"Imahe-I" at ang pag-unlad nito sa pamamagitan ng diyalogo. Pagsusuri ng mga teoretikal na diskarte sa pagsasaalang-alang sa self-image bilang isang integrative na personal na katangian

bahay / Manloloko ng asawa

Ang mga ideya ng isang indibidwal tungkol sa kanyang sarili, bilang isang patakaran, ay tila nakakumbinsi sa kanya, hindi alintana kung ang mga ito ay batay sa layunin na kaalaman o subjective na opinyon. Ang paksa ng pang-unawa ng isang tao ay maaaring, sa partikular, ay ang kanyang katawan, ang kanyang mga kakayahan, ang kanyang mga relasyon sa lipunan at maraming iba pang mga personal na pagpapakita. Ang mga tiyak na pamamaraan ng pag-unawa sa sarili na humahantong sa pagbuo ng imahe sa sarili ay maaaring maging napaka-magkakaibang. Kapag inilalarawan ang kanyang sarili, ang isang tao ay karaniwang gumagamit ng mga adjectives: "maaasahan", "sociable", "malakas", "maganda", atbp., na, sa katunayan, ay mga abstract na katangian na hindi nauugnay sa isang tiyak na kaganapan, sa gayon sinusubukan ng isang tao na ipahayag sa mga salita ang mga pangunahing katangian ng kanyang karaniwang pang-unawa sa sarili. Ang mga katangiang ito ay: katangian, tungkulin, katayuan, sikolohikal, atbp. maaaring ilista nang walang katapusan. Lahat sila ay bumubuo ng isang hierarchy sa mga tuntunin ng kahalagahan ng mga elemento ng paglalarawan sa sarili, na maaaring magbago depende sa konteksto, karanasan sa buhay ng isang tao, o sa ilalim lamang ng impluwensya ng sandali. Ang ganitong uri ng paglalarawan sa sarili ay isang paraan upang makilala ang sarili, ang pagiging natatangi ng bawat personalidad sa pamamagitan ng mga kumbinasyon ng mga indibidwal na katangian nito. Ang walang hanggang tanong kung ang isang tao ay maaaring makilala ang kanyang sarili, kung gaano layunin ang kanyang pagpapahalaga sa sarili, tungkol sa katotohanan ng imahe na ako ay lehitimo patungkol sa nagbibigay-malay na bahagi nito, at dito dapat isaalang-alang na ang anumang saloobin ay hindi salamin ng bagay sa sarili nito, ngunit isang sistematisasyon ng nakaraang karanasan ng pakikipag-ugnayan ng paksa sa isang bagay. Samakatuwid, ang kaalaman ng isang tao sa kanyang sarili ay maaaring hindi kumpleto o malaya mula sa mga katangian ng pagsusuri at mga kontradiksyon. Ipinapaliwanag nito ang pagkakakilanlan ng pangalawang bahagi ng konsepto sa sarili.

Pagpapahalaga sa sarili

Mayroong ilang mga mapagkukunan ng pagbuo ng pagpapahalaga sa sarili na nagbabago sa bigat ng kahalagahan sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng pagkatao: - pagtatasa ng ibang tao; - bilog ng mga makabuluhang iba o pangkat ng sanggunian; - aktwal na paghahambing sa iba; - paghahambing ng tunay at perpektong sarili; - pagsukat ng mga resulta ng iyong mga aktibidad.

Malaki ang papel ng pagpapahalaga sa sarili mahalagang papel sa pag-oorganisa ng epektibong pamamahala ng pag-uugali ng isang tao, kung wala ito ay mahirap o imposibleng matukoy ang sarili sa buhay. Ang tunay na pagpapahalaga sa sarili ay nagbibigay sa isang tao ng moral na kasiyahan at sumusuporta sa kanyang dignidad bilang tao.

Bahagi ng pag-uugali ng konsepto sa sarili

Ang bahagi ng pag-uugali ng konsepto sa sarili ay binubuo ng isang potensyal na tugon sa pag-uugali, iyon ay, mga tiyak na aksyon na maaaring sanhi ng imahe sa sarili at pagpapahalaga sa sarili. Ang anumang saloobin ay isang emosyonal na paniniwala na nauugnay sa isang partikular na bagay. Ang kakaiba ng konsepto sa sarili ay, tulad ng sa isang kumplikadong mga saloobin, ang bagay sa kasong ito ay ang tagapagdala ng saloobin mismo. Salamat sa self-direction na ito, ang lahat ng mga emosyon at pagsusuri na nauugnay sa self-image ay napakalakas at matatag, na may napakalakas na impluwensya sa mga aktibidad ng isang tao, kanyang pag-uugali, at mga relasyon sa iba.

Ang pagkakaroon ng natukoy na tatlong pangunahing bahagi ng self-concept, hindi natin dapat kalimutan na ang self-image at self-esteem ay pumapayag lamang sa conditional conceptual distinction, dahil psychologically sila ay inextricably linked. Ang imahe at pagtatasa ng "Ako" ng isang tao ay nag-uudyok sa isang tao sa ilang pag-uugali; Samakatuwid, isinasaalang-alang namin ang pandaigdigang konsepto sa sarili bilang isang hanay ng mga saloobin ng tao na naglalayong sa sarili. Gayunpaman, maaaring may iba't ibang pananaw o modalidad ang mga setting na ito.

Mga modalidad sa pagtatakda ng sarili

Kadalasan mayroong hindi bababa sa tatlong pangunahing mga modalidad ng mga saloobin sa sarili.

1. Tunay na Sarili - mga saloobin na nauugnay sa kung paano nakikita ng isang tao ang kanyang kasalukuyang mga kakayahan, tungkulin, ang kanyang kasalukuyang katayuan, iyon ay, sa kanyang mga ideya tungkol sa kung ano siya sa kasalukuyang panahon.

2. Mirror Self - mga saloobin na nauugnay sa mga ideya ng isang tao tungkol sa kung paano siya nakikita ng iba. Ang Mirror Self ay gumaganap ng isang mahalagang function ng self-correction ng mga claim at ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili. Ang mekanismo ng feedback na ito ay tumutulong na panatilihin ang Tunay na Sarili sa loob ng sapat na mga limitasyon at manatiling bukas sa mga bagong karanasan sa pamamagitan ng katumbas na pag-uusap sa iba at sa sarili.

3. Ideal na Sarili - mga saloobin na nauugnay sa ideya ng isang tao kung ano ang gusto niyang maging. Ang perpektong sarili ay nabuo bilang isang tiyak na hanay ng mga katangian at katangian na gustong makita ng isang tao sa kanyang sarili, o ang mga tungkulin na gusto niyang gampanan. Bukod dito, ang isang tao ay bumubuo ng mga perpektong elemento ng kanyang Sarili ayon sa parehong mga pangunahing aspeto tulad ng sa istraktura ng Tunay na Sarili. Ang perpektong imahe ay binubuo ng isang bilang ng mga ideya na sumasalamin sa kaloob-loobang mga mithiin at mithiin ng isang tao. Ang mga ideyang ito ay madalas na hiwalay sa katotohanan. Ang mga kontradiksyon sa pagitan ng tunay at ideal na ako ay bumubuo ng isa sa ang pinakamahalagang kondisyon personal na pag-unlad ng sarili.

Bilang karagdagan sa tatlong pangunahing modalidad ng mga saloobin na iminungkahi ni R. Burns, maraming mga may-akda ang nakikilala ang isa pa, na gumaganap ng isang espesyal na papel.

4. Nakabubuo sa Sarili (Self in the future). Siya ang nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagtuon sa hinaharap at ang pagtatayo ng isang projective na modelo ng "I". Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng isang nakabubuo na proyekto sa sarili at isang perpektong sarili ay ang pagkakaroon nito ng epektibong mga motibo at ang mga ito ay mas naaayon sa katangiang "Nagsusumikap ako." Ang mga elementong iyon na tinatanggap at itinakda ng isang tao para sa kanyang sarili bilang isang matamo na katotohanan ay nababago sa nakabubuo na sarili.

Dapat pansinin na ang alinman sa mga larawan ng Sarili ay may kumplikadong pinagmulan, hindi maliwanag sa istraktura nito, na binubuo ng tatlong aspeto ng relasyon: pisikal, emosyonal, mental at panlipunang Sarili.

Kaya, ang konsepto sa sarili ay ang kabuuan ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili at kasama ang mga paniniwala, pagtatasa at mga ugali sa pag-uugali. Dahil dito, maaari itong ituring bilang isang hanay ng mga saloobin na katangian ng bawat tao, na naglalayong sa kanyang sarili. Nabubuo ang konsepto sa sarili mahalagang sangkap kamalayan sa sarili ng tao, nakikilahok ito sa mga proseso ng regulasyon sa sarili at pag-aayos ng sarili ng indibidwal, dahil tinutukoy nito ang interpretasyon ng karanasan at nagsisilbing mapagkukunan ng mga inaasahan ng tao.

Ang pagiging kumplikado ng problema sa pagtukoy ng sariling imahe ay binigyang-diin ng maraming mga mananaliksik. Ang kakanyahan nito ay masyadong pangkalahatang katangian kung ano ang tinutukoy natin bilang "ako".

"Kahit ang isang simpleng materyal na bagay tulad ng isang baso ay maaaring matukoy nang iba depende sa praktikal o teoretikal na konteksto. Ito ay totoo lalo na kaugnay sa mga konsepto tulad ng "pagkatao", "kamalayan" o "kamalayan sa sarili". Ang punto ay hindi masyado sa terminological laxity ng humanities, ngunit sa katotohanan na ang iba't ibang mga mananaliksik ay nababahala iba't ibang aspeto mga suliranin ng pagkatao at ng tao “Ako”. Ngunit ano nga ba ang kanyang misteryo? Nag-aalala si F.T. Mikhailov tungkol sa tanong kung ano ang pinagmulan pagkamalikhain tao, ang diyalektika ng lumikha at ng nilikha. Interesado si A.G. Spirkin sa "I" bilang isang carrier at kasabay nito ay isang elemento ng kamalayan sa sarili. Nilapitan ni D.I. Dubrovsky ang "I" bilang sentral na pagsasama at pag-activate ng kadahilanan ng subjective na katotohanan. Ang mga psychologist (B.G. Ananyev, A.N. Leontiev, V.S. Merlin, V.V. Stolin, I.I. Chesnokova, E.V. Shorokhova at iba pa) ay isinasaalang-alang ang "I" bilang panloob na core ng personalidad, kung minsan bilang mulat na simula nito, minsan bilang isang clot ng indibidwal na kamalayan sa sarili. , sistema ng ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili. Ang interes sa pananaliksik ng mga neurophysiologist ay naglalayong tukuyin kung saan at sa anong mga bahagi ng utak ang mga mekanismo ng regulasyon ng psyche ay naisalokal, na nagpapahintulot sa isang buhay na nilalang na makilala ang sarili nito mula sa iba at matiyak ang pagpapatuloy ng aktibidad ng buhay nito. Para sa mga psychiatrist, ang problema ng "I" ay nakatuon sa ugnayan sa pagitan ng may malay at walang malay, ang mga mekanismo ng pagpipigil sa sarili ("ang kapangyarihan ng "I"), atbp., atbp.," ang sikat na pilosopo at sosyologo na si Igor Kon sumasalamin sa problemang “Ako” sa kanyang kinikilalang aklat na “Sa paghahanap sa sarili” (p. 7).

Kaya, depende sa orihinal na problema at mga pamamaraan ng paghahati nito, ang kahulugan ng mga konsepto at ang kanilang hindi mabilang na mga derivative ay nagbabago.

