กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

สถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาของรัฐ

Tobolsk State Social and Pedagogical Academy

พวกเขา. ดี. เมนเดเลเยฟ

นามธรรม

สาขาวิชา: ประวัติศาสตร์เอเชียและแอฟริกาในยุคกลาง

หัวข้อ: "วัฒนธรรมอาหรับ"

Tobolsk, 2011

การแนะนำ

1. อาหรับตะวันออกเป็นแหล่งกำเนิดของศาสนาอิสลาม

2. วัฒนธรรมอาหรับ

2.2. วิทยาศาสตร์ที่แน่นอนและเป็นธรรมชาติ

2.3. ปรัชญา

2.4. วรรณกรรม

2.5. สถาปัตยกรรม. ศิลปะ

3. ชีวิตและประเพณีของชาวอาหรับ

บทสรุปวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

การแนะนำ

ชาวอาหรับตะวันออกมีสถานที่สำคัญในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมมนุษย์ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักภูมิศาสตร์ยุคกลางเรียกอาหรับตะวันออกว่าเป็นเต้านมของโลก: หัวใจของอารยธรรมโลกอยู่ที่นี่เป็นเวลาหลายศตวรรษ วัฒนธรรมยุคกลางของอาหรับพัฒนาขึ้นในอาระเบีย อิรัก ซีเรีย ปาเลสไตน์ อียิปต์ และแอฟริกาเหนือ เช่นเดียวกับทางตอนใต้ของสเปนในช่วงที่มีหัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งคอร์โดบาและอาณาเขตอาหรับที่นั่น วัฒนธรรมอาหรับในยุคกลางในยุคนั้นเป็นก้าวสำคัญในการพัฒนามนุษยชาติที่ก้าวหน้า บุญที่ยิ่งใหญ่ของชาวอาหรับตะวันออกยังประกอบด้วยความจริงที่ว่าพวกเขารักษาไว้ (โดยเฉพาะในด้านวิทยาศาสตร์) และส่งต่อความสำเร็จอันมีค่ามากมายของสมัยโบราณ

ในทางวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ แนวคิดที่ถูกต้องของวัฒนธรรมอาหรับยังไม่พัฒนาในทันที ในศตวรรษที่ผ่านมา และแม้กระทั่งตอนนี้ ในหมู่นักวิทยาศาสตร์ชนชั้นนายทุนหลายคนก็เป็นเรื่องธรรมดา ความเข้าใจผิดตามที่ในทุกประเทศที่เป็นส่วนหนึ่งของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับในศตวรรษที่ 7-9 และยอมรับอิสลามมีวัฒนธรรม "อาหรับ" เดียว ความเข้าใจดังกล่าวเกี่ยวกับวัฒนธรรมอาหรับซึ่งยึดถือตามประเพณีของชาวมุสลิมในยุคกลางอย่างไม่ถูกวิพากษ์วิจารณ์ นำไปสู่การปฏิเสธความเป็นอิสระของการพัฒนาวัฒนธรรมของชาวอิหร่าน อาเซอร์ไบจาน อุซเบกส์ ทาจิกิสถาน และชนชาติอื่นๆ อีกมากมายในยุคกลาง ในความเป็นจริง ในประเทศที่มีประชากรที่ไม่ใช่ชาวอาหรับซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของหัวหน้าศาสนาอิสลามตามประเพณีโบราณ วัฒนธรรมท้องถิ่นได้พัฒนาขึ้น ซึ่งเหมือนกับวัฒนธรรมของชาวอาหรับ มีส่วนสนับสนุนที่มีคุณค่าต่อการพัฒนาอารยธรรมยุคกลาง แน่นอนว่าระหว่างประชาชนในตะวันออกกลางและใกล้ในสภาพของยุคกลาง มีการปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนและสำคัญสำหรับวัฒนธรรมของพวกเขา ซึ่งก่อให้เกิดลักษณะทั่วไป

ในยุคกลาง ประเทศอาหรับทั้งหมดรวมกันเป็นรัฐเดียว ซึ่งทอดยาวจากชายฝั่งมหาสมุทรแอตแลนติกไปจนถึงพรมแดนของอินเดียและจีน รัฐนี้เรียกว่า "หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ" มันรวมหลายประเทศที่มีระดับสูง วัฒนธรรมโบราณ: อียิปต์ ซีเรีย เมโสโปเตเมีย และเอเชียกลาง ในตอนเริ่มต้น วัฒนธรรมของชาวอาหรับในการพัฒนานั้นต่ำกว่าคนส่วนใหญ่ที่พวกเขาพิชิตได้มาก แต่ชาวอาหรับค่อยๆ หลอมรวมความสำเร็จของชนชาติเหล่านี้ในด้านวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และวัฒนธรรม วัฒนธรรมอาหรับในยุคกลางเริ่มบานสะพรั่งและไม่เพียงแต่สร้างขึ้นโดยชาวอาหรับเท่านั้น แต่รวมถึงชนชาติทั้งหมดที่เป็นส่วนหนึ่งของรัฐอาหรับด้วย ในเวลาเดียวกัน พวกอาหรับเล่น บทบาทสำคัญในการสร้างสรรค์และพัฒนา สืบเนื่องมาจากประเพณีโบราณ ชาวอาหรับได้รวบรวมและแปลงานของนักเขียนชาวกรีก โรมัน และตะวันออก ในประเทศต่างๆ ของหัวหน้าศาสนาอิสลาม วิทยาศาสตร์ประสบความสำเร็จในการพัฒนา และมีการเปิดโรงเรียนและห้องสมุดระดับสูงในเมืองใหญ่

สังคมอาหรับและวัฒนธรรมอาหรับในยุคกลางมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกและสังคมยุคกลางของยุโรปตะวันตก

วัตถุประสงค์ของงานนี้คือการพิจารณาวัฒนธรรมอาหรับในยุคกลาง

งานคือ:

1. ถือว่าอิสลามเป็นศาสนาของโลกที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อประเทศในแถบตะวันออก
2. เพื่อศึกษาวัฒนธรรมอาหรับ ได้แก่ การแปล วิทยาศาสตร์ ปรัชญา วรรณกรรม สถาปัตยกรรม ศิลปะของชาวอาหรับ
3. พิจารณาชีวิตและประเพณีของชาวอาหรับ

กรอบเวลาของการศึกษาวัฒนธรรมอาหรับในศตวรรษที่ 7-15

ขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของการศึกษาในทางภูมิศาสตร์ วัฒนธรรมอาหรับครอบคลุมอาณาเขตของประเทศที่เป็นส่วนหนึ่งของ "หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ": อารเบีย อิรัก ซีเรีย ปาเลสไตน์ อียิปต์ และแอฟริกาเหนือ

ทบทวนวรรณกรรม.เมื่อเขียนบทคัดย่อได้ใช้ผลงานของ Bartold V. V. เกี่ยวกับประวัติศาสตร์อิสลาม และหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ บทความเกี่ยวกับวัฒนธรรมอาหรับของศตวรรษที่ 5-15 - ชุดบทความเกี่ยวกับแง่มุมต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมอาหรับในยุคกลางและเขียนโดยกลุ่มชาวอาหรับจากสาขาเลนินกราดของสถาบันการศึกษาตะวันออกของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต พวกเขาเล่าเกี่ยวกับโครงสร้างของภาษาอาหรับ หนังสือภาษาอาหรับที่เขียนด้วยลายมือและห้องสมุดในยุคกลาง สถานที่สำคัญในชีวิตของเมืองอาหรับยุคกลางและอุดมการณ์ของชาวกรุง ในงานของ Montgomery W. นักวิชาการอาหรับและอิสลาม อิทธิพลของศาสนาอิสลามในยุโรปยุคกลาง ให้ภาพรวมของความสำเร็จในด้านวิทยาศาสตร์ กิจกรรมการแปล และภาพลักษณ์ของศาสนาอิสลาม ในหนังสือ Popova V.F. , Vakhtin Yu.B. ชีวิตของมูฮัมหมัดนำเสนอชีวประวัติของหนึ่งในบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ - ผู้เผยพระวจนะมูฮัมหมัด ทรูด ไอ.เอ็ม. Filshtinsky "ประวัติศาสตร์ของชาวอาหรับและหัวหน้าศาสนาอิสลาม (750–1517)" มีบท "วัฒนธรรมอาหรับ - มุสลิมในศตวรรษที่ 8-15" ซึ่ง ความสนใจเป็นพิเศษมอบให้กับวัฒนธรรมยุคกลางอาหรับ - มุสลิมการพัฒนามรดกกรีกโบราณและกรีกโดยชาวอาหรับกิจกรรมของนักแปลภาษาอาหรับการพัฒนาความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาภาษาอาหรับตลอดจนศิลปะวาจาภาษาอาหรับ ในการทำงานของ Tokarev S.A. ศาสนาในประวัติศาสตร์ของชนชาติต่างๆ ในโลก ถือกำเนิดมาจากศาสนาอิสลาม หลักคำสอน จริยธรรมและกฎหมาย นิกาย กฎหมายอิสลาม ตำราวัฒนธรรมใช้เป็นสื่อการสอน ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก, เอ็ด. ศ. หนึ่ง. Markova

1. อาหรับตะวันออกเป็นแหล่งกำเนิดของศาสนาอิสลาม

อิสลามถือกำเนิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 7 น. อี ผู้ก่อตั้งศาสนาอิสลามคือ คนจริง- ศาสดามูฮัมหมัด , ซึ่งมีประวัติค่อนข้างเป็นที่รู้จักกันดี

นักประวัติศาสตร์อาหรับเชื่อว่าผู้เผยพระวจนะในอนาคตเกิดเมื่อวันที่ 29 สิงหาคม 570 ในบ้านแม่ของเขาซึ่งตั้งอยู่ในเขตชานเมืองเมกกะห่างจากวัดกะอบะหสี่ร้อยเมตร ประมาณหนึ่งร้อยปีต่อมา บ้านหลังนี้ถูกสร้างขึ้นใหม่และกลายเป็นมัสยิด

โมฮัมเหม็ดเป็นเด็กกำพร้าตั้งแต่อายุยังน้อยและได้รับการเลี้ยงดูจากปู่ของเขา และจากนั้นลุงของเขาซึ่งเป็นพ่อค้าผู้มั่งคั่ง ในวัยหนุ่ม มูฮัมหมัดเป็นคนเลี้ยงแกะ และตอนอายุ 25 เขาเริ่มทำงานให้กับหญิงม่ายวัย 40 ปี ซึ่งเป็นแม่ของลูกหลายคน พวกเขาแต่งงานกัน - เป็นคู่รักและพวกเขามีลูกสาวสี่คน โดยรวมแล้วผู้เผยพระวจนะมีภรรยาเก้าคน

เมื่อเวลาผ่านไป มูฮัมหมัดเริ่มสนใจการค้าน้อยลงและมากขึ้นเรื่อยๆ ในเรื่องของความเชื่อ เขาได้รับการเปิดเผยครั้งแรกในความฝัน - ทูตสวรรค์ Jabrail ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ปรากฏตัวต่อเขาและประกาศเจตจำนงของเขา: มูฮัมหมัดต้องเทศนาในนามของท่านลอร์ด มีการเปิดเผยบ่อยขึ้น และในปี 610 ผู้เผยพระวจนะได้เทศนาครั้งแรกในมักกะฮ์ . แม้จะมีความหลงใหลในมูฮัมหมัด แต่จำนวนผู้สนับสนุนของเขาก็เพิ่มขึ้นอย่างช้าๆ ในปี 622 มูฮัมหมัดออกจากเมกกะและย้ายไปอีกเมืองหนึ่ง - อีกไม่นานก็จะถูกเรียกว่าเมดินา - เมืองของผู้เผยพระวจนะ พวกพ้องของเขาก็ย้ายไปอยู่กับเขาที่นั่นด้วย ในปีนี้ เที่ยวบินสู่เมดินาและลำดับเหตุการณ์ของชาวมุสลิมเริ่มต้นขึ้น

ชาวเมดินายอมรับว่ามูฮัมหมัดเป็นผู้เผยพระวจนะ ผู้นำทางศาสนาและการเมืองของพวกเขา และสนับสนุนเขาในความพยายามที่จะเอาชนะเมกกะ สงครามที่ดุเดือดระหว่างเมืองเหล่านี้จบลงด้วยชัยชนะที่สมบูรณ์ของเมดินา ในปี ค.ศ. 630 มูฮัมหมัดกลับมายังนครเมกกะอย่างเคร่งขรึม ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นศูนย์กลางของศาสนาอิสลาม

ในเวลาเดียวกัน มีการก่อตั้งรัฐตามระบอบประชาธิปไตยของชาวมุสลิม - หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ , ผู้นำคนแรกคือมูฮัมหมัดเอง ผู้ร่วมงานและผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาในฐานะหัวหน้าคอลีฟะฮ์ได้ดำเนินแคมเปญพิชิตชัยชนะหลายครั้งซึ่งประสบความสำเร็จ ซึ่งนำไปสู่การขยายอาณาเขตของหัวหน้าศาสนาอิสลามอย่างมีนัยสำคัญและมีส่วนทำให้ศาสนาอิสลามแพร่กระจายอย่างรวดเร็วที่นั่น อิสลาม (หรืออิสลาม) กลายเป็นศาสนาประจำชาติของอาหรับตะวันออก มูฮัมหมัดเสียชีวิตในปี 632 และถูกฝังในเมดินา หลุมฝังศพของเขาเป็นศาลเจ้าที่สำคัญที่สุดของศาสนาอิสลาม

ภายในศตวรรษที่ 8 ชาวอาหรับปราบปรามปาเลสไตน์ ซีเรีย อียิปต์ อิหร่าน อิรัก ส่วนหนึ่งของดินแดนทรานส์คอเคเซีย เอเชียกลาง แอฟริกาเหนือ สเปน อย่างไรก็ตาม การก่อตัวของการเมืองขนาดใหญ่นี้ยังไม่แข็งแกร่งแม้แต่ในตอนต้นของศตวรรษที่ 10 แตกออกเป็นชิ้นส่วนอิสระ - เอมิเรตส์ สำหรับวัฒนธรรมอาหรับ-มุสลิมนั้น การซึมซับวัฒนธรรมที่หลากหลายของชาวเปอร์เซีย ชาวซีเรีย Copts (ชาวอียิปต์ดั้งเดิม) ชาวยิว ประชาชนในเอเชียกลางและอื่น ๆ โดยพื้นฐานแล้วมันยังคงเป็นปึกแผ่น ลิงค์ชั้นนำนี้คือศาสนาอิสลาม

นักวิทยาศาสตร์ตระหนักดีว่าอิสลามเกิดขึ้นจากการผสมผสานขององค์ประกอบของศาสนายิว ศาสนาคริสต์ ตลอดจนประเพณีพิธีกรรมบางอย่างของลัทธิธรรมชาติก่อนมุสลิมของอาหรับ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวอาหรับในช่วงศตวรรษที่ 6 - ต้นศตวรรษที่ 7 เป็นพวกนอกรีต, ผู้นับถือพระเจ้า, ในหมู่พวกเขามีนิกายยิวและคริสเตียนจำนวนมาก อย่างไรก็ตาม การสังเคราะห์องค์ประกอบเหล่านี้เป็นของดั้งเดิม และอิสลามเป็นศาสนาอิสระ หลักการสำคัญของศาสนาอิสลามมีดังนี้

มุสลิมเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว - อัลลอฮ์ , มีอำนาจทุกอย่างและเข้าใจยากสำหรับมนุษย์ เพื่อที่จะบอกความจริงแก่มนุษยชาติเกี่ยวกับพระเจ้าและโลก คนพิเศษได้รับเลือก - ผู้เผยพระวจนะซึ่งคนสุดท้ายคือมูฮัมหมัด

ที่สำคัญที่สุดในศาสนาอิสลามคือคำถามที่ว่าเจตจำนงของพระเจ้าและมนุษย์สัมพันธ์กันอย่างไร

ในศตวรรษที่สิบ นักศาสนศาสตร์มุสลิมที่มีชื่อเสียง al-Ashari พยายามตอบคำถามนี้ . เขาโต้แย้งว่าอัลลอฮ์ทรงสร้างมนุษย์ด้วยการกระทำทั้งหมดของเขาในอนาคต และชายคนนั้นเพียงจินตนาการว่าเขามีเจตจำนงเสรีและเสรีภาพในการเลือก ผู้สนับสนุนตำแหน่งนี้ประกอบด้วยโรงเรียนศาสนาและกฎหมายชาฟีอี นักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงคนอื่น ๆ al-Maturidi และ Lbu Hanifa แย้งว่าคน ๆ หนึ่งมีเจตจำนงเสรีและอัลลอฮ์ช่วยเขาในการทำความดีและทิ้งเขาไว้ในสิ่งที่ไม่ดี มุมมองนี้แบ่งปันโดย Hanifis

