujaa wa nyika, wengi Mari ambaye aliishi benki ya kulia ya Volga alihamia benki salama ya kushoto. Mwisho wa XIV - mwanzo wa karne za XV. benki ya kushoto Mari, ambaye aliishi katika bonde la mito Mesha, Kazanka, Ashit, alilazimishwa kuhamia mikoa zaidi ya kaskazini na mashariki, kwani Kama Bulgars walikimbilia hapa, wakikimbia askari wa Timur (Tamerlane), basi kutoka kwa wapiganaji wa Nogai. Mwelekeo wa Mashariki wa makazi mapya ya Mari katika karne ya XIV - XV. ilitokana pia na ukoloni wa Urusi. Michakato ya uhamasishaji pia ilifanyika katika eneo la mawasiliano ya Mari na Warusi na Bulgaro-Tatars.

Hali ya kiuchumi na kijamii na kisiasa ya Mari katika Kazan Khanate

Kazan Khanate iliibuka wakati wa kuanguka kwa Golden Horde - kama matokeo ya kuonekana katika miaka ya 30 - 40. Karne ya XV katika mkoa wa Kati wa Volga wa Golden Horde Khan Ulu-Muhammad, korti yake na jeshi lililo tayari kupambana, ambalo kwa pamoja lilicheza jukumu la kichocheo chenye nguvu katika ujumuishaji wa idadi ya watu na uundaji wa taasisi ya serikali sawa na serikali iliyotawaliwa bado. Urusi.

Mari hawakujumuishwa katika Kazan Khanate kwa nguvu; utegemezi wa Kazan uliibuka kwa sababu ya hamu ya kuzuia mapambano ya silaha ili kukabiliana kwa pamoja na serikali ya Urusi na kwa utaratibu wa mila iliyoanzishwa ya kulipa kodi kwa wawakilishi wa nguvu wa Bulgaria na Golden Horde. Ushirika, uhusiano wa ushirika ulianzishwa kati ya Mari na serikali ya Kazan. Wakati huo huo, kulikuwa na tofauti kubwa katika nafasi ya mlima, meadow na kaskazini magharibi mwa Mari katika muundo wa khanate.

Sehemu kuu Mari uchumi ulikuwa mgumu, na msingi wa kilimo ulioendelezwa. Kaskazini magharibi tu Mari kwa sababu ya hali ya asili (waliishi katika eneo la mabwawa na misitu inayoendelea karibu), kilimo kilichukua jukumu la pili kulinganisha na ufugaji misitu na ufugaji wa ng'ombe. Kwa ujumla, sifa kuu za maisha ya kiuchumi ya Mari ya karne ya 15-16. hawajapata mabadiliko makubwa ikilinganishwa na wakati uliopita.

Mlima Mari, ambaye aliishi, kama Chuvash, Wamordovian wa mashariki na Sviyazhsk Tatars, upande wa Mlima wa Kazan Khanate, walitofautishwa na ushiriki wao wa karibu katika mawasiliano na idadi ya watu wa Urusi, udhaifu wa uhusiano na maeneo ya kati ya khanate , ambayo walitengwa na mto mkubwa Volga. Wakati huo huo, upande wa Milima ulikuwa chini ya udhibiti mkali wa jeshi-polisi, ambao ulihusishwa na ngazi ya juu maendeleo yake ya kiuchumi, nafasi ya kati kati ya ardhi ya Urusi na Kazan, ushawishi unaokua wa Urusi katika sehemu hii ya khanate. Katika Benki ya Haki (kwa sababu ya msimamo wake maalum wa kimkakati na maendeleo ya hali ya juu ya kiuchumi) askari wa kigeni walivamia mara nyingi zaidi - sio tu mashujaa wa Urusi, lakini pia mashujaa wa nyika. Hali ya watu wa mlima ilikuwa ngumu na uwepo wa barabara kuu za maji na ardhi kwenda Urusi na Crimea, kwani jukumu la kawaida lilikuwa nzito sana na zito.

Meadow Mari tofauti na wale wa milimani, hawakuwa na mawasiliano ya karibu na ya kawaida na serikali ya Urusi, walikuwa wameunganishwa zaidi na Kazan na Watatar wa Kazan kwa maneno ya kisiasa, kiuchumi, na kitamaduni. Kulingana na kiwango cha maendeleo yao ya kiuchumi, meadow Mari hayakuwa duni kuliko yale ya milimani. Kwa kuongezea, uchumi wa Benki ya Kushoto usiku wa kuamkia wa Kazan ulikuwa ukiendelea katika hali ya kijeshi, ya utulivu na isiyo ngumu sana ya kijeshi na kisiasa, kwa hivyo watu wa wakati huu (AM Kurbsky, mwandishi wa "Historia ya Kazan") anaelezea ustawi wa idadi ya watu wa Lugovoy na haswa upande wa Arsk kwa shauku na rangi. Kiasi cha ushuru kilicholipwa na idadi ya watu wa pande za Gornaya na Lugovoy haukutofautiana sana pia. Ikiwa kwa upande wa Gornaya mzigo wa ushuru uliowekwa ulisikika kwa nguvu zaidi, basi kwa upande wa Lugovaya - ule wa ujenzi: ilikuwa idadi ya watu wa Benki ya kushoto ambao waliweka na kudumisha katika hali nzuri maboma yenye nguvu ya Kazan, Arsk, ngome anuwai , na chale.

Kaskazini magharibi (Vetluzhskiy na Kokshaiskiy) Mari walivutwa dhaifu katika obiti ya nguvu ya khan kwa sababu ya umbali wao kutoka katikati na kwa sababu ya maendeleo duni ya uchumi; wakati huo huo, serikali ya Kazan, ikiogopa kampeni za jeshi la Urusi kutoka kaskazini (kutoka Vyatka) na kaskazini magharibi (kutoka Galich na Ustyug), ilitafuta uhusiano wa washirika na viongozi wa Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari, ambao pia waliona faida kwa kuunga mkono hatua za ushindi za Watatari kuhusiana na nchi za nje za Urusi.

"Demokrasia ya kijeshi" ya Mari ya zamani.

Katika karne za XV - XVI. Mari, kama watu wengine wa Kazan Khanate, isipokuwa Watatari, walikuwa katika hatua ya mpito katika ukuzaji wa jamii kutoka kwa wazee na wa zamani. Kwa upande mmoja, kulikuwa na mgawanyo wa mali ya kibinafsi ya familia ndani ya mfumo wa umoja unaohusiana na ardhi (jamii ya jirani), wafanyikazi wa sehemu waliongezeka, tofauti ya mali ilikua, na kwa upande mwingine, muundo wa jamii haukuchukua muhtasari wazi.

Familia za kifalme za Mari zimeungana katika vikundi vya jina (tuma, tukym, urlyk), na wale walio katika vyama vya wafanyikazi wakubwa (tiste). Umoja wao haukutegemea uhusiano wa kindugu, lakini kwa kanuni ya ujirani, kwa kiwango kidogo - juu ya uhusiano wa kiuchumi, ambao ulionyeshwa kwa anuwai ya "msaada" wa pamoja ("vÿma"), umiliki wa pamoja wa ardhi za kawaida. Vyama vya wafanyakazi vya ardhi vilikuwa, pamoja na mambo mengine, ushirikiano wa kusaidiana kijeshi. Labda kitamu kilikuwa kikihusiana na eneo na mamia na vidonda vya kipindi cha Kazan Khanate. Mamia, ulus, kadhaa waliongozwa na maaskari au wakuu wa karne ("shÿdövui", "puddle"), wakuu ("luvui"). Maaskari walijitengea sehemu fulani ya yasak waliyokusanya kwa faida ya hazina ya khan kutoka kwa watu wa kawaida wa jamii, lakini wakati huo huo walifurahia mamlaka kati yao kama watu werevu na wenye ujasiri, kama waandaaji mahiri na viongozi wa jeshi . Karne na wasimamizi katika karne ya 15 - 16 alikuwa bado hajapata wakati wa kuvunja demokrasia ya zamani, wakati huo huo, nguvu ya wawakilishi wa wakuu ilizidi kupata tabia ya urithi.

Udhehebu wa jamii ya Mari uliharakishwa shukrani kwa usanisi wa Kituruki-Mari. Kuhusiana na Kazan Khanate, wanajamii wa kawaida walifanya kama watu wanaotegemea feudal (kwa kweli, walikuwa watu huru kibinafsi na walikuwa sehemu ya aina ya darasa la huduma ya nusu), na wakuu - kama wahudumu wa huduma. Kati ya Mari, wawakilishi wa watu mashuhuri walianza kujitokeza katika darasa maalum la kijeshi - mamichi (imildashi), mashujaa (wapiga vita), ambao labda tayari walikuwa na uhusiano fulani na uongozi wa kifalme wa Kazan Khanate; katika ardhi zilizo na idadi ya watu wa Mari, mali za kimwinyi zilianza kuonekana - belyaks (wilaya za ushuru za kiutawala zilizopewa na khan za Kazan kama tuzo ya utumishi na haki ya kukusanya yasak kutoka ardhini na maeneo anuwai ya uvuvi ambayo yalikuwa katika matumizi ya pamoja ya Mari idadi ya watu).

Utawala wa utaratibu wa kijeshi-kidemokrasia katika jamii ya Mari ya Zama za Kati ilikuwa mazingira ambayo msukumo mkubwa wa uvamizi uliwekwa. Vita ambavyo vilikuwa vikipiganwa tu kulipiza kisasi mashambulizi au kupanua eneo sasa inakuwa biashara ya kudumu. Matabaka ya mali ya wanajamii wa kawaida, shughuli za kiuchumi ambayo ilikwamishwa na hali ya asili isiyofaa na kiwango cha chini cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji, ilisababisha ukweli kwamba wengi wao walianza kuzidi nje ya jamii yao kutafuta pesa za kutosheleza mahitaji yao ya nyenzo na katika juhudi za kuinua hadhi yao katika jamii. Watu mashuhuri waliodhibitiwa, ambao walielekea kuongezeka kwa utajiri zaidi na uzito wao wa kijamii na kisiasa, pia walitafuta nje ya jamii kupata vyanzo vipya vya utajiri na uimarishaji wa nguvu zao. Kama matokeo, mshikamano uliibuka kati ya matabaka mawili tofauti ya wanajamii, ambao kati yao "muungano wa kijeshi" uliundwa kwa lengo la kupanuka. Kwa hivyo, nguvu ya "wakuu" wa Mari, pamoja na masilahi ya wakuu, bado iliendelea kutafakari masilahi ya kawaida ya kikabila.

Mashambulio yanayofanya kazi kati ya vikundi vyote vya idadi ya Mari yalionyeshwa na kaskazini magharibi Mari... Hii ilitokana na kiwango chao cha chini cha maendeleo ya kijamii na kiuchumi. Meadow na mlima Mari kushiriki katika kazi ya kilimo, alishiriki sana katika kampeni za kijeshi, zaidi ya hayo, wasomi wa proto-feudal walikuwa na njia zingine, kando na jeshi, njia za kuimarisha nguvu zao na utajiri zaidi (haswa kwa kuimarisha uhusiano na Kazan)

Upeo wa mlima Mari kwa jimbo la Urusi

Kuingia Marimuundo wa serikali ya Urusi ulikuwa mchakato wa hatua nyingi, na mlimaMari... Pamoja na watu wengine wote wa upande wa Milima, walikuwa na hamu ya uhusiano wa amani na serikali ya Urusi, wakati katika chemchemi ya 1545 mfululizo wa kampeni kubwa za askari wa Urusi dhidi ya Kazan zilianza. Mwisho wa 1546, watu wa milimani (Tugai, Atachik) walijaribu kuanzisha ushirika wa kijeshi na Urusi na, pamoja na wahamiaji wa kisiasa kutoka kwa mabwana wa kifalme wa Kazan, walitafuta kumpindua Khan Safa-Girey na kuweka kiti cha enzi cha kibaraka wa Moscow Shah-Ali , na hivyo kuzuia uvamizi mpya wa vikosi vya Urusi na kumaliza siasa za ndani za pro-Crimea za ndani za Khan. Walakini, Moscow wakati huo ilikuwa tayari imeweka kozi ya nyongeza ya mwisho ya khanate - Ivan IV alitawazwa mfalme (hii inaonyesha kuwa mfalme wa Urusi aliendeleza madai yake kwa kiti cha enzi cha Kazan na makazi mengine ya wafalme wa Golden Horde). Walakini, serikali ya Moscow haikuweza kuchukua faida ya uasi ulioanza kwa mafanikio wa mabwana wa Kazan feudal wakiongozwa na Prince Kadysh dhidi ya Safa-Girey, na msaada uliotolewa na watu wa mlima ulikataliwa na magavana wa Urusi. Upande wa milima uliendelea kuzingatiwa na Moscow kama eneo la adui baada ya msimu wa baridi wa 1546/47. (kusafiri kwenda Kazan katika msimu wa baridi wa 1547/48 na msimu wa baridi wa 1549/50).

Kufikia 1551, katika duru za serikali ya Moscow, mpango ulikuwa umeiva kwa kuambatishwa kwa Kazan Khanate kwenda Urusi, ambayo ilitoa sababu ya kukataliwa kwa Upande wa Mlima na mabadiliko yake ya baadaye kuwa msingi wa msaada wa kukamatwa kwa Khanate iliyobaki. Katika msimu wa joto wa 1551, wakati kituo cha kijeshi chenye nguvu kiliwekwa kinywani mwa Sviyaga (ngome ya Sviyazhsk), iliwezekana kuunganisha Mlima wa Mlima na serikali ya Urusi.

Sababu za kuingia kwa mlima Mari na wakazi wengine wa upande wa Gornaya nchini Urusi, inaonekana, walikuwa: 1) kuanzishwa kwa kikosi kikubwa cha wanajeshi wa Urusi, ujenzi wa mji wa ngome ya Sviyazhsk; 2) kukimbia kwenda Kazan kwa kikundi cha mitaa cha kupambana na Moscow cha mabwana wa kifalme, ambao wanaweza kuandaa upinzani; 3) uchovu wa wakazi wa Upande wa Mlima kutoka kwa uvamizi mbaya wa askari wa Urusi, hamu yao ya kuanzisha uhusiano wa amani kwa kurudisha kinga ya Moscow; 4) matumizi ya diplomasia ya Kirusi ya mhemko wa kupambana na Crimea na pro-Moscow ya watu wa milimani ili kujumuisha moja kwa moja Upande wa Mlima kwenda Urusi (vitendo vya idadi ya Mlima wa Mlima viliathiriwa sana na kuwasili kwa yule wa zamani Kazan Khan Shah-Ali na magavana wa Urusi, akifuatana na mabwana mia tano wa kitabia wa Kitatari walioingia katika huduma ya Urusi); 5) rushwa ya wakuu wa eneo na askari wa kawaida wa wanamgambo, msamaha wa watu wa mlima kutoka ushuru kwa miaka mitatu; 6) uhusiano wa karibu wa watu wa upande wa Milima na Urusi katika miaka iliyotangulia kutawazwa.

