Ang kuwento ng Gautama Buddha birth education hermitage enlightenment. Pag-ikot ng Gulong ng Pag-aaral

Ang kaarawan ni Buddha Shakyamuni ay isang pambansang holiday ng Republika ng India, Republika ng Kalmykia, Japan, Thailand, Myanmar, Sri Lanka [ ] at ilang iba pang bansa sa Timog-silangang Asya.

Talambuhay ng Buddha

Materyal para sa siyentipikong muling pagtatayo ng talambuhay ng Buddha modernong agham hindi sapat. Samakatuwid, ayon sa kaugalian, ang talambuhay ng Buddha ay ibinibigay batay sa isang bilang ng mga Buddhist na teksto na "Buddhacharita" ("Buhay ng Buddha") ni Ashvaghosha, "Lalitavistara" at iba pa.

Gayunpaman, dapat tandaan na ang unang naitala na mga kanonikal na teksto na may kaugnayan sa Buddha ay hindi lumitaw hanggang apat na raang taon pagkatapos ng kanyang kamatayan. (Ang mga steles, na itinatag ni Haring Ashoka at naglalaman ng ilang impormasyon tungkol sa Buddha at Budismo, ay nilikha dalawang daang taon o higit pa pagkatapos ng nirvana ni Buddha). Sa oras na ito, ginawa ang mga pagbabago sa mga kuwento tungkol sa kanya ng mga monghe mismo, lalo na, upang palakihin ang pigura ng Buddha.

Bilang karagdagan, ang mga sinulat ng mga sinaunang Indian ay hindi sumasaklaw sa mga kronolohikal na sandali, na higit na nakatuon sa mga aspetong pilosopikal. Ito ay mahusay na makikita sa mga tekstong Budista, kung saan ang paglalarawan ng mga kaisipan ni Buddha Shakyamuni ay nangingibabaw sa paglalarawan ng panahon kung kailan nangyari ang lahat.

Mga nakaraang buhay

Ang landas ng hinaharap na Buddha Shakyamuni tungo sa kaliwanagan ay nagsimula ng daan-daang buhay bago ang kanyang kumpletong pag-alis mula sa "gulong alternating buhay at kamatayan". Nagsimula ito, ayon sa paglalarawang nakapaloob sa Lalitavistara, mula sa pagpupulong ng mayayaman at natutuhang brahmin Sumedha kasama ang Buddha Dipankara (“Dipankara” ay nangangahulugang “Lighting lamp”). Si Sumedha ay tinamaan ng katahimikan ng Buddha at nanumpa na makamit ang parehong estado. Samakatuwid, sinimulan nilang tawagin siyang "bodhisattva".

Pagkatapos ng kamatayan ni Sumedha, ang lakas ng kanyang pagnanais para sa kaliwanagan ay naging sanhi ng kanyang pagsilang iba't ibang katawan kapwa tao at hayop. Sa panahon ng mga buhay na ito, ang Bodhisattva ay naging perpekto ang karunungan at awa at ipinanganak para sa huling huling panahon kasama ng mga devas (mga diyos), kung saan siya ay maaaring pumili ng isang kanais-nais na lugar para sa kanyang huling kapanganakan nasa lupa. At pinili niya ang pamilya ng kagalang-galang na haring Shakya upang ang mga tao ay magkaroon ng higit na tiwala sa kanyang mga sermon sa hinaharap.

Conception at kapanganakan

Ayon sa tradisyunal na talambuhay, ang ama ng hinaharap na Buddha ay si Shuddhodana (Pali: Suddhodana), ang hari ng isa sa mga maliliit na pamunuan ng India (ayon sa isang interpretasyon, ang kanyang pangalan ay nangangahulugang "purong bigas"), ang pinuno ng tribong Shakya. kasama ang kabisera na Kapilavatthu (Kapilavastu). Si Gautama (Pali: Gotama) ay ang kanyang gotra, na kahalintulad sa modernong apelyido.

Bagaman tinawag siyang "raja" ng tradisyong Budista, ngunit, sa paghusga sa impormasyong nilalaman sa ilang mga mapagkukunan, ang panuntunan sa bansang Shakyas ay itinayo ayon sa uri ng republika. Samakatuwid, malamang na siya ay isang miyembro naghaharing kapulungan kshatriyas (sabhas), na binubuo ng mga kinatawan ng aristokrasya ng militar.

Ang ina ni Siddhartha, si Reyna Mahamaya, ang asawa ni Shuddhodana, ay isang prinsesa mula sa kaharian ng kolyas. Sa gabi ng paglilihi ni Siddhartha, ang reyna ay nanaginip na isang puting elepante na may anim na puting tusk ang pumasok sa kanya.

Ayon sa mahabang tradisyon ng mga Shakyas, pumunta si Mahamaya sa bahay ng kanyang mga magulang upang manganak. Gayunpaman, nanganak siya sa daan, sa Lumbini (Rummini) grove (20 km mula sa hangganan ng modernong Nepal at India, 160 km mula sa kabisera ng Nepal, Kathmandu), sa ilalim ng puno ng ashoka.

Sa Lumbini mismo ay ang bahay ng hari, sa kontemporaryong mga mapagkukunan tinatawag na "palasyo".

Ang kaarawan ni Siddhartha Gautama, ang kabilugan ng buwan ng Mayo sa mga bansang Budista (Vesak), at sa Lumbini ay nagtayo kamakailan ng kanilang mga templo-representasyon ng mga bansang SAARC (Association Regional Cooperation South Asia) at Japan. Mayroong museo sa lugar ng kapanganakan, at ang mga paghuhukay ng pundasyon at mga fragment ng mga pader ay magagamit para sa pagtingin.

Karamihan sa mga pinagkukunan (Buddhacharita, ch. 2, Tipitaka, Lalitavistara, ch. 3) ay nagsasabi na si Mahamaya ay namatay ilang araw pagkatapos manganak [ ] .

