ใบหน้าของรัสเซีย "อยู่ร่วมกันในขณะที่แตกต่าง"

โครงการมัลติมีเดีย "Faces of Russia" มีมาตั้งแต่ปี 2549 โดยเล่าถึงอารยธรรมรัสเซีย คุณสมบัติที่สำคัญที่สุดซึ่งเป็นความสามารถในการอยู่ร่วมกันในขณะที่ยังคงแตกต่างกัน - คำขวัญนี้มีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับประเทศในพื้นที่หลังโซเวียตทั้งหมด ตั้งแต่ปี 2549 ถึง พ.ศ. 2555 ภายใต้กรอบของโครงการ เราสร้าง60 สารคดีเกี่ยวกับตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียต่างๆ นอกจากนี้ยังมีการสร้างรายการวิทยุ 2 รอบ "เพลงและเพลงของชาวรัสเซีย" - มากกว่า 40 รายการ เพื่อสนับสนุนภาพยนตร์ชุดแรก เราได้เปิดตัวปูมภาพประกอบ ตอนนี้เราอยู่ครึ่งทางของการสร้างสารานุกรมมัลติมีเดียที่เป็นเอกลักษณ์ของประชาชนในประเทศของเราแล้ว ซึ่งเป็นภาพรวมที่จะช่วยให้ชาวรัสเซียรู้จักตนเองและทิ้งมรดกที่พวกเขาเป็นเหมือนลูกหลานของพวกเขา

~~~~~~~~~~~

"ใบหน้าของรัสเซีย". มารี. "สาธารณรัฐมารีเอล จาก Shorunzhi ด้วยความรัก "", 2011

มาร์อิน, mari, mari (ชื่อตัวเอง - "ชาย", "ชาย", "สามี"), cheremis (ล้าสมัย ชื่อรัสเซีย) ประชาชนในรัสเซีย ประชากร 644,000 คน ชาวมารีเป็นประชากรพื้นเมืองของสาธารณรัฐมารี เอล (324.4 พันคน (290.8,000 คนตามสำมะโนปี 2010)) ชาวมารียังอาศัยอยู่ในพื้นที่ใกล้เคียงของภูมิภาคโวลก้าและเทือกเขาอูราล พวกเขาอาศัยอยู่อย่างกะทัดรัดใน Bashkiria (105.7 พันคน), Tatarstan (195,000 คน), Udmurtia (9.5 พันคน), Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk และ Perm พวกเขายังอาศัยอยู่ในคาซัคสถาน (12,000) ในยูเครน (7,000) ในอุซเบกิสถาน (3,000) จำนวนทั้งหมดคือ 671,000 คน

จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545 จำนวนชาวมารีที่อาศัยอยู่ในรัสเซียคือ 605,000 คน จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2553 - 547,000 605 คน

แบ่งออกเป็น 3 กลุ่มใหญ่ ได้แก่ ภูเขา ทุ่งหญ้า และตะวันออก Mountain Mari อาศัยอยู่ทางฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า ทุ่งหญ้า Mari - Vetluzhsko-Vyatka interfluve, Mari ตะวันออกอาศัยอยู่ทางตะวันออกของแม่น้ำ Vyatka ส่วนใหญ่อยู่ในอาณาเขตของ Bashkiria ซึ่งพวกเขาย้ายไปอยู่ในศตวรรษที่ 16-18 พูด ภาษามารีกลุ่ม Finno-Ugric ครอบครัวอูราล... คำวิเศษณ์มีความโดดเด่น: ภูเขา, ทุ่งหญ้า, ตะวันออกและตะวันตกเฉียงเหนือ การเขียนตามตัวอักษรรัสเซีย ชาวมารีประมาณ 464,000 คน (หรือ 77%) พูดภาษามารี ส่วนใหญ่ (97%) พูดภาษารัสเซีย สองภาษามาริ - รัสเซียเป็นที่แพร่หลาย การเขียน Mari นั้นใช้อักษรซีริลลิก

ผู้เชื่อส่วนใหญ่เป็นออร์โธดอกซ์และสมัครพรรคพวกของ "ศรัทธามารี" (ศรัทธามาร์ลา) ซึ่งรวมศาสนาคริสต์กับความเชื่อดั้งเดิม ชาวมารีตะวันออกยึดมั่นในความเชื่อดั้งเดิมเป็นหลัก

การกล่าวถึง Mari (Cheremis) เป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกนั้นพบได้ใน Jordan นักประวัติศาสตร์แบบโกธิกในศตวรรษที่ 6 พวกเขายังถูกกล่าวถึงใน The Tale of Bygone Years แก่นของชนเผ่า Mari โบราณที่ก่อตัวขึ้นในสหัสวรรษที่ 1 ในกระแสสลับของ Volga-Vyatka คือชนเผ่า Finno-Ugric ความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ที่ใกล้ชิดกับ ชาวเตอร์ก(Volga-Kama บัลแกเรีย, Chuvashes, Tatars) ความคล้ายคลึงกันของวัฒนธรรมและชีวิตประจำวันกับ Chuvash นั้นชัดเจนเป็นพิเศษ

อาชีพหลักคือทำนา พืชไร่หลัก ได้แก่ ข้าวไรย์, ข้าวโอ๊ต, ข้าวบาร์เลย์, ข้าวฟ่าง, สะกด, บัควีท, ป่าน, แฟลกซ์; สวน - หัวหอม, กะหล่ำปลี, หัวไชเท้า, แครอท, ฮ็อพ, มันฝรั่ง หัวผักกาดถูกหว่านในทุ่ง ความสำคัญรอง ได้แก่ การผสมพันธุ์ม้า วัวควายและแกะ การล่าสัตว์ ป่าไม้ (การตัดไม้และการล่องแก่ง การสูบน้ำมันดิน ฯลฯ) การเลี้ยงผึ้ง (การเลี้ยงผึ้งในภายหลัง) และการตกปลา ศิลปหัตถกรรม - งานปัก งานไม้ จิวเวลรี่ (เครื่องประดับเงินผู้หญิง) มี otkhodniki แก่วิสาหกิจของอุตสาหกรรมงานไม้

เลย์เอาต์ของหมู่บ้านที่กระจัดกระจายในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เริ่มหลีกทางให้กับเลย์เอาต์ถนน: เลย์เอาต์ประเภท North Great Russian เริ่มมีชัย ที่อยู่อาศัย - กระท่อมไม้ซุงที่มีหลังคาจั่วสองส่วน (izba-canopy) หรือสามส่วน (izba-canyon-cage, izba-canyon-izba) เตาขนาดเล็กที่มีหม้อน้ำมักถูกจัดวางใกล้กับเตารัสเซียห้องครัวถูกแยกออกเป็นฉากกั้นวางม้านั่งไว้ตามผนังด้านหน้าและด้านข้างที่มุมด้านหน้า - โต๊ะพร้อมเก้าอี้ไม้สำหรับหัวหน้าครอบครัวชั้นวาง สำหรับไอคอนและจานที่ด้านข้างของประตูหน้า - เตียงไม้หรือสองชั้นเหนือหน้าต่าง - ผ้าขนหนูปัก ในบรรดามารีตะวันออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภูมิภาค Kama การตกแต่งภายในนั้นอยู่ใกล้กับตาตาร์ (เตียงกว้างที่ผนังด้านหน้า, ม่านแทนฉากกั้น ฯลฯ )

ในฤดูร้อน ชาวมารีย้ายไปอาศัยอยู่ในครัวฤดูร้อน (คุโดะ) ซึ่งเป็นอาคารไม้ซุงที่มีพื้นเป็นดินเผาไม่มีเพดาน มีหน้าจั่วหรือหลังคาแหลม ซึ่งมีช่องสำหรับปล่อยควัน ตรงกลางของคูโดะมีเตาไฟแบบเปิดพร้อมหม้อต้มแบบแขวน ที่ดินยังรวมถึงกรง ห้องใต้ดิน คอกม้า โรงนา บ้านรถโค้ช และโรงอาบน้ำ ลักษณะเป็นห้องเก็บของ 2 ชั้นพร้อมเฉลียงเฉลียงบนชั้นสอง

เสื้อผ้าแบบดั้งเดิม - เสื้อเชิ้ตตัดเสื้อ, กางเกง, กระโปรงฤดูร้อนแกว่ง, เข็มขัดผ้าที่ทำจากผ้าใบป่าน, เข็มขัด หมวกสำหรับผู้ชาย - หมวกและหมวกสักหลาดปีกเล็ก สำหรับล่าสัตว์ ทำงานในป่า ใช้มุ้งกันยุง รองเท้า - รองเท้าบาส, รองเท้าบูทหนัง, รองเท้าบูทสักหลาด สำหรับงานในพื้นที่แอ่งน้ำ แท่นไม้ติดกับรองเท้า

เครื่องแต่งกายผู้หญิงมีลักษณะเป็นผ้ากันเปื้อน, จี้เข็มขัด, เต้านม, คอ, เครื่องประดับหูที่ทำจากลูกปัด, เปลือกหอย, เลื่อม, เหรียญ, ตะขอเงิน, กำไล, แหวน หมวกสำหรับผู้หญิงที่แต่งงานแล้วมี 3 แบบ: shymaksh - หมวกทรงกรวยที่มีกลีบท้ายทอยสวมอยู่บนโครงเปลือกต้นเบิร์ช นกกางเขนยืมมาจากรัสเซียและมีดเหน็บ - ผ้าโพกศีรษะพร้อมผ้าโพกศีรษะ ผ้าโพกศีรษะหญิงสูง - shurka (บนโครงเปลือกไม้เบิร์ชซึ่งชวนให้นึกถึงหมวกมอร์โดเวียนและ Udmurt) ไม่ได้ใช้งานในศตวรรษที่ 19 แจ๊กเก็ตเป็นชุดตรงและประกอบขึ้นจากผ้าสีดำหรือสีขาวและเสื้อคลุมขนสัตว์

เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมนั้นส่วนหนึ่งเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่คนรุ่นเก่าและใช้ในพิธีแต่งงาน เสื้อผ้าประจำชาติที่ทันสมัยเป็นที่แพร่หลาย - เสื้อเชิ้ตสีขาวและผ้ากันเปื้อนที่ทำจากผ้าหลากสีตกแต่งด้วยงานปักและริบบิ้น, เข็มขัดทอจากด้ายหลากสี, caftans ทำจากผ้าสีดำและสีเขียว

ชุมชนในชนบทมักจะรวมหลายหมู่บ้าน มีกลุ่มชาติพันธุ์ที่หลากหลาย ส่วนใหญ่เป็นชุมชน Mari-Russian และ Mari-Chuvash ครอบครัวส่วนใหญ่มีขนาดเล็กและมีคู่สมรสเพียงคนเดียว นอกจากนี้ยังมีครอบครัวขนาดใหญ่ที่ไม่มีการแบ่งแยก การแต่งงานเป็นแบบปิตุภูมิ ในช่วงเวลาของการแต่งงาน พ่อแม่ของเจ้าสาวได้รับค่าไถ่ และพวกเขาก็ให้สินสอดทองหมั้น (รวมถึงวัวควาย) สำหรับลูกสาวของพวกเขา ครอบครัวสมัยใหม่มีขนาดเล็ก ในพิธีแต่งงานมีชีวิตขึ้นมา ลักษณะดั้งเดิม(เพลง, ชุดประจำชาติด้วยเครื่องตกแต่งรถไฟแต่งงานการปรากฏตัวของทุกคน)

Mari ได้พัฒนายาแผนโบราณตามแนวคิดของพลังชีวิตแห่งจักรวาล เจตจำนงของพระเจ้า การทุจริต ตาชั่วร้าย วิญญาณชั่วร้าย วิญญาณแห่งความตาย ใน "ความเชื่อของมารี" และลัทธินอกรีต มีลัทธิของบรรพบุรุษและเทพเจ้า (เทพเจ้าสูงสุด Kugu Yumo เทพเจ้าแห่งท้องฟ้า มารดาแห่งชีวิต มารดาแห่งน้ำ ฯลฯ)

ลักษณะโบราณของลัทธิบรรพบุรุษถูกฝังอยู่ในเสื้อผ้าฤดูหนาว (ในหมวกฤดูหนาวและถุงมือ) นำศพไปที่สุสานในเลื่อน (แม้ในฤดูร้อน) การฝังศพแบบดั้งเดิมสะท้อนความคิดเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย: เล็บที่รวบรวมระหว่างชีวิตถูกฝังไว้กับผู้ตาย (ในช่วงเปลี่ยนผ่านไปสู่โลกหน้าพวกเขาจำเป็นเพื่อเอาชนะภูเขาเกาะติดกับหิน) กิ่งก้านกุหลาบ (เพื่อขับ หนีงูและสุนัขเฝ้าทางเข้าอาณาจักรแห่งความตาย) ผืนผ้าใบ (ซึ่งเหมือนสะพานวิญญาณข้ามเหวเข้าไป โลกหลังความตาย) เป็นต้น

ชาวมารีมีวันหยุดยาวเหมือนกับคนทั่วไปที่มีประวัติศาสตร์ยาวนาน มีตัวอย่างเช่นวันหยุดพิธีกรรมเก่าที่เรียกว่า "ขาแกะ" (Shorykyol) เริ่มมีการเฉลิมฉลองในวันเหมายัน (22 ธันวาคม) หลังจากการกำเนิดของดวงจันทร์ใหม่ ในช่วงวันหยุดจะมีการแสดงมายากล: ดึงขาแกะเพื่อให้ในปีใหม่มีแกะมากขึ้น วันแรกของวันหยุดนี้ถูกกำหนดเวลาให้ตรงกับสัญลักษณ์และความเชื่อทั้งชุด สภาพอากาศในวันแรกถูกใช้เพื่อตัดสินว่าฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อนจะเป็นอย่างไร และเพื่อทำนายการเก็บเกี่ยว

“ความเชื่อมารี” และความเชื่อดั้งเดิมใน ปีที่แล้วจะเกิดใหม่ ในกรอบขององค์กรสาธารณะ "Oshmari-Chimari" โดยอ้างบทบาทของสมาคมศาสนาแห่งชาติ Mari การสวดมนต์เริ่มขึ้นในสวน ในเมือง Yoshkar-Ola เป็นเจ้าของ "Oak Grove" นิกาย Kugu Sorta (เทียนเล่มใหญ่) ซึ่งดำเนินการอยู่ในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ได้รวมเข้ากับ "ความเชื่อของมารี" แล้ว

องค์กรสาธารณะแห่งชาติมารี "Mari Ushem" (ก่อตั้งขึ้นในชื่อ Mari Union ในปี 2460 ถูกห้ามในปี 2461 กลับมาทำกิจกรรมอีกครั้งในปี 2533) มีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาเอกลักษณ์ประจำชาติและกิจกรรมทางการเมืองของมารี

ว.น. Petrov

ขวานราคาแพงของขวานที่หายไป

ผู้คนจะฉลาดได้อย่างไร? ขอบคุณประสบการณ์ชีวิต ดีนี่เป็นเวลานานมาก และถ้าคุณต้องการอย่างรวดเร็ว ได้ใจ-เหตุผลอย่างรวดเร็ว? งั้นก็ต้องฟัง-อ่านบ้าง สุภาษิตพื้นบ้าน... ตัวอย่างเช่น มารี.

แต่ก่อนอื่น ข้อมูลสั้น ๆ ชาวมารีเป็นคนที่อาศัยอยู่ในรัสเซีย ประชากรพื้นเมืองของสาธารณรัฐมารีเอลคือ 312,000 คน ชาวมารียังอาศัยอยู่ในพื้นที่ใกล้เคียงของภูมิภาคโวลก้าและเทือกเขาอูราล รวม 604,000 Mari ในสหพันธรัฐรัสเซีย (ข้อมูลจากสำมะโนปี 2545) มารีแบ่งออกเป็นสามกลุ่มดินแดน: ภูเขา ทุ่งหญ้า (ป่า) และตะวันออก Mountain Mari อาศัยอยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า ทุ่งหญ้า - ทางซ้าย ทางตะวันออก - ใน Bashkiria และภูมิภาค Sverdlovsk พวกเขาพูดภาษามารีซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มย่อยโวลก้าของกลุ่มภาษาฟินแลนด์ของตระกูล Finno-Ugric ชาวมารีมีภาษาเขียน - ตามอักษรซีริลลิก ศรัทธาคือออร์โธดอกซ์ แต่ก็มีมารีศรัทธา (ศรัทธามาร์ลา) ด้วย - นี่คือการผสมผสานระหว่างศาสนาคริสต์กับความเชื่อดั้งเดิม

ส่วนภูมิปัญญาชาวบ้านมารีนั้น ได้รวบรวมไว้ในสุภาษิตและภาษิตอย่างละเอียดถี่ถ้วน

ขวานหายมีราคาแพง

ได้อย่างรวดเร็วก่อนสุภาษิตแปลก หากเราเสียใจกับขวานที่หายไปจริงๆ แล้วล่ะก็ ทั้งหมดนั้นไม่ใช่เกี่ยวกับชิ้นส่วนของมัน แต่ ภูมิปัญญาชาวบ้าน- เรื่องที่ละเอียดอ่อน มักมองไม่เห็นในทันที ใช่ แน่นอน ขวานก็น่าสงสารเช่นกัน แต่ขวานก็น่าสงสาร เพราะมันเป็นสิ่งที่มีค่ากว่านั้น เราจึงคว้ามันไว้ด้วยมือเรา มือคุ้นเคยกับมัน นั่นเป็นเหตุผลที่มีราคาแพงกว่า และข้อสรุปจากสุภาษิตนี้ง่ายต่อการวาด และดีกว่าด้วยตัวคุณเอง

นี่คือบางส่วนที่น่าสนใจมากขึ้น สุภาษิตมารีซึ่งได้รับการสนับสนุนจากประสบการณ์พื้นบ้านหลายศตวรรษ

ต้นไม้เล็กไม่สามารถเติบโตได้ภายใต้ต้นไม้เก่า

คำจะให้กำเนิดคำ เพลงจะให้น้ำตา

มีป่า - มีหมี มีหมู่บ้าน - มีคนชั่ว

คุณจะพูดมากความคิดจะกระจาย (คำแนะนำที่เป็นประโยชน์มาก!)

และตอนนี้เมื่อรวบรวมภูมิปัญญาของ Mari เล็กน้อยแล้วมาฟังนิทาน Mari กันเถอะ แม่นยำยิ่งขึ้นคือเทพนิยาย มันถูกเรียกว่า:

พี่น้องสามคนกำลังตัดฟืนอยู่ในป่า ได้เวลาอาหารกลางวัน. พี่น้องเริ่มทำอาหารเย็น พวกเขาเติมน้ำในหม้อ ก่อไฟ แต่ไม่มีอะไรจะจุดไฟด้วย ด้วยความบาป ไม่มีใครเอาหินเหล็กไฟหรือไม้ขีดไฟติดตัวไปจากบ้าน เรามองไปรอบๆ และพบว่า มีไฟลุกโชนอยู่หลังต้นไม้ และชายชราคนหนึ่งนั่งอยู่ใกล้กองไฟ

พี่ชายไปหาชายชราและถามว่า:

- คุณปู่ขอจุดประกายให้ฉันหน่อย!

- เล่านิทานสี่สิบเอ็ดเรื่อง - ฉันจะให้ - ชายชราตอบ

พี่ชายยืนนิ่งอยู่ครู่หนึ่งไม่ได้ประดิษฐ์นิทานสักเรื่อง ดังนั้นเขาจึงกลับมาโดยไม่มีอะไร พี่ชายคนกลางไปหาชายชรา

- ขอจุดประกายให้ฉันปู่!

“ท่านหญิง ถ้าท่านเล่านิทานสี่สิบเอ็ดเรื่อง” ชายชราตอบ

พี่ชายคนกลางเกาหัว - เขาไม่ได้คิดนิทานเรื่องเดียวและกลับมาหาพี่น้องโดยไม่มีไฟ น้องชายไปหาชายชรา

- คุณปู่ - น้องชายพูดกับชายชรา - พี่ชายและฉันกำลังจะทำอาหารเย็น แต่ไม่มีไฟ ให้ไฟแก่เรา

"ถ้าคุณเล่านิทานสี่สิบเอ็ดเรื่อง" ชายชรากล่าว "ฉันจะให้ไฟแก่คุณ และนอกจากนี้ หม้อขนาดใหญ่และเป็ดอ้วนที่ต้มในหม้อ"

“ตกลง” น้องชายเห็นด้วย “ฉันจะเล่านิทานให้คุณฟังสี่สิบเอ็ดเรื่อง อย่าเพิ่งโกรธ

- แต่ใครจะโกรธนิทานเล่า!

- โอเค ฟังนะ เราเกิดมาเพื่อพ่อ-แม่ สามพี่น้อง เราตายไปทีละคน และเหลือเราเพียงเจ็ดคนเท่านั้น สำหรับพี่น้องเจ็ดคน คนหนึ่งหูหนวก อีกคนตาบอด สามคนง่อย และคนที่สี่ไม่มีแขน และคนที่ห้าเปลือยกายไม่สวมเสื้อผ้า

เมื่อเรารวมตัวกันและไปจับกระต่าย พวกเขาพันกันป่านหนึ่งด้วยด้าย แต่พี่ชายหูหนวกได้ยินแล้ว

“โน่น โน่น โน่นนี่นั่น!” ชายหูหนวกตะโกน

แล้วกระต่ายตาบอดก็เห็น: “จับ! เขาวิ่งเข้าไปในหุบเขา!”

คนง่อยวิ่งตามกระต่าย - เขากำลังจะจับมัน ... มีเพียงคนไม่มีแขนเท่านั้นที่คว้ากระต่ายแล้ว

เขาใส่น้องชายกระต่ายเปล่าไว้ที่ชายเสื้อแล้วพามันกลับบ้าน

เราฆ่ากระต่ายตัวหนึ่งแล้วอุ่นเบคอนกองหนึ่ง

ฉันเริ่มปีนกลับออกมา แต่เชือกขาดและฉันก็ตกลงสู่พื้น ฉันนั่งนั่งอยู่ในหลุมแล้วสปริงก็มา เขาสร้างรังสำหรับตัวเอง นำนกกระเรียนออกมา สุนัขจิ้งจอกมีนิสัยชอบปีนเพื่อนกกระเรียน: วันนี้จะไปหนึ่งพรุ่งนี้ - อีกวันมะรืนจะมาที่สาม เมื่อฉันพุ่งเข้าหาสุนัขจิ้งจอก - และคว้าหางของมัน!

สุนัขจิ้งจอกวิ่งลากฉันไปด้วย ที่ทางออกฉันติดอยู่และสุนัขจิ้งจอกก็กระตุก - และหางก็หลุดออกมา

ฉันนำหางจิ้งจอกกลับบ้าน ฉีกมันออก และข้างในเป็นกระดาษแผ่นหนึ่ง ฉันเปิดกระดาษแผ่นนั้นแล้วพูดว่า: "ชายชราที่ตอนนี้ทำเป็ดอ้วนและฟังนิทานเป็นหนี้พ่อของคุณสิบข้าวไรย์"

- โกหก! - ชายชราโกรธ - นิยาย!

- และคุณก็ถามนิทานด้วย - ตอบน้องชาย

ชายชราไม่มีอะไรทำ เขาต้องให้ทั้งหม้อและเป็ด

นิยายอัศจรรย์! และอย่าลืมว่าไม่ใช่เรื่องโกหก ไม่ใช่เรื่องโกหก แต่เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่ใช่

และตอนนี้เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น แต่ในส่วนลึกของประวัติศาสตร์

การกล่าวถึง Mari (Cheremis) เป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกนั้นพบได้ใน Jordan นักประวัติศาสตร์ชาวโกธิกในศตวรรษ พวกเขายังถูกกล่าวถึงใน The Tale of Bygone Years ความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชาวเตอร์กมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาชาติพันธุ์มารี

การก่อตัวของชาวแมเรียนโบราณเกิดขึ้นในหลายศตวรรษ

ชาวมารีอยู่ภายใต้อิทธิพลทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของแม่น้ำโวลก้า-คามาบัลแกเรียเป็นเวลาหลายศตวรรษ ในยุค 1230 ดินแดนของพวกเขาถูกชาวมองโกล - ตาตาร์ยึดครอง ตั้งแต่ศตวรรษ โวลก้ามารีรวมอยู่ใน คาซาน คานาเตะทางตะวันตกเฉียงเหนือ - Povetluzhskaya Mari - ในอาณาเขตของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือ

ในปี ค.ศ. 1551-52 หลังจากความพ่ายแพ้ของคาซานคานาเตะ ชาวมารีก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย ในศตวรรษ คริสต์ศาสนิกชนของมารีเริ่มต้นขึ้น อย่างไรก็ตามทางทิศตะวันออกและบางส่วนของทุ่งหญ้ามารีไม่ยอมรับศาสนาคริสต์พวกเขายังคงมีความเชื่อก่อนคริสต์ศักราชจนถึงศตวรรษโดยเฉพาะลัทธิบรรพบุรุษ ในตอนท้ายของศตวรรษการอพยพของมารีไปยังเทือกเขาอูราลเริ่มขึ้นซึ่งทวีความรุนแรงขึ้นในศตวรรษที่ 18 ชาวมารีมีส่วนร่วมในสงครามชาวนานำโดย Stepan Razin และ Emelyan Pugachev

อาชีพหลักของชาวมารีคือทำนาทำนา การทำสวน การเลี้ยงโค การล่าสัตว์ ป่าไม้ การเลี้ยงผึ้ง และการตกปลามีความสำคัญรอง

เสื้อผ้าพื้นเมืองของชาวมารี: เสื้อเชิ้ตปักลายอย่างหรูหรา, ผ้าคลุมไหล่ฤดูร้อนที่แกว่งไกว, เข็มขัดผ้าที่ทำจากผ้าใบป่าน, เข็มขัด, หมวกสักหลาด, รองเท้าพนันกับโอนุจิ, รองเท้าบูทหนัง, รองเท้าบูทสักหลาด เครื่องแต่งกายของผู้หญิงมีลักษณะเฉพาะด้วยผ้ากันเปื้อน ผ้า caftans เสื้อคลุมขนสัตว์ ผ้าโพกศีรษะ - หมวกทรงกรวยและเครื่องประดับมากมายที่ทำจากลูกปัด เลื่อม เหรียญ รัดเงิน xulgan

อาหาร Mari แบบดั้งเดิม - เกี๊ยวไส้เนื้อหรือคอทเทจชีส, แพนเค้กพัฟ, ชีสเค้ก, เครื่องดื่ม - เบียร์, บัตเตอร์มิลค์, มธุรสเข้มข้น ครอบครัวในหมู่ชาวมารีส่วนใหญ่มีขนาดเล็ก ผู้หญิงในครอบครัวมีความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจและทางกฎหมาย

ใน ศิลปท้องถิ่นแกะสลักไม้, เย็บปักถักร้อย, ทอลวดลาย, ทอเปลือกไม้เบิร์ชมีการปฏิบัติ

ดนตรีมารีโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์ของรูปแบบและท่วงทำนอง เครื่องดนตรีพื้นบ้าน ได้แก่ kusle (gusli), shuvyr (ปี่), tumyr (กลอง), shiyaltysh (ฟลุต), kovyzh (ไวโอลินสองสาย), shushpyk (นกหวีด) เพลงเต้นรำส่วนใหญ่จะเล่นด้วยเครื่องดนตรีพื้นบ้าน แนวเพลงพื้นบ้านนั้นโดดเด่นโดยเฉพาะ "เพลงแห่งความเศร้าโศก" รวมถึงเทพนิยายและตำนาน

ได้เวลาเล่าเรื่องมารีอีกเรื่องแล้ว ถ้าฉันพูดอย่างนั้น เวทมนตร์และดนตรี

นักเป่าปี่ร่าเริงคนหนึ่งกำลังเดินอยู่ในงานเลี้ยง ใช่เขาไปสนุกสนานเพื่อที่เขาจะไปไม่ถึงบ้าน - ขาที่ขี้เล่นของเขาทำให้ฮ็อพล้มลง เขาตกอยู่ใต้ต้นเบิร์ชและผล็อยหลับไป ฉันก็เลยนอนจนถึงเที่ยงคืน

ทันใดนั้นเขาก็ได้ยินผ่านความฝัน มีคนปลุกเขา: - ลุกขึ้น ลุกขึ้น ทอยเดมาร์! งานวิวาห์คึกคัก ไม่มีคนเล่น ช่วยฉันด้วยที่รัก

ไพเพอร์เช็ดตาของเขา: ข้างหน้าเขามีชายคนหนึ่งสวมหมวกคลุมศีรษะและรองเท้าบู๊ตแพะนุ่ม ๆ และถัดจากนั้นก็มีม้าตัวผู้ตัวหนึ่งที่ผูกติดกับรถม้าเคลือบสีดำ

พวกเขานั่งลง ชายคนนั้นผิวปากและตะโกน - พวกเขารีบ และนี่คืองานแต่งงาน: ใหญ่ รวย แขกมองเห็นได้และมองไม่เห็น ใช่แขกทุกคนขี้เล่นร่าเริง - แค่เล่นปี่สก็อต!

Toydemar เหงื่อตกจากเกมดังกล่าว ถามเพื่อนของเขา: - ขอผ้าขนหนูที่แขวนอยู่บนผนังให้ฉันหน่อย ในตอนเช้า

และเพื่อนตอบ:

- อย่าเอามาเลย ฉันให้อย่างอื่นดีกว่า

“ทำไมเขาไม่อนุญาตให้ฉันเช็ดตัวเองด้วยสิ่งนี้? - คิดถึงไพเพอร์ - ครับผมจะพยายาม อย่างน้อยฉันจะเช็ดตาข้างหนึ่ง "

เขาเช็ดตาของเขา - และเขาเห็นอะไร? เขานั่งบนตอไม้กลางบึงและรอบ ๆ ตัวที่มีหางและมีเขากำลังกระโดด

“นั่นคืองานแต่งงานที่ฉันได้รับ! - คิด - เราต้องออกไปรับ สวัสดี

- เฮ้ที่รัก - เขาหันไปหาปีศาจหลัก - ฉันต้องกลับบ้านก่อนที่ไก่ชน ในตอนเช้าพวกเขาได้รับเชิญไปพักผ่อนในหมู่บ้านใกล้เคียง

“อย่ากังวล” มารตอบ - เราจะจัดส่งให้ในทันที คุณเล่นได้อย่างยอดเยี่ยม แขกมีความสุข เจ้าภาพก็มีความสุขเช่นกัน ไปกันเลย

ปีศาจผิวปาก - สามดังค์ รถม้าเคลือบเงา ม้วนขึ้น ตาที่มึนเมานั้นมองเห็น แต่ตาใสมองเห็นอย่างอื่น: อีกาดำสามตัวและตอที่มีตะปุ่มตะป่ำ

นั่งลง-บิน. ก่อนที่พวกเขาจะมีเวลามองย้อนกลับไปก็มีบ้านอยู่หลังหนึ่ง ปี่สก็อตอยู่ที่ประตูเร็วขึ้นและไก่ก็ร้องเพลง - ตัวหางกระจัดกระจาย

ญาติของเขา:

- คุณเคยไปที่ไหนมาบ้าง?

- ในงานแต่งงาน

- ตอนนี้งานแต่งงานเป็นอย่างไร? ตำบลไม่มีสักแห่งเลย คุณซ่อนตัวอยู่ที่ไหนสักแห่งที่นี่ พวกเขาแค่มองออกไปที่ถนน คุณไม่ได้อยู่ที่นั่น แต่ตอนนี้คุณปรากฏตัวแล้ว

- ฉันขับรถขึ้นไปบนรถเข็น

- แสดงให้ฉันดู!

“อยู่บนถนนครับ”

เราออกไปที่ถนน - และมีตอไม้สปรูซขนาดใหญ่

ตั้งแต่นั้นมามารีก็พูดว่า: เมากลับบ้านและจะไปที่นั่นด้วยป่าน

มารีมีวันหยุดมากมาย เหมือนคนมีประวัติมาช้านาน มีตัวอย่างเช่นวันหยุดพิธีกรรมเก่าที่เรียกว่า "ขาแกะ" (Shorykyol) เริ่มมีการเฉลิมฉลองในวันเหมายัน (ตั้งแต่วันที่ 22 ธันวาคม) หลังจากการกำเนิดของดวงจันทร์ใหม่ ทำไมชื่อแปลกจัง - "ขาแกะ"? และความจริงก็คือในช่วงวันหยุดจะมีการแสดงมายากล: ดึงขาแกะ เพื่อว่าในปีใหม่จะมีแกะมากขึ้น

ในอดีต ชาวมารีเกี่ยวข้องกับความอยู่ดีกินดีของเศรษฐกิจและครอบครัวในปัจจุบัน ซึ่งเปลี่ยนแปลงชีวิตของพวกเขา วันแรกของวันหยุดมีความสำคัญอย่างยิ่ง ตื่นแต่เช้า ทุกคนในครอบครัวออกไปที่ทุ่งฤดูหนาวและทำหิมะกองเล็กๆ ให้นึกถึงกองและกองขนมปัง พวกเขาพยายามทำให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ แต่ก็เป็นจำนวนคี่เสมอ หูไรย์ติดอยู่ที่กองหญ้าและชาวนาบางคนก็ฝังแพนเค้กไว้ในนั้น กิ่งไม้และลำต้นของไม้ผลและพุ่มไม้ถูกเขย่าในสวนเพื่อรวบรวมผลไม้และผลเบอร์รี่มากมายในปีใหม่

ในวันนี้ สาวๆ ออกจากบ้านหนึ่งไปอีกบ้านหนึ่ง เข้าไปในคอกแกะเสมอและดึงขาแกะ การกระทำดังกล่าวที่เกี่ยวข้องกับ "ความมหัศจรรย์ของวันแรก" ควรจะรับประกันความอุดมสมบูรณ์และความเป็นอยู่ที่ดีในครอบครัวและครอบครัว

สัญญาณและความเชื่อทั้งชุดถูกกำหนดเวลาให้ตรงกับวันแรกของวันหยุด ตามสภาพอากาศในวันแรก พวกเขาตัดสินว่าฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อนจะเป็นอย่างไร โดยทำนายการเก็บเกี่ยว: "ถ้ากองหิมะกวาดในโชรีคยอลปกคลุมด้วยหิมะ จะมีการเก็บเกี่ยว" "จะมีหิมะตกใน Shorykyol - จะมีผัก"

การทำนายดวงชะตาได้เกิดขึ้นแล้ว และชาวนาก็ให้ความสำคัญอย่างมากกับมัน การทำนายดวงส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการทำนายดวงชะตา สาวแต่งงานสงสัยเกี่ยวกับการแต่งงาน - ไม่ว่าพวกเขาจะแต่งงานในปีใหม่หรือไม่ ชีวิตแบบไหนรอพวกเขาอยู่ในการแต่งงาน คนรุ่นเก่าพยายามค้นหาอนาคตของครอบครัว พยายามกำหนดความอุดมสมบูรณ์ของพืชผล เศรษฐกิจของพวกเขาจะประสบความสำเร็จเพียงใด

ส่วนสำคัญของวันหยุด Shorykyol คือขบวนของ mummer ที่นำโดยตัวละครหลัก - ชายชรา Vasily และหญิงชรา (Vasli kuva-kugyza, Shorykyol kuva-kugyza) ชาวมารีมองว่าพวกเขาเป็นผู้ลางสังหรณ์แห่งอนาคต การเก็บเกี่ยวที่ดีการเพิ่มจำนวนปศุสัตว์ในไร่นา ชีวิตครอบครัวที่มีความสุข ชายชรา Vasily และหญิงชราสื่อสารกับพระเจ้าที่ดีและชั่วร้ายและสามารถบอกผู้คนเกี่ยวกับการเก็บเกี่ยวได้เช่นชีวิตสำหรับทุกคน เจ้าของบ้านพยายามต้อนรับเหล่ามัมมี่อย่างสุดความสามารถ พวกเขาได้รับการบำบัดด้วยเบียร์ถั่วเพื่อไม่ให้มีการร้องเรียนเกี่ยวกับความตระหนี่

เพื่อแสดงให้เห็นถึงทักษะและความพากเพียรของพวกเขา ชาวมารีได้นำผลงานของพวกเขามาจัดแสดง เช่น รองเท้าแตะสาน ผ้าขนหนูปักลาย และด้ายปั่น เมื่อปฏิบัติต่อตนเองแล้ว ชายชราวาซิลีและหญิงชราของเขาก็โปรยข้าวไรย์หรือข้าวโอ๊ตบนพื้น โดยขอให้เจ้าของที่ใจดีมีขนมปังมากมาย มักพบหมี ม้า ห่าน นกกระเรียน แพะ และสัตว์อื่นๆ เป็นที่น่าสนใจว่าในอดีตมีตัวละครอื่น ๆ ที่วาดภาพทหารที่มีหีบเพลง ข้าราชการและนักบวช - นักบวชและมัคนายก

โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับวันหยุดที่พวกเขาหวงแหน เฮเซลนัทซึ่งได้รับการปฏิบัติต่อคนเป็นแม่ มักเตรียมเกี๊ยวกับเนื้อ ตามธรรมเนียมแล้ว บางแห่งก็เต็มไปด้วยเหรียญ เศษเงิน และถ่านหิน ทำนายดวงชะตาประจำปีทั้งนี้ขึ้นอยู่กับใครและสิ่งที่เจอขณะรับประทานอาหาร ในช่วงวันหยุด มีข้อห้ามบางประการ: คุณไม่สามารถซักเสื้อผ้า เย็บและปักผ้า ทำงานหนักได้

อาหารพิธีกรรมมีบทบาทสำคัญในวันนี้ อาหารกลางวันมากมายที่ Shorykyol ควรให้อาหารมากมายสำหรับปีหน้า หัวแกะถือเป็นเมนูที่ต้องมี นอกจากเธอแล้วยังมีการเตรียมเครื่องดื่มและอาหารแบบดั้งเดิม: เบียร์ (pura) จากมอลต์และฮ็อพไรย์, แพนเค้ก (เมลนา), ขนมปังข้าวโอ๊ตไร้เชื้อ (เชอร์กินเด), ชีสเค้กยัดไส้ด้วยเมล็ดป่าน (katlama), พายกับกระต่ายหรือเนื้อหมี ( merang ale mask shyl kogilyo) อบจากข้าวไรย์หรือข้าวโอ๊ต "ถั่ว" แป้งไร้เชื้อ (shorykyol pyaksh)

สำหรับเราดูเหมือนว่าสำนวน "เต้นจากเตา" มาจากภาษารัสเซียจากมารี! จากวันหยุดของเตา!

Svechnikov S.K.

