டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்கள் ஒரு நபர் அல்லது வேறுபட்டவர்கள். இன மோதல்களை எவ்வாறு முடக்குவது

பாஷ்கிர் மற்றும் டாடர் மொழிகளுக்கு இடையே உள்ள ஒற்றுமைகள் அல்லது வேறுபாடுகள் என்ன? காது மூலம் வித்தியாசத்தை சொல்ல முடியுமா? இரண்டு தொடர்புடைய மொழிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம்.

டாடர் மற்றும் பாஷ்கிர் மொழிகள் அல்டாயிக் மொழிக்கு சொந்தமானது மொழி குடும்பம், துருக்கிய மொழிகளின் கிப்சாக் குழு. அவர்களின் "மூதாதையர்" கிப்சாக் (பொலோவ்ட்சியன், குமன்) மொழி என்று நம்பப்படுகிறது, அது இன்று இல்லை.

இரு மொழிகளின் ஒற்றுமையை வரலாற்று காரணங்கள் தீர்மானித்தன. பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் தங்கள் படைப்புகளில் "டாடர்-பாஷ்கிர்ஸ்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றனர், மக்களின் ஒற்றுமையை மையமாகக் கொண்டுள்ளனர். பிரதேசங்களின் அருகாமை மற்றும் நிர்வாகக் காரணி XIX நூற்றாண்டின் மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின் விளைவாக, இரட்டை இன அடையாளத்தின் சுவாரஸ்யமான வழக்குகள் காணப்பட்டன என்பதற்கு வழிவகுத்தது. மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின் போது, ​​பாஷ்கிர் கிராமங்களில் வசிப்பவர்கள் தங்களை பாஷ்கிர்களாக வகைப்படுத்தலாம், அதே நேரத்தில் அவர்களின் தேசியத்தை "டாடர்" என்று குறிப்பிடுகின்றனர்.

மொழிகளின் ஊடுருவலின் எல்லைகள் குடியரசுகளுக்கு இடையிலான நவீன நிர்வாக எல்லைகளிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவை. எனவே, கிழக்கு டாடர்ஸ்தானில் வசிப்பவர்களின் மொழியில், பாஷ்கிர் மொழியில் உள்ளார்ந்த சிறப்பியல்பு அம்சங்களைக் கேட்கலாம். இதையொட்டி, இன்றும் கூட பாஷ்கார்டோஸ்தானின் வடமேற்குப் பகுதிகளில் டாடர் மொழி பேசும் பாஷ்கிர்களின் பெரும்பகுதி வாழ்கிறது.

மொழிகள் அவற்றின் முக்கிய அம்சங்களில் 95% ஒத்ததாக இருப்பதாக ஒரு கருத்து உள்ளது, மேலும் "பாஷ்கிர்களும் டாடர்களும் ஒரே பறவையின் இரண்டு சிறகுகள்" என்ற உருவகம் மக்களை விட அவர்களுக்கு மிகவும் பொருந்தும். சில விஞ்ஞானிகளின் கருத்து சுவாரஸ்யமானது, பாஷ்கிரின் சொந்த பேச்சாளர் புரிந்து கொள்ளாத வார்த்தைகள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் பாஷ்கிர் இலக்கியத்தில் ஒரு டாடருக்கு புரியாத பல டஜன் சொற்கள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, பாஷ்கிரில் "தவளை" என்ற வார்த்தையை நியமிக்க, மற்றும் பாகா, மற்றும் டால்மரியன், அதேசமயம் டாடரில் மட்டும் தொட்டி.

டாடர் மற்றும் பாஷ்கிர் இடையே ரஷ்ய மற்றும் பெலாரஷ்யன், பிரிட்டிஷ் மற்றும் அமெரிக்க ஆங்கிலம், செக் மற்றும் ஸ்லோவாக் இடையே உள்ள வேறுபாடுகளை விட மிகக் குறைவான வேறுபாடுகள் உள்ளன. ஆனால் இன்னும் அவர்கள் இருக்கிறார்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், டாடர் ஏ.எஸ்.எஸ்.ஆர் மற்றும் பாஷ்கிர் ஏ.எஸ்.எஸ்.ஆர் ஆகியவை ஆர்.எஸ்.எஃப்.எஸ்.ஆரின் ஒரு பகுதியாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டபோது மொழிகளின் பிரிவு நடந்தது, மேலும் நிர்வாக, இன மற்றும் மொழியியல் அடிப்படையில் மக்களை வேறுபடுத்துவது அவசியமானது. வி சோவியத் காலம்உருவானது இலக்கிய மொழிகள், மற்றும் டாடர் மற்றும் பாஷ்கிர் ஆகியவை அவற்றின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒரே மாதிரியானவை என்று மாறியது. பெரும்பாலும் இரண்டு மொழிகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் ஒலிப்பு மற்றும் இலக்கணத்துடன் தொடர்புடையவை, குறைந்த அளவிற்கு - சொல்லகராதி.

லெக்சிக்கல் வேறுபாடுகள்

லெக்சிகல் கலவையில் சில முரண்பாடுகளைக் காணலாம், எனவே, டாடர் மொழியுடன் ஒப்பிடும்போது ரஷ்ய மொழிக்கு அதன் சொந்த பண்புகள் உள்ளன. அடிப்படை சொற்களுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடுகளின் எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குவோம்.

ஒலிப்பு வேறுபாடுகள்

1. டாடர் மொழியில், பாஷ்கிரின் சிறப்பியல்பு "ҫ", "ҙ", குறிப்பிட்ட எழுத்துக்கள் மற்றும் ஒலிகள் இல்லை. எனவே, "நாங்கள்" (இல்லாத - beҙ), "எங்கே" (கைடா - கைҙa), "குறுகிய" (kyska - kyçka) போன்ற சொற்களின் எழுத்துப்பிழை மற்றும் ஒலியில் வேறுபாடு உள்ளது.

2. பாஷ்கிர் மொழியின் "ҡ" மற்றும் "ғ" மெய்யெழுத்துக்களுடன் இதேபோன்ற நிலை காணப்படுகிறது. டாடரில், அவை "k" மற்றும் "g" ஆகியவற்றால் மாற்றப்படுகின்றன: அலபுகா - அலபுகா (பெர்ச்), கைகி - ҡaygy (சோ) போன்றவை.

3. டாடருடன் ஒப்பிடும்போது, ​​சில எழுத்துக்கள் மற்றும் ஒலிகள் பாஷ்கிரில் மாற்றப்படுகின்றன (ஜோடிகளாக, டாடர் மொழியிலிருந்து முதல் வார்த்தை, பாஷ்கிரில் இருந்து இரண்டாவது).

h - s: chәchәk - sәsәk (மலர்), chәch - sәs (முடி), முதலியன.

c - h: sin - һin (you), suyru - һuyryu (suck), salam - һalam (வைக்கோல்) போன்றவை.

җ - th, e: җidәү - etәү (ஏழு), җәяү - йәйәү (காலில்), முதலியன.

ஒலிப்பு அம்சங்கள் காரணமாக, பாஷ்கிர் மொழி காது மூலம் மென்மையாக உணரப்படுகிறது.

முடிவுகளில் வேறுபாடுகள்

(ஜோடியாக, முதல் வார்த்தை டாடர் மொழியிலிருந்தும், இரண்டாவது பாஷ்கிரிலிருந்தும்)

மற்றும் - әй: әni - inәй (தாய்), நிந்தி - நிந்தி (எதற்கு, எதற்கு என்ற கேள்வி) போன்றவை.

y - yu, ou: su - hyu (தண்ணீர்), yatu - yatyu (படுத்து), yogerү - yүgereү (ரன்), முதலியன.

ү - еү, өү: kitү - kiteү (விடுப்பு), koyu - koyөү (எரித்தல்), முதலியன.

முடிவுகளின் பொருந்தாத தன்மை பெயர்ச்சொற்களின் பன்மை உருவாக்கத்தில் சிறப்பியல்பு ஆகும் (முதல் சொல் டாடர் மொழியிலிருந்து, இரண்டாவது பாஷ்கிரிலிருந்து):

duslar - duҫtar (நண்பர்கள்), urmannar - urmandar (காடுகள்), Baylar - bayhar (பணக்காரர்கள்) போன்றவை.

பொதுவாக, நீங்கள் ஸ்வதேஷ் பட்டியலைப் பயன்படுத்தினால் (வெவ்வேறு மொழிகளுக்கு இடையிலான உறவை மதிப்பிடுவதற்கான கருவி), 85 அடிப்படை சொற்களில், 66% சொற்கள் ஒரே மாதிரியாக இருப்பதையும், 34% வழக்குகளில் ஒலிப்பு வேறுபாடுகள் இருப்பதையும் பார்க்கலாம். . எனவே, இரண்டு மொழிகளுக்கும் வேறுபாடுகளை விட அதிக ஒற்றுமைகள் உள்ளன.

நான் பாஷ்கார்டோஸ்தானின் ஃபெடோரோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தில் பிறந்தேன். அவர் தஜிகிஸ்தானில் நீண்ட காலம் வாழ்ந்தார். 1991-1996 இல் டாடர்-பாஷ்கிர் சமூகத்தின் தலைவராக இருந்தார். 1992 இல் கசானில் நடைபெற்ற டாடர்களின் முதல் உலக காங்கிரஸிலும், ஜூன் 1995 இல் உஃபாவில் நடந்த பாஷ்கிர்களின் உலக குருல்தாயிலும் நடந்த டாடர்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு அவர் தலைமை தாங்கினார். இப்போது நான் ட்வெர் பகுதியில் வசிக்கிறேன். சமீபத்தில் நான் எனது சொந்த இடங்களுக்குச் சென்றேன், நூலகங்களில் உள்ள உள்ளூர் பதிப்பின் இலக்கியங்களைப் பார்த்தேன், அவற்றில் பாஷ்கிர் டாடர்களின் நட்பற்ற அறிக்கைகளை நான் கண்டேன்.