Hakukuwa na makubaliano kati ya wanahistoria juu ya hali ya kuambatishwa kwa Upande wa Milima kwa Jimbo la Urusi. Sehemu moja ya wanasayansi wanaamini kuwa watu wa upande wa Milima waliingia Urusi kwa hiari, wengine wanasema kuwa ilikuwa shambulio kali, na wengine wanazingatia toleo kuhusu hali ya amani, lakini ya kulazimishwa ya nyongeza. Kwa wazi, katika kuambatanishwa kwa Upande wa Mlima kwa serikali ya Urusi, sababu na hali ya jeshi, vurugu, na amani, asili isiyo ya vurugu ilichukua jukumu. Sababu hizi zilikamilishana, na kutoa kuingia kwa Mlima Mari na watu wengine wa Upande wa Mlima ndani ya Urusi asili ya kipekee.

Upataji wa benki ya kushoto Mari kwenda Urusi. Vita vya Cheremis 1552 - 1557

Katika msimu wa joto wa 1551 - katika chemchemi ya 1552. Jimbo la Urusi lilikuwa na shinikizo kubwa la kijeshi na kisiasa kwa Kazan, utekelezaji wa mpango wa kuondoa taratibu khanate kwa kuanzisha ugavana wa Kazan ulianzishwa. Walakini, huko Kazan, maoni ya kupingana na Urusi yalikuwa na nguvu sana, labda ikiongezeka wakati shinikizo kutoka Moscow liliongezeka. Kama matokeo, mnamo Machi 9, 1552, raia wa Kazan walikataa kumruhusu gavana wa Urusi na wanajeshi walioandamana naye kuingia jijini, na mpango wote wa kuambatanishwa bila damu ya khanate kwenda Urusi uliporomoka usiku mmoja.

Katika chemchemi ya 1552, uasi wa kupambana na Moscow ulitokea kwa upande wa Gornaya, kama matokeo ambayo uadilifu wa eneo la khanate ulirejeshwa kweli. Sababu za ghasia za watu wa milimani zilikuwa: kudhoofisha uwepo wa kijeshi wa Warusi kwenye eneo la upande wa Gornaya, vitendo vya kukera vya wakaazi wa benki ya kushoto Kazan kwa kukosekana kwa hatua za kulipiza kisasi kutoka kwa Warusi, asili ya vurugu ya kuambatishwa kwa upande wa Gornaya kwa serikali ya Urusi, kuondoka kwa Shah Ali nje ya khanate, kwenda Kasimov. Kama matokeo ya kampeni kubwa za adhabu za wanajeshi wa Urusi, uasi huo ulikandamizwa, mnamo Juni-Julai 1552 watu wa mlima tena walila kiapo cha utii kwa Tsar wa Urusi. Kwa hivyo, katika msimu wa joto wa 1552, mlima Mari mwishowe ukawa sehemu ya jimbo la Urusi. Matokeo ya uasi huo yalisadikisha watu wa milimani juu ya ubatili wa upinzani zaidi. Upande wa milima, kuwa hatari zaidi na wakati huo huo muhimu katika mpango mkakati wa kijeshi wa Kazan Khanate, haukuweza kuwa kituo chenye nguvu cha mapambano ya ukombozi wa watu. Kwa kweli, sababu kama vile marupurupu na kila aina ya zawadi zilizotolewa na serikali ya Moscow kwa watu wa milimani mnamo 1551, uzoefu wa uhusiano wa pande nyingi wa hali ya amani ya watu wa eneo hilo na Warusi, hali ngumu, inayopingana ya uhusiano na Kazan katika miaka ya nyuma pia ilicheza jukumu kubwa. Kwa sababu hizi, watu wengi wa milimani wakati wa hafla ya 1552 - 1557. alibaki mwaminifu kwa nguvu ya mkuu wa Urusi.

Wakati wa Vita vya Kazan 1545 - 1552. Wanadiplomasia wa Crimea na Uturuki walikuwa wakifanya kazi kikamilifu kuunda umoja wa kupambana na Moscow wa majimbo ya Turkic-Muslim ili kupinga upanuzi mkubwa wa Urusi mashariki. Walakini, sera ya umoja ilishindwa kwa sababu ya msimamo wa pro-Moscow na anti-Crimea wa watu wengi wenye ushawishi wa Nogai murza.

Katika vita vya Kazan mnamo Agosti - Oktoba 1552, idadi kubwa ya wanajeshi walishiriki pande zote mbili, wakati idadi ya waliozingirwa ilizidi idadi ya waliozingirwa katika hatua ya awali kwa mara 2 - 2.5, na kabla ya shambulio la uamuzi - 4 - mara 5. Kwa kuongezea, vikosi vya serikali ya Urusi vilifundishwa vyema katika suala la kijeshi-kiufundi na uhandisi wa kijeshi; jeshi la Ivan IV pia liliweza kushinda vikosi vya Kazan kwa sehemu. Mnamo Oktoba 2, 1552 Kazan alianguka.

Katika siku za kwanza baada ya kukamatwa kwa Kazan, Ivan IV na wasaidizi wake walichukua hatua za kuandaa usimamizi wa nchi iliyoshindwa. Ndani ya siku 8 (kutoka Oktoba 2 hadi Oktoba 10), eneo lenye mpangilio la Mari na Watatari waliapishwa. Walakini, sehemu kuu ya benki ya kushoto Mari haikuonyesha uwasilishaji na tayari mnamo Novemba 1552 Mari wa upande wa Lugovoy aliinuka kupigania uhuru wao. Uasi wa kupambana na Moscow wa watu wa eneo la Kati la Volga baada ya kuanguka kwa Kazan kawaida huitwa vita vya Cheremis, kwani Mari walikuwa wakifanya sana ndani yao, wakati huo huo harakati ya uasi katika mkoa wa Middle Volga mnamo 1552- 1557. kimsingi, ni mwendelezo wa Vita vya Kazan, na lengo kuu la washiriki wake lilikuwa kurudishwa kwa Kazan Khanate. Harakati ya Ukombozi wa Watu 1552-1557 katika eneo la Volga ya Kati ilisababishwa na sababu zifuatazo: 1) kutetea uhuru wao, uhuru, haki ya kuishi kwa njia yao wenyewe; 2) mapambano ya wakuu wa eneo kwa urejesho wa agizo lililokuwepo katika Kazan Khanate; 3) mapambano ya kidini (watu wa Volga - Waislamu na wapagani - waliogopa sana kwa siku zijazo za dini na tamaduni zao kwa ujumla, kwani mara tu baada ya kukamatwa kwa Kazan, Ivan IV alianza kuharibu misikiti, akaweka makanisa ya Orthodox mahali pao, akaharibu Waislamu makasisi na kufuata sera ya ubatizo wa kulazimishwa). Kiwango cha ushawishi wa majimbo ya Turkic-Muslim juu ya mwendo wa hafla katika mkoa wa Middle Volga katika kipindi hiki haukuwa wa maana; wakati mwingine, washirika wenye uwezo hata waliingilia waasi.

Harakati za kupinga 1552-1557 au Vita vya Kwanza vya Cheremis vilitengenezwa kwa mawimbi. Wimbi la kwanza - Novemba - Desemba 1552 (milipuko tofauti ya ghasia za silaha kwenye Volga na karibu na Kazan); ya pili - msimu wa baridi 1552/53 - mapema 1554 (hatua yenye nguvu zaidi, inayofunika Benki nzima ya Kushoto na sehemu ya Upande wa Mlima); ya tatu - Julai - Oktoba 1554 (mwanzo wa uchumi wa harakati za upinzani, mgawanyiko kati ya waasi kutoka pande za Arsk na Pwani); nne - mwishoni mwa 1554 - Machi 1555 (kushiriki katika mapigano ya silaha dhidi ya Moscow tu ya benki ya kushoto Mari, mwanzo wa uongozi wa waasi na jemadari kutoka upande wa Lugovoy Mamich-Berdey); tano - mwishoni mwa 1555 - majira ya joto 1556 (harakati ya uasi iliyoongozwa na Mamich-Berdey, msaada wake na Ars na watu wa pwani - Watatari na Udmurts kusini, kukamatwa kwa Mamich-Berdey); sita, mwisho - mwishoni mwa 1556 - Mei 1557 (kukoma kukoma kwa upinzani). Mawimbi yote yalipokea msukumo wao kwa upande wa Lugovaya, wakati benki ya kushoto (meadow na kaskazini magharibi) Mari ilijionyesha kama washiriki wenye bidii zaidi, wasio na msimamo na thabiti katika harakati za upinzani.

Kazan Tatars pia alishiriki kikamilifu katika vita vya 1552-1557, akipigania urejesho wa enzi na uhuru wa nchi yao. Lakini bado, jukumu lao katika harakati za uasi, isipokuwa zingine za hatua zake, haikuwa kuu. Hii ilitokana na sababu kadhaa. Kwanza, Watatari katika karne ya 16. waliishi kwa kipindi cha uhusiano wa kimwinyi, walitofautishwa kwa kitabaka na mshikamano kama huo ambao ulionekana kati ya Mari ya benki ya kushoto, ambaye hakujua kupingana kwa kitabaka, hawakuwa tena (haswa kwa sababu ya hii, ushiriki wa matabaka ya chini ya Kitatari jamii katika harakati ya kupambana na Moscow haikuwa imara). Pili, ndani ya darasa la mabwana wa kimabavu kulikuwa na mapambano kati ya koo, ambayo ilitokana na utitiri wa wageni (Horde, Crimea, Siberian, Nogai) na udhaifu wa serikali kuu katika Kazan Khanate, na hii ilitumiwa vyema na serikali ya Urusi, ambayo iliweza kushinda kikundi muhimu kwa upande wake. Mabwana wa kifalme wa Kitatari hata kabla ya kuanguka kwa Kazan. Tatu, ukaribu wa mifumo ya kijamii na kisiasa ya serikali ya Urusi na Kazan Khanate iliwezesha mabadiliko ya wakuu wa kifalme wa khanate kwenda kwa uongozi wa kifalme wa serikali ya Urusi, wakati wasomi wa Mari proto-feudal walikuwa na uhusiano dhaifu na feudal muundo wa majimbo yote mawili. Nne, makazi ya Watatari, tofauti na sehemu kubwa ya benki ya kushoto Mari, yalikuwa karibu na Kazan, mito mikubwa na njia zingine muhimu za mawasiliano, katika eneo ambalo kulikuwa na vizuizi vichache vya asili ambavyo vinaweza kusumbua sana harakati za askari wa adhabu; kwa kuongezea, hizi, kama sheria, zilikuwa maeneo yaliyostawi kiuchumi, kuvutia kwa unyonyaji wa kimwinyi. Tano, kama matokeo ya kuanguka kwa Kazan mnamo Oktoba 1552, labda sehemu kubwa ya vikosi bora zaidi vya askari wa Kitatari iliharibiwa, vikosi vyenye silaha vya benki ya kushoto ya Mari basi vilipata shida kidogo.

Harakati za upinzani zilikandamizwa kama matokeo ya operesheni kubwa za adhabu na vikosi vya Ivan IV. Katika vipindi kadhaa, waasi walichukua aina ya vita vya wenyewe kwa wenyewe na mapambano ya kitabaka, lakini nia kuu ilibaki kuwa mapambano ya kuikomboa ardhi yao. Harakati za upinzani zilisimama kwa sababu ya sababu kadhaa: 1) mapigano ya silaha yanayoendelea na vikosi vya tsarist, ambavyo vilileta majeruhi wasio na idadi na uharibifu kwa watu wa eneo hilo; 2) njaa kubwa na janga la tauni ambayo ilitoka kwa nyika ya Trans-Volga; 3) benki ya kushoto Mari ilipoteza msaada wa washirika wao wa zamani - Watatari na Udmurts kusini. Mnamo Mei 1557, wawakilishi wa karibu vikundi vyote vya meadow na kaskazini magharibi Mari alichukua kiapo kwa tsar wa Urusi.

Vita vya Cheremis 1571 - 1574 na 1581 - 1585 Matokeo ya kuambatishwa kwa Mari na serikali ya Urusi

Baada ya ghasia za 1552 - 1557. Utawala wa tsarist ulianza kuweka udhibiti mkali wa kiutawala na polisi juu ya watu wa eneo la Kati la Volga, lakini mwanzoni iliwezekana kufanya hivyo tu kwa upande wa Gornaya na katika maeneo ya karibu ya Kazan, wakati karibu na upande wa Lugovoy, nguvu ya utawala ilikuwa ya kawaida. Utegemezi wa wakazi wa Mari ya benki ya kushoto walionyeshwa tu kwa ukweli kwamba ililipa ushuru wa mfano na ilionyeshwa kutoka kwa askari wake ambao walitumwa kwa Vita vya Livonia (1558-1583). Kwa kuongezea, eneo la mea na kaskazini magharibi mwa Mari liliendelea kushambulia ardhi za Urusi, na viongozi wa eneo hilo walikuwa wakijenga mawasiliano na Crimean Khan ili kuhitimisha muungano wa kijeshi dhidi ya Moscow. Sio bahati mbaya kwamba Vita ya Pili ya Cheremis ya 1571-1574. ilianza mara tu baada ya kampeni ya Crimean Khan Davlet-Girey, ambayo ilimalizika kwa kutekwa na kuchomwa kwa Moscow. Sababu za Vita vya Pili vya Cheremis, kwa upande mmoja, ni sababu zile zile ambazo zilisababisha watu wa Volga kuanzisha harakati za kupambana na Moscow muda mfupi baada ya kuanguka kwa Kazan, kwa upande mwingine, idadi ya watu, ambayo ilikuwa chini ya kali zaidi Udhibiti kutoka kwa utawala wa tsarist, haukuridhika na kuongezeka kwa kiwango cha ushuru.udhalilishaji na jeuri ya aibu ya viongozi, na pia safu ya shida katika Vita vya muda mrefu vya Livonia. Kwa hivyo katika ghasia kubwa ya pili ya watu wa eneo la Kati la Volga, ukombozi wa kitaifa na nia za kupinga uhasama ziliingiliana. Tofauti nyingine kati ya Vita vya Pili vya Cheremis na ile ya Kwanza ilikuwa uingiliaji wenye nguvu wa nchi za kigeni - Crimea na Siberia Khanates, Nogai Horde na hata Uturuki. Kwa kuongezea, uasi huo ulienea katika maeneo jirani, ambayo tayari ilikuwa sehemu ya Urusi wakati huo - Mikoa ya Volga ya Kusini na Ural. Kwa msaada wa hatua anuwai (mazungumzo ya amani na kufanikiwa kwa maelewano na wawakilishi wa mrengo wa wastani wa waasi, hongo, kutengwa kwa waasi kutoka kwa washirika wao wa kigeni, kampeni za adhabu, ujenzi wa ngome (mnamo 1574, kinywani mwa Bolshoi na Malaya Kokshag, Kokshaisk ilijengwa, jiji la kwanza katika eneo la Jamhuri ya kisasa ya Mari El)), serikali ya Ivan IV ya Kutisha iliweza kugawanya harakati za uasi kwanza, na kisha kuizuia.