ประวัติศาสตร์ของชาวมารีในศตวรรษที่ 9-16 ชุดเครื่องมือ - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S "Mari Institute of Education", 2005. - 46 หน้า

คำนำ

ศตวรรษที่ IX-XVI เป็นสถานที่พิเศษในประวัติศาสตร์ของชาวมารี ในช่วงเวลานี้การก่อตัวของ Mari ethnos เสร็จสมบูรณ์ การเขียนกล่าวถึงบุคคลนี้เป็นครั้งแรกปรากฏขึ้น ชาวมารีส่งส่วยให้ Khazar, Bulgar, ผู้ปกครองรัสเซีย, อยู่ภายใต้การปกครองของ Golden Horde khans, พัฒนาขึ้นโดยเป็นส่วนหนึ่งของ Kazan Khanate และหลังจากนั้นก็พ่ายแพ้ในสงคราม Cheremis ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 กลายเป็นส่วนหนึ่งของมหาอำนาจ - รัสเซีย นี่เป็นหน้าที่น่าทึ่งและเป็นเวรเป็นกรรมที่สุดในอดีตของชาวมารี: อยู่ระหว่างโลกสลาฟและเตอร์กเขาต้องพอใจกับกึ่งอิสระและมักจะปกป้องมัน อย่างไรก็ตามศตวรรษที่ IX-XVI ไม่ได้เป็นเพียงสงครามและเลือดเท่านั้น สิ่งเหล่านี้เป็น "การสนับสนุน" ที่ใหญ่กว่าและองค์ประกอบเล็ก ๆ แอ่งน้ำที่น่าภาคภูมิใจและการ์ดที่ชาญฉลาดประเพณีของการช่วยเหลือซึ่งกันและกันและ สัญญาณลึกลับน้ำชา

วิทยาศาสตร์สมัยใหม่มีความรู้มากมายเกี่ยวกับอดีตยุคกลางของชาวมารี แต่ลูกหลานไม่เคยรู้จักมาก: ชาวมารีไม่มีภาษาเขียนของตนเองในเวลานั้น พวกตาตาร์ที่มีมันไม่สามารถช่วยเกือบทุกอย่างที่เขียนโดยพวกเขาก่อนศตวรรษที่ 17 นักเขียนชาวรัสเซียและนักเดินทางชาวยุโรปได้เรียนรู้และบันทึกไว้ห่างไกลจากทุกสิ่ง แหล่งที่ไม่ได้เขียนมีเพียงเม็ดข้อมูลเท่านั้น แต่งานของเราไม่ใช่ความรู้ที่สมบูรณ์ แต่เป็นการรักษาความทรงจำในอดีต ท้ายที่สุด บทเรียนจากเหตุการณ์ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาจะช่วยตอบคำถามเร่งด่วนมากมายในปัจจุบัน และการรู้และเคารพประวัติศาสตร์ของชาวมารีก็เป็นหน้าที่ทางศีลธรรมของชาวสาธารณรัฐมารีเอล ยิ่งไปกว่านั้น นี่เป็นส่วนที่น่าสนใจของประวัติศาสตร์รัสเซีย

ในคู่มือระเบียบวิธีที่นำเสนอ มีการตั้งชื่อหัวข้อหลัก เนื้อหาสั้น ๆ นำเสนอ หัวข้อบทคัดย่อ รายชื่อบรรณานุกรม สิ่งพิมพ์ยังมีพจนานุกรมคำศัพท์ที่ล้าสมัยและคำศัพท์พิเศษ ตารางตามลำดับเวลา ข้อความถูกใส่กรอบเพื่อใช้อ้างอิงหรือภาพประกอบ

รายการบรรณานุกรมทั่วไป

1. ประวัติของดินแดนมารีในเอกสารและวัสดุ ยุคศักดินา / คอมพ์. G.N. Aiplatov, A.G. Ivanov. - Yoshkar-Ola, 1992. - ฉบับ หนึ่ง.
2. ไอพลาตอฟ จี.เอ็น.ประวัติศาสตร์ดินแดนมารีตั้งแต่สมัยโบราณจนถึง ปลายXIXศตวรรษ. - ยอชคาร์-โอลา, 1994.
3. Ivanov A.G. , Sanukov K.N.ประวัติศาสตร์ของชาวมารี - ยอชคาร์-โอลา, 1999.
4. ประวัติของ Mari ASSR ใน 2 เล่ม - Yoshkar-Ola, 1986 .-- T. 1
5. Kozlova K.I.บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของชาวมารี ม., 1978.

หัวข้อ 1. แหล่งที่มาและประวัติความเป็นมาของประวัติศาสตร์ของชาวมารีในศตวรรษที่ 9 - 16

แหล่งประวัติศาสตร์ของชาวมารีในศตวรรษที่ 9-16 สามารถแบ่งออกเป็นห้าประเภท: การเขียน, วัสดุ (การขุดค้นทางโบราณคดี), ปากเปล่า (คติชนวิทยา), ชาติพันธุ์วิทยาและภาษาศาสตร์

แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรมีข้อมูลจำนวนมากเกี่ยวกับช่วงเวลานี้ของประวัติศาสตร์มารี แหล่งข้อมูลประเภทนี้รวมถึงแหล่งข้อมูลประเภทต่างๆ เช่น พงศาวดาร งานของชาวต่างชาติ วรรณกรรมรัสเซียโบราณ (นิทานทหาร งานโฆษณา วรรณคดี hagiographic) สื่อการกระทำหนังสือหมวดหมู่

กลุ่มแหล่งข้อมูลจำนวนมากและให้ข้อมูลมากที่สุดคือพงศาวดารรัสเซีย ข้อมูลจำนวนมากที่สุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคกลางของชาวมารีมีอยู่ใน Nikon, Lvov, Resurrection Chronicles, Royal Book, Chronicler of the beginning of the Kingdom, The Continuation of the Chronograph of the 1512 edition

ผลงานของชาวต่างชาติก็มีความสำคัญเช่นกัน - M. Mekhovsky, S. Herberstein, A. Jenkinson, D. Fletcher, D. Horsey, I. Massa, P. Petrey, G. Staden, A. Olearius แหล่งข้อมูลเหล่านี้มีเนื้อหาเกี่ยวกับประเด็นต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์ของชาวมารี คำอธิบายชาติพันธุ์วิทยามีค่าอย่างยิ่ง

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือ "ประวัติศาสตร์คาซาน" ซึ่งเป็นเรื่องราวทางทหารที่นำเสนอในรูปแบบพงศาวดาร บางประเด็นของประวัติศาสตร์ยุคกลางของชาวมารีก็สะท้อนให้เห็นใน "ประวัติศาสตร์ของแกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโก" โดย Prince A. M. Kurbsky เช่นเดียวกับคำร้องโดย I. S. Peresvetov และอนุสาวรีย์อื่น ๆ ของวารสารศาสตร์รัสเซียโบราณ

ข้อมูลพิเศษบางอย่างเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการล่าอาณานิคมของรัสเซียในดินแดนมารีและความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียกับมารีสามารถพบได้ในชีวิตของนักบุญ (Macarius Zheltovodsky และ Unzhensky, Barnabas Vetluzhsky, Stephen Komelsky)

เอกสารประกอบการนำเสนอด้วยจดหมายเกียรติยศ จิตวิญญาณ ตั๋วแลกเงิน และจดหมายอื่น ๆ ที่มาจากรัสเซีย ซึ่งประกอบด้วยเอกสารที่เชื่อถือได้มากมายในประเด็นนี้ รวมถึงเอกสารสำนักงานซึ่งให้คำแนะนำแก่เอกอัครราชทูต จดหมายโต้ตอบระหว่างรัฐ รายงาน ของเอกอัครราชทูตเกี่ยวกับผลลัพธ์ของภารกิจและอนุสาวรีย์อื่น ๆ ของความสัมพันธ์ทางการทูตถูกเน้น รัสเซียกับ Nogai Horde, ไครเมียคานาเตะ, รัฐโปแลนด์ - ลิทัวเนีย สถานที่พิเศษในเอกสารงานสำนักงานถูกครอบครองโดยบิตบุ๊ค

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือเอกสารของ Kazan Khanate - ป้ายกำกับ (ตัวอักษร Tarkhanny) ของ Kazan khans รวมถึงบันทึกตามสัญญาของ Sviyazh Tatars ในไตรมาสที่ 2 ของศตวรรษที่ 16 และใบซื้อขายสินค้าตามมาตราบนเรือ ลงวันที่ ค.ศ. 1538 (1539) นอกจากนี้ จดหมายสามฉบับจาก Khan Safa-Girey ถึงกษัตริย์โปแลนด์-ลิทัวเนีย Sigismund I (ปลายทศวรรษที่ 30 - ต้นยุค 40 ของศตวรรษที่ 16) ยังคงมีชีวิตรอด รวมทั้งข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรจาก Astrakhan H. Sherifi ถึงสุลต่านตุรกีตั้งแต่ปี ค.ศ. 1550 ถึง แหล่งที่มาของกลุ่มนี้รวมถึงจดหมายของ Khazar Kagan Joseph (960s) ซึ่งมีการกล่าวถึง Mari เป็นลายลักษณ์อักษรเป็นครั้งแรก

แหล่งที่มาของการเขียน Mari ยังไม่รอด ข้อบกพร่องนี้สามารถชดเชยบางส่วนได้ด้วยเนื้อหานิทานพื้นบ้าน เรื่องราวปากเปล่าของ Mari โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับ Tokan Shura, Akmazik, Akpars, Boltush, Pashkan มีความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ที่น่าอัศจรรย์ในหลาย ๆ ด้านสะท้อนแหล่งที่มาที่เป็นลายลักษณ์อักษร

ข้อมูลเพิ่มเติมจัดทำโดยโบราณคดี (ส่วนใหญ่เกี่ยวกับอนุสาวรีย์ของศตวรรษที่ 9 - 15) ภาษาศาสตร์ (onomastics) การวิจัยทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาและการสังเกตในปีต่างๆ

ประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์ของชาวมารีในศตวรรษที่ 9 - 16 สามารถแบ่งออกเป็นห้าขั้นตอนของการพัฒนา: 1) กลางศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 18; 2) ครึ่งที่สองของ XVIII - ต้นศตวรรษที่ XX; 3) 1920s - ต้นทศวรรษ 1930; 4) กลางทศวรรษ 1930 - 1980; 5) ตั้งแต่ต้นปี 1990 - จนถึงตอนนี้.

ขั้นตอนแรกจะถูกเน้นแบบมีเงื่อนไขเนื่องจากในขั้นที่สองถัดไปไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในแนวทางของปัญหาที่อยู่ระหว่างการพิจารณา อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนกับงานเขียนในยุคหลัง งานแรก ๆ มีเพียงคำอธิบายของเหตุการณ์โดยไม่มีการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคกลางของมารีสะท้อนอยู่ในประวัติศาสตร์รัสเซียอย่างเป็นทางการของศตวรรษที่ 16 ที่ปรากฏบนเส้นทางใหม่ของเหตุการณ์ (พงศาวดารรัสเซียและวรรณกรรมรัสเซียโบราณดั้งเดิม) ประเพณีนี้ยังคงดำเนินต่อไปโดยนักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 17 - 18 A.I. Lyzlov และ V.N. Tatishchev

นักประวัติศาสตร์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 M. I. Shcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybashev, A. I. Artemiev, N. K. Bazhenov) ไม่ได้ จำกัด ตัวเองอยู่เพียงการเล่าพงศาวดารที่เรียบง่าย พวกเขาใช้แหล่งข้อมูลใหม่มากมาย ตีความเหตุการณ์ที่เป็นปัญหาด้วยตนเอง พวกเขาปฏิบัติตามประเพณีของการกล่าวขอโทษเกี่ยวกับนโยบายของผู้ปกครองรัสเซียในภูมิภาคโวลก้าและมารีถูกมองว่าเป็น "คนที่ดุร้ายและป่าเถื่อน" ตามกฎแล้ว ในเวลาเดียวกัน ข้อเท็จจริงของความสัมพันธ์ที่เป็นปรปักษ์ระหว่างรัสเซียและประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางไม่ได้ถูกปิดบัง หนึ่งในผลงานที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในผลงานของนักประวัติศาสตร์ในช่วงครึ่งหลังของ XIX - ต้นศตวรรษที่ XX กลายเป็นปัญหาของการล่าอาณานิคมของสลาฟ - รัสเซียในดินแดนตะวันออก ตามกฎแล้วนักประวัติศาสตร์ชี้ให้เห็นว่าการล่าอาณานิคมของดินแดนแห่งการตั้งถิ่นฐานของชาว Finno-Ugrian เป็น "การยึดครองที่ดินอย่างสงบซึ่งไม่ได้เป็นของใคร" (S. M. Soloviev) แนวคิดที่สมบูรณ์ที่สุดของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการของรัสเซียในช่วงครึ่งที่สองของ XIX - ต้นศตวรรษที่ XX เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคกลางของชาวมารีถูกนำเสนอในผลงานของนักประวัติศาสตร์คาซาน N.A. Firsov นักวิทยาศาสตร์ของ Odessa G.I.Peretyatkovich และศาสตราจารย์ Kazan I.N.Smirnov ผู้เขียนคนแรก การวิจัยทางวิทยาศาสตร์อุทิศให้กับประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วรรณนาของชาวมารี ควรสังเกตว่านอกเหนือจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรแบบดั้งเดิมแล้ว นักวิจัยในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 วัตถุทางโบราณคดี คติชนวิทยา ชาติพันธุ์วิทยา และภาษาศาสตร์ก็เริ่มถูกดึงดูดเช่นกัน

ตั้งแต่ช่วงเปลี่ยนปี พ.ศ. 2453-2563 ขั้นตอนที่สามในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของประวัติศาสตร์มารีในศตวรรษที่ 9 - 16 เริ่มขึ้นซึ่งกินเวลาจนถึงต้นทศวรรษ 1930 ในปีแรกของอำนาจของสหภาพโซเวียต วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ยังไม่อยู่ภายใต้แรงกดดันทางอุดมการณ์ ตัวแทนของประวัติศาสตร์รัสเซียเก่า S. F. Platonov และ M. K. Lyubavsky ยังคงดำเนินกิจกรรมการวิจัยของพวกเขาอย่างต่อเนื่องโดยได้สัมผัสกับผลงานและปัญหาของประวัติศาสตร์ยุคกลางของ Mari; วิธีการดั้งเดิมได้รับการพัฒนาโดยอาจารย์ Kazan N. V. Nikolsky และ N. N. Firsov; อิทธิพลของโรงเรียนของนักวิทยาศาสตร์ลัทธิมาร์กซ์ M.N.

ค.ศ. 1930-1980 - ยุคที่สี่ในการพัฒนาประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์ยุคกลางของชาวมารี ในช่วงต้นยุค 30 อันเป็นผลมาจากการจัดตั้งระบอบเผด็จการในสหภาพโซเวียตทำให้เกิดการรวมตัวของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์อย่างเข้มงวด ทำงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมารีในศตวรรษที่ 9 - 16 เริ่มที่จะทุกข์ทรมานจากแผนงาน, ลัทธิคัมภีร์. ในเวลาเดียวกัน ในช่วงเวลานี้ การศึกษาประวัติศาสตร์ยุคกลางของชาวมารี เช่นเดียวกับชนชาติอื่นๆ ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง ได้ดำเนินการผ่านการระบุ การวิเคราะห์ และการประยุกต์ใช้แหล่งข้อมูลใหม่ การแยกและศึกษาปัญหาใหม่ และการปรับปรุงวิธีการวิจัย จากมุมมองนี้ ผลงานของ GA Arkhipov, LA Dubrovina, KI Kozlova นั้นเป็นที่สนใจอย่างไม่ต้องสงสัย

ในปี 1990. ขั้นตอนที่ห้าเริ่มต้นในการศึกษาประวัติศาสตร์ของชาวมารีในศตวรรษที่ 9 - 16 วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ได้ปลดปล่อยตัวเองจากความคิดเชิงอุดมคติและเริ่มได้รับการพิจารณาขึ้นอยู่กับโลกทัศน์วิธีคิดของนักวิจัยการยึดมั่นในหลักการระเบียบวิธีบางอย่างจากตำแหน่งที่แตกต่างกัน ผลงานของ A.A. Andreyanov, A.G. Bakhtin, K.N. Sanukov, S.K. Svechnikov โดดเด่นในบรรดาผลงานที่เป็นจุดเริ่มต้นของแนวคิดใหม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคกลางของมารี

เรื่องราวของชาวมารีในศตวรรษที่ 9 - 16 ได้สัมผัสผลงานและนักวิจัยต่างประเทศ นักวิทยาศาสตร์ชาวสวิส Andreas Kappeler ได้พัฒนาปัญหานี้อย่างเต็มที่และลึกซึ้งเพียงพอ

หัวข้อที่เป็นนามธรรม

1. แหล่งประวัติศาสตร์ของชาวมารีในศตวรรษที่ 9 - 16

2. ศึกษาประวัติศาสตร์ของชาวมารีในศตวรรษที่ 9 - 16 ในประวัติศาสตร์รัสเซีย

รายการบรรณานุกรม

1. ไอพลาตอฟ จี.เอ็น.คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของดินแดนมารีในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 - 18 ในประวัติศาสตร์ก่อนปฏิวัติและโซเวียต // คำถามเกี่ยวกับ historiography ของประวัติศาสตร์ของ Mari ASSR คิรอฟ; Yoshkar-Ola, 1974.S. 3 - 48.

2. เขาเหมือนกัน"Cheremis Wars" ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ในวิชาประวัติศาสตร์รัสเซีย // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวโวลก้าและอูราล Cheboksary, 1997.S. 70 - 79.

3. Bakhtin A.G.ทิศทางหลักในการศึกษาการล่าอาณานิคมของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในวิชาประวัติศาสตร์ในประเทศ // จากประวัติศาสตร์ของดินแดนมารี: บทคัดย่อ และระเบียบ Yoshkar-Ola, 1997.S. 8 - 12.

4. เขาเหมือนกันแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคแรกๆ ของภูมิภาคมารี // แหล่งที่มาและปัญหาของแหล่งศึกษาประวัติศาสตร์ของมารี เอล: เนื้อหาของรายงาน และความยุ่งเหยิง ตัวแทน ทางวิทยาศาสตร์ คอนเฟิร์ม 27 พ.ย. 1996 Yoshkar-Ola, 1997.S. 21 - 24

5. เขาเหมือนกันส. 3 - 28.

6. Sanukov K. N.มารี : ปัญหาการเรียน // มารี : ปัญหาสังคมและชาติ การพัฒนาวัฒนธรรม... Yoshkar-Ola, 2000.S. 76 - 79.

หัวข้อที่ 2 ที่มาของชาวมารี

คำถามเกี่ยวกับที่มาของชาวมารียังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ เป็นครั้งแรกที่ทฤษฎีที่มีพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับชาติพันธุ์ของมารีแสดงในปี พ.ศ. 2388 โดยนักภาษาศาสตร์ชาวฟินแลนด์ชื่อดัง M. Castren เขาพยายามระบุตัวมารีด้วยมาตรการเชิงพงศาวดาร มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนและพัฒนาโดย T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov และนักวิจัยคนอื่น ๆ อีกหลายคนในครึ่งที่สองของ XIX - I ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ XX นักโบราณคดีชาวโซเวียตผู้โด่งดัง A.P. Smirnov ได้เสนอสมมติฐานใหม่ในปี 1949 ซึ่งได้ข้อสรุปเกี่ยวกับพื้นฐานของ Gorodets (ใกล้กับ Mordovians) นักโบราณคดีคนอื่น ๆ O.N.Bader และ V.F.Gening ได้ปกป้องวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Dyakovsky (ใกล้จะวัดแล้ว) ) ต้นกำเนิดของมารี อย่างไรก็ตาม ถึงกระนั้น นักโบราณคดีก็สามารถพิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถือว่าพระแม่มารีและพระมารี แม้จะเกี่ยวข้องกัน แต่ก็ไม่ใช่คนเดียวกัน ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 เมื่อการสำรวจทางโบราณคดีของมารีเริ่มดำเนินการ ผู้นำ A.Kh. Khalikov และ G.A.Arkhipov ได้พัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับพื้นฐานของ Gorodets-Azelin (Volga-Finnish-Permian) แบบผสมผสานของชาวมารี ต่อจากนั้น GAArkhipov พัฒนาสมมติฐานนี้ต่อไปในระหว่างการค้นพบและศึกษาแหล่งโบราณคดีใหม่ได้พิสูจน์ว่าองค์ประกอบ Gorodets-Dyakovsky (โวลก้า - ฟินแลนด์) มีชัยในพื้นฐานของ Mari และการก่อตัวของ Mari ethnos ซึ่งเริ่มขึ้น ในช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 โดยรวมสิ้นสุดลงในศตวรรษที่ 9 - 11 ในขณะที่ Mari ethnos ก็เริ่มแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลัก - ภูเขาและทุ่งหญ้ามารี (หลังเมื่อเปรียบเทียบกับอดีต ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชนเผ่า Azelin (ที่พูดภาษาเปอร์เมียน) ทฤษฎีนี้โดยรวมได้รับการสนับสนุนโดยนักวิทยาศาสตร์ทางโบราณคดีส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับปัญหานี้ นักโบราณคดีของ Mari V.S.Patrushev ได้หยิบยกข้อสันนิษฐานที่แตกต่างกันออกไปตามที่การก่อตัวของรากฐานทางชาติพันธุ์ของ Mari เช่นเดียวกับ Meri และ Muroma เกิดขึ้นบนพื้นฐานของประชากรของ Akhmilov นักภาษาศาสตร์ (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev) ซึ่งอาศัยข้อมูลภาษาเชื่อว่าไม่ควรแสวงหาอาณาเขตของการก่อตัวของชาวมารีใน Vetluzhsko-Vyatka interfluve ตามที่นักโบราณคดีเชื่อ แต่ทางตะวันตกเฉียงใต้ระหว่าง Oka และ สุระ. นักวิทยาศาสตร์ - นักโบราณคดี TB Nikitina โดยคำนึงถึงข้อมูลไม่เพียง แต่จากโบราณคดีเท่านั้น แต่ยังมาจากภาษาศาสตร์ด้วย สรุปได้ว่าบ้านบรรพบุรุษของ Mari ตั้งอยู่ในส่วน Volga ของ Oka-Sur interfluve และใน Povetluzhi และ การเคลื่อนไหวไปทางทิศตะวันออกสู่ Vyatka เกิดขึ้นในศตวรรษที่ VIII-XI ในกระบวนการที่มีการติดต่อและผสมกับชนเผ่า Azelin (พูดระดับการใช้งาน)

คำถามเกี่ยวกับที่มาของ ethnonyms "Mari" และ "Cheremis" ยังคงยากและไม่ชัดเจน ความหมายของคำว่า "มารี" ซึ่งเป็นชื่อตนเองของชาวมารี อนุมานโดยนักภาษาศาสตร์หลายคนจากคำว่า "มาร์" ของอินโด-ยูโรเปียน, "เมอร์" ในรูปแบบเสียงต่างๆ (แปลว่า "ผู้ชาย", "สามี" ). คำว่า "เชอเรมิส" (ตามที่ชาวรัสเซียเรียกชาวมารี และในการออกเสียงที่แตกต่างกันเล็กน้อย แต่มีความคล้ายคลึงกันตามสัทอักษร ชนชาติอื่น ๆ จำนวนมาก) มีการตีความที่แตกต่างกันจำนวนมาก การกล่าวถึงชาติพันธุ์นี้เป็นครั้งแรก (ในต้นฉบับ "ts-r-mis") พบได้ในจดหมายจาก Khazar Kagan Joseph ถึงผู้มีเกียรติของ Cordoba Caliph Hasdai ibn-Shaprut (960s) D. E. Kazantsev ตามนักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ XIX GI Peretyatkovich ได้ข้อสรุปว่าชื่อ "Cheremis" นั้นมอบให้กับ Mari โดยชนเผ่า Mordovian และในการแปลคำนี้หมายถึง อ้างอิงจากส I. G. Ivanov "Cheremis" คือ "บุคคลจากเผ่า Chera หรือ Chora" กล่าวอีกนัยหนึ่งชื่อของชนเผ่า Mari ต่อมาได้ขยายออกไปโดยชนชาติใกล้เคียงไปยัง ethnos ทั้งหมด เวอร์ชันของนักชาติพันธุ์วรรณนามารีในทศวรรษที่ 1920 และต้นทศวรรษ 1930 ได้แก่ F. Ye. Yegorov และ M. N. Yantemir ผู้แนะนำว่าชาติพันธุ์นี้ย้อนกลับไปที่คำว่า "ชายผู้ชอบสงคราม" ของชาวเตอร์กนั้นเป็นที่นิยมอย่างกว้างขวาง FI Gordeev เช่นเดียวกับรุ่น I. S. Galkin ของเขาปกป้องสมมติฐานของที่มาของคำว่า "cheremis" จากชื่อชาติพันธุ์ "Sarmat" ผ่านการไกล่เกลี่ยของภาษาเตอร์ก นอกจากนี้ยังมีการแสดงรุ่นอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง ปัญหาของนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "cheremis" นั้นซับซ้อนยิ่งขึ้นโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในยุคกลาง (จนถึงศตวรรษที่ 17 - 18) ไม่เพียง แต่ชาวมารีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเพื่อนบ้านของพวกเขาคือ Chuvashes และ Udmurts หลายกรณี

หัวข้อที่เป็นนามธรรม

1. GA Arkhipov เกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวมารี

2. เมรีและมารี

3. ที่มาของ ethnonym "Cheremis": ความคิดเห็นที่แตกต่างกัน

รายการบรรณานุกรม

1. Ageeva R.A.ประเทศและชนชาติ: ที่มาของชื่อ ม., 1990.

2. เขาเหมือนกัน

3. เขาเหมือนกันขั้นตอนหลักของชาติพันธุ์วิทยาของมารี // กระบวนการทางชาติพันธุ์โบราณ โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของดินแดนมารี Yoshkar-Ola, 1985. ปัญหา. 9 หน้า 5 - 23.

4. เขาเหมือนกันชาติพันธุ์วิทยาของชนเผ่า Finno-Ugric ของภูมิภาคโวลก้า: สถานะปัจจุบัน ปัญหาและวัตถุประสงค์ของการศึกษา // Finno-Ugric Studies 2538 ลำดับที่ 1 ส. 30 - 41.

5. Galkin I.S. Mari onomastics: ธารน้ำแข็งระดับภูมิภาค (ในภาษามี.ค.). ยอชคาร์-โอลา, 2000.

6. Gordeev F.I.สู่ประวัติศาสตร์ของชาติพันธุ์ เชอเรมิส// การดำเนินการของ MarNII Yoshkar-Ola, 1964. ปัญหา. 18 น. 207 - 213.

7. เขาเหมือนกันเกี่ยวกับคำถามที่มาของ ethnonym มารี// คำถามเกี่ยวกับภาษาศาสตร์มารี Yoshkar-Ola, 1964. ปัญหา. 1.ป.45 - 59.

8. เขาเหมือนกันพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของคำศัพท์ภาษามารี ยอชคาร์-โอลา, 1985.

9. Kazantsev D.E.การก่อตัวของภาษาถิ่นของภาษามารี (เกี่ยวเนื่องกับที่มาของมารี) ยอชคาร์-โอลา, 1985.

10. Ivanov I. G.อีกครั้งเกี่ยวกับ ethnonym "Cheremis" // คำถามของ Mari onomastics Yoshkar-Ola, 1978. ปัญหา 1.ป.44 - 47.

11. เขาเหมือนกันจากประวัติของมารีเขียน : เพื่อช่วยครูวิชาประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ยอชคาร์-โอลา, 1996.

12. นิกิตินา ที.บี.

13. Patrushev V.S. Finno-Ugrians แห่งรัสเซีย (II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช - ต้นศตวรรษที่ 2 สหัสวรรษ) ยอชคาร์-โอลา, 1992.

14. ต้นกำเนิดของชาวมารี: เอกสารการประชุมทางวิทยาศาสตร์ที่จัดขึ้นโดยสถาบันวิจัยภาษา วรรณกรรม และประวัติศาสตร์แห่งมารี (23 - 25 ธันวาคม 2508) ยอชคาร์-โอลา, 1967.

15. ชาติพันธุ์วิทยาและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของมารี โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของดินแดนมารี Yoshkar-Ola, 1988. ปัญหา. สิบสี่

หัวข้อที่ 3 มารีในศตวรรษที่ IX-XI

ในศตวรรษที่ IX - XI โดยทั่วไป การก่อตัวของ Mari ethnos เสร็จสมบูรณ์ ในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการพิจารณา มาริได้ตั้งรกรากอยู่ในอาณาเขตกว้างใหญ่ภายในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง: ทางใต้ของลุ่มน้ำเวตลูก้า-ยูกาและแม่น้ำปิซมา ทางเหนือของแม่น้ำ Piana ทางตอนบนของแม่น้ำ Tsivil; ทางตะวันออกของแม่น้ำ Unzhi ปาก Oka; ทางตะวันตกของอิเลตาและปากแม่น้ำคิลเมซี

เศรษฐกิจของมารีมีความซับซ้อน (เกษตรกรรม การเลี้ยงโค การล่าสัตว์ การจับปลา การรวบรวม การเลี้ยงผึ้ง งานฝีมือ และกิจกรรมอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับการแปรรูปวัตถุดิบที่บ้าน) ไม่มีหลักฐานโดยตรงของการใช้การเกษตรอย่างแพร่หลายในหมู่ชาวมารี มีเพียงข้อมูลทางอ้อมที่บ่งชี้ถึงการพัฒนาการเกษตรแบบเฉือนและเผา และมีเหตุผลให้เชื่อได้ว่าในศตวรรษที่ 11 การเปลี่ยนผ่านสู่การทำนาทำการเกษตรเริ่มต้นขึ้น Mari ในศตวรรษที่ IX - XI ธัญพืช พืชตระกูลถั่ว และ . เกือบทั้งหมด พืชอุตสาหกรรมที่ปลูกในแถบป่าแถบยุโรปตะวันออกและในปัจจุบัน การทำฟาร์มแบบเฉือนรวมกับการเลี้ยงโค เลี้ยงปศุสัตว์ร่วมกับการเลี้ยงปศุสัตว์แบบอิสระ (ส่วนใหญ่เลี้ยงสัตว์และนกประเภทเดียวกันในปัจจุบัน) การล่าสัตว์เป็นความช่วยเหลือที่สำคัญในด้านเศรษฐกิจของมารี ในขณะที่ในศตวรรษที่ 9-11 การล่าสัตว์เพื่อขนสัตว์เริ่มมีลักษณะทางการค้า เครื่องมือล่าสัตว์คือธนูและลูกธนู ใช้กับดัก บ่วงและกับดักต่างๆ ประชากรมารีมีส่วนร่วมในการตกปลา (ใกล้แม่น้ำและทะเลสาบ) ตามลำดับ มีการพัฒนาการนำทางในแม่น้ำ ในขณะที่สภาพธรรมชาติ (เครือข่ายที่หนาแน่นของแม่น้ำ ป่าไม้ที่ขรุขระ และภูมิประเทศที่เป็นแอ่งน้ำ) กำหนดการพัฒนาขั้นต้นของแม่น้ำมากกว่าบนบก เส้นทางการสื่อสาร การตกปลาและการรวบรวม (อย่างแรกคือของขวัญจากป่า) มุ่งเน้นไปที่การบริโภคภายในประเทศเท่านั้น การเลี้ยงผึ้งแพร่กระจายและพัฒนาอย่างกว้างขวางในหมู่ชาวมารี พวกเขายังติดป้ายทรัพย์สินไว้บนต้นลูกปัด - "teaste" นอกจากขนแล้ว น้ำผึ้งยังเป็นสินค้าหลักของการส่งออกของมารี ชาวมารีไม่มีเมือง มีแต่งานฝีมือของหมู่บ้านเท่านั้นที่ได้รับการพัฒนา เนื่องจากขาดฐานวัตถุดิบในท้องถิ่น โลหะวิทยาจึงพัฒนาขึ้นเนื่องจากการแปรรูปผลิตภัณฑ์กึ่งสำเร็จรูปที่นำเข้าและผลิตภัณฑ์สำเร็จรูป อย่างไรก็ตาม ช่างตีเหล็กในศตวรรษที่ 9-11 ในหมู่ชาวมารี มันได้กลายเป็นความเชี่ยวชาญพิเศษแล้ว ในขณะที่โลหะวิทยาที่ไม่ใช่เหล็ก (ส่วนใหญ่เป็นการตีเหล็กและการทำเครื่องประดับ - การผลิตทองแดง ทองแดง และเครื่องประดับเงิน) ส่วนใหญ่เป็นของผู้หญิง แต่ละฟาร์มมีการผลิตเสื้อผ้า รองเท้า เครื่องใช้ เครื่องใช้ทางการเกษตรบางชนิดในเวลาว่างจากการเกษตรและการเลี้ยงสัตว์ ที่สุดของวงการ การผลิตที่บ้านมีการทอผ้าและเครื่องหนัง ใช้ผ้าลินินและป่านเป็นวัตถุดิบในการทอผ้า ผลิตภัณฑ์เครื่องหนังที่พบมากที่สุดคือรองเท้า

ในศตวรรษที่ IX - XI ชาวมารีค้าขายกับชนชาติเพื่อนบ้าน เช่น อุดมูร์ต เมอเรย์ เวซู มอร์โดเวียน มูโรมะ เมสเชรา และชนเผ่าฟินโน-อูกริกอื่นๆ ความสัมพันธ์ทางการค้ากับ Bulgars และ Khazars ซึ่งอยู่ในระดับการพัฒนาที่ค่อนข้างสูง นอกเหนือไปจากการแลกเปลี่ยนทางธรรมชาติ ยังมีองค์ประกอบของความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน (พบ dirhams อาหรับจำนวนมากในบริเวณฝังศพ Mari โบราณในสมัยนั้น) ในดินแดนที่ชาวมารีอาศัยอยู่ ชาวบัลการ์ได้ก่อตั้งฐานการค้า เช่น นิคมมารี-ลูกอฟ กิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพ่อค้าชาวบัลแกเรียเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 สัญญาณที่ชัดเจนของความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและสม่ำเสมอของมารีกับชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ 9 - 11 จนกระทั่งค้นพบสิ่งต่าง ๆ ที่มีต้นกำเนิดจากสลาฟ - รัสเซียในแหล่งโบราณคดีมารีในสมัยนั้นหายาก

จากข้อมูลที่มีอยู่ทั้งหมด เป็นการยากที่จะตัดสินลักษณะของการติดต่อของมารีในศตวรรษที่ 9-11 กับเพื่อนบ้านโวลก้า - ฟินแลนด์ - Merey, Meschera, Mordovians, Muroma อย่างไรก็ตาม ตามงานคติชนวิทยาจำนวนมาก ความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดระหว่าง Mari และ Udmurts พัฒนาขึ้น: อันเป็นผลมาจากการต่อสู้หลายครั้งและการต่อสู้กันเล็กน้อยหลังถูกบังคับให้ออกจาก Vetluzhsko-Vyatka interfluve โดยถอยไปทางทิศตะวันออกไปทางซ้าย ธนาคาร Vyatka ในเวลาเดียวกัน ไม่พบร่องรอยของความขัดแย้งทางอาวุธระหว่างมารีและอุดมูร์ตในวัสดุทางโบราณคดีที่มีอยู่

เห็นได้ชัดว่าความสัมพันธ์ของ Mari กับ Volga Bulgars ไม่ได้ จำกัด เฉพาะการค้าเท่านั้น อย่างน้อยส่วนหนึ่งของประชากรมารีซึ่งมีพรมแดนติดกับ Volga-Kama บัลแกเรียได้จ่ายส่วยให้ประเทศนี้ (kharaj) - ในตอนแรกเป็นข้าราชบริพารที่เป็นตัวกลางของ Khazar Kagan (เป็นที่ทราบกันว่าในศตวรรษที่ 10 ทั้ง Bulgars และ Mari - ts-r-mis - เป็นอาสาสมัครของ Khagan Joseph อย่างไรก็ตามคนแรกอยู่ในตำแหน่งที่ได้รับสิทธิพิเศษมากขึ้นซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Khazar Khaganate) จากนั้นเป็นรัฐอิสระและเป็นผู้สืบทอดทางกฎหมายต่อ Khaganate

หัวข้อที่เป็นนามธรรม

1. ชั้นเรียนของ Mari IX - XI ศตวรรษ

2. ความสัมพันธ์ของชาวมารีกับเพื่อนบ้านในศตวรรษที่ 9 - 11

รายการบรรณานุกรม

1. Andreev I.A.การพัฒนาระบบการเกษตรของชาวมารี // ประเพณีชาติพันธุ์ของชาวมารี โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของดินแดนมารี Yoshkar-Ola, 1986. ปัญหา. 10 น. 17 - 39.

2. Arkhipov G.A. Mari IX - XI ศตวรรษ ว่าด้วยเรื่องของความเป็นมาของราษฎร ยอชคาร์-โอลา, 1973.

3. L.A. Golubeva Mari // Finno-Ugrians และ Balts ในยุคกลาง ม., 1987. ส. 107 - 115.

4. อี. พี. คาซาคอฟ

5. นิกิตินา ที.บี.มารีในยุคกลาง (ตามวัสดุทางโบราณคดี) ยอชคาร์-โอลา, 2002

6. Petrukhin V. Ya. , Raevsky D. S.บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชนชาติรัสเซียในสมัยโบราณและยุคกลางตอนต้น ม., 1998.