பாஷ்கார்டோஸ்தானில் உள்ள பரஸ்பர உறவுகளின் தலைப்பு இணைய சமூகத்தில் பரவலாக விவாதிக்கப்படுகிறது

சில கட்டுரைகளின் ஆசிரியர்கள் நமது முன்னோர்கள் பாஷ்கிர் மக்களை ஒடுக்குபவர்கள் என்று கூறுகிறார்கள். அன்புள்ள ரவில் பிக்பேவ் டாடரிடமிருந்து என்ன எழுதுகிறார் - "மேற்கிலிருந்து - கசான் கானேட், உடன்கிழக்கு சைபீரியன், தெற்கிலிருந்து - நோகாய் முர்சிக் பல நூற்றாண்டுகளாக பாஷ்கிர்களின் இரத்தத்தை உறிஞ்சினார், சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் குலங்கள் ஒன்றிணைவதற்கான விருப்பத்தை அடக்கினார். தன்னை ஒரு எழுத்தாளர் என்று அழைத்துக் கொள்ளும் அவரது சகோதரர் அக்ரம் பைஷேவ் இன்னும் மேலே சென்றார். அவர் எழுதுவது இங்கே: "பாஷ்கிர் எழுதப்பட்ட இலக்கிய மொழி அறிமுகத்திற்குப் பிறகு, பாஷ்கிர் கலாச்சாரம், முதன்மையாக அதன் இலக்கியம், டாடர் ஒடுக்குமுறையிலிருந்து தன்னை விடுவித்தது." தங்கள் சகோதரர்களை இப்படி இழிவுபடுத்துவது மிகவும் கீழ்த்தரமான அறிவுஜீவிகளால் மட்டுமே சொல்ல முடியும் என்று நினைக்கிறேன். ஆனால் கசான் கானேட்டின் ஒரு பகுதியாக, பாஷ்கிர்கள் உண்மையான இறையாண்மையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். கானேட் வாழ்க்கையின் பொருளாதாரத் துறையிலோ அல்லது பாஷ்கிர் சமூகத்தின் உள் கட்டமைப்பிலோ தலையிடவில்லை. பாஷ்கிர் பழங்குடியினர் (வோலோஸ்ட்கள்) தங்கள் நிலங்களின் சட்டப்பூர்வ உரிமையாளர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர், மத நம்பிக்கையின் சுதந்திரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர் மற்றும் அவர்களின் சொந்த சட்டங்களின்படி வாழ்ந்தனர்.

இன்று, பாஷ்கிர் குழந்தைகள் டாடர் மொழியில் படித்ததாக சிலர் கோபமடைந்துள்ளனர். ஃபெடோரோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் யுர்மாட்டி கிராமத்தில் அவர்கள் தனது சகாக்கள் என்றும், பள்ளியில் டாடர் மொழியில் படித்தவர்கள் என்றும், ஆசிரியர்கள் டாடர்கள் என்றும் என் சக நாட்டவர் ஏ.இசட் யால்சின் வருந்துகிறார்.

அன்பான தேசபக்தரே! நீங்கள் நல்ல கல்வியைப் பெற்று குடியரசில் பிரபலமான நபராக மாறியதற்காக உங்கள் ஆசிரியர்களுக்கு உங்கள் நன்றியைத் தெரிவிக்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன். எங்கள் தோழர்களான ஃபெடோர்வெட்ஸ் உங்களைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார்கள்.

சில தேசிய சமூகங்கள் டாடர்-பாஷ்கிர் என்று அழைக்கப்படுவதால் எங்கள் பாஷ்கிர் நண்பர்களும் எரிச்சலடைகிறார்கள். கேள்வி எழுகிறது, இங்கே தேசத்துரோகம் என்ன?உதாரணமாக, தஜிகிஸ்தானில், நானே டாடர் சமூகத்தை உருவாக்கத் தொடங்கியவன். பத்திரிகைகள் மூலம், துஷான்பே நகரில் வசிக்கும் டாடர்களிடம் ஒரு தொழிற்சாலையின் கிளப்பில் ஒன்றுகூடி, அத்தகைய அமைப்பின் தேவையைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன் நாங்கள் திரும்பினோம். டாடர்கள் மட்டுமல்ல, பாஷ்கிர்களும் இந்த அழைப்புக்கு பதிலளித்தனர். அவர்களின் ஆலோசனையின் பேரில்தான் எங்கள் சமூகத்திற்கு டாடர்-பாஷ்கிர் என்று பெயரிடப்பட்டது.

சிலர் பாஷ்கிர்களுக்கு டாடர்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்று காட்டுகிறார்கள், பின்னர் பாஷ்கிர்களை டாடர்களுக்கு எதிரான போராளிகளாக சித்தரிக்கிறார்கள். டாடர் மக்களின் புறநிலை பங்கு, பாஷ்கார்டோஸ்தானின் வரலாற்றில் அவர்களின் கலாச்சாரம் மூடிமறைக்கப்பட்டு சிறுமைப்படுத்தப்பட்டது. நியாயமாக, பாஷ்கார்டோஸ்தானில் உள்ள அனைவரும் தீவிரவாதிகள் மற்றும் நிதானமான குரல்களின் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை என்று கூற வேண்டும். உறைவிடப் பள்ளியில், பாஷ்கிர் பொது ஆண்களின் மேல்முறையீடுகளை டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களிடம் மீண்டும் சகோதரர்களாக ஆவதற்குப் படித்தேன். அவர்கள் தங்கள் உரையில் குறிப்பிடுகிறார்கள்: "இரண்டு சகோதர குடியரசுகளுக்கு இடையிலான உறவில் உள்ள நட்பற்ற நிகழ்வுகள் வருத்தத்திற்குரியவை. அவை நமது குடியரசுகளின் மக்களின் நலன்களுக்காக இல்லை. டாடர்களின் இரண்டாவது மாநாட்டில் அவரது உரையில் பல அன்பான வார்த்தைகள் கூறினார் முன்னாள் ஜனாதிபதிபாஷ்கார்டோஸ்தான் எம்.ஜி. ரக்கிமோவ். அதில், அவர் குறிப்பாக கூறினார்: "டாடர்களைப் போல ஆவி, கலாச்சாரம், மொழி மற்றும் வரலாற்று விதி ஆகியவற்றில் மிகவும் நெருக்கமாகவும் உறவாகவும் இருக்கும் பல மக்கள் பூமியில் இல்லை. பொதுவான வேர்கள் மற்றும் வரலாற்றின் காரணமாக, பல நூற்றாண்டுகளாக பாஷ்கார்டோஸ்தான் மற்றும் டாடர்ஸ்தான் மக்கள் கைகோர்த்து நடந்து வருகின்றனர். துக்கத்திலும் மகிழ்ச்சியிலும் ஒன்றாக இருந்தோம். எதுவும் இருட்டடிக்கவில்லை, நமது பொதுவுடைமை மற்றும் சகோதரத்துவத்தை இருட்டடிக்க முடியாது. இதை டாடர்ஸ்தானின் முன்னாள் ஜனாதிபதி M.Sh.Shaimiev, மூன்றாம் உலகக் காங்கிரஸில் தனது உரையில் உறுதிப்படுத்தினார். பாஷ்கிர்களை உரையாற்றுகையில், அவர் கூறினார்: "எங்களுக்கு பொதுவான வேர்கள் உள்ளன: வரலாறு, மொழி மற்றும் கலாச்சாரம். மொழிபெயர்ப்பாளர் இல்லாமல் ஒருவரையொருவர் புரிந்துகொள்கிறோம். நமது விதிகள் மிகவும் பின்னிப்பிணைந்துள்ளன, சில சமயங்களில் நமக்கு இடையே ஒரு கோட்டை வரைவது கடினம், அவ்வாறு செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை, இப்போது பிரிவினைக்கான நேரம், பொதுவான தீர்க்கமான செயல்களுக்கான நேரம். நம் மக்கள் இன்று இருப்பதைப் போலவே இருக்கட்டும், ஆனால் புதிய சகாப்தத்தின் தனித்தன்மையை எதிர்கொள்வதில் ஒருமித்த தன்மை மற்றும் முயற்சிகளின் ஒருங்கிணைப்பு இப்போது நமக்கு முக்கியம். ”விரிவான மேற்கோள்களுக்கு வாசகர்களிடம் மன்னிப்பு கேட்கிறேன், ஆனால் அவர்கள் இல்லாமல் அதை உணர முடியாது. ஆசிரியரின் வார்த்தையின் வலிமை.புதிய ஜனாதிபதி பாஷ்கார்டொஸ்தான், மதிப்பிற்குரிய ருஸ்டெம் ஜாகிவிச் காமிடோவ் தேசிய தீவிரவாதிகளுடன் நியாயம் பேச முடியும் என்று நம்புகிறேன்: உங்களுக்கு போதும்!

அது எப்படியிருந்தாலும், பாஷ்கிர் மக்களின் வளர்ச்சியை தங்கள் முக்கிய அக்கறையாகக் கருதுபவர்களை நான் மதிக்கிறேன். உங்கள் இனம், மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தை நீங்கள் நேசிப்பதும் போற்றுவதும் நல்லது. இது உங்கள் இன நிலைக்கு ஒத்திருக்கிறது. இவை அனைத்தும் டாடர்களிடையே புரிந்துணர்வைக் கண்டறிந்து கண்டுபிடிக்கின்றன, ஆனால் அவர்களிடமிருந்து விலகிச் செல்லவில்லை, ஆனால் மற்ற மக்களின் சாதனைகளை தங்களுக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது ..

டாடர்கள் கடந்த காலத்தில் வளர்ந்த இலக்கியம் உட்பட ஒரு வளமான கலாச்சாரத்தைக் கொண்டிருந்தனர் என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். பாஷ்கிர்ஸ் தலைமை தாங்கினார் நாடோடி படம்வாழ்க்கை, அவர்கள் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையை உருவாக்கினர்.

பல்வேறு சமூக நிலைமைகள் எழுத்தறிவின் அளவை தீர்மானித்தன.இலக்கிய மொழி டாடர். டாடர்களும் பாஷ்கிர்களும் ஒருவருக்கொருவர் நெருங்கிய தொடர்பைப் பேணி வந்தனர். அவர்களின் கலாச்சாரம் ஒரே மாதிரியாக உருவானது. இரு தேசங்களின் பெரும்பாலான கவிஞர்கள் டாடர் மொழி பேசுபவர்கள். இது சமூக-பொருளாதார பொதுத்தன்மை மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான மரபணு உறவுகளால் விளக்கப்பட்டது. பாஷ்கிர் புத்திஜீவிகளின் முக்கிய பகுதி டாடர் கல்வி நிறுவனங்களில் வளர்க்கப்பட்டது என்பதை யாரும் மறுக்க மாட்டார்கள்.