Inanyayahan na basbasan ang sanggol, ang ermitanyong si Asita, na nakatira sa isang monasteryo sa bundok, ay nakakita sa kanyang katawan ng 32 palatandaan ng isang dakilang tao. Batay sa kanila, sinabi niya na ang sanggol ay magiging isang dakilang hari (chakravartin) o isang dakilang banal na Buddha.

Si Shuddhodana ay nagsagawa ng seremonya ng pagbibigay ng pangalan para sa bata sa ikalimang araw ng kanyang kapanganakan, na pinangalanan siyang Siddhartha (isa pang bersyon ng pangalan: "Sarvarthasiddha") na nangangahulugang "Siya na nakamit ang kanyang layunin." Inimbitahan ang walong natutuhang brahmin na hulaan ang magiging anak. Kinumpirma rin nila ang dalawahang kinabukasan ni Siddhartha.

Maagang buhay at kasal

Si Siddhartha ay pinalaki ng nakababatang kapatid na babae ng kanyang ina, si Mahaprajapati. Sa pagnanais na maging isang dakilang hari si Siddhartha, ang kanyang ama sa lahat ng posibleng paraan ay pinrotektahan ang kanyang anak mula sa mga turo ng relihiyon na may kaugnayan sa asetisismo, o kaalaman sa pagdurusa ng tao. Nakatanggap si Siddhartha ng karaniwang edukasyon para sa isang prinsipe, kabilang ang relihiyon (kaalaman sa ilang lawak ng Vedas, ritwal, atbp.) Tatlong palasyo ang espesyal na itinayo para sa batang lalaki. Sa kanyang pag-unlad, nalampasan niya ang lahat ng kanyang mga kapantay sa agham at palakasan, ngunit nagpakita ng pagkahilig para sa pagmuni-muni.

Sa sandaling ang anak na lalaki ay 16 taong gulang, ang kanyang ama ay nag-ayos ng kasal kasama si Prinsesa Yashodhara, isang pinsan na 16 taong gulang din. Pagkalipas ng ilang taon, ipinanganak niya sa kanya ang isang anak na lalaki, si Rahula. Ginugol ni Siddhartha ang 29 na taon ng kanyang buhay bilang Prinsipe Kapilavastu. Bagaman ibinigay ng ama sa kanyang anak ang lahat ng kailangan niya sa buhay, nadama ni Siddhartha na ang materyal na mga bagay ay hindi pangwakas na layunin buhay.

Isang araw, sa ika-tatlumpung taon ng kanyang buhay, lumabas ng palasyo si Siddhartha, na sinamahan ng karwahe na si Channa. Doon, sa unang pagkakataon, nakita niya ang "apat na salamin" na nagpabago sa kanyang buong buhay: isang mahirap na matanda, isang maysakit, isang naaagnas na bangkay at isang ermitanyo. Napagtanto ni Gautama ang malupit na katotohanan ng buhay - na ang sakit, pagdurusa, pagtanda at kamatayan ay hindi maiiwasan at hindi mapoprotektahan ng kayamanan o maharlika laban sa kanila, at ang landas ng kaalaman sa sarili ang tanging paraan upang maunawaan ang mga sanhi ng pagdurusa. Ito ang nag-udyok kay Gautama, sa kanyang ika-tatlumpung taon ng buhay, na lisanin ang kanyang tahanan, pamilya at ari-arian at humanap ng paraan para mawala ang pagdurusa.

Detatsment at ascetic na pamumuhay

Si Siddhartha ay umalis sa kanyang palasyo kasama ang kanyang tagapaglingkod na si Channa. Sinasabi ng alamat na "ang tunog ng mga paa ng kanyang kabayo ay pinigilan ng mga diyos" upang panatilihing lihim ang kanyang pag-alis. Pag-alis ng lungsod, ang prinsipe ay nagpalit ng simpleng damit, nakipagpalitan ng damit sa unang pulubi na nakilala niya, at pinayagang umalis ang alipin. Ang kaganapang ito ay tinatawag na "Great Departure".

Sinimulan ni Siddhartha ang kanyang ascetic na buhay sa Rajagriha (Pali: Rajagaha), kung saan siya namamalimos sa kalye. Matapos malaman ni Haring Bimbisara ang kanyang paglalakbay, inialok niya kay Siddhartha ang trono. Tinanggihan ni Siddhartha ang alok, ngunit nangakong bibisitahin niya ang kaharian ng Magadha sa sandaling makamit niya ang kaliwanagan.

Si Siddhartha ay umalis sa Rajagaha at nagsimulang matuto ng yogic meditation mula sa dalawang brahmin hermit. Matapos niyang mapag-aralan ang mga turo ni Alara (Arada) Kalama, si Kalama mismo ang humiling kay Siddhartha na sumama sa kanya, ngunit iniwan siya ni Siddhartha pagkaraan ng ilang panahon. Pagkatapos Siddhartha ay naging isang mag-aaral ng Udaka Ramaputta (Udraka Ramaputra), ngunit pagkatapos na maabot ang pinakamataas na antas ng meditative konsentrasyon, siya din umalis sa guro.

Si Siddhartha ay nagtungo sa timog-silangang India. Doon siya, kasama ang limang kasamahan sa ilalim ng pamumuno ni Kaundinya (Kondanna), ay sinubukang makamit ang kaliwanagan sa pamamagitan ng matinding pagtitipid at paghihirap ng laman. Pagkaraan ng 6 na taon, sa bingit ng kamatayan, natuklasan niya na ang malubhang pamamaraan ng asetiko ay hindi humahantong sa higit na pag-unawa, ngunit simpleng ulap ang isip at maubos ang katawan. Pagkatapos nito, sinimulan ni Siddhartha na muling isaalang-alang ang kanyang landas. Naalala niya ang isang sandali mula sa pagkabata nang, sa pagdiriwang ng simula ng pag-aararo, nakaranas siya ng ulirat. Ito ay nagbunsod sa kanya sa isang estado ng konsentrasyon na tila sa kanya ay masaya at nakakapreskong, isang estado ng dhyana.