หัวข้อที่ 4 มารีและเพื่อนบ้านของพวกเขาใน XII - ต้นศตวรรษที่สิบสาม

ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบสอง ในบางดินแดนของมารี การเปลี่ยนผ่านไปสู่การทำฟาร์มไอน้ำเริ่มต้นขึ้น พิธีศพของมารีเป็นปึกแผ่นการเผาศพหายไป หากพบเห็นดาบและหอกรุ่นก่อนๆ ในชีวิตประจำวันของชาวมารี ตอนนี้ก็ถูกแทนที่ด้วยธนู ลูกศร ขวาน มีด และอาวุธขอบเบาประเภทอื่นๆ บางทีนี่อาจเป็นเพราะความจริงที่ว่าเพื่อนบ้านใหม่ของมารีกลายเป็นชนชาติที่ติดอาวุธและมีระเบียบมากขึ้น (สลาฟ - รุส, บัลแกเรีย) ซึ่งสามารถต่อสู้กับวิธีการของพรรคพวกเท่านั้น

XII - ต้นศตวรรษที่สิบสาม ถูกทำเครื่องหมายด้วยการเติบโตที่เห็นได้ชัดเจนของชาวสลาฟ - รัสเซียและการล่มสลายของอิทธิพลของบัลแกเรียที่มีต่อมารี (โดยเฉพาะใน Povetluzhi) ในเวลานี้ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียปรากฏตัวขึ้นในช่วงระหว่าง Unzha และ Vetluga (Gorodets Radilov ซึ่งกล่าวถึงครั้งแรกในบันทึกของปี 1171 การตั้งถิ่นฐานและการตั้งถิ่นฐานที่เข้มแข็งใน Uzol, Linda, Vezlom, Vatom) ซึ่งมีการตั้งถิ่นฐานของ Mari และ Eastern Mery เช่นเดียวกับ Upper และ Srednyaya Vyatka (เมือง Khlynov, Kotelnich, การตั้งถิ่นฐานใน Pizhma) - ในดินแดน Udmurt และ Mari อาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของมารีเมื่อเปรียบเทียบกับศตวรรษที่ 9-11 ไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญอย่างไรก็ตามการเคลื่อนย้ายไปทางทิศตะวันออกอย่างค่อยเป็นค่อยไปซึ่งส่วนใหญ่เกิดจากความก้าวหน้าของชนเผ่าสลาฟ - รัสเซียและ Slavicizing Finno- ชาว Ugrians (อย่างแรกคือ Merya) จากทางตะวันตก และบางทีอาจเป็นการเผชิญหน้า Mari-Udmurt ที่ต่อเนื่อง การเคลื่อนไหวของชนเผ่า Meryan ไปทางทิศตะวันออกเกิดขึ้นในครอบครัวเล็ก ๆ หรือกลุ่มของพวกเขาและผู้ตั้งถิ่นฐานที่มาถึง Povetluzhi ซึ่งน่าจะผสมกับชนเผ่า Mari ที่เกี่ยวข้องซึ่งละลายอย่างสมบูรณ์ในสภาพแวดล้อมนี้

ภายใต้อิทธิพลของสลาฟ - รัสเซียที่แข็งแกร่ง (เห็นได้ชัดว่าผ่านการไกล่เกลี่ยของชนเผ่า Meryan) มันกลับกลายเป็น วัฒนธรรมทางวัตถุมารี. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง จากการวิจัยทางโบราณคดี แทนที่จะใช้เครื่องปั้นดินเผาแบบดั้งเดิมในท้องถิ่น จานที่ทำขึ้นจากล้อช่างหม้อ (เครื่องเคลือบแบบสลาฟและเซรามิก "สลาฟวิด") มาภายใต้อิทธิพลของสลาฟ รูปลักษณ์ของเครื่องประดับมารี ของใช้ในครัวเรือน และเครื่องมือต่างๆ ได้เปลี่ยนไป ในเวลาเดียวกัน ในบรรดาโบราณวัตถุของมารีในศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13 มีสิ่งของบัลแกเรียน้อยกว่ามาก

ไม่เกินต้นศตวรรษที่สิบสอง การรวมดินแดนมารีเข้าสู่ระบบของรัฐรัสเซียโบราณเริ่มต้นขึ้น ตาม "เรื่องเล่าแห่งอดีตกาล" และ "พระวจนะแห่งความตายของดินแดนรัสเซีย" "เชอเรมิส" (อาจเป็นกลุ่มชาวมารีทางตะวันตก) ได้ถวายส่วยเจ้าชายรัสเซียแล้ว ในปี ค.ศ. 1120 หลังจากการโจมตีหลายครั้งของชาวบัลการ์ในเมืองต่างๆ ของรัสเซียในแม่น้ำโวลก้า-โอชี ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 การรณรงค์ซึ่งกันและกันของเจ้าชายวลาดิมีร์-ซูซดาลและพันธมิตรของพวกเขาจากรัสเซียคนอื่นๆ อาณาเขตเริ่มต้นขึ้น ความขัดแย้งระหว่างรัสเซีย-บัลแกเรีย ดังที่เชื่อกันโดยทั่วไป ปะทุขึ้นบนพื้นฐานของการรวบรวมส่วยจากประชากรในท้องถิ่น และในการต่อสู้ครั้งนี้ ข้อได้เปรียบก็เอนเอียงไปทางด้านข้างของขุนนางศักดินาของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนืออย่างต่อเนื่อง ไม่มีข้อมูลที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมโดยตรงของมารีในสงครามรัสเซีย - บัลแกเรียแม้ว่ากองกำลังของทั้งสองฝ่ายจะผ่านดินแดนมารีซ้ำแล้วซ้ำอีก

หัวข้อที่เป็นนามธรรม

1. สุสานมารีแห่งศตวรรษที่ XII-XIII ในโปเวตลูซี

2. มารีระหว่างบัลแกเรียและรัสเซีย

รายการบรรณานุกรม

1. Arkhipov G.A. Mari XII - ศตวรรษที่สิบสาม (ถึงประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของ Povetluzhi) ยอชคาร์-โอลา, 1986.

2. เขาเหมือนกัน

3. อี. พี. คาซาคอฟขั้นตอนของปฏิสัมพันธ์ของชาวโวลก้าบัลแกเรียกับฟินน์ของภูมิภาคโวลก้า // โบราณวัตถุยุคกลางของภูมิภาคโวลก้า - คามา โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของดินแดนมารี Yoshkar-Ola, 1992. ปัญหา 21.ส. 42 - 50.

4. Kizilov Yu. แต่.

5. Kuchkin V.A.การก่อตัวของอาณาเขตของรัฐของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือ ม., 1984.

6. มาคารอฟ แอล.ดี.

7. นิกิตินา ที.บี.มารีในยุคกลาง (ตามวัสดุทางโบราณคดี) ยอชคาร์-โอลา, 2002

8. Sanukov K. N... มารีโบราณระหว่างเติร์กและสลาฟ // อารยธรรมรัสเซีย: อดีต ปัจจุบัน อนาคต รวบรวมบทความ VI นักเรียน ทางวิทยาศาสตร์ ประชุมวันที่ 5 ธันวาคม 2000 Cheboksary, 2000. ส่วน I. S. 36 - 63

หัวข้อ 5. มารีใน Golden Horde

ในปี 1236 - 1242 ยุโรปตะวันออกอยู่ภายใต้การรุกรานของมองโกล - ตาตาร์ที่ทรงพลังซึ่งส่วนสำคัญของมันรวมถึงภูมิภาคโวลก้าทั้งหมดอยู่ภายใต้การปกครองของผู้พิชิต ในเวลาเดียวกัน Bulgars, Mari, Mordovians และชนชาติอื่น ๆ ของภูมิภาค Volga ตอนกลางก็รวมอยู่ใน Ulus Jochi หรือ Golden Horde ซึ่งเป็นอาณาจักรที่ก่อตั้งโดย Khan Batu แหล่งที่มาเป็นลายลักษณ์อักษรไม่ได้รายงานการบุกรุกโดยตรงของชาวมองโกล - ตาตาร์ในยุค 30 - 40 ศตวรรษที่สิบสาม ไปยังดินแดนที่มารีอาศัยอยู่ เป็นไปได้มากว่าการบุกรุกส่งผลกระทบต่อการตั้งถิ่นฐานของมารีซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับภูมิภาคที่ถูกทำลายล้างรุนแรงที่สุด (Volga-Kama บัลแกเรีย, มอร์โดเวีย) - เหล่านี้คือฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าและฝั่งซ้ายติดกับบัลแกเรีย มารีแลนด์.

ชาวมารีเชื่อฟัง Golden Horde ผ่านขุนนางศักดินาของบัลแกเรียและข่านดารุก ส่วนหลักของประชากรถูกแบ่งออกเป็นหน่วยปกครองอาณาเขตและหน่วยภาษี - uluses หลายร้อยและหลายสิบซึ่งนำโดยนายร้อยและหัวหน้าคนงานที่รับผิดชอบการบริหารของข่าน - ตัวแทนของขุนนางท้องถิ่น ชาวมารีก็เหมือนกับชนชาติอื่นๆ ที่อยู่ภายใต้กลุ่มข่านทองคำ ต้องจ่ายยาศักดิ์ ภาษีอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง มีหน้าที่ต่างๆ รวมถึงการทหารด้วย พวกเขาส่วนใหญ่จัดหาขน น้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง ในเวลาเดียวกัน ดินแดนมารีตั้งอยู่บนผืนป่าทางตะวันตกเฉียงเหนือของจักรวรรดิ ซึ่งห่างไกลจากเขตบริภาษ เศรษฐกิจที่พัฒนาแล้วไม่แตกต่างกัน ดังนั้นจึงไม่มีการควบคุมทหารและตำรวจอย่างเข้มงวดที่นี่ และส่วนใหญ่ พื้นที่ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้และห่างไกล - ใน Povetluzhi และดินแดนที่อยู่ติดกัน - พลังของข่านเป็นเพียงชื่อเท่านั้น

เหตุการณ์นี้มีส่วนทำให้การล่าอาณานิคมของรัสเซียในดินแดนมารีดำเนินต่อไป การตั้งถิ่นฐานของรัสเซียเพิ่มเติมปรากฏบน Pizhma และ Srednyaya Vyatka การพัฒนาพื้นที่ Povetluzh, Oka-Sursk interfluve และจากนั้น Sura ตอนล่างก็เริ่มขึ้น ใน Povetluzhi อิทธิพลของรัสเซียแข็งแกร่งเป็นพิเศษ ตัดสินโดย "Vetluzhsky Chronicle" และพงศาวดารรัสเซียทรานส์ - โวลก้าอื่น ๆ ที่มีต้นกำเนิดในช่วงปลายเจ้าชายกึ่งตำนานท้องถิ่นหลายคน (kuguz) (Kai, Kodzha-Yraltem, Bai-Boroda, Keldibek) ได้รับบัพติสมาอยู่ในข้าราชบริพารในกาลิเซีย เจ้าชายซึ่งบางครั้งก็เป็นพันธมิตรทางทหารกับ Golden Horde เห็นได้ชัดว่าสถานการณ์ที่คล้ายกันอยู่ใน Vyatka ซึ่งการติดต่อของประชากร Mari ในท้องถิ่นกับ Vyatka Land และ Golden Horde พัฒนาขึ้น อิทธิพลที่แข็งแกร่งของทั้งรัสเซียและบัลแกเรียนั้นสัมผัสได้ในภูมิภาคโวลก้าโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ภูเขา (ในการตั้งถิ่นฐานของ Malo-Sundyr, Yul'yalskoe, Noselsky, การตั้งถิ่นฐานของ Krasnoselishchensky) อย่างไรก็ตาม ที่นี่อิทธิพลของรัสเซียค่อยๆ เพิ่มขึ้น และกลุ่มบุลการ์-โกลเดนก็อ่อนแอลง ในช่วงต้นศตวรรษที่ 15 การบรรจบกันของแม่น้ำโวลก้าและสุระกลายเป็นส่วนหนึ่งของราชรัฐมอสโก (ก่อนหน้านั้น - นิจนีย์นอฟโกรอด) ย้อนกลับไปในปี 1374 บนป้อมปราการคุรมีชตอนล่างที่ก่อตั้งขึ้น ความสัมพันธ์ระหว่างชาวรัสเซียและชาวมารีมีความซับซ้อน: การติดต่ออย่างสันติรวมกับช่วงเวลาของสงคราม (การโจมตีซึ่งกันและกัน, การรณรงค์ของเจ้าชายรัสเซียกับบัลแกเรียผ่านดินแดนมารีจากยุค 70 ของศตวรรษที่ 14, การโจมตีของ Ushkuiniks ในช่วงครึ่งหลังของ ศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 การมีส่วนร่วมของมารีในปฏิบัติการทางทหารของ Golden Horde ต่อรัสเซียเช่นใน Battle of Kulikovo)

การอพยพจำนวนมากของมารียังคงดำเนินต่อไป อันเป็นผลมาจากการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์และการโจมตีของนักรบบริภาษที่ตามมา มารีหลายคนที่อาศัยอยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าได้ย้ายไปยังฝั่งซ้ายที่ปลอดภัยกว่า ในตอนท้ายของ XIV - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XV Mari ฝั่งซ้ายซึ่งอาศัยอยู่ในลุ่มน้ำของ Mesha, Kazanka, แม่น้ำ Ashit ถูกบังคับให้ย้ายไปยังภูมิภาคทางเหนือและทางตะวันออกเพิ่มเติมเนื่องจาก Kama Bulgars รีบมาที่นี่หนีกองกำลังของ Timur (Tamerlane) แล้ว จากเหล่านักรบโนไก ทิศทางตะวันออกของการตั้งถิ่นฐานใหม่ของมารีในศตวรรษที่สิบสี่ - สิบห้า ก็เกิดจากการล่าอาณานิคมของรัสเซียเช่นกัน กระบวนการดูดกลืนเกิดขึ้นในเขตติดต่อของมารีกับรัสเซียและบุลการี - ตาตาร์

หัวข้อที่เป็นนามธรรม

1. การรุกรานของชาวมองโกล-ตาตาร์และมารี

2. การตั้งถิ่นฐานของ Malo-Sundyr และเขตของตน

3. Vetluzhskoe kuguz.

รายการบรรณานุกรม

1. Arkhipov G.A.การตั้งถิ่นฐานและการตั้งถิ่นฐานของ Povetluzh'e และภูมิภาค Gorky Trans-Volga (สู่ประวัติศาสตร์การติดต่อของ Mari-Slavic) // การตั้งถิ่นฐานและที่อยู่อาศัยของ Mari Territory โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของดินแดนมารี Yoshkar-Ola, 1982. ปัญหา. 6.P. 5 - 50.

2. Bakhtin A.G. XV - XVI ศตวรรษในประวัติศาสตร์ของ Mari Territory ยอชคาร์-โอลา, 1998.

3. เบเรซิน พี. ส... ซาเวตลูซี // นิจนีย์ นอฟโกรอด มารี Yoshkar-Ola, 1994.S. 60 - 119.

4. Egorov V. ล.ภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์ของ Golden Horde ในศตวรรษที่สิบสาม - สิบสี่ ม., 1985.

5. Zeleneev Yu. แต่. The Golden Horde และ Finns of the Volga Region // ปัญหาสำคัญของการศึกษา Finno-Ugric สมัยใหม่: วัสดุของ I All-Russian ประชุม นักวิชาการ Finno-Ugric Yoshkar-Ola, 1995.S. 32 - 33.

6. คาร์กาลอฟ วี. ใน.ปัจจัยนโยบายต่างประเทศในการพัฒนาศักดินารัสเซีย: ศักดินารุสและคนเร่ร่อน ม., 1967.

7. Kizilov Yu. แต่.ดินแดนและอาณาเขตของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินา (ศตวรรษที่ XII-XV) อุลยานอฟสค์, 1982.

8. มาคารอฟ แอล.ดี.อนุสาวรีย์รัสเซียเก่ากลางแม่น้ำ Pizhma // ปัญหาโบราณคดียุคกลางของแม่น้ำโวลก้าฟินน์ โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของดินแดนมารี Yoshkar-Ola, 1994. ปัญหา 23.ส. 155 - 184.

9. นิกิตินา ที.บี.การตั้งถิ่นฐานของ Yul'yalskoe (เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของ Mari-Russian ในยุคกลาง) // ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ของประชากรใน Mari Territory โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของดินแดนมารี Yoshkar-Ola, 1991. ปัญหา 20.P. 22 - 35.

10. เธอก็เหมือนกันเกี่ยวกับธรรมชาติของการตั้งถิ่นฐานของมารีในสหัสวรรษที่สอง NS. ในตัวอย่างของการตั้งถิ่นฐาน Malo-Sundyr และสภาพแวดล้อม // วัสดุใหม่เกี่ยวกับโบราณคดีของภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของดินแดนมารี Yoshkar-Ola, 1995. ปัญหา 24.ส. 130 - 139.

11. เธอก็เหมือนกันมารีในยุคกลาง (ตามวัสดุทางโบราณคดี) ยอชคาร์-โอลา, 2002

12. Safargaliev M.G.การล่มสลายของ Golden Horde // ที่จุดเชื่อมต่อของทวีปและอารยธรรม ... (จากประสบการณ์ของการก่อตัวและการล่มสลายของอาณาจักรแห่งศตวรรษที่ XXVI) M. , 1996.S. 280 - 526.

13. Fedorov-Davydov G.A.ระบบสังคมของ Golden Horde ม., 1973.

14. Khlebnikova T.A.แหล่งโบราณคดีแห่งศตวรรษที่ 13 - 15 ในภูมิภาค Gornomariyskiy ของ Mari ASSR // ต้นกำเนิดของชาวมารี: วัสดุของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ที่จัดขึ้นโดยสถาบันวิจัยภาษาวรรณกรรมและประวัติศาสตร์แห่งมารี (23 - 25 ธันวาคม 2508) Yoshkar-Ola, 1967.S. 85 - 92.

หัวข้อ 6. คาซานคานาเตะ

Kazan Khanate เกิดขึ้นระหว่างการล่มสลายของ Golden Horde - อันเป็นผลมาจากการปรากฏตัวในยุค 30 - 40 ศตวรรษที่สิบห้า ในเขตโวลก้าตอนกลางของ Golden Horde Khan Ulu-Muhammad ศาลและกองทัพที่พร้อมรบซึ่งร่วมกันเล่นบทบาทของตัวเร่งปฏิกิริยาที่ทรงพลังในการรวมตัวของประชากรในท้องถิ่นและการสร้างหน่วยงานของรัฐที่เทียบเท่ากับการกระจายอำนาจที่ยังคง รัสเซีย. คาซานคานาเตะมีอาณาเขตทางทิศตะวันตกและทิศเหนือติดกับรัฐรัสเซีย ทางทิศตะวันออกติดกับกลุ่มโนไก ทางทิศใต้ติดกับอัสตราคานคานาเตะ และทางตะวันตกเฉียงใต้ติดกับไครเมียคานาเตะ คานาเตะแบ่งออกเป็นด้านต่อไปนี้: Gornaya (ฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าทางตะวันออกของแม่น้ำ Sura), Lugovaya (ฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าทางเหนือและตะวันตกเฉียงเหนือของ Kazan), Arskaya (ลุ่มน้ำ Kazanka และพื้นที่ใกล้เคียงของ Srednyaya Vyatka) ชายฝั่ง (ฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าทางทิศใต้และตะวันออกเฉียงใต้ของคาซาน ภูมิภาค Kama ตอนล่าง) ฝ่ายถูกแบ่งออกเป็น darugs และเหล่านั้น - เป็น uluses (volosts) หลายร้อย หลายสิบ นอกจากประชากร Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars), Mari ("Cheremis"), Udmurts ใต้ ("votyaks", "ares"), Chuvashs, Mordovians (ส่วนใหญ่ Erzya) และ Bashkirs ตะวันตกก็อาศัยอยู่ในอาณาเขตของ คานาเตะ

ภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในศตวรรษที่ 15 - 16 ถือว่าเป็นที่ดินที่พัฒนาเศรษฐกิจและมั่งคั่ง ทรัพยากรธรรมชาติ... คาซานคานาเตะเป็นประเทศที่มีประเพณีเกษตรกรรมและการเลี้ยงสัตว์ในสมัยโบราณ พัฒนาการผลิตงานฝีมือ (ช่างตีเหล็ก เครื่องประดับ เครื่องหนัง การทอผ้า) โดยการค้าภายในและภายนอก (โดยเฉพาะทางผ่าน) ได้รับแรงผลักดันในช่วงที่มีเสถียรภาพทางการเมืองสัมพัทธ์ เมืองหลวงของ khanate Kazan เป็นหนึ่งในเมืองที่ใหญ่ที่สุดในยุโรปตะวันออก โดยทั่วไป เศรษฐกิจของประชากรในท้องถิ่นส่วนใหญ่มีความซับซ้อน การล่าสัตว์ การตกปลา และการเลี้ยงผึ้งซึ่งมีลักษณะทางการค้าก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน

คาซานคานาเตะเป็นหนึ่งในตัวแปรของลัทธิเผด็จการทางทิศตะวันออก ส่วนใหญ่มันสืบทอดประเพณีของระบบรัฐของ Golden Horde ที่ประมุขของรัฐคือข่าน (ในรัสเซีย - "ซาร์") พลังของเขาจำกัดอยู่ที่คำแนะนำของขุนนางสูงสุด - โซฟา สมาชิกของสภานี้มีฉายาว่า "การาจี" ผู้ติดตามศาลของข่านยังรวมถึง atalyks (ผู้สำเร็จราชการแผ่นดิน, นักการศึกษา), imildashi (พี่น้องอุปถัมภ์) ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อการยอมรับการตัดสินใจของรัฐบางอย่าง มีการประชุมทั่วไปของขุนนางศักดินาทางโลกและทางจิตวิญญาณของคาซาน - คุรุลไต ประเด็นที่สำคัญที่สุดในด้านนโยบายต่างประเทศและภายในประเทศได้รับการแก้ไขที่นั่น เครื่องมือราชการแบบแยกส่วนทำหน้าที่ในคานาเตะในรูปแบบของวังพิเศษและระบบมรดกของรัฐบาล บทบาทของสถานฑูตซึ่งประกอบด้วยบักชีหลายคน (เหมือนกับเสมียนและเสมียนชาวรัสเซีย) เติบโตขึ้นในนั้น ความสัมพันธ์ทางกฎหมายอยู่ภายใต้กฎหมายชารีอะห์และกฎหมายจารีตประเพณี

ที่ดินทั้งหมดถือเป็นทรัพย์สินของข่านซึ่งเป็นตัวเป็นตนของรัฐ ข่านขอใช้ที่ดินเป็นเงินสดและภาษีค่าเช่า (ยะศักดิ์) ด้วยค่าใช้จ่ายของ yasak คลังของข่านถูกเติมเต็มเครื่องมือของเจ้าหน้าที่ได้รับการบำรุงรักษา ข่านยังมีทรัพย์สินส่วนตัวประเภทที่ดินวัง

คานาเตะมีสถาบันการให้ทุนแบบมีเงื่อนไข - suyurgal Suyurgal เป็นที่ดินมรดกตกทอดโดยขึ้นอยู่กับบุคคลที่ได้รับมันทหารหรือบริการอื่น ๆ เพื่อประโยชน์ของข่านพร้อมกับทหารม้าจำนวนหนึ่ง ในเวลาเดียวกัน เจ้าของ suyurgala ได้รับสิทธิในการคุ้มกันทางศาล การบริหาร และภาษี ระบบ Tarkhanism ก็แพร่หลายเช่นกัน ขุนนางศักดินา - ทาร์คานนอกเหนือจากการคุ้มกันเสรีภาพส่วนบุคคลจากความรับผิดชอบของศาลแล้วยังมีสิทธิพิเศษอื่น ๆ ตามกฎแล้วชื่อและสถานะของ Tarkhan ได้รับรางวัลสำหรับบริการพิเศษ

ขุนนางศักดินาคาซานจำนวนมากมีส่วนร่วมในขอบเขตของรางวัล suyurgal-tarkhan ด้านบนประกอบด้วย emirs, khakims, biks; ขุนนางศักดินากลางรวมถึง Murzas และ Oglans (Uhlans); ชั้นล่างสุดของผู้ให้บริการคือชาวเมือง ("ichki") และชนบท ("isniks") คอสแซค หลายชั้นในชนชั้นศักดินาคือคณะสงฆ์มุสลิม ซึ่งมีอิทธิพลสำคัญในคานาเตะ เขายังมีที่ดินถือครอง (ที่ดิน vakuf) อยู่ในการกำจัดของเขา

ประชากรส่วนใหญ่ของคานาเตะ - เกษตรกร ("igencheler"), ช่างฝีมือ, พ่อค้า, ส่วนที่ไม่ใช่ตาตาร์ของวิชาคาซานรวมถึงกลุ่มขุนนางท้องถิ่นจำนวนมากอยู่ในหมวดหมู่ของคนที่ต้องเสียภาษี "คนผิวดำ" (" คารา คาลิก") คานาเตะมีภาษีและอากรมากกว่า 20 ประเภท ซึ่งยาศักดิ์เป็นประเภทหลัก นอกจากนี้ยังมีหน้าที่ชั่วคราว - ตัดไม้, งานก่อสร้างสาธารณะ, หน้าที่ประจำ, บำรุงรักษาสายสื่อสาร (สะพานและถนน) ในสภาพที่เหมาะสม ส่วนชายที่พร้อมรบของประชากรที่ต้องเสียภาษีควรจะเข้าร่วมในสงครามซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกองทหารรักษาการณ์ ดังนั้น "คารา khalyk" จึงถือเป็นคลาสกึ่งบริการได้

ในคาซานคานาเตะกลุ่มสังคมของผู้พึ่งพาตนเองมีความโดดเด่น - kollar (ทาส) และ churalar (ตัวแทนของกลุ่มนี้พึ่งพาน้อยกว่า kollar คำนี้มักปรากฏเป็นชื่อของขุนนางทหาร) ทาสส่วนใหญ่เป็นนักโทษชาวรัสเซีย นักโทษเหล่านั้นที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามยังคงอยู่ในอาณาเขตของคานาเตะและถูกย้ายไปยังตำแหน่งชาวนาหรือช่างฝีมือที่ต้องพึ่งพาอาศัยกัน แม้ว่าแรงงานทาสในคาซานคานาเตะจะถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลาย แต่นักโทษส่วนใหญ่ก็ถูกส่งออกไปยังประเทศอื่น ๆ

โดยทั่วไป คาซานคานาเตะไม่แตกต่างจากรัฐมอสโกมากนักในด้านโครงสร้างทางเศรษฐกิจ ระดับของการพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรม แต่มันด้อยกว่าอย่างมีนัยสำคัญในแง่ของพื้นที่ในแง่ของทรัพยากรธรรมชาติมนุษย์และเศรษฐกิจ ในแง่ของขนาดของสินค้าเกษตรและหัตถกรรมที่ผลิตและมีความเป็นเนื้อเดียวกันน้อยกว่าในเชื้อชาติ นอกจากนี้ Kazan Khanate ซึ่งแตกต่างจากรัฐของรัสเซียมีการรวมศูนย์ไม่ดีดังนั้นจึงเกิดการปะทะกันระหว่างกันซึ่งทำให้ประเทศอ่อนแอลงบ่อยครั้งขึ้น

หัวข้อที่เป็นนามธรรม

1. คาซานคานาเตะ: ประชากร โครงสร้างของรัฐ และโครงสร้างการบริหารอาณาเขต

2. ความสัมพันธ์ทางกฎหมายที่ดินในคาซานคานาเตะ

3. เศรษฐกิจและวัฒนธรรมของคาซานคานาเตะ

รายการบรรณานุกรม

1. Alishev S. Kh.

2. Bakhtin A.G. XV - XVI ศตวรรษในประวัติศาสตร์ของ Mari Territory ยอชคาร์-โอลา, 1998.

3. Dimitriev V.D.เรื่องการเก็บภาษี yasak ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง // คำถามประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2499 หมายเลข 12 ส. 107 - 115.

4. เขาเหมือนกันเกี่ยวกับระบบสังคมการเมืองและการปกครองในดินแดนคาซาน // รัสเซียบนเส้นทางของการรวมศูนย์: การรวบรวมบทความ M. , 1982.S. 98 - 107.

5. ประวัติของตาตาร์ ASSR (ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน). คาซาน, 1968.

6. Kizilov Yu.A.

7. Mukhamedyarov Sh.F.ความสัมพันธ์ทางกฎหมายที่ดินในคาซานคานาเตะ คาซาน 2501

8. ตาตาร์ของภูมิภาคโวลก้ากลางและอูราล ม., 1967.

9. Tagirov I.R.ประวัติความเป็นมลรัฐแห่งชาติ ชาวตาตาร์และตาตาร์สถาน คาซาน, 2000.

10. คามิดุลลิน บี.แอล.

11. Khudyakov M.G.

12. E.I. Chernyshevการตั้งถิ่นฐานของคาซานคานาเตะ (ตามกราน) // ปัญหาชาติพันธุ์ของชาวเตอร์กที่พูดในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของทาทาเรีย. คาซาน, 1971. ปัญหา. 1.ป.272​​ – 292.

หัวข้อที่ 7 สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมการเมืองของมารีในคาซานคานาเตะ

มารีไม่รวมอยู่ในคาซานคานาเตะด้วยกำลัง การพึ่งพาคาซานเกิดขึ้นเนื่องจากความปรารถนาที่จะป้องกันการต่อสู้ด้วยอาวุธเพื่อร่วมกันเผชิญหน้ากับรัฐรัสเซียและตามลำดับของประเพณีที่กำหนดไว้ในการจ่ายส่วยให้ผู้แทนบัลแกเรียและ Golden Horde แห่งอำนาจ ความสัมพันธ์แบบสหพันธ์ระหว่างรัฐบาลมารีและรัฐบาลคาซานได้รับการจัดตั้งขึ้น ในเวลาเดียวกัน ตำแหน่งของภูเขา ทุ่งหญ้า และทิศตะวันตกเฉียงเหนือของมารีในองค์ประกอบของคานาเตะก็มีความแตกต่างอย่างเห็นได้ชัด

ส่วนหลักของมารีมีเศรษฐกิจที่ซับซ้อนโดยมีพื้นฐานทางการเกษตรที่พัฒนาแล้ว เฉพาะในเขตตะวันตกเฉียงเหนือของมารีเนื่องจากสภาพธรรมชาติ (พวกเขาอาศัยอยู่ในพื้นที่ที่มีหนองน้ำและป่าไม้เกือบต่อเนื่อง) การเกษตรจึงมีบทบาทรองเมื่อเปรียบเทียบกับการทำป่าไม้และการเลี้ยงโค โดยทั่วไปลักษณะสำคัญของชีวิตทางเศรษฐกิจของมารีในศตวรรษที่ 15-16 ไม่เปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญเมื่อเทียบกับครั้งก่อน

Mountain Mari ที่อาศัยอยู่เช่น Chuvash ชาว Mordovians ตะวันออกและ Sviyazh Tatars บนฝั่งภูเขาของ Kazan Khanate โดดเด่นด้วยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการติดต่อกับประชากรรัสเซียความอ่อนแอสัมพัทธ์ของความสัมพันธ์กับภาคกลาง ของคานาเตะซึ่งแยกจากกันโดยแม่น้ำโวลก้าขนาดใหญ่ ในเวลาเดียวกัน ฝ่ายภูเขาอยู่ภายใต้การควบคุมของตำรวจทหารที่ค่อนข้างเข้มงวด ซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาเศรษฐกิจในระดับสูง ตำแหน่งกลางระหว่างดินแดนรัสเซียและคาซาน และการเติบโตของอิทธิพลของรัสเซียในส่วนนี้ คานาเตะ ในฝั่งขวา (เนื่องจากตำแหน่งทางยุทธศาสตร์พิเศษและการพัฒนาเศรษฐกิจในระดับสูง) กองทหารต่างชาติบุกเข้ามาบ่อยครั้งมากขึ้น - ไม่เพียง แต่นักรบรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักรบบริภาษด้วย สถานการณ์ของชาวภูเขามีความซับซ้อนจากการมีถนนสายหลักและทางบกไปยังรัสเซียและแหลมไครเมีย เนื่องจากงานประจำหนักและเป็นภาระหนักมาก

ทุ่งหญ้ามารีซึ่งแตกต่างจากภูเขาไม่มีการติดต่ออย่างใกล้ชิดและสม่ำเสมอกับรัฐรัสเซียพวกเขาอยู่ใน ในระดับที่มากขึ้นมีความเกี่ยวข้องกับ Kazan และ Kazan Tatars ทางการเมืองเศรษฐกิจวัฒนธรรม ในแง่ของการพัฒนาเศรษฐกิจทุ่งหญ้ามารีไม่ได้ด้อยกว่าภูเขา ยิ่งไปกว่านั้น เศรษฐกิจของฝั่งซ้ายในช่วงก่อนการล่มสลายของคาซานกำลังพัฒนาในสภาพแวดล้อมทางการทหารและการเมืองที่ค่อนข้างมีเสถียรภาพ สงบ และไม่ค่อยรุนแรงนัก ดังนั้นคนรุ่นเดียวกัน (AM Kurbsky ผู้เขียน "Kazan History") จึงบรรยายถึงสวัสดิการของ ประชากรของ Lugovoy และโดยเฉพาะอย่างยิ่งด้าน Arsk อย่างกระตือรือร้นและมีสีสันมากที่สุด จำนวนภาษีที่จ่ายโดยประชากรของฝ่าย Gornaya และ Lugovoy ก็ไม่แตกต่างกันมากนัก หากในด้าน Gornaya ภาระหน้าที่คงที่รู้สึกแข็งแกร่งขึ้นแล้วในด้าน Lugovaya - สิ่งก่อสร้าง: มันเป็นประชากรของฝั่งซ้ายที่สร้างและบำรุงรักษาป้อมปราการอันทรงพลังของ Kazan, Arsk, ป้อมปราการต่างๆ และกรีด

ทิศตะวันตกเฉียงเหนือ (Vetluzhskiy และ Kokshaskiy) มารีถูกดึงดูดเข้าสู่วงโคจรของอำนาจของข่านได้ค่อนข้างอ่อนเนื่องจากความห่างไกลจากศูนย์กลางและเนื่องจากการพัฒนาเศรษฐกิจที่ค่อนข้างต่ำ ในเวลาเดียวกันรัฐบาลคาซานกลัวการรณรงค์ทางทหารของรัสเซียจากทางเหนือ (จาก Vyatka) และทางตะวันตกเฉียงเหนือ (จาก Galich และ Ustyug) ต่อสู้เพื่อความสัมพันธ์ที่เป็นพันธมิตรกับ Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari ผู้นำที่เห็นประโยชน์ใน สนับสนุนการกระทำพิชิตของพวกตาตาร์ที่เกี่ยวข้องกับดินแดนรัสเซียรอบนอก

หัวข้อที่เป็นนามธรรม

1. การช่วยชีวิตของมารีในศตวรรษที่ 15 - 16

2. ด้านทุ่งหญ้าของคาซานคานาเตะ

3. ด้านภูเขาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคาซานคานาเตะ

รายการบรรณานุกรม

1. Bakhtin A.G.ผู้คนแห่งฝั่งภูเขาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Kazan Khanate // Mari El: เมื่อวาน วันนี้ พรุ่งนี้ 2539 หมายเลข 1 ส. 50 - 58.

2. เขาเหมือนกัน XV - XVI ศตวรรษในประวัติศาสตร์ของ Mari Territory ยอชคาร์-โอลา, 1998.

3. Dimitriev V.D. Chuvashia ในยุคศักดินา (16 - ต้นศตวรรษที่ 19) เชบอคซารี, 1986.

4. L.A. Dubrovina

5. Kizilov Yu.A.ดินแดนและประชาชนของรัสเซียในศตวรรษที่สิบสาม - สิบห้า ม., 1984.

6. ชิคาเอวา ที.บี.รายการครัวเรือนของ Mari แห่ง XIV - XVII ศตวรรษ // จากประวัติศาสตร์เศรษฐกิจของประชากรของ Mari Territory โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของดินแดนมารี Yoshkar-Ola, 1979. ปัญหา 4.P. 51 - 63.

7. คามิดุลลิน บี.แอล.ชนชาติคาซานคานาเตะ: การวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยา. - คาซาน, 2002.

หัวข้อที่ 8 "ประชาธิปไตยทางทหาร" ของ Mari . ยุคกลาง

ในศตวรรษที่ XV - XVI ชาวมารีก็เหมือนกับคนอื่นๆ ของคาซานคานาเตะ ยกเว้นพวกตาตาร์ อยู่ในช่วงเปลี่ยนผ่านในการพัฒนาสังคมตั้งแต่ยุคดึกดำบรรพ์ไปจนถึงศักดินาตอนต้น ด้านหนึ่ง มีการแบ่งแยกทรัพย์สินของครอบครัวภายในกรอบของสหภาพที่เกี่ยวกับที่ดิน (ชุมชนเพื่อนบ้าน) แรงงานพัสดุเฟื่องฟู ความแตกต่างของทรัพย์สินเพิ่มขึ้น และในอีกด้านหนึ่ง โครงสร้างทางชนชั้นของสังคมไม่เป็นไปตามนั้น โครงร่างที่ชัดเจน

ครอบครัวปิตาธิปไตยมารีรวมกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (ส่ง, tukym, urlyk) และผู้ที่อยู่ในสหภาพที่ดินขนาดใหญ่ (tiste) ความสามัคคีของพวกเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางเครือญาติ แต่อยู่บนหลักการของเพื่อนบ้าน ในระดับที่น้อยกว่าในความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ ซึ่งแสดงออกในรูปแบบต่างๆ ของ "ความช่วยเหลือ" ("vÿma") การเป็นเจ้าของร่วมกันในที่ดินส่วนกลาง สหภาพที่ดินเป็นพันธมิตรของความช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางทหาร บางทีสิ่งเหล่านี้อาจเข้ากันได้ทางภูมิศาสตร์กับหลายร้อยและอุบายของยุคคาซานคานาเตะ หลายร้อย ulus หลายสิบถูกนำโดยนายร้อยหรือเจ้าชายร้อยปี ("shÿdövui", "แอ่งน้ำ"), หัวหน้าคนงาน ("luvui") พวกนายร้อยได้จัดสรรยาศักดิ์บางส่วนสำหรับตัวเองเพื่อผลประโยชน์ของคลังของข่านจากสมาชิกสามัญผู้ใต้บังคับบัญชาของชุมชน แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็มีสิทธิอำนาจในหมู่พวกเขาในฐานะคนที่ฉลาดและกล้าหาญในฐานะผู้จัดที่เก่งและผู้นำทางทหาร . ศตวรรษและหัวหน้าคนงานในศตวรรษที่ 15 - 16 ยังไม่มีเวลาที่จะทำลายประชาธิปไตยดั้งเดิม ในเวลาเดียวกัน อำนาจของตัวแทนของขุนนางได้รับลักษณะทางพันธุกรรมมากขึ้น

ระบบศักดินาของสังคมมารีถูกเร่งด้วยการสังเคราะห์เตอร์ก - มารี ในส่วนที่เกี่ยวกับคาซานคานาเตะ สมาชิกในชุมชนธรรมดาทำหน้าที่เป็นประชากรที่พึ่งพาระบบศักดินา (อันที่จริง พวกเขาเป็นคนอิสระโดยส่วนตัวและเป็นส่วนหนึ่งของชนชั้นกึ่งบริการ) และขุนนางในฐานะข้าราชบริพาร ในบรรดามารี ผู้แทนของขุนนางเริ่มโดดเด่นในชนชั้นทหารพิเศษ - มามิจิ (อิมิลดาชิ) วีรบุรุษ (บาตีร์) ซึ่งอาจมีความสัมพันธ์กับลำดับชั้นศักดินาของคาซานคานาเตะอยู่แล้ว บนดินแดนที่มีประชากร Mari สมบัติศักดินาเริ่มปรากฏขึ้น - belyaks (เขตภาษีปกครองที่ Kazan khans มอบให้เพื่อเป็นรางวัลสำหรับการบริการพร้อมสิทธิ์ในการเก็บ yasak จากที่ดินและแหล่งประมงต่าง ๆ ที่อยู่ในการใช้ร่วมกันของ Mari ประชากร).