பாஷ்கிர்களின் என் அன்பான நண்பர்களே! நாங்கள் உண்மையில் சகோதர மக்கள்! நாம் ஒருவருக்கொருவர் எங்கே போவோம். நாங்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளோம் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாறு, இரு நாடுகளும் அனைத்து இன்ப துன்பங்களையும் அருகருகே பகிர்ந்து கொண்டோம் பொதுவான கலாச்சாரம், பொதுவான மரபுகள், பொதுவான மனநிலை மற்றும் பொதுவான மதம்பாஷ்கார்டோஸ்தானின் முன்னாள் ஜனாதிபதி எம்.ஜி. ரக்கிமோவ் இதை மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தினார். டிசம்பர் 1997 இல் Nezavisimaya Gazeta இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது நேர்காணலின் மேற்கோள் இங்கே - “எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, டாடர்களுடன் எங்களுக்கு பொதுவான அனைத்தும் - மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகள், இதற்கு முன்பு சில வேறுபாடுகள் இருந்திருக்கலாம். நாங்கள் நாடோடிகள், அவர்கள் விவசாயிகள்." ஒரு நாளிதழில் வெளியான பேட்டியில், “தொலைதூர, இல்லாத பிரச்சினைகளின் அடிப்படையில், மக்களை ஒன்றிணைத்து சந்தேகத்திற்குரிய அரசியல் மூலதனத்தை சம்பாதிக்க முயற்சிக்கும் நபர்கள் இன்னும் எங்களிடம் உள்ளனர்” என்று ஆவேசமாக கூறினார்.

பாஷ்கிர்களிடையே டாடர்களின் பரவலான முஸ்லீம் கல்வியின் உண்மை அனைவருக்கும் தெரியும். டாடர்கள் தான் மசூதிகளை அமைத்தனர், மதரஸாக்கள், பள்ளிகளைத் திறந்தனர், பாஷ்கிர்களுக்கு மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற புத்தகங்களை வழங்கினர். கிட்டத்தட்ட அனைத்து முல்லாக்களும் டாடர்கள். பாரம்பரிய முஸ்லீம் கல்விதான் பல பாஷ்கிர்களை படித்தவர்களாக ஆக்க அனுமதித்தது. ஆனால் டாடர்கள் தங்களுக்கு படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக் கொடுத்தார்கள் என்பதை ஒப்புக்கொள்ள கசாக்ஸ் தயங்குவதில்லை, அவர்கள் அதை நன்றியுடன் நினைவில் கொள்கிறார்கள், மேலும் பாஷ்கிர்கள் அனைத்து டாடர் அறிவொளிகளையும் பாஷ்கிர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள்.

பெரிய மற்றும் பிரபலமான மதரஸாக்கள் "காலியா", "கோஸ்மானியா", "ரசூலியா", "குசைனியா", "ஸ்டெர்லிபாஷெவ்ஸ்கி மற்றும் பலர்" டாடர் அறிஞர்கள்-பரோபகாரர்களால் திறக்கப்பட்டது. டாடர்களைத் தவிர, வகுப்பு பாஷ்கிர்கள், கசாக்ஸ் மற்றும் பிற துருக்கிய மக்களின் பிரதிநிதிகள் டாடர் மொழியில் படித்தனர். எடுத்துக்காட்டாக, உஃபா நகரில் "காலியா" என்ற மத்ரஸாவின் நிறுவனரும் நிரந்தர இயக்குநருமான ஒரு பிரபல டாடர் இறையியலாளர் ஆவார். பொது நபர்ஜியா கமாலெட்டினோவ். அவர் கெய்ரோ அல்-அஹ்சார் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றவர். B.Kh. Yuldashbaev சரியாகக் குறிப்பிடுவது போல்: - “இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், முஸ்லீம் மதம் தொடர்ந்து விளையாடியது. முக்கிய பங்குடாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் வரலாற்றில், ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒருங்கிணைந்த உறுப்பு.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, பாஷ்கிர் புத்திஜீவிகளிடையே, இஸ்லாத்தை உடைத்து மாறுவதற்கு பாஷ்கிர்களை அழைத்த மக்கள் தோன்றினர். பதற்றத்தில். ஜூன் 1995 இல், பாஷ்கிர்களின் அனைத்து பரிமாண குருல்தாயில், பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் விசித்திரமான வெள்ளை உடையில் மேடைக்கு வந்து இஸ்லாத்தில் இருந்து விலகுவதாக அறிவித்தபோது, ​​பாஷ்கிர் மக்களை அழைத்தபோது ஒரு விரும்பத்தகாத ஊழல் நடந்தபோது நானே சாட்சியாக இருந்தேன். தங்கள் மூதாதையர்களின் நம்பிக்கைக்குத் திரும்பு - டெங்ரியனிசம். இந்தக் கருத்தைக் குறுந்தொகைப் பிரதிநிதிகள் ஆதரிக்காதது மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது.

அனேகமாக, வி.ஏ நோவிகோவ் தனது “உஃபா பிரபுக்களுக்கான பொருட்களின் சேகரிப்பு” புத்தகத்தில் எழுதியது போல, இது துல்லியமாக “கசான் ஆட்சியின் போது, ​​அனைத்து பாஷ்கிர்களும் ஏற்கனவே முகமதியர்களாக மாறிவிட்டனர், மேலும் இது முக்கியமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது என்பதோடு இதுபோன்ற தந்திரங்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. பிராந்தியத்தின் எதிர்கால வரலாறு. டாடர்கள் பூர்வீகவாசிகள் மீது அத்தகைய செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் மதத்தை மட்டுமல்ல, மொழியையும் கூட அறிமுகப்படுத்தினர்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், புதிய மேம்பட்ட டாடர் கல்வியாளர்கள், முறைப் பள்ளிகளின் ஆசிரியர்கள், கலாச்சாரம், பத்திரிகை, இலக்கியம் மற்றும் நாடகப் பிரமுகர்கள் தங்கள் பாஷ்கிர் சகோதரர்களின் கல்வியாளர்களாக செயல்படத் தொடங்கினர். டாடர்கள் டஜன் கணக்கான மதச்சார்பற்ற பள்ளிகளைத் திறந்தனர், அதில் பாஷ்கிர் குழந்தைகளும் படித்தனர், டாடர்கள் பாஷ்கிர் அச்சகத்தை நிறுவுவதில் குறிப்பிடத்தக்க பணிகளை மேற்கொண்டனர். இவ்வாறு, பாஷ்கிர்களின் அறிவொளியில் டாடர் கல்வியாளர்கள் பெரும் பங்கு வகித்தனர்.டாடர்களும் பாஷ்கிர்களும் ஆவி மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றில் நெருக்கமான மக்கள் என்பதால், ஒருவருக்கொருவர் தலையை ஏமாற்ற எதுவும் இல்லை என்று சொல்வது சரிதான். பல வருட பரஸ்பர உறவுகளின் விளைவாக, பாஷ்கிர்களின் இனக்குழுக்கள் டாடர் மொழியைப் பேசத் தொடங்கினால், அவர்களை பாஷ்கிர்களாக வகைப்படுத்த எந்த காரணமும் இல்லை. மேலும், மாறாக, நோகாய் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த டாடர்களின் குழுக்கள் பாஷ்கிர்களாக கையெழுத்திட்டு பாஷ்கிர் மொழிக்கு மாறினால், அவர்கள் பாஷ்கிர்களுடன் இணைந்திருக்கிறார்கள் என்று அர்த்தம், அவர்களை டாடர்களாகக் கருதுவது சரியாக இருக்காது.

எங்கள் மக்களுக்கு பொதுவான பிரச்சனை உள்ளது என்று நான் கூற விரும்புகிறேன். அவர்கள் முன்பு எங்களைப் பிரிக்க முயன்றனர், வெற்றி பெறாமல் இல்லை, அதனால் நாங்கள் வெவ்வேறு மொழிகளைப் பேசினோம், ஒருவருக்கொருவர் புரிந்து கொள்ளவில்லை. இன்று, சிலர் "பாஷ்கிர்கள்", "மிஷர்கள்", "டெப்டியார்கள்", "கசான்கள்" ஆகியவற்றை ஒரு புதிய வழியில் புதுப்பிக்க முயற்சிக்கின்றனர், மேலும் மாநில அளவில், டாடர்களின் இழப்பில் பாஷ்கிர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்கும் கொள்கையைப் பின்பற்றுகிறார்கள். . பண்டைய பழங்குடி. அறிக்கைகளின்படி, பாஷ்கிர் தேசியவாதிகள் 2010 ஆம் ஆண்டு மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்புத் திட்டத்தின் படி, பாஷ்கிர்களை எண்ணிக்கையில் (40% க்கும் அதிகமானவர்கள்) குடியரசில் முதல் இடத்திற்கு கொண்டு வருவதற்கான பணியை அமைத்துள்ளனர். வழக்கமான பாரபட்சம். நான் பல டாடர்களுடன் பேசினேன், அவர்கள் இதை பாஷ்கிர் தேசியவாதிகளின் முட்டாள்தனமாக கருதுகின்றனர்.

ஆம், பாஷ்கார்டோஸ்தானில் வசிக்கும் டாடர்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் கசான் டாடர்களின் ஒரு பகுதியாக உருவாக்கப்படவில்லை. குறிப்பாக, என் முன்னோர்கள் தங்களை பந்துகள் என்று அழைத்தனர், அவர்கள் முர்சாக்கள். அவர்கள் 1755 இல் பென்சா மாகாணத்தின் டெம்னிகோவ்ஸ்கி மாவட்டத்திலிருந்து பாஷ்கிரியாவுக்குச் சென்றனர். திருத்தக் கதைகளை நீங்கள் நம்பினால், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், எங்கள் முன்னோர்கள் தங்களை டாடர்கள் என்று அழைத்தனர். எனவே, இரண்டாவது திருத்தத்தின் (1747) பொருட்களில், முர்சா டாடர்களின் 27 ஆன்மாக்கள் ரோஜ்டெஸ்ட்வென்ஸ்கி கோவிலாய் கிராமத்தை விட்டு வெளியேறியதாகக் கூறப்படுகிறது, அவர்களில் முர்சாஸ் அப்துலோவ்ஸ், போக்டானோவ்ஸ் மற்றும் கஷேவ்ஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். கிராஸ்னோஸ்லோபோட்ஸ்கி மாவட்டத்தின் டாஷ்கினா கிராமத்திலிருந்து, முர்சா டாடர்ஸ் டாஷ்கின்ஸ் -55 ஆத்மாக்கள் வெளியேறினர். செர்னாயா கிராமத்திலிருந்து, முர்சா டாடர்ஸின் 25 ஆன்மாக்கள் வெளியேறின. அவர்களில் கான்சுவர் எனிகீவ் தனது குடும்பத்துடன் உள்ளார்.(TsGADA Fund 350 Inventory 2 File 3562). பல நூற்றாண்டுகளாக அவர்கள் கசான் டாடர்களுடனும், பாஷ்கிர்களுடனும் தொடர்பு கொண்டனர். இன செயல்முறைகள் பொதுவாக டாடரைசேஷன் நோக்கி இயக்கப்பட்டன. பாஷ்கிர் கூட்டமைப்பு, வெளிப்படையாக, மக்களின் எதிர்கால வளர்ச்சிப் பாதைகளைத் தீர்மானிக்க முடியவில்லை.