Paggising (Enlightenment)

Apat sa kanyang mga kasama, sa paniniwalang tinalikuran na ni Gautama ang karagdagang paghahanap, ay iniwan siya. Kaya't nagpatuloy siyang gumala mag-isa, hanggang sa marating niya ang isang kakahuyan malapit sa Gaia.

Dito ay kumuha siya ng gatas at bigas mula sa isang babaeng nayon na nagngangalang Sujata Nanda, ang anak ng isang pastol (tingnan ang Ashvagosha, Buddhacharita o Life of the Buddha. Per. K. Balmont. M. 1990, p. 136), na nagkamali sa kanya isang punong espiritu, tulad ng mayroon Siya haggard tingnan. Pagkatapos nito, umupo si Siddhartha sa ilalim ng puno ng ficus (Ficus religiosa, isa sa mga puno ng banyan), na tinatawag ngayong puno ng Bodhi, at nanumpa na hindi siya babangon hanggang sa matagpuan niya ang Katotohanan.

Dahil sa ayaw niyang palayain si Siddhartha sa kanyang kapangyarihan, sinubukan ng demonyong si Mara na basagin ang kanyang konsentrasyon, ngunit nanatiling hindi natitinag si Gautama - at umatras si Mara.

Pagkatapos noon, nagpunta ang Buddha sa Varanasi, naglalayong sabihin sa kanya mga dating guro, Kalama at Ramaputta, na kanyang nakamit. Ngunit sinabi sa kanya ng mga diyos na sila ay namatay na.

Pagkatapos ay pumunta ang Buddha sa Deer Grove (Sarnath), kung saan binasa niya ang kanyang unang sermon na "Ang Unang Pagliko ng Gulong ng Dharma" sa kanyang mga dating kasama sa asetisismo. Inilarawan ng sermon na ito ang Apat na Marangal na Katotohanan at ang Eightfold Path. Kaya, pinaandar ng Buddha ang Gulong ng Dharma. Ang kanyang mga unang tagapakinig ay naging mga unang miyembro ng Buddhist Sangha, na nagkumpleto ng pagbuo ng Three Jewels (Buddha, Dharma at Sangha). Lahat ng lima ay naging arhats.

Nang maglaon, sumali si Yasa sa sangha kasama ang kanyang 54 na mga kasama at ang tatlong kapatid na si Kassapa (Sanskrit: Kashyapa) kasama ang kanilang mga disipulo (1000 katao), na pagkatapos ay dinala ang Dharma sa mga tao.

Pagpapalaganap ng Pagtuturo

Para sa natitirang 45 taon ng kanyang buhay, ang Buddha ay naglakbay sa kahabaan ng lambak ng Ilog Ganges sa gitnang India kasama ng kanyang mga estudyante, na nagtuturo ng kanyang mga Aral. iba't ibang tao, anuman ang kanilang relihiyoso at pilosopikal na pananaw at kasta - mula sa mga mandirigma hanggang sa mga tagapaglinis, mga mamamatay-tao ( Angulimala) at mga cannibal (Alavaka). Sa paggawa nito, nagsagawa siya ng maraming supernatural na mga gawa.

Ang Sangha, na pinamumunuan ng Buddha, ay naglalakbay taun-taon sa loob ng walong buwan. Sa natitirang apat na buwan ng tag-ulan (humigit-kumulang: Hulyo - kalagitnaan ng Oktubre [ ]) medyo mahirap maglakad, kaya dinala sila ng mga monghe sa ilang monasteryo (vihara), parke o kagubatan. Ang mga tao mula sa kalapit na mga nayon mismo ang pumunta sa kanila upang makinig sa mga tagubilin.

Ang Samskrta-samskrta-vinischaya-nama ay nagsasabi:

“Nabuhay ang ating Guro Shakyamuni sa loob ng 80 taon. Siya ay gumugol ng 29 na taon sa kanyang palasyo. Sa loob ng anim na taon, nagtrabaho siya bilang isang asetiko. Nang makarating sa Enlightenment, ginugol niya ang unang tag-araw sa lugar kung saan lumiko ang Gulong ng Batas (Dharmachakrapvartan). Ginugol niya ang kanyang ikalawang tag-araw sa Veluvana. Ang pang-apat ay nasa Veluvana din. Ang ikalima ay nasa Vaishali. Ang ikaanim ay nasa Gol (iyon ay, sa Golangulaparivartan) sa Chzhugma Gyurve, na malapit sa Rajagriha. Ang ikapitong - sa Tirahan ng 33 mga diyos, sa plataporma ng Armonig na bato. Ginugol ang ikawalong tag-araw sa Shishumaragiri. Ang ikasiyam ay nasa Kaushambi. Ang ikasampu ay nasa isang lugar na tinatawag na Kapijit (Teutul) sa kagubatan ng Parileyakavana. Ang ikalabing-isa ay nasa Rajagriha (Gyalpyo-kab). Ang ikalabindalawa - sa nayon ng Veranja. Ang ikalabintatlo ay nasa Chaityagiri (Choten-ri). Ang ikalabing-apat ay nasa templo ni Raja Jetavana. Ang ikalabinlima ay sa Nyag-rodharam sa Kapilavastu. Ang panlabing-anim ay nasa Atavak. Ang ikalabing pito ay nasa Rajagriha. Ang ikalabing-walo ay nasa Jvalini cave (malapit sa Gaya). Ang ikalabinsiyam ay nasa Jvalini (Barve-pug). Ang ikadalawampu ay nasa Rajagriha. Apat na pananatili sa tag-araw ang nasa Mrigamatri aram sa silangan ng Shravasti. Pagkatapos ay ang dalawampu't isa pananatili sa tag-init- sa Shravasti. Dumaan ang Buddha sa nirvana sa Shala Grove, sa Kushinagar, sa bansa ng Malla."

Katumpakan ng Makasaysayang Data

Tinanggap ng maagang iskolarsip ng Kanluran ang talambuhay ng Buddha gaya ng ipinakita sa mga kasulatang Budista pangunahin bilang tunay na kasaysayan, ngunit sa kasalukuyan "ang mga siyentipiko ay nag-aatubili na tanggapin bilang totoo makasaysayang katotohanan hindi kumpirmadong impormasyon tungkol sa mga pangyayari na may kaugnayan sa buhay ng Buddha at sa kanyang mga Turo.