Uasi uliofuata wa watu wa maeneo ya Volga na Ural, ambao ulianza mnamo 1581, ulisababishwa na sababu sawa na ile ya awali. Kilichokuwa kipya ni kwamba usimamizi mkali na usimamizi wa polisi ulianza kuenea kwa upande wa Lugovaya (mgawo wa wakuu ("walinzi") kwa wakazi wa eneo hilo - watu wa huduma ya Kirusi ambao walidhibiti, kupokonya silaha, na kunyakua farasi). Uasi ulianza katika Urals katika msimu wa joto wa 1581 (shambulio la Watatari, Khanty na Mansi juu ya milki ya Stroganovs), kisha machafuko yakaenea hadi benki ya kushoto Mari, hivi karibuni walijiunga na mlima Mari, Kazan Watatari, Udmurts, Chuvash na Bashkirs. Waasi walizuia Kazan, Sviyazhsk na Cheboksary, walifanya kampeni za mbali ndani ya eneo la Urusi - kwa Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich. Serikali ya Urusi ililazimika kumaliza haraka Vita vya Livonia, na kumaliza vita na Jumuiya ya Madola (1582) na Sweden (1583), na kutupa vikosi muhimu kutuliza idadi ya Volga. Njia kuu za mapambano dhidi ya waasi zilikuwa kampeni za adhabu, ujenzi wa ngome (mnamo 1583 Kozmodemyansk ilijengwa, mnamo 1584 - Tsarevokokshaisk, mnamo 1585 - Tsarevosanchursk), pamoja na mazungumzo ya amani, wakati ambao Ivan IV, na baada ya kifo chake, mtawala halisi wa Urusi Boris Godunov aliahidi msamaha na zawadi kwa wale ambao walitaka kumaliza upinzani. Kama matokeo, katika chemchemi ya 1585, "Tsar na Grand Duke Fyodor Ivanovich wa All Russia walimaliza cheremis na amani ya karne moja."

Kuingia kwa watu wa Mari katika jimbo la Urusi hakuwezi kutambuliwa kuwa mbaya au nzuri. Matokeo mabaya na mazuri ya kuingia Mari katika mfumo wa serikali ya Urusi, iliyounganishwa kwa karibu na kila mmoja, ilianza kuonekana karibu katika nyanja zote za maendeleo ya jamii. lakini Mari na watu wengine wa mkoa wa Kati wa Volga, kwa ujumla, walikabiliwa na sera ya kijeshi, iliyozuiliwa na laini (ikilinganishwa na Ulaya Magharibi) ya serikali ya Urusi.
Hii haikutokana tu na upinzani mkali, bali pia na umbali mdogo wa kijiografia, kihistoria, kitamaduni na kidini kati ya Warusi na watu wa mkoa wa Volga, na pia mila ya upatanisho wa kimataifa ulioanzia mapema Zama za Kati, maendeleo ambayo baadaye yaliongoza kwa kile kawaida huitwa urafiki wa watu. Jambo kuu ni kwamba, licha ya mshtuko wote mbaya, Mari Walakini, waliokoka kama ethnos na wakawa sehemu ya kikaboni ya mosai ya superethnos ya kipekee ya Urusi.

Vifaa vilivyotumiwa walikuwa S.K Svechnikov. Mwongozo wa kimetholojia "Historia ya watu wa Mari wa karne za IX-XVI"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S "Taasisi ya Elimu ya Mari", 2005

Juu

Ethnos za Mari ziliundwa kwa msingi wa makabila ya Finno-Ugric ambayo yaliishi katika Volga-Vyatka inaingiliana katika milenia ya 1 BK. NS. kama matokeo ya mawasiliano na Wabulgars na watu wengine wanaozungumza Kituruki, mababu wa Watatari wa kisasa,.

Warusi walikuwa wakiita Mari Cheremis. Mari imegawanywa katika vikundi vitatu vikubwa vya kabila: mlima, meadow, na mashariki mwa Mari. Tangu karne ya XV. mlima Mari ulianguka chini ya ushawishi wa Urusi. Meadow Mari, ambao walikuwa sehemu ya Kazan Khanate, muda mrefu kuweka upinzani mkali kwa Warusi, wakati wa kampeni ya Kazan ya 1551-1552. walijiunga na Watatari. Baadhi ya Mari walihamia Bashkiria, bila kutaka kubatizwa (mashariki), wengine walibatizwa katika karne ya 16-18.

Mnamo 1920, Mkoa wa Uhuru wa Mari uliundwa, mnamo 1936 - Jamuhuri ya Ujamaa ya Kiajemi ya Mari Autonomous, mnamo 1992 - Jamhuri ya Mari El. Hivi sasa, mlima Mari unakaa benki ya kulia ya Volga, meadow hukaa katika Vetluzhsko-Vyatka interfluve, mashariki - mashariki mwa mto. Vyatka, haswa katika eneo la Bashkiria. Wengi wa Mari wanaishi katika Jamuhuri ya Mari El, karibu robo - huko Bashkiria, wengine - huko Tataria, Udmurtia, Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk, mikoa ya Perm. Kulingana na sensa ya 2002, zaidi ya Mari elfu 604 waliishi katika Shirikisho la Urusi.

Msingi wa uchumi wa Mari ilikuwa ardhi ya kilimo. Kwa muda mrefu wamepanda rye, shayiri, shayiri, mtama, buckwheat, katani, kitani, turnips. Bustani pia ilitengenezwa, haswa vitunguu, kabichi, figili, karoti, hops zilipandwa, tangu karne ya 19. viazi vilienea.

Mari walilima mchanga kwa jembe (hatua), jembe (katman), na jembe la Kitatari (saban). Ufugaji wa ng'ombe haukukuzwa sana, kama inavyothibitishwa na ukweli kwamba kulikuwa na samadi ya kutosha kwa 3-10% ya ardhi inayoweza kulima. Kila inapowezekana, farasi, ng'ombe, na kondoo walihifadhiwa. Kufikia 1917, 38.7% ya mashamba ya Mari hayakuwa ya kulima, jukumu kubwa lilichukuliwa na ufugaji nyuki (wakati huo ufugaji wa samaki), uvuvi, na uwindaji na tasnia anuwai ya misitu: kuvuta lami, kukata miti na kuelea kwa mbao, uwindaji.

Wakati wa uwindaji, Mari hadi katikati ya karne ya 19. pinde zilizotumiwa, mikuki, mitego ya mbao, miamba. Kwa kiwango kikubwa, otkhodniki ilitengenezwa katika biashara za kutengeneza miti. Miongoni mwa ufundi, Mari walikuwa wakijishughulisha na mapambo, uchongaji wa mbao, na utengenezaji wa vito vya fedha vya wanawake. Njia kuu za usafirishaji wakati wa kiangazi zilikuwa mikokoteni yenye magurudumu manne (oryava), tarantases na mabehewa, wakati wa msimu wa baridi - sledges, magogo na skis.

Katika nusu ya pili ya karne ya XIX. makazi ya Mari yalikuwa ya aina ya barabara, kibanda cha magogo kilicho na paa la gable, kilichojengwa kulingana na mpango Mkuu wa Urusi: izba-canyon, izba-canyon-izba au izba-canyon-ngome, ilitumika kama makao. Nyumba hiyo ilikuwa na jiko la Kirusi, jikoni lililotengwa na kizigeu.

Kulikuwa na madawati kando ya kuta za mbele na za upande wa nyumba, katika kona ya mbele kulikuwa na meza na kiti haswa kwa mmiliki wa nyumba, rafu za sanamu na sahani, na kando ya mlango kulikuwa na kitanda au kitanda. Katika msimu wa joto, Mari angeweza kuishi katika nyumba ya majira ya joto, ambayo ilikuwa jengo la magogo bila dari na gable au paa la lami na sakafu ya udongo. Kulikuwa na shimo kwenye paa ili moshi utoroke. Jikoni ya majira ya joto iliwekwa hapa. Makaa na boiler iliyosimamishwa iliwekwa katikati ya jengo. Ujenzi wa mali isiyo ya kawaida ya Mari ulijumuisha ngome, pishi, ghalani, ghalani, banda la kuku, na bafu. Tajiri Mari alijenga vyumba vya kuhifadhia vya ghorofa mbili na ukumbi wa sanaa-balcony. Chakula kilihifadhiwa kwenye ghorofa ya kwanza, vyombo kwenye pili.

Sahani za jadi za Mari zilikuwa supu na dumplings, dumplings na nyama au jibini la jumba, sausage ya kuchemsha iliyotengenezwa kutoka kwa bakoni au damu na nafaka, soseji ya nyama kavu ya farasi, keki za pumzi, keki za jibini, keki za gorofa zilizopikwa, keki za gorofa zilizooka, dumplings, mikate iliyojaa samaki, mayai, viazi, katani. Mari alipika mkate usiotiwa chachu. Vyakula vya kitaifa pia vinajulikana na sahani maalum zilizotengenezwa kutoka kwa nyama ya squirrel, mwewe, bundi wa tai, hedgehog, nyoka, nyoka, unga samaki kavu, katani mbegu. Kutoka kwa vinywaji, Mari alipendelea bia, siagi (eran), mead, kutoka viazi na nafaka walijua jinsi ya kuendesha vodka.

Mavazi ya jadi ya Mari inachukuliwa kama shati-kama shati, suruali, kitambaa cha majira ya joto, kitambaa cha ukanda kilichotengenezwa kwa turubai, na ukanda. V nyakati za zamani Mari alishona nguo kutoka kwa kitani cha nyumbani na vitambaa vya katani, kisha kutoka kwa vitambaa vilivyonunuliwa.

Wanaume walivaa kofia ndogo na kofia zilizo na brimmed ndogo; kwa uwindaji, fanya kazi msituni, walitumia vazi la kichwa la aina ya chandarua. Viatu vikubwa, buti za ngozi, buti za kujisikia zilivaa miguu yao. Kwa kazi katika maeneo yenye mabwawa, majukwaa ya mbao yalikuwa yamefungwa kwenye viatu. Vipengele tofauti vya vazi la kitaifa la wanawake vilikuwa apron, mapambo ya mkanda, matiti, shingo, mapambo ya sikio yaliyotengenezwa na shanga, makombora ya cowrie, sequins, sarafu, vifungo vya fedha, vikuku, pete.

Wanawake walioolewa walivaa kofia anuwai:

• shymaksh - kofia yenye umbo la koni na blade ya occipital, iliyovaliwa kwenye fremu ya gome la birch;
• magpie, iliyokopwa kutoka kwa Warusi;
• tarpan - kitambaa cha kichwa na kichwa cha kichwa.

Hadi karne ya XIX. Kofia ya kike iliyoenea zaidi ilikuwa shurka, kichwa cha juu juu ya sura ya gome la birch, kukumbusha vichwa vya Mordovia. Mavazi ya nje ilikuwa mikahawa iliyonyooka na iliyokusanywa iliyotengenezwa kwa kitambaa cheusi au nyeupe na kanzu ya manyoya. Aina za jadi za mavazi bado huvaliwa na Mari wa kizazi cha zamani, na mavazi ya kitaifa hutumiwa mara nyingi katika sherehe za harusi. Kwa sasa, aina za kisasa za mavazi ya kitaifa zimeenea - shati iliyotengenezwa na nyeupe na apron iliyotengenezwa kwa kitambaa chenye rangi nyingi, kilichopambwa kwa vitambaa na sarafu, mikanda iliyofumwa kutoka kwa nyuzi zenye rangi nyingi, kahawa iliyotengenezwa kwa kitambaa cheusi na kijani.

Jamii za Mari zilikuwa na vijiji kadhaa. Wakati huo huo, kulikuwa na jamii mchanganyiko za Mari-Kirusi, Mari-Chuvash. Mari waliishi haswa katika familia ndogo za mke mmoja, familia kubwa zilikuwa nadra sana.

Katika siku za zamani, Mari ilikuwa na mgawanyiko mdogo wa kabila (kubwa), na wa mwisho ukiwa sehemu ya jamii ya vijijini (mer). Wakati wa ndoa, wazazi wa bi harusi walilipwa fidia, na wakampa mahari (pamoja na ng'ombe) kwa binti yao. Bibi arusi mara nyingi alikuwa mzee kuliko bwana harusi. Kila mtu alialikwa kwenye harusi, na ilichukua tabia ya likizo ya jumla. Katika mila ya harusi, bado kuna huduma za kitamaduni za mila ya zamani ya Mari: nyimbo, mavazi ya kitaifa na mapambo, gari moshi la harusi, uwepo wa kila mtu.

Mari ilikuwa na dawa ya kitamaduni iliyoendelea sana kulingana na dhana ya uhai wa ulimwengu, mapenzi ya miungu, ufisadi, jicho baya, roho mbaya, roho za wafu. Kabla ya kupitishwa kwa Ukristo, Mari walizingatia ibada ya mababu na miungu: mungu mkuu Kugu Yumo, miungu ya anga, mama wa maisha, mama wa maji na wengine. Sauti ya imani hizi ilikuwa kawaida ya kuzika wafu katika nguo za msimu wa baridi (kwenye kofia ya baridi na mittens) na kupeleka miili kwenye makaburi kwenye sleigh hata wakati wa kiangazi.

Kulingana na jadi, kucha zilikusanywa wakati wa maisha yake, matawi ya rosehip, na kipande cha turubai walizikwa pamoja na marehemu. Mari aliamini kwamba katika ulimwengu ujao, kucha zitahitajika ili kushinda milima, kushikamana na miamba, mbwa aliyeinuka angesaidia kumfukuza nyoka na mbwa anayelinda mlango wa ufalme wa wafu, na juu ya kipande cha turubai, kama juu ya daraja, roho za wafu zingeenda kwa maisha ya baadaye.

Katika nyakati za zamani, Mari walikuwa wapagani. Walichukua imani ya Kikristo katika karne ya 16-18, lakini, licha ya juhudi zote za kanisa, maoni ya kidini juu ya Mari yalibaki kuwa ya kawaida: sehemu ndogo ya Mari Mashariki ilibadilishwa kuwa Uislamu, na waliobaki wanabaki waaminifu kwa ibada za kipagani. mpaka leo.

Hadithi za Mari zinajulikana na uwepo idadi kubwa miungu ya kike. Hakuna miungu chini ya 14 inayoashiria mama (ava), ambayo inaonyesha masalia yenye nguvu ya ndoa. Mari ilifanya sala za pamoja za kipagani katika shamba takatifu chini ya mwongozo wa makuhani (kadi). Mnamo 1870, kikundi cha Kugu Sorta cha ushawishi wa kisasa-kipagani kilitokea kati ya Mari. Hadi mwanzo wa karne ya ishirini. Miongoni mwa Mari, mila ya zamani ilikuwa kali, kwa mfano, wakati wa talaka, mume na mke ambao walitaka talaka walifungwa kwanza kwa kamba, ambayo ilikatwa. Hii ilikuwa ibada nzima ya talaka.

Katika miaka ya hivi karibuni, Mari wamekuwa wakifanya majaribio ya kufufua mila na desturi za zamani za kitaifa, wakiungana katika mashirika ya umma. Kubwa kati yao ni "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem", dhehebu la Kugu Sorta (Mshumaa Mkubwa).