நாகரிகத்தின் டாடர் அடையாளம் பாஷ்கிர்கள் மற்றும் ஷார்களின் வாழ்க்கையின் பல அம்சங்களை ஏற்றுக்கொண்டது, மேலும் அதிக அளவில், கார்னெட்-டாடரின் என்ற இனப்பெயர் சுய மதிப்பின் மதிப்புமிக்க அடையாளமாக இருந்த படித்த அடுக்குகளை உள்ளடக்கியது. இன்று முன்னாள் மிஷர்கள் பாஷ்கிர்களாக இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளனர். கூடுதலாக, டாடர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் - முன்னாள் "பாஷ்கிர்கள்" அவர்கள் பாஷ்கிர்கள் என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வாய்ப்பில்லை. நாங்கள் பாஷ்கிர்களாக கையெழுத்திட்டால், எங்கள் முன்னோர்களின் கண்ணியத்தை அவமானப்படுத்துவோம், ஏனென்றால் அவர்கள் டாடர்கள்.

நீண்ட காலமாக ஒன்றாக வாழ்ந்ததன் விளைவாக, பாஷ்கிர்கள், தங்கள் கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட காரணங்களுக்காக, தங்களுக்கு நெருக்கமான டாடர் மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர் என்ற உண்மையை நாடகமாக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.

எங்களுக்கிடையிலான சண்டையால் யாருக்கு லாபம்?நமக்கு அல்ல, நமது பூர்வீக உறவினர்களுக்கு. வார்த்தைகளில் மிகவும் கவனமாகவும், அரசியல் விஷயங்களில் திறமையாகவும், ஒருவரையொருவர் புண்படுத்தாமல், நம் உறவுகளை வலுப்படுத்த மனசாட்சிப்படி வழிகளைத் தேடுவோம். மொழி வேறுபாடுகளைப் பற்றி நீங்கள் விரும்பும் அளவுக்கு பேசலாம், இவை அனைத்தும் புதிதாக சர்ச்சையாக இருக்கும். இரண்டு மொழிகளும் எழுத்துப்பிழையில் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியானவை. சற்று வித்தியாசமான ஒலி.

நான் சொல்ல விரும்புகிறேன். எளிய பாஷ்கிர்களுக்கும் டாடர்களுக்கும் இடையிலான முரண்பாடுகளைப் பற்றி நாங்கள் பேசவில்லை. எனது உறவினர்கள், எனது நண்பர்கள் அனைவரும் பாஷ்கிர்களுடன் அமைதியாகவும் இணக்கமாகவும் வாழ்கின்றனர். எனது இளைய மற்றும் உறவினர் சகோதரிகள் பாஷ்கிர்களை மணந்துள்ளனர். தங்கள் லட்சிய இலக்குகளை அடைவதற்காக சகோதர மக்களுடன் சண்டையிட விரும்பும் பெரிய அரசியலைச் சேர்ந்தவர்களால் இந்த விஷயம் தலையிடப்படுகிறது.

நம் மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தை நாம் மதிக்க வேண்டும், ஆனால் பல நூற்றாண்டுகளாக நாம் ஒன்றாக வாழ்ந்து வரும் மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தை மதிக்க வேண்டும். ஒருவரின் சொந்த மக்களின் வரலாற்றில் மட்டுமே ஆர்வம் விரும்பத்தகாத நிகழ்வுக்கு வழிவகுக்கும், ஏனென்றால் தேசிய உணர்வு மிகவும் மென்மையான மற்றும் பாதிக்கப்படக்கூடிய ஒன்றாகும், கவனக்குறைவாக தொட்டால், நீங்கள் வலியை ஏற்படுத்தும்.

பாஷ்கார்டோஸ்தானின் டாடர்கள் குடியரசின் மக்களில் பிரிக்க முடியாத பகுதியாகும். பல நூற்றாண்டுகளாக நம் முன்னோர்கள் இந்த பூமியில் வாழ்ந்தார்கள். பாஷ்கார்டோஸ்தானில் உள்ள டாடர்களும் பாஷ்கிர்களும் ஒரே தேசமாக வளர்ந்ததாக வரலாறு காட்டுகிறது. எனவே, டாடர் மொழி பேசும் சக குடிமக்களின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் மற்ற குடிமக்களின் உரிமைகளிலிருந்து வேறுபடுவதில்லை. அன்பு சகோதரர்களே, நாம் எப்போதும் ஒன்றாக இருப்போம்.

அந்த நேரத்தில் டாடர் மற்றும் பாஷ்கிர் உயரடுக்கினருக்கு இடையிலான முக்கிய முரண்பாடு என்னவென்றால், முன்னாள் ஒரு பெரிய துர்கோ-டாடர் தேசத்தை உருவாக்க முயன்றது, அதில் பாஷ்கிர்களும் இருக்க வேண்டும். டாடர்களின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய ஒரு துருக்கிய தேசம் மட்டுமே அரசியல் மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக ரஷ்யர்களின் ஒருங்கிணைப்பை எதிர்க்க முடியும் மற்றும் முற்றிலும் தன்னிறைவாக இருக்க முடியும். மறுபுறம், பாஷ்கிர் உயரடுக்கு, தங்கள் பாஷ்கிர் அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும், பாஷ்கிர் தேசத்தை உருவாக்குவதற்கும் முன்னுரிமை அளித்தது, துருக்கிய-டாடர் தேசத்திற்குள் பாஷ்கிர்களின் கலைப்பு குறித்து அவர்கள் பயந்தனர்.

இப்போது சில குறிப்பிட்ட ஆவணங்கள் மற்றும் 1917 நிகழ்வுகளுக்கு திரும்புவோம், இது டாடர்-பாஷ்கிர் உறவுகளின் மாறுபாடுகளை பிரதிபலிக்கிறது.

"உள் ரஷ்யாவின் முஸ்லிம்களின் தேசிய-கலாச்சார சுயாட்சியின் அடிப்படைகள்" என்ற தலைப்பில், ஜூலை 22, 1917 அன்று கசானில் நடந்த II ஆல்-ரஷ்ய அனைத்து முஸ்லீம் காங்கிரஸில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஆவணத்தில், "துருக்கிய-டாடர்கள்" மற்றும் "துருக்கியர்கள்" போன்ற கருத்துக்கள் மொழி" தோன்றியது. இந்த கருத்துக்கள்தான் ஜாடிட் அரசியல்வாதிகள் ஒரு குறிப்பிட்ட "அரசியல்" தேசத்தின் "கட்டுமானத்தில்" ஈடுபட்டுள்ளனர் என்பதைக் குறிக்கிறது, இதில் டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்கள் உள்ளனர்.

"ஆனால் பாஷ்கிர் தேசிய இயக்கத்தின் தலைவர்கள் பாஷ்கிர்களின் தேசிய ஏற்பாட்டைப் பற்றி சற்றே வித்தியாசமான கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர் ...

எனவே, ஜூலை 20-27, 1917 இல் ஓரன்பர்க் நகரில் கசானில் 2 வது அனைத்து ரஷ்ய அனைத்து முஸ்லீம் காங்கிரஸுக்கு இணையாக நடைபெற்ற பாஷ்கிர்களின் 1 வது பொது காங்கிரஸில், பிந்தையவர்களுக்கு ஒரு தந்தி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. "... தேசிய-கலாச்சார சுயாட்சியை செயல்படுத்தத் தொடங்குங்கள்" என்ற முடிவு வரவேற்கப்பட்டது, ஆனால் "... பாஷ்கிர் மக்கள் எதிர்கொள்ளும் ... பாஷ்குர்திஸ்தானின் பிராந்திய சுயாட்சியை வென்றெடுக்கும் பணி" என்று வலியுறுத்தப்பட்டது.

"பிராந்தியவாதிகள்" பிரிவின் உறுப்பினர்கள் தேசிய சட்டமன்றத்தில் (யுஃபா) பரிசீலனைக்கு சமர்ப்பித்தனர், இது ஐடல்-யூரல் மாநிலத்தை உருவாக்குவதற்கான அவர்களின் திட்டத்தை பல முறை பரிசீலிக்கப்பட்டது, இதன் விளைவாக, ஒரு சிறப்பு ஆணையம் உருவாக்கப்பட்டது, இது ஒப்படைக்கப்பட்டது. மாநில அமைப்பில் உள்ள அனைத்து நடைமுறை சிக்கல்களையும் தீர்ப்பதன் மூலம், ஐடல்-யூரல் மாநிலத்தின் பிரகடனத்தைத் தடுக்கும் முக்கிய காரணிகளில் ஒன்று (அது மார்ச் 1, 1918 இல் திட்டமிடப்பட்டது) டாடர்களுக்கும் பாஷ்கிர்களுக்கும் இடையே தோன்றிய முரண்பாடுகள் ஆகும்.

பரந்த இன எல்லைகளைக் கொண்ட "துருக்கிய-டாடர்" தேசத்தின் யோசனையை பாஷ்கிர்கள் ஏற்கவில்லை: பாஷ்குர்திஸ்தானின் III பிராந்திய குருல்தாய் (காங்கிரஸ்) (டிசம்பர் 8-20, 1917 இல் ஓரன்பர்க் நகரில் நடைபெற்றது) "பிராந்திய ரீதியாக" அங்கீகரிக்கப்பட்டது. -பாஷ்குர்திஸ்தானின் தேசிய சுயாட்சி", இது "தேசிய-பிராந்திய மாநிலமாக" வழங்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், "பாஷ்குர்திஸ்தான் தேசிய-பிராந்திய மாநிலங்களில் ஒன்றாக ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாகும்" என்று வலியுறுத்தப்பட்டது, இது "ஃபெடரல் ரஷ்யாவின்" மற்ற மாநிலங்களுடன் அரசியல் மற்றும் பிற அம்சங்களில் சமமாக உள்ளது. அதே மாநாட்டில், பாஷ்குர்திஸ்தான் அரசாங்கம் "முழு உஃபா மாகாணத்தையும்" "பாஷ்குர்திஸ்தான் மாநிலத்துடன்" இணைக்க ஆதரவாக உள்ளது என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது, இது டாடர்களின் தலைவர்கள் "ஐடல்-யூரல்" மாநிலத்தில் சேர எண்ணியது. .