Ang isang mahalagang reference point para sa pakikipag-date sa buhay ng Buddha ay ang simula ng paghahari ng Buddhist emperor Ashoka. Batay sa mga utos ni Ashoka at sa mga petsa ng paghahari ng mga haring Helenistiko kung saan siya nagpadala ng mga embahador, ang mga iskolar ay nagtakda ng simula ng paghahari ni Ashoka noong 268 BC. e. ang Buddha ay sinasabing namatay 218 taon bago ang kaganapang ito. Dahil ang lahat ng pinagmumulan ay sumasang-ayon na si Gautama ay walumpung taong gulang nang siya ay namatay (hal. Dīgha Nikāya 30), nakuha natin ang mga sumusunod na petsa: 566-486 BC. e. Ito ang tinatawag na "long chronology". Ang isang alternatibong "maikling kronolohiya" ay batay sa Sanskrit na pinagmumulan ng North Indian Buddhism na napanatili sa East Asia. Ayon sa bersyong ito, namatay ang Buddha 100 taon bago ang inagurasyon ni Ashoka, na nagbibigay ng mga sumusunod na petsa: 448-368 BC. BC e. Kasabay nito, sa ilang mga tradisyon sa Silangang Asya, ang petsa ng kamatayan ni Buddha ay tinatawag na 949 o 878 BC. e., at sa Tibet - 881 BC. e. Noong nakaraan, ang karaniwang tinatanggap na mga petsa sa mga Kanluraning iskolar ay 486 o 483 BC. e., ngunit ngayon ay pinaniniwalaan na ang mga batayan para dito ay masyadong nanginginig.

Mga kamag-anak ni Siddhartha Gautama

Ang ina ng magiging Buddha ay si [Maha-]Maya. Sa Mahavastu, ang mga pangalan ng kanyang mga kapatid na babae ay tinawag - Mahaprajapati, Atimaya, Anantamaya, Chulia at Kolisova. Ang ina ni Siddhartha ay namatay pitong araw pagkatapos ng kanyang kapanganakan, at ang kanyang kapatid na si Mahaprajapati (Sanskrit; Pali - Mahapajapati), na kasal din kay Shuddhodana, ang nag-aalaga sa bata.

Ang Buddha ay walang kapatid, ngunit may kapatid sa ama [Sundara-]Nanda, ang anak nina Mahaprajapati at Shuddhodana. Sinasabi ng tradisyon ng Theravada na ang Buddha ay mayroon ding kapatid sa ama, si Sundarananda. Ang magkapatid na lalaki at babae ay pumasok sa Sangha at natamo ang pagiging arhat.

Ang mga sumusunod na pinsan ng Buddha ay kilala: Ananda (Sanskrit, Pali: "kaligayahan"), na sa tradisyon ng Theravada ay itinuturing na anak ni Amitodana, at sa Mahavastu ay tinawag na anak ni Shuklodan at Mriga; Si Devadatta, anak ng tiyuhin ng ina na si Suppabuddhi at tiyahin ng ama na si Amita.

Ang pagkakakilanlan ng asawa ni Gautama ay nananatiling hindi malinaw. Sa tradisyon ng Theravada, ang ina ni Rahula (tingnan sa ibaba) ay tinatawag na Bhaddakaccha, ngunit ang Mahavamsa at mga komentaryo sa Anguttara Nikaya ay tinawag siyang Bhaddakacchana at itinuturing siyang pinsan Buddha at kapatid na si Devadatta. Gayunpaman, tinawag ni Mahavastu (Mahāvastu 2.69) ang asawa ng Buddha na Yashodhara at ipinahihiwatig na hindi siya kapatid ni Devadatta, dahil niligawan siya ni Devadatta. Ginagamit din ng Buddhavamsa ang pangalang ito, ngunit sa bersyon ng Pali ito ay Yasodhara. Ang parehong pangalan ay kadalasang matatagpuan sa mga tekstong Sanskrit sa Hilagang Indian (gayundin sa kanilang mga pagsasaling Tsino at Tibetan). Sinabi ni Lalitavistara na ang asawa ng Buddha ay si Gopa, ang ina ng tiyuhin sa ina ni Dandapani. Ilang mga teksto [ alin?] inaangkin na si Gautama ay may tatlong asawa: Yashodhara, Gopika at Mrigaya.

Si Siddhartha ay may isang nag-iisang anak na lalaki - si Rahula, na, nang matured, ay sumali sa Sangha. Sa paglipas ng panahon, naabot niya ang arhatship.

Tingnan din

Mga Tala

1. Ang mga petsa ng kanyang buhay ay hindi nagpapahiram sa kanilang sarili eksaktong kahulugan, at iba't ibang istoryador ang nag-date ng kanyang buhay sa iba't ibang paraan: - gg. BC e.; - gg. BC e.; - gg. BC e.; -

Si Buddha Shakyamuni, na kilala rin bilang Gautama Buddha, ay nabuhay, ayon sa tradisyonal na pakikipag-date, mula 566 hanggang 485 BC. sa gitnang Hilagang India. Mayroong maraming iba't ibang mga paglalarawan ng kanyang buhay sa iba't ibang mga mapagkukunan ng Buddhist, at marami sa mga detalye nito ay lumitaw sa kanila lamang sa paglipas ng panahon. Ang katumpakan ng impormasyong ito ay mahirap itatag, dahil ang mga unang Buddhist na teksto ay hindi pinagsama-sama hanggang tatlong siglo pagkatapos ng kamatayan ng Buddha. Magkagayunman, ang mga detalyeng ito ay hindi maituturing na hindi tama dahil lamang sa isinulat ang mga ito nang mas huli kaysa sa iba: maaari silang maihatid nang pasalita.