ประเด็นเรื่องเจตจำนงเสรีไม่ใช่ประเด็นเดียวที่ถกเถียงกันในศาสนาอิสลาม แล้วในศตวรรษที่ 7 มีสามสาขาหลักของศาสนาอิสลามที่มีอยู่จนถึงทุกวันนี้ การแบ่งกลุ่มนี้มีพื้นฐานมาจากข้อพิพาทเกี่ยวกับหลักการสืบทอดอำนาจทางศาสนาและฆราวาส ฮาราจดิสแย้งว่ามุสลิมผู้ศรัทธาที่มาจากการเลือกตั้งโดยชุมชนนั้นสามารถเป็นหัวหน้าชุมชนทางศาสนาได้ ตามแนวคิดสุหนี่ , ระหว่างชุมชนศาสนาและประมุขแห่งรัฐในอนาคต - กาหลิบ - ข้อตกลงพิเศษจะต้องได้รับการสรุปและกาหลิบเองจะต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขดังต่อไปนี้: เพื่อให้ได้ตำแหน่งนักบวช - นักกฎหมายที่มีตำแหน่งสูงสุดมาจากเผ่า Quraysh (มูฮัมหมัดเองเป็นคนของชนเผ่านี้) ให้มีความยุติธรรม ฉลาด มีสุขภาพดี และดูแลเรื่องของพวกเขา ชีอะต์ เชื่อว่ารัฐและอำนาจทางศาสนามี ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ดังนั้นจึงสามารถสืบทอดได้โดยทายาทโดยตรงของมูฮัมหมัดเท่านั้น

บทบัญญัติหลักของศาสนาอิสลามมีกำหนดไว้ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์หลักของชาวมุสลิม - อัลกุรอาน (จากภาษาอาหรับ Kuran - การอ่าน) มันขึ้นอยู่กับพระบัญญัติ, พระธรรมเทศนา, พิธีกรรมและข้อบังคับทางกฎหมาย, สวดมนต์, แก้ไขเรื่องราวและอุปมาของมูฮัมหมัด, พูดโดยเขาในเมดินาและเมกกะ, บันทึกโดยผู้ช่วยของเขา (เป็นที่รู้กันว่าผู้เผยพระวจนะไม่สามารถอ่านหรือเขียนและคำพูดของเขา -การเปิดเผยถูกบันทึกไว้แต่เดิมสหายของเขาแม้บนใบปาล์มและก้อนหิน)

2. วัฒนธรรมอาหรับ

2.1. กิจกรรมแปล

การแปลเป็นภาษาอาหรับของตำราโบราณ อิหร่าน และอินเดียมีผลอย่างยิ่งในการพัฒนาความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาทางโลกของอาหรับ - นี่เป็นหนึ่งในความพยายามที่มีประสิทธิผลมากที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติที่จะซึมซับมรดกทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของผู้อื่น

ต่างจากนักแปลที่ทำงานในยุโรปภายใต้การชี้นำและการควบคุมของคณะสงฆ์คริสเตียน กิจกรรมของนักแปลภาษาอาหรับไม่ได้ถูกกำหนดโดยเป้าหมายทางศาสนาและการสอน พวกเขาแปลงานกรีกและอินเดียเป็นหลักโดยมีความรู้ที่เป็นประโยชน์ในทางปฏิบัติ พวกเขามีความสนใจในงานเขียนเกี่ยวกับโหราศาสตร์และดาราศาสตร์ การเล่นแร่แปรธาตุและการแพทย์ เนื่องจาก "ลูกค้า" ของพวกเขาถูกล่อลวงโดยโอกาสที่จะรู้อนาคตด้วยความช่วยเหลือของโหราศาสตร์ด้วยความช่วยเหลือของการเล่นแร่แปรธาตุ - เพื่อได้รับอำนาจเหนือธรรมชาติและผู้คนด้วย ความช่วยเหลือของยา - เพื่อรักษาสุขภาพและยืดอายุ งานเกี่ยวกับดาราศาสตร์ยังใช้สำหรับความต้องการในการนำทาง แม้แต่งานเขียนเกี่ยวกับเรื่องเก็งกำไรก็ยังได้รับความสนใจในระดับหนึ่งด้วยเหตุผลในทางปฏิบัติ ดังนั้น การแข่งขันระหว่างนิกายในศาสนาอิสลามและระหว่างศาสนาอิสลามกับลัทธิอื่น ๆ ได้กระตุ้นการแปลงานเกี่ยวกับปรัชญาและตรรกวิทยา ซึ่งถูกมองว่าเป็นเครื่องมืออันทรงพลังในการโต้เถียงทางศาสนา

เนื่องจากการวางแนวไปสู่ความรู้ที่เป็นประโยชน์ในทางปฏิบัตินี้ นักแปลจึงละเลยเกือบทุกอย่างที่นอกเหนือไปจากวิทยาศาสตร์ (ตามที่พวกเขาเข้าใจในยุคกลาง) และปรัชญา ดังนั้นอิทธิพลของกรีกจึงมีผลอย่างมากในด้านวิทยาศาสตร์และปรัชญาที่แน่นอนและเป็นธรรมชาติแทบไม่ได้สัมผัสกับบทกวีภาษาอาหรับและร้อยแก้วทางศิลปะ อุดมการณ์อิสลามดั้งเดิมไม่สามารถทนต่อจิตวิญญาณนอกรีตของวรรณคดีและตำนานกรีกได้ ชาวอาหรับในยุคกลางไม่เคยรู้จักโฮเมอร์หรือนักเขียนบทละครที่ยิ่งใหญ่ของกรีซหรือผู้แต่งบทเพลงกรีกโบราณ

ศิลปะการแปลถูกมองว่าเป็นอาชีพที่ต้องใช้ทักษะพิเศษและความรู้ด้านภาษาที่ดี และเช่นเดียวกับงานฝีมือในยุคกลางใดๆ ความละเอียดอ่อนของศิลปะนี้ได้รับการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น ชาวซีเรีย Hunayn ibn Ishaq (810-873) และลูกชายของเขา Ishaq ibn Hunayn (เสียชีวิตในปี 911), Sabi จาก Harran Sabit ibn Kurra (836-901) ชาวซีเรียจาก Ba กับ labakka Costa ibn Luka มีชื่อเสียงเป็นพิเศษในฐานะนักแปลจาก กรีก. (820-912) และจากเปอร์เซีย - al-Hasan ibn Sahl (เสียชีวิต 850) และ Abdallah ibn al-Mukaffa (721-757) สมาชิกในครอบครัว al-Munajim มีชื่อเสียงเป็นพิเศษในด้านกิจกรรมการแปล

รายละเอียดงาน

วัตถุประสงค์ของงานนี้คือการพิจารณาวัฒนธรรมอาหรับในยุคกลาง

งานคือ:

ถือว่าอิสลามเป็นศาสนาของโลกที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อประเทศในแถบตะวันออก
เพื่อศึกษาวัฒนธรรมอาหรับคือการพัฒนาอย่างไร กิจกรรมแปล, วิทยาศาสตร์, ปรัชญา, วรรณกรรม, สถาปัตยกรรม, ศิลปะของชาวอาหรับ;
พิจารณาชีวิตและประเพณีของชาวอาหรับ

1. อาหรับตะวันออกเป็นแหล่งกำเนิดของศาสนาอิสลาม

2. วัฒนธรรมอาหรับ

2.1. กิจกรรมแปล

2.2. วิทยาศาสตร์ที่แน่นอนและเป็นธรรมชาติ

2.3. ปรัชญา

2.4. วรรณกรรม

2.5. สถาปัตยกรรม. ศิลปะ

3. ชีวิตและประเพณีของชาวอาหรับ

บทสรุปวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

ภูมิศาสตร์ของวัฒนธรรมยุคกลางของอารบิกอารบิกสมัยใหม่ยังได้พัฒนาในประเทศเหล่านั้นซึ่งได้รับอารบิก (รับอิสลาม) ซึ่งภาษาอาหรับคลาสสิกครอบงำ เป็นเวลานานเป็นภาษาของรัฐ

ความเจริญรุ่งเรืองสูงสุดของวัฒนธรรมอาหรับมา

ในศตวรรษที่ 8-11:

1) บทกวีพัฒนาได้สำเร็จ

2) ถูกรวบรวม เทพนิยายที่มีชื่อเสียง"พันหนึ่งคืน";

3) มีการแปลผลงานของนักเขียนโบราณจำนวนมาก

พื้นฐาน ชีวิตทางศาสนาชาวตะวันออกเป็นอิสลาม อิสลาม (ภาษาอาหรับแปลว่า “ยอมจำนน”) เป็นศาสนาที่อายุน้อยที่สุดในสามศาสนาของโลก วี โลกสมัยใหม่ศาสนาอิสลามเป็นศาสนาของโลกที่มีผู้ติดตามมากเป็นอันดับสอง เป็นศาสนาแบบ monotheistic และในเกือบทุกประเทศที่มีมุสลิมเป็นส่วนใหญ่ ศาสนาอิสลามเป็นศาสนาประจำชาติ ศาสนาอิสลามถือกำเนิดในอาระเบียในศตวรรษที่ 7 ผู้ก่อตั้งคือโมฮัมเหม็ด ศาสนานี้พัฒนาภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์และศาสนายิว รูปแบบในอุดมคติของความเป็นมลรัฐอิสลามคือระบอบเทวนิยมทางโลกที่เท่าเทียม ผู้เชื่อทุกคน โดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคมของพวกเขา มีความเสมอภาคกันก่อนกฎแห่งสวรรค์ อิหม่ามหรือมุลเลาะห์ - หัวหน้าของการละหมาดทั่วไป ซึ่งสามารถเป็นผู้นำโดยชาวมุสลิมที่รู้จักอัลกุรอาน มีเพียงอัลกุรอานเท่านั้นที่มีอำนาจทางกฎหมาย ในขณะที่อำนาจบริหาร - ทางศาสนาและฆราวาส - เป็นของพระเจ้าและใช้ผ่านกาหลิบ ทิศทางหลักของศาสนาอิสลาม:

1) ลัทธิซุนนี;

3) วะฮาบีย์

แหล่งที่มาหลักของหลักคำสอนของชาวมุสลิมคืออัลกุรอาน (ภาษาอาหรับสำหรับ “การอ่านออกเสียง”) แหล่งที่มาที่สองของหลักคำสอนของชาวมุสลิมคือซุนนะฮฺ - ตัวอย่างจากชีวิตของมูฮัมหมัดเป็นตัวอย่างของการแก้ปัญหาทางสังคมและการเมืองทางศาสนา

นอกเหนือจากพระธรรมเทศนา สวดมนต์ คาถา แก้ไขเรื่องราวและอุปมา อัลกุรอานยังมีระเบียบพิธีกรรมและกฎหมายที่ควบคุมแง่มุมต่างๆ ของชีวิตในสังคมมุสลิม ตามคำแนะนำเหล่านี้ ความสัมพันธ์ในครอบครัว กฎหมาย ทรัพย์สินของชาวมุสลิมจะถูกสร้างขึ้น ส่วนที่สำคัญที่สุดของศาสนาอิสลามคือชารีอะฮ์ ซึ่งเป็นชุดของบรรทัดฐานของศีลธรรม กฎหมาย วัฒนธรรม และหลักการอื่นๆ ที่ควบคุมสังคมทั้งหมดและ ชีวิตส่วนตัวมุสลิม.

บรรทัดฐานดั้งเดิมของพฤติกรรมของสังคมตะวันออกรวมกับความคิดและตำนานดั้งเดิมซึ่งส่วนสำคัญนั้นเป็นตัวแทนของเทวดาและปีศาจหรือญิน ชาวมุสลิมกลัวตาชั่วร้ายมาก พวกเขาเชื่อในความเป็นอมตะของจิตวิญญาณและชีวิตหลังความตาย ความสำคัญอย่างยิ่งในอาหรับตะวันออกติดอยู่กับความฝัน การทำนายดวงชะตาก็แพร่หลายเช่นกัน

• 
  ลักษณะเฉพาะ วัฒนธรรม อาหรับ ประเทศ. ศาสนา. อิสลาม. ชีวิต และ มารยาท มุสลิม. ชะรีอะฮ์. ภูมิศาสตร์สมัยใหม่ ภาษาอาหรับโลกมีความหลากหลายอย่างน่าทึ่ง ภาษาอาหรับยุคกลาง วัฒนธรรมก่อตัวขึ้นในสิ่งเหล่านั้น ประเทศที่ได้ผ่านการทำอารบิค ...


• 
  ลักษณะเฉพาะ วัฒนธรรม อาหรับ ประเทศ. ศาสนา. อิสลาม. ชีวิต และ มารยาท มุสลิม. ชะรีอะฮ์.
  วิทยาศาสตร์ วรรณคดี ทัศนศิลป์ อักษรวิจิตร และสถาปัตยกรรม อาหรับ ประเทศ. นับตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 เป็นต้นมา เป็นวิทยาศาสตร์ประยุกต์ถึง เคร่งศาสนาสาขาวิชาพัฒนา


• 
  ลักษณะเฉพาะ วัฒนธรรม อาหรับ ประเทศ. ศาสนา. อิสลาม. ชีวิต และ มารยาท มุสลิม. ชะรีอะฮ์. ภูมิศาสตร์สมัยใหม่ ภาษาอาหรับโลกมีความหลากหลายอย่างน่าทึ่ง ภาษาอาหรับยุคกลาง วัฒนธรรมซับซ้อน... มีต่อ ».


• 
  ลักษณะเฉพาะ วัฒนธรรม อาหรับ ประเทศ. ศาสนา. อิสลาม. ชีวิต และ มารยาท มุสลิม. ชะรีอะฮ์. ภูมิศาสตร์สมัยใหม่ ภาษาอาหรับโลกมีความหลากหลายอย่างน่าทึ่ง ภาษาอาหรับยุคกลาง วัฒนธรรมซับซ้อน... มีต่อ ».


• 
  ลักษณะเฉพาะ วัฒนธรรม อาหรับ ประเทศ. ศาสนา. อิสลาม. ชีวิต และ มารยาท มุสลิม. ชะรีอะฮ์.
  ภาษาอาหรับยุคกลาง วัฒนธรรม. โรงละคร ภาพวาด สถาปัตยกรรม ประติมากรรม และศิลปะและหัตถศิลป์ญี่ปุ่น วัฒนธรรม.


• 
  อิสลามไม่ใช่แค่ศรัทธาและ ศาสนา. อิสลามเป็นวิถีชีวิตอัลกุรอานคือ " อาหรับผู้พิพากษา."
  ชะรีอะฮ์(จากภาษาอาหรับ Sharia - ทางที่ถูกต้อง, - ชุดของบรรทัดฐานทางกฎหมาย, หลักการและกฎระเบียบ, เคร่งศาสนาชีวิตและการกระทำ มุสลิม.


• 
  แต่ละ มุสลิมรู้ ภาษาอาหรับเสียงและความหมายของสัญลักษณ์ ศาสนา อิสลาม: “ลาอิลาฮะอิลลัลลอฮ์
  งานหลัก อิสลามเป็นการประเมินสถานการณ์ต่าง ๆ ของชีวิตในแง่ของ ศาสนา.


• 
  หลัก ศาสนาทั่วไปใน ประเทศ.
  ของพวกเขา วัฒนธรรมและ ชีวิตเป็นพยานว่าคนเหล่านี้ปรับตัวเข้ากับชีวิตในสภาพธรรมชาติที่ยากลำบากของภาคเหนือได้เป็นอย่างดี
  ตาตาร์, บัชคีร์, ผู้คนจำนวนมากของคอเคซัสเหนือพูด อิสลาม.


• 
  อิสลาม. มีถิ่นกำเนิดในอาระเบียในศตวรรษที่ 7 จึงเป็นโลกที่อายุน้อยที่สุด ศาสนา.
  หลักการพื้นฐาน อิสลามกำหนดไว้ในคัมภีร์กุรอาน - หนังสือศักดิ์สิทธิ์ มุสลิม(ศตวรรษ VII-VIII).
  เป็นหลัก อิสลามปก ประเทศทิศตะวันออก.


• 
  ก็เพียงพอที่จะดาวน์โหลดแผ่นโกงในประวัติ วัฒนธรรม- และคุณไม่กลัวการสอบใด ๆ !
  โดยกรุงโรมโบราณไม่ได้หมายถึงเฉพาะเมืองโรมเท่านั้น แต่ยังหมายถึงเมืองทั้งหมดที่พิชิตได้ด้วย ประเทศและ
  งานแรกของผู้สร้าง "ตลกใหม่" - ตลก มารยาท- เมนันเดอร์ (342-291...

พบหน้าที่คล้ายกัน:10

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งสาธารณรัฐคาซัคสถาน

สถาบันสถาปัตยกรรมและวิศวกรรมโยธาชั้นนำของคาซัค

นามธรรม

ในหัวข้อของ:"การเกิดขึ้นของวัฒนธรรมอาหรับ ลักษณะและแนวโน้มในสถาปัตยกรรมอิสลาม"

เสร็จสมบูรณ์: นักศึกษาปริญญาโท ก. 14-2 มีนาคม Kadyrova R.