การครอบงำของระเบียบทหารและประชาธิปไตยในสังคมมารียุคกลางคือสภาพแวดล้อมที่มีการวางแรงกระตุ้นอย่างไม่หยุดยั้งสำหรับการจู่โจม สงครามที่เคยต่อสู้เพียงเพื่อล้างแค้นการโจมตีหรือเพื่อขยายอาณาเขต บัดนี้กลายเป็นการค้าถาวร การแบ่งชั้นทรัพย์สินของสมาชิกสามัญในชุมชนซึ่งกิจกรรมทางเศรษฐกิจถูกขัดขวางโดยสภาพธรรมชาติที่เอื้ออำนวยไม่เพียงพอและการพัฒนากำลังผลิตในระดับต่ำ นำไปสู่ความจริงที่ว่าหลายคนเริ่มหันไปนอกชุมชนมากขึ้นเพื่อแสวงหาเงินทุนเพื่อ สนองความต้องการด้านวัตถุและพยายามยกระดับสถานะในสังคม ขุนนางศักดินาที่มุ่งไปสู่ความมั่งคั่งที่เพิ่มขึ้นและน้ำหนักทางสังคมและการเมืองของพวกเขา ยังแสวงหาแหล่งใหม่ๆ ของการเพิ่มคุณค่าและเสริมความแข็งแกร่งให้กับอำนาจของพวกเขา ด้วยเหตุนี้ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันจึงเกิดขึ้นระหว่างสมาชิกในชุมชน 2 ชั้นที่แตกต่างกัน ซึ่งระหว่างนั้นได้มีการจัดตั้ง "พันธมิตรทางทหาร" ขึ้นโดยมีจุดประสงค์เพื่อขยาย ดังนั้นพลังของ "เจ้าชาย" ของมารีพร้อมกับผลประโยชน์ของขุนนางยังคงสะท้อนความสนใจของชนเผ่าทั่วไปต่อไป

การจู่โจมที่กระฉับกระเฉงที่สุดในกลุ่มประชากรมารีทุกกลุ่มคือมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือของมารี เนื่องจากระดับการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมค่อนข้างต่ำ ทุ่งหญ้าและภูเขามารีที่ทำงานด้านแรงงานการเกษตร มีส่วนร่วมในการรณรงค์ทางทหารน้อยลง นอกจากนี้ ชนชั้นสูงโปรโต - ศักดินาในท้องถิ่นยังมีวิธีอื่น ๆ ในการเสริมสร้างพลังอำนาจและเสริมคุณค่าเพิ่มเติม (โดยหลักแล้วคือการกระชับความสัมพันธ์กับคาซาน)

หัวข้อที่เป็นนามธรรม

1. โครงสร้างทางสังคมของสังคมมารีแห่งศตวรรษที่ 15 - 16

2. คุณสมบัติของ "ระบอบประชาธิปไตยทางทหาร" ของ Mari ยุคกลาง

รายการบรรณานุกรม

1. Bakhtin A.G. XV - XVI ศตวรรษในประวัติศาสตร์ของ Mari Territory ยอชคาร์-โอลา, 1998.

2. เขาเหมือนกันรูปแบบของการจัดกลุ่มชาติพันธุ์ในหมู่ชาวมารีและปัญหาความขัดแย้งบางประการในประวัติศาสตร์ของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางของศตวรรษที่ 15 - 16 // ปัญหาทางชาติพันธุ์วิทยาในสังคมพหุวัฒนธรรม: วัสดุของการสัมมนาโรงเรียน All-Russian "ความสัมพันธ์ระดับชาติและมลรัฐสมัยใหม่" . Yoshkar-Ola, 2000. ปัญหา 1.ป.58 - 75.

3. L.A. Dubrovinaการพัฒนาทางเศรษฐกิจสังคมและการเมืองของดินแดนมารีในศตวรรษที่ 15 - 16 (อิงจากวัสดุของนักประวัติศาสตร์คาซาน) // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ก่อนการปฏิวัติของภูมิภาคมารี Yoshkar-Ola, 1978.S. 3 - 23.

4. Petrov V.N.ลำดับชั้นของสมาคมลัทธิมารี // วัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมารี โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของดินแดนมารี Yoshkar-Ola, 1982. ปัญหา. 5.P. 133 - 153.

5. Svechnikov S.K.ลักษณะสำคัญของระบบสังคมของมารีใน 15 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 // การศึกษา Finno-Ugric 2542.No. 2 - 3.P. 69 - 71.

6. สเตฟานอฟ เอ. Statehood of Mari โบราณ // Mari El: เมื่อวาน วันนี้ พรุ่งนี้ 2538 ลำดับที่ 1 ส. 67 - 72.

7. คามิดุลลิน บี.แอล.ชนชาติคาซานคานาเตะ: การวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยา. คาซาน, 2002.

8. Khudyakov M.G.จากประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ระหว่างขุนนางตาตาร์กับศักดินามารีในศตวรรษที่ 16 // Poltysh - Prince of Cheremis ภูมิภาค Malmyzh Yoshkar-Ola, 2003.S. 87 - 138

หัวข้อ 9. มารีในระบบความสัมพันธ์รัสเซีย - คาซาน

ในปี ค.ศ. 1440 - 50 ระหว่างมอสโกและคาซาน ความเท่าเทียมกันของกองกำลังยังคงอยู่ ต่อมา ขึ้นอยู่กับความสำเร็จของการรวบรวมดินแดนรัสเซีย รัฐบาลมอสโกเริ่มบรรลุภารกิจในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคาซานคานาเตะ และในปี 1487 มีการจัดตั้งอารักขาขึ้นเหนือดินแดนนั้น การพึ่งพาอำนาจของแกรนด์ดุ๊กสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1505 อันเป็นผลมาจากการลุกฮืออันทรงพลังและสงครามสองปีที่ประสบความสำเร็จกับรัฐรัสเซียซึ่งมารีเข้ามามีส่วนร่วม ในปี ค.ศ. 1521 ราชวงศ์ไครเมียแห่ง Gireev ปกครองในคาซานซึ่งเป็นที่รู้จักในเรื่องความก้าวร้าว นโยบายต่างประเทศที่เกี่ยวข้องกับรัสเซีย รัฐบาลของคาซานคานาเตะพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบากเมื่อต้องเลือกแนวการเมืองที่เป็นไปได้อย่างต่อเนื่องไม่ว่าจะเป็นความเป็นอิสระ แต่การเผชิญหน้ากับเพื่อนบ้านที่เข้มแข็ง - รัฐรัสเซียหรือสถานะสันติภาพและความมั่นคงสัมพัทธ์ แต่ ขึ้นอยู่กับการส่งไปยังมอสโกเท่านั้น ไม่เพียงแต่ในแวดวงรัฐบาลของคาซานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเรื่องของคานาเตะด้วย ความแตกแยกเริ่มปรากฏขึ้นระหว่างผู้สนับสนุนและผู้ต่อต้านการสร้างสายสัมพันธ์กับรัฐรัสเซีย

สงครามรัสเซีย-คาซานซึ่งจบลงด้วยการผนวกดินแดนโวลก้าตอนกลางเข้าเป็นรัฐรัสเซีย เกิดขึ้นทั้งจากแรงจูงใจในการป้องกันและจากแรงบันดาลใจในการแผ่ขยายของทั้งสองฝ่ายที่เป็นปฏิปักษ์ คาซานคานาเตะที่ทำการรุกรานต่อรัฐรัสเซียอย่างน้อยก็แสวงหาการปล้นและจับกุมนักโทษและอย่างสูงสุดเพื่อฟื้นฟูการพึ่งพาของเจ้าชายรัสเซียในตาตาร์ข่านตามแบบจำลองของคำสั่งเหล่านั้น มีอยู่ในช่วงเวลาแห่งอำนาจของอาณาจักร Golden Horde รัฐรัสเซียตามสัดส่วนของกำลังและความสามารถที่มี พยายามปราบดินแดนที่เคยเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักร Golden Horde Empire รวมถึง Kazan Khanate และทั้งหมดนี้เกิดขึ้นในเงื่อนไขของความขัดแย้งที่ค่อนข้างรุนแรง ยืดเยื้อ และเหน็ดเหนื่อยระหว่างรัฐมอสโกกับคาซานคานาเตะ เมื่อฝ่ายตรงข้ามทั้งสองฝ่ายกำลังแก้ไขภารกิจการป้องกันประเทศพร้อมกับเป้าหมายของการพิชิต

ชาวมารีเกือบทุกกลุ่มมีส่วนร่วมในการรณรงค์ทางทหารในดินแดนรัสเซียซึ่งเกิดขึ้นบ่อยครั้งมากขึ้นภายใต้ Gireys (ค.ศ. 1521-1551 โดยหยุดชะงัก) สาเหตุของการมีส่วนร่วมของทหารมารีในการรณรงค์เหล่านี้น่าจะสรุปได้ดังนี้ 1) ตำแหน่งของขุนนางท้องถิ่นที่สัมพันธ์กับข่านเป็นข้าราชบริพารและสมาชิกชุมชนสามัญเป็นชนชั้นกึ่งบริการ ; 2) คุณสมบัติของขั้นตอนการพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคม ("ระบอบประชาธิปไตยทางทหาร"); 3) รับโจรสงครามรวมถึงนักโทษเพื่อขายในตลาดทาส 4) ความปรารถนาที่จะขัดขวางการขยายตัวทางการเมืองของกองทัพรัสเซียและการล่าอาณานิคมของพระสงฆ์ 5) แรงจูงใจทางจิตวิทยา - การแก้แค้น, การครอบงำของความรู้สึกแบบรัสเซียอันเป็นผลมาจากการรุกรานทำลายล้างของกองทหารรัสเซียและการปะทะกันด้วยอาวุธที่รุนแรงในดินแดนของรัฐรัสเซีย

ในช่วงสุดท้ายของการเผชิญหน้ารัสเซีย-คาซาน (1521 - 1552) ในปี ค.ศ. 1521 - 1522 และ 1534 - 1544 ความคิดริเริ่มเป็นของคาซานซึ่งพยายามฟื้นฟูการพึ่งพาอาศัยของข้าราชบริพารของมอสโกเช่นเดียวกับในช่วง Golden Horde ในปี ค.ศ. 1523-1530 และ 1545-1552 การรุกรานคาซานในวงกว้างและทรงพลังนำโดยรัฐรัสเซีย

ท่ามกลางเหตุผลของการผนวกภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและดังนั้นมารีไปยังรัฐรัสเซียนักวิทยาศาสตร์จึงระบุประเด็นต่อไปนี้เป็นหลัก: 1) ประเภทจิตสำนึกทางการเมืองของจักรพรรดิของผู้นำระดับสูงของรัฐมอสโกซึ่งเกิดขึ้นในช่วง การต่อสู้เพื่อ "มรดก Golden Horde"; 2) งานรักษาความปลอดภัยของเขตชานเมืองด้านตะวันออก 3) เหตุผลทางเศรษฐกิจ (ความต้องการที่ดินที่อุดมสมบูรณ์สำหรับขุนนางศักดินา รายได้จากภาษีจากภูมิภาคที่ร่ำรวย การควบคุมเส้นทางการค้าโวลก้า และแผนระยะยาวอื่นๆ) ในเวลาเดียวกันนักประวัติศาสตร์มักให้ความสำคัญกับปัจจัยเหล่านี้โดยผลักดันส่วนที่เหลือให้เป็นพื้นหลังหรือปฏิเสธความสำคัญของปัจจัยเหล่านี้โดยสมบูรณ์

หัวข้อที่เป็นนามธรรม

1. สงครามมารีและรัสเซีย-คาซาน ค.ศ. 1505 - 1507

2. ความสัมพันธ์รัสเซีย - คาซานในปี ค.ศ. 1521 - 1535

3. การรณรงค์ของกองทัพคาซานในดินแดนรัสเซียในปี ค.ศ. 1534 - 1544

4. เหตุผลในการผนวกภูมิภาคโวลก้ากลางไปยังรัสเซีย

รายการบรรณานุกรม

1. Alishev S. Kh.คาซานและมอสโก: ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐในศตวรรษที่ 15 - 16 คาซาน, 1995.

2. Bazileevich K.V.นโยบายต่างประเทศของรัฐที่รวมศูนย์ของรัสเซีย (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15) ม., 2495.

3. Bakhtin A.G. XV - XVI ศตวรรษในประวัติศาสตร์ของ Mari Territory ยอชคาร์-โอลา, 1998.

4. เขาเหมือนกันเหตุผลในการผนวกภูมิภาคโวลก้าและอูราลไปยังรัสเซีย // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ 2544 หมายเลข 5 ส. 52 - 72.

5. เอ.เอ.ซีหมินรัสเซียกับเกณฑ์ของเวลาใหม่: (บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การเมืองของรัสเซียในสามแรกของศตวรรษที่ 16) ม., 1972.

6. เขาเหมือนกันรัสเซียในช่วงเปลี่ยน XV - XVI ศตวรรษ: (บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ทางสังคมและการเมือง) ม., 1982.

7. NS.

8. Kargalov V.V.บนพรมแดนบริภาษ: การป้องกัน "ไครเมียยูเครน" ของรัฐรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ม., 1974.

9. Peretyatkovich G.I.

10. Smirnov I. I.นโยบายตะวันออกของ Vasily III // บันทึกประวัติศาสตร์ ม., 2491.ฉบับ 27.P. 18 - 66.

11. Khudyakov M.G.บทความเกี่ยวกับประวัติของคาซานคานาเตะ ม., 1991.

12. ชมิดท์ S.O.นโยบายตะวันออกของรัสเซียในวัน "การยึดครองคาซาน" // ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ การเมือง. การทูตของศตวรรษที่ 16 - 20 ม., 1964.ส. 538 - 558.

หัวข้อ 10. การเพิ่มขึ้นของภูเขามารีสู่รัฐรัสเซีย

การที่มารีเข้าสู่รัฐรัสเซียเป็นกระบวนการหลายขั้นตอน และภูเขามารีเป็นคนแรกที่ถูกผนวก ร่วมกับประชากรที่เหลือของฝั่งภูเขา พวกเขาสนใจที่จะมีความสัมพันธ์อย่างสันติกับรัฐรัสเซีย ในขณะที่ในฤดูใบไม้ผลิปี 1545 แคมเปญสำคัญๆ ของกองทหารรัสเซียเพื่อต่อต้านคาซานได้เริ่มต้นขึ้น ปลายปี ค.ศ. 1546 ชาวภูเขา (Tugai, Atachik) พยายามสร้างพันธมิตรทางทหารกับรัสเซียและร่วมกับผู้อพยพทางการเมืองจากบรรดาขุนนางศักดินาคาซานพยายามโค่นล้ม Khan Safa-Girey และขึ้นครองราชย์ของกษัตริย์ Shah-Ali แห่งมอสโก เพื่อป้องกันการโจมตีครั้งใหม่ กองทหารรัสเซีย และยุติการเมืองภายในที่ฝักใฝ่ไครเมียที่เผด็จการของข่าน อย่างไรก็ตาม ในเวลานี้มอสโกได้กำหนดแนวทางสำหรับการผนวกคานาเตะครั้งสุดท้ายแล้ว - อีวานที่ 4 ได้รับการสวมมงกุฎเป็นกษัตริย์ (สิ่งนี้บ่งชี้ว่าอธิปไตยของรัสเซียได้ก้าวขึ้นสู่บัลลังก์คาซานและที่อยู่อาศัยอื่น ๆ ของกษัตริย์ Golden Horde) อย่างไรก็ตาม รัฐบาลมอสโกไม่สามารถใช้ประโยชน์จากการกบฏของขุนนางศักดินาคาซานที่นำโดยเจ้าชาย Kadysh ต่อสู้กับ Safa-Girey ได้สำเร็จ และความช่วยเหลือจากชาวภูเขาก็ถูกปฏิเสธโดยผู้ว่าราชการรัสเซีย มอสโคว์ยังคงเป็นดินแดนของศัตรูต่อไปหลังจากฤดูหนาวปี ค.ศ. 1546/47 (เดินป่าไปยังคาซานในฤดูหนาวปี ค.ศ. 1547/48 และในฤดูหนาวปี ค.ศ. 1549/50)

เมื่อถึงปี ค.ศ. 1551 ในวงรัฐบาลมอสโก แผนก็สุกงอมสำหรับการผนวกคาซานคานาเตะไปยังรัสเซีย ซึ่งจัดให้มีการแยกฝั่งภูเขาด้วยการเปลี่ยนแปลงในภายหลังให้เป็นฐานสนับสนุนสำหรับการยึดครองคานาเตะที่เหลือ ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1551 เมื่อมีการสร้างด่านทหารที่ทรงพลังที่ปาก Sviyaga (ป้อมปราการ Sviyazhsk) มันเป็นไปได้ที่จะรวมฝั่งภูเขาเข้ากับรัฐรัสเซีย

เห็นได้ชัดว่าสาเหตุของการเข้าสู่ภูเขามารีและประชากรที่เหลือของฝั่งภูเขาในรัสเซียคือ: 1) การแนะนำกองทหารรัสเซียขนาดใหญ่การก่อสร้างป้อมปราการเมือง Sviyazhsk; 2) เที่ยวบินไปคาซานของกลุ่มขุนนางศักดินาต่อต้านมอสโกในท้องถิ่นซึ่งสามารถจัดระเบียบการต่อต้าน 3) ความเหนื่อยล้าของประชากรบนฝั่งภูเขาจากการจู่โจมทำลายล้างของกองทัพรัสเซีย ความปรารถนาที่จะสร้างความสัมพันธ์ที่สงบสุขโดยการฟื้นฟูอารักขามอสโก 4) การใช้อารมณ์ต่อต้านไครเมียและโปรมอสโกของนักการทูตรัสเซียเพื่อรวมฝั่งภูเขาเข้าไปในรัสเซียโดยตรง (การกระทำของประชากรฝั่งภูเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการมาถึงของอดีตคาซาน Khan Shah-Ali พร้อมด้วยขุนนางศักดินาตาตาร์ห้าร้อยคนที่เข้ามารับใช้รัสเซีย); 5) การติดสินบนของขุนนางท้องถิ่นและทหารอาสาสมัครทั่วไป ยกเว้นภาษีของชาวภูเขาเป็นเวลาสามปี 6) ความสัมพันธ์ที่ค่อนข้างใกล้ชิดระหว่างประชาชนในแถบเทือกเขากับรัสเซียในช่วงหลายปีก่อนการภาคยานุวัติ

นักประวัติศาสตร์ไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับธรรมชาติของการผนวกฝั่งภูเขากับรัฐรัสเซีย นักวิทยาศาสตร์ส่วนหนึ่งเชื่อว่าชาวฝั่งภูเขาเข้ามารัสเซียโดยสมัครใจ คนอื่น ๆ อ้างว่าเป็นการจับกุมอย่างรุนแรงและคนอื่น ๆ ยังคงยึดมั่นในเวอร์ชั่นของความสงบสุข แต่ถูกบังคับโดยธรรมชาติของการผนวก เห็นได้ชัดว่า ในการผนวกฝั่งภูเขากับรัฐรัสเซีย ทั้งเหตุผลและสถานการณ์ของทหาร ความรุนแรง และความสงบสุข และธรรมชาติที่ไม่รุนแรงมีบทบาทสำคัญ ปัจจัยเหล่านี้เสริมซึ่งกันและกันทำให้การเข้าสู่ภูเขามารีและผู้คนอื่น ๆ ของฝั่งภูเขาในรัสเซียมีความโดดเด่นเป็นพิเศษ

หัวข้อที่เป็นนามธรรม

1. "สถานเอกอัครราชทูต" แห่งภูเขามารีสู่มอสโกในปี ค.ศ. 1546

2. การก่อสร้าง Sviyazhsk และการยอมรับสัญชาติรัสเซียโดยภูเขา Mari

รายการบรรณานุกรม

1. ไอพลาตอฟ จี.เอ็น.อยู่กับคุณตลอดไป รัสเซีย: ในการผนวกดินแดนมารีเป็นรัฐรัสเซีย ยอชคาร์-โอลา, 1967.

2. Alishev S. Kh.การภาคยานุวัติของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางสู่รัฐรัสเซีย // ตาตาร์สถานในอดีตและปัจจุบัน คาซาน 2518 ส. 172 - 185

3. เขาเหมือนกันคาซานและมอสโก: ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐในศตวรรษที่ 15 - 16 คาซาน, 1995.

4. Bakhtin A.G. XV - XVI ศตวรรษในประวัติศาสตร์ของ Mari Territory ยอชคาร์-โอลา, 1998.

5. เบอร์ดี้ จี.ดี.

6. Dimitriev V.D.การผนวก Chuvashia อย่างสันติกับรัฐรัสเซีย เชบอคซารี, 2544.

7. Svechnikov S.K... การเข้าสู่ภูเขามารีสู่รัฐรัสเซีย // ปัญหาที่เกิดขึ้นจริงประวัติศาสตร์และวรรณคดี: วัสดุของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ระหว่างมหาวิทยาลัยของสาธารณรัฐ การอ่าน V Tarasov Yoshkar-Ola, 2001.S. 34 - 39.

8. ชมิดท์ เอส. ยูนโยบายตะวันออกของรัฐรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่สิบหก และ "สงครามคาซาน" // วันครบรอบ 425 ปีของการเข้าสู่รัสเซียโดยสมัครใจของ Chuvashia การดำเนินการของ ChuvNII Cheboksary, 1977. ฉบับ. 71.ส. 25 - 62.

หัวข้อที่ 11 การภาคยานุวัติของ Mari ฝั่งซ้ายไปยังรัสเซีย สงครามเชเรมิส 1552-1557

ในฤดูร้อนปี 1551 - ฤดูใบไม้ผลิปี 1552 รัฐรัสเซียใช้แรงกดดันทางการทหารและการเมืองต่อคาซาน การดำเนินการตามแผนเพื่อกำจัดคานาเตะอย่างค่อยเป็นค่อยไปโดยการจัดตั้งผู้ว่าการคาซานได้เปิดตัว อย่างไรก็ตาม ในคาซาน ความรู้สึกต่อต้านรัสเซียรุนแรงเกินไป อาจเพิ่มขึ้นเมื่อแรงกดดันจากมอสโกเพิ่มขึ้น เป็นผลให้เมื่อวันที่ 9 มีนาคม ค.ศ. 1552 พลเมืองของคาซานปฏิเสธที่จะปล่อยให้ผู้ว่าราชการรัสเซียและกองทหารที่พาเขาเข้าไปในเมืองและแผนการทั้งหมดของการผนวกคานาเตะไปยังรัสเซียอย่างไร้เลือดก็พังทลายลงในชั่วข้ามคืน

ในฤดูใบไม้ผลิปี ค.ศ. 1552 การจลาจลต่อต้านมอสโกโพล่งออกมาทางฝั่งกอร์นายา อันเป็นผลมาจากการฟื้นคืนบูรณภาพทางอาณาเขตของคานาเตะ สาเหตุของการจลาจลของชาวภูเขาคือ: ความอ่อนแอของการปรากฏตัวทางทหารของรัสเซียในอาณาเขตของฝั่ง Gornaya การกระทำที่น่ารังเกียจของชาวคาซานฝั่งซ้ายในกรณีที่ไม่มีมาตรการตอบโต้จากรัสเซีย ลักษณะรุนแรงของการผนวกฝั่งกอร์นายากับรัฐรัสเซีย การจากไปของชาห์อาลีนอกคานาเตะไปยังคาซิมอฟ อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ลงโทษครั้งใหญ่ของกองทหารรัสเซีย การจลาจลถูกระงับ ในเดือนมิถุนายนถึงกรกฎาคม ค.ศ. 1552 ชาวภูเขาได้สาบานตนอีกครั้งว่าจะจงรักภักดีต่อซาร์รัสเซีย ดังนั้น ในฤดูร้อนปี 1552 ภูเขามารีจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียในที่สุด ผลของการจลาจลทำให้ชาวภูเขาเชื่อมั่นในความไร้ประโยชน์ของการต่อต้านต่อไป ด้านภูเขาซึ่งอ่อนแอที่สุดและในขณะเดียวกันก็มีความสำคัญในแผนยุทธศาสตร์ทางการทหารซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคาซานคานาเตะไม่สามารถกลายเป็นศูนย์กลางอันทรงพลังของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยประชาชนได้ เห็นได้ชัดว่าปัจจัยเช่นสิทธิพิเศษและของขวัญทุกประเภทที่รัฐบาลมอสโกมอบให้กับชาวภูเขาในปี ค.ศ. 1551 ประสบการณ์ของความสัมพันธ์อย่างสันติพหุภาคีของประชากรในท้องถิ่นกับรัสเซียและลักษณะความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนและขัดแย้งกับคาซานในปีก่อนหน้า ก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน ด้วยเหตุผลเหล่านี้ ชาวภูเขาส่วนใหญ่ในช่วงเหตุการณ์ปี 1552 - 1557 ยังคงจงรักภักดีต่ออำนาจอธิปไตยของรัสเซีย

ในช่วงสงครามคาซาน ค.ศ. 1545 - 1552 นักการทูตไครเมียและตุรกีทำงานอย่างแข็งขันเพื่อสร้างสหภาพต่อต้านมอสโกของรัฐเตอร์ก - มุสลิมเพื่อต่อต้านการขยายตัวของรัสเซียที่ทรงพลังทางตะวันออก อย่างไรก็ตาม นโยบายการรวมชาติล้มเหลวเนื่องจากจุดยืนที่สนับสนุนมอสโกและการต่อต้านไครเมียของโนไก มูร์ซาผู้มีอิทธิพลจำนวนมาก

ในการต่อสู้เพื่อคาซานในเดือนสิงหาคม - ตุลาคม ค.ศ. 1552 กองกำลังจำนวนมากเข้าร่วมทั้งสองฝ่ายในขณะที่จำนวนผู้ปิดล้อมเกินจำนวนผู้ที่ถูกปิดล้อม ชั้นต้น 2 - 2.5 ครั้งและก่อนการจู่โจมเด็ดขาด - 4 - 5 ครั้ง นอกจากนี้ กองทหารของรัฐรัสเซียยังได้รับการฝึกฝนมาอย่างดีในด้านเทคนิคทางการทหารและวิศวกรรมการทหาร กองทัพของ Ivan IV ยังสามารถเอาชนะกองทัพคาซานได้บางส่วน เมื่อวันที่ 2 ตุลาคม ค.ศ. 1552 คาซานล้มลง

ในวันแรกหลังจากการยึดครองคาซาน Ivan IV และผู้ติดตามของเขาใช้มาตรการเพื่อจัดระเบียบการบริหารประเทศที่พิชิต ภายใน 8 วัน (ตั้งแต่วันที่ 2 ตุลาคมถึง 10 ตุลาคม) ทุ่งหญ้ามารีและตาตาร์ที่เป็นระเบียบก็สาบาน อย่างไรก็ตาม ส่วนหลักของมารีฝั่งซ้ายไม่แสดงการยอมจำนน และในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1552 ฝ่ายมารีแห่งลูโกวอยก็ลุกขึ้นต่อสู้เพื่ออิสรภาพ การจลาจลติดอาวุธต่อต้านมอสโกของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักถูกเรียกว่าสงครามเชอเรมิสเนื่องจากมารีมีความกระตือรือร้นมากที่สุดในขณะเดียวกันก็ขบวนการจลาจลในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในปี ค.ศ. 1552- 1557. โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและเป้าหมายหลักของผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ ขบวนการปลดแอกประชาชน 1552-1557 ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางเกิดจากสาเหตุดังต่อไปนี้: 1) ปกป้องเอกราช เสรีภาพ สิทธิที่จะใช้ชีวิตในแบบของตนเอง 2) การต่อสู้ของขุนนางท้องถิ่นเพื่อฟื้นฟูระเบียบที่มีอยู่ในคาซานคานาเตะ 3) การเผชิญหน้าทางศาสนา (ชาวโวลก้า - มุสลิมและคนต่างศาสนา - กลัวอย่างจริงจังต่ออนาคตของศาสนาและวัฒนธรรมของพวกเขาโดยทั่วไปเนื่องจากทันทีหลังจากการจับกุมคาซาน Ivan IV เริ่มทำลายมัสยิดสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในสถานที่ของพวกเขาทำลายมุสลิม พระสงฆ์และดำเนินนโยบายบังคับบัพติศมา) ระดับอิทธิพลของรัฐเตอร์ก - มุสลิมที่มีต่อเหตุการณ์ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในช่วงเวลานี้นั้นเล็กน้อยมาก ในบางกรณี พันธมิตรที่มีศักยภาพถึงกับแทรกแซงกลุ่มกบฏ

แนวต้าน 1552-1557 หรือ First Cheremis War พัฒนาเป็นระลอกคลื่น คลื่นลูกแรก - พฤศจิกายน - ธันวาคม ค.ศ. 1552 (แยกการระบาดของการจลาจลด้วยอาวุธในแม่น้ำโวลก้าและใกล้คาซาน); ที่สอง - ฤดูหนาว 1552/53 - ต้น 1554 (เวทีที่ทรงพลังที่สุดครอบคลุมฝั่งซ้ายทั้งหมดและส่วนหนึ่งของฝั่งภูเขา); ที่สาม - กรกฎาคม - ตุลาคม ค.ศ. 1554 (จุดเริ่มต้นของการถดถอยของขบวนการต่อต้านการแบ่งแยกระหว่างกลุ่มกบฏจากฝั่ง Arsk และชายฝั่ง); ที่สี่ - ปลาย 1554 - มีนาคม 1555 (การมีส่วนร่วมในการจลาจลต่อต้านมอสโกติดอาวุธเฉพาะของมารีฝั่งซ้ายซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของความเป็นผู้นำของกลุ่มกบฏโดยนายร้อยจากฝั่ง Lugovoy Mamich-Berdey); ห้า - ปลาย 1555 - ฤดูร้อน 1556 (ขบวนการจลาจลนำโดย Mamich-Berdey การสนับสนุนจาก Ars และคนชายฝั่ง - พวกตาตาร์และ Udmurts ใต้การจับกุม Mamich-Berdey); ที่หก ล่าสุด - ปลายปี 1556 - พฤษภาคม 1557 (การยุติการต่อต้านอย่างแพร่หลาย) คลื่นทั้งหมดได้รับแรงผลักดันจากฝั่ง Lugovaya ในขณะที่ฝั่งซ้าย (ทุ่งหญ้าและทิศตะวันตกเฉียงเหนือ) Mari แสดงให้เห็นว่าตนเองเป็นผู้มีส่วนร่วมที่กระฉับกระเฉง แน่วแน่ และสม่ำเสมอที่สุดในขบวนการต่อต้าน

คาซานตาตาร์ยังมีส่วนร่วมในสงครามปี ค.ศ. 1552-1557 ต่อสู้เพื่อฟื้นฟูอธิปไตยและความเป็นอิสระของรัฐ แต่ถึงกระนั้น บทบาทของพวกเขาในขบวนการจลาจล ยกเว้นบางช่วงของขบวนการ ไม่ใช่บทบาทหลัก เนื่องจากปัจจัยหลายประการ ประการแรกพวกตาตาร์ในศตวรรษที่ 16 อาศัยอยู่ผ่านช่วงเวลาของความสัมพันธ์ศักดินาพวกเขามีความแตกต่างทางชนชั้นและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันที่สังเกตได้จากมารีฝั่งซ้ายซึ่งไม่ทราบความขัดแย้งทางชนชั้นพวกเขาจึงไม่มีอีกต่อไป (ส่วนใหญ่ด้วยเหตุนี้การมีส่วนร่วมของชั้นล่างของตาตาร์ สังคมในขบวนการต่อต้านการจลาจลของมอสโกไม่มั่นคง) ประการที่สอง ภายในชนชั้นขุนนางศักดินามีการต่อสู้กันระหว่างเผ่าซึ่งเกิดจากการหลั่งไหลเข้ามาของขุนนางต่างประเทศ (ฮอร์ด, ไครเมีย, ไซบีเรียน, โนไก) และความอ่อนแอของรัฐบาลกลางในคาซานคานาเตะและสิ่งนี้ถูกนำมาใช้อย่างประสบความสำเร็จ โดยรัฐรัสเซียซึ่งสามารถเอาชนะกลุ่มสำคัญ ๆ ได้ ขุนนางศักดินาตาตาร์ก่อนการล่มสลายของคาซาน ประการที่สาม ความใกล้ชิดของระบบสังคมและการเมืองของรัฐรัสเซียและคาซานคานาเตะอำนวยความสะดวกในการเปลี่ยนผ่านของขุนนางศักดินาของคานาเตะไปสู่ลำดับชั้นศักดินาของรัฐรัสเซียในขณะที่ชนชั้นสูงโปรโต - ศักดินามารีมีความสัมพันธ์ที่อ่อนแอกับศักดินา โครงสร้างของรัฐทั้งสอง ประการที่สี่การตั้งถิ่นฐานของพวกตาตาร์ซึ่งแตกต่างจากมารีฝั่งซ้ายส่วนใหญ่ตั้งอยู่ใกล้กับคาซานแม่น้ำขนาดใหญ่และเส้นทางการสื่อสารที่สำคัญเชิงกลยุทธ์อื่น ๆ ในพื้นที่ที่มีอุปสรรคทางธรรมชาติเพียงเล็กน้อยที่อาจทำให้การเคลื่อนไหวของ กองกำลังลงโทษ; ยิ่งไปกว่านั้น ตามกฎแล้ว พื้นที่เหล่านี้ได้รับการพัฒนาทางเศรษฐกิจ ซึ่งน่าสนใจสำหรับการแสวงประโยชน์จากระบบศักดินา ประการที่ห้า เนื่องจากการล่มสลายของคาซานในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1552 บางทีส่วนใหญ่ของกองกำลังตาตาร์ที่พร้อมรบมากที่สุดอาจถูกทำลาย กองกำลังติดอาวุธของมารีฝั่งซ้ายได้รับความเดือดร้อนน้อยกว่ามาก

ขบวนการต่อต้านถูกระงับอันเป็นผลมาจากการดำเนินการลงโทษขนาดใหญ่โดยกองกำลังของ Ivan IV ในหลายตอน การก่อความไม่สงบเกิดขึ้น สงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่แรงจูงใจหลักคือการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยดินแดนของพวกเขา ขบวนการต่อต้านหยุดลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะกันด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองทหารซาร์ซึ่งนำความสูญเสียและการทำลายล้างมาสู่ประชากรในท้องถิ่นจำนวนนับไม่ถ้วน 2) ความอดอยากและโรคระบาดครั้งใหญ่ที่มาจากสเตปป์ทรานส์โวลก้า 3) มารีฝั่งซ้ายสูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตรของพวกเขา - พวกตาตาร์และอุดมูร์ตทางใต้ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าเกือบทั้งหมดและมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือของมารีได้สาบานต่อซาร์รัสเซีย

หัวข้อที่เป็นนามธรรม

1. การล่มสลายของคาซานและมารี

2. สาเหตุและแรงผลักดันของสงคราม Cheremis ครั้งที่หนึ่ง (1552 - 1557)

3. Akpars และ Boltush, Altysh และ Mamich-Berdey ในช่วงเปลี่ยนประวัติศาสตร์ของ Mari

รายการบรรณานุกรม

1. ไอพลาตอฟ จี.เอ็น.

2. Alishev S. Kh.คาซานและมอสโก: ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐในศตวรรษที่ 15 - 16 คาซาน, 1995.

3. Andreyanov A.A.

4. Bakhtin A.G.เกี่ยวกับเหตุผลของขบวนการจลาจลในดินแดนมารีในยุค 50 ศตวรรษที่สิบหก // กระดานข่าวโบราณคดีของมารี พ.ศ. 2537. ฉบับ. 4.P. 18 - 25.

5. เขาเหมือนกันว่าด้วยเรื่องของธรรมชาติและ แรงผลักดันการลุกฮือของ 1552 - 1557 ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง // แถลงการณ์ทางโบราณคดีของมารี 2539. ฉบับ. 6.P. 9 - 17.

6. เขาเหมือนกัน XV - XVI ศตวรรษในประวัติศาสตร์ของ Mari Territory ยอชคาร์-โอลา, 1998.

7. เบอร์ดี้ จี.ดี.การต่อสู้ของรัสเซียเพื่อภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและตอนล่าง // การสอนประวัติศาสตร์ที่โรงเรียน พ.ศ. 2497 ลำดับที่ 5 ส. 27 - 36.

8. Ermolaev I.P.

9. Dimitriev V.D.ขบวนการต่อต้านมอสโกในดินแดนคาซานในปี ค.ศ. 1552 - 1557 และทัศนคติด้านภูเขาที่มีต่อมัน // โรงเรียนของประชาชน 2542 หมายเลข 6 ส.111 - 123.