Ang materyal ay naipon tungkol sa nilalaman ng Self-Image at ang istraktura nito. Maraming mga gawa ang naghahayag ng mga katangiang nauugnay sa edad ng mga ideya tungkol sa nilalaman ng "Ako" ng isang tao. Ang paksa ng isang espesyal na sikolohikal na pag-aaral ay ang tanong ng mga antas ng pag-unlad ng Self-Image, ang pagwawagi kung saan sa iba't ibang mga pangkat ng edad ay maaaring mangahulugan hindi lamang ng kaalaman sa "I" ng isang tao, kundi pati na rin ng isang kahandaan na mapagtanto ito. Karamihan sa mga may-akda ay nagmumungkahi ng pag-aaral ng mga pagbabago sa nilalaman ng mga ideya tungkol sa sarili, i.e. paglipat mula sa mga layunin na tagapagpahiwatig (pisikal na katangian) hanggang sa mga subjective (personal na katangian, ideya, saloobin).

Mayroon ding mga pamamaraan kung saan ang isang tao ay nagbibigay ng isang imahe ng kanyang sarili at isang imahe ng kanyang mahal sa buhay, sa gayon ay binibigyang diin ang kanyang sariling kakaiba, na naiiba sa iba.

Halimbawa: Pamamaraan ni Leary para sa pag-diagnose ng mga interpersonal na relasyon (Leary Test). Ang pamamaraan ay nilikha ni T. Leary (T. Liar), G. Leforge, R. Sazek noong 1954 at nilayon upang pag-aralan ang mga ideya ng paksa tungkol sa kanyang sarili at ang perpektong "I", gayundin ang pag-aaral ng mga relasyon sa maliliit na grupo. Gamit ang pamamaraang ito, ang pangunahing uri ng saloobin sa mga tao sa pagpapahalaga sa sarili at pagtatasa sa isa't isa ay ipinahayag.

"Ikaw at ako" (N.L. Nagibina, elektronikong bersyon ni M.L. Nagibin, D.A. Vasenin). Dalawang tao ang sinusubok sa parehong oras, okay kaibigang marunong kaibigan. Ang sikolohikal na uri ng iyong mahal sa buhay ay tinutukoy hindi ng psychologist, ngunit ng taong nasuri.

Pag-unlad ng sariling imahe

Sa kabila ng katatagan nito, ang self-image ay hindi isang static, ngunit isang dynamic na pormasyon. Ang pagbuo ng sariling imahe ay naiimpluwensyahan ng isang buong kumplikadong mga kadahilanan, kung saan ang mga pakikipag-ugnay sa "makabuluhang iba" ay lalong mahalaga, na mahalagang tinutukoy ang mga ideya tungkol sa sarili. Ang mga ideya ng isang indibidwal tungkol sa kanyang sarili, bilang isang patakaran, ay tila nakakumbinsi sa kanya, hindi alintana kung ang mga ito ay batay sa layunin na kaalaman o subjective na opinyon. Ang paksa ng pang-unawa ng isang tao ay maaaring, sa partikular, ay ang kanyang katawan, ang kanyang mga kakayahan, ang kanyang mga relasyon sa lipunan at maraming iba pang mga personal na pagpapakita. Ang pagkakakilanlan sa sarili ay ang imahe sa sarili sa paghahambing ng sarili sa iba at pagtukoy sa lugar ng isang tao sa istrukturang panlipunan. "Ang tao na "Ako" ay umiiral lamang salamat sa patuloy na pag-uusap sa iba" (I.S. Kon).

Napag-alaman na ang dinamika ng mga pagbabago sa self-concept ng isang tao ay nagsisimula sa pagbabago ng saloobin sa sarili at sa labas ng mundo, na nagsisilbing impetus para sa paglipat ng lahat ng magkakaugnay na bahagi at isang multi-level na sistema. Sa pagtaas ng mga kontradiksyon sa istraktura ng imahe sa sarili, ang katatagan ay nagambala, ang panloob na pagkakapare-pareho ng mga elemento ng modelo ng konsepto sa sarili ay nawawala, ang "pagkawala ng sarili" ay nangyayari, at ang pag-igting sa isip ay bumangon. Ang proseso ng pagbabago, na sumusunod sa alinman sa landas ng pagpapasimple o landas ng komplikasyon ng nilalaman ng konsepto sa sarili, ay nagtatapos sa pagbabago ng buong istraktura nito.

Mga salik na nakakaimpluwensya sa sariling imahe

Napansin ng lahat ng mga mananaliksik ang pagiging kumplikado at kalabuan ng pagbuo at pag-unlad ng imahe sa sarili. Ang self-image ay isang systemic, multi-component at multi-level formation ng psyche ng tao. Ang lahat ng bahagi ng sistemang ito ay may hindi mabilang na antas ng kalayaan, na nagpapahirap Pamamaraang makaagham sa pag-diagnose at paghula sa pagbuo ng self-image. Tila, ang mga punto ng personal na paglago at pag-unlad sa landas ng pagsasakatuparan sa sarili ay nag-tutugma sa mga katotohanan ng tao tulad ng pagiging makasarili, aktuwalisasyon sa sarili, ang perpektong sarili at pagnanais ng isang tao na makahanap ng isang maayos na pagkakatugma ng mga katotohanang ito sa kanyang imahe sa sarili.

Binibigyang-pansin ni Gergen (1971) ang mga sumusunod na salik na nauugnay sa mga pagsusuri ng iba na nakakaimpluwensya sa sariling imahe ng isang indibidwal:

1. Consistency ng external assessment at self-concept.

2. Ang kahalagahan ng mga ideya na naaapektuhan ng pagtatasa.

3.Magtiwala sa eksperto. Kung mas malaki ang kredibilidad ng eksperto na gumagawa ng pagtatasa, mas malaki ang kanyang impluwensya (Bergin, 1962).

4.Bilang ng pag-uulit. Paano mas malaking bilang pag-uulit ng ibinigay na pagtatasa, mas malaki ang posibilidad ng pagtanggap nito.

5.Modalidad ng pagtatasa. Ang pagtanggap o pagbabalewala sa panlabas na pagsusuri ay nakasalalay sa kung ito ay positibo o negatibo.

Batay dito, ang panlabas na pagtatasa ay magdudulot ng banta sa konsepto sa sarili sa mga kaso kung saan:

ang pagtatasa ay hindi tumutugma sa mga ideya ng indibidwal tungkol sa kanyang sarili at negatibo;

ang pagtatasa ay nakakaapekto sa functionally makabuluhang mga konsepto na ginagamit ng indibidwal para sa sariling pagpapasya;

ang ekspertong gumagawa ng pagtatasa ay nagtatamasa ng makabuluhang kredibilidad;

ang indibidwal ay sistematikong nakalantad sa parehong panlabas na pagtatasa at hindi maaaring balewalain ito.

Ang mapanimdim na "I" ay isang uri ng cognitive scheme na sumasailalim sa implicit theory of personality, sa liwanag kung saan ang indibidwal ay bumubuo ng kanyang panlipunang pang-unawa at mga ideya tungkol sa ibang tao. Sa sikolohikal na kaayusan ng ideya ng paksa tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang mga disposisyon, ang nangungunang papel ay ginagampanan ng mas mataas na disposisyonal na mga pormasyon - ang sistema ng mga oryentasyon ng halaga sa partikular.

Para kay Burns, ang "I-concept" ay nauugnay sa pagpapahalaga sa sarili bilang isang set ng mga saloobin "tungkol sa sarili" at ito ang kabuuan ng lahat ng mga ideya ng isang indibidwal tungkol sa kanyang sarili. Ito, sa kanyang opinyon, ay sumusunod mula sa pagkakakilanlan ng mga deskriptibo at evaluative na bahagi. Tinatawag ng may-akda ang deskriptibong bahagi ng "I-concept" na imahe ng Sarili o larawan ng Sarili.Ang sangkap na nauugnay sa saloobin sa sarili o sa mga indibidwal na katangian, pagpapahalaga sa sarili o pagtanggap sa sarili. Isinulat niya na ang "I-concept" ay tumutukoy hindi lamang kung ano ang isang indibidwal, kundi pati na rin kung ano ang iniisip niya tungkol sa kanyang sarili, kung paano niya tinitingnan ang kanyang aktibong simula at mga posibilidad para sa pag-unlad sa hinaharap. Sa paglalarawan sa kabataang “I-concept,” itinuturo ni R. Burns ang isang kilalang kontradiksyon: sa isang banda, ang “I-concept” ay nagiging mas matatag, sa kabilang banda, “... dumaranas ng ilang mga pagbabago dahil sa isang dami ng dahilan. Una, ang mga pagbabago sa pisyolohikal at sikolohikal na nauugnay sa pagdadalaga ay hindi maaaring makaimpluwensya sa pang-unawa ng isang indibidwal sa kanyang hitsura. Pangalawa, ang pag-unlad ng mga kakayahan sa nagbibigay-malay at intelektwal ay humahantong sa komplikasyon at pagkakaiba-iba ng "I-concept", lalo na sa kakayahang makilala sa pagitan ng tunay at hypothetical na mga posibilidad. Sa wakas, pangatlo, ang mga kahilingan na nagmumula sa kapaligirang panlipunan - mga magulang, guro, mga kapantay - ay maaaring magkasalungat sa isa't isa. Ang pagbabago ng mga tungkulin, ang pangangailangang gumawa ng mahahalagang desisyon tungkol sa propesyon, mga oryentasyon sa halaga, pamumuhay, atbp., ay maaaring magdulot ng tunggalian ng papel at kawalan ng katiyakan sa katayuan, na nag-iiwan din ng malinaw na imprint sa “I-concept” sa panahon ng adolescence” [Burns R. Self-concept and education. M., 1989. , p. 169].

I.S. Itinaas ni Cohn ang tanong kung ang isang indibidwal ay maaaring sapat na malasahan at suriin ang kanyang sarili, na may kaugnayan sa problema ng relasyon sa pagitan ng mga pangunahing pag-andar ng self-consciousness - regulasyon-pag-aayos at ego-proteksiyon. Upang matagumpay na maidirekta ang kanyang pag-uugali, ang paksa ay dapat magkaroon ng sapat na impormasyon kapwa tungkol sa kapaligiran at tungkol sa mga estado at katangian ng kanyang pagkatao. Sa kabaligtaran, ang ego-protective function ay pangunahing nakatuon sa pagpapanatili ng pagpapahalaga sa sarili at katatagan ng sariling imahe, kahit na sa halaga ng pagbaluktot ng impormasyon. Depende dito, ang parehong paksa ay maaaring magbigay ng parehong sapat at maling pagtatasa sa sarili. Ang mababang pagpapahalaga sa sarili ng isang neurotic ay isang motibo at sa parehong oras ay isang pagbibigay-katwiran sa sarili para sa pag-alis sa isang aktibidad, habang ang pagpuna sa sarili malikhaing personalidad- isang insentibo para sa pagpapabuti ng sarili at pagtagumpayan ng mga bagong hangganan.

G.E. Tinutukoy ni Zalessky ang dalawang bahagi ng Self-Image - motivational at cognitive. Kaugnay ng pag-aaral ng mga tampok na nauugnay sa edad ng pagbuo ng Self-Image, Espesyal na atensyon ay nakatuon sa paglilinaw sa tanong kung paano nangyayari ang pagbuo ng bawat isa sa mga sangkap kapag nagsimulang mag-interact ang dalawang bahagi ng Self-Image.

Ang cognitive block ng Self-Image ay sumasalamin sa mga makabuluhang ideya tungkol sa sarili. Ang pag-unawa sa cognitive block ng Self-Image ay malapit sa pag-unawa sa Self-Image ng ibang mga mananaliksik. Ngunit parehong evaluative (pagpapahalaga sa sarili) at target (antas ng mga adhikain, sistema ng mga pagbabawal at gantimpala) ay idinagdag sa bloke na ito. Ang motivational block ay responsable para sa functional na kahalagahan ng mga katangiang ito, i.e. kung ang mga katangiang ito ay nagsisilbing pamantayan sa pagpili ng mga motibo, layunin, at aksyon. At kung gagawin nila, kung gayon ang mga katangian ba ay gumaganap ng function ng aktibo o nagbibigay-kahulugan na mga motibo?