ตรวจสอบโดย: รองศาสตราจารย์ Zhamalov K.Zh.

อัลมาตี 2015

ศิลปะแห่งอียิปต์ยุคกลาง

สถาปัตยกรรม

ศิลปะ

บทสรุป

วัฒนธรรมและศิลปะของชาวอาหรับ

ชาวอาหรับตะวันออกมีสถานที่สำคัญในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมมนุษย์ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักภูมิศาสตร์ยุคกลางเรียกอาหรับตะวันออกว่าเป็นเต้านมของโลก: หัวใจของอารยธรรมโลกอยู่ที่นี่เป็นเวลาหลายศตวรรษ วัฒนธรรมยุคกลางของอาหรับพัฒนาขึ้นในอาระเบีย อิรัก ซีเรีย ปาเลสไตน์ อียิปต์ และแอฟริกาเหนือ เช่นเดียวกับทางตอนใต้ของสเปนในช่วงที่มีหัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งคอร์โดบาและอาณาเขตอาหรับที่นั่น วัฒนธรรมอาหรับในยุคกลางในยุคนั้นเป็นก้าวสำคัญในการพัฒนามนุษยชาติที่ก้าวหน้า บุญที่ยิ่งใหญ่ของชาวอาหรับตะวันออกยังประกอบด้วยความจริงที่ว่าพวกเขารักษาไว้ (โดยเฉพาะในด้านวิทยาศาสตร์) และส่งต่อความสำเร็จอันมีค่ามากมายของสมัยโบราณ

ในทางวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ แนวคิดที่ถูกต้องของวัฒนธรรมอาหรับยังไม่พัฒนาในทันที ในศตวรรษที่ผ่านมาและแม้กระทั่งตอนนี้ในหมู่นักวิชาการชนชั้นนายทุนหลายคนก็มีความคิดเห็นที่ผิดพลาดตามที่ในทุกประเทศที่เป็นส่วนหนึ่งของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับในศตวรรษที่ 7-9 และรับอิสลามมีวัฒนธรรม "อาหรับ" เดียว . ความเข้าใจดังกล่าวเกี่ยวกับวัฒนธรรมอาหรับซึ่งยึดถือตามประเพณีของชาวมุสลิมในยุคกลางอย่างไม่ถูกวิพากษ์วิจารณ์ นำไปสู่การปฏิเสธความเป็นอิสระของการพัฒนาวัฒนธรรมของชาวอิหร่าน อาเซอร์ไบจาน อุซเบกส์ ทาจิกิสถาน และชนชาติอื่นๆ อีกมากมายในยุคกลาง ในความเป็นจริง ในประเทศที่มีประชากรที่ไม่ใช่ชาวอาหรับซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของหัวหน้าศาสนาอิสลามตามประเพณีโบราณ วัฒนธรรมท้องถิ่นได้พัฒนาขึ้น ซึ่งเหมือนกับวัฒนธรรมของชาวอาหรับ มีส่วนสนับสนุนที่มีคุณค่าต่อการพัฒนาอารยธรรมยุคกลาง แน่นอนว่าระหว่างประชาชนในตะวันออกกลางและตะวันออกกลางในสภาพของยุคกลางมีปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนและสำคัญสำหรับวัฒนธรรมของพวกเขาซึ่งก่อให้เกิดลักษณะทั่วไป

วัฒนธรรมของผู้คนที่อาศัยอยู่ในคาบสมุทรอาหรับเป็นที่รู้จักมาตั้งแต่สมัยโบราณ นักภูมิศาสตร์โบราณเรียกทางใต้ของอารเบียเกษตรกรรมว่า "มีความสุข" ที่นี่ตั้งแต่กลางสหัสวรรษแรก มีรัฐที่ร่ำรวย: มีเนียนและต่อมาสะบาย ในสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช ในส่วนตะวันตกเฉียงเหนือของคาบสมุทร (ที่เรียกว่า "หินอาระเบีย") รัฐของชาวนาบาเทียนได้เกิดขึ้น ความเจริญรุ่งเรืองของอาณาจักรเหล่านี้ถูกกำหนดโดยตำแหน่งทางเศรษฐกิจที่น่าพอใจบนเส้นทางการสื่อสารของโลกและการค้าตัวกลางที่กว้างขวางกับอียิปต์ เอเชียไมเนอร์ และอินเดีย

สถาปัตยกรรมและศิลปะของรัฐอาหรับใต้ในสมัยโบราณ ซึ่งยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอ จำแนกตามประเภทซึ่งรวมอยู่ในวงกลมวัฒนธรรมของสังคมที่เป็นทาสของเอเชียตะวันตก ส่วนที่เหลือของป้อมปราการ เขื่อน และถังเก็บน้ำทรงพลัง ตลอดจนงานประติมากรรมและศิลปะประยุกต์ได้รับการอนุรักษ์ไว้ บนศิลาจารึกที่จารึกไว้ มีรูปคน สัตว์ และเครื่องประดับ

ประชากรส่วนใหญ่ของอาระเบียตั้งแต่สมัยโบราณเป็นชนเผ่าเร่ร่อนที่เลี้ยงวัวในที่ราบกว้างใหญ่และกึ่งทะเลทรายของคาบสมุทร กระบวนการแบ่งชั้นทางชนชั้นที่ลึกและซับซ้อนในสังคมอาหรับและสถานการณ์ทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้ระหว่างอิหร่านและไบแซนเทียมได้สร้างเงื่อนไขสำหรับการเกิดขึ้นของรัฐอาหรับในยุคกลาง การรวมตัวทางการเมืองของชาวอาหรับในตอนต้นของศตวรรษที่ 7 เกิดขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ของศาสนาใหม่ ซึ่งในไม่ช้าก็กลายเป็นศาสนาของโลก - อิสลาม ที่อยู่อาศัยดั้งเดิมของผู้ก่อตั้งศาสนาอิสลามและประมุขแห่งรัฐอาหรับ - ศาสดามูฮัมหมัดและผู้สืบทอดของเขา - กาหลิบ (ด้วยเหตุนี้ชื่อของรัฐ - หัวหน้าศาสนาอิสลาม) คือเมืองอาหรับของเมดินาและมักกะฮ์

ในศตวรรษที่ 7 ชาวอาหรับพิชิตปาเลสไตน์ ซีเรีย เมโสโปเตเมีย อียิปต์ และอิหร่าน ในปี ค.ศ. 661 มูอาวิยา ผู้ว่าการอาหรับซีเรีย เข้ายึดอำนาจและวางรากฐานสำหรับราชวงศ์เมยยาด ดามัสกัสกลายเป็นเมืองหลวงของเมยยาด ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 7 และต้นศตวรรษที่ 8 ดินแดนขนาดมหึมาถูกผนวกเข้ากับหัวหน้าศาสนาอิสลามซึ่งรวมถึงคาบสมุทรไอบีเรียและแอฟริกาเหนือทั้งหมดทางตะวันตก Transcaucasia และเอเชียกลางไปยังพรมแดนของอินเดีย - ทางทิศตะวันออก .

หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับกลายเป็นรัฐศักดินายุคแรกที่มีขนาดใหญ่ แม้ว่าในบางพื้นที่ การเป็นทาสและแม้แต่ความสัมพันธ์ในชุมชนดั้งเดิมยังคงมีอยู่เป็นเวลานาน ชนชั้นสูงอาหรับใช้ประโยชน์จากชาวนาและช่างฝีมือของประเทศที่พิชิตอย่างไร้ความปราณี แคมเปญทางทหารที่ได้รับชัยชนะและความสำเร็จของศาสนาใหม่ไม่สามารถซ่อนการเติบโตของความขัดแย้งทางชนชั้นได้ การต่อสู้ของมวลชนในวงกว้างเพื่อต่อต้านการกดขี่ของระบบศักดินาส่งผลให้เกิดการจลาจลที่มีอำนาจและมักจะดำเนินไปภายใต้สโลแกนของการปลดปล่อยจากแอกต่างประเทศ ในศตวรรษที่ 9-10 สาระสำคัญของความวุ่นวายทางสังคมทำให้เกิดการสลายตัวของหัวหน้าศาสนาอิสลามออกเป็นรัฐที่แยกจากกัน

ในเวลาเดียวกัน พลังสร้างสรรค์ของชนชาติต่างๆ ที่เป็นส่วนหนึ่งของอาหรับหัวหน้าศาสนาอิสลาม ซึ่งถูกปลุกให้ตื่นขึ้นจากการปลดปล่อยและการต่อสู้ทางชนชั้น นำไปสู่การเพิ่มขึ้นในวัฒนธรรมยุคกลางของตะวันออกกลางและตะวันออกกลาง ความมั่งคั่งยังคงดำเนินต่อไปแม้ว่าคอลีฟะฮ์โดยรวมจะไม่มีอยู่อีกต่อไป

หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับรวมถึงประเทศที่มีการพัฒนาทางสังคมในระดับต่าง ๆ โดยมีประเพณีทางวัฒนธรรมและศิลปะที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม ความคล้ายคลึงกันของรูปแบบของการพัฒนาระบบศักดินาในตะวันออกใกล้และตะวันออกกลางทำให้เกิดลักษณะของสามัญชนในอุดมการณ์และในปรากฏการณ์โครงสร้างเหนือชั้นอื่นๆ เหตุผลทางเศรษฐกิจและสังคมที่ลึกซึ้งเหล่านี้ ไม่ใช่การแพร่กระจายของศาสนา - อิสลาม - สนับสนุนความสามัคคีที่เกิดขึ้นในวัฒนธรรมยุคกลางของประเทศอาหรับ

มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมอาหรับโดยมีปฏิสัมพันธ์กับวัฒนธรรมยุคกลางระดับสูงของอิหร่าน เอเชียกลาง และทรานส์คอเคเซีย ภาษาอาหรับไม่ได้เป็นเพียงภาษาของคัมภีร์อัลกุรอานเท่านั้น แต่ยังเหมือนกับภาษาละตินในยุโรปตะวันตก นักวิชาการ นักเขียนและกวีหลายคนใช้ภาษาอาหรับในทุกส่วนของหัวหน้าศาสนาอิสลามที่พูดได้หลายภาษา ตัวอย่างที่ชัดเจนของการปฏิสัมพันธ์ที่สร้างสรรค์ได้รับการเก็บรักษาไว้ในประวัติศาสตร์วรรณคดีของชาวตะวันออก ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของชนชาติต่างๆ ถูกรวบรวมไว้ใน กวีชื่อดังไลลาและมัจญุน. ภาพโรแมนติกของ Majnun ที่กำลังจะตายด้วยความรักและ Leila อันเป็นที่รักของเขา - Romeo and Juliet แห่งตะวันออก - เกิดในรุ่งอรุณของศักดินาในสภาพแวดล้อมอาหรับเป็นแรงบันดาลใจในการสร้างสรรค์ผลงานที่ยอดเยี่ยม กวีที่ดีที่สุดอาเซอร์ไบจานยุคกลาง อิหร่าน และเอเชียกลาง

อย่างไรก็ตาม ไม่เพียงแต่ปฏิสัมพันธ์และความคล้ายคลึงบางอย่างเท่านั้นที่มีความสำคัญ แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมระดับสูงของชาวตะวันออกใกล้และตะวันออกกลางในช่วงเวลานั้นด้วย ในศตวรรษที่ 9-13 เมืองอาหรับ เช่นเดียวกับเมืองอิหร่าน อาเซอร์ไบจัน และเอเชียกลางเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ที่ใหญ่ที่สุด ซึ่งมีชื่อเสียงในด้านห้องสมุด โรงเรียน มหาวิทยาลัย และสถาบันการศึกษาอื่นๆ คำพูดยอดนิยมในยุคนั้นมีลักษณะเฉพาะ: "เครื่องประดับที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของบุคคลคือความรู้" หรือ "หมึกของนักวิทยาศาสตร์มีค่าควรแก่การเคารพอย่างเลือดของผู้พลีชีพ" จึงไม่น่าแปลกใจที่นักเขียนชาวซีเรียแห่งศตวรรษที่ 12 Usama ibn Munkiz ผู้เขียน Book of Edification ได้ประเมินศีลธรรมของ Franks สมัยใหม่ซึ่งเขาต้องเผชิญไม่เพียง แต่ในด้านการทหาร แต่ยังอยู่ใน ชีวิตพลเรือนจากมุมมองของบุคคลที่มีวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่กว่าอย่างนับไม่ถ้วน

ศาสนามีอิทธิพลต่อการพัฒนาศิลปะยุคกลางของชาวอาหรับ เช่นเดียวกับชนชาติอื่นๆ ที่นับถือศาสนาอิสลาม การแพร่กระจายของศาสนาอิสลามถือเป็นการปฏิเสธศาสนาเก่าก่อนศักดินา การก่อตั้ง monotheism - ศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียว แนวคิดของชาวมุสลิมเกี่ยวกับโลกโดยรวมที่พระเจ้าสร้างขึ้นนั้นมีความสำคัญต่อการก่อตัวของแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของยุคกลาง ของบางอย่าง แม้ว่าจะเป็นนามธรรม ความสามัคคีของจักรวาล ในเวลาเดียวกัน ศาสนาอิสลามก็เหมือนกับศาสนาในยุคกลางทั้งหมด ที่สร้างความชอบธรรมทางอุดมการณ์และรวมเอาระบบศักดินาเข้าไว้ด้วยกัน หลักคำสอนของอัลกุรอานบดบังจิตสำนึกของบุคคลขัดขวางการพัฒนาของเขา อย่างไรก็ตาม ทัศนะของผู้คนในยุคกลางตะวันออก รวมทั้งมุมมองทางศิลปะ ไม่อาจลดเหลือเป็นแนวคิดทางศาสนาได้ ในโลกทัศน์ของชายในยุคกลาง แนวโน้มในอุดมคติและวัตถุนิยม นักวิชาการ และความต้องการความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงนั้นขัดแย้งกัน หนึ่งในนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งยุคกลางตะวันออก Abu Ali ibn Sina (Avicenna) ตระหนักถึงต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของจักรวาลและในขณะเดียวกันก็แย้งว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์และปรัชญามีอยู่โดยไม่ขึ้นกับความเชื่อทางศาสนา Ibn Sina, Ibn Rushd (Averroes), Ferdowsi, Navoi และอื่น ๆ อีกมากมาย นักคิดที่โดดเด่นของยุคกลางตะวันออกซึ่งมีผลงานและบทกวีที่มีลักษณะก้าวหน้าของยุคอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขายืนยันความแข็งแกร่งของเจตจำนงและจิตใจของมนุษย์คุณค่าและความมั่งคั่งของโลกแห่งความเป็นจริงแม้ว่าตามกฎแล้วพวกเขาทำ ไม่พูดอย่างเปิดเผยจากตำแหน่งที่ไม่เชื่อในพระเจ้า

เมื่อพูดถึงอิทธิพลของศาสนาอิสลามที่มีต่อทัศนศิลป์ พวกเขามักจะชี้ไปที่การห้ามวาดภาพสิ่งมีชีวิตภายใต้ความกลัวที่จะถูกลงโทษทางศาสนา ไม่ต้องสงสัยเลย ตั้งแต่เริ่มแรก คำสอนของศาสนาอิสลามมีแนวโน้มที่เป็นรูปสัญลักษณ์ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเอาชนะพระเจ้าหลายองค์ ในคัมภีร์กุรอ่าน รูปเคารพ (น่าจะเป็นรูปแกะสลักของเทพเจ้าชนเผ่าโบราณ) เรียกว่า "ความหลงใหลในซาตาน" ประเพณีทางศาสนาปฏิเสธอย่างยิ่งต่อความเป็นไปได้ในการพรรณนาถึงเทพเจ้า มัสยิดและอาคารทางศาสนาอื่น ๆ ไม่ได้รับอนุญาตให้วางรูปคน อัลกุรอานและหนังสือเทววิทยาอื่น ๆ ได้รับการตกแต่งด้วยเครื่องประดับเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ในขั้นต้นในศาสนาอิสลามไม่มีข้อห้ามในการวาดภาพสิ่งมีชีวิต ซึ่งกำหนดขึ้นเป็นกฎหมายทางศาสนา ต่อมาอาจเป็นศตวรรษที่ 9-10 เท่านั้นที่มีแนวโน้มที่เป็นรูปธรรมของศาสนาอิสลามเคยห้ามภาพบางประเภทภายใต้ความเจ็บปวดจากการลงโทษในชีวิตหลังความตาย “โชคร้ายสำหรับเขา” เราอ่านในความคิดเห็นของอัลกุรอาน “ใครจะพรรณนาถึงสิ่งมีชีวิต! ในวันพิพากษาครั้งสุดท้าย ใบหน้าที่ศิลปินนำเสนอจะออกจากภาพและมาหาเขาเพื่อขอวิญญาณ จากนั้นชายผู้นี้ซึ่งไม่สามารถให้วิญญาณแก่สิ่งมีชีวิตของเขาจะถูกเผาในเปลวเพลิงนิรันดร์”; “จงระวังการพรรณนาถึงพระเจ้าหรือบุคคล และเขียนเฉพาะต้นไม้ ดอกไม้ และสิ่งไม่มีชีวิต”

ประวัติศาสตร์ได้แสดงให้เห็นว่าข้อจำกัดเหล่านี้ ซึ่งทิ้งรอยประทับไว้ในการพัฒนาศิลปะบางประเภท ไม่สำคัญในประเทศมุสลิมทุกประเทศ และได้รับการปฏิบัติอย่างเคร่งครัดเฉพาะในช่วงเวลาที่มีปฏิกิริยาทางอุดมการณ์เข้มข้นขึ้นโดยเฉพาะ

อย่างไรก็ตาม ศาสนาไม่ควรหาคำอธิบายลักษณะสำคัญของศิลปะยุคกลางของชาวอาหรับ ซึ่งได้รับอิทธิพล แต่ไม่ได้กำหนดการพัฒนา เนื้อหาของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของชาวอาหรับตะวันออก เส้นทางและคุณลักษณะต่างๆ ถูกกำหนดโดยก้าวของงานด้านอุดมการณ์และสุนทรียศาสตร์ใหม่ซึ่งนำเสนอโดยความก้าวหน้าของการพัฒนาสังคมที่เข้าสู่ยุคศักดินานิยม

ลักษณะเฉพาะของศิลปะยุคกลางของประเทศอาหรับ รวมทั้งตะวันออกกลางและตะวันออกกลางทั้งหมดนั้นซับซ้อนมาก สะท้อนให้เห็นเนื้อหาที่มีชีวิตของความเป็นจริง แต่เช่นเดียวกับวัฒนธรรมทั้งหมดของยุคกลางที่ซึมซับอย่างลึกซึ้งด้วยโลกทัศน์ทางศาสนาและลึกลับ มันทำเช่นนั้นในรูปแบบที่มีเงื่อนไขซึ่งมักจะเป็นสัญลักษณ์ โดยได้พัฒนาภาษาเปรียบเทียบพิเศษสำหรับงานศิลปะ .