Wamari huzungumza lugha ya Mari ya kikundi cha Finno-Ugric cha familia ya Uralic. Katika lugha ya Mari, mlima, meadow, lahaja za mashariki na kaskazini magharibi zinajulikana. Jaribio la kwanza la kuunda maandishi lilifanywa katikati ya karne ya 16, mnamo 1775 sarufi ya kwanza katika Cyrillic ilichapishwa. Mnamo 1932-34. jaribio lilifanywa kubadili hati ya Kilatini. Tangu 1938, picha ya umoja katika Cyrillic imepitishwa. Lugha ya fasihi kulingana na lugha ya meadow na mlima Mari.

Ngano za Mari zinajulikana sana na hadithi za hadithi na nyimbo. Hakuna Epic moja. Vyombo vya muziki inawakilishwa na ngoma, gusli, filimbi, bomba la mbao (kifungu) na wengine wengine.

Mari waliibuka kama watu huru kutoka makabila ya Finno-Ugric katika karne ya 10. Zaidi ya milenia ya uwepo wake, watu wa Mari wameunda utamaduni wa kipekee na wa kipekee.

Kitabu hiki kinasimulia juu ya mila, mila, imani za zamani, sanaa za watu na ufundi, ufundi wa uhunzi, sanaa ya watunzi wa hadithi-waandishi, guslars, muziki wa kitamaduni, ni pamoja na maandishi ya nyimbo, hadithi, hadithi za hadithi, mila, mashairi na nathari za kitamaduni watu wa Mari na waandishi wa kisasa, anaelezea juu ya sanaa ya maonyesho na ya muziki, juu ya wawakilishi mashuhuri wa utamaduni wa watu wa Mari.

Inajumuisha uzalishaji kutoka kwa picha maarufu zaidi za wasanii wa Mari wa karne ya 19 hadi 21.

Dondoo

Utangulizi

Wanasayansi wanasema Mari ni kikundi cha watu wa Finno-Ugric, lakini hii sio kweli kabisa. Kulingana na hadithi za zamani za Mari, watu hawa katika nyakati za zamani walitoka Irani ya Kale, nchi ya nabii Zarathustra, na wakakaa kando ya Volga, ambapo ilichanganyika na makabila ya wenyeji wa Finno-Ugric, lakini ikahifadhi kitambulisho chake. Toleo hili pia linathibitishwa na philolojia. Kulingana na Daktari wa Saikolojia, Profesa Chernykh, kati ya maneno 100 ya Mari, 35 ni Finno-Ugric, 28 ni Kituruki na Indo-Irani, na wengine ni wa asili ya Slavic na watu wengine. Baada ya kusoma kwa uangalifu maandishi ya sala ya dini ya zamani ya Mari, Profesa Chernykh alifikia hitimisho la kushangaza: maneno ya sala ya Mari ni ya asili ya Indo-Irani kwa zaidi ya 50%. Ilikuwa katika maandishi ya sala kwamba lugha ya proto ya Mari ya kisasa ilihifadhiwa, bila kuathiriwa na watu ambao walikuwa na mawasiliano nao katika vipindi vya baadaye.

Kwa nje, Mari ni tofauti kabisa na watu wengine wa Finno-Ugric. Kama sheria, sio mrefu sana, na nywele nyeusi, macho yamepunguka kidogo. Wasichana wa Mari wakiwa na umri mdogo ni wazuri sana na wanaweza hata mara nyingi kuchanganyikiwa na Warusi. Walakini, na umri wa miaka arobaini, wengi wao huzeeka sana na labda hukauka au kupata ukamilifu wa ajabu.

Mari wanakumbuka wenyewe chini ya utawala wa Khazars kutoka karne ya 2. - miaka 500, kisha miaka 400 chini ya utawala wa Wabulgars, miaka 400 chini ya Horde. 450 - chini ya enzi za Urusi. Kulingana na utabiri wa zamani, Mari haiwezi kuishi chini ya mtu kwa zaidi ya miaka 450-500. Lakini hawatakuwa na serikali huru. Mzunguko huu wa miaka 450-500 unahusishwa na kupita kwa comet.

Kabla ya kuanza kwa kutengana kwa Bulgar Khanate, ambayo ni mwishoni mwa karne ya 9, Mari ilichukua maeneo makubwa, na idadi yao ilikuwa zaidi ya watu milioni. Hii ndio mkoa wa Rostov, Moscow, Ivanovo, Yaroslavl, eneo la Kostroma ya kisasa, Nizhny Novgorod, Mari El ya kisasa na ardhi za Bashkir.

Katika nyakati za zamani, watu wa Mari walitawaliwa na wakuu, ambao Mari waliwaita Omis. Mkuu aliunganisha kazi za kiongozi wa jeshi na kuhani mkuu. Wengi wao wanachukuliwa kuwa watakatifu na dini la Mari. Mtakatifu katika Mari - shnuy. Inachukua miaka 77 kwa mtu kutambuliwa kama mtakatifu. Ikiwa baada ya kipindi hiki, wakati wa maombi kwake, uponyaji wa magonjwa, na miujiza mingine hufanyika, basi marehemu anatambuliwa kama mtakatifu.

Mara nyingi wakuu watakatifu kama hao walikuwa na uwezo anuwai, na walikuwa katika mtu mmoja mwenye busara na shujaa asiye na huruma kwa adui wa watu wao. Baada ya Mari hatimaye kuanguka chini ya utawala wa makabila mengine, hawakuwa na wakuu. Na kazi ya kidini inafanywa na kuhani wa dini yao - kart. Kart kuu ya Mari yote huchaguliwa na baraza la karts zote na nguvu zake ndani ya mfumo wa dini yake ni takriban sawa na nguvu za dume mkuu kati ya Wakristo wa Orthodox.

Mari ya kisasa hukaa katika maeneo kati ya latitudo ya 45 ° na 60 ° kaskazini na 56 ° na 58 ° longitudo ya mashariki katika vikundi kadhaa, karibu vinavyohusiana sana. Uhuru, Jamhuri ya Mari El, iliyoko kaskazini mwa Volga, mnamo 1991 ilijitangaza katika Katiba yake kama nchi huru ndani ya Shirikisho la Urusi. Kutangazwa kwa enzi kuu katika enzi ya baada ya Soviet kunamaanisha kuzingatia kanuni ya kuhifadhi asili ya utamaduni na lugha ya kitaifa. Katika ASSR ya Mari, kulingana na sensa ya 1989, kulikuwa na wakaazi 324,349 wa utaifa wa Mari. Katika eneo jirani la Gorky, watu elfu 9 walijiita Mari, katika mkoa wa Kirov - watu elfu 50. Mbali na maeneo yaliyoorodheshwa, idadi kubwa ya watu wa Mari wanaishi Bashkortostan (watu 105,768), Tatarstan (watu 20,000), Udmurtia (watu 10,000) na mkoa wa Sverdlovsk (watu 25,000). Katika mikoa mingine ya Shirikisho la Urusi, idadi hiyo imetawanyika, akiishi mara kwa mara Mari hufikia watu elfu 100. Mari imegawanywa katika vikundi viwili vikubwa vya kitamaduni-kitamaduni: mlima na meadow Mari.

Historia ya Mari

Tunajifunza zaidi na zaidi utabiri wa malezi ya watu wa Mari kwa msingi wa utafiti wa hivi karibuni wa akiolojia. Katika nusu ya pili ya milenia ya 1 KK. BC, na vile vile mwanzoni mwa milenia ya 1 BK. NS. kati ya makabila ya kabila la Gorodets na tamaduni za Azelin, mababu wa Mari wanaweza kudhaniwa. Utamaduni wa Gorodets ulikuwa wa moja kwa moja kwenye benki ya kulia ya mkoa wa Kati wa Volga, wakati utamaduni wa Azelin ulikuwa kwenye benki ya kushoto ya Volga ya Kati, na pia kwenye Vyatka. Matawi haya mawili ya ethnogenesis ya watu wa Mari yanaonyesha wazi uhusiano mara mbili wa Mari ndani ya makabila ya Finno-Ugric. Tamaduni ya Gorodets kwa sehemu kubwa ilichukua jukumu katika malezi ya ethnos ya Mordovia, lakini sehemu zake za mashariki zilikuwa msingi wa malezi ya kabila la Mari la kabila. Utamaduni wa Azelin unaweza kuinuliwa kwa tamaduni ya akiolojia ya Ananyin, ambayo hapo awali ilipewa jukumu kubwa tu katika ethnogenesis ya makabila ya Finno-Permian, ingawa kwa sasa suala hili linazingatiwa na watafiti wengine tofauti: inawezekana kwamba Proto-Ugric na makabila ya zamani ya Marian yalikuwa sehemu ya ethnoses ya tamaduni mpya za akiolojia.waandamizi ambao walitokea mahali pa utamaduni wa Ananyino uliosambaratika. Kikundi cha kabila la Marii pia kimefuatwa kwenye mila ya tamaduni ya Ananyin.

Ukanda wa misitu wa Ulaya Mashariki una habari chache sana zilizoandikwa juu ya historia ya watu wa Finno-Ugric, uandishi wa watu hawa ulionekana ukichelewa, isipokuwa chache, tu katika enzi ya kihistoria ya kisasa. Kutajwa kwa kwanza kwa jina la "Cheremis" katika fomu "ts-r-mis" linapatikana katika chanzo kilichoandikwa ambacho kilianzia karne ya 10, lakini imeanza, kwa uwezekano wote, kwa karne moja au mbili baadaye. Kulingana na chanzo hiki, Mari walikuwa watozaji wa Khazars. Halafu kari (kwa njia ya "cheremisam") inataja imekusanywa katika. mwanzo wa karne ya XII. Nambari ya historia ya Kirusi, ikiita mahali pa makazi yao duniani kinywani mwa Oka. Kati ya watu wa Finno-Ugric, Mari ilionekana kuwa ya karibu zaidi inayohusishwa na makabila ya Kituruki ambayo yalihamia mkoa wa Volga. Uunganisho huu ni wenye nguvu sana hata sasa. Volga Bulgars mwanzoni mwa karne ya IX. Iliwasili kutoka Bulgaria Kubwa kwenye pwani ya Bahari Nyeusi hadi muunganiko wa Kama na Volga, ambapo Volga Bulgaria ilianzishwa. Wasomi tawala wa Volga Bulgars, wakitumia faida kutoka kwa biashara, wangeweza kudumisha nguvu zao. Waliuza asali, nta, manyoya kutoka kwa watu wa Finno-Ugric ambao waliishi karibu. Uhusiano kati ya Volga Bulgars na makabila kadhaa ya Finno-Ugric ya eneo la Middle Volga hayakufunikwa kwa njia yoyote. Dola ya Volga Bulgars iliharibiwa na washindi wa Mongol-Kitatari ambao walivamia kutoka maeneo ya ndani ya Asia mnamo 1236.

Mkusanyiko wa Yasak. Uzazi wa uchoraji na G.A. Medvedev

Khan Batu alianzisha shirika la serikali linaloitwa Golden Horde katika maeneo yaliyokaliwa na yaliyowekwa chini. Mji mkuu wake hadi miaka ya 1280. ulikuwa mji wa Bulgar, mji mkuu wa zamani wa Volga Bulgaria. Mari walikuwa katika uhusiano wa uhusiano na Golden Horde na Kazan Khanate huru ambayo baadaye ilijitenga nayo. Hii inathibitishwa na ukweli kwamba Mari alikuwa na safu ambayo haikulipa ushuru, lakini alilazimika kubeba huduma ya jeshi. Darasa hili basi likawa moja ya vitengo vya kijeshi vyenye ufanisi zaidi kati ya Watatari. Pia, uwepo wa uhusiano mshirika unaonyeshwa na matumizi ya neno la Kitatari "el" - "watu, himaya" kuteua mkoa unaokaa Mari. Mari bado inaita ardhi yao ya asili Mari El.

Kuunganishwa kwa Jimbo la Mari kwa jimbo la Urusi kuliathiriwa sana na mawasiliano ya vikundi kadhaa vya idadi ya watu wa Mari na vikundi vya serikali ya Slavic-Urusi (Kievan Rus - mkoa wa kaskazini mashariki mwa Urusi na ardhi - Muscovite Rus) hata kabla ya karne ya 16. Kulikuwa na sababu kubwa ya kuzuia ambayo haikuruhusu kumaliza haraka kazi iliyoanza katika karne za XII-XIII. mchakato wa kujiunga na Urusi ni uhusiano wa karibu na wa kimataifa wa Mari na majimbo ya Kituruki ambayo yalipinga upanuzi wa Urusi mashariki (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Msimamo kama huo wa kati, kulingana na A. Kappeler, ulisababisha ukweli kwamba Mari, pamoja na Wamordovians na Udmurts ambao walikuwa katika hali kama hiyo, walivutwa katika fomu za serikali za jirani kiuchumi na kiutawala, lakini wakati huo huo walibaki wasomi wao wa kijamii na dini yao ya kipagani.

Kuingizwa kwa ardhi ya Mari huko Urusi tangu mwanzo ilikuwa ngumu. Tayari mwanzoni mwa karne za XI-XII, kulingana na "Hadithi ya Miaka Iliyopita", Mari ("Cheremis") walikuwa miongoni mwa watoza wa wakuu wa zamani wa Urusi. Inaaminika kuwa utegemezi wa kijeshi ni matokeo ya mapigano ya kijeshi, "mateso". Ukweli, hakuna habari hata ya moja kwa moja juu ya tarehe halisi ya kuanzishwa kwake. G.S. Lebedev, kwa msingi wa njia ya tumbo, ilionyesha kuwa katika orodha ya sehemu ya utangulizi ya The Tale of Bygone Years, "cheremis" na "mordva" zinaweza kuunganishwa kuwa kundi moja na zote, kipimo na muroma katika vigezo kuu vinne - nasaba, ukabila, siasa na maadili ... Hii inapeana sababu ya kuamini kuwa Mari ilipewa ushuru mapema zaidi kuliko makabila mengine ambayo sio ya Slavic yaliyoorodheshwa na Nestor - "Perm, Pechera, Em" na wengine "yazytsy, ambao wanatoa ushuru kwa Urusi."

Kuna habari juu ya utegemezi wa Mari kwa Vladimir Monomakh. Kulingana na "Neno juu ya kifo cha ardhi ya Urusi", "cheremis ... bourgeois juu ya mkuu wa Volodymer kubwa." Katika Jarida la Ipatiev, kwa pamoja na sauti ya kusikitisha ya Lay, inasemekana kwamba yeye ni "mbaya zaidi kwa wachafu". Kulingana na B.A. Rybakov, mateso ya kweli, kutaifisha Urusi Kaskazini-Mashariki ilianza haswa na Vladimir Monomakh.

Walakini, ushuhuda wa vyanzo hivi vilivyoandikwa hauturuhusu kusema kwamba vikundi vyote vya idadi ya watu wa Mari viliwashukuru wakuu wa zamani wa Urusi; uwezekano mkubwa, ni Mari ya magharibi tu, ambaye aliishi karibu na mdomo wa Oka, ndiye aliyevutwa katika uwanja wa ushawishi wa Urusi.