10. L.A. Dubrovina

11. Poltysh - เจ้าชายแห่ง Cheremis ภูมิภาค Malmyzh - ยอชคาร์-โอลา, 2546.

หัวข้อที่ 12. สงคราม Cheremis ค.ศ. 1571-1574 และ 1581-1585 ผลที่ตามมาของการผนวกมารีกับรัฐรัสเซีย

หลังจากการจลาจลในปี ค.ศ. 1552 - 1557 การบริหารของซาร์เริ่มสร้างการควบคุมการบริหารและตำรวจอย่างเข้มงวดเหนือประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง แต่ในตอนแรกมันเป็นไปได้ที่จะทำเช่นนี้เฉพาะทางด้าน Gornaya และในบริเวณใกล้เคียงของคาซานในขณะที่ฝั่ง Lugovoy ส่วนใหญ่ อำนาจการบริหารอยู่ในระดับเล็กน้อย การพึ่งพาอาศัยกันของประชากรมารีฝั่งซ้ายในท้องที่นั้นแสดงออกมาเฉพาะในความจริงที่ว่าพวกเขาจ่ายส่วยสัญลักษณ์และแสดงจากทหารที่อยู่ตรงกลางซึ่งถูกส่งไปยังสงครามลิโวเนียน (1558-1583) ยิ่งกว่านั้นทุ่งหญ้าและมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือของมารียังคงโจมตีดินแดนรัสเซียต่อไปและผู้นำท้องถิ่นกำลังติดต่อกับไครเมียข่านอย่างแข็งขันเพื่อสรุปพันธมิตรทางทหารต่อต้านมอสโก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สงคราม Cheremis ครั้งที่สองในปี ค.ศ. 1571-1574 เริ่มขึ้นทันทีหลังจากการรณรงค์ของ Crimean Khan Davlet-Girey ซึ่งจบลงด้วยการจับกุมและเผามอสโก เหตุผลของสงคราม Cheremis ครั้งที่สองนั้นเป็นปัจจัยเดียวกับที่กระตุ้นให้ชาวโวลก้าเริ่มขบวนการต่อต้านการจลาจลของมอสโกไม่นานหลังจากการล่มสลายของคาซาน ในทางกลับกัน ประชากรซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมที่เข้มงวดที่สุด การควบคุมจากการบริหารของซาร์ไม่พอใจกับการเพิ่มปริมาณหน้าที่การใช้อำนาจในทางที่ผิดและไร้ยางอายของเจ้าหน้าที่ตลอดจนความพ่ายแพ้ในสงครามลิโวเนียที่ยืดเยื้อ ดังนั้นในการจลาจลครั้งใหญ่ครั้งที่สองของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางการปลดปล่อยชาติและแรงจูงใจในการต่อต้านระบบศักดินาจึงเกี่ยวพันกัน ความแตกต่างอีกประการระหว่างสงคราม Cheremis ครั้งที่สองและครั้งแรกคือการแทรกแซงของรัฐต่างประเทศที่ค่อนข้างแข็งขัน - ไครเมียและไซบีเรียคานาเตะ, กลุ่ม Nogai และแม้แต่ตุรกี นอกจากนี้การจลาจลยังกลืนกินพื้นที่ใกล้เคียงซึ่งได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียไปแล้วในเวลานั้น - ภูมิภาคโวลก้าตอนล่างและอูราล ด้วยความช่วยเหลือของมาตรการทั้งหมด (การเจรจาสันติภาพกับความสำเร็จของการประนีประนอมกับตัวแทนของกลุ่มกบฏฝ่ายกลาง, การติดสินบน, การแยกกลุ่มกบฏออกจากพันธมิตรต่างประเทศ, การหาเสียง, การสร้างป้อมปราการ (ในปี ค.ศ. 1574, ที่ปากของ Bolshoi และ Malaya Kokshag Kokshag ถูกสร้างขึ้นซึ่งเป็นเมืองแรกในดินแดนแห่งสาธารณรัฐ Mari El สมัยใหม่)) รัฐบาลของ Ivan IV the Terrible สามารถแยกขบวนการกบฏออกก่อนแล้วจึงปราบปราม

การจลาจลติดอาวุธครั้งต่อไปของผู้คนในภูมิภาคโวลก้าและอูราลซึ่งเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1581 นั้นเกิดจากสาเหตุเดียวกันกับครั้งก่อน สิ่งที่ใหม่คือการกำกับดูแลอย่างเข้มงวดของฝ่ายปกครองและตำรวจเริ่มแพร่กระจายไปยังฝั่ง Lugovaya (การมอบหมายหัวหน้า ("ยาม") ให้กับประชากรในท้องถิ่น - ผู้ให้บริการชาวรัสเซียที่ควบคุมการปลดอาวุธบางส่วนและการริบม้า) การจลาจลเริ่มขึ้นในเทือกเขาอูราลในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1581 (การโจมตีของพวกตาตาร์คันตีและมานซีในทรัพย์สินของสโตรกานอฟ) จากนั้นความไม่สงบก็แพร่กระจายไปยังมารีฝั่งซ้ายในไม่ช้าพวกเขาก็เข้าร่วมกับภูเขามารีคาซาน Tatars, Udmurts, Chuvash และ Bashkirs กลุ่มกบฏปิดกั้น Kazan, Sviyazhsk และ Cheboksary ทำการรณรงค์ทางไกลในดินแดนรัสเซีย - ถึง Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich รัฐบาลรัสเซียถูกบังคับให้ยุติสงครามลิโวเนียนโดยเร่งด่วน ยุติการสงบศึกกับเครือจักรภพ (1582) และกับสวีเดน (1583) และโยนกองกำลังสำคัญเพื่อทำให้ประชากรโวลก้าสงบลง วิธีการหลักในการต่อสู้กับพวกกบฏคือการรณรงค์เชิงลงโทษ การสร้างป้อมปราการ (ในปี ค.ศ. 1583 Kozmodemyansk ถูกสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1584 - Tsarevokokshaisk ในปี ค.ศ. 1585 - Tsarevosanchursk) รวมถึงการเจรจาสันติภาพในระหว่างที่ Ivan IV และหลังจากการตายของเขา ผู้นำที่แท้จริงของรัสเซีย Boris Godunov สัญญาการนิรโทษกรรมและของขวัญให้กับผู้ที่ต้องการยุติการต่อต้าน เป็นผลให้ในฤดูใบไม้ผลิปี 1585 "ซาร์และแกรนด์ดยุคฟีโอดอร์อิวาโนวิชแห่งรัสเซียทั้งหมดเสร็จสิ้น cheremis ด้วยความสงบสุขที่มีอายุนับร้อยปี"

การที่ชาวมารีเข้าสู่รัฐรัสเซียไม่สามารถระบุได้อย่างชัดเจนว่าชั่วหรือดี ผลกระทบทั้งด้านลบและด้านบวกของการเข้ามาของมารีเข้าสู่ระบบของรัฐรัสเซียซึ่งเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม อย่างไรก็ตาม โดยรวมแล้ว ชาวมารีและชนชาติอื่น ๆ ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางต้องเผชิญกับนโยบายจักรวรรดิของรัฐรัสเซียในเชิงปฏิบัติ เคร่งขรึม และนุ่มนวล (เมื่อเทียบกับยุโรปตะวันตก) ทั้งนี้เนื่องมาจากการต่อต้านอย่างดุเดือดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระยะห่างทางภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และศาสนาที่ไม่มีนัยสำคัญระหว่างรัสเซียกับประชาชนในภูมิภาคโวลก้า ตลอดจนประเพณีการอยู่ร่วมกันข้ามชาติตั้งแต่สมัยยุคกลางตอนต้น การพัฒนาซึ่งต่อมานำไปสู่สิ่งที่มักเรียกว่ามิตรภาพของประชาชน สิ่งสำคัญคือ แม้ว่าจะมีการกระแทกที่น่ากลัว แต่ Mari ยังคงรอดชีวิตในฐานะชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนอินทรีย์ของโมเสคของ super-ethnos ของรัสเซียที่มีเอกลักษณ์

หัวข้อที่เป็นนามธรรม

1. สงคราม Cheremis ครั้งที่สอง 1571 - 1574

2. สงคราม Cheremis ครั้งที่สาม 1581-1585

3. ผลลัพธ์และผลที่ตามมาของการผนวกมารีกับรัสเซีย

รายการบรรณานุกรม

1. ไอพลาตอฟ จี.เอ็น.การเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้นในภูมิภาคมารีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 (เกี่ยวกับธรรมชาติของ "สงครามเชอเรมิส") // เศรษฐกิจและวัฒนธรรมชาวนาของหมู่บ้านในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง Yoshkar-Ola, 1990.S. 3 - 10.

2. Alishev S. Kh.ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของผู้คนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง XVI - ต้นศตวรรษที่ XIX ม., 1990.

3. Andreyanov A.A.เมือง Tsarevokokshask: หน้าประวัติศาสตร์ (ปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 18) ยอชคาร์-โอลา, 1991.

4. Bakhtin A.G. XV - XVI ศตวรรษในประวัติศาสตร์ของ Mari Territory ยอชคาร์-โอลา, 1998.

5. Ermolaev I.P.ภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 - 17 (การจัดการดินแดนคาซาน). คาซาน, 1982.

6. Dimitriev V.D.นโยบายอาณานิคมแห่งชาติของรัฐบาลมอสโกในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 - 17 // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยชูวัช. 2538 ลำดับที่ 5 ส. 4 - 14.

7. L.A. Dubrovinaสงครามชาวนาครั้งแรกในภูมิภาคมารี // จากประวัติศาสตร์ชาวนาของภูมิภาคมารี Yoshkar-Ola, 1980.S. 3 - 65.

8. NS.รัสเซีย - จักรวรรดิข้ามชาติ: การเกิดขึ้น ประวัติศาสตร์. ผุ / ต่อ. กับเขา. ส. เชอร์วอนนายา. ม., 2539.

9. R.G. Kuzeevประชาชนของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและเทือกเขาอูราลใต้: มุมมองของประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ ม., 1992.

10. Peretyatkovich G.I.ภูมิภาคโวลก้าในศตวรรษที่ 15 และ 16: (บทความจากประวัติศาสตร์ของภูมิภาคและการล่าอาณานิคม) ม., 1877.

11. K.N. Sanukovรากฐานของเมือง Tsarev บน Kokshag // จากประวัติศาสตร์ของ Yoshkar-Ola Yoshkar-Ola, 1987.S. 5 - 19.

พจนานุกรมของคำที่สังเกตและข้อกำหนดพิเศษ

บักชี - เจ้าหน้าที่ที่รับผิดชอบงานสำนักงานในสำนักงานของสถาบันกลางและท้องถิ่นของคาซานคานาเตะ

การต่อสู้เพื่อ "มรดก Golden Horde" - การต่อสู้ระหว่างรัฐในยุโรปตะวันออกและเอเชียหลายแห่ง (รัฐรัสเซีย, คาซาน, ไครเมีย, แอสตราคาน คานาเตส, กลุ่มโนไก, รัฐโปแลนด์-ลิทัวเนีย, ตุรกี) เพื่อดินแดนที่เคยเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มทองคำ

การปลูกพืชสวน - เก็บน้ำผึ้งจากผึ้งป่า

บีค (บีท) - ผู้ปกครองของเขต (ภูมิภาค) ตามกฎแล้วเป็นสมาชิกของ Divan ของข่าน

ศักดินา - ผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาบุคคลหรือรัฐ

วอยโวด - ผู้บัญชาการทหารหัวหน้าเมืองและเขตในรัฐรัสเซีย

Vÿma (mÿma) - ประเพณีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันโดยเปล่าประโยชน์ในชุมชนชนบทมารี ซึ่งมักจะปฏิบัติกันในช่วงที่มีงานเกษตรขนาดใหญ่

เป็นเนื้อเดียวกัน - เป็นเนื้อเดียวกันในองค์ประกอบ

คนภูเขา - ประชากรของฝั่งภูเขาของคาซานคานาเตะ (ภูเขามารี, ชูวัช, ตาตาร์ Sviyazhsk, มอร์โดเวียตะวันออก)

ส่วย - ภาษีเงินได้ตามธรรมชาติหรือเงินที่เก็บจากประชาชนผู้พิชิต

ดารุกะ - หน่วยบริหารอาณาเขตและภาษีขนาดใหญ่ใน Golden Horde และ Tatar khanates รวมทั้งผู้ว่าราชการจังหวัดข่านซึ่งรวบรวมเครื่องบรรณาการและหน้าที่

สิบ - หน่วยบริหารอาณาเขตและภาษีอากรขนาดเล็ก

ผู้จัดการสิบคน - ตำแหน่งเลือกในชุมชนชาวนาผู้นำโหล

เสมียนและเสมียน - เสมียนของสำนักงานของสถาบันกลางและท้องถิ่นของรัฐรัสเซีย (เสมียนอยู่ในตำแหน่งที่ต่ำกว่าในอาชีพการงานและเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของเสมียน)

ชีวิต - ในโบสถ์ Russian Orthodox มีการบรรยายเรื่องศีลธรรมเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญ

อิเล็ม - การตั้งถิ่นฐานของครอบครัวเล็ก ๆ ในหมู่ชาวมารี

อิมพีเรียล - เกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะผนวกประเทศและประชาชนอื่น ๆ และรักษาไว้ในรูปแบบที่แตกต่างกันโดยเป็นส่วนหนึ่งของรัฐใหญ่แห่งหนึ่ง

โกคาร์ท (arvui, yÿktyshö, oneng) - พระมารี.

สนับสนุน - ป้อมปราการ, ป้อมปราการ; สถานที่ที่ยากลำบาก

คูกุซ (คูกิซ่า) - ผู้เฒ่าผู้นำในหมู่มารี

บ่อ - นายร้อย เจ้าชายร้อยปีในหมู่มารี

มูร์ซา - ขุนนางศักดินา หัวหน้ากลุ่มหรือกลุ่มที่แยกจากกันใน Golden Horde และ Tatar khanates

จู่โจม - การจู่โจมแบบเซอร์ไพรส์ การบุกรุกระยะสั้น

Oglan (แลนเซอร์) - ตัวแทนชั้นกลางของขุนนางศักดินาแห่งคาซานคานาเตะนักรบม้าที่มีหอก ใน Golden Horde - เจ้าชายจากกลุ่ม Genghis Khan

พัสดุ - ครอบครัวและบุคคล

อารักขา - รูปแบบของการพึ่งพาอาศัยกันซึ่งประเทศที่อ่อนแอ ในขณะที่ยังคงรักษาเอกราชในกิจการภายในอยู่บ้าง แท้จริงแล้วเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของอีกรัฐหนึ่งที่เข้มแข็งกว่า

โพรโทฟิวดัล - prefeudal กลางระหว่างดึกดำบรรพ์และศักดินา ทหาร-ประชาธิปไตย

นายร้อยเจ้าชายร้อย - ตำแหน่งเลือกในชุมชนชาวนาผู้นำร้อย

ร้อย - หน่วยปกครองอาณาเขตและภาษีรวมการตั้งถิ่นฐานหลายแห่ง

ด้านข้าง - หนึ่งในสี่ภูมิภาคทางภูมิศาสตร์และการปกครองขนาดใหญ่ของคาซานคานาเตะ

ทิสเต้ - ป้ายทรัพย์สิน "แบนเนอร์" ในหมู่มารี; ยังเป็นการรวมตัวของการตั้งถิ่นฐานของมารีหลายแห่งที่อยู่ติดกัน

อูลุส - หน่วยปกครองและดินแดนในตาตาร์คานาเตส, ภูมิภาค, อำเภอ; เดิมที - ชื่อกลุ่มครอบครัวหรือเผ่าที่อยู่ใต้บังคับบัญชาศักดินาและสัญจรไปมาในดินแดนของเขา

ที่เกี่ยวหู - โจรสลัดแม่น้ำรัสเซีย, แล่นเรือใบหู (เรือใบก้นแบน).

ฮาคิม - ผู้ปกครองของภูมิภาค, เมือง, ulus ใน Golden Horde และ Tatar khanates

คาราจ - ภาษีที่ดินหรือภาษีทุน ปกติไม่เกินส่วนสิบ

ชาริอะฮ์ - ชุดของกฎหมาย กฎ และหลักการของชาวมุสลิม

การขยาย - นโยบายมุ่งเป้าไปที่การอยู่ใต้บังคับบัญชาของประเทศอื่น ๆ ที่ยึดดินแดนต่างประเทศ

เอมีร์ - ผู้นำของเผ่า, ผู้ปกครองของ ulus, ผู้ถือครองที่ดินขนาดใหญ่ใน Golden Horde และ Tatar khanates

Ethnonym - ชื่อของผู้คน

ทางลัด - ประกาศนียบัตรใน Golden Horde และ Tatar khanates

ยะศักดิ์ - ภาษีธรรมชาติและการเงินหลักซึ่งกำหนดให้กับประชากรของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Golden Horde จากนั้น Kazan Khanate และรัฐรัสเซียจนถึงต้นศตวรรษที่ 18

ตารางตามลำดับเวลา

ทรงเครื่อง - XI ศตวรรษ- เสร็จสิ้นการก่อตัวของ Mari ethnos

960s- การกล่าวถึงมารีเป็นครั้งแรก ("ts-r-mis") (ในจดหมายจาก Khazar Kagan Joseph Hasdai ibn-Shaprut)

ปลายศตวรรษที่ 10- การล่มสลายของ Khazar Kaganate จุดเริ่มต้นของการพึ่งพา Mari บน Volga-Kama บัลแกเรีย

จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสอง- การกล่าวถึง Mari ("cheremis") ใน "Tale of Bygone Years"

1171 ก.- การกล่าวถึง Gorodets Radilov เป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกซึ่งสร้างขึ้นในอาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของเขตตะวันออกและมารีตะวันตก

ปลายศตวรรษที่สิบสอง- การเกิดขึ้นของการตั้งถิ่นฐานของรัสเซียครั้งแรกใน Vyatka

1221 ปีก่อนคริสตกาล- รากฐานของ Nizhny Novgorod

1230s - 1240s- การพิชิตดินแดนมารีโดยชาวมองโกล - ตาตาร์

1372 ปีก่อนคริสตกาล- รากฐานของเมือง Kurmysh

1380 8 กันยายน- การมีส่วนร่วมของทหาร Mari ที่ได้รับการว่าจ้างใน Battle of Kulikovo ที่ด้านข้างของ temnik Mamai

1428/29 ฤดูหนาว- การโจมตีของ Bulgars, Tatars และ Mari นำโดย Prince Ali Baba ไปยัง Galich, Kostroma, Pleso, Lukh, Yuryevets, Kineshma

1438 - 1445- การก่อตัวของคาซานคานาเตะ

1461 - 1462- สงครามรัสเซีย - คาซาน (การโจมตีของกองเรือแม่น้ำรัสเซียในหมู่บ้านมารีตาม Vyatka และ Kama การโจมตีของกองทหาร Mari-Tatar บน volost ใกล้ Veliky Ustyug)

1467 - 1469- สงครามรัสเซีย - คาซานซึ่งจบลงด้วยการลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพตามที่ Kazan Khan Ibragim ให้สัมปทานแก่ Grand Duke Ivan III เป็นจำนวนมาก

1478 ฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อน- แคมเปญที่ไม่ประสบความสำเร็จของกองกำลัง Kazan กับ Vyatka การล้อมโดยกองทัพรัสเซียของ Kazan สัมปทานใหม่จาก Khan Ibragim

1487 ก.- การล้อมคาซานโดยกองทหารรัสเซีย การจัดตั้งอารักขามอสโกเหนือคาซานคานาเตะ

1489 ก.- การรณรงค์ของกองทัพมอสโกและคาซานไปยัง Vyatka การผนวกดินแดน Vyatka เข้ากับรัฐรัสเซีย

1496 - 1497- รัชสมัยของเจ้าชายไซบีเรียน Mamuk ใน Kazan Khanate การโค่นล้มของเขาอันเป็นผลมาจากการจลาจลที่เป็นที่นิยม

1505 สิงหาคม - กันยายน- แคมเปญที่ไม่ประสบความสำเร็จของกองกำลัง Kazan และ Nogai ไปยัง Nizhny Novgorod

1506 เมษายน - มิถุนายน

1521 ฤดูใบไม้ผลิ- การจลาจลต่อต้านมอสโกในคาซานคานาเตะ, การภาคยานุวัติของราชวงศ์ไครเมีย Gireev สู่บัลลังก์คาซาน

1521 ฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อน- การจู่โจมของพวกตาตาร์, มารี, มอร์โดเวียน, ชูวัชบนอุนซา, ใกล้กาลิช, ที่นิจนีนอฟโกรอด, มูรอมและเมชเชอรา, การมีส่วนร่วมของกองทหารคาซานในการรณรงค์ของไครเมียข่านมูฮัมหมัด-จีเรย์ไปยังมอสโก

1523 สิงหาคม - กันยายน- การรณรงค์ของกองทหารรัสเซียในดินแดนคาซาน การสร้าง Vasil-gorod (Vasilsursk) การผนวก (ชั่วคราว) ของภูเขา Mari, Mordovians และ Chuvashes ซึ่งอาศัยอยู่ใกล้ Vasil-gorod ไปยังรัฐรัสเซีย

1524 ฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูใบไม้ร่วง- การรณรงค์ต่อต้านคาซานของกองทัพรัสเซียไม่ประสบความสำเร็จ (มารีเข้ามามีส่วนร่วมในการป้องกันเมือง)

1525 กรัม- การเปิดงาน Nizhny Novgorod, การห้ามพ่อค้าชาวรัสเซียในการค้าขายในคาซาน, การบังคับย้ายถิ่นฐาน (เนรเทศ) ของประชากร Mari ไปยังชายแดนรัสเซีย - ลิทัวเนีย

1526 ฤดูร้อน - แคมเปญที่ไม่ประสบความสำเร็จของกองทหารรัสเซียกับคาซาน ความพ่ายแพ้ของแนวหน้าของกองเรือรบแม่น้ำรัสเซียโดย Mari และ Chuvashes

1530 เมษายน- กรกฎาคม - การรณรงค์ต่อต้านคาซานครั้งใหญ่ของกองทหารรัสเซียไม่ประสบความสำเร็จ (ทหารมารีช่วยชีวิตคาซานด้วยการกระทำที่เด็ดขาดของพวกเขาจริง ๆ เมื่อในช่วงเวลาที่สำคัญที่สุด Khan Safa-Girey ทิ้งมันไว้กับผู้ติดตามและผู้พิทักษ์และประตูป้อมปราการก็เปิดกว้างสำหรับ หลายชั่วโมง).

1531 ฤดูใบไม้ผลิ- การโจมตีของพวกตาตาร์และมารีบน Unzha

1531/32 ฤดูหนาว- การโจมตีของกองกำลังคาซานในดินแดนรัสเซียทรานส์ - โวลก้า - บน Soligalich, Chukhloma, Unzha, Toloshma volosts, Tiksna, Syanzhema, Tovto, Gorodishnaya บนอาราม Efimiev

1532 ฤดูร้อน- การจลาจลต่อต้านไครเมียในคาซานคานาเตะ การบูรณะอารักขามอสโก

1534 ฤดูใบไม้ร่วง- การโจมตีของพวกตาตาร์และมารีในเขตชานเมืองของ Unzha และ Galich

1534/35 ฤดูหนาว- ความพินาศของบริเวณโดยรอบของ Nizhny Novgorod โดยกองทัพคาซาน

1535 กันยายน- รัฐประหารในคาซานการกลับมาของ Gireev สู่บัลลังก์ข่าน

1535 ฤดูใบไม้ร่วง - 1544/45 ฤดูหนาว- การจู่โจมกองกำลังคาซานเป็นประจำในดินแดนรัสเซียจนถึงเขตชานเมืองของมอสโก, ชานเมืองโวล็อกดา, เวลิกี อุสตยุก

1545 เมษายน - พฤษภาคม- การโจมตีของกองเรือรัสเซียในคาซานและการตั้งถิ่นฐานตามแนวโวลก้า, วัตกา, กามและสวิยากา, จุดเริ่มต้นของสงครามคาซานในปี ค.ศ. 1545-1552

1546 มกราคม - กันยายน- การต่อสู้ที่ดุเดือดในคาซานระหว่างผู้สนับสนุนของ Shah-Ali (พรรคมอสโก) และ Safa-Girey (พรรคไครเมีย) การอพยพจำนวนมากของชาวคาซานในต่างประเทศ (ไปยังรัสเซียและ Nogai Horde)

1546 ต้นเดือนธันวาคม- การมาถึงของคณะผู้แทนจากภูเขามารีสู่มอสโก การมาถึงของผู้ส่งสารของเจ้าชาย Kadysh ในมอสโก พร้อมข่าวการลุกฮือต่อต้านไครเมียในคาซาน

1547 มกราคม - กุมภาพันธ์- งานแต่งงานของ Ivan IV สู่อาณาจักร, การรณรงค์ของกองทัพรัสเซียที่นำโดย Prince A.B. Gorbaty ถึง Kazan

1547/48 ฤดูหนาว- การรณรงค์ของกองทหารรัสเซียที่นำโดย Ivan IV ไปยัง Kazan ซึ่งล้มเหลวเนื่องจากการละลายอย่างแรงกะทันหัน

1548 กันยายน- การโจมตีของพวกตาตาร์และมารีไม่สำเร็จ นำโดย Arak (Urak) -bogatyr บน Galich และ Kostroma

1549/50 ฤดูหนาว- การรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จของกองทหารรัสเซียที่นำโดย Ivan IV ไปยังคาซาน (การจับกุมเมืองถูกป้องกันโดยการละลายการแยกตัวออกจากฐานทัพอาหารทางทหารที่ใกล้ที่สุด - Vasil-gorod รวมถึงการต่อต้านจากคาซานอย่างสิ้นหวัง)

1551 พฤษภาคม - กรกฎาคม- การรณรงค์ของกองทหารรัสเซียไปยังคาซานและฝั่งภูเขา, การก่อสร้าง Sviyazhsk, การเข้าสู่ฝั่งภูเขาสู่รัฐรัสเซีย, การรณรงค์ของชาวภูเขาไปยังคาซาน, การให้ของขวัญและการติดสินบนประชากรของฝั่งภูเขา

1552 มีนาคม - เมษายน- การปฏิเสธของชาวคาซานจากโครงการบูรณาการอย่างสันติในรัสเซียซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของความไม่สงบต่อต้านมอสโกทางฝั่งกอร์นายา

1552 พฤษภาคม - มิถุนายน- การปราบปรามการจลาจลต่อต้านมอสโกของชาวภูเขา การเข้าสู่ฝั่งภูเขาของกองทัพรัสเซียที่ 150,000 นำโดย Ivan IV

1552 วันที่ 3-10 ตุลาคม- คำสาบานของซาร์อีวานที่ 4 แห่งรัสเซียของ Prioryanskiy Mari และ Tatars การเข้าสู่ดินแดนมารีอย่างถูกกฎหมายในรัสเซีย

1552 พฤศจิกายน - 1557 พฤษภาคม- สงคราม Cheremis ครั้งแรก การเข้าสู่ดินแดนมารีในรัสเซียอย่างแท้จริง

1574 ฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อน- ฐานโคกชัยสค์.

1581 ฤดูร้อน - 1585 ฤดูใบไม้ผลิ- สงครามเชอเรมิสครั้งที่สาม

1583 ฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อน- รากฐานของ Kozmodemyansk

1584 ฤดูร้อน - ฤดูใบไม้ร่วง- รากฐานของ Tsarevokokshask

1585 ฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อน- รากฐานของ Tsarevosanchursk

ชาวมารีกลายเป็นคนอิสระจากชนเผ่า Finno-Ugric ในศตวรรษที่ 10 กว่าสหัสวรรษที่ดำรงอยู่ ชาวมารีได้สร้างวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

หนังสือเล่มนี้กล่าวถึงพิธีกรรม ขนบธรรมเนียม ความเชื่อโบราณ ศิลปหัตถกรรมพื้นบ้าน งานฝีมือของช่างตีเหล็ก ศิลปะของนักแต่งเพลง-นักเล่าเรื่อง กัสลาร์ ดนตรีพื้นบ้าน รวมถึงบทเพลง ตำนาน นิทาน ประเพณี กวีนิพนธ์และร้อยแก้วคลาสสิกของ ชาวมารีและนักเขียนสมัยใหม่เล่าเกี่ยวกับศิลปะการแสดงละครและดนตรีเกี่ยวกับตัวแทนที่โดดเด่นของวัฒนธรรมของชาวมารี

รวมเป็นการทำสำเนาจากมากที่สุด ภาพวาดที่มีชื่อเสียงศิลปิน Mari แห่งศตวรรษที่ XIX-XXI

ข้อความที่ตัดตอนมา

บทนำ

นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่า Mari เป็นกลุ่มชนชาติ Finno-Ugric แต่สิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด ตามตำนานของชาวมารีโบราณ คนเหล่านี้ในสมัยโบราณมาจากอิหร่านโบราณ บ้านเกิดของผู้เผยพระวจนะซาราธุสตรา และตั้งรกรากอยู่ตามแม่น้ำโวลก้า ที่ซึ่งมันผสมผสานกับชนเผ่าฟินโน-อูกริกในท้องถิ่น แต่ยังคงเอกลักษณ์ไว้ รุ่นนี้ได้รับการยืนยันด้วยภาษาศาสตร์ ตามคำบอกของ Doctor of Philology ศาสตราจารย์ Chernykh จากคำศัพท์ภาษา Mari ทั้งหมด 100 คำ 35 คำคือ Finno-Ugric 28 ภาษาเตอร์กและอินโด-อิหร่าน และที่เหลือ ต้นกำเนิดสลาฟและชาติอื่นๆ หลังจากศึกษาข้อความสวดมนต์ของศาสนา Mari โบราณอย่างละเอียดถี่ถ้วนแล้ว ศาสตราจารย์ Chernykh ก็ได้ข้อสรุปที่น่าทึ่งว่า คำอธิษฐานของชาวมารีมีต้นกำเนิดจากอินโด-อิหร่านมากกว่า 50% มันอยู่ในตำราสวดมนต์ที่ภาษาโปรโตของมารีสมัยใหม่ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยไม่ได้รับอิทธิพลจากชนชาติที่พวกเขาได้ติดต่อมาในยุคต่อ ๆ มา

ภายนอก Mari ค่อนข้างแตกต่างจากคน Finno-Ugric อื่น ๆ ตามกฎแล้วพวกเขาไม่สูงมากมีผมสีเข้มและตาเอียงเล็กน้อย สาวมารีในวัยหนุ่มสาวมีความสวยงามมากและพวกเขามักจะสับสนกับชาวรัสเซียได้ อย่างไรก็ตาม เมื่ออายุได้สี่สิบ คนส่วนใหญ่มีอายุมากและอาจแห้งหรืออิ่มอย่างเหลือเชื่อ

ชาวมารีจำตัวเองได้ภายใต้การปกครองของคาซาร์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 - 500 ปี จากนั้น 400 ปีภายใต้การปกครองของ Bulgars และ 400 ปีภายใต้ Horde 450 - ภายใต้อาณาเขตของรัสเซีย ตามคำทำนายโบราณ มารีไม่สามารถอยู่ภายใต้ใครได้มากกว่า 450-500 ปี แต่พวกเขาจะไม่มีรัฐอิสระ วัฏจักร 450-500 ปีนี้เกี่ยวข้องกับการผ่านของดาวหาง

ก่อนการล่มสลายของ Bulgar Kaganate ในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 ชาวมารีได้ครอบครองดินแดนอันกว้างใหญ่ไพศาลและจำนวนของพวกเขามีมากกว่าหนึ่งล้านคน นี่คือภูมิภาค Rostov, มอสโก, Ivanovo, Yaroslavl, อาณาเขตของ Kostroma สมัยใหม่, Nizhny Novgorod, Mari El สมัยใหม่และดินแดน Bashkir

ในสมัยโบราณ ชาวมารีถูกปกครองโดยเจ้าชาย ซึ่งชาวมารีเรียกว่าโอมิส เจ้าชายได้รวมเอาหน้าที่ของทั้งผู้นำทหารและมหาปุโรหิต หลายคนถือเป็นนักบุญโดยศาสนามารี นักบุญในมารี - ชุย ต้องใช้เวลา 77 ปีกว่าที่บุคคลจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ หากหลังจากช่วงเวลานี้ในระหว่างการสวดอ้อนวอนให้เขาหายจากโรคและปาฏิหาริย์อื่น ๆ ผู้ตายจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ

บ่อยครั้งเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้มีความสามารถพิเศษมากมาย และอยู่ในคนๆ เดียวเป็นปราชญ์ที่ชอบธรรมและเป็นนักรบที่ไร้ความปราณีต่อศัตรูของประชาชน หลังจากที่มารีตกอยู่ภายใต้การปกครองของชนเผ่าอื่นในที่สุด พวกเขาไม่มีเจ้าชายอีกต่อไป และหน้าที่ทางศาสนานั้นดำเนินการโดยนักบวชในศาสนาของพวกเขา - โกคาร์ท รถโกคาร์ทสูงสุดของ Mari ได้รับเลือกจากสภาของคาร์ททั้งหมด และพลังของเขาภายในกรอบศาสนาของเขานั้นมีค่าเท่ากับพลังของปรมาจารย์ในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์โดยประมาณ

Modern Mari อาศัยอยู่ในพื้นที่ระหว่างละติจูด 45 °ถึง 60 °เหนือและ 56 °และ 58 °ลองจิจูดตะวันออกในหลายกลุ่มที่ค่อนข้างสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด การปกครองตนเอง สาธารณรัฐมารี เอล ซึ่งตั้งอยู่กลางแม่น้ำโวลก้า ในปี 2534 ได้ประกาศตนในรัฐธรรมนูญว่าเป็นรัฐอธิปไตยภายในสหพันธรัฐรัสเซีย การประกาศอธิปไตยในยุคหลังโซเวียตหมายถึงการยึดมั่นในหลักการรักษาเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมและภาษาของชาติ ใน Mari ASSR ตามการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1989 มีชาวมารี 324,349 คน ในภูมิภาค Gorky ที่อยู่ใกล้เคียงมีผู้คน 9,000 คนเรียกตัวเองว่า Mari ในภูมิภาค Kirov - 50,000 คน นอกจากสถานที่เหล่านี้ประชากร Mari ที่สำคัญอาศัยอยู่ใน Bashkortostan (105,768 คน), Tatarstan (20,000 คน), Udmurtia (10,000 คน) และในภูมิภาค Sverdlovsk (25,000 คน) ในบางภูมิภาคของสหพันธรัฐรัสเซียจำนวนนั้นกระจัดกระจาย Mari ที่อาศัยอยู่เป็นระยะถึง 100,000 คน มารีแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ทางชาติพันธุ์และภาษา: ภูเขาและทุ่งหญ้ามารี

ประวัติของมารี

เราเรียนรู้ความผันผวนของการก่อตัวของชาวมารีมากขึ้นเรื่อย ๆ บนพื้นฐานของการวิจัยทางโบราณคดีล่าสุด ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ก่อนคริสตกาล เช่นเดียวกับในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 1 NS. ในบรรดากลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรม Gorodets และ Azelin เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าบรรพบุรุษของ Mari วัฒนธรรม Gorodets เป็นแบบอัตโนมัติบนฝั่งขวาของภูมิภาค Middle Volga ในขณะที่วัฒนธรรม Azelin อยู่บนฝั่งซ้ายของ Middle Volga เช่นเดียวกับ Vyatka การสืบเชื้อสายมาจากชนเผ่ามารีสองกิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความเชื่อมโยงสองประการของมารีในชนเผ่าฟินโน-อูกริก วัฒนธรรม Gorodets ส่วนใหญ่มีบทบาทในการก่อตัวของชาติพันธุ์ Mordovian แต่ส่วนทางตะวันออกของมันเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ Mari บนภูเขา วัฒนธรรมอาเซลินสามารถยกระดับเป็นวัฒนธรรมโบราณคดีอนายินซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับมอบหมายให้มีบทบาทนำเฉพาะในชาติพันธุ์ของชนเผ่าฟินโน-เปอร์เมียนเท่านั้น แม้ว่าในปัจจุบันนักวิจัยบางคนจะพิจารณาประเด็นนี้แตกต่างออกไป: บางทีพวกโปรโต-อูกริกและแมเรียนโบราณ ชนเผ่าเป็นส่วนหนึ่งของ ethnoses ของวัฒนธรรมทางโบราณคดีใหม่ ๆ ผู้สืบทอดที่เกิดขึ้นในสถานที่ของวัฒนธรรม Ananyino ที่พังทลาย กลุ่มชาติพันธุ์ของทุ่งหญ้ามารียังสืบย้อนไปถึงประเพณีของวัฒนธรรมอนันต์

เขตป่าไม้ยุโรปตะวันออกมีข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรน้อยมากเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชนชาติ Finno-Ugric การเขียนของคนเหล่านี้ปรากฏช้ามากโดยมีข้อยกเว้นบางประการเฉพาะในยุคปัจจุบัน ยุคประวัติศาสตร์... การกล่าวถึงชื่อชาติพันธุ์ "Cheremis" ครั้งแรกในรูปแบบ "ts-r-mis" พบได้ในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 10 แต่มีอายุย้อนไปถึงหนึ่งหรือสองศตวรรษต่อมา ตามแหล่งข่าวนี้ ชาวมารีเป็นแม่น้ำสาขาของคาซาร์ จากนั้นคาริ (ในรูปของ "cheremisam") กล่าวถึงรวบรวมไว้ จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสอง พงศาวดารรัสเซียเรียกสถานที่ตั้งถิ่นฐานของพวกเขาที่ปาก Oka ในบรรดาชนชาติ Finno-Ugric ชาวมารีมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชนเผ่าเตอร์กที่ย้ายไปยังภูมิภาคโวลก้ามากที่สุด การเชื่อมต่อเหล่านี้แข็งแกร่งมากแม้กระทั่งตอนนี้ Volga Bulgars เมื่อต้นศตวรรษที่ 9 มาจากมหาบัลแกเรียบนชายฝั่งทะเลดำเพื่อบรรจบกันของกามเทพกับแม่น้ำโวลก้า ซึ่งเป็นที่ก่อตั้งแม่น้ำโวลก้าบัลแกเรีย ผู้ปกครองระดับสูงของ Volga Bulgars ซึ่งใช้ประโยชน์จากผลกำไรจากการค้าขายสามารถรักษาอำนาจของตนไว้ได้อย่างมั่นคง พวกเขาแลกเปลี่ยนน้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง และขนสัตว์จากชนชาติ Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ใกล้ ๆ ความสัมพันธ์ระหว่าง Volga Bulgars และชนเผ่า Finno-Ugric ต่าง ๆ ของภูมิภาค Volga ตอนกลางไม่ได้ถูกบดบัง แต่อย่างใด อาณาจักรของ Volga Bulgars ถูกทำลายโดยผู้พิชิตมองโกล - ตาตาร์ที่รุกรานจากภูมิภาคภายในของเอเชียในปี 1236

ยศักดิ์ คอลเลคชั่น. การสืบพันธุ์ของภาพวาดโดย G.A. เมดเวเดฟ

Khan Batu ก่อตั้งหน่วยงานของรัฐที่เรียกว่า Golden Horde ในพื้นที่ที่ถูกยึดครองและใต้บังคับบัญชา เมืองหลวงของมันจนถึงยุค 1280 เป็นเมืองแห่งบัลการ์ อดีตเมืองหลวงของแม่น้ำโวลก้า บัลแกเรีย ชาวมารีอยู่ในความสัมพันธ์ที่เป็นพันธมิตรกับ Golden Horde และ Kazan Khanate ที่เป็นอิสระซึ่งแยกออกจากกันในภายหลัง นี่เป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่ามารีมีชั้นที่ไม่ต้องเสียภาษี แต่ต้องรับราชการทหาร คลาสนี้จึงกลายเป็นหนึ่งในหน่วยทหารที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดในบรรดาพวกตาตาร์ นอกจากนี้ การคงอยู่ของความสัมพันธ์แบบพันธมิตรยังระบุด้วยการใช้คำว่า "เอล" ของตาตาร์ - "ผู้คน อาณาจักร" เพื่อกำหนดภูมิภาคที่ชาวมารีอาศัยอยู่ มารียังคงเรียกดินแดนของตนว่ามารี เอล

การผนวกดินแดนมารีเข้ากับรัฐรัสเซียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการติดต่อของประชากรมารีบางกลุ่มกับการก่อตัวของรัฐสลาฟ - รัสเซีย ( Kievan Rus- อาณาเขตและดินแดนทางตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซีย - มอสโก รัสเซีย) ก่อนศตวรรษที่ 16 มีปัจจัยยับยั้งที่สำคัญที่ไม่อนุญาตให้ทำงานให้เสร็จอย่างรวดเร็วในศตวรรษที่ XII-XIII กระบวนการเข้าร่วมรัสเซียเป็นความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและพหุภาคีของมารีกับรัฐเตอร์กที่ต่อต้านการขยายตัวของรัสเซียไปทางทิศตะวันออก (โวลก้า-คามา บัลแกเรีย - อูลุส จูจิ - คาซาน คานาเตะ) ตำแหน่งกลางดังกล่าวตาม A. Kappeler นำไปสู่ความจริงที่ว่า Mari เช่นเดียวกับ Mordovians และ Udmurts ที่อยู่ในสถานการณ์ที่คล้ายกันถูกดึงเข้าสู่การก่อตัวของรัฐใกล้เคียงในแง่เศรษฐกิจและการบริหาร แต่ในเวลาเดียวกัน พวกเขารักษาชนชั้นสูงทางสังคมและศาสนานอกรีตของตน ...