Bilang isang tuntunin, ang mga tradisyunal na talambuhay ng mga Buddhist masters, kabilang ang Buddha, ay pinagsama-sama hindi para sa pangangalaga ng kasaysayan, ngunit para sa moralizing layunin. Ang mga talambuhay ay pinagsama-sama upang sabihin sa mga tagasunod ng Budismo ang tungkol sa espirituwal na landas sa pagpapalaya at kaliwanagan at upang pukawin sila upang makamit ang mga layuning ito. Upang makinabang mula sa buhay ng Buddha, dapat tingnan ito ng isa sa kontekstong ito, pag-aralan kung ano ang matututuhan mula dito.

Mga mapagkukunang naglalarawan sa buhay ng Buddha Arrow pababa Arrow pataas

Ang pinakaunang mga mapagkukunan na naglalarawan sa buhay ng Buddha ay ilang mga Pali sutta mula sa Koleksyon ng Mga Aral na Katamtamang Haba (Pali: Majima-nikaya) sa tradisyon ng Theravada at ilang mga teksto ng Vinaya sa mga alituntunin ng monastikong disiplina mula sa ibang mga paaralan ng Hinayana. Gayunpaman, ang bawat isa sa mga mapagkukunang ito ay naglalaman lamang ng mga pira-pirasong paglalarawan ng buhay ng Buddha.

Ang unang detalyadong talambuhay ay lumitaw sa mga gawang patula ng Budista noong huling bahagi ng ika-2 siglo BC, halimbawa, sa tekstong "Great Matters" (Skt. Mahavastu) ng paaralang Mahasanghika. Kaya, sa mapagkukunang ito, na hindi kasama sa Tatlong Basket (Skt. Tripitaka), iyon ay, sa tatlong koleksyon ng mga turo ng Buddha, sa unang pagkakataon ay nabanggit na ang Buddha ay isang prinsipe sa maharlikang pamilya. Ang isang katulad na akdang patula ay ang Vast Play Sutra (Skt. Lalitavistara Sutra) ay matatagpuan din sa Hinayana school ng Sarvastivada. Ang mga huling bersyon ng Mahayana ng tekstong ito ay humiram ng mga fragment mula sa naunang bersyong ito at idinagdag dito. Halimbawa, ipinaliwanag nila na nakamit ni Shakyamuni ang kaliwanagan millennia na ang nakalipas at nagpakita bilang Prinsipe Siddhartha para lamang ipakita sa iba ang landas patungo sa kaliwanagan.

Sa paglipas ng panahon, ang ilan sa mga talambuhay ay kasama sa Tatlong Basket. Ang pinakatanyag sa kanila ay ang "Mga Gawa ng Buddha" (Skt. Buddhacharita) ng makata na si Ashvaghoshi, na isinulat noong ika-1 siglo AD. Ang iba pang mga bersyon ng talambuhay ng Buddha ay lumitaw sa mga tantra kahit na sa bandang huli. Halimbawa, ang mga teksto ng Chakrasamvara ay nagsasabi na ang Buddha ay sabay-sabay na nagpakita bilang Shakyamuni upang ituro ang mga Sutra sa Malayong-abot na Diskriminasyon (Skt. Prajnaparamita Sutra, Perfection of Wisdom Sutras), at bilang Vajradhara upang turuan ang mga tantra.

Ang bawat isa sa mga kuwentong ito ay nagtuturo sa atin ng isang bagay at nagbibigay sa atin ng inspirasyon. Ngunit tingnan muna natin ang mga tekstong naglalarawan sa makasaysayang Buddha.

Kapanganakan, maagang buhay at pagtalikod Arrow pababa Arrow pataas

Ayon sa pinakaunang talambuhay, ang Buddha ay ipinanganak sa isang mayamang aristokratikong pamilya militar sa estado ng Shakya, na ang kabisera ay nasa Kapilavastu, sa hangganan. modernong India at Nepal. Ang mga mapagkukunang ito ay hindi nagsasabi na si Shakyamuni ay si Prinsipe Siddhartha: ang impormasyon tungkol sa kanyang maharlikang lahi at ang pangalang Siddhartha ay lilitaw sa ibang pagkakataon. Ang ama ng Buddha ay si Shuddhodana, ngunit ang pangalan ng kanyang ina, si Mayadevi, ay binanggit lamang sa mga susunod na talambuhay, kung saan lumilitaw din ang isang paglalarawan ng mahimalang paglilihi ng Buddha sa isang panaginip, kung saan ang isang puting elepante na may anim na tusks ay pumasok sa gilid ni Mayadevi, at isang kuwento tungkol sa mga hula ng sage na si Asita na ang sanggol ay magiging isang mahusay na hari o isang mahusay. pantas. Pagkatapos nito ay lumitaw ang kuwento ng dalisay na kapanganakan ng Buddha mula sa tagiliran ng kanyang ina sa kakahuyan ng Lumbini, hindi kalayuan sa Kapilavastu, kung saan agad siyang gumawa ng pitong hakbang at nagsabi: "Ako ay nagpakita"; binanggit din nito ang pagkamatay ni Mayadevi sa panganganak.

Ang kabataan ng Buddha ay ginugol sa kasiyahan. Nagpakasal siya sa isang batang babae na nagngangalang Yashodhara at nagkaroon sila ng isang anak na lalaki, si Rahula. Nang ang Buddha ay 29 taong gulang, siya ay tumalikod buhay pamilya at ang maharlikang trono, umaalis sa pagala-gala na parang pulubi espirituwal na naghahanap.

Ang pagtalikod sa Buddha ay dapat makita sa konteksto ng kanyang kontemporaryong lipunan. Iniwan ang lahat upang maging isang espirituwal na naghahanap, hindi niya iniwan ang kanyang asawa at anak mahirap na sitwasyon o sa kahirapan: tiyak na aalagaan sila ng mga miyembro ng kanyang malaki at mayamang pamilya. Bilang karagdagan, ang Buddha ay kabilang sa kasta ng mandirigma, na nangangahulugang isang araw ay walang alinlangan na iwanan niya ang kanyang pamilya at pumunta sa digmaan: ito ay itinuturing na tungkulin ng isang tao.