1917 இல் 1வது அனைத்து ரஷ்ய முஸ்லிம் காங்கிரஸில் கயாஸ் இஸ்காக்கி மற்றும் ஜாக்கி வலிடியின் உரைகளில் இரண்டு உயரடுக்குகளின் இந்த இரண்டு எதிர் நிலைப்பாடுகள் ஏற்கனவே மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

கயாஸ் இஸ்காகி பின்வருவனவற்றைக் கூறினார்: "கசாக் மற்றும் மத்திய ஆசிய மக்கள், தங்கள் பிராந்தியங்களில் பெரும்பான்மையாக இருப்பதால், ஒரு கூட்டாட்சி அரசில் தங்கள் உரிமைகளைப் பாதுகாக்க முடியும். ஆனால் உள் ரஷ்யாவில், முஸ்லிம்கள் தங்கள் சொந்த அரசை உருவாக்க முடியாது. அவர்கள் ரஷ்யாவின் அனைத்து மாகாணங்களிலும் சிறுபான்மையினராக உள்ளனர், எனவே, அவர்கள் மற்ற மக்களால் ஒருங்கிணைக்கப்படுவார்கள் ...

எடுத்துக்காட்டாக, கூட்டாட்சி அமைப்பின் கீழ், அஸ்ட்ராகான் மாகாணத்தின் நோகேக்கள் டான் கோசாக்ஸ் மாநிலத்தில் தங்களைக் கண்டுபிடித்து அங்கு சிறுபான்மையினராக இருக்கலாம். மற்ற நாடுகளுக்கும் இதே நிலை ஏற்படலாம். ஒவ்வொரு ரஷ்ய மாகாணத்திலும் சிறுபான்மையினராக உள்ள உள் ரஷ்யாவின் முஸ்லிம்கள், கூட்டாட்சி அமைப்பின் கீழ், மாகாண பாராளுமன்றங்கள் மூலம் கூட தங்கள் உரிமைகளைப் பாதுகாக்க முடியாது மற்றும் கூட்டாட்சி பாராளுமன்றத்திற்கு தங்கள் பிரதிநிதிகளை அனுப்ப முடியாது ...

துர்கோ-டாடர்கள் கலாச்சாரத் துறையில் முன்னேற, அவர்கள் ஒரே பதாகையின் கீழ் செல்ல வேண்டும். நாம் தனிப்பட்ட உரிமைகள் மற்றும் கலாச்சார சுயாட்சியை அடைய வேண்டும், பிராந்திய சுயாட்சி மற்றும் கூட்டமைப்பு எங்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும்.

ஃபாத்திஹ் கரிமி இங்கு பின்லாந்தின் உதாரணத்தை பிராந்திய சுயாட்சியின் மாதிரியாகக் குறிப்பிட்டார். ஆனால் ஃபின்ஸ் ஒரு நாகரிக மக்கள். அவை ஜெர்மன் கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் பயிரிடப்பட்டன. ஆனால் துர்கெஸ்தான் மற்றும் கஜகஸ்தானில் பிராந்திய சுயாட்சிகளை வழிநடத்தும் திறன் கொண்டவர்கள் இல்லை. மக்களுக்கு அறிவு இல்லை, உணர்வு இல்லை. மக்கள் இன்னும் தங்களை ஒரு தேசமாக அங்கீகரிக்கவில்லை. முதலில் ஒரு தேசிய உணர்வை உருவாக்கி, ஒரு தேசத்தை உருவாக்குவதே நமது பணி.

இன்னும் ஒரு கேள்வி உள்ளது: கூட்டமைப்பு இருந்தால், சுயாட்சி உரிமைகள் வழங்கப்படாதா? பெயரிடப்பட்ட நாடுகள்கூட்டமைப்பை உருவாக்கும் குடியரசுகளில் வாழ்கிறதா? இந்த வழக்கில், காகசஸில் 48 மக்களுக்கும், துர்கெஸ்தானில் 10 மக்களுக்கும் சுயாட்சி வழங்க வேண்டியது அவசியம். வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில், இத்தகைய அதிகப்படியான துண்டாடுதல் தேவையற்றது. வரலாறு நம்மை ஒன்றுபடத் தூண்டுகிறது. சிறிய சமூகங்கள் ஒரு சிறந்த கலாச்சாரத்தை உருவாக்க இயலாது. தங்களின் குறுகிய சூழலில் மூச்சுத் திணறி வாழ்வார்கள். இந்த காரணத்திற்காக, ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட ஆட்சி முறைக்கு எனது வாக்கை அளிப்பேன் மக்கள் குடியரசுஇது நமது தேசிய மற்றும் கலாச்சார ஒற்றுமையை பாதுகாத்து வழி திறக்கும் பெரிய கலாச்சாரம்... காங்கிரஸின் பிரதிநிதிகளான நீங்கள், 30 மில்லியன் முஸ்லிம்களையும் ஒரு பெரிய தேசத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறீர்கள் என்பதை அனைவருக்கும் காட்ட வேண்டும்."

காங்கிரஸில் அவர் கூறிய ஜக்கி வாலிடியின் கருத்துப்படி, ரஷ்ய முஸ்லிம்களின் தேசிய, கலாச்சார மற்றும் மதப் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க, ரஷ்யாவில் அவர்களுக்கான அரசாங்க முறையைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு, முஸ்லிம்கள் என்ன என்பதை ஒருவர் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். ரஷ்யா போன்றது. இதுவரை, Z.Validi கூறுகிறார், இது எங்களுக்கு போதுமான அளவு தெரியாது.

அவரைப் பொறுத்தவரை, துருக்கியர்களில் மூன்று குழுக்கள் உள்ளன:

1. தெற்கு துருக்கியர்கள் (அஜர்பைஜானிஸ் மற்றும் ஸ்டாவ்ரோபோல் டர்க்மென்ஸ்).
2. மத்திய துருக்கியர்கள் (உஸ்பெக்ஸ், கசாக்ஸ், கிர்கிஸ், நோகாய்ஸ், கராச்சேஸ், பால்கர்ஸ், பாஷ்கிர்ஸ், கிரிமியன் மற்றும் டியூமன் டாடர்ஸ்).
3. கிழக்கு துருக்கியர்கள் (Uriankhai, Sakha, கருப்பு மற்றும் மஞ்சள் Uighurs).

அவர்கள் வசிக்கும் இடங்களில் உள்ள இந்த துருக்கியர்கள் அனைவரும் மொத்த மக்கள்தொகையில் 64-96 சதவிகிதம் உள்ளனர். இந்த துருக்கியர்கள் பிராந்திய சுயாட்சியை உருவாக்க முடியும் என்றும், ரஷ்யாவின் கூட்டாட்சி அமைப்பு அவர்களுக்கு ஏற்றது என்றும் Zaki Valid கூறுகிறார்.

அதன் அனைத்து மாகாணங்களிலும் சிறுபான்மையினராக இருக்கும் உள் ரஷ்யாவின் துருக்கியர்களுக்கு (டாடர்கள் - ஆர்.எம்.), ஒரு பிராந்திய சுயாட்சியை உருவாக்குவது சாத்தியமற்றது என்று அவர் கருதுகிறார், எனவே அவர் அருகிலுள்ள துருக்கிய பிராந்திய சுயாட்சிகளில் சேர அவர்களை அழைக்கிறார்.

"இவ்வாறு நாம் செயல்படவில்லை என்றால், நமது அனைத்து விவகாரங்களும் கற்பனையாக மாறும். ரஷ்ய முஸ்லிம்களின் இனவியல், வரலாறு, சமூக நிலை மற்றும் பண்புகளை சிறிதளவு பிரதிபலிக்கும் நபர் "தேசியம்" என்ற நிறுவனத்தை உருவாக்க முயற்சிக்க மாட்டார். சிறப்புச் சட்டங்களை உருவாக்கும் ரஷ்ய முஸ்லீம்களின் பாராளுமன்றம்", இந்த முஸ்லிம்களை ஒரு குறிப்பிட்ட சீரான வடிவில் கசக்கி, அவர்கள் மீது ஒரே தேசியத்தை திணிக்க. இவை அனைத்தும் இயற்கையானது அல்ல. இது அறிவியல் மற்றும் வாழ்க்கை இரண்டிற்கும் முரண்படுகிறது."

"எனவே, இந்த மாநாட்டின் நோக்கம், பல்வேறு முஸ்லீம் நாடுகளை எவ்வாறு ஒன்றிணைப்பது என்பது பற்றிய ஒரு உடன்பாட்டை எட்டுவது, அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் வரலாற்று மற்றும் அரசியல் பரிணாம வளர்ச்சியைக் கடந்து, இரண்டாம் காங்கிரஸின் போது அவற்றிலிருந்து ஒரு கூட்டத்தை உருவாக்க வேண்டும். ரஷ்யாவின் முஸ்லிம்கள் திறக்கிறார்கள்.

காகசியர்கள் துர்கெஸ்தான்களின் விவகாரங்களை ஆதரிக்கட்டும், மற்றும் கசான் மற்றும் கிரிமியன் டாடர்கள் - கசாக்ஸ் மற்றும் காகசியர்களின் விவகாரங்கள். இந்த வழியில் மட்டுமே நாம் இலக்கை அடைய முடியும். இந்த முஸ்லீம்கள் அனைவராலும் ஏதாவது ஒரு பொது நிறுவனத்தை உருவாக்க முடியும் என்றால், அது ஒரு மத நிறுவனமாக மட்டுமே இருக்க முடியும்.

"கூட்டமைப்பு யோசனையை ஆதரிப்பவர்களுடன் நாம் இணைந்து செயல்பட வேண்டும். ஜனநாயகக் கட்சியினருடன் மட்டும் கூட்டணி அமைத்தால் போதாது. தொழிலாளர்களுடனும் ஜனநாயகவாதிகளுடனும் கூட்டணி அமைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. மற்ற நாடுகள் உள்ளன. லிதுவேனியன் மற்றும் லாட்வியன் நாடுகள்.நாம் அவர்களுடன் ஒரு கூட்டணியை உருவாக்க வேண்டும் மற்றும் பிராந்திய சுயாட்சி கோரும் நாடுகளுடன் இணைந்து செயல்பட வேண்டும்".

மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் மிகவும் நெருக்கமான இந்த இரண்டு மக்களின் உயரடுக்குகளும், அவர்களின் தலைவர்களான கயாஸ் இஸ்காகி மற்றும் ஜாக்கி வாலிடியும் ஏன் தேசத்தைக் கட்டியெழுப்பும் பிரச்சினையில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறையைப் பெறவில்லை, ஆனால் இனத்தின் வளர்ச்சியில் வேறுபட்ட பார்வையை பெற்றனர். அரசியல் வெளி?

இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க, வரலாற்று ரீதியாக ஓரளவிற்கு இந்த இரண்டு மக்களின் மனநிலையை வடிவமைத்த மற்றும் 1917 வாக்கில் அவர்கள் வளர்ந்ததற்கு பங்களித்த பல காரணிகளைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம். வெவ்வேறு நிலைகள்இனத்தில் அரசியல் கோளம்.

டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் எதிர் அணுகுமுறைகளின் உருவாக்கத்தின் மையத்தில், என் கருத்துப்படி, 5 முக்கிய காரணிகள் இருந்தன. அவற்றில் ஒன்று அகநிலை, மற்றவை புறநிலை:

1. இந்த மக்களின் இரு முன்னணித் தலைவர்களுக்கிடையில் பரஸ்பர புரிதல் மற்றும் விரோதம் இல்லாமை: கயாஸ் இஸ்காகி மற்றும் ஜாக்கி வாலிடி (அகநிலை காரணி).

2. வித்தியாசமான பாத்திரம்டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களிடையே நிலப் பிரச்சினை.

3. டாடர் மற்றும் பாஷ்கிர் நிலங்களின் புவியியல் இருப்பிடத்தில் உள்ள வேறுபாடு.

4. டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் குடியேற்றத்தின் தன்மையில் உள்ள வேறுபாடு ரஷ்ய பேரரசு.

5. டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் கலாச்சார மற்றும் கல்வி நிலைகளில் உள்ள வேறுபாடு.

1. இந்த மக்களின் இரு முன்னணித் தலைவர்களுக்கிடையில் புரிதல் இல்லாமை மற்றும் விரோதம்: கயாஸ் இஸ்காகி மற்றும் ஜாக்கி வாலிடி

கயாஸ் இஸ்காகி ஜாக்கி வலிடி மிகவும் என்று நம்பினார் லட்சிய நபர்அதே நேரத்தில், அவர் தனது அரசியலில் மிகவும் குறுகிய மனப்பான்மை கொண்டவர்: “குமர் தெரெகுலோவின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக ஆதரவால் உருவாக்கப்பட்ட ஜாக்கி வாலிடி, பொதுவில் தோன்றுவதற்கு வெட்கப்படாத ஒரு நபராக ஆனார். 1 வது அனைத்து ரஷ்ய காங்கிரஸின் மத்திய குழுவில் அவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை என்று கோபமடைந்த ஷெரீப் மனாடோவ், "பாஷ்கிர் கேள்வியை" அரசியல் அரங்கில் வீசுகிறார். டாடர்களுக்கு எதிராக பாஷ்கிர்களுக்கு பகையை வளர்க்கவும், தேசிய ஒற்றுமையை மட்டும் அழிக்கவும். , ஆனால் மத ஒற்றுமை கூட, அவர் (ஜாக்கி வாலிடி - ஆர்.எம்) பாஷ்கிர் முஃப்டியேட் போன்ற ஒன்றை ஏற்பாடு செய்ய முயற்சிக்கிறார்.இந்த முயற்சியில் ரஷ்யர்களின் ஆதரவைப் பெற, அவர், கோசாக் அட்டமான் டுடோவ் உடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தை முடித்து, ஒன்றாக செயல்படத் தொடங்குகிறார். இந்த விஷயத்தில் குமர் தேச ஒற்றுமையை நிலைநாட்டுவதில் மிகவும் உறுதியாக இருந்தார்.குமர் தனது உறுதியான நிலைப்பாட்டால் ஜக்கி வலிடி மற்றும் மன்னடோவ் ஆகியோரின் வெறுப்பை தூண்டினார்.இருப்பினும் குமேருக்கு கொலை மிரட்டல்களுடன் பல கடிதங்கள் வந்தன. , அவர் இல்லை அவரது நிலைப்பாட்டை மீறியதாகத் தோன்றியது."

2. டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களிடையே நிலப் பிரச்சினையின் வேறுபட்ட தன்மை

அப்போதிருந்து, டாடர்கள் எப்போதும் நிலமின்மையால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர்.

பாஷ்கிர்களைப் பொறுத்தவரை, நிலைமை வேறுபட்டது: “ஜாரிஸ்ட் ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்த காலம் முழுவதும் ஆணாதிக்க உரிமைகளைக் கொண்டிருந்த பாஷ்கிர்கள், தேசிய மற்றும் சமூக விடுதலைக்கான தங்கள் சொந்த இலட்சியத்தை உருவாக்கினர், இது மக்கள் மனதில் திரும்பியவுடன் தொடர்புடையது. ரஷ்ய அரசுடன் பாஷ்கிரியாவை இணைப்பதற்கான நிபந்தனைகள், உள் சுய-அரசு விவகாரங்களில் முழுமையான தலையீடு இல்லை மற்றும் அவர்களின் விருப்பப்படி நிலத்தை அப்புறப்படுத்தும் உரிமை ஆகியவை ஜாரிசத்தால் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்டபோது, ​​​​பாஷ்கிர்களின் விருப்பம் பாதுகாக்கவும் பாதுகாக்கவும் தேசிய நிலங்கள், வரலாற்று ஆணாதிக்கச் சட்டத்தை நம்பி, பல நூற்றாண்டுகளாக நிலப்பிரபுத்துவ-அதிகாரத்துவ அரசு, ரஷ்ய நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் முதலாளிகளின் நலன்களுடன் மோதுகின்றன, அத்துடன் சீர்திருத்தத்திற்கு பிந்தைய காலத்தில் குறிப்பாக தீவிரமாக பாஷ்கிரியாவுக்கு நகர்ந்த பன்னாட்டு விவசாயிகளின் நலன்களுடன். மற்றும் ஸ்டோலிபின் விவசாய சீர்திருத்தத்தின் காலத்தில், இவை அனைத்தும் பிராந்தியத்தில் நிலப் பிரச்சினையை ஒரு கடுமையான அரசியல் பிரச்சினையாக மாற்றியது, நாஜிகளின் சித்தாந்தத்தை உருவாக்குவதில் ஒரு முக்கிய காரணியாக மாற்றியது. ஓனல் இயக்கம்".

3. டாடர் மற்றும் பாஷ்கிர் நிலங்களின் புவியியல் இருப்பிடத்தில் உள்ள வேறுபாடு

4. ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் குடியேற்றத்தின் தன்மையில் உள்ள வேறுபாடு

மலாயா பாஷ்கிரியாவின் பிரதேசத்தில் உள்ள பாஷ்கிர்கள், மக்கள் தொகையில் பெரும்பான்மையானவர்கள்.

5. டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் கலாச்சார மற்றும் கல்வி நிலைகளில் உள்ள வேறுபாடு

அந்தக் காலகட்டத்தின் டாடர் புத்திஜீவிகளைப் பற்றி ஜமாலெடின் வாலிடி எழுதுகிறார்: "புத்திஜீவிகளின் இந்த பகுதி (நடுத்தர மற்றும் கீழ் - ஆர்.எம்.) உயர் அரசியலில் அதிக ஆர்வம் காட்டவில்லை, எனவே அது மேலும் மேலும் செல்வாக்கு செலுத்தும் வாய்ப்பு உள்ளது. அக்டோபர் புரட்சி... எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ரஷ்ய புத்திஜீவிகளுடன் அவர்களின் உண்மையான சமன்பாடு அக்டோபர் மாதத்திற்குப் பிறகுதான் நடந்தது. எனவே, டாடர்களிடமிருந்து பெரும்பாலான நடுத்தர மற்றும் கீழ் புத்திஜீவிகள் செக்கோஸ்லோவாக் சதிக்கு அனுதாபம் காட்டவில்லை.

பாஷ்கிர்களின் பலம் அவர்களின் மதரஸா மற்றும் புத்திஜீவிகளில் இல்லை, மாறாக அவர்களின் நிலம், பெரும்பான்மையான பாஷ்கிர் மக்கள் தங்கள் மூதாதையர் நிலத்தில், இராணுவ அமைப்பு மற்றும் பாஷ்கிர் உயரடுக்கின் இராணுவ வழிமுறைகளால் சுதந்திரம் அடைய தயாராக இருந்தது.

என் கருத்துப்படி, டாடர்களுக்கும் பாஷ்கிர்களுக்கும் இடையிலான மோதலுக்கு அடிப்படையான மிக முக்கியமான காரணிகள் 4 மற்றும் 5 வது காரணிகள்.

விரிவடைந்த பகுப்பாய்வு வரலாற்று நிகழ்வுகள் 1905 முதல், "முஸ்லிம்கள் ஒன்றியத்தின்" முதல் காங்கிரஸிலிருந்து 1918 இன் ஆரம்பம் வரை, 1905-1907 இல் டாடர்கள் தேசிய ஜனநாயக இயக்கத்தில் தெளிவான மேலாதிக்கவாதிகள் என்பதைக் காட்டுகிறது. ஆனால், 1907க்குப் பிறகு 1918 வரை பால்கன் போர், முதல் உலகப் போர் நடந்தது, ஸ்டோலிபின் மீள்குடியேற்றக் கொள்கை மேற்கொள்ளப்பட்டது, 1916ல் கசாக் எழுச்சி நடந்தது. இந்த நிகழ்வுகள் அனைத்தும் துர்கெஸ்தான் மற்றும் பாஷ்குர்திஸ்தானின் துர்கெஸ்தான்களின் தேசிய சுய உணர்வை அதிகரித்தன, ஆனால் 1917 இல் டாடர் தலைவர்கள், மந்தநிலையால், தங்களை மறுக்க முடியாத தலைவர்களாகக் கருதினர் மற்றும் நிகழ்ந்த மாற்றங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. நிச்சயமாக, பின்னோக்கி ஆலோசனை செய்வது எளிது, ஆனால் டாடர் தலைவர்கள் ஒருங்கிணைக்கும் கொள்கையை பின்பற்ற வேண்டியிருந்தது, வரலாற்று மற்றும் தேசிய பண்புகள்உறவினர்கள், குறிப்பாக பாஷ்கிர்கள், அவர்களின் அதிகரித்த தேசிய சுய உணர்வை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்.

பாஷ்கிர் தலைவர்களின் தவறு என்னவென்றால், உஃபா மாகாணத்தை லெஸ்ஸர் பாஷ்கிரியாவுடன் இணைப்பது, அதே நேரத்தில் கிரேட்டர் பாஷ்கிரியாவின் முழு மக்கள்தொகையுடன் ஒப்பிடும்போது பாஷ்கிர்களின் சதவீதம் கடுமையாகக் குறைந்தது. டாடர் மக்கள்இரண்டு குடியரசுகளாக பிரிக்கப்பட்டது.

இவ்வாறு, மாஸ்கோ ஒரே கல்லில் இரண்டு பறவைகளைக் கொன்றது: டாடர் மற்றும் பாஷ்கிர்.

இப்போதும் கூட, இந்த சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியேற ஒரே வழி இரண்டு மாநிலங்களின் கூட்டமைப்பை உருவாக்குவதாகும்: டாடர்ஸ்தான் மற்றும் பாஷ்கார்டோஸ்தான்.