การรวมดินแดนมารีในรัสเซียตั้งแต่แรกเริ่มนั้นคลุมเครือ เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XI-XII ตาม "Tale of Bygone Years" Mari ("Cheremis") เป็นหนึ่งในสาขาของเจ้าชายรัสเซียโบราณ เป็นที่เชื่อกันว่าการพึ่งพาสาขาเป็นผลมาจากการปะทะทางทหาร "การทรมาน" จริงอยู่ไม่มีข้อมูลทางอ้อมเกี่ยวกับ วันที่แน่นอนสถานประกอบการ จีเอส Lebedev บนพื้นฐานของวิธีเมทริกซ์แสดงให้เห็นว่าในแคตตาล็อกของส่วนเกริ่นนำของ The Tale of Bygone Years "cheremis" และ "mordva" สามารถรวมกันเป็นกลุ่มเดียวที่มีทั้งหมดวัดและ muroma ในสี่พารามิเตอร์หลัก - ลำดับวงศ์ตระกูล ชาติพันธุ์ การเมือง และศีลธรรมจรรยา ... นี่เป็นเหตุผลที่เชื่อได้ว่ามารีกลายเป็นแม่น้ำสาขาเร็วกว่าชนเผ่าที่ไม่ใช่สลาฟอื่น ๆ ที่ระบุโดย Nestor - "Perm, Pechera, Em" และ "yazytsy อื่น ๆ ที่ให้ส่วยรัสเซีย"

มีข้อมูลเกี่ยวกับการพึ่งพา Mari บน Vladimir Monomakh ตาม "คำพูดเกี่ยวกับการตายของดินแดนรัสเซีย", "cheremis ... ชนชั้นกลางในเจ้าชายแห่ง Volodymer ผู้ยิ่งใหญ่" ใน Ipatiev Chronicle พร้อมกับน้ำเสียงที่น่าสมเพชของ Lay ว่ากันว่า "น่ากลัวที่สุดสำหรับคนสกปรก" ตามที่บี.เอ. Rybakov การกดขี่ข่มเหงที่แท้จริงการทำให้เป็นชาติของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือเริ่มต้นอย่างแม่นยำด้วย Vladimir Monomakh

อย่างไรก็ตาม คำให้การของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเหล่านี้ไม่อนุญาตให้เรากล่าวว่าประชากรมารีทุกกลุ่มจ่ายส่วยให้เจ้าชายรัสเซียโบราณ เป็นไปได้มากว่ามีเพียง Mari ตะวันตกซึ่งอาศัยอยู่ใกล้ปาก Oka เท่านั้นที่ถูกดึงดูดเข้าสู่ขอบเขตอิทธิพลของรัสเซีย

การล่าอาณานิคมของรัสเซียอย่างรวดเร็วทำให้เกิดการต่อต้านจากประชากร Finno-Ugric ในพื้นที่ซึ่งได้รับการสนับสนุนจาก Volga-Kama บัลแกเรีย ในปี ค.ศ. 1120 หลังจากการโจมตีหลายครั้งโดยบัลแกเรียในเมืองต่างๆ ของรัสเซียในแม่น้ำโวลก้า-โอชีในครึ่งที่สองของศตวรรษที่ 11 การรณรงค์ซึ่งกันและกันของวลาดิมีร์-ซูซดาลและเจ้าชายฝ่ายสัมพันธมิตรได้เริ่มขึ้นในดินแดนที่ทั้งสองเป็นของ ผู้ปกครองชาวบัลแกเรียหรือควบคุมโดยพวกเขาเท่านั้นในลำดับการรวบรวมบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่น เป็นที่เชื่อกันว่าความขัดแย้งรัสเซีย - บัลแกเรียเกิดขึ้นก่อนอื่นบนพื้นฐานของการรวบรวมบรรณาการ

กองกำลังของเจ้าชายรัสเซียโจมตีหมู่บ้านมารีมากกว่าหนึ่งครั้งที่ข้ามผ่านไปยังเมืองที่ร่ำรวยของบัลแกเรีย เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าในฤดูหนาวปี 1171/72 การปลด Boris Zhidislavich ได้ทำลายป้อมปราการขนาดใหญ่หนึ่งแห่งและการตั้งถิ่นฐานเล็ก ๆ หกแห่งที่อยู่ใต้ปาก Oka และที่นี่แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 16 ยังคงอาศัยอยู่ร่วมกับประชากรมอร์โดเวียนและมารี ยิ่งไปกว่านั้น ภายใต้วันเดียวกับที่มีการกล่าวถึงป้อมปราการ Gorodets Radilov ของรัสเซียเป็นครั้งแรก ซึ่งสร้างขึ้นเหนือปากแม่น้ำ Oka เล็กน้อยบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้า สันนิษฐานว่าอยู่บนดินแดนมารี ตามรายงานของ V.A. Kuchkin Gorodets Radilov ได้กลายเป็นตำแหน่งทางทหารที่แข็งแกร่งของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือบนแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและเป็นศูนย์กลางของการล่าอาณานิคมของรัสเซียในภูมิภาค

ชาวสลาฟ - รัสเซียค่อยๆหลอมรวมหรือขับไล่มารีออกไปโดยบังคับให้พวกเขาอพยพไปทางทิศตะวันออก การเคลื่อนไหวนี้ได้รับการติดตามโดยนักโบราณคดีตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 8 NS. NS.; ในทางกลับกัน Mari ได้เข้าสู่การติดต่อทางชาติพันธุ์กับประชากรที่พูดภาษา Permian ของ Volga-Vyatka interfluve (Mari เรียกพวกเขาว่า odo นั่นคือพวกเขาเป็น Udmurts) กลุ่มชาติพันธุ์ต่างด้าวมีชัยในการแข่งขันทางชาติพันธุ์ ในศตวรรษที่ IX-XI โดยทั่วไปแล้ว Mari ได้เสร็จสิ้นการพัฒนา Vetluzhsko-Vyatka interfluve การแทนที่และหลอมรวมประชากรในอดีตบางส่วน ตำนานมากมายของ Mari และ Udmurts เป็นพยานว่ามีความขัดแย้งทางอาวุธและระหว่างตัวแทนของชนเผ่า Finno-Ugric ความเกลียดชังซึ่งกันและกันยังคงดำเนินต่อไปเป็นเวลานาน

อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ทางทหารในปี ค.ศ. 1218–1220 การสรุปสนธิสัญญาสันติภาพรัสเซีย - บัลแกเรียในปี ค.ศ. 1220 และการก่อตั้งด่านหน้าตะวันออกสุดของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือในปากโอคาแห่งนิจนีย์นอฟโกรอดในปี ค.ศ. 1221 อิทธิพลของ Volga-Kama บัลแกเรียในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางอ่อนแอลง สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยสำหรับขุนนางศักดินา Vladimir-Suzdal เพื่อพิชิต Mordovians เป็นไปได้มากว่าในสงครามรัสเซีย - มอร์โดเวียปี 1226-1232 "cheremis" ของ Oka-Sursk interfluve ก็ถูกดึงเข้ามาเช่นกัน

ซาร์รัสเซียมอบของขวัญให้มาริ .ภูเขา

การขยายตัวของขุนนางศักดินารัสเซียและบัลแกเรียมุ่งตรงไปยังแอ่ง Unzha และ Vetluga ซึ่งค่อนข้างไม่เหมาะสมสำหรับการพัฒนาทางเศรษฐกิจ ส่วนใหญ่เป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่า Mari และทางตะวันออกของ Kostroma Mery ซึ่งตามที่นักโบราณคดีและนักภาษาศาสตร์กำหนดไว้มีหลายอย่างเหมือนกันซึ่งบางส่วนช่วยให้เราสามารถพูดถึงชุมชนชาติพันธุ์ของ Vetlug Mari และ Kostroma Mery ในปี ค.ศ. 1218 พวกบัลการ์โจมตี Ustyug และ Unzha; ภายใต้ 1237 เมืองอื่นของรัสเซียในภูมิภาคทรานส์โวลก้าคือ Galich Mersky ได้รับการกล่าวถึงเป็นครั้งแรก เห็นได้ชัดว่ามีการต่อสู้ดิ้นรนเพื่อการค้าและเส้นทางการประมง Sukhono-Vychegodsky และการรวบรวมส่วยจากประชากรในท้องถิ่นโดยเฉพาะ Mari การปกครองของรัสเซียก็ก่อตั้งขึ้นที่นี่เช่นกัน

นอกจากบริเวณรอบนอกตะวันตกและตะวันตกเฉียงเหนือของดินแดนมารีแล้ว รัสเซียยังอยู่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สิบสอง-สิบสาม พวกเขาเริ่มพัฒนาเขตชานเมืองทางตอนเหนือ - ต้นน้ำลำธารของ Vyatka ซึ่งนอกจาก Mari แล้ว Udmurts ก็อาศัยอยู่ด้วย

การพัฒนาของดินแดนมารีน่าจะไม่เพียง แต่ดำเนินการโดยการใช้กำลังและวิธีทางทหารเท่านั้น มี "ความร่วมมือ" ประเภทดังกล่าวระหว่างเจ้าชายรัสเซียและขุนนางของชาติในฐานะพันธมิตรการแต่งงานที่ "เท่าเทียมกัน" บริษัท ความช่วยเหลือการประกันตัวการติดสินบน "การปิดปาก" เป็นไปได้ว่ามีการใช้วิธีการเหล่านี้หลายวิธีกับตัวแทนของชนชั้นสูงทางสังคมของมารี

หากในศตวรรษที่ X-XI ตามที่นักโบราณคดี EP Kazakov ชี้ให้เห็นว่ามี "ชุมชนหนึ่งของอนุสาวรีย์ Bulgar และ Volga-Mari" จากนั้นในอีกสองศตวรรษข้างหน้าลักษณะทางชาติพันธุ์ของประชากร Mari - โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Povetluzhi - เปลี่ยนไป . ในนั้นส่วนประกอบสลาฟและสลาฟ - เมยันได้เพิ่มขึ้นอย่างมาก

ข้อเท็จจริงแสดงให้เห็นว่าระดับการมีส่วนร่วมของประชากรมารีในการก่อตัวของรัฐรัสเซียในช่วงก่อนยุคมองโกลนั้นค่อนข้างสูง

สถานการณ์เปลี่ยนไปในยุค 30-40 ศตวรรษที่สิบสาม อันเป็นผลมาจากการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่การยุติการเติบโตของอิทธิพลของรัสเซียในภูมิภาคโวลก้า-คามา การก่อตัวของรัฐรัสเซียที่เป็นอิสระขนาดเล็กปรากฏขึ้นรอบ ๆ ใจกลางเมือง - ที่อยู่อาศัยของเจ้าซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงการดำรงอยู่ของ Vladimir-Suzdal Rus เพียงแห่งเดียว เหล่านี้คือแคว้นกาลิเซีย (เกิดขึ้นราว ๆ 1247), Kostroma (ประมาณ 50s ของศตวรรษที่สิบสาม) และอาณาเขต Gorodetsky (ระหว่าง 1269 ถึง 1282); ในเวลาเดียวกันอิทธิพลของ Vyatka Land ก็เพิ่มขึ้นกลายเป็นรูปแบบพิเศษของรัฐที่มีประเพณี veche ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสี่ ชาว Vyatka ได้ตั้งรกรากอย่างแน่นหนาใน Srednyaya Vyatka และในลุ่มน้ำ Pizhma แทนที่ Mari และ Udmurts จากที่นี่

ในยุค 60 และ 70 ศตวรรษที่สิบสี่ ความไม่สงบในระบบศักดินาได้ปะทุขึ้นในฝูงชน ซึ่งทำให้อำนาจทางการทหารและการเมืองอ่อนแอลงชั่วขณะหนึ่ง เจ้าชายรัสเซียใช้สิ่งนี้อย่างประสบความสำเร็จซึ่งพยายามแยกตัวออกจากการพึ่งพาการบริหารของข่านและเพิ่มทรัพย์สินของพวกเขาด้วยค่าใช้จ่ายของภูมิภาครอบนอกของจักรวรรดิ

ความสำเร็จที่โดดเด่นที่สุดเกิดขึ้นจากอาณาเขต Nizhny Novgorod-Suzdal ซึ่งเป็นผู้สืบทอดของอาณาเขต Gorodetsky คอนสแตนติน วาซิลีเยวิช (1341-1355) เจ้าชายองค์แรกแห่งนิจนีย์ นอฟโกรอด "สั่งให้ชาวรัสเซียตั้งถิ่นฐานตามแม่น้ำโอคาและตามแม่น้ำโวลก้าและตามแม่น้ำคูมา ... ไม่ว่าใครก็ตามต้องการ" นั่นคือเขาเริ่มลงโทษ การล่าอาณานิคมของ interfluve Oka-Sur และในปี ค.ศ. 1372 เจ้าชายบอริส คอนสแตนติโนวิช พระราชโอรสของพระองค์ได้ก่อตั้งป้อมปราการเคอร์มีชบนฝั่งซ้ายของสุระ ดังนั้นจึงกำหนดการควบคุมประชากรในท้องถิ่น ซึ่งส่วนใหญ่เป็นมอร์โดเวียนและมารี

ในไม่ช้าทรัพย์สินของเจ้าชาย Nizhny Novgorod เริ่มปรากฏบนฝั่งขวาของ Sura (ใน Zasurye) ที่ซึ่งภูเขา Mari และ Chuvashs อาศัยอยู่ ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสี่ อิทธิพลของรัสเซียในลุ่มน้ำสุระเพิ่มขึ้นอย่างมากจนตัวแทนของประชากรในท้องถิ่นเริ่มเตือนเจ้าชายรัสเซียเกี่ยวกับการรุกรานของกองทหาร Golden Horde ที่จะเกิดขึ้น

การโจมตีบ่อยครั้งโดย ushkuyniks มีบทบาทสำคัญในการเสริมสร้างความรู้สึกต่อต้านรัสเซียในหมู่ประชากรมารี เห็นได้ชัดว่าความละเอียดอ่อนที่สุดสำหรับชาวมารีคือการจู่โจมโดยโจรปล้นแม่น้ำของรัสเซียในปี 1374 เมื่อพวกเขาทำลายล้างหมู่บ้านตามแนว Vyatka, Kama, Volga (จากปาก Kama ถึง Sura) และ Vetluga

ในปี 1391 อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ของ Bektut ทำให้ Vyatka Land ถูกทำลายซึ่งถือเป็นที่หลบภัยสำหรับ ushkuiniks อย่างไรก็ตามในปี 1392 ชาว Vyatchans ได้ปล้นเมืองบัลแกเรียของ Kazan และ Zhukotin (Djuketau)

ตามรายงานของ Vetluzhsky Chronicler ในปี 1394“ Uzbeks” - นักรบเร่ร่อนจากครึ่งทางตะวันออกของ Jochi Ulus ปรากฏตัวใน Vetluga kuguz ซึ่ง "รับประชาชนเป็นกองทัพและพาพวกเขาไปตาม Vetluga และ Volga ไปยัง Kazan ไปยัง Tokhtamysh" และในปี 1396 บุตรบุญธรรมของ Tokhtamysh Keldibek ได้รับเลือกให้เป็นคูกุซ

อันเป็นผลมาจากสงครามขนาดใหญ่ระหว่าง Tokhtamysh และ Timur Tamerlane จักรวรรดิ Golden Horde Empire อ่อนแอลงอย่างมากเมือง Bulgar หลายแห่งถูกทำลายล้างและผู้อยู่อาศัยที่รอดชีวิตเริ่มย้ายไปทางด้านขวาของ Kama และ Volga - ห่างจากที่ราบกว้างใหญ่ที่อันตราย และเขตป่าที่ราบกว้างใหญ่ ในภูมิภาค Kazanka และ Sviyaga ประชากร Bulgar ได้ติดต่อกับ Mari อย่างใกล้ชิด

ในปี ค.ศ. 1399 เจ้าชายยูริมิทรีเยวิชจับกุมเมืองบัลการ์คาซาน Kermenchuk Zhukotin ในพงศาวดารระบุว่า "ไม่มีใครจำได้ว่ารัสเซียอยู่ห่างไกลจากดินแดนตาตาร์เท่านั้น" เห็นได้ชัดว่าในเวลาเดียวกันเจ้าชาย Galich พิชิตรัฐ Vetluzhsky kuguz - รายงานโดย Vetluzhsky Chronicler Kuguz Keldibek ยอมรับการพึ่งพาผู้นำของ Vyatka Land โดยสรุปการเป็นพันธมิตรทางทหารกับพวกเขา ในปี ค.ศ. 1415 สัตวแพทย์และชาว Vyatka ได้ร่วมกันรณรงค์ไปที่ Northern Dvina ในปี ค.ศ. 1425 Vetluga Mari ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของกองทหารรักษาการณ์ที่เข้มแข็งหลายพันคนของเจ้าชาย Galich ผู้ซึ่งเริ่มต่อสู้อย่างเปิดเผยเพื่อบัลลังก์ของ Grand Duke

ในปี ค.ศ. 1429 Keldibek ได้มีส่วนร่วมในการรณรงค์ของกองทหาร Bulgaro-Tatar ที่นำโดย Alibek ไปยัง Galich และ Kostroma เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ ในปี ค.ศ. 1431 วาซิลีที่ 2 ได้ใช้มาตรการลงโทษอย่างรุนแรงต่อชาวบัลการ์ ซึ่งได้รับความเดือดร้อนจากความอดอยากอย่างรุนแรงและโรคระบาดร้ายแรง ในปี 1433 (หรือในปี 1434) Vasily Kosoy ผู้ซึ่งได้รับ Galich หลังจากการตายของ Yuri Dmitrievich ได้กำจัด Kuguz Keldibek ทางร่างกายและผนวก Vetluzh kuguz เข้ากับมรดกของเขา

ประชากรมารียังต้องประสบกับการขยายตัวทางศาสนาและอุดมการณ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ตามกฎแล้วประชากรชาวมารีนอกรีตรับรู้เชิงลบถึงความพยายามที่จะทำให้พวกเขาเป็นคริสเตียนแม้ว่าจะมีตัวอย่างที่ตรงกันข้ามก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักประวัติศาสตร์ Kazhirovsky และ Vetluzhsky รายงานว่า kuguzs ของ Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda ญาติและผู้ร่วมงานของพวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และอนุญาตให้มีการก่อสร้างโบสถ์ในดินแดนที่พวกเขาควบคุม

ในบรรดาประชากร Mari ที่เป็นมิตร ตำนาน Kitezh เวอร์ชันหนึ่งเริ่มแพร่หลาย: สมมุติว่า Mari ซึ่งไม่ต้องการยอมจำนนต่อ "เจ้าชายและนักบวชชาวรัสเซีย" ฝังตัวเองทั้งเป็นบนฝั่งของ Svetloyar และต่อมาพร้อมกับ แผ่นดินที่ถล่มลงมาทับพวกเขา หล่นลงสู่ก้นทะเลสาบลึก บันทึกต่อไปนี้ซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 19 รอดมาได้: "ในบรรดาผู้แสวงบุญของ Sveti Yar คุณสามารถหา Mariiks สองหรือสามคนที่สวมผ้าพันคอโดยไม่มีร่องรอยของ Russification"

ในช่วงเวลาของการปรากฏตัวของคาซานคานาเตะ Mari ของภูมิภาคต่อไปนี้มีส่วนร่วมในขอบเขตของอิทธิพลของการก่อตัวของรัฐรัสเซีย: ฝั่งขวาของ Sura - ส่วนสำคัญของภูเขา Mari (ซึ่งอาจรวมถึง Oksko-Sursk "Cheremis"), Povetluzhi - Mari ทางตะวันตกเฉียงเหนือ, ลุ่มน้ำ Pizhma และ Middle Vyatka - ทางตอนเหนือของทุ่งหญ้ามารี อิทธิพลของรัสเซียน้อยกว่าคือ Kokshai Mari ประชากรของลุ่มน้ำ Ileta ทางตะวันออกเฉียงเหนือ อาณาเขตที่ทันสมัยสาธารณรัฐมารีเอลและ Nizhnyaya Vyatka นั่นคือส่วนหลักของทุ่งหญ้ามารี

การขยายอาณาเขตของคาซานคานาเตะดำเนินไปในทิศทางตะวันตกและเหนือ Sura กลายเป็นชายแดนตะวันตกเฉียงใต้กับรัสเซียตามลำดับ Zassurye อยู่ภายใต้การควบคุมของ Kazan อย่างสมบูรณ์ ในช่วงปี ค.ศ. 14391441 การตัดสินโดยนักประวัติศาสตร์ Vetluzhsky ทหาร Mari และ Tatar ได้ทำลายการตั้งถิ่นฐานของรัสเซียทั้งหมดในอาณาเขตของอดีตรัฐ Vetluzhsky kuguz "ผู้ว่าการ" ของ Kazan เริ่มปกครอง Vetluzhsky Mari ในไม่ช้า Vyatka Land และ Great Perm ก็พบว่าตัวเองต้องพึ่งพาคาซานคานาเตะ

ในยุค 50 ศตวรรษที่สิบห้า มอสโกสามารถปราบปราม Vyatka Land และส่วนหนึ่งของ Povetluzhi; ไม่ช้าในปี ค.ศ. 1461-1462 กองทหารรัสเซียยังเข้าสู่ความขัดแย้งทางอาวุธโดยตรงกับคาซานคานาเตะ ในระหว่างที่ดินแดนมารีบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าได้รับผลกระทบเป็นหลัก

ในฤดูหนาวปี 1467/68 มีความพยายามที่จะกำจัดหรือทำให้พันธมิตรของ Kazan - Mari อ่อนแอลง เพื่อจุดประสงค์นี้ได้มีการจัดแคมเปญ "to the cheremisu" สองแคมเปญ กลุ่มแรกกลุ่มหลักซึ่งประกอบด้วยกองกำลังที่ได้รับการคัดเลือกเป็นหลัก - "ศาลของเจ้าชายแห่งกองทหารผู้ยิ่งใหญ่" - ตกลงบนฝั่งซ้ายของมารี ตามพงศาวดาร "กองทัพของแกรนด์ดุ๊กมาถึงดินแดน Cheremis และมีอุจินิชาที่ชั่วร้ายมากมายในดินแดนนั้น: ผู้คนถูกตัดออกและบางส่วนถูกนำไปเป็นเชลยและคนอื่น ๆ ถูกเผา แต่ม้าของพวกเขาและสัตว์ทุกตัวซึ่งท่านรับไม่ได้ ล้วนถูกตัดออก แต่สิ่งที่ท้องของพวกเขานั้นเจ้าเอาไปหมดแล้ว” กลุ่มที่สองซึ่งรวมถึงทหารที่ได้รับคัดเลือกในดินแดน Murom และ Nizhny Novgorod "ต่อสู้ภูเขาและบารัต" ตามแนวแม่น้ำโวลก้า อย่างไรก็ตาม แม้สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันชาวคาซาน ซึ่งรวมถึงทหารมารี ส่วนใหญ่จากการทำลายล้าง Kichmenga กับหมู่บ้านที่อยู่ติดกัน (ต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Unzha และ Yug) เช่นเดียวกับแม่น้ำ Kostroma และสองครั้งติดต่อกัน - ชานเมืองมูรอมในฤดูหนาวและฤดูร้อน ค.ศ. 1468 ความเท่าเทียมกันได้รับการจัดตั้งขึ้นในการลงโทษซึ่งน่าจะมีผลกระทบเพียงเล็กน้อยต่อสถานะของกองกำลังติดอาวุธของฝ่ายตรงข้าม คดีนี้มุ่งไปที่การโจรกรรม การทำลายล้างสูง การจับตัวนักโทษของพลเรือน - ชาวมารี, ชูวัช, รัสเซีย, มอร์โดเวียน ฯลฯ

ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1468 กองทหารรัสเซียได้เริ่มการจู่โจมของพวกเขาต่อจากอุบายของคาซานคานาเตะ และคราวนี้ส่วนใหญ่เป็นประชากรมารีที่ได้รับความเดือดร้อน กองทัพของโกงนำโดย voivode Ivan Run "ต่อสู้กับ cheremisu บนแม่น้ำ Vyatka" ปล้นหมู่บ้านและเรือสินค้าบน Kama ตอนล่างจากนั้นปีนขึ้นไปที่แม่น้ำ Belaya ("White Volozhka") ที่รัสเซียอีกครั้ง "ต่อสู้ cheremisu และผู้คนจากเซคอชและม้าและสัตว์ทุกชนิด " จากชาวบ้านในท้องถิ่น พวกเขาได้เรียนรู้ว่ากองทหารคาซานจำนวน 200 คนกำลังเคลื่อนทัพขึ้นไปบนเรือคามาที่อยู่ใกล้เคียงโดยเรือที่นำมาจากมารี ผลของการต่อสู้ระยะสั้น กองกำลังนี้พ่ายแพ้ จากนั้นชาวรัสเซียก็ติดตาม "ถึงระดับ Great Perm และ Ustyug" และต่อไปยังมอสโก เกือบในเวลาเดียวกัน กองทัพรัสเซียอีกกองหนึ่ง ("ด่านหน้า") กำลังปฏิบัติการบนแม่น้ำโวลก้า นำโดยเจ้าชายฟีโอดอร์ ครีปุน-รยาโปลอฟสกี ไม่ไกลจากคาซาน "เอาชนะพวกตาตาร์คาซาน ศาลของซาร์ คนดีมากมาย" อย่างไรก็ตามแม้ในสถานการณ์วิกฤติสำหรับตนเอง พลเมืองของคาซานก็ไม่ละทิ้งการกระทำที่ไม่เหมาะสม หลังจากแนะนำกองกำลังของพวกเขาเข้าไปในดินแดนของ Vyatka Land พวกเขาชักชวนชาว Vyatka ให้เป็นกลาง

ในยุคกลางมักไม่มีพรมแดนที่ชัดเจนระหว่างรัฐ สิ่งนี้ใช้กับ Kazan Khanate กับประเทศเพื่อนบ้านด้วย จากทิศตะวันตกและทิศเหนืออาณาเขตของคานาเตะติดกับพรมแดนของรัฐรัสเซียจากทางตะวันออก - กลุ่ม Nogai จากทางใต้ - Astrakhan Khanate และจากทางตะวันตกเฉียงใต้ - ไครเมียคานาเตะ พรมแดนระหว่างคาซานคานาเตะกับรัฐรัสเซียตามแม่น้ำสุระนั้นค่อนข้างคงที่ นอกจากนี้ยังสามารถกำหนดเงื่อนไขตามหลักการชำระเงินของ yasak โดยประชากรเท่านั้น: จากปากแม่น้ำ Sura ผ่านแอ่ง Vetluga ถึง Pizhma จากนั้นจากปาก Pizhma ถึง Middle Kama รวมถึงพื้นที่บางส่วนของ Urals จากนั้นกลับไปที่แม่น้ำโวลก้าตามริมฝั่งซ้ายของ Kama โดยไม่ต้องลึกเข้าไปในบริภาษ ลงแม่น้ำโวลก้าประมาณถึงหัวเรือ Samara ในที่สุดก็ถึงต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Sura เดียวกัน

นอกเหนือจากประชากร Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars) ในอาณาเขตของคานาเตะตาม A.M. Kurbsky, the Mari (Cheremis), Southern Udmurts (Votyaks, Ars), Chuvash, Mordovians (ส่วนใหญ่ Erzya) และ Western Bashkirs ก็อาศัยอยู่เช่นกัน มารีในแหล่งกำเนิดของศตวรรษที่ 15-16 และโดยทั่วไปในยุคกลางพวกเขาเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ "cheremis" ซึ่งนิรุกติศาสตร์ยังไม่ได้รับการชี้แจง ในเวลาเดียวกัน ภายใต้ชื่อชาติพันธุ์นี้ในหลายกรณี (นี่เป็นลักษณะเฉพาะของนักประวัติศาสตร์คาซาน) ไม่เพียงแต่ชาวมารีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชูวัชและอุดมูร์ตทางใต้อีกด้วย ดังนั้นจึงค่อนข้างยากที่จะกำหนดได้ แม้จะอยู่ในโครงร่างโดยประมาณ อาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของมารีในช่วงระยะเวลาของการดำรงอยู่ของคาซานคานาเตะ

แหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้จำนวนมากในศตวรรษที่ 16 - คำให้การของ S. Gerberstein จดหมายทางจิตวิญญาณของ Ivan III และ Ivan IV, Royal Book - ระบุถึงการปรากฏตัวของ Mari ใน interfluve Oksko-Sursk นั่นคือในภูมิภาค Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh , อลาเทียร์. ข้อมูลนี้ได้รับการยืนยันจากเนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยา เช่นเดียวกับการระบุชื่อเหนือของอาณาเขตนี้ เป็นที่น่าสังเกตว่าจนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ในหมู่ชาวมอร์โดเวียซึ่งนับถือศาสนานอกรีตชื่อ Cheremis นั้นแพร่หลาย

Unzha-Vetluzhsky interfluve ยังเป็นที่อยู่อาศัยของ Mari; แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร, toponymy ของภูมิภาค, เนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยาพูดถึงมัน อาจมีกลุ่มของแมรี่อยู่ที่นี่ด้วย พรมแดนด้านเหนือคือต้นน้ำลำธารของ Unzha, Vetluga, ลุ่มน้ำ Pizhma และ Middle Vyatka ที่นี่มารีติดต่อกับรัสเซีย Udmurts และ Karin Tatars

ขีด จำกัด ทางทิศตะวันออกสามารถ จำกัด อยู่ที่ต้นน้ำล่างของ Vyatka แต่นอกเหนือจาก - "700 ไมล์จาก Kazan" - ใน Urals มีกลุ่มชาติพันธุ์เล็ก ๆ ของ Eastern Mari แล้ว นักประวัติศาสตร์บันทึกไว้ที่ปากแม่น้ำเบลายาในช่วงกลางศตวรรษที่ 15

เห็นได้ชัดว่าชาวมารีพร้อมกับประชากร Bulgaro-Tatar อาศัยอยู่ในต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Kazanka และ Mesha ทางฝั่ง Arsk แต่เป็นไปได้มากว่าพวกเขาเป็นชนกลุ่มน้อยที่นี่และยิ่งไปกว่านั้น เป็นไปได้มากว่าพวกเขาค่อยๆ ถูกทำให้เป็นใบ้

เห็นได้ชัดว่าประชากร Mari ส่วนใหญ่ครอบครองอาณาเขตทางตอนเหนือและตะวันตกของสาธารณรัฐ Chuvash ปัจจุบัน

การหายตัวไปของประชากร Mari ที่เป็นของแข็งในส่วนเหนือและตะวันตกของดินแดนปัจจุบันของสาธารณรัฐ Chuvash สามารถอธิบายได้ในระดับหนึ่งโดยสงครามทำลายล้างในศตวรรษที่ 15-16 ซึ่งด้านภูเขาได้รับความเดือดร้อนมากกว่า Lugovaya (ใน นอกจากการรุกรานของกองทัพรัสเซียแล้ว ฝั่งขวายังถูกโจมตีจากนักรบบริภาษอีกด้วย) ... เห็นได้ชัดว่าเหตุการณ์นี้ทำให้ภูเขามารีบางส่วนไหลออกไปยังฝั่งลูกาวายา

จำนวนชาวมารีในคริสต์ศตวรรษที่ 17-18 มีตั้งแต่ 70 ถึง 120,000 คน

ความหนาแน่นของประชากรสูงสุดนั้นโดดเด่นด้วยฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าจากนั้น - ภูมิภาคทางตะวันออกของ M. Kokshagi และอย่างน้อย - พื้นที่ของการตั้งถิ่นฐานของ Mari ทางตะวันตกเฉียงเหนือโดยเฉพาะที่ลุ่ม Volga-Vetluzhskaya และที่ลุ่ม Mari (ช่องว่างระหว่างแม่น้ำลินดากับ บ.กอกชาค)

โดยเฉพาะที่ดินทั้งหมดถือเป็นทรัพย์สินของข่านซึ่งเป็นตัวเป็นตนของรัฐ หลังจากประกาศตัวเองเป็นเจ้าของสูงสุดแล้วข่านเรียกร้องค่าเช่าที่ดินและเป็นธรรมชาติเพื่อใช้ที่ดิน - ภาษี (ยศักดิ์)

ชาวมารี - ขุนนางและสมาชิกในชุมชนธรรมดา - เช่นเดียวกับชนชาติอื่นที่ไม่ใช่ชาวตาตาร์ของคาซานคานาเตะแม้ว่าพวกเขาจะรวมอยู่ในหมวดหมู่ของประชากรที่ต้องพึ่งพา แต่แท้จริงแล้วเป็นคนอิสระ

จากผลการวิจัยของ K.I. Kozlova ในศตวรรษที่ 16 ในบรรดามารีนั้น druzhina คำสั่งทางทหาร - ประชาธิปไตยได้รับชัยชนะนั่นคือมารีอยู่ในขั้นตอนของการก่อตัวของมลรัฐ การเกิดขึ้นและการพัฒนาโครงสร้างรัฐของตนเองถูกขัดขวางจากการพึ่งพาการบริหารของข่าน

โครงสร้างทางสังคมและการเมืองของสังคมมารีในยุคกลางสะท้อนให้เห็นในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรค่อนข้างอ่อน

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าครอบครัว ("เอ็ช") เป็นหน่วยหลักของสังคมมารี เป็นไปได้มากว่า "ครอบครัวใหญ่" ที่แพร่หลายมากที่สุดซึ่งตามกฎแล้วประกอบด้วยญาติชายที่ใกล้ชิด 3-4 รุ่น การแบ่งชั้นทรัพย์สินระหว่างตระกูลปิตาธิปไตยนั้นมองเห็นได้ชัดเจนในศตวรรษที่ 9-11 แรงงานพัสดุมีความเจริญรุ่งเรือง ซึ่งส่วนใหญ่ขยายไปสู่กิจกรรมนอกภาคเกษตร (การเพาะพันธุ์โค การค้าขนสัตว์ โลหะวิทยา การตีเหล็ก ธุรกิจเครื่องประดับ) มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างกลุ่มครอบครัวที่อยู่ใกล้เคียง โดยหลัก ๆ ด้านเศรษฐกิจ แต่ก็ไม่ได้ติดต่อกันเสมอ ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจแสดงออกในรูปแบบต่าง ๆ ของ "ความช่วยเหลือ" ("vyma") นั่นคือการช่วยเหลือซึ่งกันและกันแบบเครือญาติแบบบังคับ โดยทั่วไปแล้วมารีในศตวรรษ XV-XVI อาศัยในยุคของความสัมพันธ์แบบโปรโต - ศักดินา เมื่อด้านหนึ่งมีการแยกทรัพย์สินของครอบครัวภายในกรอบของสหภาพที่เกี่ยวข้องกับที่ดิน (ชุมชนใกล้เคียง) และในทางกลับกันโครงสร้างทางชนชั้น ของสังคมไม่มีโครงร่างที่ชัดเจน

ครอบครัวปรมาจารย์มารีน่าจะรวมกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (ส่ง, tukym, urlyk; ตาม V.N. ความสามัคคีของพวกเขาตั้งอยู่บนหลักการของพื้นที่ใกล้เคียง ตามลัทธิทั่วไป และในระดับที่น้อยกว่าในความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ และมากยิ่งขึ้นในความสัมพันธ์ฉันมิตร Tishte เป็นพันธมิตรของความช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางทหาร บางที tishtes อาจเข้ากันได้กับอาณาเขตกับหลายร้อย uluses และห้าสิบของยุค Kazan Khanate ไม่ว่าในกรณีใด ระบบการปกครองที่สิบสิบปีและ ulus ของการปกครองที่กำหนดจากภายนอกอันเป็นผลมาจากการก่อตั้งการปกครองมองโกล-ตาตาร์ ตามที่เชื่อกันโดยทั่วไป ไม่ได้ขัดแย้งกับองค์กรอาณาเขตดั้งเดิมของมารี

หลายร้อย ulus ห้าสิบและหลายสิบนำโดยนายร้อย ("shudovuy"), pentecostals ("vitlewui") หัวหน้าคนงาน ("luvui") ในศตวรรษที่ 15-16 พวกเขามักจะไม่มีเวลาแหกกฎเกณฑ์ของประชาชน และตาม K.I. Kozlova "เหล่านี้เป็นหัวหน้าคนงานธรรมดาของสหภาพที่ดินหรือผู้นำทางทหารของสมาคมขนาดใหญ่เช่นชนเผ่า" บางทีตัวแทนของชนชั้นสูงของ Mari ยังคงถูกเรียกตามประเพณีโบราณ "kugyza", "kuguz" ("great master"), "he" ("ผู้นำ", "prince", "lord") ผู้เฒ่า - "kuguraks" ก็มีบทบาทสำคัญในชีวิตสาธารณะของ Mari ตัวอย่างเช่น แม้แต่ Keldibek บุตรบุญธรรมของ Tokhtamysh ก็ไม่สามารถกลายเป็น Vetluzh kuguz ได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากผู้อาวุโสในท้องถิ่น ผู้เฒ่ามารียังถูกกล่าวถึงว่าเป็นกลุ่มสังคมพิเศษใน "ประวัติศาสตร์คาซาน"

ประชากรมารีทุกกลุ่มมีส่วนร่วมในการรณรงค์ทางทหารในดินแดนรัสเซียซึ่งเกิดขึ้นบ่อยขึ้นภายใต้ Girei สิ่งนี้อธิบายโดยตำแหน่งพึ่งพาของมารีในคานาเตะในทางกลับกันโดยลักษณะเฉพาะของขั้นตอนของการพัฒนาสังคม (ประชาธิปไตยทางทหาร) ความสนใจของทหารมารีเองในการได้รับโจรทหาร เพื่อป้องกันการขยายตัวทางการทหาร-การเมืองของรัสเซีย และแรงจูงใจอื่นๆ ในช่วงสุดท้ายของการเผชิญหน้ารัสเซีย-คาซาน (1521-1552) ในปี ค.ศ. 1521-1522 และ 1534-1544 ความคิดริเริ่มเป็นของคาซานซึ่งตามคำแนะนำของกลุ่มรัฐบาลไครเมียโนไกพยายามที่จะฟื้นฟูการพึ่งพาข้าราชบริพารของมอสโกเช่นเดียวกับในยุค Golden Horde แต่ภายใต้ Vasily III ในปี 1520 ได้มีการกำหนดภารกิจของการผนวกคานาเตะครั้งสุดท้ายไปยังรัสเซีย อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้สำเร็จได้ด้วยการจับกุมคาซานในปี ค.ศ. 1552 ภายใต้การนำของ Ivan the Terrible เห็นได้ชัดว่าสาเหตุของการผนวกภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและดังนั้นดินแดนมารีไปยังรัฐรัสเซียคือ: 1) จิตสำนึกทางการเมืองแบบใหม่ของจักรวรรดิของผู้นำระดับสูงของรัฐมอสโกการต่อสู้เพื่อ "ทองคำ" ฝูงชน" มรดกและความล้มเหลวในการปฏิบัติก่อนหน้านี้ของความพยายามที่จะสร้างและรักษาอารักขาเหนือคาซานคาเนท 2) ผลประโยชน์ของการป้องกันประเทศ 3) เหตุผลทางเศรษฐกิจ (ที่ดินสำหรับ ขุนนางท้องถิ่น, แม่น้ำโวลก้าสำหรับพ่อค้าและพ่อค้าชาวรัสเซีย, ผู้เสียภาษีหน้าใหม่สำหรับรัฐบาลรัสเซีย และแผนอื่นๆ สำหรับอนาคต)

หลังจากการจับกุมคาซานโดย Ivan the Terrible เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางมอสโกต้องเผชิญกับขบวนการปลดปล่อยอันทรงพลังซึ่งทั้งสองอดีตอาสาสมัครของคาเนทที่ถูกชำระบัญชีซึ่งมีเวลาสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อ Ivan IV และประชากรของอุปกรณ์ต่อพ่วง ภูมิภาคที่ไม่ได้สาบานตนเข้าร่วม รัฐบาลมอสโกต้องแก้ปัญหาการรักษาผู้พิชิต ไม่ใช่ตามสันติ แต่ตามสถานการณ์นองเลือด

การกระทำติดอาวุธต่อต้านมอสโกของผู้คนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักถูกเรียกว่าสงครามเชอเรมิสเนื่องจากมารี (เชอเรมิส) มีบทบาทมากที่สุด การกล่าวถึงเร็วที่สุดในบรรดาแหล่งข้อมูลที่มีอยู่ในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์ของการแสดงออกใกล้กับคำว่า "สงคราม Cheremis" พบได้ในจดหมายเลิกบุหรี่ของ Ivan IV ที่มอบให้กับ DF Chelishchev ในแม่น้ำและดินแดนใน ที่ดิน Vyatkaลงวันที่ 3 เมษายน ค.ศ. 1558 โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการระบุว่าเจ้าของแม่น้ำ Kishkil และ Shizhma (ใกล้เมือง Kotelnich) "ในแม่น้ำเหล่านั้น ... ปลาและบีเว่อร์ไม่ได้จับ cheremis สงครามสำหรับคาซานและไม่ได้ จ่ายค่าเช่า".