G.E. Tinutukoy ni Zalessky ang mga sumusunod na yugto sa pagbuo ng mga personal na kahulugan: 1) ang kahulugan ay nagsisilbing pamantayan para sa pagtatasa ng sitwasyon at pagpili ng isang sistema ng paraan ng oryentasyon; 2) ang aktibidad ng pagtatakda ng layunin, pagpili ng mga layunin, ang mga motibo ay isinasagawa, ang personal na kahalagahan ng pagpili ay nagsisimula na maisakatuparan sa isang mas malaking lawak; 3) ang iba't ibang "mga bahagi" ng "I" ay nagsisimulang gumana bilang isang mekanismo, isang sistema ay nabuo. Ang pagpili ng mga motibo ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga paniniwala at pananaw sa mundo (L.I. Bozhovich); 4) ang kahulugan ay napupunta sa "post-conscious level" (A.N. Leontiev), gumaganap bilang isang saloobin. Tandaan na ang kahulugan ay hindi maaaring i-highlight nang walang aksyon - ang kahulugan, aksyon at motibo ay nabuo nang sabay-sabay. Ang motibo ay nakakaimpluwensya sa pagpili ng mga layunin. Tinutukoy ng pagpapahalaga sa sarili ang proseso ng paghahanap ng mga paraan upang makamit ang mga ito.

Panitikan

Abulkhanova-Slavskaya K.A. Diskarte sa buhay. M., 1991.

Abulkhanova-Slavskaya K.A. Tipolohiya ng aktibidad ng personalidad. // Psychological Journal, 1985, tomo 6, blg. 5, pp. 3-18.

Agapov V. S. Edad representasyon ng self-concept of personality .

Burns R. Pag-unlad ng konsepto sa sarili at edukasyon. - M.: Pag-unlad, 1986.

Vasiliev N. N. Konsepto sa sarili: sang-ayon sa sarili. - Elitarium: Center for Distance Education, 2009.

Goovanevskaya V. Mga tampok ng konsepto sa sarili bilang isang kadahilanan sa pagbuo ng nakakahumaling na pag-uugali. - M.: 2000.

Gulenko V.V., Tyshchenko V.P. Socionics - interage pedagogy. Novosibirsk, Moscow, 1998.

Deryabin A. A. Ang konsepto sa sarili at ang teorya ng cognitive dissonance: isang pagsusuri ng dayuhang panitikan .

Dorfman L.Ya. Meta-indibidwal na mundo. M., 1993.

Zalessky G.E., Redkina E.B. Psychodiagnostics ng mga personal na paniniwala at oryentasyon. Moscow State University, 1996.

Kovalev A.G. Sikolohiya ng Pagkatao. M., 1970.

Kon I.S. Sa paghahanap sa sarili ko. Pagkatao at ang kanyang kamalayan sa sarili. Publisher: Politizdat, 1984

Kolyadin A.P. //Serye “Humanities” No. 1 (13), 2005.

Lang R. Split “I”. – St. Petersburg: White Rabbit, 1995

Maslow A.G. Pagganyak at pagkatao. St. Petersburg, 1999.

Meili G. Estruktura ng personalidad. / Pang-eksperimentong sikolohiya. Ed. P. Fressa at J. Piaget. M., Isyu V, 1975, pp. 197-283.

Nagibina N.L. Mga uri ng sikolohiya. Diskarte sa mga sistema. Mga diskarte sa psychodiagnostic. Bahagi 1., M., 2000.

Rogers K. Tungo sa isang agham ng pagkatao / Kasaysayan ng dayuhang sikolohiya. Mga text. Moscow State University, 1986.

Slobodchikov I.M. Ang karanasan ng kalungkutan bilang bahagi ng pagbuo ng "I-concept" ng pagdadalaga(fragment) // “Sikolohikal na agham at edukasyon” (No. 1/2005)

Stolin V.V. Personal na kamalayan sa sarili. – M.: MSU, 1983

Wilbur. K. Walang hangganan. Silangan at Kanluran na mga landas sa personal na paglago. – M.: Publishing House ng Transpersonal Institute, 1998

Fadiman D., Frager R. Teorya at kasanayan ng sikolohiyang nakatuon sa personalidad. – M., 1996.

Jung K. Mga uri ng sikolohikal. M., 1995.

Ang terminong "Self-concept", na maririnig ngayon mula sa mga psychologist ng iba't ibang direksyon, mga sosyologo at iba pang mga espesyalista sa larangan ng personal na globo ng isang tao, ay binibigyang kahulugan bilang isang sistema ng mga ideya ng isang indibidwal tungkol sa kanyang sarili. Ang mga ideyang ito ay maaaring makita ng isang tao sa iba't ibang antas at maging medyo matatag. Ang konsepto na ito ay resulta ng pagtatasa sa sarili ng isang tao sa pamamagitan ng mga indibidwal na imahe sa loob ng iba't ibang tunay at naisip na mga sitwasyon, gayundin sa pamamagitan ng mga opinyon ng iba at ang ugnayan ng tao sa kanyang sarili sa kanila.

Hindi nangangailangan ng isang henyo upang magkaroon ng konklusyon na ang imahe sa sarili ng isang tao ay napakahalaga at may direktang epekto sa kanyang pagkatao at buhay. Isinasaalang-alang ang kaugnayan ng paksang ito, nais naming pag-usapan ang "I-concept".

Ang paglitaw ng "I-concept"

Bilang isang independiyenteng konsepto, ang "I-concept" ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa pagliko ng ika-19-20 na siglo, nang ang mga ideya tungkol sa dalawahang katangian ng tao bilang isang paksa ng nakakaalam at kilala ay aktibong tinalakay. Pagkatapos, nasa 50s na ng huling siglo, ito ay binuo ng phenomenological at humanistic psychological science, ang pinakakilalang kinatawan kung saan ay si Carl Rogers. Itinuring nila ang nag-iisang tao na "Ako" bilang pangunahing salik sa pag-uugali at pag-unlad. Kaya, na lumitaw sa banyagang panitikan sa sikolohiya, noong 80s at 90s ng ika-20 siglo, ang terminong "Self-concept" ay naging bahagi ng domestic psychological science.

Sa kabila nito, medyo mahirap makahanap ng anumang tumpak at pinag-isang interpretasyon ng terminong pinag-uusapan, at ang pinakamalapit dito sa kahulugan ay ang terminong "kamalayan sa sarili". Ang ugnayan sa pagitan ng dalawang terminong ito ay hindi tiyak na tinukoy ngayon, ngunit madalas ay itinuturing silang magkasingkahulugan. Gayunpaman, sa ilang mga kaso, ang "I-concept" ay itinuturing na hiwalay mula sa kamalayan sa sarili, na kumikilos bilang isang tapos na produkto ng mga proseso nito.

Ano ang "self-concept"?

Kaya, ano nga ba ang "I-concept" at anong sikolohikal na kahulugan ang dapat ibigay dito?

Kung bumaling tayo sa mga sikolohikal na diksyunaryo, kung gayon ang "I-concept" ay tinukoy sa kanila bilang isang dinamikong sistema ng mga ideya ng isang indibidwal tungkol sa kanyang sarili. Ang English psychologist na si Robert Burns sa kanyang akda na "Development of Self-Concept and Education" ay nagsasalita ng "Self-concept" bilang ang kabuuan ng lahat ng ideya na mayroon ang isang tao tungkol sa kanyang sarili, na magkakaugnay sa kanilang pagtatasa.

Ang "I-concept" ay lumitaw sa isang indibidwal sa panahon ng pakikipag-ugnayan sa lipunan bilang isang hindi maiiwasan at palaging natatanging resulta pag-unlad ng kaisipan, at bilang isang medyo matatag at, sa parehong oras, napapailalim sa mga panloob na pagbabagong-anyo ng mental acquisition.

Ang paunang pag-asa ng "I-concept" sa mga panlabas na impluwensya ay hindi maaaring mapagtatalunan, ngunit habang ito ay umuunlad, nagsisimula itong gumanap ng isang malayang papel sa buhay ng lahat ng tao. Ang nakapaligid na katotohanan at mga ideya tungkol sa ibang mga tao ay nakikita ng mga tao sa pamamagitan ng filter ng "I-concept", na nabuo sa proseso ng pagsasapanlipunan at sa parehong oras ay may mga tiyak na indibidwal na biological at somatic na mga kinakailangan.

Paano nabuo ang "I-concept"?

Ang mga koneksyon ng bawat tao sa labas ng mundo ay napakalawak at mayaman. Nasa masalimuot ng mga koneksyon na ito na ang isang tao ay napipilitang gumana sa iba't ibang mga tungkulin at katangian, bilang paksa ng lahat ng uri ng mga aktibidad.

Ang anumang pakikipag-ugnayan sa materyal na mundo ay nagbibigay-daan sa isang tao na magkaroon ng sarili niyang Sarili.Sa pamamagitan ng pagsisiyasat sa sarili at paghihiwalay iba't ibang larawan ang kanyang sarili sa mga indibidwal na pormasyon (parehong panlabas at panloob), ang tinatawag na paggalugad ng tao sa kanyang kalikasan at ang "talakayan" nito ay isinasagawa. Ayon sa psychologist at pilosopo ng Sobyet na si Sergei Leonidovich Rubinstein, ang imahe ng personal na Sarili ay patuloy na isinama sa mga bagong koneksyon, dahil kung saan nagsisimula itong lumitaw sa mga bagong katangian, na naayos sa mga bagong konsepto. Ang larawang ito, kumbaga, ay patuloy na nagpapakita ng bagong panig nito, sa bawat oras na nagpapakita ng mga bagong katangian.

Sa ganitong paraan, sa paglipas ng panahon, ang isang pangkalahatang ideya ng sarili ay nabuo, na kung saan ay, tulad ng isang "haluang metal" ng mga indibidwal na elemento, na nabuo sa proseso ng pag-unawa sa sarili, pagsisiyasat sa sarili at pagsisiyasat. Ang pangkalahatang ideya na ito ng sariling sarili, na nabuo mula sa magkakaibang mga imahe na nakakondisyon ng sitwasyon, ay kinabibilangan ng mga pangunahing ideya at katangian ng isang tao tungkol sa kanyang sariling kalikasan, na kung saan ay ipinahayag, sa katunayan, sa "I-konsepto". At ang "I-concept," naman, ay bumubuo ng pakiramdam ng indibidwal na pagkakakilanlan sa sarili.

Kasama ng lahat ng nasa itaas, ang "I-concept" na nabuo sa proseso ng pagkilala ng isang tao sa kanyang sarili ay maaari ding tawaging isang bagay na nailalarawan sa pamamagitan ng patuloy na pagbabago sa loob - hindi ito permanente at hindi isang bagay na ibinibigay sa isang tao. una at higit sa lahat. Sa pagsasanay, i.e. tunay na buhay, kapwa ang kasapatan at ang kapanahunan nito ay nagbabago. Batay dito, ang "I-concept" ay may malaking epekto sa psyche ng indibidwal at sa kanyang pananaw sa mundo, at nagsisilbi rin bilang pangunahing kadahilanan sa pagbuo ng kanyang uri ng pag-uugali.

Ang istraktura ng "I-concept"

Ang nabanggit sa itaas na si Robert Burns, kasama ang maraming domestic psychologist, ay tumutukoy sa tatlong elemento na bumubuo sa "Self-concept":

Ang cognitive component ay ang self-image ng isang tao, na naglalaman ng kanyang mga ideya tungkol sa kanya
Ang evaluative component ay pagpapahalaga sa sarili batay sa isang affective assessment ng self-image
Ang bahagi ng pag-uugali ay pag-uugali na binubuo ng mga reaksyon sa pag-uugali o mga partikular na aksyon na dulot ng imahe sa sarili at pagpapahalaga sa sarili.

Ang ipinakita na dibisyon ng "I-concept" sa mga indibidwal na elemento ay may kondisyon, dahil ito mismo ay isang integral na pormasyon, ang bawat isa sa mga elemento na, bagama't nakikilala sa pamamagitan ng ilang kalayaan, ay malapit na ugnayan sa isa't isa.