Kasi ya haraka ya ukoloni wa Urusi ilisababisha upinzani kutoka kwa watu wa eneo la Finno-Ugric, ambao walipata msaada kutoka Volga-Kama Bulgaria. Mnamo mwaka wa 1120, baada ya mashambulio kadhaa ya Wabulgaria kwenye miji ya Urusi huko Volga-Ochye katika nusu ya pili ya karne ya 11, safu kadhaa za kampeni za Vladimir-Suzdal na wakuu wa washirika zilianza kwenye ardhi ambazo labda ni za Watawala wa Bulgar au wanaodhibitiwa tu na wao kwa utaratibu wa ushuru wa ukusanyaji kutoka kwa wakazi wa eneo hilo. Inaaminika kuwa mzozo wa Urusi na Kibulgaria ulizuka, kwanza kabisa, kwa msingi wa ukusanyaji wa ushuru.

Vikosi vya kifalme vya Urusi zaidi ya mara moja vilishambulia vijiji vya Mari ambavyo vilijitokeza wakielekea miji tajiri ya Bulgar. Inajulikana kuwa katika msimu wa baridi wa 1171/72. kikosi cha Boris Zhidislavich kiliharibu makazi moja makubwa yenye maboma na sita ndogo chini ya mdomo wa Oka, na hapa hata katika karne ya 16. bado aliishi pamoja na idadi ya watu wa Mordovia na Mari. Kwa kuongezea, ilikuwa chini ya tarehe hiyo hiyo kwamba ngome ya Urusi Gorodets Radilov ilitajwa kwa mara ya kwanza, ambayo ilijengwa kidogo juu ya mdomo wa Oka kwenye ukingo wa kushoto wa Volga, labda kwenye ardhi ya Mari. Kulingana na V.A. Kuchkin, Gorodets Radilov alikua ngome ya Kaskazini-Mashariki mwa Urusi kwenye Volga ya Kati na kituo cha ukoloni wa Urusi wa eneo hilo.

Waslavic-Warusi polepole waliingiza au wakafukuza Mari, na kuwalazimisha kuhamia mashariki. Harakati hii imekuwa ikifuatiwa na wanaakiolojia kutoka karne ya 8. n. NS .; Mari, kwa upande wao, waliingia katika mawasiliano ya kikabila na idadi ya watu wanaozungumza Permian wa Volga-Vyatka kuingilia (Mari waliwaita odo, ambayo ni, walikuwa Udmurts). Kikabila cha wageni kilishinda katika mashindano ya kikabila. Katika karne za IX-XI. Mari kimsingi ilikamilisha ukuzaji wa kuingiliana kwa Vetluzhsko-Vyatka, ikiondoa makazi na kwa sehemu ikikusanya idadi ya watu wa zamani. Hadithi nyingi za Mari na Udmurts zinashuhudia kwamba kulikuwa na mizozo ya silaha, na kati ya wawakilishi wa watu hawa wa Finno-Ugric, uhasama wa pande zote uliendelea kwa muda mrefu.

Kama matokeo ya kampeni ya kijeshi ya 1218-1220, kumalizika kwa mkataba wa amani wa Urusi-Bulgar wa 1220 na kuanzishwa kwa kituo cha mashariki kabisa cha Urusi ya Kaskazini-Mashariki katika kinywa cha Oka cha Nizhny Novgorod mnamo 1221, ushawishi wa Volga-Kama Bulgaria katika eneo la Volga ya Kati ilidhoofika. Hii ilileta hali nzuri kwa mabwana wa Vladimir-Suzdal feudal kushinda Wamordovi. Uwezekano mkubwa, katika vita vya Urusi na Mordovia vya 1226-1232. "cheremis" ya kuingiliana kwa Oka-Sursk pia ilivutwa.

Tsar ya Urusi inatoa zawadi kwa mari mlima

Upanuzi wa wakuu wote wa kifalme wa Urusi na Kibulgaria ulielekezwa kwa mabonde ya Unzha na Vetluga, ambayo hayafai kwa maendeleo ya uchumi. Ilikuwa ikikaliwa sana na makabila ya Mari na sehemu ya mashariki ya Kostroma Mery, kati ya ambayo, kama ilivyoanzishwa na wanaakiolojia na wanaisimu, kulikuwa na mengi sawa, ambayo kwa kiwango fulani inatuwezesha kuzungumza juu ya jamii ya kitamaduni ya Vetlug Mari na Kostroma Mery. Mnamo 1218 Wabulgaria walimshambulia Ustyug na Unzha; chini ya 1237, jiji lingine la Urusi katika mkoa wa Trans-Volga, Galich Mersky, lilitajwa mara ya kwanza. Inavyoonekana, kulikuwa na mapambano kwa njia ya biashara na uvuvi ya Sukhono-Vychegodsky na kukusanya ushuru kutoka kwa watu wa eneo hilo, haswa Mari. Utawala wa Urusi ulianzishwa hapa pia.

Kwa kuongezea pembezoni mwa magharibi na kaskazini magharibi mwa ardhi ya Mari, Warusi kutoka mwanzoni mwa karne ya XII-XIII. walianza kukuza viunga vya kaskazini - sehemu za juu za Vyatka, ambapo, pamoja na Mari, Udmurts pia iliishi.

Maendeleo ya ardhi za Mari, uwezekano mkubwa, hayakufanywa tu kwa nguvu, njia za kijeshi. Kuna aina ya "ushirikiano" kati ya wakuu wa Urusi na watu mashuhuri wa kitaifa kama ushirika "sawa" wa ndoa, kampuni, uokoaji, kuchukua mateka, kutoa rushwa, "kutafuna". Inawezekana kwamba idadi ya njia hizi pia zilitumika kwa wawakilishi wa wasomi wa kijamii wa Mari.

Ikiwa katika karne za X-XI, kama vile archaeologist EP Kazakov anavyosema, kulikuwa na "jamii fulani ya makaburi ya Bulgar na Volga-Mari", basi katika karne mbili zijazo muonekano wa kikabila wa idadi ya watu wa Mari - haswa huko Povetluzhie - ilibadilika . Ndani yake, vifaa vya Slavic na Slavic-Meryan vimeongezeka sana.

Ukweli unaonyesha kuwa kiwango cha ushiriki wa idadi ya watu wa Mari katika muundo wa serikali ya Urusi katika kipindi cha kabla ya Mongol kilikuwa cha juu kabisa.

Hali ilibadilika katika miaka ya 30-40. Karne ya XIII kama matokeo ya uvamizi wa Mongol-Kitatari. Walakini, hii haikusababisha mwisho wa ukuaji wa ushawishi wa Urusi katika mkoa wa Volga-Kama. Njia ndogo za serikali huru za Urusi zilionekana karibu na vituo vya mijini - makazi ya kifalme, yaliyoanzishwa wakati wa uwepo wa Vladimir-Suzdal Rus mmoja. Hizi ni Galicia (iliibuka karibu 1247), Kostroma (karibu miaka ya 50 ya karne ya XIII) na Gorodetsky (kati ya 1269 na 1282) enzi kuu; wakati huo huo, ushawishi wa Ardhi ya Vyatka ulikua, na kugeuka kuwa malezi maalum ya serikali na mila ya veche. Katika nusu ya pili ya karne ya XIV. Wakazi wa Vyatka tayari wamekaa Srednyaya Vyatka na katika bonde la Pizhma, wakiondoa Mari na Udmurts kutoka hapa.

Katika miaka ya 60 na 70. Karne ya XIV. machafuko ya kimwinyi yalizuka katika horde, ambayo ilidhoofisha kwa muda nguvu zake za kijeshi na kisiasa. Hii ilitumiwa kwa mafanikio na wakuu wa Urusi, ambao walitafuta kutoka kwa utegemezi wa utawala wa khan na kuongeza mali zao kwa gharama ya mikoa ya pembeni ya ufalme.

Mafanikio mashuhuri yalipatikana na enzi ya Nizhny Novgorod-Suzdal, mrithi wa enzi ya Gorodetsky. Mkuu wa kwanza wa Nizhny Novgorod, Konstantin Vasilyevich (1341-1355), "aliamuru watu wa Urusi kukaa kando ya Oka na kando ya Volga na kando ya mito ya Kuma ... popote mtu anapotaka kula," ambayo ni kwamba, alianza kuidhinisha ukoloni wa kuingiliwa kwa Oka-Sur. Na mnamo 1372, mtoto wake, Prince Boris Konstantinovich, alianzisha ngome ya Kurmysh kwenye ukingo wa kushoto wa Sura, na hivyo kuanzisha udhibiti juu ya watu wa eneo hilo - haswa Wamordovia na Mari.

Hivi karibuni, mali ya wakuu wa Nizhny Novgorod ilianza kuonekana kwenye benki ya kulia ya Sura (huko Zasurye), ambapo mlima Mari na Chuvashs waliishi. Mwisho wa karne ya XIV. Ushawishi wa Urusi katika bonde la Sura iliongezeka sana hivi kwamba wawakilishi wa wakazi wa eneo hilo walianza kuwaonya wakuu wa Urusi juu ya uvamizi ujao wa vikosi vya Golden Horde.

Mashambulio ya mara kwa mara na ushkuyniks yalichukua jukumu kubwa katika kuimarisha hisia za kupingana na Urusi kati ya idadi ya watu wa Mari. Nyeti zaidi kwa Mari, inaonekana, ni uvamizi uliotekelezwa na wanyang'anyi wa mito ya Urusi mnamo 1374, wakati walipovunja vijiji kando ya Vyatka, Kama, Volga (kutoka kinywa cha Kama hadi Sura) na Vetluga.

Mnamo 1391, kama matokeo ya kampeni ya Bektut, Ardhi ya Vyatka iliharibiwa, ambayo ilizingatiwa kuwa kimbilio la ushkuiniks. Walakini, tayari mnamo 1392 Vyatchan walipora miji ya Bulgar ya Kazan na Zhukotin (Djuketau).

Kulingana na Vetluzhsky Chronicler, mnamo 1394 "Uzbeks" - mashujaa wa kuhamahama kutoka nusu ya mashariki ya Jochi Ulus walitokea Vetluga kuguz, ambaye "alichukua watu kwa jeshi na akawachukua Vetluga na Volga kwenda Kazan hadi Tokhtamysh". Na mnamo 1396 kinga ya Tokhtamysh Keldibek ilichaguliwa kama kuguz.

Kama matokeo ya vita kubwa kati ya Tokhtamysh na Timur Tamerlane, Dola la Golden Horde lilidhoofika sana, miji mingi ya Bulgar iliharibiwa, na wakazi wake waliobaki walianza kuhamia upande wa kulia wa Kama na Volga - mbali na nyika hatari na ukanda wa nyika-misitu; katika mkoa wa Kazanka na Sviyaga, idadi ya watu wa Bulgar iliingia mawasiliano ya karibu na Mari.

Mnamo 1399, mkuu wa vifaa vya usimamizi Yuri Dmitrievich aliteka miji ya Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin, kumbukumbu zinaonyesha kwamba "hakuna mtu anayekumbuka mbali tu Urusi ilipigana na ardhi ya Kitatari." Inavyoonekana, wakati huo huo mkuu wa Galich alishinda jimbo la kuguz Vetluzhsky - mwandishi wa habari wa Vetluzhsky anaripoti hii. Kuguz Keldibek alikiri kuwategemea viongozi wa Ardhi ya Vyatka, akihitimisha muungano wao wa kijeshi. Mnamo 1415 madaktari wa mifugo na Vyatkians walifanya kampeni ya pamoja kwa Dvina ya Kaskazini. Mnamo 1425, Vetluga Mari alikua sehemu ya wanamgambo elfu nyingi wa mkuu wa vifaa vya Galich, ambaye alianza mapambano ya wazi ya kiti cha enzi cha Grand Duke.

Mnamo 1429 Keldibek alishiriki katika kampeni ya vikosi vya Bulgaro-Kitatari vilivyoongozwa na Alibek kwenda Galich na Kostroma. Kujibu hii, mnamo 1431, Vasily II alichukua hatua kali za adhabu dhidi ya Wabulgars, ambao tayari walikuwa wameathiriwa vibaya na njaa mbaya na janga la tauni. Mnamo 1433 (au mnamo 1434), Vasily Kosoy, ambaye alipokea Galich baada ya kifo cha Yuri Dmitrievich, aliondoa mwili wa Kuguz Keldibek na akaunganisha Vetluzh kuguz kwa urithi wake.

Wakazi wa Mari pia walipaswa kupata upanuzi wa kidini na kiitikadi wa Kanisa la Orthodox la Urusi. Idadi ya wapagani wa Mari, kama sheria, iliona vibaya majaribio ya kuwafanya Wakristo, ingawa pia kulikuwa na mifano tofauti. Hasa, waandishi wa habari wa Kazhirovsky na Vetluzhsky wanaripoti kwamba kuguzs ya Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, jamaa zao na washirika walibadilishwa kuwa Ukristo na waliruhusu ujenzi wa makanisa kwenye eneo walilodhibiti.

Miongoni mwa idadi ya watu wenye urafiki wa Mari, toleo la hadithi ya Kitezh ilienea: inasemekana Mari, ambaye hakutaka kujisalimisha kwa "wakuu na makuhani wa Urusi," alijizika akiwa hai pembeni mwa Svetloyar, na baadaye, pamoja na ardhi ambayo ilianguka juu yao, ikateleza chini ya ziwa refu. Rekodi ifuatayo, iliyotengenezwa katika karne ya 19, imeokoka: "Kati ya mahujaji wa Sveti Yar unaweza kupata Mariiks wawili au watatu wakiwa wamevalia skara, bila dalili zozote za Russification".

Wakati wa kuonekana kwa Kazan Khanate, Mari ya mikoa ifuatayo ilihusika katika uwanja wa ushawishi wa muundo wa serikali ya Urusi: benki ya kulia ya Sura - sehemu kubwa ya mlima Mari (hii inaweza pia kujumuisha Oksko-Sursk "Cheremis"), Povetluzhie - kaskazini magharibi mwa Mari, bonde la Mto Pizhma na Vyatka ya Kati - sehemu ya kaskazini ya meadow mari. Walioathiriwa kidogo na ushawishi wa Kirusi walikuwa Kokshai Mari, idadi ya watu wa bonde la Mto Ileta, sehemu ya kaskazini mashariki mwa eneo la kisasa la Jamhuri ya Mari El, na pia Nizhnyaya Vyatka, ambayo ni sehemu kuu ya meadow Mari.

Upanuzi wa eneo la Kazan Khanate ulifanywa katika mwelekeo wa magharibi na kaskazini. Sura ikawa mpaka wa kusini magharibi na Urusi, mtawaliwa, Zassurye alikuwa chini ya udhibiti wa Kazan. Wakati wa 14391441, kwa kuangalia mwandishi wa habari wa Vetluzhsky, askari wa Mari na Kitatari waliharibu makazi yote ya Urusi kwenye eneo la jimbo la zamani la Vetluzhsky kuguz, "magavana" wa Kazan walianza kutawala Vetluzhsky Mari. Ardhi ya Vyatka na Great Perm hivi karibuni walijikuta katika utegemezi wa kijeshi kwa Kazan Khanate.

Katika miaka ya 50. Karne ya XV Moscow iliweza kushinda ardhi ya Vyatka na sehemu ya Povetluzhie; hivi karibuni, mnamo 1461-1462. Wanajeshi wa Urusi hata waliingia kwenye mzozo wa moja kwa moja wa silaha na Kazan Khanate, wakati ambapo ardhi za Mari za benki ya kushoto ya Volga ziliathiriwa haswa.