Maaari kang makipaglaban nang walang katapusan sa mga panlabas na kalaban, ngunit ang tunay na labanan ay sa mga panloob na kalaban: ito ang tunggalian na pinuntahan ni Buddha. Ang katotohanan na iniwan niya ang kanyang pamilya para sa layuning ito ay nangangahulugan na tungkulin ng espirituwal na naghahanap na italaga ang kanyang buong buhay dito. Kung sa ating panahon ay nagpasya tayong iwanan ang ating mga pamilya upang maging monghe, kailangan nating tiyakin na ang ating mga mahal sa buhay ay naaalagaan ng mabuti. Ang pinag-uusapan natin ay hindi lamang tungkol sa asawa at mga anak, kundi pati na rin sa mga matatandang magulang. Iwan man natin ang pamilya o hindi, tungkulin natin bilang mga Budista na bawasan ang pagdurusa sa pamamagitan ng pag-iwas sa pagkagumon sa kasiyahan, tulad ng ginawa ng Buddha.

Nais ng Buddha na harapin ang pagdurusa sa pamamagitan ng pag-unawa sa kalikasan ng kapanganakan, pagtanda, karamdaman, kamatayan, muling pagsilang, kalungkutan, at maling akala. Sa mga susunod na teksto ay may mga kuwento kung paano inilabas ng charioteer na si Channa ang Buddha sa palasyo. Nakikita ng Buddha ang mga maysakit, matatanda, patay, pati na rin ang mga ascetics sa lungsod, at sinabi sa kanya ni Channa ang tungkol sa bawat isa sa mga phenomena na ito. Naiintindihan ng Buddha ang pagdurusa na nararanasan ng lahat at iniisip kung paano aalisin ang mga ito.

Ang episode kung saan tinulungan ng driver ang Buddha sa espirituwal na landas ay nagpapaalala sa kuwento mula sa Bhagavad Gita tungkol sa kung paano ipinaliwanag ng karwahe na si Arjuna kay Krishna na siya, bilang isang mandirigma, ay dapat makipaglaban sa kanyang mga kamag-anak. Sa parehong kasaysayan ng Budista at Hindu makikita ang malaking kahalagahan ng paglampas maginhawang buhay sa paghahanap ng katotohanan. Ang kalesa ay sumasagisag sa isip bilang isang sasakyan na magdadala sa atin sa pagpapalaya, at ang mga salita ng kalesa ay sumasagisag sa kapangyarihan na nag-uudyok sa atin na hanapin ang katotohanan.

Pagtuturo at Enlightenment ng Buddha Arrow pababa Arrow pataas

Bilang isang wandering spiritual seeker na nanumpa ng celibacy, pinag-aralan ng Buddha sa dalawang guro ang mga paraan ng pagkamit ng mental stability at walang anyo na pagsipsip. Inabot niya ang pinakamataas na antas yaong malalalim na estado ng perpektong konsentrasyon kung saan hindi na siya nakaranas ng matinding pagdurusa, o kahit na ordinaryong makamundong kaligayahan, ngunit hindi siya tumigil doon. Nakita ng Buddha na ang gayong mga estado ay pansamantalang kaluwagan lamang mula sa maruming damdamin. Ang mga pamamaraang ito ay hindi nakapagpaginhawa sa mas malalim, pangkalahatang pagdurusa na hinahangad niyang mapagtagumpayan. Pagkatapos ang Buddha at ang kanyang limang kasamahan ay nagsagawa ng matinding asetisismo, ngunit hindi rin ito nagligtas sa kanila mula sa mas malalalim na problema na nauugnay sa hindi makontrol na siklo ng muling pagsilang (samsara). Sa mga susunod na mapagkukunan lamang lumilitaw ang kuwento tungkol sa kung paano pinutol ng Buddha ang kanyang anim na taong pag-aayuno sa pampang ng Ilog Nairanjana, kung saan dinalhan siya ng batang babae na si Sujata ng isang mangkok ng sinigang na gatas.

Ang halimbawa ng Buddha ay nagpapakita na hindi tayo dapat masiyahan sa kumpletong kapayapaan at kaligayahan ng pagmumuni-muni, hindi pa banggitin ang mga artipisyal na paraan upang makamit ang mga estadong ito, tulad ng mga droga. Nahuhulog sa isang malalim na kawalan ng ulirat o nakakapagod at pinarurusahan ang iyong sarili sa matinding mga kasanayan, walang solusyon. Dapat tayong pumunta sa lahat ng paraan sa pagpapalaya at kaliwanagan, hindi naninirahan sa mga espirituwal na pamamaraan na hindi humahantong sa mga layuning ito.

Ang pag-abandona sa asetisismo, nag-isa ang Buddha upang magnilay-nilay sa gubat upang madaig ang takot. Ang lahat ng takot ay nakabatay sa pagkapit sa "Ako" na umiiral sa isang imposibleng paraan, at sa isang mas malakas na pagmamahal sa sarili kaysa sa nagtutulak sa atin na hindi mapaglabanan na maghanap ng kasiyahan at libangan. Kaya, sa tekstong "Disc with sharp blades", ginamit ni Dharmarakshita, isang Indian master ng ika-10 siglo AD, ang imahe ng mga paboreal na naghahanap sa gubat. nakakalason na halaman, bilang simbolo ng mga bodhisattva na gumagamit at nagbabago ng mga makamandag na damdamin ng pagnanais, galit at kawalang-muwang upang madaig ang pagkamakasarili at kumapit sa imposibleng sarili.

Pagkatapos ng matagal na pagninilay-nilay, natamo ng Buddha ang ganap na kaliwanagan; tatlumpu't limang taong gulang siya noon. Ang mga huling mapagkukunan ay naglalarawan ng mga detalye ng kaganapang ito at nagsasabi na ang Buddha ay nakamit ang kaliwanagan sa ilalim ng puno ng bodhi, kung saan matatagpuan ang Bodhgaya ngayon. Tinanggihan niya ang mga pag-atake ng naiinggit na diyos na si Mara, na sinubukang hadlangan ang Buddha sa pamamagitan ng pagpapakita sa nakakatakot at mapang-akit na anyo upang abalahin ang kanyang pagmumuni-muni.