Ang epekto ng "I-concept" sa buhay ng isang tao

Sa buhay ng bawat isa sa atin, ang "I-concept", sa pangkalahatan, ay may triple na kahulugan.

Una sa lahat, tinitiyak ng "I-concept" ang panloob na pagkakapare-pareho ng personalidad at kamag-anak na katatagan ng pag-uugali. Sa kaso kapag ang bagong karanasan na natatanggap ng isang tao ay hindi nalalayo sa kanyang pananaw sa kanyang sarili, madali itong tinatanggap ng "I-concept". Ngunit kung ang karanasang ito ay hindi naaayon sa umiiral na imahe at sumasalungat dito, ang mga mekanismo ay isinaaktibo sikolohikal na proteksyon, pagtulong sa isang tao na ipaliwanag ang isang negatibong karanasan, o tanggihan lang ito. Dahil dito, ang "I-concept" ay nananatiling balanse, kahit na ang tunay na karanasan ay naglalagay nito sa panganib. Ayon sa ideya ni Robert Burns, ang pagnanais na ito ng indibidwal na protektahan ang kanyang sarili at maiwasan ang mga mapanirang impluwensya ay maaaring tawaging isa sa mga pundasyon ng normal na pag-uugali.

Ang pangalawang function ng "I-concept" ay maaaring tawaging pagtukoy sa likas na katangian ng pag-unawa ng isang tao sa karanasan na kanyang natatanggap. Ang self-vision ay isang partikular na panloob na filter na tumutukoy sa mga katangian ng perception ng isang indibidwal sa anumang kaganapan at anumang sitwasyon. Kapag ang mga kaganapan at sitwasyon ay dumaan sa filter na ito, ang mga ito ay muling binibigyang kahulugan at binibigyan ng mga kahulugan na tumutugma sa self-concept.

At sa wakas, ang pangatlo sa listahang ito ay ang "Self-concept" ay nagsisilbing batayan ng mga inaasahan ng isang tao, sa madaling salita, ang kanyang mga ideya tungkol sa kung ano ang dapat mangyari. Ang mga taong may tiwala sa kanilang kahalagahan ay palaging umaasa na ang iba ay tratuhin sila nang naaayon, at ang mga nag-aalinlangan sa kanilang kahalagahan ay malamang na maniwala na walang nangangailangan sa kanila at walang may gusto sa kanila at, bilang resulta, subukang limitahan sila hangga't maaari. iyong mga social contact.

Samakatuwid ang konklusyon na ang pag-unlad ng pagkatao ng bawat tao, pati na rin ang kanyang mga aktibidad at pag-uugali, ay palaging tinutukoy ng impluwensya ng "I-concept".

SA wakas: Tulad ng napansin mo, ang paksa ng "Self-concept" ay malapit na nauugnay sa proseso ng self-knowledge, na nangangahulugan na kung ang isang tao ay nauunawaan ang mga katangian ng kanyang pagkatao at alam ang kanyang sariling "Self-concept", siya maaaring gumana sa mundo, makipag-ugnayan sa iba, makamit ang tagumpay at Ito ay magiging mas madali at mas interesante para sa kanya upang bumuo. Kaya iminumungkahi namin na huwag mong ipagpaliban ang pagtatrabaho sa iyong sarili "sa likod na burner" at simulan ang pagkilala sa iyong sarili ngayon (o hindi bababa sa malapit na hinaharap) - lalo na para sa iyo, lumikha kami ng isang napaka-interesante at epektibong kurso sa sarili -kaalaman, na maaaring magbunyag sa iyo ng halos lahat ng aspeto ng iyong "I-concept". Hahanapin mo ang kurso.

Nais ka naming tagumpay at produktibong kaalaman sa sarili!

Para sa tao mismo, subjectively, ang personalidad ay "Ako". Nag-iisip tayo, nagmumuni-muni sa ating sarili, nagbibigay ng account sa ating mga aksyon. Ang proseso ng pagsasakatuparan ng sarili (mga pangangailangan, motibo, atbp.) bilang paksa ng aktibidad ay tinatawag kamalayan sa sarili.

Ang kamalayan sa sarili ay nagsisimulang mabuo nang maaga. Ito ay batay sa mga elementarya na sensasyon ng sanggol na lumitaw kapag siya ay nagtuturo ng mga aksyon sa kanyang sarili. Pagkatapos, (hindi lalampas sa 2-3 taon) ang bata ay nagsisimulang magsalita tungkol sa kanyang sarili na "Ako", kilalanin ang kanyang sarili sa salamin at sa mga litrato. Unti-unti na niyang napagtanto ang kanyang sarili bilang dahilan ng mga pangyayaring nangyayari sa kanyang paligid at kasama niya. Nagsisimulang kilalanin ang kanyang sarili bilang paksa ng kanyang sariling mga aksyon. Hinahangad niyang ipahayag ang kanyang sarili sa pamamagitan ng kanyang sariling mga aksyon ("Ako mismo!"). Ang isang mahalagang impluwensya sa pagbuo ng kamalayan sa sarili ay ibinibigay ng pagganap ng isang papel sa mga laro, kapag ang bata ay nagsimulang malinaw na makilala ang kanyang sarili mula sa papel na ginagampanan niya sa laro. Sa 6-7 taong gulang, ang isa pang makabuluhang pagbabago sa kamalayan sa sarili ay nangyayari - ang bata ay nagsisimulang tumingin sa kanyang sarili na parang mula sa labas, upang isipin kung ano ang hitsura niya sa mga mata ng iba. Nahihiya siya at "napangiti" dahil dito. Ito ay hindi para sa wala na ang panahong ito ay tinatawag na "krisis ng kababaan."

Ang isang makabuluhang pagbabago sa pagbuo ng kamalayan sa sarili ay nangyayari sa panahon ng pagdadalaga at kabataan. Ang isang tao ay nagsisimulang mag-isip tungkol sa kanyang sarili, tanungin ang kanyang sarili ng mga tanong na "Sino ako? Ano ako? Sino ba dapat ako? Ano ba dapat ako? Ano ang kahulugan ng aking buhay? Kaya ko bang igalang ang sarili ko at bakit?”, i.e. isipin ang iyong sarili bilang isang indibidwal. Ito ay hindi nagkataon na ang pagdadalaga at pagdadalaga ay tinatawag na edad ng ikalawang kapanganakan ng indibidwal.

Kapag nag-iisip tungkol sa kanyang sarili, ang isang tao ay napakabihirang neutral; palagi siyang nauugnay sa kanyang sarili sa anumang paraan. Ang opinyon ng isang tao sa kanyang sarili ay natanto sa pag-uugali, sa mga relasyon sa ibang tao, sa kanyang mga inaasahan kung ano ang aasahan mula sa kanyang sarili sa hinaharap. Lumilikha sila ng batayan para sa napapanatiling edukasyon - larawan ng "ako".

Ang imahe ng "Ako"- ito ay isang medyo matatag, hindi palaging may kamalayan, na naranasan bilang isang natatanging sistema ng mga ideya ng isang indibidwal tungkol sa kanyang sarili, sa batayan kung saan siya ay nagtatayo ng kanyang pakikipag-ugnayan sa iba.

Ang imahe ng "I" ay may kasamang tatlong bahagi.

1. Cognitive component: nailalarawan ang nilalaman ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili: kanyang mga kakayahan, relasyon sa iba, hitsura, mga tungkuling panlipunan, interes, atbp. Halimbawa, para sa isang tao ang pinaka makabuluhang ideya ay tungkol sa sarili bilang isang taong interesado sa maraming bagay, para sa isa pa ito ay mga tagumpay sa palakasan.

2. Bahagi ng emosyonal-ebalwasyon: sumasalamin sa saloobin ng isang tao sa kanyang sarili bilang isang buo o sa mga indibidwal na aspeto ng kanyang personalidad, aktibidad, atbp. at nagpapakita ng sarili sa pagpapahalaga sa sarili, antas ng mga mithiin at pagpapahalaga sa sarili (tingnan sa ibaba para sa higit pang mga detalye).

3. Behavioral (volitional) component: tinutukoy ang posibilidad ng self-regulation, kakayahan ng isang tao na gumawa ng mga independiyenteng desisyon, pamahalaan ang kanyang pag-uugali, kontrolin ito, at maging responsable para sa kanyang mga aksyon.

Bilang isang sistema ng mulat at walang malay na mga saloobin ng isang tao sa kanyang sarili larawan ng "ako" nagpapahayag tunay na sarili(isang ideya kung ano ako ngayon); perpektong sarili ( ideya kung ano ang gusto o dapat kong maging); salamin sa sarili(ang ideya kung paano ako nakikita ng iba).

Ang pinakamahalagang bagay para sa isang indibidwal ay ang laki ng pagkakaiba sa pagitan ng " perpekto"At "totoo" ako. Pinakamainam Ako ay perpekto dapat na may kaugnayan sa ako ay totoo, nauuna sa kanya upang ipakita ang personalidad kung saan at paano ito mabubuo. Sa mga kaso kung saan Ako ay perpekto masyadong disconnected mula sa ako ay totoo, nararanasan ng isang tao ang kawalan ng kakayahan na makamit ang kanyang Ako ay perpekto. Ito ay maaaring pagmulan ng mga intrapersonal na salungatan at negatibong karanasan.

Ang antas ng kasapatan ng imahe ng "I" ay nilinaw sa pamamagitan ng pag-aaral ng isa sa mga mahahalagang aspeto nito - pagpapahalaga sa sarili ng personalidad , ibig sabihin. pagtatasa ng isang tao sa kanyang sarili, sa kanyang mga kakayahan, katangian at lugar sa ibang tao.

Sa tulong ng pagpapahalaga sa sarili, ang pag-uugali ay kinokontrol.

Ang pagpapahalaga sa sarili ay maaaring sapat(kung ito ay tumutugma sa tunay na tagumpay ng isang tao sa anumang aktibidad) at hindi sapat(kung hindi ito tumutugma sa tagumpay ng tao). Maaaring hindi sapat ang pagpapahalaga sa sarili sobrang presyo(ang isang tao ay labis na pinahahalagahan ang kanyang aktwal na mga kakayahan) at minamaliit(ibinaba ang mga ito).

Ang pagpapahalaga sa sarili ay malapit na nauugnay Sa antas ng mga indibidwal na mithiin, ibig sabihin. ang antas ng kahirapan ng mga layunin na itinakda ng isang tao para sa kanyang sarili at tinutukoy kung aling mga tagumpay ang iisipin niya bilang kabiguan at kung alin ang tagumpay.

Ang pagnanais na madagdagan ang pagpapahalaga sa sarili sa kaso kung ang isang tao ay may pagkakataon na malayang pumili ng antas ng kahirapan ng susunod na aksyon ay nagdudulot ng isang salungatan ng dalawang tendensya: sa isang banda, ang pagnanais na madagdagan ang mga adhikain upang maranasan. pinakamataas na tagumpay, at sa kabilang banda, upang mabawasan ang mga mithiin upang maiwasan ang kabiguan. Kung matagumpay, ang antas ng mga mithiin ay karaniwang tumataas, ang tao ay nagpapakita ng kahandaan upang malutas ang higit pa kumplikadong mga gawain, kung hindi matagumpay, bumababa ito nang naaayon.

Ito ay ipinakita sa eksperimento na ang isang tao ay nagtatakda ng antas ng kanyang mga hangarin sa isang lugar sa pagitan ng napakahirap at napakadaling gawain at mga layunin sa paraang mapanatili ang iyong pagpapahalaga sa sarili sa tamang antas.

Isa pang mahalagang aspeto imahe ng personalidad ay Respeto sa sarili , na nailalarawan sa ratio ng mga aktwal na tagumpay nito sa kung ano ang inaangkin at inaasahan ng isang tao.