Katika msimu wa baridi wa 1467/68. jaribio lilifanywa la kuondoa au kudhoofisha washirika wa Kazan - Mari. Kwa kusudi hili, kampeni mbili "kwa cheremisu" ziliandaliwa. Ya kwanza, kundi kuu, ambalo lilikuwa na wanajeshi waliochaguliwa - "korti ya mkuu wa jeshi kubwa" - ilianguka kwenye benki ya kushoto ya Mari. Kulingana na kumbukumbu, "jeshi la Grand Duke lilifika katika nchi ya Cheremis, na kuna uchinisha mbaya sana katika nchi hiyo: watu walitengwa, na wengine walipelekwa utumwani, na wengine walichomwa moto; lakini farasi wao na kila mnyama ambaye huwezi kuvumilia, wote wamekatwa; lakini kile kilichokuwa tumboni mwao, ndipo ukachukua vyote. " Kundi la pili, ambalo lilijumuisha wanajeshi walioajiriwa katika ardhi ya Murom na Nizhny Novgorod, "walipigana milima na barati" kando ya Volga. Walakini, hata hii haikuwazuia watu wa Kazan, pamoja na, uwezekano mkubwa, mashujaa wa Mari, tayari katika msimu wa baridi-msimu wa joto wa 1468, ili kuharibu Kichmenga na vijiji vya karibu (sehemu za juu za mito ya Unzha na Yug), vile vile kama volost ya Kostroma na mara mbili mfululizo - viunga vya Murom. Usawa ulianzishwa katika hatua za kuadhibu, ambazo zinaweza kuwa na athari ndogo kwa hali ya vikosi vya jeshi la pande zinazopingana. Kesi hiyo ilichemka haswa kwa ujambazi, uharibifu mkubwa, kuchukua wafungwa wa raia - Mari, Chuvash, Warusi, Wamordovi, nk.

Katika msimu wa joto wa 1468, wanajeshi wa Urusi walianza tena uvamizi wao kwenye vidonda vya Kazan Khanate. Na wakati huu ilikuwa hasa idadi ya watu wa Mari walioteseka. Jeshi la rook, likiongozwa na voivode Ivan Run, "lilipigana na cheremisu kwenye mto Vyatka", likapora vijiji na meli za wafanyabiashara huko Lower Kama, kisha likapanda hadi mto Belaya ("White Volozhka"), ambapo Warusi tena "walipigania cheremisu, na watu kutoka kwa farasi na farasi na kila mnyama. " Kutoka kwa wakaazi wa eneo hilo, waligundua kuwa kikosi cha wanajeshi wa Kazan cha watu 200 kilikuwa kikihamia Kama karibu kwenye meli zilizochukuliwa kutoka Mari. Kama matokeo ya vita vifupi, kikosi hiki kilishindwa. Warusi kisha walifuata "kwa Great Perm na kwa Ustyug" na zaidi hadi Moscow. Karibu wakati huo huo, jeshi lingine la Urusi ("kituo cha nje") lilikuwa likifanya kazi kwenye Volga, iliyoongozwa na Prince Fyodor Khripun-Ryapolovsky. Sio mbali na Kazan, "iliwapiga Watatar wa Kazan, korti ya tsars, nyingi nzuri." Walakini, hata katika hali mbaya kama hiyo kwao, raia wa Kazan hawakuacha vitendo vya kukera. Baada ya kuingiza askari wao katika eneo la Ardhi ya Vyatka, waliwashawishi wakaazi wa Vyatka kutokuwamo.

Katika Zama za Kati, kwa kawaida hakukuwa na mipaka iliyofafanuliwa wazi kati ya majimbo. Hii inatumika pia kwa Kazan Khanate na nchi jirani. Kutoka magharibi na kaskazini, eneo la khanate liliunganisha mipaka ya jimbo la Urusi, kutoka mashariki - Nogai Horde, kutoka kusini - Astrakhan Khanate na kutoka kusini magharibi - Khanate ya Crimea. Mpaka kati ya Kazan Khanate na jimbo la Urusi kando ya Mto Sura ulikuwa sawa; zaidi, inaweza kuelezewa kwa masharti tu juu ya kanuni ya malipo ya yasak na idadi ya watu: kutoka kinywa cha mto Sura kupitia bonde la Vetluga hadi Pizhma, kisha kutoka mdomo wa Pizhma hadi Kati Kama, pamoja na maeneo kadhaa ya Urals. , kisha kurudi kwenye mto wa Volga kando ya ukingo wa kushoto wa Kama, bila kuingia ndani ya nyika, chini ya Volga takriban hadi upinde wa Samara, na mwishowe kufikia sehemu za juu za mto huo wa Sura.

Kwa kuongezea idadi ya Bulgaro-Kitatari (Kazan Tatars) kwenye eneo la khanate, kulingana na A.M. Kurbsky, Mari ("Cheremis"), Udmurts kusini ("votyaks", "ares"), Chuvash, Mordovians (haswa Erzya), na Bashkirs magharibi pia waliishi. Mari katika vyanzo vya karne ya 15-16. na kwa ujumla katika Zama za Kati walijulikana chini ya jina "cheremis", etymology ambayo bado haijafafanuliwa. Wakati huo huo, chini ya jina hili katika visa kadhaa (hii ni tabia ya mwandishi wa habari wa Kazan), sio Mari tu, bali pia Chuvash na Udmurts kusini zinaweza kuorodheshwa. Kwa hivyo, ni ngumu sana kuamua, hata katika muhtasari takriban, eneo la makazi ya Mari wakati wa kipindi cha Kazan Khanate.

Vyanzo kadhaa vya kuaminika vya karne ya 16. - ushuhuda wa S. Gerberstein, barua za kiroho za Ivan III na Ivan IV, Royal Book - zinaonyesha uwepo wa Mari katika kuingiliana kwa Oksko-Sursk, ambayo ni, katika mkoa wa Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh , Alatyr. Habari hii inathibitishwa na nyenzo za ngano, na vile vile toponymy wa eneo hili. Ni muhimu kukumbuka kuwa hadi hivi karibuni, kati ya Wamordoviani wa eneo hilo, ambao walidai dini ya kipagani, jina la kibinafsi Cheremis lilikuwa limeenea.

Uingiliano wa Unzha-Vetluzhsky pia uliishi na Mari; vyanzo vilivyoandikwa, toponymy ya mkoa, nyenzo za ngano huzungumza juu yake. Labda kulikuwa na vikundi vya Mariamu hapa. Mpaka wa kaskazini ni sehemu za juu za Unzha, Vetluga, bonde la Pizhma, na Vyatka ya Kati. Hapa Mari aliwasiliana na Warusi, Udmurts na Karin Tatars.

Mipaka ya mashariki inaweza kupunguzwa kwa sehemu za chini za Vyatka, lakini mbali - "maili 700 kutoka Kazan" - katika Urals tayari kulikuwa na kabila dogo la Mari Mashariki; wanahistoria waliiandika katika eneo la mdomo wa Mto Belaya katikati ya karne ya 15.

Inavyoonekana, Mari, pamoja na idadi ya Bulgaro-Kitatari, waliishi katika sehemu za juu za mito Kazanka na Mesha, upande wa Arsk. Lakini, uwezekano mkubwa, walikuwa wachache hapa na, zaidi ya hayo, uwezekano mkubwa, walikuwa polepole wakisumbuliwa.

Inavyoonekana, sehemu kubwa ya idadi ya Mari ilichukua eneo la kaskazini na magharibi mwa Jamhuri ya sasa ya Chuvash.

Kupotea kwa idadi kubwa ya watu wa Mari katika sehemu za kaskazini na magharibi za eneo la sasa la Jamhuri ya Chuvash kunaweza kuelezewa kwa kiasi fulani na vita vikali katika karne ya 15-16, ambayo upande wa Milima uliteswa zaidi ya Lugovaya (katika Mbali na uvamizi wa wanajeshi wa Urusi, benki ya kulia pia ilifanywa na uvamizi kadhaa wa mashujaa wa nyika). Hali hii, inaonekana, ilisababisha utokaji wa baadhi ya mlima Mari kwenda upande wa Lugovaya.

Idadi ya Mari kufikia karne ya 17-18 ilianzia watu 70 hadi 120,000.

Uzani wa juu zaidi wa idadi ya watu ulitofautishwa na benki ya kulia ya Volga, basi - mkoa wa mashariki mwa M. Kokshagi, na uchache - eneo la makazi ya kaskazini magharibi mwa Mari, haswa mabwawa ya Volga-Vetluzhskaya na tambarare ya Mari (nafasi kati ya mito Linda na B. Kokshaga).

Kwa pekee nchi zote zilizingatiwa kisheria kama mali ya khan, ambaye aliweka mfano wa serikali. Baada ya kujitangaza mwenyewe kuwa mmiliki mkuu, khan alidai kodi ya asili na pesa kwa matumizi ya ardhi - ushuru (yasak).

Wana Mari - watu mashuhuri na wanajamii wa kawaida - kama watu wengine wasio Watatari wa Kazan Khanate, ingawa walijumuishwa katika jamii ya watu tegemezi, kwa kweli walikuwa watu huru kibinafsi.

Kulingana na matokeo ya K.I. Kozlova, katika karne ya 16. kati ya Mari, druzhina, amri za kijeshi-za kidemokrasia zilishinda, ambayo ni kwamba, Mari walikuwa katika hatua ya malezi ya jimbo lao. Kuibuka na ukuzaji wa miundo yao ya serikali ilizuiliwa na utegemezi wa utawala wa khan.

Muundo wa kijamii na kisiasa wa jamii ya Mari ya Zama za Kati huonyeshwa katika vyanzo vilivyoandikwa badala dhaifu.

Inajulikana kuwa familia ("esh") ilikuwa kitengo kikuu cha jamii ya Mari; uwezekano mkubwa, walioenea zaidi walikuwa "familia kubwa", ambayo, kama sheria, ilikuwa na vizazi 3-4 vya jamaa wa karibu wa kiume. Utabakaji wa mali kati ya familia za mfumo dume ulionekana wazi nyuma katika karne ya 9-11. Kazi ya sehemu ilistawi, ambayo iliongezeka kwa shughuli zisizo za kilimo (ufugaji wa ng'ombe, biashara ya manyoya, madini, uhunzi, biashara ya vito vya mapambo). Kulikuwa na uhusiano wa karibu kati ya vikundi vya familia jirani, haswa kiuchumi, lakini sio kila wakati. Mahusiano ya kiuchumi yalionyeshwa kwa anuwai ya "msaada" wa kuheshimiana ("vyma"), ambayo ni kwamba, usaidizi wa kuheshimiana wa jamaa. Kwa ujumla, Mari katika karne ya XV-XVI. aliishi kupitia aina ya kipindi cha uhusiano wa kidini-kimwinyi, wakati, kwa upande mmoja, kulikuwa na kutenganishwa kwa mali ya kibinafsi ya familia ndani ya mfumo wa umoja unaohusiana na ardhi (jamii jirani), na kwa upande mwingine, muundo wa darasa ya jamii haikuchukua muhtasari wake wazi.

Familia za mfumo dume wa Mari, uwezekano mkubwa, ziliungana katika vikundi vya majina (waliotumwa, tukym, urlyk; kulingana na V.N. Umoja wao ulikuwa msingi wa kanuni ya ujirani, kwenye ibada ya kawaida, na, kwa kiwango kidogo, juu ya uhusiano wa kiuchumi, na hata zaidi juu ya uhusiano wa pamoja. Tishte walikuwa, pamoja na mambo mengine, ushirikiano wa kusaidiana kijeshi. Labda takataka zilikuwa zinahusiana kimaeneo na mamia, vidonda na hamsini za kipindi cha Kazan Khanate. Kwa hali yoyote, mfumo wa utawala wa miaka kumi na mia na ulus uliowekwa kutoka nje kama matokeo ya kuanzishwa kwa utawala wa Wamongolia-Kitatari, kama inavyoaminika, haukupingana na shirika la jadi la Mari.

Mamia, ulus, hamsini na kadhaa waliongozwa na maaskari ("shudovuy"), wapentekoste ("vitlevui"), wasimamizi ("luvui"). Katika karne ya 15 - 16, uwezekano mkubwa hawakuwa na wakati wa kuvunja na utawala wa watu, na, kulingana na K.I. Kozlova, "hawa walikuwa wasimamizi wa kawaida wa vyama vya wafanyikazi wa ardhi, au viongozi wa jeshi la vyama vikubwa kama vile makabila." Labda wawakilishi wa wakuu wa wakuu wa Mari waliendelea kuitwa, kulingana na mila ya zamani, "kugiza", "kuguz" ("bwana mkubwa"), "yeye" ("kiongozi", "mkuu", "bwana" ). Wazee - "kuguraks" pia walicheza jukumu muhimu katika maisha ya umma ya Mari. Kwa mfano, hata kinga ya Tokhtamysh Keldibek haikuweza kuwa Vetluzh kuguz bila idhini ya wazee wa eneo hilo. Wazee wa Mari pia wanatajwa kama kikundi maalum cha kijamii katika "historia ya Kazan".

Makundi yote ya idadi ya Mari yalishiriki kikamilifu katika kampeni za kijeshi dhidi ya nchi za Urusi, ambazo zilikuwa mara kwa mara chini ya Girei. Kwa upande mmoja hii inaelezewa na msimamo tegemezi wa Mari ndani ya khanate, kwa upande mwingine, na sifa za hatua ya maendeleo ya kijamii (demokrasia ya kijeshi), nia ya wanajeshi wa Mari wenyewe kupata ngawira za kijeshi , katika jaribio la kuzuia upanuzi wa kijeshi na kisiasa wa Urusi, na nia zingine. Katika kipindi cha mwisho cha mapambano ya Urusi na Kazan (1521-1552) mnamo 1521-1522 na 1534-1544. mpango huo ulikuwa wa Kazan, ambayo, kwa maoni ya kikundi cha serikali cha Crimea Nogai, ilijaribu kurejesha utegemezi wa kibaraka wa Moscow, kama ilivyokuwa katika kipindi cha Golden Horde. Lakini tayari chini ya Vasily III, mnamo miaka ya 1520, jukumu la nyongeza ya mwisho ya khanate kwenda Urusi iliwekwa. Walakini, hii ilifanikiwa tu na kukamatwa kwa Kazan mnamo 1552, chini ya Ivan wa Kutisha. Inavyoonekana, sababu za kuunganishwa kwa eneo la Kati la Volga na, ipasavyo, Jimbo la Mari kwa jimbo la Urusi zilikuwa: 1) aina mpya, ya kifalme ya ufahamu wa kisiasa wa uongozi wa juu wa jimbo la Moscow, mapambano ya "Dhahabu Horde "urithi na kutofaulu katika mazoezi ya hapo awali ya kujaribu kuanzisha na kudumisha kinga juu ya khanate ya Kazan, 2) masilahi ya ulinzi wa serikali, 3) sababu za kiuchumi (ardhi kwa wakuu wa eneo hilo, Volga kwa wafanyabiashara na wafanyabiashara wa Urusi, walipa kodi wapya kwa serikali ya Urusi na mipango mingine ya siku zijazo).