นวัตกรรมของวรรณคดีอาหรับยุคกลางและในขณะเดียวกันก็ พื้นฐานสำคัญบ่งบอกถึงการดึงดูดโลกฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ การทรงสร้าง อุดมคติทางศีลธรรมที่มีความหมายสากล

วิจิตรศิลป์ของอาหรับตะวันออกยังเปี่ยมด้วยพลังที่เป็นรูปเป็นร่าง อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับวรรณกรรมที่ใช้รูปแบบที่มีเงื่อนไขเป็นส่วนใหญ่ในการรวบรวมภาพ ดังนั้นในทัศนศิลป์ เนื้อหาชีวิตจึงแสดงในภาษาพิเศษของศิลปะการตกแต่ง

ธรรมเนียมปฏิบัติของ "ภาษา" ของวิจิตรศิลป์ยุคกลางในหมู่คนส่วนใหญ่นั้นสัมพันธ์กับหลักการของการตกแต่ง ไม่เพียงแต่ลักษณะภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโครงสร้างด้วย โครงสร้างเชิงเปรียบเทียบของงานศิลปะด้วย ความสมบูรณ์ของจินตนาการเพื่อการตกแต่งและการนำไปใช้อย่างเชี่ยวชาญในศิลปะประยุกต์ ภาพขนาดย่อ และสถาปัตยกรรมเป็นคุณสมบัติที่สำคัญและมีค่าของผลงานที่โดดเด่นของศิลปินในยุคนั้น

ในศิลปะของอาหรับตะวันออก การตกแต่งได้รับคุณสมบัติที่สดใสและเป็นต้นฉบับโดยเฉพาะอย่างยิ่ง กลายเป็นพื้นฐานของโครงสร้างที่เป็นรูปเป็นร่างของการวาดภาพและก่อให้เกิดศิลปะลวดลายที่สมบูรณ์ที่สุด ซึ่งมีจังหวะการประดับที่ซับซ้อนและมักจะเพิ่มความดังของสี ในกรอบที่แคบของโลกทัศน์ยุคกลาง ศิลปินจากอาหรับตะวันออกพบวิธีการของตนเองในการรวบรวมความร่ำรวยของชีวิตรอบตัวพวกเขา จังหวะของลวดลาย "พรม" ความเป็นพลาสติกที่ดีของรูปแบบไม้ประดับความกลมกลืนอันเป็นเอกลักษณ์ของสีที่สดใสและบริสุทธิ์พวกเขาแสดงเนื้อหาที่สวยงาม

ภาพลักษณ์ของผู้ชายไม่ได้ถูกกีดกันจากความสนใจของศิลปินแม้ว่าการอุทธรณ์ของเขาจะถูก จำกัด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาของการเสริมความแข็งแกร่งของข้อห้ามทางศาสนา รูปภาพของคนเติมภาพประกอบในต้นฉบับและมักพบในรูปแบบบนวัตถุของศิลปะประยุกต์ อนุเสาวรีย์ของภาพวาดขนาดใหญ่ที่มีฉากหลายร่างและภาพนูนต่ำนูนสูงประติมากรรมเป็นที่รู้จักกัน อย่างไรก็ตาม แม้แต่ในงานดังกล่าว ภาพลักษณ์ของมนุษย์ก็ยังด้อยกว่าวิธีการตกแต่งทั่วไป ศิลปินชาวอาหรับตะวันออกยังตีความพวกเขาอย่างตรงไปตรงมาตามเงื่อนไข ในศิลปะประยุกต์ ร่างของผู้คนส่วนใหญ่มักจะรวมอยู่ในเครื่องประดับ พวกเขาสูญเสียความสำคัญไปในฐานะภาพลักษณ์ที่เป็นอิสระ กลายเป็นส่วนสำคัญของรูปแบบ

เครื่องประดับ - "ดนตรีเพื่อดวงตา" - มีบทบาทสำคัญในศิลปะยุคกลางของชาวอาหรับตะวันออก ในระดับหนึ่ง มันชดเชยข้อจำกัดทางสายตาของศิลปะบางประเภท และเป็นหนึ่งในวิธีการแสดงออกที่สำคัญ เนื้อหาศิลปะ. อาราเบสก์ซึ่งในสาระสำคัญกลับไปที่ลวดลายโบราณคลาสสิกซึ่งแพร่หลายในประเทศในยุคกลางตะวันออกเป็นองค์ประกอบไม้ประดับรูปแบบใหม่ที่อนุญาตให้ศิลปินเติมความซับซ้อนทอเหมือนลูกไม้ลวดลายใด ๆ เครื่องบิน. ในขั้นต้น ลวดลายของพืชมีอิทธิพลเหนืออาหรับ ต่อมา girih เริ่มแพร่หลาย - เครื่องประดับเรขาคณิตเชิงเส้นที่สร้างขึ้นจากการผสมผสานที่ซับซ้อนของรูปหลายเหลี่ยมและดาวหลายดวง ในการพัฒนาของอาหรับซึ่งใช้ในการตกแต่งทั้งเครื่องบินสถาปัตยกรรมขนาดใหญ่และของใช้ในครัวเรือนต่างๆ ผู้เชี่ยวชาญของอาหรับตะวันออกประสบความสำเร็จอย่างน่าอัศจรรย์ สร้างองค์ประกอบนับไม่ถ้วนที่รวมสองหลักการเสมอ: ตรรกะที่เข้มงวด การก่อสร้างทางคณิตศาสตร์ลวดลายและพลังสร้างแรงบันดาลใจที่ยิ่งใหญ่ของศิลปะแฟนตาซี

ลักษณะเฉพาะของศิลปะยุคกลางของอาหรับยังรวมถึงการใช้เครื่องประดับ epigraphic อย่างแพร่หลาย - ข้อความของจารึกซึ่งรวมอยู่ในรูปแบบการตกแต่ง เราสังเกตว่าศาสนาของศิลปะทั้งหมดสนับสนุนการประดิษฐ์ตัวอักษรเป็นพิเศษ: ถือเป็นการกระทำที่ชอบธรรมสำหรับชาวมุสลิมในการคัดลอกข้อความจากอัลกุรอาน

โครงสร้างการตกแต่งและไม้ประดับที่แปลกประหลาดของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะนั้นแสดงออกในรูปแบบที่แตกต่างกันในงานศิลปะแต่ละประเภท ลักษณะทางสถาปัตยกรรมที่พบได้ทั่วไปในผู้คนจำนวนมากในแถบตะวันออกใกล้และตะวันออกกลางนั้นสัมพันธ์กับสภาพธรรมชาติและภูมิอากาศของประเทศต่างๆ และความสามารถของอุปกรณ์ก่อสร้าง ในสถาปัตยกรรมของบ้านเรือนนั้นได้มีการพัฒนาวิธีการวางแผนบ้านที่มีสนามหญ้าและระเบียงที่ป้องกันความร้อนมานานแล้ว เทคนิคการก่อสร้างทำให้เกิดโครงสร้างพิเศษที่ทำจากดินเหนียว อิฐและหิน สถาปนิกในสมัยนั้นได้สร้างซุ้มโค้งรูปแบบต่างๆ - รูปเกือกม้าและโดยเฉพาะอย่างยิ่งมีดหมอ ได้คิดค้นระบบเพดานโค้งของพวกเขาเอง ฝีมือพิเศษและ การแสดงออกทางศิลปะพวกเขาไปถึงในการก่อสร้างโดมขนาดใหญ่โดยอิงจาก tromps (ระบบสร้างสรรค์ที่เกิดขึ้นแม้ในสมัยก่อนศักดินา) สถาปัตยกรรม ศิลปะ วัฒนธรรม ภาษาอาหรับ

สถาปนิกยุคกลางของอาหรับตะวันออกได้สร้างอาคารทางศาสนาและฆราวาสรูปแบบใหม่: มัสยิดที่รองรับผู้มาสักการะหลายพันคน หอคอยสุเหร่า - หอคอยที่ผู้ศรัทธาถูกเรียกให้อธิษฐาน madrasah - อาคารของโรงเรียนสอนศาสนาของชาวมุสลิม คาราวานและตลาดที่ครอบคลุมซึ่งสอดคล้องกับขอบเขตของกิจกรรมการค้าของเมือง พระราชวังของผู้ปกครอง ป้อมปราการที่มีป้อมปราการ กำแพงป้อมปราการที่มีประตูและหอคอย

สถาปนิกชาวอาหรับผู้ประพันธ์ผลงานศิลปะยุคกลางชิ้นเอกหลายชิ้นให้ความสนใจอย่างมากกับความเป็นไปได้ในการตกแต่งสถาปัตยกรรม ดังนั้นลักษณะเฉพาะอย่างหนึ่งของการสังเคราะห์ศิลปะในสถาปัตยกรรมแบบอนุสาวรีย์คือบทบาทสำคัญของรูปแบบการตกแต่งและความสำคัญพิเศษของเครื่องประดับ ซึ่งไม่ว่าจะด้วยลูกไม้ขาวดำหรือพรมหลากสีคลุมผนังและห้องใต้ดินของอาคาร

หินงอกหินย้อย (muqarns) ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในสถาปัตยกรรมของอาหรับตะวันออก - ตกแต่งห้องใต้ดิน, ซอกและ cornices ในรูปแบบของแท่งปริซึมที่มีคัตเอาท์เหมือนด้ายเรียงเป็นแถวที่ยื่นออกมาเหนืออีกด้านหนึ่ง หินงอกหินย้อยเกิดขึ้นจากเทคนิคเชิงสร้างสรรค์ - การก่ออิฐแบบพิเศษเพื่อสร้างการเปลี่ยนแปลงจากสี่เหลี่ยมของผนังไปเป็นวงกลมของโดมที่มุมของอาคาร

บทบาทที่สำคัญอย่างยิ่งในวัฒนธรรมศิลปะของประเทศต่างๆ ในอาหรับตะวันออกเป็นของศิลปะประยุกต์ พื้นฐานทางเศรษฐกิจสำหรับสิ่งนี้คือการพัฒนางานฝีมืออย่างเข้มข้น ในงานหัตถกรรมศิลปะ ประเพณีศิลปะโบราณในท้องถิ่นที่เชื่อมโยงกับชีวิตพื้นบ้านอย่างใกล้ชิดพบการแสดงออกที่สดใส ชาวอาหรับ - ปรมาจารย์ด้านศิลปะประยุกต์ - มีลักษณะ "ความรู้สึกของสิ่งต่าง ๆ" ที่มีสุนทรียภาพสูงซึ่งอนุญาตโดยไม่ละเมิดการทำงานจริงของวัตถุเพื่อให้มีรูปร่างที่สวยงามและวางลวดลายบนพื้นผิวของมันอย่างชำนาญ ในศิลปะการตกแต่งประยุกต์ของอาหรับตะวันออก ความสำคัญของวัฒนธรรมเครื่องประดับได้แสดงออกมาอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความเป็นไปได้ทางศิลปะมหาศาลถูกเปิดเผย เครื่องประดับนี้นำเนื้อหาที่สวยงามมาสู่การใช้งานที่สมบูรณ์แบบของผ้าตะวันออก, พรม, เซรามิกทาสี, ผลิตภัณฑ์บรอนซ์และแก้ว ผลงานศิลปะประยุกต์ของอาหรับตะวันออกมีความโดดเด่นอีกอย่างหนึ่ง คุณภาพที่สำคัญ: พวกเขามักจะทำขึ้นเป็นชุดตกแต่งที่สมบูรณ์และแสดงออกมากด้วยการตกแต่งภายในทางสถาปัตยกรรม

ภาพวาดประเภทหลักที่พัฒนาขึ้นในตะวันออกกลางและใกล้ในยุคกลางคือภาพประกอบของต้นฉบับทางโลก ช่างฝีมือชาวอาหรับใช้โอกาสนี้อย่างกว้างขวางในการสร้างพร้อมกับการตกแต่งประดับประดาด้วยต้นฉบับ ชุดย่อส่วนที่มีสีสันยอดเยี่ยม ให้เรื่องราวบทกวีและเป็นรูปเป็นร่างเกี่ยวกับชะตากรรมของวีรบุรุษของงานวรรณกรรม

ในศตวรรษที่ 16 ประเทศส่วนใหญ่ของอาหรับตะวันออกถูกจับโดยตุรกีออตโตมัน ซึ่งต่อมาการปกครองถูกแทนที่ด้วยการกดขี่ของอาณานิคมยุโรปตะวันตกซึ่งเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาวัฒนธรรมและศิลปะของชาติ อย่างไรก็ตาม แม้ในช่วงเวลาแห่งความเสื่อมโทรม เมื่อผู้บุกรุกจากต่างประเทศปลูกสร้างรูปแบบสถาปัตยกรรมและวิจิตรศิลป์ที่เป็นต่างด้าวสำหรับชาวอาหรับตะวันออก ชาติที่แท้จริงก็ไม่ตาย ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ. มันอาศัยอยู่ในผลงานของชาวนาอาหรับและช่างฝีมือซึ่งแม้จะยากจนและสภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบาก แต่ก็พยายามรวบรวมแนวคิดเรื่องความงามในรูปแบบเสื้อผ้าและเครื่องใช้พื้นบ้าน

ให้เราพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับวัฒนธรรมของประเทศอาหรับในตัวอย่างศิลปะของอียิปต์ยุคกลาง

ศิลปะแห่งอียิปต์ยุคกลาง

ประวัติศาสตร์ศิลปะอียิปต์ยุคกลางเริ่มต้นด้วยยุคคอปติก ศิลปะของ Copts - ชาวอียิปต์ที่นับถือศาสนาคริสต์ - พัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 4-7 ในช่วงเวลาที่อียิปต์เป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิไบแซนไทน์ บาซิลิกาในอารามสีขาวและสีแดงริมทะเลทรายลิเบียและสุสานทรงโดมจำนวนมากที่รอดชีวิตมาได้ตั้งแต่เวลานี้ การพัฒนาสถาปัตยกรรมเกี่ยวข้องกับความเฟื่องฟูของลวดลายประติมากรรมและภาพวาดฝาผนัง ซึ่งดำเนินการในหัวข้อทางศาสนา ผลงานศิลปะประยุกต์มีความโดดเด่นด้วยความคิดริเริ่มที่ยอดเยี่ยม: การแกะสลักบนกระดูกและไม้และโดยเฉพาะอย่างยิ่งผ้า

ในงานศิลปะของ Coptics ความปรารถนาร่วมกันในทุกพื้นที่ของ Byzantium พบการแสดงออกในความปรารถนาที่จะอยู่ใต้บังคับบัญชาของประเพณีศิลปะโบราณตอนปลายตามความต้องการของอุดมการณ์ทางศาสนายุคกลางใหม่ ในทางกลับกัน มันกลับกลายเป็นว่ามีลักษณะเฉพาะในท้องถิ่นที่แข็งแกร่งและมีรากฐานมาจากวัฒนธรรมอียิปต์โบราณ การดิ้นรนของแนวโน้มเหล่านี้กำหนดความคิดริเริ่มของศิลปะคอปติกซึ่งพัฒนาภาษาศิลปะเฉพาะของตนเองและปูทางสำหรับการสูงขึ้นและความเจริญรุ่งเรืองของศิลปะอียิปต์ในยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่

ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 7 อียิปต์กลายเป็นส่วนหนึ่งของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ แต่ในศตวรรษที่ 9 แท้จริงแล้วมันเป็นรัฐศักดินาอิสระ ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 10 อียิปต์ได้กลายเป็นศูนย์กลางของรัฐที่มีอำนาจของฟาติมิด อียิปต์เริ่มมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ยุคกลางของตะวันออกกลาง ในศตวรรษที่ XI-XII เขาได้ทำการค้ากับ Byzantium และ ยุโรปตะวันตก; การค้าทางผ่านของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนกับประเทศในมหาสมุทรอินเดียก็อยู่ในมือของชาวอียิปต์เช่นกัน ต่อมาในศตวรรษที่ 13 หลังจากการล่มสลายของแบกแดดโดยชาวมองโกล เมืองหลักของอียิปต์ - ไคโร - อ้างสิทธิ์ในบทบาทของเมืองหลวงของชาวมุสลิมทั้งหมด อย่างไรก็ตาม สิ่งที่สำคัญกว่านั้นคือความจริงที่ว่าไคโรกลายเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรม ซึ่งเป็นหนึ่งในศูนย์กลางที่ใหญ่ที่สุดสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์และศิลปะในโลกอาหรับ

นอกเหนือจากวิทยาศาสตร์ที่แน่นอนแล้ว การศึกษาประวัติศาสตร์ยังเจริญรุ่งเรืองในกรุงไคโร ในศตวรรษที่สิบสี่ Ibn Khaldun ผู้ซึ่งถูกเรียกว่านักสังคมวิทยาคนแรกของโลกได้ย้ายจากตูนิเซียไปยังอียิปต์ Ahmed Makrizi นักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงในยุคกลางก็เขียนงานของเขาในกรุงไคโรเช่นกัน อียิปต์ในยุคกลางให้วรรณกรรมที่ยอดเยี่ยมแก่โลก: วัฏจักรของอารบิก ความโรแมนติกของอัศวินและนิทานพื้นบ้านฉบับสุดท้าย "หนึ่งพันหนึ่งคืน"

สถาปัตยกรรม

อนุสาวรีย์ที่ดีที่สุดของสถาปัตยกรรมยุคกลางของอียิปต์ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในกรุงไคโร เมืองน่าอยู่ เรื่องใหญ่. ในปี 641 ผู้บัญชาการอาหรับ Amr ibn al-As ได้ก่อตั้ง Fustat ซากปรักหักพังที่ตั้งอยู่ทางใต้ของกรุงไคโรสมัยใหม่ ตามตำนาน มัสยิดแห่งแรกถูกสร้างขึ้นบนที่ตั้งของ Fustat อาคารขนาดเล็กได้ขยายออกไปแล้วในปี 673 โดยเพิ่มแนวเสาและลานภายใน แม้จะมีการปรับเปลี่ยนและซ่อมแซมในภายหลัง แต่มัสยิด Amra ก็ถือว่าเป็นหนึ่งในมัสยิดที่มีเสาหลักของชาวอาหรับที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่งยังคงรักษาความยิ่งใหญ่และความเรียบง่ายไว้ในสถาปัตยกรรมอนุสาวรีย์ของชาวอาหรับยุคแรกๆ ในห้องโถงใหญ่ของมัสยิดมีเสาหินอ่อนมากกว่าหนึ่งร้อยต้นประดับด้วยหัวเสาที่แกะสลักจากโครินเธียนซึ่งรองรับส่วนโค้งรูปครึ่งวงกลมสูง มุมมองที่สวยงามของเสาและส่วนโค้งที่ทอดยาวออกไปทำให้คุณรู้สึกถึงความยิ่งใหญ่ของพื้นที่ของห้องโถง

ความยิ่งใหญ่ของสถาปัตยกรรมอาหรับยุคแรกนั้นมีความชัดเจนอย่างยิ่งในสถาปัตยกรรมของมัสยิดอันยิ่งใหญ่ของ Ibn Tulun ซึ่งยังคงรักษารูปลักษณ์ดั้งเดิมไว้ได้อย่างสมบูรณ์ สร้างขึ้นในปี 876-879 ในที่พำนักของผู้ปกครองคนแรกของอียิปต์ยุคกลางนี้โดยไม่ขึ้นกับหัวหน้าศาสนาอิสลามแบกแดด . ลานสี่เหลี่ยมขนาดใหญ่ที่มีพื้นที่เกือบหนึ่งเฮกตาร์ (92x92 ม.) ล้อมรอบด้วยลานมีดหมอซึ่งแตกต่างจากมัสยิดอัมราไม่มีเสากลมรองรับ แต่มีเสาสี่เหลี่ยม - เสาที่มีเสาสามในสี่ที่ มุม ทางเดินกว้างระหว่างเสารวมห้องโถงด้านหน้ามิห์รับและข้ามจากอีกสามด้านของลานไปสู่พื้นที่ทั้งหมดเพียงแห่งเดียว มัสยิดสามารถรองรับชาวมุสลิมที่ละหมาดได้หลายพันคน การแปรสัณฐานที่เข้มงวดของสถาปัตยกรรมของมัสยิดนั้นแสดงออกมาเป็นจังหวะของเสาและส่วนโค้ง ครอบคลุมลานภายในตามแนวเส้นรอบวงซึ่งมีลวดลายการตกแต่งที่ด้อยกว่าเช่นกัน

ซุ้มโค้งขนาดใหญ่และขนาดเล็ก เสาหลักและบัวประดับตกแต่งอย่างเก๋ไก๋ ลายดอกไม้. Soffits ของส่วนโค้งขนาดใหญ่มีองค์ประกอบไม้ประดับที่ซับซ้อนมากขึ้น Soffits ของส่วนโค้งขนาดใหญ่มีรายละเอียดการตกแต่ง ตกแต่ง และเน้นระนาบหลักและเส้นของอาคารอย่างกลมกลืน เน้นการแปรสัณฐานของทั้งหมดด้วยการจัดเรียงของพวกเขา ดังนั้นรูปแบบและองค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมที่ประกอบขึ้นเป็นรูปลักษณ์ของอาคารจึงถูกประดับประดาด้วยจังหวะประดับเดียว เป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่าโปรไฟล์มีดหมอของส่วนโค้งขนาดใหญ่และขนาดเล็กของมัสยิดนั้นดูเหมือนจะซ้ำกันในส่วนโค้งแหลมของลำต้น ซึ่งเป็นพื้นฐานของเครื่องประดับที่ต่อเนื่องไปตามโครงร่างของส่วนโค้งและตามเสา

ด้านนอก มัสยิดของ Ibn Tulup มีลักษณะของสถาปัตยกรรมป้อมปราการที่รุนแรง ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของโครงสร้างอนุสาวรีย์ยุคกลางตอนต้นของตะวันออกกลาง ประเพณีของสถาปัตยกรรมป้อมปราการและบางทีความต้องการที่แท้จริงในการเปลี่ยนมัสยิดให้เป็นป้อมปราการป้องกันในกรณีที่มีการโจมตีในเมืองทำให้เกิดเทคนิคแปลก ๆ ในการล้อมรอบอาคารลัทธิด้วยกำแพงภายนอกซึ่งสร้างอิสระที่ไม่ได้รับการพัฒนา อ้อมใหญ่รอบมัสยิด อย่างไรก็ตามความกว้างใหญ่ของผนังด้านนอกของมัสยิด Ibn Tulun นั้นไม่ได้ปราศจากการตกแต่ง: ส่วนบนของผนังถูกแบ่งออกด้วยขอบหน้าต่างและส่วนโค้งของมีดหมอซึ่งเน้นโดย chiaroscuro; นอกจากนี้กำแพงรั้วฉลุฉลุ การตกแต่งที่คล้ายกันด้วยหน้าต่างและส่วนโค้งถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 9 ที่ด้านหน้ามัสยิดอัมรา ดังนั้น เช่นเดียวกับในซามาร์รา ในอาคารไคโรยุคแรกๆ เราสามารถเห็นการประมวลผลทางศิลปะของเทคนิคที่เก่าแก่ที่สุดของสถาปัตยกรรมป้อมปราการขนาดมหึมา

วี ลักษณะทางสถาปัตยกรรมมัสยิดมีบทบาทสำคัญในหอคอยสุเหร่าซึ่งตั้งตระหง่านอยู่ติดกับอาคารระหว่างกำแพงสองชั้น นักวิจัยเชื่อว่าเดิมทีมันดูเหมือนหอคอยทรงกลมขั้นบันได นอกนั้นมีบันไดเวียนอยู่ ในตำแหน่งและรูปร่างของหอคอย หอคอยสุเหร่านี้มีความคล้ายคลึงกับมัลวิยาของมัสยิดอันยิ่งใหญ่ในเมืองซามาร์ราอย่างมาก เช่นเดียวกับเมื่อก่อน ร่างกายที่หันขึ้นด้านบนของหอคอยสุเหร่านั้นตรงกันข้ามกับอาเขตที่ยื่นออกไปในแนวนอนของลานบ้าน ความจริงที่ว่าพร้อมกับประเพณีศิลปะท้องถิ่นเทคนิคการสร้างเมโสโปเตเมียยังมีบทบาทบางอย่างในการก่อสร้างมัสยิดก็เห็นได้จากการใช้อิฐซึ่งไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของสถาปัตยกรรมอียิปต์

ในปีพ.ศ. 2469 ที่ใจกลางลานของมัสยิดมีการสร้างศาลาทรงโดมเหนือสระน้ำสำหรับสรงและเห็นได้ชัดว่าส่วนล่างของหอคอยสุเหร่าถูกล้อมรอบด้วยหอคอยลูกบาศก์

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของสถาปัตยกรรมโยธาของอียิปต์ยุคกลางที่รอดตายมาจนถึงสมัยของเรา Nilometer ซึ่งสร้างขึ้นบนเกาะ Roda ใกล้ Fustat มีอายุย้อนได้ถึงกลางศตวรรษที่ 9 การก่อสร้างเป็นบ่อน้ำลึกที่มีเสาสูงอยู่ตรงกลาง ซึ่งวัดระดับน้ำในแม่น้ำไนล์ ผนังของบ่อน้ำปูด้วยหิน ประดับด้วยช่องประดับและฝาผนังที่มีจารึกคูฟิก

ศิลปะ

การศึกษาที่ดำเนินการในช่วงสองสามทศวรรษที่ผ่านมาเป็นเครื่องยืนยันถึงการพัฒนาภาพเขียนขนาดใหญ่ในอียิปต์ยุคกลาง รวมถึงภาพจำลองโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 11-12 พิพิธภัณฑ์ศิลปะอิสลามในกรุงไคโรเป็นที่เก็บภาพวาดฝาผนังอันสวยงามซึ่งพบระหว่างการขุดค้นในปี 1932 ซึ่งแสดงภาพร่างมนุษย์ในกรอบมีดหมอขนาดใหญ่ ในช่องใดช่องหนึ่งมีร่างของชายคนหนึ่งนั่งในชุดคลุมสีสันสดใส มีผ้าโพกหัวอยู่บนศีรษะและถ้วยแก้วในมือขวา ใบหน้ากลมของเขาไม่ไร้ซึ่งท่าทางที่มีชีวิตชีวา ภาพวาดจะดำเนินการในลักษณะเรียบใน สีอ่อน; รูปทรงของรูปแสดงด้วยเส้นกว้างอิสระ

มีการเก็บรวบรวมภาพจำลองจำนวนมากในสมัยฟาติมิดในพิพิธภัณฑ์ศิลปะอิสลามและในคอลเล็กชันส่วนตัวในกรุงไคโร เพชรประดับเหล่านี้มีความคิดริเริ่มที่เด่นชัด ซึ่งช่วยให้เราสามารถพูดถึงการดำรงอยู่ในอียิปต์ในช่วงเวลานี้เป็นโรงเรียนขนาดเล็กที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ ซึ่งเป็นหนึ่งในที่เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์ศิลปะยุคกลางของตะวันออกกลาง

ศิลปะประยุกต์ของอียิปต์มีความโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์แบบทางศิลปะขั้นสูงและหลากหลายประเภท ผ้าลินินและผ้าไหมที่ตกแต่งอย่างหรูหรา สิ่งของที่ทำจากหินคริสตัล แก้ว และโลหะมีความโดดเด่นเป็นพิเศษ

ศิลปะการทอผ้ามีประเพณีโบราณในอียิปต์ ศูนย์กลางหลักของการผลิตสิ่งทอยุคกลาง - Alexandria, Damietta, Tinnis - มีชื่อเสียงในด้านผลิตภัณฑ์ของตนแม้ในสมัยโรมันและไบแซนไทน์ ประเพณีทางศิลปะของผ้าคอปติกของศตวรรษที่ III-IV ยังคงดำรงอยู่โดยมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในสิ่งทอของอียิปต์จนถึงสิ้นยุคฟาติมิด ไม่น่าแปลกใจเลยที่ผ้าที่หรูหราในโรงงานของกาหลิบยังคงผลิตโดยช่างฝีมือชาวคอปติกเป็นส่วนใหญ่

ผ้าของปลายศตวรรษที่ 8-9 มีลักษณะเฉพาะด้วยลวดลายที่เรียบง่ายและเคร่งครัด มักประกอบด้วยลายทางแคบ ๆ ที่เต็มไปด้วยจารึกคูฟิกที่มีความปรารถนาดีและมักเป็นชื่อของกาหลิบผู้ปกครองหรือเครื่องประดับทางเรขาคณิตที่เรียบง่าย ในขณะเดียวกัน พื้นหลังส่วนใหญ่ของผ้าก็ยังคงว่างอยู่

ในเนื้อผ้าของยุคฟาติมิด (ศตวรรษที่ X-XII) ความสมบูรณ์ของเทคนิคทางเทคนิคและศิลปะของการทอผ้าคอปติกได้รับการฟื้นฟู หักเห อย่างไรก็ตามในจิตวิญญาณของข้อกำหนดของยุคใหม่: องค์ประกอบและบุคคลที่ดำเนินการอย่างงดงาม ตัวเลขที่พบได้ทั่วไปในสิ่งทอของชาวคอปติกหายไป วิชาในตำนาน. รูปภาพของนกและสัตว์ต่างๆ มีลักษณะเฉพาะและสวยงาม Polychromy มีบทบาทสำคัญในโครงสร้างศิลปะของการตกแต่ง

ในช่วงต้นของผ้า Fatimid ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 10-11 วิธีการองค์ประกอบการตกแต่งและลักษณะการตกแต่งของช่วงเวลานี้ถูกเปิดเผยด้วยความชัดเจนอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นบนผ้าไหมผืนหนึ่งมีแถบแคบ ๆ พร้อมจารึก Kufic (ตัวอักษรขาวดำบนพื้นหลังสีแดงเลือดนก) เน้นแถบกว้างตกแต่งด้วยเหรียญวงรีด้วยภาพสุกใสของนกอินทรีตรงกลางและเป็ดสี่ตัวที่ด้านข้าง . สีของรายละเอียดเปลี่ยนไปในแต่ละเหรียญ: สนามของหนึ่งในนั้นเป็นสีแดงที่มีเส้นขอบสีเขียวบาง ๆ ร่างของนกเป็นสีน้ำเงินหรือสีน้ำเงินอ่อนบนพื้นหลังสีเหลือง ภายในร่างของนกอินทรีมีโล่สีแดงที่ร่างด้วยสีดำมีลวดลายสีขาว ในอีกเหรียญหนึ่ง พื้นหลังเป็นสีเขียวมีขอบสีแดง เป็ดเป็นสีแดงบนพื้นหลังสีขาว นกอินทรีมีสีเหลืองบนพื้นหลังสีแดง และมีลวดลายด้านในสีน้ำเงินอ่อนบนโล่สีดำ การสลับสีในรูปแบบขนาดเล็กนี้ช่วยเพิ่มความประทับใจในความหลากหลายในเครื่องประดับและสร้างสีสันและ เกมที่ละเอียดอ่อนจุดสี ผ้าในสมัยนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยแถบที่มีจารึกคูฟิกตามขอบและรูปสัตว์และนก (กระต่าย สุนัข เป็ด) อยู่ตรงกลาง

ในสิ่งทอทางศิลปะในภายหลัง (ศตวรรษที่สิบสอง) มีการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง: แทนที่จะเป็น kufi เชิงมุมจารึกจะดำเนินการด้วยลายมือ naskh ที่โค้งมนการวาดภาพกลายเป็นแผนผังมากขึ้นพื้นหลังสีทองกลายเป็นที่ชื่นชอบ ในเวลานี้ แถบตกแต่งกว้างๆ เป็นเรื่องธรรมดามาก โดยระหว่างเส้นขอบแคบๆ กับเครื่องประดับตัวอักษรเก๋ๆ จะมีเหรียญรูปวงรีหรือเพชรซึ่งมีรูปสัตว์และนกสลับกัน สีของผ้าเหล่านี้โดดเด่นด้วยลวดลายสีเหลืองทองอ่อนบนพื้นหลังสีแดงเลือดนก แถบที่มีจารึกมักจะคั่นด้วยเส้นสีฟ้าอ่อนบาง ๆ ลายทางประดับซึ่งกว้างกว่าผลิตภัณฑ์ในสมัยก่อนมากตั้งอยู่ใกล้กันโดยปล่อยให้พื้นหลังว่างเล็กน้อย