Sa simula ng ikadalawampu siglo Amerikanong sikologo na si W. James iminungkahi ang isang pormula kung saan ipinahayag ng numerator ang mga tunay na tagumpay ng isang tao, at ipinahayag ng denominator ang kanyang mga mithiin:

Pagpapahalaga sa sarili = --------------------

mga claim

Habang tumataas ang numerator at bumababa ang denominator, ang fraction, tulad ng alam natin, ay tumataas. Samakatuwid, upang mapanatili ng isang tao ang paggalang sa sarili, sa isang kaso kinakailangan na gumawa ng pinakamataas na pagsisikap at makamit ang tagumpay, na isang mahirap na gawain; ang isa pang paraan ay ang pagbabawas ng antas ng mga mithiin, kung saan hindi mawawala ang pagpapahalaga sa sarili, kahit na may katamtamang mga tagumpay.

Malapit na nauugnay sa imahe ng "Ako" ang konsepto pagsasakatuparan sa sarili . Inilarawan ni A. Maslow self-actualization bilang pagnanais ng isang tao na maging kung ano ang maaari niyang maging. Ang taong nakamit ito pinakamataas na antas nakakamit ng buong paggamit ng kanyang mga talento, kakayahan at personal na potensyal. Ang pagsasakatuparan sa sarili ay hindi kinakailangang magkaroon ng anyo ng mga malikhaing pagsisikap na ipinahayag sa paglikha ng mga gawa ng sining. Magulang man, atleta, mag-aaral, guro o manggagawa, lahat ay maaaring maisakatuparan ang kanilang potensyal sa pamamagitan ng paggawa ang pinakamahusay na paraan ano ang ginagawa nila.

Sa proseso ng buhay ng isang tao, ang imahe ng "Ako" ay nagbabago, nagiging pinayaman, ang saloobin ng isang tao sa kanyang sarili at ang kanyang kakayahang mag-regulate ng sarili ay nagbabago. Gayunpaman, sa kaibahan sa pribadong pagpapahalaga sa sarili, ang imahe ng "I" ay medyo matatag. Tinitiyak ng katatagan ng imaheng "I" ang panloob na pagkakapare-pareho ng personalidad, integridad nito, at pagkakapare-pareho ng pag-uugali nito. Ito ang nagpapahintulot sa isang tao na magtakda ng ilang mga layunin, makita ang kanyang lugar sa mga tao, at gumawa ng mga plano para sa hinaharap. Ngunit mahalaga rin para sa kanya na mabilis na baguhin ang kanyang saloobin sa kanyang sarili, ang kanyang imahe sa sarili. kaya lang ang imahe ng "I" ay parehong medyo matatag at pabago-bagong pormasyon.

Mga tanong at gawain para sa pagpipigil sa sarili

1. Anong mga pagpapakita ang nagpapakilala sa isang tao bilang isang indibidwal, paksa, indibidwalidad?

2. Ano ang pagiging kumplikado ng kababalaghan ng personalidad?

3. Posible ba ang pagkakaroon ng isang indibidwal na walang personalidad, isang personalidad na walang indibidwal? Pangatwiranan ang iyong sagot.

4. Magbigay mga katangian ng paghahambing iba't ibang mga diskarte sa istraktura ng pagkatao.

5. Anong mga anyo ng oryentasyon ang nakikilala?

6. Ano ang kamalayan sa sarili?

7. Ilarawan ang mga bahagi ng "I" na imahe.

9. Ano ang kaugnayan ng pagpapahalaga sa sarili at antas ng mga mithiin?

10. *Gumawa ng paglalarawan ng pagkatao ng bata batay sa mga istruktura ng personalidad na tinalakay.

Panitikan

1. Asmolov A.G. Sikolohiya ng Pagkatao. – M., 1990.

2. Nasunog ang R.V. Konsepto sa sarili at edukasyon. - M., 1986.

3. Eliseev O.P. Workshop sa sikolohiya ng personalidad. – St. Petersburg, 2001.

4. Kon I.S. Katatagan at pagkakaiba-iba ng personalidad // Psychological journal. – 1987. – Bilang 4.- P. 126-137.

5. Freud Z. Sikolohiya ng walang malay. – M., 1989.

6. Raigorodsky D.Ya. Sikolohiya ng pagkatao: Sa 2 volume. – Samara., 2000.

7. Rogov E.I. Pagkatao ng guro: teorya at kasanayan. – Rostov n/d, 1996.

Pangkalahatang sikolohiya, sikolohiya ng personalidad, kasaysayan ng sikolohiya

UDC 152.32 BBK Yu983.7

"LARAWAN NG SARILI" BILANG PAKSA NG PANANALIKSIK SA DAYUHAN AT DOMESTIC PSYCHOLOGY

A.G. Abdullin, E.R. Tumabasova

Isang pagsusuri ng teoretikal at metodolohikal na aspeto pag-aaral ng "imahe ng sarili" sa domestic at foreign psychological science. Ang iba't ibang mga diskarte sa pagtukoy ng mga konsepto ng "self-image", "self-awareness", "self-concept" sa iba't ibang psychological theories ay inilarawan.

Mga keyword: self-image, self-awareness, self-concept, self, self-picture, ego-identity, self-system, self-knowledge, self-attitude.

Sa siyentipikong panitikan, ang konsepto ng "self-image" ay lumitaw na may kaugnayan sa pangangailangang pag-aralan at ilarawan ang malalim na sikolohikal na istruktura at proseso ng indibidwal. Ito ay ginagamit kasama ng mga konsepto tulad ng "kamalayan sa sarili", "pagpapahalaga sa sarili", "Konsepto ko", "Ako", "I-larawan", "larawan sa sarili" at hindi maiiwasang nauugnay sa kanila.

Si W. James ay itinuturing na tagapagtatag ng pag-aaral ng "self-image". Itinuring niya ang pandaigdigang personal na "Ako" bilang isang dalawahang pormasyon kung saan ang I-conscious (I) at ang I-bilang-object (Me) ay pinagsama. Ito ay dalawang panig ng isang integridad, palaging umiiral nang sabay-sabay. Ang isa sa mga ito ay kumakatawan sa dalisay na karanasan, at ang isa ay kumakatawan sa nilalaman ng karanasang ito (I-bilang-object).

Sa mga unang dekada ng ikadalawampu siglo sa sosyolohiya, ang "imahe ng sarili" ay pinag-aralan ni C.H. Sina Cooley at J.G. Mead. Binuo ng mga may-akda ang teorya ng "salamin sa sarili" at ibinatay ang kanilang posisyon sa thesis na ang lipunan ang tumutukoy sa parehong pag-unlad at nilalaman ng "imahe ng sarili." Ang pag-unlad ng "self-image" ay nangyayari batay sa dalawang uri ng sensory signal: direktang pang-unawa at pare-parehong reaksyon ng mga tao kung kanino kinikilala ng isang tao ang kanyang sarili. Kasabay nito, ang gitnang

Ang tungkulin ng "I-concept" ay pagkakakilanlan bilang isang pangkalahatang posisyon sa lipunan, na nagmula sa katayuan ng indibidwal sa mga grupo kung saan siya ay miyembro.

Ang "I-image" ay isang cognitive-emotional complex na may pabagu-bagong antas ng kamalayan at gumaganap ng adaptive function pangunahin sa isang bagong sitwasyon, at ang kondisyon para sa pagbuo ng "I-image", mula sa pananaw ng mga interaksyonistang ideya, ay pagkakakilanlan sa posisyon ng isang makabuluhang Iba, kasama ang kanyang katayuan at ang kanyang sangguniang grupo. Gayunpaman, mula sa mga posisyon na ito, hindi pa ito napag-aralan sa tulong ng kung anong mga panloob na mekanismo nangyayari ang kamalayan ng isang tao sa kanyang mga katangian na sinasalamin ng panlabas na kapaligiran at kung bakit ang "imahe ng Sarili" ay lumilitaw na panlipunan sa pinagmulan at pagpapasya sa sarili ng tinatanggihan ang pag-uugali.

Sa loob ng balangkas ng cognitive psychology, ang "I-image" ay tumutukoy sa mga proseso ("I-processes") na nagpapakilala sa sariling kaalaman ng isang tao. Ang integridad ng "I-concept" ay tinanggihan, dahil pinaniniwalaan na ang isang tao ay may maraming mga konsepto ng "I" at mga proseso ng pagpipigil sa sarili na maaaring magbago sa iba't ibang mga punto sa oras mula sa sitwasyon hanggang sa sitwasyon. Sa istraktura ng "I", ang mga kinatawan ng direksyon na ito, lalo na si H. Marcus, ay i-highlight ang "I-schemas" - mga istrukturang nagbibigay-malay, mga generalization tungkol sa sarili, na ginawa batay sa nakaraang karanasan, na gumagabay at nag-aayos ng proseso ng pagproseso. impormasyon na may kaugnayan sa "I".

Ang isa pang diskarte sa pag-aaral ng "I" ay iminungkahi ng psychoanalytic na paaralan ng dayuhang sikolohiya. Sa partikular, isinasaalang-alang ni S. Freud ang "imahe ng sarili" sa malapit na pagkakaisa sa mga karanasan sa katawan at itinuro ang kahalagahan ng mga koneksyon sa lipunan at pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao sa pag-unlad ng kaisipan ng isang tao, habang hinuhusgahan ang lahat ng mga kilos ng kaisipan mula sa likas na biyolohikal. ng katawan.

Ang mga tagasunod ng klasikal na psychoanalysis ay inilipat ang diin sa pag-aaral ng problema ng "Self-concept" sa pag-aaral ng impluwensya ng papel ng biyolohikal sa lipunan - sa psychosocial na konsepto ni E. Erikson, sa paaralan ng interpersonal na relasyon ng G. Sullivan, K. Horney, sa teorya ng "sariling sarili" ni H. Kohut. Sa mga konseptong ito, ang "imahe ng sarili" ay isinasaalang-alang sa loob ng balangkas ng pagsusuri ng pakikipag-ugnayan ng isang tao bilang isang biyolohikal na nilalang at lipunan sa iba't ibang mga eroplano. Bilang resulta, nabuo ang mga teorya ng ebolusyonaryo, dinamiko at istruktura ng pagbuo ng mga ideya tungkol sa "I".

Sa konsepto ni K. Horney, ang "aktwal" o "empirikal na sarili" ay nahiwalay sa "idealized na sarili", sa isang banda, at mula sa "tunay na sarili", sa kabilang banda. Ang "Actual Self" ay tinukoy ni K. Horney bilang isang konsepto na sumasaklaw sa lahat ng bagay na mayroon ang isang tao sa isang takdang panahon (katawan, kaluluwa). Ang "idealized self" ay inilarawan niya sa pamamagitan ng "hindi makatwiran na imahinasyon." Ang puwersa na kumikilos "orihinal" sa direksyon ng indibidwal na paglago at pagsasakatuparan sa sarili, kumpletong pagkakakilanlan at kalayaan mula sa neurosis, tinawag ni K. Horney ang "totoong I" - kumpara sa "idealized I", na hindi makakamit.

Isinasaalang-alang ni J. Lichtenberg ang "Larawan ng Sarili" bilang isang apat na yugto na pamamaraan ng pag-unlad sa kamalayan ng sariling "I". Ang unang elemento ay ang pag-unlad sa antas ng pagkita ng kaibhan sa sarili (pagbuo ng pangunahing karanasan), ang pangalawang elemento ay kinakatawan ng pag-iisa ng mga nakaayos na grupo ng mga ideya tungkol sa sarili, ang pangatlo - sa pamamagitan ng pagsasama sa "magkakaugnay na Sarili" ng lahat ng katawan mga ideya tungkol sa sarili at napakagandang "mga imahe ng Sarili", at ang ikaapat - sa pamamagitan ng pag-order ng "magkakaugnay na "I" sa buhay ng kaisipan at ang impluwensya nito sa ego.

Sa turn, sinubukan ni H. Hartmann na matukoy ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "ego" at "I". Hinati niya ang ego sa "perceived self" (ang narcissistic ego na nagtataguyod ng malinaw na pakiramdam ng sarili) at

"hindi napapansing kaakuhan". Ang dibisyong ito ay humantong sa isang paglipat sa teoryang istruktural diin mula sa ego hanggang sa kamalayan at, sa huli, sa istruktura ng "I".