Baada ya kukamatwa kwa Kazan na Ivan wa Kutisha, mwendo wa hafla katika eneo la Middle Volga, Moscow ilikabiliwa na harakati kali ya ukombozi, ambapo masomo yote ya zamani ya khanate aliyefutwa ambaye alikuwa na wakati wa kuapa utii kwa Ivan IV na idadi ya watu wa pembeni mikoa ambayo haikula kiapo ilishiriki. Serikali ya Moscow ililazimika kutatua shida ya kuhifadhi walioshindwa sio kulingana na amani, lakini kulingana na hali ya umwagaji damu.

Vitendo vya kupigana na Moscow vya watu wa eneo la Kati la Volga baada ya kuanguka kwa Kazan kawaida huitwa vita vya Cheremis, kwani Mari (Cheremis) walikuwa wakifanya zaidi ndani yao. Kutajwa mapema kabisa kati ya vyanzo vinavyopatikana katika mzunguko wa kisayansi wa usemi karibu na neno "vita vya Cheremis" hupatikana katika barua ya Ivan IV ya kuacha kazi aliyopewa DF Chelishchev kwenye mito na ardhi katika ardhi ya Vyatka mnamo Aprili 3, 1558, ambapo, haswa , inaonyeshwa kuwa wamiliki wa mito Kishkil na Shizhma (karibu na mji wa Kotelnich) "katika mito hiyo ... samaki na beavers hawakupata vita vya Kazan na hawakulipa kodi".

Vita vya Cheremis 1552-1557 hutofautiana na vita vya Cheremis vilivyofuata vya nusu ya pili ya karne ya 16, na sio sana kwa sababu ilikuwa ya kwanza ya safu hii ya vita, lakini kwa sababu ilikuwa na tabia ya mapigano ya ukombozi wa kitaifa na haikuwa na vita dhidi ya uadui. mwelekeo. Kwa kuongezea, harakati ya kupambana na Moscow katika eneo la Middle Volga mnamo 1552-1557. kimsingi, ni mwendelezo wa Vita vya Kazan, na lengo kuu la washiriki wake lilikuwa kurudishwa kwa Kazan Khanate.

Inavyoonekana, kwa idadi kubwa ya benki ya kushoto ya Mari, vita hii haikuwa ya uasi, kwani ni wawakilishi wa Prikazan Mari tu waliotambua uraia wao mpya. Kwa kweli, mnamo 1552-1557. wengi wa Mari walipiga vita vya nje dhidi ya serikali ya Urusi na, pamoja na watu wengine wote wa Jimbo la Kazan, walitetea uhuru na uhuru wao.

Mawimbi yote ya harakati za kupinga yalizimwa kama matokeo ya operesheni kubwa ya adhabu na vikosi vya Ivan IV. Katika vipindi kadhaa, harakati za uasi zilikua aina ya vita vya wenyewe kwa wenyewe na mapambano ya kitabaka, lakini mapambano ya ukombozi wa nchi hiyo yalibaki kama tabia. Harakati za kupinga zilikoma kwa sababu ya sababu kadhaa: 1) mapigano ya kijeshi yanayoendelea na wanajeshi wa tsarist, ambayo yalileta majeruhi wasioweza kuhesabiwa na uharibifu kwa watu wa eneo hilo, 2) njaa kubwa, janga la tauni lililokuja kutoka nyika ya Trans-Volga, 3) meadow Mari ilipoteza msaada kutoka kwa washirika wao wa zamani - Watatari na Udmurts kusini. Mnamo Mei 1557, wawakilishi wa karibu vikundi vyote vya meadow na mashariki mwa Mari walichukua kiapo kwa tsar wa Urusi. Huu ulikuwa mwisho wa kuambatishwa kwa Jimbo la Mari kwa jimbo la Urusi.

Umuhimu wa kuambatanishwa kwa Jimbo la Mari kwa jimbo la Urusi haliwezi kufafanuliwa kama hasi bila shaka au chanya. Matokeo mabaya na mazuri ya kuingia kwa Mari katika mfumo wa serikali ya Urusi, iliyounganishwa kwa karibu, ilianza kujidhihirisha karibu katika nyanja zote za maendeleo ya jamii (kisiasa, kiuchumi, kijamii, kitamaduni na wengine). Labda matokeo kuu kwa leo ni kwamba watu wa Mari walinusurika kama ethnos na wakawa sehemu ya kikaboni ya Urusi ya kimataifa.

Kuingia kwa mwisho kwa Jimbo la Mari ndani ya Urusi kulifanyika baada ya 1557, kama matokeo ya kukandamizwa kwa harakati ya ukombozi wa kitaifa na vuguvugu katika maeneo ya Kati ya Volga na Ural. Mchakato wa kuingia taratibu kwa Jimbo la Mari kwenye mfumo wa jimbo la Urusi ulidumu mamia ya miaka: wakati wa uvamizi wa Mongol-Kitatari, ilipungua, wakati wa miaka ya machafuko ya kimwinyi ambayo yalifagia Golden Horde katika nusu ya pili ya karne ya XIV , iliharakishwa, na kama matokeo ya kuonekana kwa Kazan Khanate (miaka 30-40 e ya karne ya 15) ilisimama kwa muda mrefu. Walakini, kuanzia hata kabla ya kuanza kwa karne za XI-XII, ujumuishaji wa Mari katika mfumo wa jimbo la Urusi katikati ya karne ya XVI. ilikuja kwa awamu yake ya mwisho - kwa kuingia moja kwa moja katika muundo wa Urusi.

Kujumuishwa kwa Jimbo la Mari kwa serikali ya Urusi ilikuwa sehemu ya mchakato wa jumla wa uundaji wa himaya ya polyethnic ya Urusi, na iliandaliwa, kwanza kabisa, na hali ya kisiasa. Kwanza, huu ni mgongano wa muda mrefu kati ya mifumo ya serikali ya Ulaya Mashariki - kwa upande mmoja, Urusi, kwa upande mwingine, majimbo ya Kituruki (Volga-Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate), na pili, pigania "urithi wa Golden Horde" katika hatua ya mwisho ya mzozo huu, tatu, kuibuka na ukuzaji wa ufahamu wa kifalme katika duru za serikali za Muscovite Urusi. Sera ya upanuzi wa serikali ya Urusi katika mwelekeo wa mashariki pia iliamuliwa kwa kiwango fulani na majukumu ya ulinzi wa serikali na sababu za kiuchumi (ardhi yenye rutuba, njia ya biashara ya Volga, walipa kodi wapya, na miradi mingine ya unyonyaji wa rasilimali za ndani).

Uchumi wa Mari ulibadilishwa kwa hali ya asili na kijiografia, kwa jumla, ilikidhi mahitaji ya wakati wake. Kwa sababu ya hali ngumu ya kisiasa, ilikuwa kubwa kijeshi. Ukweli, sifa za mfumo wa kijamii na kisiasa pia zilicheza hapa. Mari ya Zama za Kati, licha ya sifa za kienyeji za makabila yaliyokuwepo wakati huo, kwa ujumla ilipata kipindi cha mpito cha maendeleo ya kijamii kutoka kwa kabila hadi kifalme (demokrasia ya kijeshi). Uhusiano na serikali kuu ulijengwa haswa kwa msingi wa makubaliano.

Imani

Dini ya jadi ya Mari inategemea imani katika nguvu za maumbile, ambayo mtu anapaswa kuheshimu na kuheshimu. Kabla ya kuenea kwa mafundisho ya Mungu mmoja, Mari aliabudu miungu mingi inayojulikana kama Yumo, huku akitambua ukuu wa Mungu Mkuu (Kugu Yumo). Katika karne ya 19, picha ya Mungu Mmoja Tun Osh Kugu Yumo (Nuru Moja Mungu Mkuu) ilifufuliwa.

Dini ya jadi ya Mari inachangia kuimarika kwa misingi ya maadili ya jamii, kufanikiwa kwa imani ya dini na amani na umoja.

Kinyume na dini za kuabudu Mungu mmoja zilizoundwa na mwanzilishi mmoja au mwingine na wafuasi wake, dini ya jadi ya Mari iliundwa kwa msingi wa maoni ya zamani ya watu, pamoja na maoni ya kidini na ya hadithi zinazohusiana na uhusiano wa mwanadamu na maumbile na nguvu zake za asili. , kuabudu mababu na walezi wa shughuli za kilimo. Kuundwa na ukuzaji wa dini ya jadi ya Mari kuliathiriwa na maoni ya kidini ya watu wa karibu wa mkoa wa Volga na Ural, misingi ya mafundisho ya Uislamu na Orthodox.

Wafuasi wa dini ya jadi ya Mari wanamtambua Mungu Mmoja Tyn Osh Kugu Yumo na wasaidizi wake tisa (dhihirisho), husoma sala mara tatu kila siku, wanashiriki katika sala ya pamoja au ya familia mara moja kwa mwaka, fanya maombi ya familia na dhabihu angalau mara saba wakati wa maisha yao, huwa na maadhimisho ya jadi kwa heshima ya mababu waliokufa, huangalia likizo ya Mari, mila na mila.

Kabla ya kuenea kwa mafundisho ya Mungu mmoja, Mari aliabudu miungu mingi inayojulikana kama Yumo, huku akitambua ukuu wa Mungu Mkuu (Kugu Yumo). Katika karne ya 19, picha ya Mungu Mmoja Tun Osh Kugu Yumo (Nuru Moja Mungu Mkuu) ilifufuliwa. Mungu mmoja (Mungu - Ulimwengu) anachukuliwa kuwa wa milele, mwenye nguvu zote, aliye kila mahali, anayejua kila kitu, na Mungu mwenye haki yote. Anajidhihirisha katika muundo wa nyenzo na wa kiroho, anaonekana kama miungu tisa-hypostases. Miungu hii inaweza kugawanywa katika vikundi vitatu, ambayo kila moja inawajibika kwa:

Utulivu, ustawi na kuwapa nguvu vitu vyote vilivyo hai - mungu wa ulimwengu wa nuru (Tynya yumo), mungu anayetoa uhai (Ilyan yumo), mungu wa nishati ya ubunifu (Agavayrem yumo);

Rehema, haki na maelewano: mungu wa hatima na utabiri wa maisha (Pursho yumo), mungu mwenye rehema zote (Kugu Serlagysh yumo), mungu wa maelewano na upatanisho (Mer yumo);

Uzuri wote, kuzaliwa upya na maisha yasiyoweza kutoweka: mungu wa kuzaliwa (Shochin Ava), mungu wa kike wa dunia (Mlande Ava) na mungu wa wingi (Perke Ava).

Ulimwengu, ulimwengu, nafasi katika uelewa wa kiroho wa Mari huwasilishwa kama maendeleo yanayoendelea, ya kiroho na yanayobadilika kutoka karne hadi karne, kutoka enzi hadi enzi, mfumo wa walimwengu tofauti, nguvu za asili za kiroho na nyenzo, matukio ya asili, kwa uthabiti Kujitahidi kufikia lengo lake la kiroho - umoja na Mungu wa Ulimwenguni kudumisha unganisho la mwili na la kiroho na nafasi, ulimwengu, maumbile.

Tun Osh Kugu Yumo ni chanzo kisicho na mwisho cha kuwa. Kama ulimwengu, Mwanga Mmoja Mungu Mkuu hubadilika kila wakati, akikua, akiboresha, akihusisha ulimwengu wote, ulimwengu wote unaozunguka, pamoja na ubinadamu wenyewe, katika mabadiliko haya. Mara kwa mara, kila miaka elfu 22, na wakati mwingine hata mapema, kwa mapenzi ya Mungu, sehemu fulani ya ulimwengu wa zamani huharibiwa na ulimwengu mpya huundwa, ukifuatana na kufanywa upya kabisa kwa maisha hapa duniani.

Uumbaji wa mwisho wa ulimwengu ulifanyika miaka 7512 iliyopita. Baada ya kila uumbaji mpya wa ulimwengu, maisha duniani huboresha kimaadili, na ubinadamu hubadilika kuwa bora. Pamoja na maendeleo ya wanadamu, upanuzi wa ufahamu wa mwanadamu unafanyika, mipaka ya ulimwengu na mtazamo wa Mungu hupanuliwa, uwezekano wa kuimarisha ujuzi juu ya ulimwengu, ulimwengu, vitu na hali ya asili inayozunguka, juu ya mwanadamu na asili yake , kuhusu njia za kuboresha maisha ya mwanadamu zinawezeshwa.

Yote hii, mwishowe, ilisababisha kuundwa kwa wazo la uwongo kati ya watu juu ya uweza wa mwanadamu na uhuru wake kutoka kwa Mungu. Mabadiliko ya vipaumbele vya thamani, kukataliwa kwa kanuni zilizowekwa na Mungu za maisha ya jamii zilitaka uingiliaji wa kimungu katika maisha ya watu kupitia maoni, ufunuo, na wakati mwingine adhabu. Katika tafsiri ya misingi ya ujuzi wa Mungu na mtazamo wa ulimwengu, watakatifu na watu waadilifu, manabii na wateule wa Mungu, ambao kwa imani za kitamaduni za Mari wanaheshimiwa kama wazee - miungu ya ulimwengu, walianza kuchukua jukumu muhimu. Kuwa na nafasi ya kuwasiliana na Mungu mara kwa mara, kupokea ufunuo wake, wakawa viongozi wa maarifa, muhimu sana kwa jamii ya wanadamu. Walakini, mara nyingi waliwasiliana sio tu maneno ya ufunuo, bali pia tafsiri yao ya mfano. Habari ya kimungu iliyopatikana kwa njia hii ikawa msingi wa dini zinazoibuka za kabila (watu), serikali na ulimwengu. Kulikuwa na tafakari tena ya picha ya Mungu Mmoja wa Ulimwengu, hisia za kushikamana na utegemezi wa moja kwa moja wa watu kwake zilifutwa polepole. Tabia isiyo ya heshima, ya matumizi - ya kiuchumi kwa maumbile au, kinyume chake, heshima ya heshima kwa nguvu za kimsingi na matukio ya asili, yaliyowakilishwa kwa njia ya miungu huru na roho, ilisisitizwa.

Miongoni mwa Mari, mwangwi wa mtazamo wa ulimwengu unaokoka umeishi, ambapo mahali muhimu palichukuliwa na imani katika miungu ya vikosi na hali za maumbile, katika uhai na hali ya kiroho ya ulimwengu unaozunguka na kuwepo kwao kwa busara, kujitegemea, mwili wa mwili - bwana - mara mbili (waterj), roho (chon, ort), hypostasis ya kiroho (shati). Walakini, Mari aliamini kuwa miungu, kila kitu ulimwenguni na mwanadamu mwenyewe ni sehemu ya Mungu mmoja (Tun Yumo), sura yake.

Miungu ya asili katika imani maarufu, isipokuwa nadra, haikupewa sifa za anthropomorphic. Mari alielewa umuhimu wa ushiriki hai wa mwanadamu katika maswala ya Mungu, yenye lengo la kuhifadhi na kukuza asili inayowazunguka, na kila wakati alikuwa akitafuta kuhusisha miungu katika mchakato wa upatanisho wa kiroho na upatanisho wa maisha ya kila siku. Viongozi wengine wa mila ya kitamaduni ya Mari, wakiwa na maono ya ndani yaliyoinuliwa, kwa juhudi ya mapenzi yao, wangeweza kupata mwangaza wa kiroho na kurudisha picha ya yule aliyesahaulika Mungu Tun Yumo mwanzoni mwa karne ya 19.