Ang pinakaunang mga teksto ay naglalarawan na ang Buddha ay nakamit ang ganap na kaliwanagan na may tatlong uri ng kaalaman: perpektong kaalaman sa lahat ng kanyang nakaraang buhay, ang karma at muling pagsilang ng lahat ng nilalang, at ang apat na marangal na katotohanan. Ipinaliwanag ng mga huling mapagkukunan na, sa pagkakaroon ng kaliwanagan, ang Buddha ay nakakuha ng omniscience.

Si Buddha ay nagbibigay ng mga turo at nagtatag ng isang monastikong komunidad Arrow pababa Arrow pataas

Pagkatapos ng kaliwanagan, nagsimulang mag-alinlangan ang Buddha kung sulit na turuan ang iba kung paano makamit ang layuning ito: naramdaman niyang walang makakaunawa sa kanya. Gayunpaman, ang diyos ng India na si Brahma, ang lumikha ng sansinukob, at si Indra, ang hari ng mga diyos, ay nakiusap sa kanya na magbigay ng mga turo. Sa paggawa ng kanyang kahilingan, sinabi ni Brahma sa Buddha na kung tumanggi siyang magturo, walang katapusan ang paghihirap ng mundo, at kahit man lang ilang tao ang makakaunawa sa kanyang mga salita.

Marahil ang episode na ito ay may satirical na kahulugan, na nagpapakita ng higit na kahusayan ng mga turo ng Buddha kaysa sa mga tradisyunal na pamamaraan ng espirituwal na tradisyon ng India noong panahong iyon. Kung kahit na ang pinakamataas na diyos ay nakilala na ang mundo ay nangangailangan ng mga turo ng Buddha, dahil kahit na hindi nila alam ang mga pamamaraan na magpakailanman na magwawakas sa unibersal na pagdurusa, kung gayon ang mga ordinaryong tao ay higit na nangangailangan ng kanyang mga turo. Bukod dito, sa mga representasyong Budista, ang Brahma ay nagpapakilala ng pagmamataas at pagmamataas. Ang maling akala ni Brahma na siya ang pinakamakapangyarihang lumikha ay sumisimbolo sa maling akala tungkol sa pagkakaroon ng imposibleng "I", na kayang kontrolin ang lahat ng nangyayari. Ang gayong paniniwala ay hindi maiiwasang humahantong sa pagkabigo at pagdurusa. Tanging ang mga turo ng Buddha tungkol sa kung paano tayo aktwal na umiiral ang maaaring humantong sa tunay na pagtigil ng tunay na pagdurusa at ang tunay na dahilan nito.

Nang marinig ang kahilingan nina Brahma at Indra, pumunta ang Buddha sa Sarnath, kung saan sa Deer Park ay ibinigay niya sa kanyang limang dating kasamahan ang mga turo ng apat na marangal na katotohanan. Sa simbolismong Budista, ang usa ay kumakatawan sa kahinahunan. Kaya ang Buddha ay nagtuturo ng isang katamtamang pamamaraan na umiiwas sa sukdulan ng hedonismo at asetisismo.

Di-nagtagal, ang Buddha ay sinamahan ng ilang mga kabataang lalaki mula sa paligid ng Varanasi, na mahigpit na sumunod sa panata ng walang asawa. Ang kanilang mga magulang ay naging mga laykong disipulo at sinuportahan ang komunidad sa pamamagitan ng limos. Ang isang mag-aaral na umabot sa sapat na antas ng pagsasanay ay ipinadala upang magturo sa iba. Ang grupo ng mga tagasunod ng Buddha, na naninirahan sa limos, ay mabilis na dumami: sa lalong madaling panahon itinatag nila ang "monastic" na mga komunidad sa iba't ibang lugar.

Ang Buddha ay nag-organisa ng mga monastikong komunidad na sumusunod sa mga prinsipyong pragmatiko. Kapag tumatanggap ng mga bagong kandidato sa komunidad, ang mga monghe (kung pinahihintulutang gamitin ang terminong ito sa maagang yugto) ay dapat sumunod ilang mga paghihigpit upang maiwasan ang mga sagupaan sa mga sekular na awtoridad. Samakatuwid, noong panahong iyon, upang maiwasan ang mga paghihirap, hindi pinahintulutan ng Buddha ang pagpasok ng mga kriminal sa komunidad; maharlikang tagapaglingkod, gaya ng militar; mga alipin na hindi pinalaya sa pagkaalipin; gayundin ang mga taong apektado ng mga nakakahawang sakit, tulad ng ketong. Bukod dito, ang mga wala pang dalawampung taong gulang ay hindi tinanggap sa komunidad. Sinikap ng Buddha na iwasan ang gulo at panatilihin ang paggalang ng mga tao sa mga pamayanang monastiko at sa mga turo ng Dharma. Nangangahulugan ito na tayo, bilang mga tagasunod ng Buddha, ay dapat na igalang ang mga lokal na kaugalian at kumilos nang may dignidad upang ang mga tao ay magkaroon ng positibong opinyon sa Budismo at igalang din nila ito.

Hindi nagtagal ay bumalik ang Buddha sa Maghada, ang kaharian na sumakop sa teritoryo kung saan matatagpuan ngayon ang Bodhgaya. Si Haring Bimbisara, na naging patron at disipulo ng Buddha, ay nag-imbita sa kanya sa kabisera ng Rajagriha (modernong Rajgir). Dito ang lumalagong komunidad ay sinamahan nina Shariputra at Maudagalyayana, na naging pinakamalapit na disipulo ng Buddha.