Batay sa mga pananaw ni S. Freud, sinusuri din ni E. Erikson ang "imahe ng sarili" sa pamamagitan ng prisma ng ego-identity. Sa kanyang opinyon, ang likas na katangian ng pagkakakilanlan sa sarili ay nauugnay sa mga katangian ng kultural na kapaligiran na nakapalibot sa indibidwal at sa kanyang mga kakayahan. Inilalarawan ng kanyang teorya ang walong yugto ng pag-unlad ng personalidad, na direktang nauugnay sa mga pagbabago sa pagkakakilanlan sa sarili, at naglilista ng mga krisis na lumitaw sa paraan ng paglutas. panloob na mga salungatan, katangian ng iba't ibang yugto ng edad ng pag-unlad. Hindi tulad ng mga kinatawan ng teorya ng simbolikong interaksyonismo,

Nagsusulat si E. Erikson tungkol sa mekanismo ng pagbuo ng "Larawan ng Sarili" bilang isang walang malay na proseso.

Nang maglaon, nilinaw ni J. Marcia na sa proseso ng pagbuo ng pagkakakilanlan ("larawan sa sarili"), apat sa mga katayuan nito ay nakikilala, na tinutukoy depende sa antas ng kaalaman sa sarili ng indibidwal:

Nakamit ang pagkakakilanlan (naitatag pagkatapos ng paghahanap at pag-aaral sa sarili);

Moratorium ng pagkakakilanlan (sa panahon ng krisis sa pagkakakilanlan);

Hindi bayad na pagkakakilanlan (pagtanggap ng pagkakakilanlan ng iba nang walang proseso ng pagtuklas sa sarili);

Diffuse identity (wala ng anumang pagkakakilanlan o obligasyon sa sinuman).

Sa klasikal na psychoanalysis, ang kamalayan at kamalayan sa sarili ay itinuturing na mga phenomena na matatagpuan sa parehong eroplano at naiimpluwensyahan ng walang malay na mga drive at impulses. Ang kamalayan sa sarili ay, sa isang banda, sa ilalim ng patuloy na presyon mula sa walang malay na sekswal na pagnanasa at, sa kabilang banda, sa ilalim ng presyon mula sa mga hinihingi ng katotohanan. Ang kamalayan sa sarili ay kumikilos bilang isang "buffer" sa pagitan ng dalawang eroplanong ito, na pinapanatili ang pag-andar nito sa tulong ng mga espesyal na mekanismo ng pagtatanggol sa sikolohikal (repression, projection, sublimation, atbp.). Sa loob ng balangkas ng psychodynamic na diskarte, ang mga istrukturang konsepto ng "I-imahe" ng indibidwal ay ipinahayag - tulad ng "I-construct", "I-object", "real I", ang nilalaman ng intrapersonal conflict sa Ang istraktura ng "I" ay inilarawan, at ang pag-uuri ng mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol ay nakabalangkas, na bumubuo sa pinakamahalagang

mga elemento modernong ideya tungkol sa "Larawan ng Sarili". Gayunpaman, ang psychodynamic na diskarte ay hindi nagbubunyag ng dinamika at istraktura ng lahat ng mga kahulugan at personal na kahulugan ng paksa; tanging ang mga mekanismo na hindi direktang kasangkot sa kanilang pagbabago ay inilarawan.

Mga kinatawan makatao na direksyon sa sikolohiya, isinasaalang-alang nila ang "imahe ng sarili" bilang isang sistema ng mga pang-unawa sa sarili at ikinonekta ang pagbuo ng imahe sa sarili sa direktang karanasan indibidwal Kasabay nito, ang isang tesis ay iniharap tungkol sa integridad ng organismo, ang kaugnayan ng panloob na paggana at pakikipag-ugnayan sa kapaligiran sa loob ng balangkas ng isang solong larangan ng aktibidad. Ang isang natatanging katangian ng diskarteng ito ay ang pagbuo ng mga probisyon tungkol sa sariling katangian ng karanasan ng isang tao at ang kanyang pagnanais para sa self-actualization. Eksakto sa humanistic psychology Sa unang pagkakataon, ipinakilala ang konsepto ng "Self-concept", ang mga modalidad ng "Mga Larawan ng Sarili" nito ay natukoy. Ang konsepto ng "I-concept" ay tinukoy bilang isang nakabalangkas na imahe na binubuo ng mga representasyon ng mga katangian ng "I" bilang isang paksa at "I" bilang isang bagay, pati na rin ang pang-unawa ng kaugnayan ng mga katangiang ito sa ibang mga tao. Ang mga pag-andar ng "I-concept", ayon kay K. Rogers, ay ang kontrol at interpretasyon ng pag-uugali, ang impluwensya nito sa pagpili ng aktibidad ng isang tao, na maaaring matukoy ang mga katangian ng pag-unlad ng positibo at negatibong "I-concept" . Maaaring mangyari ang psychological maladaptation bilang resulta ng hindi pagkakatugma sa pagitan ng "imahe ng sarili" at tunay na karanasan. Ang mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol sa ganitong sitwasyon ay ginagamit upang mapagtagumpayan ang dissonance sa pagitan ng direktang karanasan at imahe sa sarili. Sa pangkalahatan, ang pag-uugali ng isang indibidwal ay binigyang-kahulugan ni K. Rogers bilang isang pagtatangka upang makamit ang pagkakapare-pareho sa "imahe ng sarili," at ang pag-unlad nito bilang isang proseso ng pagpapalawak ng mga zone ng kamalayan sa sarili bilang isang resulta ng cognitive self-esteem. . Tandaan natin na ang humanistic na diskarte ang nagbalangkas ng koneksyon sa pagitan ng pag-uugali ng tao, ang likas na katangian ng pag-unawa sa sarili at iba't ibang bahagi ng "I-concept".

Kaugnay ng pag-aaral ng "I" bilang isang sistema ng karanasan ay ang teorya ni J. Kelly ng mga personal na konstruksyon, na nagpapatakbo sa konsepto ng isang konstruksyon bilang isang yunit ng karanasan, bilang isang paraan ng pagbibigay-kahulugan sa realidad na inimbento ng tao. Ang karanasan ng tao sa gayon ay hinuhubog ng isang sistema ng mga personal na konstruksyon. Sa isang mas tiyak na kahulugan, sa ilalim

Ang mga personal na konstruksyon ay nauunawaan bilang isang sistema ng mga binary opposition na ginagamit ng paksa upang ikategorya ang kanyang sarili at ang ibang tao. Ang nilalaman ng gayong mga pagsalungat ay tinutukoy hindi ng mga pamantayang pangwika, ngunit sa pamamagitan ng mga ideya ng paksa mismo, ang kanyang "implicit na teorya ng personalidad." Ang mga personal na konstruksyon, sa turn, ay tumutukoy sa sistema ng mga subjective na kategorya sa pamamagitan ng prisma kung saan ang paksa ay nagsasagawa ng interpersonal na pang-unawa.

Ang isang hiwalay na lugar ng pananaliksik ay kinakatawan ng pag-aaral ng impluwensya ng "imahe ng Sarili" sa iba't ibang mga katangian ng mga proseso ng nagbibigay-malay - organisasyon ng memorya, pagiging kumplikado ng kognitibo, pati na rin sa istraktura ng imahe ng Iba, personal. katangian. Sa teorya ng cognitive dissonance ni L. Festinger, ang isang tao sa proseso ng pag-alam sa sarili, paggalugad sa kanyang sarili, ay nakakamit ng panloob na pagkakapare-pareho ng nagbibigay-malay. Sa congruence theory

Sinasaliksik nina C. Osgood at P. Tannenbaum ang ugnayang nanggagaling kapag naghahambing ng dalawang bagay sa loob ng istrukturang nagbibigay-malay ng personalidad - impormasyon at isang tagapagbalita.

Kabilang sa mga mananaliksik ng "self-image" ay hindi mabibigo ang isa na banggitin si R. Burns. Ang kanyang pag-unawa sa "imahe ng sarili" ay nauugnay sa ideya ng pagpapahalaga sa sarili bilang isang hanay ng mga saloobin "tungkol sa sarili" at bilang kabuuan ng lahat ng mga ideya ng isang indibidwal tungkol sa kanyang sarili. Ito, ayon kay R. Burns, ay sumusunod mula sa pagkakakilanlan ng mga deskriptibo at evaluative na bahagi ng "imahe ng sarili." Ang mapaglarawang sangkap ay tumutugma sa terminong "larawan ng Sarili", at ang sangkap na nauugnay sa saloobin sa sarili o sa mga indibidwal na katangian ng isang tao - ang terminong "pagpapahalaga sa sarili", o "pagtanggap sa sarili". Ayon kay R. Bern, ang "imahe ng sarili" ay tumutukoy hindi lamang kung ano ang isang indibidwal, kundi pati na rin kung ano ang iniisip niya tungkol sa kanyang sarili, kung paano niya tinitingnan ang kanyang aktibong simula at ang mga posibilidad ng pag-unlad sa hinaharap. Isinasaalang-alang ang istraktura ng "I-concept", sinabi ni R. Burns na ang "I-imahe" at pagpapahalaga sa sarili ay nagpapahiram lamang sa kanilang mga sarili sa kondisyong konseptong pagkakaiba, dahil sa sikolohikal na mga ito ay inextricably interconnected.

Sa konsepto ng self-awareness ni R. Assagioli, ang isang proseso ay nakikilala - "personalization" at isang istraktura - isang set ng "subpersons", o "subpersonalities". Kasabay nito, ang mga pagbabago sa istruktura sa "I-concept" ng isang indibidwal ay itinuturing na resulta ng mga proseso ng "personification" at "personalization". Ang ganitong mga pagbabago, sa turn, ay nauugnay sa mga katangian ng pagkilala sa sarili

pang-unawa at pagtanggap sa sarili ng isang tao. Ang "subpersonality" ay isang dinamikong substructure ng personalidad, na may medyo independiyenteng pag-iral. Ang pinakakaraniwang "subpersonalities" ng isang tao ay mga sikolohikal na pormasyon na nauugnay sa iba pang (pamilya o propesyonal) na mga tungkulin.

Ang "personal na sarili" ay kinabibilangan ng maraming dinamikong "mga imahe ng sarili" (subpersonalities), na nabuo bilang isang resulta ng pagkilala sa sarili sa mga tungkulin na ginagampanan ng isang tao sa buhay. Ang isang mahalagang kontribusyon ng psychosynthesis bilang isa sa mga lugar ng sikolohiya sa pagbuo ng konsepto ng "I-image" ay ang mga pahayag tungkol sa pagsusulatan ng indibidwal na natukoy na "I-images" sa "personal I", pati na rin ang hindi pagtanggap ng dominasyon dito ng alinman sa mga subpersonalidad.

Isinasaalang-alang ni G. Hermans ang "I" sa konteksto ng diyalogo, kung saan tinawag niya ang pangunahing "I" na dialogical, na nahahati sa ilang mga submodalities na kumakatawan sa mga boses ng "I" at nakakaimpluwensya sa isa't isa. Sa kasong ito, ang "I" ay mukhang isang set ng mga autonomous na posisyon na kinakatawan ng mga submodalities ng "I". Sa panahon ng dialogue, ang mga submodalities ng "I" ay nasa iba't ibang posisyon, lumilipat mula sa submodality patungo sa submodality tulad ng isang pisikal na katawan na gumagalaw sa kalawakan. Sa madaling salita, nagbabago ang istruktura ng "I" depende sa mga boses (submodalities) na pumapasok sa dialogue.