இரண்டு குடியரசுகளின் நவீன ஆளும் உயரடுக்குகள் இயற்கையில் comprador மற்றும் cosmopolitan என்பதால், அவர்கள் மாஸ்கோவின் ஏகாதிபத்திய கொள்கையின் போக்கில் இருந்து ஒரு துளி கூட விலக மாட்டார்கள், "பிளவு மற்றும் ஆட்சி!"

இதன் விளைவாக, இந்த இரண்டு மக்களையும் ஒருங்கிணைக்கும் கொள்கை, குறைந்தபட்சம் கருத்தியல், கருத்தியல் மற்றும் கலாச்சார மட்டங்களில், கீழே இருந்து, தொடர்புகள் மற்றும் பிரதிநிதிகளின் ஒத்துழைப்பு மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும். பொது அமைப்புகள்மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியலின் பிரதிநிதிகள்.

அடிப்படையில் எதுவும் இல்லை துருக்கிய மக்கள்அரசியல் துறையில் அவர்களின் செயல்களின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒருங்கிணைப்புக்கு எதிராக அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு தேசமும் இந்த துருக்கிய ஒற்றுமையின் அளவை அதன் சொந்த வழியில் பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் அதன் சொந்த நலன்களிலிருந்து முன்னேறுகிறது.

குறிப்புகள்

முகமெடினோவ் ஆர்.எஃப்.(டாடர்ஸ்தானின் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் ஷ. மர்ஜானியின் பெயரிடப்பட்ட வரலாற்று நிறுவனம்)

) மற்றும் துருக்கிய: சுவாஷ், டாடர்ஸ், பாஷ்கிர்ஸ். இந்த மக்கள் எப்போதும் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் இந்த பிராந்தியங்களின் ரஷ்ய மக்களுடன் மிகவும் நெருங்கிய தொடர்பில் வாழ்ந்து வருகின்றனர். ஒன்றாக வாழும் செயல்பாட்டில், பரஸ்பர செல்வாக்கு மற்றும் கலாச்சாரங்களின் ஊடுருவல் நடந்தது, இருப்பினும், 21 ஆம் நூற்றாண்டில், வோல்கா மற்றும் யூரல்ஸ் மக்கள் தங்கள் தேசிய அடையாளத்தையும் நம்பகத்தன்மையையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். இன்றைய டாடர்கள், பாஷ்கிர்கள் மற்றும் சுவாஷ்களின் வாழ்க்கை முறை, கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் பிற இனவியல் அம்சங்கள் 150 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததை விட கணிசமாக வேறுபடுகின்றன என்பது தெளிவாகிறது. மிகவும் சுவாரஸ்யமாக, எங்கள் பொதுவான ரஷ்ய வரலாற்றில் எப்போதும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்ட இந்த மக்களின் வாழ்க்கையின் ஒரு வகையான "டைம் ஸ்லைஸ்" உடன் வாசகர் தொடர்பு கொள்ள வேண்டும் என்று நான் நம்புகிறேன்.
மதிப்பாய்வின் இந்தப் பகுதிக்கான பொருட்களைத் தயாரிப்பதில், பின்வரும் ஆதாரங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன:
- "ரஷ்யாவின் மக்கள். இனவியல் கட்டுரைகள்." ("நேச்சர் அண்ட் பீப்பிள்" இதழின் வெளியீடு), 1879-1880;
- எத்னோகிராஃபிக் விமர்சனம், 1890, எண். 1;
- ஏ.எஃப்.ரித்திக். ரஷ்யாவின் இனவியலுக்கான பொருட்கள். கசான் மாகாணம். 1870;
- "சித்திரமான ரஷ்யா" (செனட்டர் பி.பி. செமனோவ்-தியான்-ஷான்ஸ்கியால் திருத்தப்பட்டது), v.8, பகுதி 1. 1899;
- ஜே.-ஜே. எலிஸ் ரெக்லஸ். "ரஷ்யா ஐரோப்பிய மற்றும் ஆசிய", v.1, 1883;
- "ரஷ்யா. எங்கள் தாய்நாட்டின் முழுமையான புவியியல் விளக்கம்" V.P. Semenov ஆல் திருத்தப்பட்டது மற்றும் P.P. Semenov-Tyan-Shansky மற்றும் acad இன் பொது மேற்பார்வையின் கீழ். V.I.Lamansky, v.6 (Devrien Publishing House, St. Petersburg);
- ஏ.ஐ. ஆர்டெமியேவ், சுவாஷின் எத்னோகிராஃபிக் விமர்சனம், 1859.
மதிப்பாய்வு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் புத்தகங்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளின் எடுத்துக்காட்டுகள், புகைப்படங்கள் மற்றும் அக்கால கலைஞர்களின் படைப்புகளைப் பயன்படுத்துகிறது.

பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட மக்களில் பெரும்பாலானவர்களின் வாழ்விடம் - டாடர்ஸ்- மிகவும் விரிவானது: வோல்காவின் (நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மாகாணம்) நடுப்பகுதியிலிருந்து தெற்கில் அஸ்ட்ராகான் மற்றும் கிழக்கில் உஃபா மாகாணம் வரை. கிரிமியன் மற்றும் காகசியன் டாடர்களிடமிருந்து (அஜர்பைஜானிஸ்) வேறுபடுத்துவதற்காக வோல்கா டாடர்களை கசான் என்று அழைப்பது வழக்கமாக இருந்தது.
கசான் டாடர்ஸ். பாலி எஃப்.எச்., "லெஸ் பியூப்லெஸ் டி லா ரஸ்ஸி", 1862.

வளமான நிஸ்னி நோவ்கோரோட் டாடர்ஸ். புகைப்படம் எடுத்தவர் ஏ. கரேலின், 1870கள்.

வயதான மற்றும் இளம் டாடர். கே. சஃபோனோவ், 1890களின் புகைப்படம்.

கசான் மாகாணத்தின் டாடர். புகைப்படம் ஜே. ரால், 1870கள்.

கசான் மாகாணத்தின் டாடர். ஒரு நரி தொப்பியில். புகைப்படம் ஜே. ரால், 1870கள்.

கசான் மாகாணத்தின் டாடர் பையன். புகைப்படம் ஜே. ரால், 1870கள்.

டாடர். ஹூட். I. பிரைனிஷ்னிகோவ், 1880.

பென்சா மாகாணத்தின் டாடர்கள். புகைப்படம் எடுத்தவர் ஓர்லோவ், 1890கள்.

நிஸ்னி நோவ்கோரோட் டாடர்ஸ். எம். டிமிட்ரிவ், 1893 இன் புகைப்படம்.

மேஷ்செர்யாகி (நவீன பெயர் மிஷாரி ) என்பது ஒரு டாடர் துணை இனமாகும், அதன் பிரதிநிதிகள் மத்திய வோல்கா மற்றும் யூரல் பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர், மிகவும் சுருக்கமாக நிஸ்னி நோவ்கோரோட் (நிஸ்னி நோவ்கோரோட் டாடர்ஸ்) அருகே உள்ளனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஓகாவின் நடுப்பகுதியில் வாழ்ந்த மேஷ்செராவின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினரிடமிருந்து அவர்களின் தோற்றத்தின் பதிப்பு இருந்தது. பல்கேர்களுடன் கலந்த பர்தாஸ் பழங்குடியினரிடமிருந்து மிஷார்களின் தோற்றத்தின் பதிப்பும் உள்ளது. கோல்டன் ஹார்ட் கிப்சாக்ஸை பல்கேர்ஸ் மற்றும் பர்டேஸ்ஸுடன் கலப்பதில் இருந்து மிஷர்கள் தோன்றியதாக சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர். ஒரு வழி அல்லது வேறு, ஆனால் மிஷார்களுக்கு டாடர் மொழியின் சொந்த பேச்சுவழக்கு உள்ளது, அவர்களின் சொந்த இன-கலாச்சார பண்புகள், இருப்பினும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மிஷார்களுக்கும் டாடர்களுக்கும் இடையிலான பல வேறுபாடுகள் பெரும்பாலும் சமன் செய்யப்பட்டன. Meshcheryaks ஒரு பகுதி கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறியது மற்றும் ரஷ்ய மக்களுடன் இணைந்தது, அவர்களில் ஒரு பகுதியினர் இறுதியாக "tatarized" மற்றும் அவர்களின் துணை இன பண்புகளை இழந்தனர்.

மெஷ்செரியாக் குடும்பம். க்ருகோவ்ஸ்கியின் புகைப்படம், 1897.

Meshcheryakov உள்ள ஃபோர்ஜ். க்ருகோவ்ஸ்கியின் புகைப்படம், 1897.

செர்காச் மாவட்டத்தின் டாடர்கள். எம். டிமிட்ரிவ், 1890களின் புகைப்படம்.

மற்றொரு வோல்கா மக்களின் தோற்றம், சுவாஷ், ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே சர்ச்சையையும் ஏற்படுத்துகிறது. தற்போதைய பதிப்பின் படி, சுவாஷ் பண்டைய சுவர் மற்றும் பல்கர் பழங்குடியினரின் வழித்தோன்றல்கள். சுவாஷின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் தோற்றத்தின் பதிப்பும் இருந்தது. சுவாஷ்கள் சுமேரியர்கள், அல்லது எகிப்தியர்கள் அல்லது எட்ருஸ்கான்களிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்ற கருத்துக்கள் எதுவும் ஆதரிக்கப்படவில்லை என்றாலும் கூட. கசான் கானேட்டைக் கைப்பற்றிய பின்னர் நடந்த சுவாஷ் ரஷ்யாவிற்குள் நுழைவதற்கு முன்பு, அவர்கள் பலதெய்வம், ஆன்மிசம் மற்றும் தங்கள் மூதாதையர்களின் ஆவிகளின் வழிபாடு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு பேகன் மதத்தை அறிவித்தனர். XVIII நூற்றாண்டில், சுவாஷ் மக்கள்தொகையில் வெகுஜன கிறிஸ்தவமயமாக்கல் இருந்தது, ஆனால் கூட XIX இன் பிற்பகுதிபல நூற்றாண்டுகளாக, பல சுவாஷ் இன்னும் பேகன் நம்பிக்கைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார்.
பாலி எஃப்.எச்., "லெஸ் பியூப்லெஸ் டி லா ரஸ்ஸி", 1862.

பாலியின் புத்தகத்தின் வரைபடத்தில், சுவாஷ், நாம் பார்ப்பது போல், வோல்கா பிராந்தியத்தின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் பிரதிநிதிகளுடன் ஒரு பொதுவான மொழியைக் காண்கிறார்.

"ரஷ்யாவின் மக்கள்", 1877.

"சித்திரமான ரஷ்யா", தொகுதி 8, பகுதி 1, 1899.