สงครามเชเรมิส 1552-1557 แตกต่างจากสงคราม Cheremis ที่ตามมาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 และไม่มากนักเพราะเป็นสงครามชุดแรก แต่เนื่องจากมีลักษณะเป็นการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติและไม่มีระบบต่อต้านศักดินาที่สังเกตได้ ปฐมนิเทศ. นอกจากนี้ ขบวนการต่อต้านการจลาจลของมอสโกในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในปี ค.ศ. 1552-1557 โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและเป้าหมายหลักของผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ

เห็นได้ชัดว่า สำหรับประชากร Mari ฝั่งซ้ายส่วนใหญ่ สงครามครั้งนี้ไม่ใช่การจลาจล เนื่องจากมีเพียงตัวแทนของ Prikazan Mari เท่านั้นที่ยอมรับสัญชาติใหม่ของพวกเขา อันที่จริงในปีค.ศ. 1552-1557 ชาวมารีส่วนใหญ่ทำสงครามภายนอกกับรัฐรัสเซียและร่วมกับประชากรที่เหลือในดินแดนคาซานได้ปกป้องเสรีภาพและความเป็นอิสระของพวกเขา

คลื่นของขบวนการต่อต้านทั้งหมดถูกระงับอันเป็นผลมาจากการดำเนินการลงโทษขนาดใหญ่โดยกองกำลังของ Ivan IV ในหลายตอน ขบวนการจลาจลกลายเป็นรูปแบบของสงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่การต่อสู้เพื่อปลดปล่อยบ้านเกิดเมืองนอนยังคงมีลักษณะเฉพาะ ขบวนการต่อต้านหยุดลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะกันด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองทหารซาร์ซึ่งนำความสูญเสียและการทำลายล้างมาสู่ประชากรในท้องถิ่นนับไม่ถ้วน 2) ความอดอยากครั้งใหญ่ โรคระบาดที่มาจากสเตปป์ทรานส์โวลก้า 3) ทุ่งหญ้ามารีสูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตรของพวกเขา - พวกตาตาร์และอุดมูร์ตทางใต้ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าเกือบทั้งหมดและมารีตะวันออกได้สาบานต่อซาร์รัสเซีย นี่คือจุดสิ้นสุดของการผนวกดินแดนมารีกับรัฐรัสเซีย

ความสำคัญของการผนวกดินแดนมารีกับรัฐรัสเซียไม่สามารถกำหนดเป็นลบหรือบวกอย่างแจ่มแจ้ง ผลกระทบทั้งด้านลบและด้านบวกของการเข้ามาของมารีเข้าสู่ระบบของมลรัฐรัสเซียซึ่งเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม (การเมืองเศรษฐกิจสังคมวัฒนธรรมและอื่น ๆ ) บางทีผลลัพธ์หลักสำหรับวันนี้ก็คือการที่ชาวมารีรอดชีวิตในฐานะชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนอินทรีย์ของ บริษัท ข้ามชาติรัสเซีย

การเข้าสู่ดินแดนมารีในรัสเซียครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นหลังปี ค.ศ. 1557 อันเป็นผลมาจากการปราบปรามการปลดปล่อยแห่งชาติและการเคลื่อนไหวต่อต้านระบบศักดินาในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและอูราล กระบวนการค่อยๆ เข้าสู่ดินแดนมารีอย่างค่อยเป็นค่อยไปในระบบของมลรัฐรัสเซียกินเวลาหลายร้อยปี: ในระหว่างการรุกรานมองโกล - ตาตาร์มันช้าลงในช่วงปีแห่งความวุ่นวายของระบบศักดินาที่กวาด Golden Horde ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสี่ เร่งขึ้นและเป็นผลจากการปรากฏตัวของคาซานคานาเตะ (30-40 ปีของศตวรรษที่ 15) หยุดเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตามตั้งแต่ก่อนเปลี่ยนศตวรรษที่ XI-XII การรวม Mari ในระบบของมลรัฐรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่สิบหก มาถึงขั้นตอนสุดท้าย - เพื่อเข้าสู่โครงสร้างของรัสเซียโดยตรง

การผนวกดินแดนมารีกับรัฐรัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของ กระบวนการโดยรวมการก่อตัวของอาณาจักรพหุชาติพันธุ์ของรัสเซียและถูกจัดเตรียมโดยเงื่อนไขเบื้องต้นของธรรมชาติทางการเมือง ประการแรกคือการเผชิญหน้าระยะยาวระหว่างระบบรัฐของยุโรปตะวันออก - ด้านหนึ่ง รัสเซีย ในทางกลับกัน รัฐเตอร์ก (โวลก้า-กามา บัลแกเรีย - ฝูงชนทองคำ - คาซาน คานาเตะ) และประการที่สอง การต่อสู้เพื่อ "มรดก Golden Horde" ในขั้นตอนสุดท้ายของการเผชิญหน้าครั้งนี้ ประการที่สาม การเกิดขึ้นและการพัฒนาของจิตสำนึกของจักรพรรดิในแวดวงรัฐบาลของมอสโกวรัสเซีย นโยบายการขยายตัวของรัฐรัสเซียในทิศทางตะวันออกก็ถูกกำหนดโดยงานด้านการป้องกันประเทศและเหตุผลทางเศรษฐกิจในระดับหนึ่ง ( ที่ดินอุดมสมบูรณ์, เส้นทางการค้าแม่น้ำโวลก้า, ผู้เสียภาษีใหม่, โครงการอื่น ๆ เพื่อการใช้ประโยชน์จากทรัพยากรในท้องถิ่น)

เศรษฐกิจของมารีถูกปรับให้เข้ากับสภาพธรรมชาติและภูมิศาสตร์โดยทั่วไปแล้วเป็นไปตามข้อกำหนดของเวลา เนื่องจากสถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบาก จริงอยู่ ลักษณะเฉพาะของระบบสังคมและการเมืองก็มีบทบาทเช่นกัน ชาวมารีในยุคกลาง แม้จะมีลักษณะเฉพาะในท้องถิ่นที่เห็นได้ชัดเจนของกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีอยู่ในขณะนั้น แต่โดยทั่วไปแล้ว ก็มีช่วงเปลี่ยนผ่านของการพัฒนาทางสังคมจากชนเผ่าไปสู่ระบบศักดินา (ระบอบประชาธิปไตยในกองทัพ) ความสัมพันธ์กับรัฐบาลกลางถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของสหพันธ์เป็นหลัก

ความเชื่อ

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีมีพื้นฐานมาจากความเชื่อในพลังแห่งธรรมชาติซึ่งบุคคลควรเคารพและเคารพ ก่อนการเผยแพร่คำสอน monotheistic ชาวมารีบูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่รู้จักกันในชื่อ Yumo ในขณะที่ตระหนักถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้าสูงสุด (Kugu Yumo) ในศตวรรษที่ 19 ภาพของ One God Tun Osh Kugu Yumo (พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงสว่าง) ได้รับการฟื้นฟู

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีมีส่วนช่วยในการเสริมสร้างรากฐานทางศีลธรรมของสังคม การบรรลุผลสำเร็จของความศรัทธาและสันติภาพระหว่างชาติพันธุ์และความสามัคคี

ศาสนาดั้งเดิมของมารีพัฒนาบนพื้นฐานของโลกทัศน์ของชาวบ้านในสมัยโบราณ ตรงกันข้ามกับศาสนาแบบเอกเทวนิยมที่สร้างขึ้นโดยผู้ก่อตั้งและผู้ติดตามของเขา ศาสนาดั้งเดิมของมารีพัฒนาบนพื้นฐานของโลกทัศน์ของชาวบ้านในสมัยโบราณ รวมถึงแนวคิดทางศาสนาและตำนานที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติโดยรอบและพลังธาตุ เคารพบรรพบุรุษและผู้อุปถัมภ์กิจกรรมการเกษตร การก่อตัวและการพัฒนาของศาสนาดั้งเดิมของมารีได้รับอิทธิพลจากมุมมองทางศาสนาของชาวเพื่อนบ้านในภูมิภาคโวลก้าและอูราลซึ่งเป็นรากฐานของหลักคำสอนของศาสนาอิสลามและออร์โธดอกซ์

ผู้นับถือศาสนา Mari ดั้งเดิมรู้จัก One God Tyn Osh Kugu Yumo และผู้ช่วยทั้งเก้าของเขา (การแสดงออก) อ่านคำอธิษฐานวันละสามครั้งมีส่วนร่วมในการสวดมนต์เป็นกลุ่มหรือครอบครัวปีละครั้งดำเนินการสวดมนต์ในครอบครัวด้วยการเสียสละอย่างน้อยเจ็ดครั้ง ในช่วงชีวิตของพวกเขา พวกเขามักจะจัดงานรำลึกตามประเพณีเพื่อเป็นเกียรติแก่บรรพบุรุษที่ล่วงลับ สังเกตวันหยุดมารี ขนบธรรมเนียม และพิธีกรรม

ก่อนการเผยแพร่คำสอน monotheistic ชาวมารีบูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่รู้จักกันในชื่อ Yumo ในขณะที่ตระหนักถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้าสูงสุด (Kugu Yumo) ในศตวรรษที่ 19 ภาพของ One God Tun Osh Kugu Yumo (พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงสว่าง) ได้รับการฟื้นฟู พระเจ้าองค์เดียว (พระเจ้า - จักรวาล) ถือเป็นพระเจ้านิรันดร์, มีอำนาจทุกอย่าง, อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง, ทุกหนทุกแห่งและทุกความชอบธรรม เขาปรากฏตัวทั้งในรูปแบบวัตถุและจิตวิญญาณปรากฏในรูปแบบของเทพเก้าตัว - สะกดจิต เทพเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่มตามเงื่อนไขซึ่งแต่ละกลุ่มมีหน้าที่:

ความสงบ ความเจริญรุ่งเรือง และพลังของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด - เทพเจ้าแห่งโลกแห่งแสงสว่าง (Tynya yumo), พระเจ้าที่ให้ชีวิต (Ilyan yumo), เทพแห่งพลังงานสร้างสรรค์ (Agavayrem yumo);

ความเมตตา ความชอบธรรม และความปรองดอง: เทพเจ้าแห่งโชคชะตาและชะตากรรมของชีวิต (Pursho yumo), เทพเจ้าแห่งความเมตตา (Kugu Serlagysh yumo) เทพเจ้าแห่งความสามัคคีและการปรองดอง (Mer yumo);

ความดีทั้งหมดการเกิดใหม่และชีวิตที่ไม่สิ้นสุด: เทพธิดาแห่งการเกิด (Shochin Ava), เทพธิดาแห่งโลก (Mland Ava) และเทพธิดาแห่งความอุดมสมบูรณ์ (Perke Ava)

จักรวาล โลก พื้นที่ในความเข้าใจฝ่ายวิญญาณของมารี ถูกนำเสนอเป็นการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง การทำให้เป็นจิตวิญญาณ และการเปลี่ยนแปลงจากศตวรรษสู่ศตวรรษ จากยุคสู่ยุค ระบบของโลกที่แตกต่างกัน พลังธรรมชาติทางจิตวิญญาณและวัตถุ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติอย่างต่อเนื่อง มุ่งมั่นเพื่อเป้าหมายทางจิตวิญญาณ - ความสามัคคีกับพระเจ้าสากลที่รักษาการเชื่อมต่อทางกายภาพและทางวิญญาณที่แยกไม่ออกกับอวกาศโลกธรรมชาติ

Tun Osh Kugu Yumo เป็นแหล่งของการเป็นอยู่ไม่รู้จบ เช่นเดียวกับจักรวาล พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงสว่างองค์เดียวกำลังเปลี่ยนแปลง พัฒนา ปรับปรุง เกี่ยวข้องกับทั้งจักรวาล โลกทั้งใบ รวมทั้งตัวมนุษย์เองอย่างต่อเนื่องในการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ในบางครั้ง ทุกๆ 22,000 ปี และบางครั้งก่อนหน้านี้ โดยพระประสงค์ของพระเจ้า บางส่วนของโลกเก่าถูกทำลายและโลกใหม่ถูกสร้างขึ้น พร้อมด้วยการต่ออายุชีวิตบนโลกอย่างสมบูรณ์

การสร้างโลกครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นเมื่อ 7512 ปีที่แล้ว หลังจากการสร้างโลกใหม่แต่ละครั้ง ชีวิตบนโลกจะดีขึ้นในเชิงคุณภาพ และมนุษยชาติเปลี่ยนแปลงไปในทางที่ดีขึ้น ด้วยการพัฒนาของมนุษยชาติมีการขยายตัว จิตสำนึกของมนุษย์ขอบเขตของโลกและการรับรู้ของพระเจ้าขยายออกไปความเป็นไปได้ในการเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับจักรวาลโลกวัตถุและปรากฏการณ์ของธรรมชาติโดยรอบเกี่ยวกับมนุษย์และสาระสำคัญของเขาเกี่ยวกับวิธีการปรับปรุงชีวิตมนุษย์ได้รับการอำนวยความสะดวก

ทั้งหมดนี้นำไปสู่การก่อตัวในที่สุด ความเข้าใจผิดคนเกี่ยวกับอำนาจทุกอย่างของมนุษย์และความเป็นอิสระของเขาจากพระเจ้า การเปลี่ยนแปลงลำดับความสำคัญด้านคุณค่า การปฏิเสธหลักการชีวิตชุมชนที่พระเจ้ากำหนดไว้ เรียกร้องการแทรกแซงจากพระเจ้าในชีวิตของผู้คนผ่านข้อเสนอแนะ การเปิดเผย และการลงโทษในบางครั้ง ในการตีความพื้นฐานของความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและมุมมองของโลก ธรรมิกชนและคนชอบธรรม ผู้เผยพระวจนะ และผู้ที่พระเจ้าเลือก ซึ่งในความเชื่อดั้งเดิมของมารีได้รับการเคารพในฐานะผู้อาวุโส - เทพบนบก เริ่มมีบทบาทสำคัญ มีโอกาสสื่อสารกับพระเจ้าเป็นระยะ เพื่อรับการเปิดเผยของพระองค์ พวกเขากลายเป็นตัวนำความรู้ ซึ่งประเมินค่าไม่ได้สำหรับสังคมมนุษย์ อย่างไรก็ตาม พวกเขามักจะสื่อสารไม่เพียงแต่ถ้อยคำของการเปิดเผยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตีความโดยอุปมาของพวกเขาด้วย ข้อมูลอันศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับในลักษณะนี้ได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับศาสนาประจำชาติ (พื้นบ้าน) รัฐและโลก นอกจากนี้ยังมีการทบทวนภาพลักษณ์ของเทพเจ้าองค์เดียวของจักรวาล ความรู้สึกเชื่อมโยงและการพึ่งพาอาศัยพระองค์โดยตรงค่อย ๆ คลี่คลายลง ทัศนคติที่ไม่สุภาพและเป็นประโยชน์ - ทางเศรษฐกิจต่อธรรมชาติหรือในทางกลับกันการคารวะความเคารพต่อกองกำลังองค์ประกอบและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติซึ่งแสดงในรูปแบบของเทพและวิญญาณอิสระถูกยืนยัน

ในบรรดามารีเสียงสะท้อนของโลกทัศน์แบบคู่ยังคงมีอยู่ซึ่งสถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยความเชื่อในเทพแห่งพลังและปรากฏการณ์ของธรรมชาติในความเป็นสัตว์และจิตวิญญาณของโลกรอบข้างและการดำรงอยู่ในพวกเขาอย่างมีเหตุผล อิสระที่เป็นรูปธรรม - เจ้านาย - สองเท่า (waterj), วิญญาณ (chon, ort) , hypostasis ทางจิตวิญญาณ (เสื้อ) อย่างไรก็ตาม ชาวมารีเชื่อว่าเทพ ทุกสิ่งในโลก และตัวมนุษย์เองเป็นส่วนหนึ่งของพระเจ้าองค์เดียว (ตุน ยูโม่) ภาพลักษณ์ของเขา

เทพแห่งธรรมชาติใน ความเชื่อพื้นบ้านด้วยข้อยกเว้นที่หายาก ไม่ได้มีคุณสมบัติของมนุษย์ มารีเข้าใจถึงความสำคัญของการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของมนุษย์ในกิจการของพระเจ้า มุ่งรักษาและพัฒนาธรรมชาติโดยรอบ และพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะให้เทพเจ้าเข้ามาเกี่ยวข้องในกระบวนการของจิตวิญญาณและความสามัคคีของชีวิตประจำวัน ผู้นำพิธีกรรมตามประเพณีของชาวมารีบางคนซึ่งมีวิสัยทัศน์ภายในเพิ่มขึ้นด้วยความพยายามตามเจตจำนงของพวกเขา สามารถรับการตรัสรู้ทางวิญญาณและฟื้นฟูภาพลักษณ์ของพระเจ้า Tun Yumo ที่หลงลืมไปเมื่อต้นศตวรรษที่ 19

พระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลรวบรวมสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและโลกทั้งใบแสดงออกในธรรมชาติที่น่านับถือ ธรรมชาติที่มีชีวิตใกล้เคียงกับมนุษย์มากที่สุดคือรูปจำลองของเขา แต่ไม่ใช่ตัวพระเจ้าเอง บุคคลสามารถสร้างเพียงความคิดทั่วไปของจักรวาลหรือส่วนหนึ่งของจักรวาลบนพื้นฐานและด้วยความช่วยเหลือของศรัทธารู้ในตัวเองประสบกับความรู้สึกที่มีชีวิตของความเป็นจริงที่เข้าใจยากของพระเจ้าผ่านเขา "ฉัน "โลกของสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจ Tun Osh Kugu Yumo ได้อย่างเต็มที่ - ความจริงอย่างแท้จริง ศาสนาดั้งเดิมของมารี เช่นเดียวกับทุกศาสนา มีความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าโดยประมาณเท่านั้น มีเพียงปัญญาของสัจธรรมเท่านั้นที่ครอบคลุมความจริงทั้งหมดในตัวมันเอง

ศาสนามารีซึ่งเก่าแก่กว่านั้นกลับกลายเป็นว่าใกล้ชิดกับพระเจ้าและความจริงอย่างแท้จริง มีอิทธิพลเพียงเล็กน้อยจากช่วงเวลาส่วนตัว ผ่านการดัดแปลงทางสังคมน้อยลง โดยคำนึงถึงความแน่วแน่และความอดทนในการรักษาศาสนาโบราณที่สืบทอดโดยบรรพบุรุษ ความเสียสละ ขณะสังเกตขนบธรรมเนียมและพิธีกรรม Tun Osh Kugu Yumo ช่วยชาวมารีรักษาแนวคิดทางศาสนาที่แท้จริง ปกป้องพวกเขาจากการกัดเซาะและการเปลี่ยนแปลงที่ไร้ความคิดภายใต้อิทธิพลของทุกชนิด ของนวัตกรรม สิ่งนี้ทำให้ชาวมารีสามารถรักษาเอกภาพ เอกลักษณ์ประจำชาติ อยู่รอดในสภาพการกดขี่ทางสังคมและการเมืองของ Khazar Kaganate, โวลก้าบัลแกเรีย, การรุกรานตาตาร์ - มองโกล, Kazan Khanate และเพื่อปกป้องลัทธิทางศาสนาของพวกเขาในช่วงหลายปีของมิชชันนารีที่แข็งขัน การโฆษณาชวนเชื่อในศตวรรษที่ 18-19

ชาวมารีมีความโดดเด่นไม่เพียงแต่ในความเป็นพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังโดดเด่นด้วยความเมตตา การตอบสนอง และการเปิดกว้าง ความพร้อมในการให้ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันและผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือได้ตลอดเวลา ในขณะเดียวกัน Mari ก็เป็นคนที่รักอิสระ รักความยุติธรรมในทุกสิ่ง คุ้นเคยกับการใช้ชีวิตอย่างสงบสุขเหมือนธรรมชาติรอบตัวเรา

ศาสนามารีแบบดั้งเดิมมีอิทธิพลโดยตรงต่อการสร้างบุคลิกภาพของแต่ละคน การสร้างโลกเช่นเดียวกับมนุษย์นั้นดำเนินการบนพื้นฐานและภายใต้อิทธิพลของหลักการทางวิญญาณของพระเจ้าองค์เดียว มนุษย์เป็นส่วนที่แยกออกไม่ได้ของจักรวาลเติบโตและพัฒนาภายใต้อิทธิพลของกฎจักรวาลเดียวกันได้รับการประดิษฐานด้วยภาพลักษณ์ของพระเจ้าในตัวเขาเช่นเดียวกับหลักการทางร่างกายและพระเจ้ารวมกันเป็นเครือญาติกับธรรมชาติในธรรมชาติทั้งหมด ประจักษ์

ชีวิตของเด็กๆ ทุกคน นานก่อนที่เขาจะเกิด เริ่มต้นจากโซนสวรรค์ของจักรวาล ในขั้นต้น มันไม่มีรูปแบบมานุษยวิทยา พระเจ้าส่งชีวิตมายังโลกในรูปแบบที่เป็นรูปธรรม ทูตสวรรค์วิญญาณของเขาพัฒนาร่วมกับบุคคลหนึ่ง - ผู้อุปถัมภ์ซึ่งเป็นตัวแทนของเทพ Vuyimbal yumo วิญญาณทางร่างกาย (ชน, ya?) และสองเท่า - ร่างที่เป็นรูปเป็นร่างของบุคคล ort และ shyrt

มนุษย์ทุกคนมีศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ความแข็งแกร่งของจิตใจและเสรีภาพ ความเป็นมนุษย์ มีคุณธรรมครบบริบูรณ์ของโลก บุคคลจะได้รับโอกาสในการควบคุมความรู้สึกของเขา ควบคุมพฤติกรรม ตระหนักถึงตำแหน่งของเขาในโลก นำวิถีชีวิตที่ประณีต สร้างและสร้างอย่างแข็งขัน ดูแลส่วนที่สูงขึ้นของจักรวาล ปกป้องพืชและสัตว์โดยรอบ ธรรมชาติจากการสูญพันธุ์

การเป็นส่วนที่ชาญฉลาดของจักรวาล บุคคล เช่นเดียวกับพระเจ้าองค์เดียวที่มีการปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง ในนามของการรักษาตนเองของเขาถูกบังคับให้ทำงานเพื่อพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่อง นำโดยคำสั่งของมโนธรรม (ar) ซึ่งสัมพันธ์กับการกระทำและการกระทำของเขากับธรรมชาติโดยรอบบรรลุความสามัคคีในความคิดของเขาด้วยการร่วมสร้างวัสดุและหลักการจักรวาลทางจิตวิญญาณบุคคลที่เป็นเจ้าของที่ดินของเขาที่คู่ควร และบริหารเศรษฐกิจอย่างขยันขันแข็งด้วยการทำงานประจำวันที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ความคิดสร้างสรรค์ที่ไม่สิ้นสุด ทำให้โลกรอบตัวเขาสูงส่ง ดังนั้นจึงพัฒนาตนเอง นี่คือความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์

เติมเต็มชะตากรรมของเขา บุคคลเปิดเผยแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของเขา ขึ้นสู่ระดับใหม่ของการเป็น ผ่านการพัฒนาตนเองการบรรลุเป้าหมายที่กำหนดไว้บุคคลปรับปรุงโลกบรรลุความงามภายในของจิตวิญญาณ ศาสนาดั้งเดิมของมารีสอนว่าสำหรับกิจกรรมดังกล่าวบุคคลได้รับรางวัลที่คู่ควร: เขาอำนวยความสะดวกอย่างมากในชีวิตของเขาในโลกนี้และชะตากรรมของเขาในชีวิตหลังความตาย เพื่อชีวิตที่ชอบธรรม เทพสามารถมอบทูตสวรรค์ผู้พิทักษ์เพิ่มเติมให้กับบุคคลนั่นคือยืนยันการดำรงอยู่ของบุคคลในพระเจ้า ดังนั้นจึงรับประกันความสามารถในการไตร่ตรองและสัมผัสกับพระเจ้า ความสามัคคีของพลังงานศักดิ์สิทธิ์ (ชูลิก) และจิตวิญญาณมนุษย์ .

บุคคลมีอิสระที่จะเลือกการกระทำและการกระทำของเขา เขาสามารถนำชีวิตไปในทิศทางของพระเจ้า ความสอดคล้องของความพยายามและความทะเยอทะยานของจิตวิญญาณของเขา และในทิศทางตรงกันข้าม การทำลายล้าง การเลือกบุคคลนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าไม่เพียงโดยเจตจำนงของพระเจ้าหรือของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแทรกแซงของกองกำลังแห่งความชั่วร้ายด้วย

ทางเลือกที่เหมาะสมในทุกกรณี สถานการณ์ชีวิตคุณสามารถทำได้โดยการรู้จักตัวเอง โดยการวัดชีวิต กิจวัตรประจำวัน และการกระทำของคุณกับจักรวาล - พระเจ้าองค์เดียว การมีแนวทางทางจิตวิญญาณเช่นนี้ ผู้เชื่อจะกลายเป็นเจ้านายที่แท้จริงของชีวิต ได้รับอิสรภาพและจิตวิญญาณ ความสงบ ความมั่นใจ หยั่งรู้ ความรอบคอบ และความรู้สึกที่วัดได้ ความแน่วแน่และความอุตสาหะในการบรรลุเป้าหมายที่ตั้งไว้ เขาไม่กังวลเกี่ยวกับความยากลำบากของชีวิต ความชั่วร้ายทางสังคม ความอิจฉาริษยา การเห็นแก่ประโยชน์ส่วนตน ความเห็นแก่ตัว ความปรารถนาที่จะยืนยันตนเองในสายตาของผู้อื่น เป็นอิสระอย่างแท้จริง บุคคลได้รับความเจริญรุ่งเรือง ความสงบสุข ชีวิตที่ชาญฉลาด และปกป้องตนเองจากการบุกรุกใด ๆ ในส่วนของผู้หวังร้ายและกองกำลังชั่วร้าย เขาจะไม่กลัวด้านโศกนาฏกรรมด้านมืดของชีวิตทางวัตถุ ความผูกมัดของการทรมานและความทุกข์ทรมานที่ไร้มนุษยธรรม อันตรายที่ซ่อนอยู่ พวกเขาจะไม่ขัดขวางไม่ให้เขารักโลก การดำรงอยู่ทางโลก ชื่นชมยินดี และชื่นชมความงามของธรรมชาติ วัฒนธรรมต่อไป

ในชีวิตประจำวันผู้เชื่อในศาสนา Mari ดั้งเดิมยึดถือหลักการเช่น:

การพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่องโดยการเสริมสร้างการเชื่อมต่อที่แยกไม่ออกกับพระเจ้า การมีส่วนร่วมอย่างสม่ำเสมอของเขาในเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตและการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจการของพระเจ้า

มุ่งสร้างโลกรอบตัวและความสัมพันธ์ทางสังคม เสริมสร้างสุขภาพของมนุษย์ด้วยการแสวงหาและรับพลังอันศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่องในกระบวนการสร้างสรรค์งาน

การประสานกันของความสัมพันธ์ในสังคม การเสริมสร้างความเข้มแข็งของส่วนรวมและความสามัคคี การสนับสนุนซึ่งกันและกันและความสามัคคีในการส่งเสริมอุดมคติและประเพณีทางศาสนา

การสนับสนุนอย่างเป็นเอกฉันท์จากที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของพวกเขา

พันธกิจที่จะอนุรักษ์และส่งต่อให้คนรุ่นหลัง ความสำเร็จที่ดีที่สุด: ความคิดที่ก้าวหน้า ผลิตภัณฑ์ที่เป็นแบบอย่าง พันธุ์พืชและปศุสัตว์ชั้นยอด เป็นต้น

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีถือว่าการสำแดงชีวิตทั้งหมดเป็นค่านิยมหลักในโลกนี้ และเรียกร้องให้เห็นแก่การอนุรักษ์เพื่อแสดงความเมตตาแม้ในความสัมพันธ์กับสัตว์ป่า อาชญากร ความเมตตากรุณาความสามัคคีในความสัมพันธ์ (ช่วยเหลือซึ่งกันและกันเคารพซึ่งกันและกันและสนับสนุนความสัมพันธ์ฉันมิตร) เคารพที่มีต่อธรรมชาติ ความพอเพียง และความอดกลั้นในการใช้ทรัพยากรธรรมชาติ การแสวงหาความรู้ยังถือเป็นคุณค่าที่สำคัญในชีวิตของสังคมและในการควบคุมความสัมพันธ์ของผู้เชื่อกับพระเจ้า

ในชีวิตสาธารณะ ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีมุ่งมั่นที่จะรักษาและปรับปรุงความสามัคคีทางสังคม

ศาสนาดั้งเดิมของ Mari รวบรวมผู้ศรัทธาในศรัทธา Mari โบราณ (Chimari) ผู้ชื่นชอบความเชื่อและพิธีกรรมดั้งเดิมที่รับบัพติศมาและเข้าร่วมพิธีในโบสถ์ (marla vera) และสมัครพรรคพวกของนิกาย Kugu Sorta ความแตกต่างทางชาติพันธุ์และสารภาพเหล่านี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลและเป็นผลมาจากการแพร่กระจาย ศาสนาออร์โธดอกซ์ในภูมิภาค นิกาย Kugu Sorta ก่อตัวขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ความคลาดเคลื่อนบางประการในความเชื่อและการปฏิบัติพิธีกรรมที่มีอยู่ระหว่างกลุ่มศาสนาไม่ได้ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญในชีวิตประจำวันของมารี รูปแบบของศาสนามารีแบบดั้งเดิมเหล่านี้เป็นพื้นฐานของค่านิยมทางจิตวิญญาณของชาวมารี

ชีวิตทางศาสนาของผู้นับถือศาสนามารีแบบดั้งเดิมเกิดขึ้นภายในชุมชนหมู่บ้าน สภาหมู่บ้านหนึ่งหรือหลายแห่ง (ชุมชนฆราวาส) ชาวมารีทุกคนสามารถมีส่วนร่วมในคำอธิษฐาน All-Mari ด้วยความเสียสละ ทำให้เกิดชุมชนทางศาสนาชั่วคราวของชาวมารี (ชุมชนระดับชาติ)

จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ศาสนาดั้งเดิมของมารีทำหน้าที่เป็นสถาบันทางสังคมแห่งเดียวสำหรับความสามัคคีและความสามัคคีของชาวมารี เสริมสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติของพวกเขา และสร้างวัฒนธรรมที่โดดเด่นของชาติ ในเวลาเดียวกัน ศาสนาที่ได้รับความนิยมไม่เคยเรียกร้องให้มีการแบ่งแยกผู้คนอย่างไม่เป็นธรรม ไม่ปลุกระดมให้เกิดการเผชิญหน้าและการเผชิญหน้าระหว่างพวกเขา ไม่ยืนยันถึงความผูกขาดของคนใดคนหนึ่ง

ผู้เชื่อรุ่นปัจจุบันที่ตระหนักถึงลัทธิของเทพเจ้าองค์เดียวของจักรวาลเชื่อว่าทุกคนสามารถบูชาพระเจ้าองค์นี้ตัวแทนจากทุกสัญชาติ ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่าเป็นไปได้ที่จะแนะนำให้ใครก็ตามที่เชื่อในอำนาจทุกอย่างของเขา

บุคคลใดก็ตาม โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติและศาสนา เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล พระเจ้าสากล ในแง่นี้ ทุกคนมีความเสมอภาคและควรค่าแก่การเคารพและการปฏิบัติที่เป็นธรรม ชาวมารีมีความโดดเด่นอยู่เสมอด้วยความอดทนและความเคารพต่อความรู้สึกทางศาสนาของคนต่างชาติ พวกเขาเชื่อว่าศาสนาของทุกประเทศมีสิทธิที่จะดำรงอยู่ควรค่าแก่การเคารพเนื่องจากพิธีกรรมทางศาสนาทั้งหมดมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำให้ชีวิตทางโลกดีขึ้น ปรับปรุงคุณภาพ ขยายขีดความสามารถของผู้คนและมีส่วนร่วมในการแนะนำพลังอันศักดิ์สิทธิ์และความเมตตาจากสวรรค์ ตามความต้องการในชีวิตประจำวัน

หลักฐานที่ชัดเจนคือวิถีชีวิตของสมัครพรรคพวกของกลุ่มสารภาพทางชาติพันธุ์ "มาร์ลา เวรา" ซึ่งสังเกตทั้งขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมดั้งเดิมและลัทธิออร์โธดอกซ์ เยี่ยมชมวัด โบสถ์น้อย และสวนศักดิ์สิทธิ์มารี บ่อยครั้งที่พวกเขาถือคำอธิษฐานตามประเพณีด้วยการเสียสละต่อหน้าไอคอนออร์โธดอกซ์ที่จัดขึ้นเป็นพิเศษในโอกาสนี้

ผู้ชื่นชอบศาสนาดั้งเดิมของมารีเคารพในสิทธิและเสรีภาพของตัวแทนของคำสารภาพอื่น ๆ คาดหวังทัศนคติที่น่าเคารพต่อตนเองและการกระทำของลัทธิ พวกเขาเชื่อว่าการบูชาพระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลในสมัยของเรานั้นทันเวลาและน่าดึงดูดเพียงพอสำหรับคนรุ่นใหม่ที่สนใจในการแพร่กระจายของการเคลื่อนไหวทางนิเวศวิทยาในการอนุรักษ์ธรรมชาติที่เก่าแก่

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีรวมถึงประสบการณ์เชิงบวกในมุมมองโลกทัศน์และการปฏิบัติ ประวัติศาสตร์เก่าแก่หลายศตวรรษตั้งเป้าหมายทันทีในการสร้างความสัมพันธ์ฉันท์พี่น้องอย่างแท้จริงในสังคมและการเลี้ยงดูบุคคลที่มีภาพลักษณ์ที่สูงส่งปกป้องตนเองด้วยความชอบธรรมอุทิศตนเพื่อสาเหตุร่วมกัน เธอจะปกป้องสิทธิและผลประโยชน์ของผู้เชื่อของเธอต่อไป เพื่อปกป้องเกียรติและศักดิ์ศรีของพวกเขาจากการบุกรุกใด ๆ บนพื้นฐานของกฎหมายที่นำมาใช้ในประเทศ

ผู้นับถือศาสนามารีถือเป็นหน้าที่ทางแพ่งและทางศาสนาในการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางกฎหมายและกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซียและสาธารณรัฐมารีเอล

ศาสนามารีดั้งเดิมกำหนดภารกิจทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ของการรวมความพยายามของผู้เชื่อเพื่อปกป้องผลประโยชน์ที่สำคัญของพวกเขา ธรรมชาติรอบตัวเรา โลกของสัตว์และพืช ตลอดจนบรรลุความมั่งคั่งทางวัตถุ ความเป็นอยู่ที่ดีทางโลก กฎระเบียบทางศีลธรรมและ ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระดับสูงระหว่างผู้คน

เสียสละ

ในหม้อน้ำแห่งชีวิตสากลที่เดือดพล่านชีวิตมนุษย์ดำเนินไปภายใต้การดูแลที่ระมัดระวังและด้วยการมีส่วนร่วมโดยตรงของพระเจ้า (Tun Osh Kugu Yumo) และ hypostases (อาการแสดง) เก้าอย่างของเขาซึ่งแสดงถึงสติปัญญาโดยธรรมชาติพลังงานและความมั่งคั่งทางวัตถุ ดังนั้นบุคคลควรไม่เพียง แต่เชื่อในพระองค์อย่างคารวะ แต่ยังเคารพอย่างสุดซึ้งพยายามได้รับความเมตตาความดีและการปกป้องจากพระองค์ (serlagysh) ซึ่งจะทำให้ตัวเองและโลกรอบตัวเขามั่งคั่งด้วยพลังงานที่สำคัญ (shulyk) ความมั่งคั่งทางวัตถุ (perke) . วิธีที่เชื่อถือได้ในการบรรลุผลทั้งหมดนี้คือการถือศีลอดในสวนศักดิ์สิทธิ์ของครอบครัวและสาธารณะ (หมู่บ้าน ฆราวาส และชาวอารยัน) สวดมนต์ (kumaltysh) ด้วยการสังเวยพระเจ้าและเทพเจ้าสัตว์เลี้ยงและนกของเขา

Mari เดิมชื่อ Cheremis มีชื่อเสียงในอดีตในด้านการต่อสู้ วันนี้พวกเขาถูกเรียกว่าเป็นคนนอกรีตคนสุดท้ายของยุโรปเนื่องจากผู้คนสามารถสืบทอดศาสนาประจำชาติได้ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาซึ่งยังคงเป็นส่วนสำคัญของศาสนานี้ ข้อเท็จจริงนี้จะทำให้ประหลาดใจมากยิ่งขึ้นถ้าคุณรู้ว่าชาวมารีไม่มีภาษาเขียนจนถึงศตวรรษที่ 18

ชื่อ