Iminungkahi nina V. Michel at S. Morf na isaalang-alang ang "I" bilang isang natatanging aparato para sa dynamic na pagproseso ng impormasyon, na isinasaalang-alang ang "I" bilang isang system-device para sa pagproseso ng impormasyon, na batay sa ideya ng katulad na paggana ng ang "I-system" at iba pang mga prosesong nagbibigay-malay. Ang "I-system" na ito ay batay sa mga modelo ng koneksyon, kung saan ang pagpoproseso ng impormasyon ay itinuturing bilang isang parallel, sabay-sabay, maramihang proseso. Ang pangunahing tanong ay hindi upang matukoy ang katangian na pinag-iisa ang "I", ngunit upang maghanap ng maraming kaugnay na mga yunit na nagbibigay ng maramihan at sabay-sabay na pagproseso ng impormasyon. Kasabay nito, nakikilala nina V. Michel at S. Morf ang dalawang subsystem sa "I-system":

1) "Ako" bilang isang dynamic na organisadong cognitive-affective-executive subsystem;

2) "Ako" bilang isang subsystem kung saan ang mga interpersonal na relasyon ay kinakatawan sa isip.

Ang konseptong nagbibigay-malay, habang may ilang mga pakinabang sa pag-uugali sa pagpapaliwanag ng pang-eksperimentong data, mismo ay nagpapakita ng ilang mga limitasyon. Sa pangkalahatan, maaari itong bawasan sa kakulangan ng mga teoretikal na tool na may kakayahang ipaliwanag ang kapaki-pakinabang na katangian ng dinamika ng mga sistemang pangkategorya, ang multiplicity at pagkakaiba-iba ng mga puwang ng mga tampok na nagbibigay-malay.

Ang structural-dynamic na diskarte ay pinangungunahan ng ideya na ang "imahe ng sarili" ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng ebalwasyon na relasyon ng sariling motibo, layunin at resulta ng mga aksyon ng isang tao sa ibang tao, na may mga canon at panlipunang kaugalian ng pag-uugali. tinatanggap sa lipunan. Alinsunod sa structural-dynamic na diskarte sa pag-aaral ng "self-image", mayroong isang ugnayan sa pagitan ng stable at dynamic na mga katangian, self-awareness at "self-image". Ang "I-Image" ay isang structural formation, at ang self-awareness ay ang dynamic na katangian nito. Sa pamamagitan ng konsepto ng self-awareness, isinasaalang-alang ang mga pinagmulan, yugto, antas at dinamika ng pagbuo nito sa iba't ibang sitwasyon. Ang mga prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad, historicism, pag-unlad, atbp ay kinuha bilang batayan. Ang pagbuo ng kamalayan sa sarili at propesyonal na "larawan sa sarili" ay isinasaalang-alang bilang isang resulta ng pagbuo ng isang tao bilang isang indibidwal at kanyang propesyonalisasyon.

Sa sikolohiyang Ruso, ang "imahe ng sarili" ay itinuturing na pangunahin sa konteksto ng pag-aaral ng kamalayan sa sarili. Ang isyung ito ay makikita sa monographic studies ng V.V. Stolin, T. Shibutani, E.T. Sokolova, S.R. Panteleeva, N.I. Sarjveladze.

Ang "I-image" ay isang hanay ng mga katangian sa tulong kung saan inilalarawan ng bawat tao ang kanyang sarili bilang isang indibidwal, bilang isang nilalang na may mga sikolohikal na katangian: karakter, mga personal na katangian, kakayahan, gawi, kakaiba at hilig. Gayunpaman, ang mga pagbabago sa lokal, dalubhasang "I-images", pati na rin ang pribadong pagpapahalaga sa sarili, ay hindi nagbabago sa "I-concept", na bumubuo sa core ng personalidad.

Kaya, E.T. Sokolova, F. Pataki binibigyang-kahulugan ang "imahe ng sarili" bilang isang integrative

edukasyon sa pag-install, kabilang ang mga bahagi:

1) cognitive - isang imahe ng mga katangian, kakayahan, kakayahan, kahalagahan sa lipunan, hitsura, atbp.;

2) affective - saloobin sa sarili (paggalang sa sarili, pagkamakasarili, pagpapakababa sa sarili, atbp.), kabilang ang bilang may-ari ng mga katangiang ito;

3) pag-uugali - pagpapatupad sa pagsasanay ng mga motibo at layunin sa mga nauugnay na kilos sa pag-uugali.

Inilalantad ang konsepto ng "Ako" bilang isang aktibong malikhain, integrative na prinsipyo na nagpapahintulot sa isang indibidwal na hindi lamang magkaroon ng kamalayan sa kanyang sarili, kundi pati na rin ang sinasadyang idirekta at kontrolin ang kanyang mga aktibidad, I.S. Binanggit ni Cohn ang duality ng konseptong ito, batay sa katotohanan na ang kamalayan ng sarili ay naglalaman ng dalawahang "I":

1) "Ako" bilang paksa ng pag-iisip, isang reflexive na "I" (aktibo, kumikilos, subjective, existential "I", o ego);

2) "Ako" bilang isang bagay ng pang-unawa at panloob na pakiramdam (layunin, mapanimdim, kahanga-hanga, kategoryang "I", o "imahe ng I", "konsepto ng I", "I-konsepto").

Kasabay nito, binibigyang-diin ni S. Kon na ang "imahe ng sarili" ay hindi lamang isang pagmuni-muni sa isip sa anyo ng mga ideya o konsepto, kundi pati na rin kapaligirang panlipunan, nalutas sa pamamagitan ng relasyon ng indibidwal sa kanyang sarili.

Sa turn, V.V. Ang Stolin sa "I-concept" ay nakikilala ang tatlong antas:

1) ang pisikal na "imahe ng Sarili" (diagram ng katawan), na tinutukoy ng pangangailangan para sa pisikal na kagalingan ng katawan;

2) pagkakakilanlang panlipunan, na nauugnay sa pangangailangan ng isang tao na mapabilang sa isang komunidad at tinutukoy ng pagnanais na mapabilang sa komunidad na ito;

3) isang pagkakaiba-iba ng "imahe ng Sarili", na nagpapakilala sa kaalaman tungkol sa sarili kumpara sa ibang tao, na nagbibigay sa indibidwal ng pakiramdam ng kanyang sariling natatangi at nagbibigay ng mga pangangailangan para sa pagpapasya sa sarili at pagsasakatuparan sa sarili.

Kasabay nito, si V.V. Sinabi ni Stolin na ang pagsusuri ng mga huling produkto ng kamalayan sa sarili, na ipinahayag sa istruktura ng mga ideya tungkol sa sarili, ang "Larawan ng Sarili" o ang "Konsepto sa Sarili", ay isinasagawa alinman bilang isang paghahanap para sa mga uri at mga klasipikasyon ng "Mga Larawan ng Sarili", o bilang isang paghahanap para sa "mga sukat", ibig sabihin, ang mga parameter ng nilalaman ng larawang ito.

OO. Tinutukoy ni Oshanin ang mga function ng cognitive at operational sa "imahe ng sarili." Ang “cognitive image of the self” ay isang “repository” ng impormasyon tungkol sa isang bagay. Sa tulong ng isang nagbibigay-malay na imahe, potensyal mga kapaki-pakinabang na katangian bagay. Ang isang "imahe ng pagpapatakbo" ay isang perpektong dalubhasang pagmuni-muni ng bagay na binago, na bubuo sa panahon ng pagpapatupad ng isang tiyak na proseso ng kontrol at pagpapasakop sa gawain ng pagkilos. Ito ay kasangkot sa pag-convert ng impormasyon na nagmumula sa isang bagay sa mga naaangkop na epekto sa bagay. Sa "mga operative na imahe" ay palaging may "cognitive background", na, bumubuo ng higit pa o mas kaunti kapaki-pakinabang na impormasyon tungkol sa isang bagay, maaaring direktang gamitin sa pagkilos. Sa kasong ito, ang buong istraktura ay nagiging pagpapatakbo. Sa kasong ito, ang pagkakaiba sa pagitan ng "operational" at "cognitive image" ay hindi na umiral.

Ayon kay D.A. Oshanin, isa sa mga pangunahing tampok ng "Larawan ng Sarili" ay ang duality ng layunin nito:

1) isang instrumento ng cognition - isang imahe, na idinisenyo upang ipakita ang isang bagay sa lahat ng kayamanan at iba't ibang mga katangian na magagamit sa pagmuni-muni nito;

2) regulator ng aksyon - isang espesyal na kumplikadong impormasyon, nilalaman at istruktural na organisasyon na napapailalim sa mga gawain ng isang tiyak, may layunin na epekto sa bagay.

Ang kamalayan sa sarili sa sikolohiya ng Russia ay itinuturing bilang isang hanay ng mga proseso ng pag-iisip kung saan kinikilala ng isang indibidwal ang kanyang sarili bilang isang paksa ng aktibidad, bilang isang resulta kung saan ang isang ideya ng kanyang sarili bilang isang paksa ng mga aksyon at karanasan ay nabuo, at ang indibidwal na Ang mga ideya tungkol sa kanyang sarili ay nabuo sa isang mental na "imahe ng Sarili." Gayunpaman, ang mga mananaliksik ay madalas na naiiba sa nilalaman at mga pag-andar ng kamalayan sa sarili. Sa pangkalahatang mga termino, maaari nating ipagpalagay na sa sikolohiya ng Russia mayroong dalawang bahagi sa kamalayan sa sarili: nagbibigay-malay at emosyonal. Sa cognitive component, ang resulta ng self-knowledge ay ang sistema ng kaalaman ng indibidwal tungkol sa kanyang sarili, at sa emotional component, ang resulta ng self-attitude ay isang matatag na pangkalahatang saloobin ng indibidwal sa kanyang sarili. Ang ilang mga pag-aaral ay nagdaragdag ng regulasyon sa sarili sa mga bahaging nagbibigay-malay at emosyonal. Kaya, I.I. Chesnokov sa istraktura ng kamalayan sa sarili

itinatampok niya ang kaalaman sa sarili, emosyonal at nakabatay sa halaga na saloobin sa sarili at regulasyon sa sarili ng indibidwal na pag-uugali.

Self-awareness, ayon kay A.G. Spirkin, ay tinukoy bilang "pagkamulat at pagtatasa ng isang tao sa kanyang mga aksyon, ang mga resulta nito, mga pag-iisip, mga damdamin, moral na katangian at mga interes, mga mithiin at motibo ng pag-uugali, isang holistic na pagtatasa sa kanyang sarili at sa kanyang lugar sa buhay."

Sa istruktura ng kamalayan sa sarili, ayon sa V.S. Kinilala ng Merlin ang apat na pangunahing sangkap, na iminungkahi na isaalang-alang bilang mga yugto ng pag-unlad: kamalayan ng pagkakakilanlan, kamalayan ng "I" bilang isang aktibong prinsipyo, bilang isang paksa ng aktibidad, kamalayan sa mga katangian ng kaisipan ng isang tao, panlipunan at moral na pagpapahalaga sa sarili. Sa turn, V.S. Itinuturing ni Mukhina ang mga istrukturang yunit ng kamalayan sa sarili bilang isang hanay ng mga oryentasyon ng halaga na pumupuno sa mga istrukturang yunit ng kaalaman sa sarili:

1) oryentasyon tungo sa pagkilala sa panloob na kaisipan ng isang tao at panlabas na pisikal na data;

2) oryentasyon tungo sa pagkilala sa pangalan ng isang tao;

3) oryentasyon tungo sa pagkilala sa lipunan;

4) tumuon sa pisikal, mental at mga palatandaang panlipunan tiyak na kasarian;

5) oryentasyon patungo sa mga makabuluhang halaga sa nakaraan, kasalukuyan, hinaharap;

6) oryentasyon batay sa batas sa lipunan;

7) oryentasyon patungo sa tungkulin sa mga tao.

Ang kamalayan sa sarili ay ganito:

sikolohikal na istraktura, na kumakatawan sa pagkakaisa ng mga link na umuunlad ayon sa ilang mga pattern.