นอกจากผ้าลินินที่มีลวดลายและผ้าไหมแล้ว สิ่งทอของอียิปต์ยังเป็นเรื่องธรรมดา ประเภทต่างๆเย็บปักถักร้อย ผ้าอันล้ำค่าที่ทอด้วยด้ายสีทองและสีเงินหนานั้นทำมาจากฐานที่บางมากเช่นกัน โดยมีลวดลายอันเขียวชอุ่มที่ยื่นออกมาโล่งใจ จากศตวรรษที่ 13-14 สิ่งทอทางศิลปะของอียิปต์ถูกครอบงำด้วยผ้าที่ปกคลุมไปด้วยแถบสีแคบๆ ที่มีลวดลายเรขาคณิตขนาดเล็กที่เกิดจากการรวมตัวของดวงดาว สามเหลี่ยม และตัวเลขอื่นๆ

ในรูปแบบการแกะสลักไม้ควบคู่ไปกับการพัฒนาแนวโน้มการตกแต่งใหม่ ๆ ประเพณีและเทคนิคในท้องถิ่นแบบเก่าค่อนข้างแน่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้แสดงให้เห็นโดยการแพร่กระจายของภาพที่เป็นรูปเป็นร่างบนแผงและกระดานแกะสลักจำนวนมาก

ตัวอย่างที่โดดเด่นอย่างหนึ่งของไม้แกะสลักฟาติมิดยุคแรกคือภาพสัญลักษณ์ของโบสถ์บาร์บาราในกรุงไคโร แม้ว่าจะเป็นผลงานของปรมาจารย์ชาวคอปติกอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ก็เผยให้เห็นคุณลักษณะและลวดลายทั้งหมดของเวลานี้ แผงของสัญลักษณ์แห่งสัญลักษณ์นั้นตกแต่งด้วยม้วนอาหรับ ซึ่งรวมถึงภาพนก สัตว์ และฉากการล่าสัตว์และประเภทที่ทำได้ดีมาก ภาพพล็อตเหล่านี้ทั้งหมดได้รับการปฏิบัติอย่างประณีต และร่างของสัตว์และนกมักถูกจัดวางในองค์ประกอบที่สมมาตรและเป็นพิธีการ

ตัวอย่างที่น่าสนใจอีกตัวอย่างหนึ่งคือแผงต่างๆ ในพิพิธภัณฑ์วิกตอเรียและอัลเบิร์ตในลอนดอน โดยทั่วไปแล้วองค์ประกอบของลวดลายที่ตกแต่งนั้นเหมือนกันประกอบด้วยการทอก้านดอกที่โค้งมนตีความด้วยจิตวิญญาณของอาหรับ มีเพียงภาพตรงกลางเท่านั้นที่เปลี่ยนไป: ในบางกรณี สิ่งเหล่านี้คือร่างของนกและสัตว์ที่ยืนต่อหน้ากันในท่าพิธีการ และนักดนตรีนั่งอยู่ในแผงเดียว เนื่องจากพื้นหลังที่มีความลึกอย่างมาก (ประมาณ 1.5 ซม.) การเล่น chiaroscuro ที่สมบูรณ์และตัดกันจึงถูกสร้างขึ้น ซึ่งเผยให้เห็นรูปแบบอย่างชัดเจน แผงที่มีภาพหัวม้า (พิพิธภัณฑ์ศิลปะอิสลาม ไคโร พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน นิวยอร์ก) มีความโดดเด่นด้วยคุณลักษณะที่คล้ายคลึงกัน โดยพื้นหลังที่ได้รับการเลือกสรรอย่างลึกซึ้งจะเน้นที่รูปทรงของลวดลายมากขึ้น บนแผงบางแผ่นมีการแกะสลักในหลายแผน

ตัวอย่างที่โดดเด่นของการแกะสลักไม้ทางศิลปะที่ครั้งหนึ่งเคยประดับประดาพระราชวังขนาดเล็กหรือตะวันตกของกาหลิบฟาติมิด (สร้างเสร็จระหว่างปี 1058 ถึง 1065) ถูกค้นพบในบริเวณที่ซับซ้อนของมารีสถานแห่งสุลต่านคาลอน ซึ่งแผ่นไม้แกะสลักเหล่านี้ถูกนำมาใช้ซ้ำในศตวรรษที่ 13 ในขั้นต้นพวกเขาสร้างผ้าสักหลาดที่ตกแต่งด้วยภาพนักล่า นักดนตรี นักเต้น พ่อค้าอูฐ สัตว์ และนกมากมาย ภาพทั้งหมดเหล่านี้วางบนพื้นหลังของยอดพืช โดยให้ภาพนูนต่ำกว่าภาพ ภาพวาดที่นี่มีอิสระและมีชีวิตชีวามากกว่าในอนุเสาวรีย์ยุคแรก แต่มีรายละเอียดน้อยกว่ามาก

ในงานแกะสลักไม้ของศตวรรษที่ 12 ภาพที่เป็นรูปเป็นร่างได้รับการตีความภาพเงาโดยทั่วไปมากขึ้นซึ่งค่อนข้างหายากในงานของศตวรรษที่ 10-11; การดำเนินการของพวกเขาจะละเอียดน้อยลง แต่การแกะสลักไม้ประดับกำลังได้รับการปรับปรุงและเสริมแต่ง อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นในเวลานี้คือ mihrab ของมัสยิด Sayyida Nafisa ซึ่งถูกประหารชีวิตระหว่างปี 1138 ถึง 1145 (พิพิธภัณฑ์ศิลปะอิสลาม กรุงไคโร) ลวดลายประกอบด้วยผ้าอาหรับและลายเถาวัลย์ที่สร้างขึ้นอย่างสวยงาม ผสมผสานกับลายทางเรขาคณิตที่สร้างรูปหลายเหลี่ยม อีกตัวอย่างหนึ่งคือป้ายหลุมศพที่แกะสลักด้วยไม้ของอัล-ฮูไซนีตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 12 ซึ่งพื้นผิวทั้งหมดถูกปกคลุมด้วยอาหรับ ซึ่งประกอบด้วยลวดลายเรขาคณิตหลายเหลี่ยมและลวดลายดอกไม้

ในบรรดาศิลปะอียิปต์บรอนซ์ของศตวรรษที่ 10-12 ตัวเลขการตกแต่งและภาชนะในรูปแบบของสัตว์และนกต่างๆมีความโดดเด่น ตัวอย่างที่เป็นลักษณะเฉพาะคือราศีกุมภ์ในรูปแบบของนกยูง (X-XI ศตวรรษ, พิพิธภัณฑ์ลูฟร์); ด้ามของมันลงท้ายด้วยหัวนกเหยี่ยวหรือไจร์ฟัลคอนอันเก๋ไก๋ จับจงอยปากของมันไว้ที่คอของนกยูง คอที่โค้งยาวและสง่างามตั้งตระหง่านอยู่เหนือร่างกายที่โค้งมนของนกที่มีปีกยื่นตามปริมาตร ถือหัวเล็กๆ ที่มีจะงอยปากเปิดครึ่งหนึ่ง ขนนกถูกประดับประดาด้วยเครื่องประดับที่ถูกไล่ล่าอย่างดี ในอนุสาวรีย์ในภายหลัง - กริฟฟินมีปีกขนาดใหญ่ (ศตวรรษที่ XI-XII ซึ่งเป็นพิพิธภัณฑ์ในปิซา) หลักการประดับประดามีอิทธิพลเหนือรูปแบบพลาสติก - พื้นผิวเกือบทั้งหมดของร่างถูกปกคลุมด้วยเครื่องประดับที่เลียนแบบรายละเอียดของขนนก ลายจารึกคูฟิก แสตมป์รูปศิรินทร์ และสัตว์มหัศจรรย์ต่างๆ

ในศตวรรษที่ 13 เมื่อมีการสร้างความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างอียิปต์กับซีเรียและอิรัก ผลงานศิลปะของชาวอิรักที่มีชื่อเสียงจำนวนมากโดยเฉพาะผู้เชี่ยวชาญของ Mosul ได้ปรากฏขึ้นในอียิปต์ จารึกที่จารึกบนวัตถุบางอย่างได้เก็บรักษาชื่อช่างฝีมือ Mosul ที่ทำงานในกรุงไคโรและมีอิทธิพลต่องานของช่างฝีมือชาวอียิปต์ไว้ให้เรา ตัวอย่างที่น่าสนใจของงานศิลปะบรอนซ์ในยุคนี้คือกระถางธูปทรงกลมที่มีชื่อ Emir Beisari ลงวันที่ 1271 (พิพิธภัณฑ์อังกฤษ ลอนดอน) บนพื้นผิวของกระถางไฟระหว่างแถบจารึกมีเหรียญกลมที่มีรูปนกอินทรีสองหัว ทุ่งรอบเหรียญกษาปณ์เต็มไปด้วยดอกไม้อาราเบสก์

ตัวอย่างที่ดี งานศิลปะ 113 โลหะ - โต๊ะฝังหกด้านของสุลต่านแห่ง Qalawn สร้างโดยอาจารย์ Mohammed non Sunkur 113 แบกแดดในปี 1327 (พิพิธภัณฑ์ศิลปะอิสลามในกรุงไคโร) ผนังและประตูด้านข้างแบบฉลุ รวมถึงระนาบด้านบน ตกแต่งด้วยจารึกอักษรวิจิตร (ประกอบเป็นเหรียญหรือเข็มขัด) ดอกกุหลาบ และภาพฝังของฝูงนกบิน โต๊ะตัด กระถางธูป กล่องเหล็ก ฯลฯ กลายเป็นสินค้าทั่วไปในอียิปต์ ซีเรีย และอิรักในศตวรรษที่ XIV-XV

การแปรรูปโลหะด้วยศิลปะยังถูกนำมาใช้ในการตกแต่งอาคารขนาดใหญ่อีกด้วย ตัวอย่างที่โดดเด่นของประเภทนี้ ได้แก่ ประตูฝังทองสัมฤทธิ์ของมัสยิดสุลต่านฮาซันในกรุงไคโร ตกแต่งด้วยเครื่องประดับเรขาคณิตหลายแง่มุม แกะสลักฉลุ และเข็มขัดจารึกประดับ

ศิลปะการแปรรูปหินคริสตัลได้รับการพัฒนาโดยเฉพาะในศตวรรษที่ X-XI เหยือก, แก้ว, ถ้วย, ขวด, หมากรุกต่างๆ และหุ่นจำลองอื่นๆ ถูกตัดอย่างชำนาญจากคริสตัลขนาดใหญ่ พื้นผิวของพวกมันมักจะถูกตัดหรือแกะสลัก นักประวัติศาสตร์มักริซีรายงานว่าภาชนะแก้วล้ำค่าประมาณสองพันใบถูกเก็บไว้ในคลังของกาหลิบฟาติมิด ผลิตภัณฑ์ของเครื่องตัดเพชรอียิปต์มีมูลค่าสูงในยุโรปยุคกลาง ในบรรดาผลงานที่สวยงามประเภทนี้ เหยือกขนาดใหญ่สองใบซึ่งตั้งอยู่ในพิพิธภัณฑ์วิคตอเรียและอัลเบิร์ตในลอนดอนมีความโดดเด่นเป็นพิเศษ หนึ่งในนั้นในบรรดาลำต้นปีนเขาขนาดใหญ่และครึ่งฝ่ามือมีภาพนกขนาดใหญ่ที่จิกเหยื่อจิกที่กวางที่ตกลงมาด้วยการแกะสลักนูน ภาพวาดค่อนข้างหยาบและเป็นภาพรวม แต่มีความมั่นใจและเป็นตัวหนาและจัดวางอย่างสวยงามในพื้นที่ที่จัดสรรไว้ เหยือกอีกอันไม่มีของประดับตกแต่ง ข้อได้เปรียบหลักของมันคือความชัดเจนและสัดส่วนที่ลงตัวของรูปทรงและคุณภาพที่ไร้ที่ติ ซึ่งทำให้เพชรเปล่งประกายในแสง

ศิลปะแก้วซึ่งมีประเพณีอันยาวนานในอียิปต์มาถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ 13-14 เมื่อวิธีการตกแต่งที่รู้จักกันก่อนหน้านี้ - เหลี่ยมหน้า, แกะสลัก, โล่งอก, กระจกสีและบิด - ทาสีด้วยเคลือบสีทองและสี Fustat, Alexandria, Fayum เป็นศูนย์กลางหลักในการผลิตแก้วศิลปะ ในรูปแบบของพวกเขาและ ลักษณะทั่วไปแก้วศิลปะของอียิปต์อยู่ใกล้กับซีเรีย แต่มีจารึกขนาดใหญ่พร้อมความปรารถนาดีซึ่งมักจะครอบคลุมพื้นผิวเกือบทั้งหมดของเรือด้วยเข็มขัดกว้าง

เครื่องปั้นดินเผาศิลปะอียิปต์ - แจกันดินเผาและดินเผา ชามและจานที่ทาสีด้วยโคมระย้าและสีต่างๆ - มักตกแต่งด้วยรูปสัตว์ ปลา นก และร่างมนุษย์ พร้อมด้วยลวดลายดอกไม้และเรขาคณิตต่างๆ ที่สวยงามเป็นพิเศษคือจานโคมระย้าสีเหลืองแกมเขียวขนาดใหญ่ของศตวรรษที่ 11 พร้อมรูปภาพที่เป็นรูปเป็นร่างขนาดใหญ่ในรูปแบบรูปภาพฟรี ในบรรดารูปภาพต่างๆ มีรูปปั้นของนักดนตรี ชายคนหนึ่งกำลังเทไวน์ลงในถ้วยแก้ว นักขี่ม้า ประเภทสองและสามร่างและฉากการต่อสู้ เช่นเดียวกับสัตว์จริงและมหัศจรรย์ ลวดลายของการต่อสู้ของสัตว์ อย่างมีสไตล์ ภาพวาดบนเครื่องปั้นดินเผาของศตวรรษที่ 11 นั้นใกล้เคียงกับภาพวาดฝาผนังของฟาติมิดที่กล่าวถึงข้างต้นมาก

ในศตวรรษที่ XIII-XV ศิลปะของเซรามิกส์ในอียิปต์ได้เพิ่มขึ้นอีกครั้ง: ภาชนะทำด้วยภาพวาดหลายสีอย่างดีที่วาดภาพสัตว์และนกท่ามกลางลวดลายพืช ประเพณีของเซรามิกทาสี เช่นเดียวกับศิลปะประยุกต์ประเภทอื่น ๆ ยังคงมีอยู่ในอียิปต์ตลอดยุคกลาง และปัจจุบันเป็นพื้นฐานของงานฝีมือศิลปะพื้นบ้าน

ศิลปะของอียิปต์ยุคกลางซึ่งพัฒนามาหลายศตวรรษ เป็นตัวแทนของโรงเรียนขนาดใหญ่ดั้งเดิมในประวัติศาสตร์ศิลปะของประเทศอาหรับ ซึ่งมีบทบาทสำคัญในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมทางศิลปะของตะวันออกกลางและยุโรปตะวันตก .

บทสรุป

การมีส่วนร่วมของชาวอาหรับที่มีต่อประวัติศาสตร์ศิลปะและสถาปัตยกรรมโลกแทบจะประเมินค่าสูงไปไม่ได้ พวกเขามีส่วนได้ส่วนเสียอย่างมากต่อคลังสมบัติของโลก วัฒนธรรมทางศิลปะสร้างสรรค์ผลงานศิลปะที่ได้รับแรงบันดาลใจจากความเข้าใจในความงามที่แปลกประหลาดและลึกซึ้ง อย่างไรก็ตาม แม้จะมีลักษณะทั่วไป แต่ศิลปะของแต่ละภูมิภาคของโลกอาหรับก็มีความเชื่อมโยงอย่างแน่นแฟ้นกับประเพณีทางศิลปะในท้องถิ่น ได้พัฒนาไปตามแนวทางของตนเอง และมีลักษณะที่เด่นชัด คุณลักษณะของความคิดริเริ่มที่มีเอกลักษณ์ทำให้อนุสาวรีย์ศิลปะยุคกลางของซีเรียแตกต่างจากอนุสาวรีย์ของอิรัก อียิปต์ แอฟริกาเหนือ และสเปนมอริเตเนีย

ผลงานของศิลปินชาวอาหรับในยุคกลางมีผลอย่างมากต่อศิลปะในหลายประเทศ รวมทั้งศิลปะของยุโรป ภาษาอาหรับหรือที่เรียกกันทั่วไปว่า "มัวร์" ในยุโรป อิทธิพลทางศิลปะโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเนื้อผ้า เซรามิก การตกแต่งอาวุธ และศิลปะประยุกต์แขนงอื่นๆ ไม่เพียงแต่ในยุครุ่งเรืองของรัฐอาหรับในยุคกลางเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอีกหลายศตวรรษหลังจากการล่มสลาย

วรรณกรรม

1. “ ศิลปะของชาวอาหรับ” B. Wemarn, T. Kaptereva, A. Podolsky; “หนังสือวัฒนธรรมเล่มแดง”, ed. วี. ราบินอวิช.

โฮสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

สถาปัตยกรรมและศิลปะของรัฐอาหรับใต้โบราณ อิทธิพลของศาสนาที่มีต่อวัฒนธรรม ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมอาหรับและอิหร่าน อิทธิพลต่อการพัฒนาศิลปะยุคกลางของศาสนาอิสลาม ความจำเพาะของการพัฒนาศิลปกรรมในประเทศแถบอาหรับตะวันออก

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 03/12/2013


ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเพิ่มขึ้นของศาสนาอิสลาม อัลกุรอานและปรัชญาเป็นลักษณะเด่นของวัฒนธรรมอาหรับ-มุสลิม คุณสมบัติของศาสนาอิสลามการพัฒนาปรัชญาอาหรับ อิทธิพลของปรัชญาและวัฒนธรรมยุโรปที่มีต่องานของนักคิดอาหรับ

การนำเสนอเพิ่ม 03/15/2012


ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นและขั้นตอนของการพัฒนาของสาธารณรัฐอาหรับอียิปต์ คุณสมบัติของการก่อตัวของอำนาจรัฐ, การก่อตัว วัฒนธรรมดั้งเดิม, บทบาทของศาสนาอียิปต์โบราณ, การเขียน, นิยาย, ทัศนศิลป์.

คุมงานเพิ่ม 12/10/2010


สถาปัตยกรรมสไตล์โรมาเนสก์ ศิลปะ ยุโรปยุคกลาง. สมัยโบราณตอนปลายและการอพยพครั้งใหญ่ของผู้คน แบบจำลองโลงศพของอัศวิน การแกะสลักหินในการประดับโลงศพ บทบาทของศิลปะอนารยชนในการพัฒนาทิศทางการตกแต่งและการตกแต่ง

การนำเสนอเพิ่ม 05/27/2012


การพัฒนาการถักนิตติ้งในภาคตะวันออกและในประเทศที่มีอิทธิพลของวัฒนธรรมอาหรับ กลุ่มหลักของรูปแบบและประเภทของเสื้อผ้า วัสดุและเครื่องมือที่ใช้ในการถักด้วยมือ ผสมเส้นด้ายที่มีคุณภาพและสีต่างกัน สร้างสรรค์ผลิตภัณฑ์จากเส้นด้าย

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 06/07/2015


อาหรับตะวันออกเป็นแหล่งกำเนิดของศาสนาอิสลาม ศาสดามูฮัมหมัด. วัฒนธรรมอาหรับ พัฒนาการด้านวรรณคดี วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม สถาปัตยกรรม กะอบะหเป็นศาลเจ้าแห่งวัฒนธรรมอาหรับ มัสยิดในคอร์โดบา พระราชวังในอัลกาโมรา Mirabu เป็นช่องศักดิ์สิทธิ์ที่มุ่งสู่กะอบะห

การนำเสนอเพิ่ม 10/03/2017


แนวคิดและลักษณะเด่นของวัฒนธรรมอาหรับยุคกลางเป็นวัฒนธรรมของชนเผ่าที่อาศัยอยู่ในคาบสมุทรอาหรับ เช่นเดียวกับประเทศที่เป็นผลมาจากสงคราม กลายเป็นอาหรับและนำศาสนาอิสลามมาใช้ ต้นกำเนิดของศาสนาอิสลามและบุคลิกภาพของมูฮัมหมัด

การนำเสนอเพิ่ม 10/22/2015


ประวัติของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับและลักษณะของวัฒนธรรม การพัฒนาวิทยาศาสตร์ - คณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ เคมี การแพทย์ ภูมิศาสตร์ ผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมอาหรับ: กะอบะห, มัสยิดในคอร์โดบา, วังในอาลัมบรา บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม - Firdowsi, Navoi, Ibn-Sina

การนำเสนอ, เพิ่ม 04/01/2013


วัฒนธรรมทางศิลปะของยุโรปยุคกลาง สถาปัตยกรรม. ประติมากรรม. จิตรกรรม. ศิลปะการตกแต่ง การแปรรูปโลหะ ศิลปะแบบโกธิกและสถาปัตยกรรม ดนตรีและละคร: ละครทางศาสนาหรือละครมหัศจรรย์, ละครฆราวาส, ละครคุณธรรม

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/18/2007


การศึกษาปัจจัยหลักที่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ โลกในมุมมองของชาวสลาฟโบราณ การล้างบาปของรัสเซียและการเปลี่ยนแปลงที่ตามมา การเกิดขึ้นของงานเขียน พงศาวดารวรรณกรรมคติชนศิลปะของชาวสลาฟโบราณ

จำนวนทั้งสิ้นของความสำเร็จทางจิตวิญญาณและวัตถุของประชากรของประเทศที่พูดภาษาอาหรับในตะวันออกกลางและตะวันออกกลาง แอฟริกาเหนือ ยุโรปตะวันตกเฉียงใต้