Mungu mmoja - Ulimwengu unakumbatia vitu vyote vilivyo hai na ulimwengu wote, unajidhihirisha katika asili inayoheshimiwa. Asili iliyo karibu zaidi na mwanadamu ni sura yake, lakini sio Mungu mwenyewe. Mtu anaweza kuunda wazo la jumla la Ulimwengu au sehemu yake, kwa msingi na kwa msaada wa imani, akijua ndani yake, akipata hisia za kweli za ukweli wa kimungu usioeleweka, akipitia mwenyewe "I "ulimwengu wa viumbe vya kiroho. Walakini, haiwezekani kumtambua kabisa Tun Osh Kugu Yumo - ukweli kamili. Dini ya jadi ya Mari, kama dini zote, ina ujuzi tu wa kumhusu Mungu. Hekima tu ya Mjuaji inashughulikia jumla ya ukweli yenyewe.

Dini ya Mari, kuwa ya zamani zaidi, iligeuka kuwa karibu na Mungu na ukweli kamili. Inayo ushawishi mdogo kutoka kwa wakati wa kibinafsi, imepata mabadiliko kidogo ya kijamii. Kwa kuzingatia uthabiti na uvumilivu katika kuhifadhi dini la zamani lililopitishwa na mababu, kujitolea wakati wa kutazama mila na tamaduni, Tun Osh Kugu Yumo alisaidia Mari kuhifadhi maoni ya kweli ya kidini, kuwalinda kutokana na mmomonyoko na mabadiliko yasiyofikiria chini ya ushawishi wa kila aina ya ubunifu. Hii iliruhusu Mari kuhifadhi umoja wao, kitambulisho cha kitaifa, kuishi katika mazingira ya ukandamizaji wa kijamii na kisiasa wa Khazar Kaganate, Volga Bulgaria, uvamizi wa Kitatari-Mongol, Kazan Khanate na kutetea ibada zao za kidini wakati wa miaka ya umishonari. propaganda katika karne ya 18 - 19.

Wamari wanajulikana sio tu na uungu, bali pia na moyo wao mwema, usikivu na uwazi, utayari wa kusaidiana na wale wanaohitaji wakati wowote. Mari, wakati huo huo, ni watu wanaopenda uhuru ambao wanapenda haki katika kila kitu, wamezoea kuishi maisha ya utulivu, yaliyopimwa, kama asili inayotuzunguka.

Dini ya jadi ya Mari inaathiri moja kwa moja malezi ya utu wa kila mtu. Uumbaji wa ulimwengu, na vile vile mwanadamu, unafanywa kwa msingi na chini ya ushawishi wa kanuni za kiroho za Mungu Mmoja. Mtu ni sehemu isiyoweza kutenganishwa ya Cosmos, hukua na kukua chini ya ushawishi wa sheria zile zile za ulimwengu, aliyepewa sura ya Mungu, ndani yake, kama katika Maumbile yote, kanuni za mwili na za kimungu zimeunganishwa, ujamaa na maumbile hudhihirishwa. .

Maisha ya kila mtoto, muda mrefu kabla ya kuzaliwa kwake, huanza kutoka ukanda wa mbinguni wa Ulimwengu. Hapo awali, haina fomu ya anthropomorphic. Mungu hutuma uhai duniani kwa umbo la mwili. Pamoja na mtu, malaika wake wa roho huendeleza - walinzi, wanaowakilishwa kwa mfano wa mungu Vuyimbal yumo, roho ya mwili (chon, ya?) Na maradufu - mwili wa mfano wa mtu ort na shyrt.

Watu wote sawa wamiliki hadhi ya kibinadamu, nguvu ya akili na uhuru, wema wa kibinadamu, zina utimilifu wote wa ulimwengu. Mtu anapewa fursa ya kudhibiti hisia zake, kudhibiti tabia, kutambua msimamo wake ulimwenguni, kuongoza njia iliyosafishwa ya maisha, kuunda na kuunda, kutunza sehemu za juu za Ulimwengu, kulinda mimea na wanyama, karibu asili kutoka kutoweka.

Kuwa sehemu ya akili ya Cosmos, mtu, kama yule anayeendelea kuboresha Mungu mmoja, kwa jina la utunzaji wake wa kibinafsi analazimika kufanya kazi kila wakati katika kujiboresha. Kuongozwa na maagizo ya dhamiri (ar), akiunganisha matendo yake na matendo na maumbile ya karibu, kufikia umoja wa mawazo yake na uundaji mwenza wa kanuni za ulimwengu na za ulimwengu, mtu, kama mmiliki anayestahili wa ardhi yake, huimarisha na husimamia uchumi wake kwa bidii na kazi yake ya kila siku bila kuchoka, ubunifu usioweza kumaliza, huimarisha ulimwengu unaomzunguka, na hivyo kujiboresha. Hii ndio maana na kusudi la maisha ya mwanadamu.

Kutimiza hatima yake, mtu hufunua asili yake ya kiroho, hupanda kwa viwango vipya vya kuwa. Kupitia kujiboresha, utimilifu wa lengo lililopangwa tayari, mtu huboresha ulimwengu, anafikia uzuri wa ndani wa roho. Dini ya jadi ya Mari inafundisha kwamba kwa shughuli kama hii mtu hupokea tuzo inayostahiki: yeye hurahisisha sana maisha yake katika ulimwengu huu na hatima yake katika maisha ya baadaye. Kwa maisha ya haki, miungu inaweza kumpa mtu malaika mlinzi wa ziada, ambayo ni, kuhakikisha uwepo wa mtu katika Mungu, na hivyo kuhakikisha uwezo wa kutafakari na kumjua Mungu, maelewano ya nguvu ya kimungu (shulyk) na mwanadamu roho.

Mtu yuko huru kuchagua matendo na matendo yake. Anaweza kuongoza maisha katika mwelekeo wa Mungu, kuoanisha juhudi zake na matamanio ya roho, na kwa upande mwingine, mwelekeo wa uharibifu. Chaguo la mtu limedhamiriwa sio tu kwa mapenzi ya kimungu au ya kibinadamu, bali pia na uingiliaji wa nguvu za uovu.

Chaguo sahihi katika hali yoyote ya maisha linaweza kufanywa tu kwa kujijua mwenyewe, kwa kupima maisha yako, mambo ya kila siku na vitendo na Ulimwengu - Mungu Mmoja. Akiwa na mwongozo kama huo wa kiroho, muumini anakuwa bwana wa kweli wa maisha yake, anapata uhuru na uhuru wa kiroho, utulivu, ujasiri, ufahamu, busara na hisia zilizopimwa, uthabiti na uvumilivu katika kufikia lengo lililowekwa. Hana wasiwasi juu ya ugumu wa maisha, maovu ya kijamii, wivu, maslahi ya kibinafsi, ubinafsi, hamu ya uthibitisho mbele ya wengine. Kuwa huru kweli kweli, mtu hupata utajiri, utulivu, maisha ya akili, na hujilinda kutokana na uvamizi wowote wa watu wenye nia mbaya na nguvu mbaya. Yeye hataogopa na pande mbaya za kutisha za maisha ya mali, vifungo vya mateso yasiyo ya kibinadamu na mateso, hatari zilizofichwa. Hawatamzuia kuendelea kupenda ulimwengu, uwepo wa ulimwengu, kufurahi na kupendeza uzuri wa maumbile, tamaduni.

Katika maisha ya kila siku, waumini wa dini ya jadi ya Mari hufuata kanuni kama vile:

Kujiboresha mara kwa mara kwa kuimarisha uhusiano usioweza kueleweka na Mungu, kushiriki kwake mara kwa mara katika hafla zote muhimu zaidi maishani na kushiriki kikamilifu katika maswala ya kimungu;

Kulenga kukuza ulimwengu na uhusiano wa kijamii, kuimarisha afya ya binadamu kwa kutafuta kila wakati na kupata nishati ya kiungu katika mchakato wa kazi ya ubunifu;

Kuoanisha uhusiano katika jamii, uimarishaji wa ujumuishaji na mshikamano, kuunga mkono na umoja katika kudumisha maoni na mila ya kidini;

Msaada wa umoja wa washauri wao wa kiroho;

Wajibu wa kuhifadhi na kuhamishia vizazi vijao mafanikio bora: maoni ya maendeleo, bidhaa za mfano, aina za wasomi wa nafaka na mifugo, nk.

Dini ya jadi ya Mari inazingatia udhihirisho wote wa maisha kuwa dhamani kuu katika ulimwengu huu na inatoa wito kwa uhifadhi wake kuonyesha huruma hata kwa uhusiano na wanyama pori, wahalifu. Wema, fadhili, maelewano katika uhusiano (kusaidiana, kuheshimiana na kuunga mkono uhusiano wa kirafiki), kuheshimu asili, kujitosheleza na kujizuia katika utumiaji wa maliasili, utaftaji wa maarifa pia huzingatiwa kama maadili muhimu katika maisha ya jamii na katika kudhibiti uhusiano wa waumini na Mungu.

Katika maisha ya umma, dini ya jadi ya Mari inajitahidi kudumisha na kuboresha maelewano ya kijamii.

Dini ya jadi ya Mari inaunganisha waumini wa imani ya kale ya Mari (Chimari), wafuasi wa imani za kitamaduni na mila waliobatizwa na kuhudhuria ibada za kanisa (marla vera) na wafuasi wa dhehebu la kidini la Kugu Sorta. Tofauti hizi za kukiri imani ziliundwa chini ya ushawishi na kama matokeo ya kuenea kwa dini ya Orthodox katika mkoa huo. Dhehebu la kidini la Kugu Sorta lilichukua sura katika nusu ya pili ya karne ya 19. Tofauti fulani katika imani na mazoea ya kiibada yaliyopo kati ya vikundi vya dini hayana athari kubwa katika maisha ya kila siku ya Mari. Aina hizi za dini ya jadi ya Mari huunda msingi wa maadili ya kiroho ya watu wa Mari.

Maisha ya kidini ya wafuasi wa dini ya jadi ya Mari hufanyika ndani ya jamii ya kijiji, baraza moja au kadhaa za vijiji (jamii ya kidunia). Mari wote wanaweza kushiriki katika maombi ya All-Mari na dhabihu, na hivyo kuunda jamii ya kidini ya watu wa Mari (jamii ya kitaifa).

Hadi mwanzoni mwa karne ya 20, dini ya jadi ya Mari ilifanya kama taasisi pekee ya kijamii ya kukusanya na kuunganisha watu wa Mari, kuimarisha utambulisho wao wa kitaifa, na kuanzisha utamaduni tofauti wa kitaifa. Wakati huo huo, dini maarufu halikuwahi kutaka kutenganisha watu kwa njia ya bandia, haikuchochea makabiliano na makabiliano kati yao, haikuthibitisha upendeleo wa watu wowote.

Kizazi cha sasa cha waumini, wakigundua ibada ya Mungu Mmoja wa Ulimwengu, wana hakika kuwa Mungu huyu anaweza kuabudiwa na watu wote, wawakilishi wa utaifa wowote. Kwa hivyo, wanaona kuwa inawezekana kumtambulisha kwa imani yao mtu yeyote anayeamini uweza wake wote.

Mtu yeyote, bila kujali utaifa na dini, ni sehemu ya Cosmos, Mungu wa Ulimwengu Wote. Kwa hali hii, watu wote ni sawa na wanastahili heshima na kutendewa haki. Wamari wamekuwa wakitofautishwa na uvumilivu wao na kuheshimu hisia za kidini za watu wa mataifa. Waliamini kwamba dini ya kila taifa ina haki ya kuwapo, inastahili kuabudiwa, kwani mila zote za kidini zinalenga kukuza maisha ya hapa duniani, kuboresha ubora wake, kupanua uwezo wa watu na kuchangia kuletwa kwa nguvu za kimungu na rehema ya kimungu. kwa mahitaji ya kila siku.

Ushahidi wazi wa hii ni mtindo wa maisha wa wafuasi wa kikundi cha kukiri imani "Marla Vera" ambao huchukua mila na desturi za jadi na ibada za Waorthodoksi, hutembelea hekalu, makanisa na bustani takatifu za Mari. Mara nyingi hushikilia sala za kitamaduni na dhabihu mbele ya ikoni ya Orthodox iliyoletwa haswa kwa hafla hii.

Wafuasi wa dini ya jadi ya Mari, kuheshimu haki na uhuru wa wawakilishi wa maungamo mengine, wanatarajia mtazamo huo huo wa heshima kwao wenyewe na vitendo vya ibada vilivyofanywa. Wanaamini kuwa kuabudiwa kwa Mungu Mmoja - Ulimwengu katika wakati wetu ni kwa wakati unaofaa na inavutia kwa kizazi cha kisasa cha watu wanaopenda kuenea kwa harakati ya ikolojia, katika uhifadhi wa asili safi.

Dini ya jadi ya Mari, pamoja na katika mtazamo wake wa ulimwengu na kutekeleza uzoefu mzuri wa historia ya karne nyingi, inaweka malengo yake ya haraka kuanzishwa kwa uhusiano wa kindugu wa kweli katika jamii na malezi ya mtu aliye na picha iliyopendekezwa, inajitetea na haki, kujitolea kwa sababu ya kawaida. Ataendelea kutetea haki na masilahi ya waumini wake, kulinda heshima na hadhi yao kutokana na uvamizi wowote kwa msingi wa sheria iliyopitishwa nchini.

Wafuasi wa dini la Mari wanaona kama jukumu lao la kiraia na la kidini kufuata kanuni na sheria za Shirikisho la Urusi na Jamhuri ya Mari El.

Dini ya jadi ya Mari inajiwekea majukumu ya kiroho na ya kihistoria ya kuunganisha juhudi za waumini kulinda masilahi yao muhimu, maumbile yanayotuzunguka, wanyama na mimea, na pia kufikia utajiri wa mali, ustawi wa ulimwengu, kanuni za maadili na kiwango cha juu cha kitamaduni cha uhusiano kati ya watu.

Dhabihu

Katika sufuria kubwa ya maisha ya ulimwengu wote, maisha ya mwanadamu yanaendelea chini ya uangalizi wa macho na kwa ushiriki wa moja kwa moja wa Mungu (Tun Osh Kugu Yumo) na hypostases zake tisa (dhihirisho), akionyesha akili yake ya asili, nguvu na utajiri wa mali. Kwa hivyo, mtu haipaswi kumwamini tu kwa heshima, lakini pia aheshimu sana, ajitahidi kupata rehema Yake, wema na ulinzi (serlagysh), na hivyo kujitajirisha mwenyewe na ulimwengu unaomzunguka na nguvu muhimu (shulyk), utajiri wa mali (perke) . Njia ya kuaminika ya kufanikisha haya yote ni kushikilia mara kwa mara kwenye shamba takatifu la sala za familia na za umma (kijiji kote, kidunia na wote wa Aryan) (kumaltysh) na dhabihu kwa Mungu na miungu yake ya wanyama wa ndani na ndege.