ชื่อตนเองของชาวมารี ย้อนกลับไปที่คำว่า "มารี" หรือ "มารี" ซึ่งแปลว่า "ผู้ชาย" นักวิชาการจำนวนหนึ่งเชื่อว่าอาจเกี่ยวข้องกับชื่อของชาวรัสเซียโบราณ Mery หรือ Mery ซึ่งอาศัยอยู่ในอาณาเขตของรัสเซียตอนกลางสมัยใหม่และถูกกล่าวถึงในพงศาวดารจำนวนหนึ่ง

ในสมัยโบราณชนเผ่าภูเขาและทุ่งหญ้าที่อาศัยอยู่ในกระแสน้ำ Volga-Vyatka ถูกเรียกว่า cheremis การกล่าวถึงพวกเขาครั้งแรกในปี 960 พบได้ในจดหมายของ Khagan แห่ง Khazaria Joseph: เขากล่าวถึง "tsaremis" ในหมู่ประชาชนที่จ่ายส่วยให้ Khaganate พงศาวดารของรัสเซียตั้งข้อสังเกตว่า Cheremis มากในภายหลังเฉพาะในศตวรรษที่สิบสามพร้อมกับ Mordovians จัดอันดับพวกเขาในหมู่ประชาชนที่อาศัยอยู่บนแม่น้ำโวลก้า
ความหมายของชื่อ "cheremis" ยังไม่ได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างสมบูรณ์ เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าส่วน "มิส" เช่น "มารี" หมายถึง "มนุษย์" อย่างไรก็ตาม สิ่งที่ชายคนนี้เป็น ความคิดเห็นของนักวิจัยแตกต่างกัน หนึ่งในเวอร์ชันอ้างอิงถึงรากของเตอร์ก "cher" ซึ่งหมายถึง "การต่อสู้ การต่อสู้" คำว่า "janissary" ก็มาจากเขาเช่นกัน เวอร์ชันนี้ดูน่าเชื่อถือ เนื่องจากภาษามารีเป็นภาษาเตอร์กมากที่สุดในกลุ่ม Finno-Ugric ทั้งหมด

อาศัยที่ไหน

ชาวมารีมากกว่า 50% อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐมารี เอล ซึ่งคิดเป็น 41.8% ของประชากรทั้งหมด สาธารณรัฐเป็นหน่วยงานที่เป็นส่วนประกอบของสหพันธรัฐรัสเซียและเป็นส่วนหนึ่งของเขตสหพันธรัฐโวลก้า เมืองหลวงของภูมิภาคนี้คือเมือง Yoshkar-Ola
พื้นที่หลักของถิ่นที่อยู่ของสัญชาติคือพื้นที่ระหว่างแม่น้ำ Vetluga และ Vyatka อย่างไรก็ตามขึ้นอยู่กับสถานที่ตั้งถิ่นฐานลักษณะทางภาษาและวัฒนธรรม Mari 4 กลุ่มมีความโดดเด่น:

1. ตะวันตกเฉียงเหนือ. พวกเขาอาศัยอยู่นอก Mari El ในอาณาเขตของภูมิภาค Kirov และ Nizhny Novgorod ภาษาของพวกเขาแตกต่างอย่างมากจากภาษาดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม งานเขียนของพวกเขาไม่มีอยู่จนกระทั่งปี 2005 เมื่อหนังสือเล่มแรกเกี่ยวกับ ภาษาประจำชาติทิศตะวันตกเฉียงเหนือของมารี
2. ภูเขา. ในยุคปัจจุบันมีเพียงไม่กี่คน - ประมาณ 30-50,000 คน พวกเขาอาศัยอยู่ทางตะวันตกของมารี เอล ส่วนใหญ่อยู่ทางใต้ ส่วนหนึ่งอยู่ริมฝั่งทางเหนือของแม่น้ำโวลก้า ความแตกต่างทางวัฒนธรรมของภูเขามารีเริ่มก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ X-XI ด้วยการสื่อสารอย่างใกล้ชิดกับ Chuvash และรัสเซีย พวกเขามีภาษาและการเขียน Mining Mari ของตัวเอง
3. ภาคตะวันออก. กลุ่มจำนวนที่สำคัญประกอบด้วยผู้อพยพจากส่วนทุ่งหญ้าของแม่น้ำโวลก้าในเทือกเขาอูราลและบัชคอร์โตสถาน
4. ทุ่งหญ้า กลุ่มที่สำคัญที่สุดในแง่ของตัวเลขและอิทธิพลทางวัฒนธรรมที่อาศัยอยู่ในกระแสสลับ Volga-Vyatka ในสาธารณรัฐ Mari El

สอง กลุ่มสุดท้ายมักถูกนำมารวมกันเป็นหนึ่งเดียว เนื่องจากปัจจัยด้านภาษา ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรมมีความคล้ายคลึงกันมากที่สุด พวกเขาสร้างกลุ่มของ Mari ทุ่งหญ้าตะวันออกด้วยภาษาและการเขียนแบบทุ่งหญ้าตะวันออกของตนเอง

ตัวเลข

จำนวนมารีตามการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2553 มีมากกว่า 574,000 คน ส่วนใหญ่ 290,000 อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐมารีเอลซึ่งหมายถึง "แผ่นดินบ้านเกิดของมารี" ชุมชนที่เล็กกว่าเล็กน้อย แต่ใหญ่ที่สุดนอก Mari El ตั้งอยู่ใน Bashkiria - 103,000 คน

ส่วนที่เหลือของมารีส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในภูมิภาคของภูมิภาคโวลก้าและเทือกเขาอูราลอาศัยอยู่ทั่วรัสเซียและที่อื่น ๆ ส่วนสำคัญอาศัยอยู่ในภูมิภาค Chelyabinsk และ Tomsk, Khanty-Mansi Autonomous Okrug
พลัดถิ่นที่ใหญ่ที่สุด:

• ภูมิภาคคิรอฟ - 29.5 พันคน
• ตาตาร์สถาน - 18.8 พันคน
• Udmurtia - 8,000 คน
• ภูมิภาค Sverdlovsk - 23.8,000 คน
• ดินแดนดัด - 4.1 พันคน
• คาซัคสถาน - 4 พันคน
• ยูเครน - 4 พันคน
• อุซเบกิสถาน - 3,000 คน

ภาษา

ภาษามารีแบบทุ่งหญ้า-ตะวันออก ซึ่งร่วมกับภาษารัสเซียและภาษาเมาเท่นมารี เป็นภาษาประจำชาติในสาธารณรัฐมารี เอล รวมอยู่ในกลุ่มภาษาฟินโน-อูกริกกลุ่มใหญ่ และร่วมกับภาษา Udmurt, Komi, Sami, Mordovian รวมอยู่ในกลุ่ม Finno-Perm ขนาดเล็ก
ไม่มีข้อมูลที่แน่นอนเกี่ยวกับที่มาของภาษา เชื่อกันว่าก่อตั้งขึ้นในภูมิภาคโวลก้าก่อนศตวรรษที่ X บนพื้นฐานของภาษา Finno-Ugric และ Turkic มีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในช่วงที่มารีเข้าสู่ Golden Horde และ Kazan Kaganate
การเขียนมารีเกิดขึ้นค่อนข้างช้า เฉพาะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีหลักฐานเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับวิถีชีวิต ชีวิต และวัฒนธรรมของมารีตลอดการก่อตัวและการพัฒนา
ตัวอักษรถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของตัวอักษรซีริลลิก และข้อความแรกที่ยังหลงเหลืออยู่ในมารีมีอายุย้อนไปถึงปี 1767 มันถูกสร้างขึ้นโดย Marians ภูเขาที่ศึกษาในคาซานและอุทิศให้กับการมาถึงของจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 ตัวอักษรสมัยใหม่ถูกสร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2413 วันนี้หนังสือพิมพ์และนิตยสารระดับชาติจำนวนหนึ่งตีพิมพ์ในภาษา Mari แบบทุ่งหญ้าตะวันออกซึ่งมีการศึกษาในโรงเรียนของ Bashkiria และ Mari El

ประวัติศาสตร์

บรรพบุรุษของชาวมารีเริ่มพัฒนาอาณาเขตโวลก้า - วัตกาสมัยใหม่ในตอนต้นของสหัสวรรษแรกของยุคใหม่ พวกเขาอพยพจากภาคใต้และภาคตะวันตกไปทางทิศตะวันออกภายใต้แรงกดดันของชาวสลาฟและเตอร์กที่ก้าวร้าว สิ่งนี้นำไปสู่การดูดกลืนและการเลือกปฏิบัติบางส่วนของ Permians ซึ่งเดิมอาศัยอยู่ในดินแดนนี้

ชาวมารีบางคนยึดมั่นในรุ่นที่บรรพบุรุษของคนในอดีตอันไกลโพ้นมาถึงแม่น้ำโวลก้าจากอิหร่านโบราณ หลังจากนั้นการผสมผสานกับชนเผ่า Finno-Ugric และ Slavic ที่อาศัยอยู่ที่นี่เกิดขึ้น แต่เอกลักษณ์ของผู้คนได้รับการเก็บรักษาไว้บางส่วน สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนโดยการศึกษาของนักภาษาศาสตร์ซึ่งสังเกตว่ามีการรวมอินโด - อิหร่านในภาษามารี นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับข้อความสวดมนต์โบราณซึ่งในทางปฏิบัติไม่ได้เปลี่ยนแปลงตลอดหลายศตวรรษ
ในศตวรรษที่ 7-8 ชาว Pramarians ย้ายไปทางเหนือครอบครองอาณาเขตระหว่าง Vetluga และ Vyatka ซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ในช่วงเวลานี้ ชนเผ่า Turkic และ Finno-Ugric มีผลกระทบร้ายแรงต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมและความคิด
ขั้นตอนต่อไปในประวัติศาสตร์ของ Cheremis หมายถึงศตวรรษที่ X-XIV เมื่อชาวสลาฟตะวันออกกลายเป็นเพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุดจากทางตะวันตกและ Volga Bulgars, Khazars และ Tatar-Mongols จากทางใต้และตะวันออก . เป็นเวลานานชาวมารีต้องพึ่งพา Golden Horde และ Kazan Khanate ซึ่งพวกเขาจ่ายส่วยด้วยขนและน้ำผึ้ง ส่วนหนึ่งของดินแดนมารีอยู่ภายใต้อิทธิพลของเจ้าชายรัสเซียและตามพงศาวดารของศตวรรษที่ 12 ก็ถูกเก็บภาษีเช่นกัน เป็นเวลาหลายศตวรรษ Cheremis ต้องซ้อมรบระหว่าง Kazan Khanate และทางการรัสเซียซึ่งพยายามดึงดูดสัญชาติซึ่งในเวลานั้นมีผู้คนมากถึงหนึ่งล้านคน
ในศตวรรษที่ 15 ในช่วงเวลาของความพยายามอย่างดุเดือดของ Ivan the Terrible ในการโค่นล้ม Kazan ภูเขา Mari มาอยู่ภายใต้การปกครองของซาร์และทุ่งหญ้าสนับสนุนคานาเตะ อย่างไรก็ตาม ในการเชื่อมต่อกับชัยชนะของกองทัพรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1523 ดินแดนก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ชื่อของชนเผ่า Cheremis ไม่ได้แปลว่า "เหมือนสงคราม" โดยเปล่าประโยชน์: ในปีหน้ามันกบฏและล้มล้างผู้ปกครองชั่วคราวจนถึงปี 1546 ต่อจากนั้น "สงครามเชอเรมิส" นองเลือดได้ปะทุขึ้นสองครั้งในการต่อสู้เพื่อเอกราชของชาติ การล้มล้างระบอบศักดินา และการกำจัดการขยายตัวของรัสเซีย
ในอีก 400 ปีข้างหน้าชีวิตของผู้คนดำเนินไปอย่างสงบ: หลังจากประสบความสำเร็จในการรักษาความถูกต้องของชาติและโอกาสที่จะยอมรับศาสนาของพวกเขาเองมารีก็มีส่วนร่วมในการพัฒนา เกษตรกรรมและงานฝีมือโดยไม่รบกวนชีวิตทางสังคมและการเมืองของประเทศ หลังจากการปฏิวัติ Mari เอกราชได้ก่อตั้งขึ้นใน 1936 - Mari ASSR ในปี 1992 ได้รับชื่อที่ทันสมัยของสาธารณรัฐ Mari El

รูปร่าง

มานุษยวิทยาของมารีย้อนกลับไปที่ชุมชนอูราลโบราณซึ่งก่อให้เกิดลักษณะเด่นของการปรากฏตัวของผู้คนในกลุ่ม Finno-Ugric อันเป็นผลมาจากการผสมผสานกับคนผิวขาว การศึกษาทางพันธุกรรมแสดงให้เห็นว่า Mari มียีนสำหรับกลุ่มแฮปโลกรุ๊ป N, N2a, N3a1 ซึ่งพบได้ในชาว Vepsians, Udmurts, Finns, Komi, Chuvash และ Baltic การศึกษา autosomal ได้แสดงความสัมพันธ์กับ Kazan Tatars

ประเภทมานุษยวิทยาของ Mari สมัยใหม่คือ Subural เผ่าพันธุ์อูราลิกอยู่ตรงกลางระหว่างมองโกลอยด์และคอเคซอยด์ ในทางกลับกันมารีมีอักขระมองโกลอยด์มากกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับรูปแบบดั้งเดิม
ลักษณะเด่นของรูปลักษณ์คือ:

• ความสูงเฉลี่ย
• เหลืองหรือเข้มกว่าสีผิวของคนผิวขาว
• ตารูปอัลมอนด์เอียงเล็กน้อยโดยลดมุมด้านนอกลง
• ผมตรงและหนาแน่นของเฉดสีน้ำตาลเข้มหรือสีอ่อน
• โหนกแก้มยื่นออกมา

เสื้อผ้า

เครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมของบุรุษและสตรีมีรูปแบบคล้ายคลึงกัน แต่เครื่องแต่งกายสตรีได้รับการตกแต่งอย่างสว่างไสวและมั่งคั่งกว่า ดังนั้นชุดประจำวันจึงประกอบด้วยเสื้อเชิ้ตแบบทูนิกซึ่งยาวสำหรับผู้หญิงและไม่ถึงเข่าสำหรับผู้ชาย พวกเขาใส่กางเกงหลวมข้างใต้

ชุดชั้นในทำจากผ้าทอพื้นเมืองซึ่งทำจากเส้นใยป่านหรือด้ายทำด้วยผ้าขนสัตว์ เครื่องแต่งกายของผู้หญิงถูกเสริมด้วยผ้ากันเปื้อนปัก แขนเสื้อ แขนเสื้อ และคอเสื้อ ตกแต่งด้วยเครื่องประดับ ลวดลายดั้งเดิม ได้แก่ ม้า สัญญาณสุริยะ พืชและดอกไม้ นก เขาแกะ ในฤดูหนาวจะมีการสวมเสื้อโค้ตโค้ตโค้ตหนังแกะและเสื้อโค้ทขนสัตว์หนังแกะ
องค์ประกอบบังคับของเครื่องแต่งกายคือเข็มขัดหรือเอวที่พันด้วยผ้าลินิน ผู้หญิงเสริมด้วยจี้ที่ทำจากเหรียญ, ลูกปัด, เปลือกหอย, โซ่ รองเท้าทำจากการพนันหรือหนังในพื้นที่แอ่งน้ำพวกเขามาพร้อมกับแพลตฟอร์มไม้พิเศษ
ผู้ชายสวมหมวกทรงสูงปีกแคบและมุ้งเพราะพวกเขาใช้เวลาส่วนใหญ่อยู่นอกบ้าน ในทุ่ง ในป่า หรือในแม่น้ำ หมวกของผู้หญิงมีชื่อเสียงในด้านความหลากหลาย สี่สิบคนถูกยืมมาจากรัสเซีย Sharpan เป็นที่นิยมนั่นคือผ้าเช็ดตัวผูกรอบศีรษะผูกด้วยตาไก่ - ผ้าปักลายแคบ เครื่องประดับแบบดั้งเดิม... องค์ประกอบที่โดดเด่นของชุดแต่งงานของเจ้าสาวคือการตกแต่งหน้าอกสามมิติที่ทำจากเหรียญและองค์ประกอบตกแต่งโลหะ ถือเป็นมรดกตกทอดจากรุ่นสู่รุ่น น้ำหนักของการตกแต่งดังกล่าวอาจสูงถึง 35 กิโลกรัม ลักษณะของเครื่องแต่งกาย เครื่องประดับ และสีอาจแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับถิ่นที่อยู่

ผู้ชาย

Mari มีโครงสร้างครอบครัวปิตาธิปไตย: ผู้ชายอยู่ในความดูแล แต่ในกรณีที่เขาเสียชีวิตผู้หญิงคนหนึ่งยืนอยู่ที่หัวหน้าครอบครัว โดยทั่วไปแล้ว ความสัมพันธ์นั้นเท่าเทียมกัน แม้ว่าทั้งหมด กิจการสาธารณะและนอนบนไหล่ของชายคนหนึ่ง เป็นเวลานานในการตั้งถิ่นฐานของมารีมีเศษของลอยและ sororat ที่กดขี่สิทธิของผู้หญิง แต่สัญชาติส่วนใหญ่ไม่ปฏิบัติตามพวกเขา

ผู้หญิง

ผู้หญิงคนหนึ่งในครอบครัวมารีเล่นเป็นแม่บ้าน ความขยันหมั่นเพียรความอ่อนน้อมถ่อมตนความประหยัดธรรมชาติที่ดีคุณสมบัติของมารดามีค่าในตัวเธอ เนื่องจากเจ้าสาวได้รับสินสอดทองหมั้นมากมาย และบทบาทของเธอในฐานะออแพร์ก็มีความสำคัญ เด็กหญิงจึงแต่งงานช้ากว่าเด็กผู้ชาย บ่อยครั้งเจ้าสาวมีอายุมากกว่า 5-7 ปี ผู้ชายพยายามจะแต่งงานให้เร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ บ่อยครั้งเมื่ออายุ 15-16 ปี

วิถีชีวิตครอบครัว

หลังแต่งงาน เจ้าสาวไปอาศัยอยู่ในบ้านของสามี มารีจึงมีครอบครัวใหญ่ บ่อยครั้งที่ครอบครัวของพี่น้องอาศัยอยู่เคียงข้างกันคนรุ่นเก่าและรุ่นต่อ ๆ มาอาศัยอยู่ด้วยกันซึ่งมีอยู่ 3-4 คน ฟาร์มนี้นำโดยหญิงชราคนหนึ่งซึ่งเป็นภรรยาของหัวหน้าครอบครัว เธอแจกจ่ายงานบ้านให้กับเด็ก ๆ หลานสาวและลูกสะใภ้ดูแลความผาสุกทางวัตถุ
เด็กในครอบครัวถือเป็นความสุขสูงสุดซึ่งเป็นการสำแดงพรของพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ดังนั้นพวกเขาจึงให้กำเนิดบ่อยครั้ง การอบรมเลี้ยงดูดำเนินการโดยแม่และ คนรุ่นเก่า: เด็ก ๆ ไม่ได้เอาอกเอาใจและสอนตั้งแต่เด็กมาทำงาน แต่ไม่เคยโกรธเคือง การหย่าร้างถือเป็นเรื่องน่าละอาย และต้องขออนุญาตจากหัวหน้าคณะรัฐมนตรีของศาสนา คู่รักที่แสดงความปรารถนาดังกล่าวถูกผูกไว้กับหลังกันในจัตุรัสหลักของหมู่บ้านขณะที่พวกเขารอการตัดสินใจ หากผู้หญิงร้องขอการหย่าร้าง ผมของเธอจะถูกตัดทิ้ง เพื่อเป็นสัญญาณว่าเธอไม่ได้แต่งงานอีกต่อไป

ที่อยู่อาศัย

มารีอาศัยอยู่ในกระท่อมไม้ซุงแบบรัสเซียโบราณที่มีหลังคาจั่วมาเป็นเวลานาน พวกเขาประกอบด้วยส่วนหน้าและส่วนที่อยู่อาศัยซึ่งมีห้องครัวพร้อมเตาแยกจากกัน ม้านั่งสำหรับนอนทับถูกตอกติดกับผนัง การอาบน้ำและสุขอนามัยมีบทบาทพิเศษ: ก่อนหน้านี้ เรื่องสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งการสวดมนต์และพิธีกรรมต้องได้รับการชำระล้าง นี่เป็นสัญลักษณ์ของการชำระร่างกายและความคิด

ชีวิต

อาชีพหลักของชาวมารีคือทำนา พืชไร่ - สะกด, ข้าวโอ๊ต, แฟลกซ์, ป่าน, บัควีท, ข้าวโอ๊ต, ข้าวบาร์เลย์, ข้าวไรย์, หัวผักกาด มีการปลูกแครอท ฮ็อพ กะหล่ำปลี มันฝรั่ง หัวไชเท้า และหัวหอมในสวน
การเลี้ยงสัตว์พบได้ไม่บ่อยนัก แต่มีการเลี้ยงสัตว์ปีก ม้า วัว และแกะเพื่อใช้ส่วนตัว แต่แพะและสุกรถือเป็นสัตว์ที่ไม่สะอาด ในบรรดางานฝีมือของผู้ชาย การแกะสลักไม้ และการแปรรูปเงินสำหรับทำ เครื่องประดับ.
ตั้งแต่สมัยโบราณพวกเขามีส่วนร่วมในการเลี้ยงผึ้งและต่อมาในการเลี้ยงผึ้ง น้ำผึ้งถูกนำมาใช้ในการปรุงอาหารทำเป็นเครื่องดื่มที่ทำให้มึนเมาและส่งออกไปยังภูมิภาคใกล้เคียงอย่างแข็งขัน การเลี้ยงผึ้งยังคงเป็นที่แพร่หลายในปัจจุบันและเป็นแหล่งรายได้ที่ดีของชาวบ้าน

วัฒนธรรม

เนื่องจากขาดการเขียน วัฒนธรรมมารีจึงกระจุกตัวอยู่ในศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า: นิทาน เพลง และตำนาน ซึ่งคนรุ่นก่อนสอนเด็กตั้งแต่วัยเด็ก เครื่องดนตรีแท้ - shuvyr อะนาล็อกของปี่ มันทำมาจากกระเพาะวัวที่เปียกโชก เสริมด้วยเขาแกะตัวผู้และท่อยาง เขาเลียนแบบเสียงที่เป็นธรรมชาติพร้อมกับกลองเขาร้องเพลงและเต้นรำ

นอกจากนี้ยังมีการเต้นรำพิเศษเพื่อชำระล้างวิญญาณชั่วร้าย มีผู้เข้าร่วมสามคนซึ่งประกอบด้วยผู้ชายสองคนและเด็กผู้หญิงบางครั้งชาวนิคมทั้งหมดก็มีส่วนร่วมในการเฉลิมฉลอง หนึ่งในองค์ประกอบที่เป็นลักษณะเฉพาะของมันคือ tyvyrdyk หรือช็อต: การเคลื่อนไหวของขาที่ซิงโครไนซ์อย่างรวดเร็วในที่เดียว

ศาสนา

ศาสนามีบทบาทพิเศษในชีวิตของชาวมารีตลอดหลายศตวรรษ ศาสนา Mari ดั้งเดิมยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้และได้รับการจดทะเบียนอย่างเป็นทางการ มีการฝึกฝนประมาณ 6% ของชาวมารี แต่หลายคนสังเกตพิธีกรรม ประชาชนมีความอดทนต่อศาสนาอื่นมาโดยตลอด ดังนั้นแม้ตอนนี้ ศาสนาประจำชาติติดกับออร์ทอดอกซ์
ศาสนามารีดั้งเดิมประกาศความเชื่อในพลังแห่งธรรมชาติ ในความสามัคคีของทุกคนและทุกสิ่งบนโลก ที่นี่พวกเขาเชื่อในพระเจ้าจักรวาลองค์เดียว Osh Kugu-Yumo หรือ Big White God ตามตำนาน เขาสั่งวิญญาณชั่วร้าย Yin ให้เอาดินเหนียวออกจากมหาสมุทรโลก ซึ่ง Kugu-Yumo สร้างแผ่นดินขึ้นมา หยินโยนส่วนหนึ่งของดินเหนียวลงบนพื้น: นี่คือลักษณะของภูเขา จากเนื้อหาเดียวกัน Kugu-Yumo ได้สร้างชายคนหนึ่งและนำวิญญาณจากสวรรค์มาให้เขา

โดยรวมแล้วมีเทพเจ้าและวิญญาณประมาณ 140 องค์ในวิหารแพนธีออน แต่มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ได้รับการเคารพเป็นพิเศษ:

• Ilysh-Shochyn-Ava - อะนาล็อกของพระมารดาแห่งพระเจ้าเทพธิดาแห่งการเกิด
• Mer Yumo - จัดการกิจการทางโลกทั้งหมด
• Mland Ava - เทพีแห่งโลก
• Purysho - เทพเจ้าแห่งโชคชะตา
• Azyren - ความตายเอง

การละหมาดตามพิธีกรรมเกิดขึ้นปีละหลายครั้งในป่าศักดิ์สิทธิ์ โดยรวมแล้ว มี 300 ถึง 400 ทั่วประเทศ ในเวลาเดียวกัน บริการของเทพเจ้าหนึ่งหรือหลายองค์สามารถเกิดขึ้นได้ในป่าละเมาะ ซึ่งแต่ละองค์มีการถวายเครื่องบูชาในรูปของอาหาร เงิน ชิ้นส่วนของสัตว์ แท่นบูชาเป็นพื้นปู สาขาต้นสนติดตั้งใกล้ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์

บรรดาผู้ที่มาที่ดงในหม้อขนาดใหญ่เตรียมอาหารที่พวกเขานำมาด้วย: เนื้อห่านและเป็ด เช่นเดียวกับพายพิเศษที่ทำจากเลือดนกและซีเรียล หลังจากนั้นภายใต้การแนะนำของรถโกคาร์ท - อะนาล็อกของหมอผีหรือนักบวชการสวดมนต์เริ่มต้นขึ้นซึ่งกินเวลานานถึงหนึ่งชั่วโมง พิธีปิดท้ายด้วยการใช้ของปรุงสุกและทำความสะอาดป่าดงดิบ

ประเพณี

ประเพณีโบราณที่สมบูรณ์ที่สุดได้รับการอนุรักษ์ไว้ในพิธีแต่งงานและงานศพ งานแต่งงานเริ่มต้นด้วยค่าไถ่ที่มีเสียงดังเสมอ หลังจากที่เด็กหนุ่มบนเกวียนหรือรถลากที่ปกคลุมไปด้วยหนังหมี ไปที่แผนที่เพื่อทำพิธีแต่งงาน เจ้าบ่าวก็ฟาดแส้พิเศษออกไป ขับไล่วิญญาณชั่วร้ายออกจากภรรยาในอนาคต แส้นี้คงอยู่ในครอบครัวไปตลอดชีวิต นอกจากนี้ มือของพวกเขายังถูกมัดด้วยผ้าขนหนูซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความผูกพันตลอดชีวิต ประเพณีการอบแพนเค้กสำหรับสามีที่เพิ่งทำใหม่ในตอนเช้าหลังจากงานแต่งงานยังคงรักษาไว้

พิธีศพมีความน่าสนใจเป็นพิเศษ ในช่วงเวลาใดของปี ผู้ตายถูกนำตัวไปที่สุสานด้วยรถเลื่อนหิมะ และใส่เสื้อผ้ากันหนาวเข้าไปในบ้านเพื่อจัดหาสิ่งของชุดหนึ่ง ในหมู่พวกเขา:

• ผ้าขนหนูลินินซึ่งเขาจะลงไปในอาณาจักรแห่งความตาย - ดังนั้นคำว่า "a tablecloth road";
• ยกสะโพกขึ้นเพื่อปัดเป่าสุนัขและงูที่ปกป้องชีวิตหลังความตาย
• ตะปูที่สะสมไว้ตลอดชีวิตเพื่อเกาะติดกับโขดหินและภูเขาระหว่างทาง

สี่สิบวันต่อมา มีการสร้างธรรมเนียมที่เลวร้ายพอๆ กัน เพื่อนของผู้ตายสวมเสื้อผ้าและนั่งลงกับคนที่รักของผู้ตายที่โต๊ะเดียวกัน พวกเขาพาเขาไปหาผู้ตายและถามคำถามเกี่ยวกับชีวิตในโลกหน้าส่งคำทักทายรายงานข่าว ในระหว่างการเฉลิมฉลองทั่วไป พวกเขายังจำผู้เสียชีวิตได้ด้วย: มีการจัดโต๊ะแยกต่างหากสำหรับพวกเขา ซึ่งพนักงานต้อนรับหญิงค่อยๆ นำขนมทั้งหมดที่เธอเตรียมไว้สำหรับการดำรงชีวิต

มารีที่มีชื่อเสียง

Mari ที่โด่งดังที่สุดคนหนึ่งคือนักแสดง Oleg Taktarov ผู้เล่นในภาพยนตร์เรื่อง Viy and Predators ทั่วโลกเขายังเป็นที่รู้จักในนาม "หมีรัสเซีย" ผู้ชนะของ UFC ที่โหดเหี้ยมต่อสู้โดยไม่มีกฎเกณฑ์แม้ว่าที่จริงแล้วรากเหง้าของเขาจะกลับไป คนโบราณมารี

ศูนย์รวมชีวิตของมารีความงามที่แท้จริงคือ "แบล็กแองเจิล" วาร์ดาซึ่งมารดาเป็นมารีตามสัญชาติ เธอเป็นที่รู้จักในฐานะนักร้อง นักเต้น นางแบบแฟชั่น และร่างกายที่เย้ายวน

เสน่ห์พิเศษของ Mari อยู่ที่ธรรมชาติและจิตใจที่อ่อนโยนตามการยอมรับสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด ความอดทนต่อผู้อื่นควบคู่ไปกับความสามารถในการปกป้องสิทธิของตนเองทำให้พวกเขาสามารถรักษาความถูกต้องและรสชาติของชาติได้

วีดีโอ

มีอะไรเพิ่มไหม

มารี

แมเรียน-ev; พีผู้คนในกลุ่มภาษา Finno-Ugric ซึ่งเป็นประชากรหลักของสาธารณรัฐมารี ผู้แทนราษฎรนี้สาธารณรัฐ

◁ Maríets, -ryets; NS.มาริก้า -และ; พี ประเภท.- ริค วันที่.-riykam; NS.มารี (ดู). ในมารี โฆษณา

(ชื่อตนเอง - Mari, ล้าสมัย - Cheremis), ผู้คน, ประชากรพื้นเมืองของ Mari Republic (324,000 คน) และภูมิภาคใกล้เคียงของภูมิภาค Volga และ Urals โดยรวมแล้วมี 644,000 คนในรัสเซีย (1995) ภาษาคือมารี ผู้เชื่อของมารีเป็นออร์โธดอกซ์

MARIANS (ล้าสมัย - Cheremis) ผู้คนในสหพันธรัฐรัสเซียประชากรพื้นเมืองของ Mari Republic (312,000 คน) ยังอาศัยอยู่ในภูมิภาคใกล้เคียงของภูมิภาค Volga และ Urals รวมถึงใน Bashkiria (106,000 คน) Tataria (18 , 8,000 คน), ภูมิภาค Kirov (39,000 คน), ภูมิภาค Sverdlovsk (28,000 คน) เช่นเดียวกับในภูมิภาค Tyumen (11,000 คน), เขตสหพันธรัฐไซบีเรีย (13,000 คน .), ภาคใต้ Federal District (13.6,000 คน) รวม 604,000 Mari ในสหพันธรัฐรัสเซีย (2002) มารีแบ่งออกเป็นสามกลุ่มดินแดน: ภูเขา ทุ่งหญ้า (หรือป่า) และตะวันออก Mountain Mari อาศัยอยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าเป็นหลัก ทุ่งหญ้า - ทางซ้าย ทางตะวันออก - ใน Bashkiria และภูมิภาค Sverdlovsk จำนวนภูเขามารีในรัสเซียคือ 18.5 พันคนมารีตะวันออก - 56,000 คน
ตามลักษณะทางมานุษยวิทยาของพวกเขา Mari อยู่ในประเภท Subural ของเผ่าพันธุ์ Uralic ในภาษามารีซึ่งเป็นของกลุ่มภาษา Finno-Ugric ของโวลก้า - ฟินแลนด์ภูเขาทุ่งหญ้าภาษาถิ่นตะวันออกและตะวันตกเฉียงเหนือมีความโดดเด่น ภาษารัสเซียเป็นภาษาพูดกันอย่างแพร่หลายในหมู่ชาวมารี ภาษาเขียน - ตามอักษรซีริลลิก หลังจากการเข้าสู่ดินแดนมารีสู่รัฐรัสเซียในศตวรรษที่ 16 การทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของมารีเริ่มต้นขึ้น อย่างไรก็ตามกลุ่มตะวันออกและกลุ่มเล็ก ๆ ของทุ่งหญ้ามารีไม่ยอมรับศาสนาคริสต์พวกเขายังคงมีความเชื่อก่อนคริสต์ศักราชจนถึงศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะลัทธิบรรพบุรุษ
จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของชนเผ่ามารีมีอายุย้อนไปถึงช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษแรก กระบวนการนี้เกิดขึ้นส่วนใหญ่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า ส่วนหนึ่งยึดพื้นที่ฝั่งซ้ายไว้บางส่วน การกล่าวถึง Cheremis (Mari) เป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกนั้นพบได้ใน Jordan (ศตวรรษที่ 6) นักประวัติศาสตร์โกธิก พวกเขายังถูกกล่าวถึงใน The Tale of Bygone Years ความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ที่ใกล้ชิดกับชาวเตอร์กมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาชาติพันธุ์มารี วัฒนธรรมรัสเซียมีอิทธิพลอย่างมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่มารีเข้าสู่รัฐรัสเซีย (ค.ศ. 1551-1552) ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 การอพยพของ Mari ไปยัง Cis-Urals เริ่มขึ้นซึ่งทวีความรุนแรงขึ้นในศตวรรษที่ 17-18
อาชีพหลักคือทำนา การทำสวน การเพาะพันธุ์ม้า การเลี้ยงโคและแกะ การล่าสัตว์ การป่าไม้ (การตัดไม้และการล่องแก่ง การสูบน้ำมันดิน) การเลี้ยงผึ้งมีความสำคัญรอง ต่อมา - การเลี้ยงผึ้ง, ตกปลา Mari ได้พัฒนางานฝีมือทางศิลปะ: งานปัก, งานแกะสลักไม้, เครื่องประดับ
เสื้อผ้าแบบดั้งเดิม: เสื้อเชิ้ตตัดเย็บอย่างหรูหรา, กางเกงขายาว, ผ้าคอตตอนฤดูร้อนที่แกว่งไปมา, ผ้าเช็ดตัวผืนผ้าใบป่าน, เข็มขัด ผู้ชายสวมหมวกและหมวกสักหลาดปีกเล็ก สำหรับการล่าสัตว์ทำงานในป่าใช้ผ้าโพกศีรษะแบบมุ้ง รองเท้ามาริ - รองเท้าบาสพร้อมโอนุจิ, รองเท้าบูทหนัง, รองเท้าบูทสักหลาด สำหรับงานในพื้นที่แอ่งน้ำ แท่นไม้ติดกับรองเท้า เครื่องแต่งกายสตรีมีลักษณะเฉพาะด้วยผ้ากันเปื้อนและเครื่องประดับมากมายที่ทำจากลูกปัด, เลื่อม, เหรียญ, รัดเงิน xulgan เช่นเดียวกับกำไลและแหวน
ผ้าโพกศีรษะของผู้หญิงมีหลากหลาย - หมวกรูปกรวยที่มีกลีบท้ายทอย ยืมมาจากนกกางเขนรัสเซีย ผ้าโพกศีรษะพร้อมผ้าโพกศีรษะ ผ้าโพกศีรษะคล้ายจอบสูงบนโครงเปลือกไม้เบิร์ช แจ๊กเก็ตของผู้หญิง - kaftans ตรงและตัดจากผ้าสีดำหรือสีขาวและเสื้อคลุมขนสัตว์ เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมนั้นเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่คนรุ่นเก่าและใช้ในพิธีแต่งงาน
อาหารมารี - เกี๊ยวไส้เนื้อหรือคอทเทจชีส, แพนเค้กพัฟ, ชีสเค้กเต้าหู้, เครื่องดื่ม - เบียร์, บัตเตอร์มิลค์, มธุรสเข้มข้น ครอบครัวในหมู่ชาวมารีส่วนใหญ่มีขนาดเล็ก แต่ก็มีครอบครัวใหญ่ที่ไม่แบ่งแยก ผู้หญิงในครอบครัวมีความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจและทางกฎหมาย ในช่วงเวลาของการแต่งงาน พ่อแม่ของเจ้าสาวได้รับค่าไถ่ และพวกเขาก็มอบสินสอดทองหมั้นให้ลูกสาว
ชาวมารีถูกดัดแปลงเป็นออร์โธดอกซ์ในศตวรรษที่ 18 รักษาความเชื่อนอกรีตของพวกเขา การสวดอ้อนวอนในที่สาธารณะพร้อมเครื่องสังเวยซึ่งจัดขึ้นในป่าศักดิ์สิทธิ์ก่อนเริ่มหว่านเมล็ด ในฤดูร้อนและหลังการเก็บเกี่ยวเป็นลักษณะเฉพาะ มีชาวมุสลิมอยู่ทางทิศตะวันออกของมารี ในศิลปะพื้นบ้าน การแกะสลักไม้และการปักเป็นสิ่งที่แปลก ดนตรีมารี (gusli, กลอง, ทรัมเป็ต) โดดเด่นด้วยความสมบูรณ์ของรูปแบบและท่วงทำนอง เพลงโดดเด่นจากแนวเพลงพื้นบ้านซึ่ง "เพลงแห่งความเศร้าโศก" เทพนิยายและตำนานครอบครองสถานที่พิเศษ

พจนานุกรมสารานุกรม. 2009 .

ดูว่า "มารี" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:

มารี ... Wikipedia

- (ชื่อตนเองของมารีล้าสมัย Cheremis) ประเทศชาติประชากรพื้นเมืองของสาธารณรัฐมารี (324,000 คน) และภูมิภาคใกล้เคียงของภูมิภาคโวลก้าและเทือกเขาอูราล ในสหพันธรัฐรัสเซียมี 644,000 คน (1992) จำนวนทั้งหมดคือ 671,000 คน ภาษาคือมารี ... พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

- (ชื่อตนเอง Mari, Mari, Cheremis) จำนวน 671,000 คน ประเทศหลักของการตั้งถิ่นฐาน: สหพันธรัฐรัสเซีย 644,000 คน รวม สาธารณรัฐมารีเอล 324,000 คน ประเทศที่ตั้งถิ่นฐานอื่น ๆ : คาซัคสถาน 12,000 คน, ยูเครน 7,000 ... ... สารานุกรมสมัยใหม่

แมเรียนส์, ev, ed. ไข่ ไข่ สามี. เช่นเดียวกับมารี (ใน 1 หลัก) | ภริยา มาริก้าและ. | adj. มาริ อ่ะ อ่ะ พจนานุกรมอธิบายของ Ozhegov เอสไอ Ozhegov, N.Yu. ชเวโดว่า 2492 2535 ... พจนานุกรมอธิบายของ Ozhegov

- (ชื่อตนเองของ Mari, Cheremis ที่ล้าสมัย), ผู้คนในสหพันธรัฐรัสเซีย, ประชากรพื้นเมืองของ Mari Republic (324,000 คน) และภูมิภาคใกล้เคียงของภูมิภาค Volga และ Urals โดยรวมแล้วมี 644,000 คนในสหพันธรัฐรัสเซีย ภาษาของ Mari Volga ... ... ประวัติศาสตร์รัสเซีย

คำนาม จำนวนคำพ้องความหมาย: 2 mari (3) cheremis (2) พจนานุกรมคำพ้องความหมาย ASIS ว.น. ทริชิน. 2556 ... พจนานุกรมคำพ้องความหมาย

มารี- (ชื่อตนเอง Mari, Mari, Cheremis) จำนวน 671,000 คน ประเทศหลักในการตั้งถิ่นฐาน: สหพันธรัฐรัสเซีย 644,000 คน รวม สาธารณรัฐมารีเอล 324,000 คน ประเทศที่ตั้งถิ่นฐานอื่น ๆ : คาซัคสถาน 12,000 คน, ยูเครน 7,000 ... ... พจนานุกรมสารานุกรมภาพประกอบ

มารี- (ชื่อตัวเอง mari, cheremis ชื่อรัสเซียที่ล้าสมัย) แบ่งเป็นภูเขา ทุ่งหญ้า และทิศตะวันออก พวกเขาอาศัยอยู่ในตัวแทน Mari El (บนถนนโวลก้าและบางส่วนอยู่ทางซ้าย ภูเขา ส่วนที่เหลือเป็นทุ่งหญ้า) ใน Bashk (ตะวันออก) เช่นเดียวกับในสาธารณรัฐเพื่อนบ้านจำนวนน้อย และภาค ...... สารานุกรมประวัติศาสตร์อูราล

มารี พจนานุกรมชาติพันธุ์วิทยา

แมเรียน- ตัวแทนของหนึ่งในชนชาติ Finno-Ugric (ดู) อาศัยอยู่ใน Volga Vetluzhsko-Vyatka interfluve, Prikamye และ Ural และในด้านจิตวิทยาและวัฒนธรรมแห่งชาติที่คล้ายกับ Chuvash มารีทำงานหนัก อัธยาศัยดี เจียมเนื้อเจียมตัว ... ... พจนานุกรมสารานุกรมจิตวิทยาและการสอน