โดยรวมแล้วเป็นปรากฏการณ์เฉพาะ A. to. ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 7-10 อันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมของชาวอาหรับและชนชาติที่เป็นส่วนหนึ่งของหัวหน้าศาสนาอิสลาม อย่างไรก็ตาม คำนี้ใช้ไม่เพียงแต่กับวัฒนธรรมยุคกลางของหัวหน้าศาสนาอิสลาม แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมของประเทศอาหรับตลอดการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา ก. เกิดขึ้นบนอาณาเขตของคาบสมุทรอาหรับ. มันนำหน้าและได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมก่อนอิสลามของประชากรนอกรีตในภาคใต้ อารเบีย ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของการพัฒนาวรรณกรรมพื้นบ้านปากเปล่า ด้วยการกำเนิดของอิสลามและการก่อตัวของหัวหน้าศาสนาอิสลามซึ่งสร้างช่องว่างเดียวและชุมชนของชนชาติที่เป็นส่วนหนึ่งของมันซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งภาษาและศาสนาที่มีอำนาจเหนือก. และประเพณีของกวีนิพนธ์พื้นบ้านเป็นองค์ประกอบโดยตรงของวัฒนธรรมอาหรับ ประชากรของซีเรีย เลบานอน เยเมน อิรัก อิหร่าน และอินเดีย รวมทั้งผู้ที่ไม่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามมีส่วนสำคัญในการสร้าง A. to ตัวอย่างเช่น คริสเตียนนำองค์ประกอบของมรดกของโลกสมัยโบราณ ถึง ก. ถึง ในศตวรรษที่ VII-VIII ภายใต้ราชวงศ์เมยยาด ดามัสกัสเป็นเมืองหลวงของหัวหน้าศาสนาอิสลามและศูนย์กลางของ A.K. แม้ว่าจะควบคู่ไปกับมันก็ตาม เมกกะและเมดินาในอาระเบีย, คูฟาและบาสราในอิรักยังคงเป็นศูนย์กลางหลักสำหรับการก่อตัวของอ. เมื่อถึงเวลานั้นเองที่วรรณคดีสถาปัตยกรรมแนวคิดปรัชญาและศาสนาชุดแรกปรากฏขึ้น ในรัชสมัยของราชวงศ์อับบาซิด (ค.ศ.750-1258) เมืองหลวงของหัวหน้าศาสนาอิสลามได้ย้ายไปอยู่ที่แบกแดด ซึ่งเป็นหนึ่งในศูนย์กลางสถาปัตยกรรมที่ใหญ่ที่สุดของอัค วรรณคดี ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ที่แน่นอนและเป็นธรรมชาติ ปรัชญา พัฒนาอย่างรวดเร็ว อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นสถาปัตยกรรมและศิลปะ ในช่วงเวลานี้ ก. ถึง ได้ใช้อิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมของชนชาติอื่น หลังจากการล่มสลายของหัวหน้าศาสนาอิสลาม Abbasid (กลางศตวรรษที่ 10) พื้นที่ของอิทธิพลของ A. k. แคบลง ภายใต้ฟาติมิด (910-1711) และ Ayyubids (1171-1250) ไคโรกลายเป็นศูนย์กลางของการพัฒนาของ A. to. ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 8 มุสลิมในสเปนแยกตัวออกจาก Abbasid Caliphate (ดู Caliphate of Cordoba) ซึ่งวัฒนธรรมอาหรับ - สเปนของตนเองพัฒนาขึ้น ในศตวรรษที่ X-XV ศูนย์กลางของวัฒนธรรมนี้ - คอร์โดบา เซบียา กรานาดา และมาลากา กำลังประสบกับช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรือง อย่างไรก็ตามจากครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสาม เริ่มชะงักงันของ ก. ถึง โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับฉากหลังของวัฒนธรรมที่เฟื่องฟูของผู้อื่น ตะวันออก(ตุรกีออตโตมัน, เอเชียกลาง, อิหร่าน) และยุโรป และจากนั้นก็เสื่อมถอยลงหลังจากการยึดครองดินแดนอาหรับของออตโตมันในศตวรรษที่ 16 อย่างไรก็ตาม ประเพณีของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของ A. k. ยังคงอยู่ในศูนย์วัฒนธรรมของอียิปต์ ซีเรีย และอิรัก ขั้นตอนของการเพิ่มขึ้นทีละน้อยใน A. to. เริ่มขึ้นในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ด้วยความทันสมัยและการฟื้นฟูในด้านต่างๆ ของชีวิตกลุ่มประเทศอาหรับ ด้วยการก่อตัวของรัฐอาหรับที่มีอำนาจอธิปไตย โลกอาหรับพัฒนาส่วนใหญ่ภายในกรอบของประเทศเหล่านี้ ในดาราศาสตร์ยุคกลาง คณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ และวิทยาศาสตร์อื่นๆ เกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด และธรรมชาติของความรู้สารานุกรมได้นำไปสู่ความจริงที่ว่านักดาราศาสตร์ที่มีชื่อเสียงอาจเป็นกวีหรือนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงได้ในเวลาเดียวกัน คณิตศาสตร์ภาษาอาหรับมีพื้นฐานมาจากการแปลผลงานของนักเขียนโบราณและชาวอินเดีย อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ IX-X ในกรุงแบกแดด นักวิชาการอาหรับไม่ได้มีส่วนร่วมในการแปลและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับผู้เขียนโบราณอีกต่อไป แต่ในการพัฒนาความรู้ทางคณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอื่นๆ อย่างอิสระ ซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาอย่างรวดเร็วของการก่อสร้าง สถาปัตยกรรม การสำรวจ และการนำทาง . จากนักวิทยาศาสตร์ชาวอินเดีย ชาวอาหรับใช้ระบบทศนิยมโดยใช้ศูนย์ ซึ่งมีส่วนทำให้ พัฒนาต่อไปคณิตศาสตร์. นักวิชาการอาหรับแนะนำ ฟังก์ชันตรีโกณมิติ, วิธีการที่พัฒนาขึ้นสำหรับการแก้สมการกำลังสองและสมการกำลังสาม, การแยกรากด้วยตัวบ่งชี้ตามธรรมชาติ, แยกตรีโกณมิติออกเป็นสาขาความรู้อิสระ ผลงานดีเด่น ในวิชาคณิตศาสตร์เกี่ยวข้องกับชื่อของนักวิทยาศาสตร์ชาวเอเชียกลาง al-Khwarizmi (ศตวรรษที่ IX) ผู้เขียนบทความเลขคณิตฉบับแรก al-Biruni (973-1048) และ al-Kashi (ศตวรรษที่ XV) ซึ่งแนะนำเศษส่วนทศนิยม ชาวเปอร์เซียและทาจิกิสถานศึกษา Omar Khayyam (ค. 1048 - หลัง 1122) ชาวอียิปต์ Ibn al-Khaytham (c. 965-1039) ในสาขาเรขาคณิต "บุตรของมูซา" (ศตวรรษที่ 9), Ibn Kurra (ประมาณ 836-901) และคนอื่น ๆ มีชื่อเสียง หลายคนมีส่วนในการพัฒนาฟิสิกส์และแร่วิทยา ในทางดาราศาสตร์ นักวิชาการชาวอาหรับในขั้นต้นยังอาศัยงานแปลของนักเขียนโบราณและชาวอินเดีย จากนั้นจึงพัฒนาสิ่งที่พวกเขาประสบความสำเร็จอย่างมาก หอดูดาวถูกสร้างขึ้นในกรุงแบกแดด ไคโร ซามาร์คันด์ และศูนย์อื่นๆ ของ A.K. al-Biruni และคนอื่นๆ ได้ทำการสังเกตการณ์ แล้วในศตวรรษที่ IX วัดความยาวของเส้นเมอริเดียนและคำนวณขนาดของโลก มีบทความทางการแพทย์ที่รู้จักกันดีของแพทย์ชาวอาหรับ - Ibn Sina (/ Avicenna/980-1037), al-Biruni, ar-Razi (980-1037) ซึ่งได้รับคำแนะนำในยุโรปเช่นกัน นักวิทยาศาสตร์ชาวอาหรับได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับการผ่าตัด จักษุวิทยา และความรู้ทางการแพทย์ด้านอื่นๆ งานแรกเกี่ยวกับภูมิศาสตร์เชิงพรรณนาปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ 9 แต่ความรุ่งเรืองของภูมิศาสตร์อาหรับคลาสสิกเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 10 และเกี่ยวข้องกับชื่อของ al-Masudi, al-Balkhi, al-Istakhri (ศตวรรษที่ X), al-Biruni (ศตวรรษที่ XI), Yakut (ศตวรรษที่สิบสาม), al-Idrisi (1100 - 1165 หรือ 1161), Ibn Battuta (1304-1377) และอื่น ๆ นักวิทยาศาสตร์อาหรับนำภาพ Ptolemaic ของโลกมาใช้แผนที่และคำอธิบายถูกรวบรวมตามนั้นแม้ว่าความรู้ที่สะสมโดยนักภูมิศาสตร์อาหรับและนักเดินทางจะกว้างกว่ามาก - พวกเขาอธิบายทั้งอาหรับตะวันออกจำนวนหนึ่ง ของภูมิภาคอื่นๆ ในเอเชียและแอฟริกา ปรัชญาอาหรับมีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับเทววิทยาของชาวมุสลิม และมีต้นกำเนิดมาจากข้อพิพาทเกี่ยวกับคุณลักษณะของพระเจ้า พรหมลิขิต เจตจำนงเสรี ฯลฯ ตรงกันข้ามกับพวกเขา Asharis เชื่อว่าวัตถุใด ๆ ในโลกที่ประกอบด้วยอะตอมที่ผู้สร้างทำซ้ำอย่างต่อเนื่องสามารถเปลี่ยนแปลงได้โดยเขา ผู้ติดตามของอริสโตเติลปราชญ์โบราณและนีโอพลาโทนิสต์คืออัลคินดี (ประมาณ 800-879) และอัลฟาราบี (873-950) แนวโน้มทางศาสนาลึกลับที่แยกจากกันในปรัชญาอาหรับคือผู้นับถือมุสลิมซึ่งตัวแทนพยายามสื่อสารโดยตรงกับผู้ทรงอำนาจและการไตร่ตรองของพระองค์ด้วยการเอาชนะกิเลสตัณหาทางโลก ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดผู้นับถือมุสลิมคือ al-Ghazali (1059-1111) และ Ibn al-Arabi (1165-1240) ในมุสลิมสเปน แนวความคิดทางปรัชญาของอริสโตเติลแพร่หลายออกไป สาวกที่ใหญ่ที่สุดในภูมิภาคนี้คือ อิบน์ รัชด์ (1126-1198) ผู้สร้างอิสระ ปรัชญา. ความคิดของเขาได้รับการยอมรับจาก Averroists สาวกของ Ibn Rushd ในยุโรป งานเขียนประวัติศาสตร์ภาษาอาหรับเล่มแรกมีขึ้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 7 ในขั้นต้น สิ่งเหล่านี้เป็นตำนานเกี่ยวกับยุคก่อนอิสลาม เกี่ยวกับการแพร่กระจายของศาสนาอิสลาม ชีวประวัติของท่านศาสดามูฮัมหมัดและสหายของท่าน แนวความคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกในหมู่นักเขียนชาวอาหรับมีความเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์การสร้างโลกและประวัติศาสตร์ของผู้เผยพระวจนะที่กำหนดไว้ในอัลกุรอาน นักศาสนศาสตร์มุสลิมบรรยายประวัติศาสตร์ของชาวอาหรับและกลุ่มชนในพระคัมภีร์ภายใต้กรอบความต่อเนื่องเดียว ประวัติศาสตร์อาหรับในยุคกลางถือว่ากระบวนการทางประวัติศาสตร์เป็นการทำให้เกิดแผนอันศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตาม ตระหนักถึงความรับผิดชอบของมนุษย์สำหรับการกระทำของเขาและการเห็นบทบาทของประวัติศาสตร์ในการสอนตามประสบการณ์ที่สั่งสมมา งานทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญชิ้นแรกเป็นบทความของ Ibn Ishaq (c. 704-768 หรือ 767) เกี่ยวกับประวัติของผู้เผยพระวจนะและชีวิตของศาสดามูฮัมหมัด งานเขียนของ al-Baladhuri (ค. 820–c. 892), Abu Hanif ad-Dinaveri (dc 895) และ al-Yakub ซึ่งมักจะรวบรวมในรูปแบบของพงศาวดาร ได้นำเสนอรูปแบบคลาสสิกของการเล่าเรื่องเชิงประวัติศาสตร์ภาษาอาหรับจากการสร้าง โลก การก่อตัว และชีวิต ชุมชนมุสลิมสู่ความทันสมัย เหตุการณ์ทางการเมือง. งานทางประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงและสำคัญที่สุดในยุครุ่งเรืองของ A. k. คือ "ประวัติของศาสดาและกษัตริย์" โดย at-Tabari (838 หรือ 839-923) ประวัติศาสตร์ทั่วไปของ al-Masudi (d. 956/957 /), Hamza al-Isfahani (เสียชีวิตในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบ), Ibn al-Athir (1160-1233 / 1234 /), Ibn Khaldun และคนอื่น ๆ จากครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบ ท่ามกลางชาวอาหรับ งานเขียนเชิงประวัติศาสตร์พงศาวดารท้องถิ่นและราชวงศ์ ชีวประวัติและประวัติศาสตร์ของเมืองได้รับชัยชนะ อย่างไรก็ตามเรื่องราวทั่วไปของ Abu-l-Fid (1273-1331), al-Dhahabi (1274-1353 / 1347 /), Ibn Kathir (c. 1300-1373) และอื่น ๆ ก็เป็นที่รู้จักเช่นกัน ในศตวรรษที่ XV-XVI . อียิปต์กลายเป็นศูนย์กลางของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์อาหรับ - ผลงานถูกสร้างขึ้นที่นี่ทั้งในประวัติศาสตร์ของประเทศนี้และ สารานุกรมประวัติศาสตร์และพงศาวดารของประวัติศาสตร์โลก ผู้เขียนที่ใหญ่ที่สุดของยุคนี้คือ Ibn al-Furat (1334-1405), al-Makrizi (1364-1442), al-Aini (1361-1451), al-Suyuti (1445-1505) ในบรรดางานเขียนประวัติศาสตร์อาหรับ ชีวประวัติและ พจนานุกรมชีวประวัติ Ibn Khallikan (1211-1282), al-Safadi (1296/97-1363), Ibn al-Kifti (1172-1248), Ibn Abu Usaybi (1203-1270) และอื่น ๆ ในยุคของการปกครองแบบออตโตมันส่วนใหญ่เป็นพงศาวดารท้องถิ่น และเรื่องราว สิ่งที่มีค่าที่สุดคือประวัติศาสตร์ของ Andalusia al-Makkari (1591/92-1632) และประวัติศาสตร์ของอียิปต์ al-Jabarti (1753-1825/1826/) วรรณคดีภาษาอาหรับมีต้นกำเนิดในคาบสมุทรอาหรับก่อนการรับอิสลาม: กวี Imru-l-Qais, Tarafa, Antr ibn Shadad กวี Hansa และนักเขียนก่อนอิสลามคนอื่น ๆ มีส่วนสำคัญในการพัฒนาการก่อตัวของศีลและ ประเภทซึ่งกลายเป็นความสง่างาม ("ข้าว"), โม้ ("fahr"), เพลงแก้แค้น ("sar"), เนื้อเพลงรัก ฯลฯ ที่ศาลเมยยาดกวี al-Akhtal (c. 640 - c. . 641 - ระหว่าง 728 ถึง 732) ซึ่งกลายเป็นนักชิมไวน์ที่มีชื่อเสียงในยุคนั้น แม้ว่างานของพวกเขาจะได้รับอิทธิพลอย่างมากจากกวียุคก่อนอิสลาม กวีนิพนธ์ของพวกเขาได้สะท้อนความเชื่อของศาสนาอิสลามไปแล้ว ในช่วงสมัยของหัวหน้าศาสนาอิสลาม เนื้อเพลงความรักเริ่มแพร่หลาย การพัฒนาที่เกี่ยวข้องกับชื่อของ Omar ibn Abi Rabia จากนครมักกะฮ์ (641 - c. -Nuwas (762-815) และคนอื่น ๆ ที่แยกจากคลาสสิกก่อนอิสลาม บรรทัดฐานและพัฒนารูปแบบและโครงเรื่องใหม่ ในที่สุด บรรทัดฐานใหม่ของกวีนิพนธ์ภาษาอาหรับได้รับการกำหนดขึ้นในบทความของกวีและนักภาษาศาสตร์ Ibn al-Mu'tazz (861-908) แม้ว่าจะมีกวีที่ยึดมั่นในศีลเก่าด้วยเช่นกัน ด้วยการล่มสลายของหัวหน้าศาสนาอิสลาม วรรณกรรมภาษาอาหรับยังคงพัฒนาต่อไป - ช่วงเวลานี้เกี่ยวข้องกับชื่อของกวียอดเยี่ยม al-Mutanabbi (915-965) และ Abu-l-Ala al-Maarri (973-1057) นักเขียนร้อยแก้ว Badi az-Zaman al-Hamadani (d. 1007) ได้สร้างประเภทใหม่ - maqama ซึ่งถือเป็นความสำเร็จสูงสุดของร้อยแก้วภาษาอาหรับ แยก รูปแบบวรรณกรรมปรากฏในมุสลิมสเปน ที่นี่รูปแบบบทกวีพื้นบ้านของ muwashshah และ zajal ถูกสร้างขึ้นซึ่งแพร่กระจายไปยังดินแดนของประเทศอาหรับหลายแห่ง บทกวี Andalusian มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของ al-Ghazal (770-864), Ibn Abd Rabbihi (860-940), Ibn Kuzman (ประมาณ 1080-1160), al-Mutadid (1012-1069), Ibn Zaydun (1003-1071) ) และอื่นๆ ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 วรรณคดีอาหรับเข้าสู่ยุคเสื่อมโทรม: กวีนิพนธ์ได้รับสีที่ลึกลับและร้อยแก้วเพื่อการสอน ในศตวรรษที่ XIII-XV ความสำเร็จที่โดดเด่นที่สุดของวรรณคดีอาหรับนั้นสัมพันธ์กับอิทธิพล ศิลปะพื้นบ้าน: ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 ในที่สุดก็มีการรวบรวมนิทาน“ หนึ่งพันหนึ่งคืน” และแนวเพลงพื้นบ้านก็แพร่หลายในบทกวีเช่นกัน กับ ต้นXIXวี ควบคู่ไปกับการเพิ่มขึ้นของรัฐและระดับชาติ ช่วงเวลาแห่งการฟื้นฟูเริ่มต้นขึ้นในวรรณคดี ซึ่งพัฒนาต่อไปภายใต้กรอบของรัฐอาหรับแต่ละรัฐ สถาปัตยกรรมอาหรับมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศาสนาของศาสนาอิสลาม มัสยิดได้กลายเป็นอาคารที่แพร่หลายและเป็นที่ต้องการมากที่สุด ครั้งแรกของพวกเขาที่มีลานรั้วและแนวเสาถูกสร้างขึ้นใน Basra (635), Kufa (638) และ Fustat (40s ของศตวรรษที่ 7) ผลงานชิ้นเอกที่แท้จริงคือมัสยิดเมยยาดในดามัสกัส (ต้นศตวรรษที่ 8) ด้วยกระเบื้องโมเสคที่สวยงาม ที่แพร่หลายที่สุดคือมัสยิดประเภทเสา อย่างไรก็ตาม มีมัสยิดที่มีโดมด้วย ภายใต้ Umayyads การก่อสร้างพระราชวังและปราสาทแบบฆราวาสได้ดำเนินการอย่างแข็งขัน (Mshatta, Quseir-Amra, Qasr al-Kheir al-Gharbi และ Qasr al-Kheir ash-Sharki, Khirbet al-Mafjar) ภายใต้ Abassids - งานวางผังเมือง ในกรุงแบกแดดและซามาร์รา โรงเรียนพิเศษด้านสถาปัตยกรรมอาหรับที่พัฒนาขึ้นในฟาติมิดไคโร (ก่อตั้งขึ้นในปี 969) ซึ่งกำหนดใบหน้าของเมืองเป็นส่วนใหญ่: มัสยิดอัลอัซฮาร์อันยิ่งใหญ่ (ศตวรรษที่ 10) กำแพงป้อมปราการอันทรงพลัง พระราชวัง กองคาราวาน ร้านค้า และบ้านเรือน ในศตวรรษที่สิบสาม - สิบหก มีการก่อสร้างป้อมปราการขนาดใหญ่ (ป้อมปราการของกรุงไคโรและอเลปโป) และการก่อสร้างสุสาน (สุสานมัมลุกในกรุงไคโรศตวรรษที่ XV-XVI) การฝังโครงสร้างสถาปัตยกรรมด้วยหินกระจาย สถาปัตยกรรมทางศาสนาถูกครอบงำด้วยรูปแบบที่โอ่อ่าด้วยโดมและโดมขนาดใหญ่ (มัสยิดฮัสซันในศตวรรษที่ 14 ในกรุงไคโร มัสยิด และมัสยิดในดามัสกัส) สถาปัตยกรรมของ Maghreb และสเปนเจริญรุ่งเรืองในศตวรรษที่ X-XV (มัสยิดที่ตกแต่งอย่างหรูหราใน Tlemcen และ Taza, Cordoba, ประตูสู่ Toledo, พระราชวัง Alhambra ใน Granada) ด้วยการพิชิตตุรกีของศตวรรษที่สิบหก องค์ประกอบของสถาปัตยกรรมออตโตมันรวมอยู่ในสถาปัตยกรรมอาหรับ แต่ยังรักษารูปแบบท้องถิ่นไว้ ช่วงเวลาใหม่ของการเพิ่มขึ้นของสถาปัตยกรรมอาหรับเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 19 ศิลปะและงานฝีมืออาหรับมีลักษณะเฉพาะด้วยลวดลายประดับและการประดิษฐ์ตัวอักษรที่หลากหลาย หนังสือภาษาอาหรับขนาดเล็กในซีเรียและอียิปต์ในศตวรรษที่ 9-12 สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ และในอิรักศตวรรษที่ XII-XIII ดนตรีอารบิกเกิดจากปฏิสัมพันธ์ ประเพณีดนตรีชาวอาหรับและประชาชนในดินแดนที่ถูกยึดครอง ในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนา มันแยกจากบทกวีไม่ได้ - มีกวี-นักร้อง (shairs) และแนวเพลงที่หลากหลาย ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 7 ดนตรีอาหรับเจริญรุ่งเรือง เนื่องจากมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเสียงร้อง ผลงานของนักร้องและนักดนตรีที่มีบทบาทนำในสมัยก่อนจึงแพร่หลายออกไป ที่มีชื่อเสียงที่สุดของพวกเขาในยุคของเมยยาดคือ Ibn Musajih มุสลิม ibn Muhriz นักร้อง Jamil; ในยุคของ Abassids - Ibrahim al-Mausili (742-804), Ishak al-Mausili (767-850), Mansur Zalzal นักเขียนชาวอาหรับ al-Kindi, al-Farabi, al-Isfahani, Safi-ad-din Urmavi ได้สร้างผลงานมากมายเกี่ยวกับธีมดนตรี เครื่องดนตรีอารบิกดั้งเดิม ได้แก่ ดัฟฟ์ (กลองสี่เหลี่ยมเล็กๆ) มิซาร์ (พิณดั้งเดิมพร้อมซาวด์บอร์ดหนัง) รีบับ (ไวโอลินประเภทสายเดี่ยว) และอู๊ด (กีตาร์ประเภทหนึ่ง)

สารานุกรมประวัติศาสตร์รัสเซีย

ประวัติศาสตร์โลกและ วัฒนธรรมประจำชาติคอนสแตนติโนว่า S V

13. คุณสมบัติของวัฒนธรรมของประเทศอาหรับ ศาสนา. อิสลาม. ชีวิตและประเพณีของชาวมุสลิม ชะรีอะฮ์

ภูมิศาสตร์ของโลกอาหรับสมัยใหม่มีความหลากหลายอย่างน่าประหลาดใจ วัฒนธรรมยุคกลางของอาหรับมันยังพัฒนาในประเทศเหล่านั้นที่เปลี่ยนไปเป็นอาหรับ (ยอมรับอิสลาม) ซึ่งภาษาอาหรับคลาสสิกเป็นภาษาประจำชาติครอบงำมาเป็นเวลานาน

ความเจริญรุ่งเรืองสูงสุดของวัฒนธรรมอาหรับมา

ในศตวรรษที่ 8-11:

1) บทกวีพัฒนาได้สำเร็จ

2) รวบรวมนิทานที่มีชื่อเสียง "หนึ่งพันหนึ่งคืน";

3) มีการแปลผลงานของนักเขียนโบราณจำนวนมาก

อิสลามเป็นพื้นฐานของชีวิตทางศาสนาของชาวตะวันออก อิสลาม (ภาษาอาหรับแปลว่า “ยอมจำนน”) เป็นศาสนาที่อายุน้อยที่สุดในสามศาสนาของโลก ในโลกสมัยใหม่ ศาสนาอิสลามเป็นศาสนาของโลกที่สองในแง่ของจำนวนผู้ติดตาม เป็นศาสนาแบบ monotheistic และในเกือบทุกประเทศที่มีมุสลิมเป็นส่วนใหญ่ ศาสนาอิสลามเป็นศาสนาประจำชาติ ศาสนาอิสลามถือกำเนิดในอาระเบียในศตวรรษที่ 7 ผู้ก่อตั้งคือ มูฮัมหมัดศาสนานี้พัฒนาภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์และศาสนายิว รูปแบบในอุดมคติของความเป็นมลรัฐอิสลามคือระบอบเทวนิยมทางโลกที่เท่าเทียม ผู้เชื่อทุกคน โดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคมของพวกเขา มีความเสมอภาคกันก่อนกฎแห่งสวรรค์ อิหม่ามหรือมุลเลาะห์ - หัวหน้าของการละหมาดทั่วไป ซึ่งสามารถเป็นผู้นำโดยชาวมุสลิมที่รู้จักอัลกุรอาน มีเพียงอัลกุรอานเท่านั้นที่มีอำนาจทางกฎหมาย ในขณะที่อำนาจบริหาร - ทางศาสนาและฆราวาส - เป็นของพระเจ้าและใช้ผ่านกาหลิบ ทิศทางหลักของศาสนาอิสลาม:

1) ลัทธิซุนนี;

3) วะฮาบีย์

แหล่งที่มาหลักของหลักคำสอนของชาวมุสลิมคืออัลกุรอาน (ภาษาอาหรับสำหรับ “การอ่านออกเสียง”) แหล่งที่มาที่สองของหลักคำสอนของชาวมุสลิมคือซุนนะฮฺ - ตัวอย่างจากชีวิตของมูฮัมหมัดเป็นตัวอย่างของการแก้ปัญหาทางสังคมและการเมืองทางศาสนา

นอกเหนือจากพระธรรมเทศนา สวดมนต์ คาถา แก้ไขเรื่องราวและอุปมา อัลกุรอานยังมีระเบียบพิธีกรรมและกฎหมายที่ควบคุมแง่มุมต่างๆ ของชีวิตในสังคมมุสลิม ตามคำแนะนำเหล่านี้ ความสัมพันธ์ในครอบครัว กฎหมาย ทรัพย์สินของชาวมุสลิมจะถูกสร้างขึ้น ส่วนที่สำคัญที่สุดของศาสนาอิสลามคือชารีอะฮ์ ซึ่งเป็นชุดของบรรทัดฐานทางศีลธรรม กฎหมาย วัฒนธรรม และหลักการอื่นๆ ที่ควบคุมทั้งสังคมและชีวิตส่วนตัวของชาวมุสลิม

บรรทัดฐานดั้งเดิมของพฤติกรรมของสังคมตะวันออกรวมกับความคิดและตำนานดั้งเดิมซึ่งส่วนสำคัญนั้นเป็นตัวแทนของเทวดาและปีศาจหรือญิน ชาวมุสลิมกลัวตาชั่วร้ายมาก พวกเขาเชื่อในความเป็นอมตะของจิตวิญญาณและชีวิตหลังความตาย ความสำคัญอย่างยิ่งในอาหรับตะวันออกติดอยู่กับความฝัน การทำนายดวงชะตาก็แพร่หลายเช่นกัน