பழங்குடி மக்கள் தெற்கு யூரல்ஸ்மற்றும் யூரல்ஸ் பாஷ்கிர்கள்- இவான் தி டெரிபிலின் கீழ் ரஷ்ய அரசில் சேர்ந்தார். பாஷ்கிர்களுக்கும் ரஷ்ய அதிகாரிகளுக்கும் இடையிலான உறவுகளில் எல்லாம் உருவாகவில்லை. XVII - XVIII நூற்றாண்டுகளில் பல பாஷ்கிர் எழுச்சிகள் இருந்தன; அவர்களின் தேசிய ஹீரோ சலாவத் யூலேவ் தலைமையிலான பாஷ்கிர்கள், புகாச்சேவ் கிளர்ச்சியில் பங்கேற்றனர், ஆனால் அதன் பிறகு எல்லாம் எப்படியாவது அமைதியடைந்தது, மேலும் ரஷ்யர்களுடன் பாஷ்கிர்களின் சகவாழ்வு மிகவும் அமைதியாகத் தொடங்கியது.
இளம் பாஷ்கிர்கள். வெர்னியர், ஆசியாவிற்கான பயணம், 1851.

"சித்திரமான ரஷ்யா", தொகுதி 8, பகுதி 1, 1899.


பெலேபே மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த பாஷ்கிர் குடும்பம். க்ருகோவ்ஸ்கியின் புகைப்படம், 1897.


"சித்திரமான ரஷ்யா", தொகுதி 8, பகுதி 1, 1899.


சராசரி செழிப்பு கொண்ட பாஷ்கிரின் வீடு. க்ருகோவ்ஸ்கியின் புகைப்படம், 1897.

பாஷ்கிர்-ஏழைகளின் குடிசைகள். க்ருகோவ்ஸ்கியின் புகைப்படம், 1897.


பாஷ்கிர் குடும்பம். புகைப்படம் தெரியவில்லை ஆசிரியர், 1889.

1898 ஆம் ஆண்டிற்கான பஞ்சாங்கம் "ஆக்டிவிஸ்ட்" இல் வெளியிடப்பட்ட பாஷ்கிர்களிடையே நாட்டுப்புற சிகிச்சை முறைகள் பற்றி (ஆசிரியர் - என். கட்டனோவ்).

கேள்விக்கு பாஷ்கிர்கள் டாடர்களிடமிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கிறார்களா? மொழி அடிப்படையில், உதாரணமாக. ஆசிரியரால் வழங்கப்பட்டது யூரோவிஷன்சிறந்த பதில் மொழி அடிப்படையில், உண்மையில் இல்லை. இரண்டு மொழிகளும் துருக்கிய மற்றும் மிகவும் ஒத்தவை. ஆனால் முகத்தில் - பாஷ்கிர்கள், பெரும்பாலும், அவர்களின் அசல் துருக்கிய தோற்றத்தை (அகலமான, உயர்ந்த கன்னங்கள், சாய்ந்த கருப்பு கண்கள், கரடுமுரடான முடி) தக்கவைத்துக் கொண்டனர், மற்றும் டாடர்கள், பல நூற்றாண்டுகளாக ஸ்லாவ்கள் மற்றும் உக்ரிக் மக்களுடன் கலக்கிறார்கள். குண்டான கன்னங்களில் பள்ளங்கள் கொண்ட நீலக்கண்கள் கொண்ட பொன்னிறங்கள் ...

இருந்து பதில் சாமானியர்[குரு]
வலுவாக
தோற்றத்திலும் மொழியிலும், ஆம்

இருந்து பதில் டெரிக்[செயலில்]
மிகவும் இல்லை :) எங்கள் மொழிகள் ஒரே மாதிரியானவை :)

இருந்து பதில் தோழர்கள் குழு[குரு]
துருக்கியர்கள். மொழியின் அடிப்படையில் நாம் துருவத்திலிருந்து வந்தவர்கள்.

இருந்து பதில் சாய்வாக[செயலில்]
டாடர்கள், அவர்கள் ரஷ்யர்கள். மரபியல் படி, யூரல்ஸ் முதல் நோவ்கோரோட் பகுதி வரை, டாடர் இரத்தத்தின் சதவீதம் குறைகிறது. மேலும், தங்களை பாஷ்கிர்கள் என்று அழைத்த டாடர்கள் ஒரு தேசியத்தை உருவாக்கினர்.

இருந்து பதில் ஒன்று செபோல்சினெட்ஸ்[குரு]
என்ன, தேசியம் இன்னும் இரத்தத்தின் கலவையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது? ? அப்படியானால் இனவாதத்திற்கும் நாசிசத்திற்கும் எல்லா உரிமையும் உண்டு!! !
ஆயினும்கூட, தேசியம் என்பது உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் குடும்பம் மற்றும் சமூகக் கல்வியின் மொழியால் உருவாக்கப்பட்டது.

இருந்து பதில் சதிஜா[குரு]
வெளிப்புறமாக வேறுபட்டது. மொழி ஒத்தது.

இருந்து பதில் ஏ. மார்கோவ்[குரு]
வேறுபடுகின்றன, ஆனால் அவர்கள் ஒருவரையொருவர் புரிந்து கொள்ள விரும்பினால், அவர்களால் முடியும் .... ஏனென்றால் நாம் ஒரு செக் அல்லது துருவத்தை புரிந்து கொள்ள முடியும் ....

இருந்து பதில் குசெல் யான்பெர்டினா[புதியவர்]
Tatars மற்றும் Bashkirs இரண்டு என்று மரபியல் நிரூபித்துள்ளது வித்தியாசமான மனிதர்கள்தந்தையால் டாடர்கள் ஆசியர்கள் மற்றும் தாய்மார்கள் உள்ளூர் உக்ரியர்கள், மற்றும் தந்தையால் பாஷ்கிர்கள் ஐரோப்பியர்கள் (செல்ட்ஸ்) மற்றும் உள்ளூர் பெண்கள். நாங்கள் எங்கள் அம்மாவின் பக்கத்தில் உறவினர்கள். பாஷ்கிர்கள் போர்க்குணமிக்கவர்கள் என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். அவர்கள் பல்வேறு பழங்குடியினரை தங்கள் தொழிற்சங்கத்திற்கு அடிபணியச் செய்தனர், இது அனைவருக்கும் தெரியும். பாஷ்கிர்கள் வெவ்வேறு இனக்குழுக்களின் 7 குடும்பங்களைக் கொண்டுள்ளனர், அனைவருக்கும் தெரியும். ஆனால் உள்ளே என்ன இருக்கிறது என்று அவர்களுக்குத் தெரியாது, தங்களுக்குள், பாஷ்கிர்கள் ஒருவரையொருவர் தங்கள் தலைமுடியின் நிறத்தால் வேறுபடுத்திக் கொண்டனர், அந்த சாய்ந்த அல்லது வட்டமான கண்களால் அல்ல. டாடர்களிடமிருந்து மற்றொரு தனித்துவமான அம்சம் என்னவென்றால், பாஷ்கிர்களுக்கு தாழ்வு மனப்பான்மை இல்லை. அனைத்து பாஷ்கிர்களும், முடி நிறத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், தங்கள் வீர மூதாதையர்கள் மற்றும் நிலத்திற்கான அவர்களின் ஆணாதிக்க உரிமையைப் பற்றி மிகவும் பெருமிதம் கொள்கிறார்கள், அதாவது உண்மை நிலையானது! எங்கே? ஆவணங்களில், அரச காப்பகங்கள்! உண்மையில், ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் உள்ள பாஷ்கிர்களுக்கு மட்டுமே அத்தகைய உரிமை இருந்தது. எல்லோரும் பாஷ்கிர்களாக மாற விரும்பினர், எனவே பாஷ்கிர்கள் வேறுபட்டவர்கள். டாடர்கள், எனது அவதானிப்பின்படி, ரஷ்ய மொழியில் "யுரிஸ் புல்மாய் அப்டிராப் யூரிலியார்" என்றால் உண்மையான டாடர்கள் மஞ்சள் நிற, நீலக்கண்கள் கொண்டவர்கள். மற்றும் ஒரு டாடர் என்றால், திடீரென்று குறுகிய கண்கள் மற்றும் swarthy! அட கடவுளே! என் அம்மா ஏன் என்னைப் பெற்றெடுத்தாள், நான் இரண்டாம் தரம்.

இருந்து பதில் Metalik220871[செயலில்]
பாஷ்கிர்களுக்கும் டாடர்களுக்கும் உள்ள வேறுபாடு
நவீன பாஷ்கிர் மற்றும் டாடர் மொழிகள்மிகவும் குறைவாக வேறுபடுகின்றன. இரண்டும் துருக்கிய மொழிகளின் வோல்கா-கிப்சாக் துணைக்குழுவைச் சேர்ந்தவை. உக்ரேனியர் அல்லது பெலாரஷியன் கொண்ட ஒரு ரஷ்யனை விடவும், புரிந்துகொள்ளும் அளவு இலவசம். ஆம், மற்றும் மக்களின் கலாச்சாரத்தில் பொதுவானது நிறைய உள்ளது - உணவு முதல் திருமண பழக்கவழக்கங்கள் வரை. இருப்பினும், பரஸ்பர ஒருங்கிணைப்பு ஏற்படாது, ஏனெனில் டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்கள் இருவரும் நிலையான தேசிய சுய அடையாளம் மற்றும் நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்ட நன்கு உருவாக்கப்பட்ட மக்கள்.
அக்டோபர் புரட்சிக்கு முன், பாஷ்கிர்கள் மற்றும் டாடர்கள் இருவரும் அரபு எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தினர், பின்னர், கடந்த நூற்றாண்டின் 20 களில், லத்தீன் எழுத்துக்களை அறிமுகப்படுத்த முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் அது 30 களின் இறுதியில் கைவிடப்பட்டது. இப்போது இந்த மக்கள் சிரிலிக் எழுத்தின் அடிப்படையில் கிராபிக்ஸ் பயன்படுத்துகின்றனர். பாஷ்கிர் மற்றும் டாடர் மொழிகள் இரண்டும் பல பேச்சுவழக்குகளைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் குடியேற்றமும் மக்களின் எண்ணிக்கையும் மிகவும் வேறுபட்டவை. பாஷ்கிர்கள் முக்கியமாக பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசு மற்றும் அருகிலுள்ள பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர், ஆனால் டாடர்கள் நாடு முழுவதும் சிதறிக்கிடக்கின்றனர். முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்திற்கு வெளியே டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் புலம்பெயர்ந்தோர் உள்ளனர், மேலும் டாடர்களின் எண்ணிக்கை பாஷ்கிர்களின் எண்ணிக்கையை விட பல மடங்கு அதிகம்.