Kaalaman sa sarili at saloobin sa sarili, na dati nang kinilala ng ibang mga may-akda sa istraktura ng kamalayan sa sarili, V.V. Ang Stolin ay tumutukoy sa "pahalang na istraktura ng kamalayan sa sarili" at ipinakilala ang konsepto ng "vertical na istraktura ng kamalayan sa sarili." Alinsunod sa tatlong uri ng aktibidad, tinukoy niya ang tatlong antas sa pagbuo ng kamalayan sa sarili: organismic, indibidwal, personal.

Sa sikolohiyang Ruso, sa pagbuo ng teorya ng kultural-kasaysayang pagpapasiya ng pag-iisip ng tao, ang sariling mga tradisyon ng pag-aaral ng problema ng indibidwal na kamalayan sa sarili ay nabuo. Sa ganitong uri ng pananaliksik, ang kamalayan sa sarili ay itinuturing bilang isang yugto sa pag-unlad ng kamalayan, na inihanda ng pag-unlad ng pagsasalita at paglago ng independiyenteng

ness at pagbabago sa mga relasyon sa iba. Pangunahing prinsipyo Upang maunawaan ang kalikasan ng kamalayan sa sarili (kamalayan) ng isang indibidwal ay ang prinsipyo ng panlipunang pagpapasiya nito. Ang posisyon na ito ay makikita sa kultura-historikal na konsepto ng pag-unlad ng kaisipan ni L.S. Vygotsky, sa teorya ng aktibidad ng A.N. Leontiev at ang mga gawa ni S. L. Rubinstein.

Ito ay pinaniniwalaan na ang pagbuo ng pagkatao ay nangyayari sa ilalim ng impluwensya ng ibang mga tao at layunin na mga aktibidad. Sa kasong ito, ang mga pagtatasa ng ibang tao ay kasama sa sistema ng mga pagtatasa sa sarili ng indibidwal. Karagdagan pa, kasama sa kamalayan sa sarili ang paghihiwalay ng paksa mula sa bagay, "Ako" mula sa "hindi-ako"; ang susunod na elemento ay upang matiyak ang pagtatakda ng layunin at pagkatapos - isang saloobin batay sa paghahambing, mga koneksyon ng mga bagay at phenomena, pag-unawa at emosyonal na mga pagtatasa - bilang isa pang elemento. Sa pamamagitan ng aktibidad ng tao, ang kamalayan (kamalayan sa sarili) ay nabuo, na sa dakong huli ay nakakaimpluwensya at kumokontrol dito. Ang kamalayan sa sarili ay "itinutuwid" din ang mga nagbibigay-malay na bahagi ng "larawan sa sarili", na inaayos ang mga ito sa antas ng pinakamataas na oryentasyon ng halaga ng indibidwal. Sa kanyang aktwal na pag-uugali ang isang tao ay naiimpluwensyahan hindi lamang ng mga matataas na pagsasaalang-alang na ito, kundi pati na rin ng mga salik ng mas mababang kaayusan; mga tampok ng sitwasyon, kusang emosyonal na impulses, atbp. Ginagawa nitong napakahirap na hulaan ang pag-uugali ng isang indibidwal batay sa kanyang kamalayan sa sarili, na nagiging sanhi sa ilang mga kaso ng isang pag-aalinlangan na saloobin patungo sa pagpapaandar ng regulasyon ng "I".

Nakabatay ang mga kategorya ng self-concept, tulad ng anumang sistema ng pagkakategorya, sa perception ng pagkakatulad ng intragroup at pagkakaiba ng intergroup. Ang mga ito ay nakaayos sa isang hierarchically classified system at umiiral sa iba't ibang antas ng abstraction: mas malaki ang dami ng mga kahulugan na saklaw ng isang kategorya, mas mataas ang antas ng abstraction, at ang bawat kategorya ay kasama sa ilang iba pang (pinakamataas) na kategorya kung hindi ito ang pinakamataas. Ang "I-concept" at self-awareness ay magkapareho sa isa't isa, na tumutukoy sa isang phenomenon na gumagabay sa proseso ng pagkilala at tinutukoy sa sikolohiya bilang personalidad.

Batay sa itaas, ang "I-image" ay maaaring ipakita bilang isang istraktura na gumaganap ng function ng pag-regulate ng pag-uugali sa naaangkop na mga kondisyon, kabilang ang mga sumusunod na bahagi:

1) nangunguna sa mga kahulugan ng buhay;

2) nagbibigay-malay;

3) affective;

4) conative.

Tinutukoy ng mga kahulugan ng buhay ang personal na bias sa pagpili ng direksyon sa pagbuo at pagpapatupad ng “ultimate mga kahulugan ng buhay", na tumutukoy sa pag-unlad at pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal at, sa mga terminong istruktura, sa mga tuntunin ng teorya ng mga konstruksyon ni J. Kelly, isang "superordinate na konstruksyon" na may kaugnayan sa iba pang mga elemento na kasama sa "imahe ng Sarili. " Ang cognitive component ay tumutukoy sa self-definition sa mga tuntunin ng pisikal, intelektwal at moral na mga katangian ng personalidad. Kasama sa affective component ang kasalukuyang kalagayan ng kaisipan ng indibidwal. Ang conative component ay binubuo ng katangian ng pag-uugali, na isang mahalagang regulator ng kamalayan sa sarili at panlipunang pag-uugali, at tinutukoy ng nangungunang istilo ng aktibidad ng indibidwal.

Kaya, ang mga resulta ng pagsusuri na ipinakita sa itaas siyentipikong panitikan nagpapakita na mayroong maraming mga diskarte sa pag-aaral ng "I-concept", "I-image", na isinasaalang-alang ang problema na malapit na nauugnay sa kamalayan sa sarili ng indibidwal, mula sa iba't ibang mga teoretikal na posisyon, kung minsan ay magkakaugnay, at kung minsan ay sumasalungat sa isa. isa pa.

Panitikan

1. Assagioli, R. Psychosynthesis / R. Assagioli. - M.: Refl-book, 1997. - 316 p.

2. Bern, E. Mga larong nilalaro ng mga tao. Sikolohiya ng mga relasyon ng tao / E. Bern. - M.: Directmedia Publishing, 2008. - 302 p.

3. Burns, R. Development of self-concept and education / R. Burns. - M.: Pag-unlad, 1986. -422 p.

4. Vygotsky, L.S. Mga nakolektang gawa: sa 6 na volume / L.S. Vygotsky. - M.: Pedagogy, 1987.

5. Integral individuality, Self-concept, personality / ed. L.Ya. Dorfman. - M.: Smysl, 2004. - 319 p.

6. Kon, I.S. Sa paghahanap ng sarili: personalidad at kamalayan sa sarili / I. S. Kon. - M.: Politizdat, 1984. - 335 p.

7. Kohut, H. Pagpapanumbalik ng pagiging makasarili / H. Kohut. - M.: Kogito-Center, 2002. -320 p.

8. Cooley, C.H. Kalikasan ng tao at kaayusan sa lipunan / Ch.Kh. Coolie. - M.: Idea-Press: House of Intellectual Books, 2000. -312 p.

9. Leontyev, A.N. Aktibidad. Kamalayan. Personalidad / A.N. Leontyev. - M.: Kahulugan; Academy, 2005. - 352 p.

10. Lichtenberg, J.D. Klinikal na pakikipag-ugnayan: Teoretikal at praktikal na aspeto ng konsepto ng mga motivational system / J.D. Lichtenberg, F.M. Lachmann, J.L. Fossage; lane mula sa Ingles A.M. Bokovikov.

M.: Kogito-Center, 2003. - 368 p.

11. Merlin, V. S. Psychology of individuality / V. S. Merlin. - M.: MODEK: MSSI, 2009. - 544 p.

12. Mead, J. G. Selected / J. G. Mead; lane V.G. Nikolaev. - M., 2009. - 290 p.

13. Mukhina, V.S. Psychology na may kaugnayan sa edad. Phenomenology ng pag-unlad / V. S. Mukhina. - M.: Academy, 2009. - 640 p.

14. Oshanin, D.A. Subjective na aksyon at operational na imahe: abstract ng may-akda. dis. ... Dr. Psy. Sciences/D.A. Oshanin. - M., 1973. - 42 p.

15. Pataki, F. Ang ilang mga proseso ng nagbibigay-malay ng Self-Image / F. Pataki // Sikolohikal na pag-aaral ng mga proseso ng nagbibigay-malay at personalidad / resp. ed.: D. Kovach, B.F. Lomov. - M.: Nauka, 1983. - P. 45-51.

16. Pervin, L. Personality psychology: Theory and research / L. Pervin, O. John; lane mula sa Ingles V. S. Maguna. - M.: Aspect Press, 2000. - 607 p.

17. Sikolohiya ng kamalayan sa sarili: Reader /ed.-comp. D.Ya. Raigorodsky. - Samara: Publishing House "Bakhrakh-M", 2003. -303 p.

18. Rogers, K.R. Pagbuo ng personalidad: Isang pagtingin sa psychotherapy / K.R. Rogers. - M.: Eksmo-Press, 2001. - 416 p.

19. Rubinstein, S.L. Mga pangunahing kaalaman pangkalahatang sikolohiya/ S.L. Rubinstein. - St. Petersburg: Peter, 2008. - 712 p.

20. Sullivan, G.S. Interpersonal theory in psychiatry / G.S. Sullivan. - St. Petersburg: Yuventa, 1999. - 352 p.

21. Sokolova, E.T. Psychotherapy. Teorya at kasanayan / E. T. Sokolova. - M.: Academy,

22. Spirkin, A.G. Pilosopiya / A.G. Spear-kin. - Ed. Ika-3, binago at karagdagang - M.: Yurayt,

23. Stolin, V.V. Personal na kamalayan sa sarili / V.V. Stolin. - M.: Edukasyon, 1983. -288 p.

24. Festinger, L. Teorya ng cognitive dissonance / L. Festinger. - St. Petersburg: Rech, 2000. - 320 p.

25. Freud, Z. Panimula sa psychoanalysis: Mga Lektura / Z. Freud; lane Kasama siya. G.V. Baryshnikova; inedit ni SIYA. Sokolova, T.V. Rodionova.

M.: Azbuka-Atticus, 2011. - 480 p.

26. Hartmann, H. Ego psychology at ang problema ng adaptasyon / H. Hartmann; lane mula sa Ingles V.V. Starovoitova; inedit ni M.V. Chamomile-

HIV. - M.: Institute of General Humanitarian Research, 2002. - 160 p.

27. Kjell, L. Mga teorya ng personalidad / L. Kjell, D. Ziegler; lane mula sa Ingles S. Melenevskaya, D. Viktorova. - St. Petersburg: Peter Press, 1997. - 608 p.

28. Erickson, E. Pagkakakilanlan: kabataan at krisis / E. Erickson; lane mula sa Ingles IMPYERNO. Andreeva, A.M. Prikhozhana, V.I. Rivosh. - M.: Pag-unlad, 1996. - 344 p.

Natanggap ng editor noong Mayo 18, 2011.

Abdullin Asat Giniatovich. Doktor mga sikolohikal na agham, Propesor ng Kagawaran ng Psychodiagnostics at Pagkonsulta, South Ural Pambansang Unibersidad, Chelyabinsk. Email: [email protected]

Asat G. Abdullin. PsyD, propesor, Faculty of psychology "Psychological diagnostics and Counseling", South Ural State University. E-mail: [email protected]

Tumbasova Ekaterina Rakhmatullaevna. Senior Lecturer, Department of General Psychology, Magnitogorsk State University, Magnitogorsk. Email: [email protected]

Ekaterina R. Tumbasova. Ang guro ng senior ng upuan ng pangkalahatang sikolohiya, unibersidad ng estado ng Magnitogorsk. Email: [email protected]

Pag-unlad ng sariling imahe

Mga salik na nakakaimpluwensya sa sariling imahe

Panitikan

Ang paglitaw ng "I-concept"

Ano ang "self-concept"?

Paano nabuo ang "I-concept"?

Ang istraktura ng "I-concept"

Ang epekto ng "I-concept" sa buhay ng isang tao

Pinili ng Editor