Sa loob ng isang taon ng pagiging maliwanagan, binisita ng Buddha ang kanyang tahanan sa Kapilavastu, kung saan ang kanyang anak na si Rahula ay sumali sa komunidad. Sa oras na iyon, si Nanda, ang kapatid sa ama ni Buddha, na sikat sa kanyang kagandahan, ay umalis na sa bahay at sumali sa komunidad. Si Haring Shuddhodana, ang ama ng Buddha, ay labis na nalungkot na ang kanilang linya ng pamilya ay nagambala, at hiniling na sa hinaharap ang anak ay dapat humingi ng pahintulot ng kanyang mga magulang bago maging isang monghe. Ang Buddha ay lubos na sumang-ayon sa kanya. Ang punto ng kwentong ito ay hindi ang pagiging malupit ng Buddha sa kanyang ama: binibigyang-diin nito ang kahalagahan ng hindi pagkontra sa Budismo, lalo na sa sariling pamilya.

Sa mga huling paglalarawan ng pagpupulong ng Buddha sa kanyang pamilya, lumilitaw ang isang kuwento tungkol sa kung paano siya, gamit ang mga supernatural na kakayahan, ay pumunta sa Langit ng Tatlumpu't Tatlong Diyos (sa iba pang mga mapagkukunan - sa Tushita Heaven) upang magbigay ng mga turo sa kanyang ina, na ay muling isinilang doon. Ang kwentong ito ay nagpapakita ng kahalagahan ng pagpapahalaga at pagsusukli sa kabutihan ng isang ina.

Lumalago ang kaayusan ng monastikong Buddhist Arrow pababa Arrow pataas

Ang mga unang pamayanan ng monastik ay maliit: hindi hihigit sa dalawampung lalaki. Napanatili nila ang kanilang kalayaan sa pamamagitan ng paggalang sa mga hangganan ng lugar kung saan ang bawat komunidad ay nangolekta ng limos. Upang maiwasan ang hindi pagkakasundo, inaprubahan ang mga aksyon at desisyon sa pamamagitan ng isang boto kung saan nakibahagi ang lahat ng miyembro ng komunidad, at walang sinumang tao ang itinuring na tanging awtoridad. Itinuro ng Buddha na ang mga turo ng Dharma mismo ang dapat na awtoridad para sa komunidad. Kung kinakailangan, kahit na ang mga alituntunin ng monastikong disiplina ay pinahintulutan na baguhin, ngunit ang anumang mga pagbabago ay kailangang pagtibayin nang magkakaisa.

Pinayuhan ni Haring Bimbisara ang Buddha na gamitin ang mga kaugalian ng iba pang espirituwal na komunidad na nabubuhay sa limos, tulad ng mga Jain, na nagdaraos ng mga pagpupulong tuwing quarter ng buwan. Ayon sa kaugalian, ang mga miyembro ng komunidad ay nagpupulong sa simula ng bawat isa sa apat na yugto ng buwan upang talakayin ang mga turo. Sumang-ayon ang Buddha, na nagpapakita na bukas siya sa mga mungkahi na sundin ang mga kaugalian ng kanyang panahon. Bilang resulta, pinagtibay niya ang maraming aspeto ng buhay ng espirituwal na komunidad at ang istruktura ng mga turo mula sa mga Jain. Ang nagtatag ng Jainism, si Mahavira, ay nabuhay mga kalahating siglo bago si Buddha.

Hiniling din ni Shariputra sa Buddha na magsulat ng isang set ng mga patakaran para sa monastikong disiplina. Gayunpaman, nagpasya ang Buddha na mas mabuting maghintay hanggang sa lumitaw ang ilang mga problema at magtatag ng mga panata upang maiwasan ang paulit-ulit na mga katulad na paghihirap. Sinunod din niya ang pamamaraang ito kapwa may kinalaman sa mga likas na mapangwasak na pagkilos na pumipinsala sa sinumang nagsasagawa nito, gayundin sa mga pagkilos na walang kinikilingan sa moral na ipinagbabawal lamang. ilang tao sa ilang sitwasyon at sa ilang kadahilanan. Ang mga alituntunin ng disiplina (vinaya) ay praktikal at naglalayong lutasin ang ilang mga problema, dahil ang unang alalahanin ng Buddha ay upang maiwasan ang mga paghihirap at hindi masaktan ang sinuman.

Pagkatapos, batay sa mga alituntunin ng disiplina, itinatag ng Buddha ang isang tradisyon: sa mga pagpupulong ng komunidad, na ginanap sa simula ng bawat quarter ng buwan ng buwan, binibigkas ng mga monghe ang mga panata nang malakas at hayagang ipinagtapat ang lahat ng kanilang mga paglabag. Sila ay pinatalsik mula sa komunidad para lamang sa mga pinakamalubhang pagkakasala: kadalasan ang mga lumalabag ay pinagbabantaan lamang ng kahiya-hiyang probasyon. Nang maglaon, ang mga pulong na ito ay nagsimulang idaos dalawang beses lamang sa isang buwan.

Pagkatapos ay sinimulan ng Buddha ang tradisyon ng isang tatlong buwang pag-urong na naganap sa panahon ng tag-ulan. Sa oras na ito, ang mga monghe ay nanatili sa isang lugar at iniiwasan ang paglalakbay. Ginawa ito upang ang mga monghe ay hindi makapinsala sa mga pananim ng mga butil, na nilalampasan ang mga kalsadang binabaha ng ulan sa mga bukid. Ang tradisyon ng mga retreat ay humantong sa pagtatatag ng mga permanenteng monasteryo, at ito ay praktikal. Muli, ito ay ginawa upang hindi makapinsala sa mga karaniwang tao at makakuha ng kanilang paggalang.

Ang Buddha ay gumugol ng dalawampu't limang pag-urong sa tag-araw (nagsisimula sa kanyang ikalawang pag-urong) sa Jetavana grove malapit sa Shravasti, ang kabisera ng kaharian ng Koshala. Ang mangangalakal na si Anathapindada ay nagtayo ng isang monasteryo dito para sa Buddha at sa kanyang mga monghe, at si Haring Prasenajit ay patuloy na sumusuporta sa komunidad. Maraming mahahalagang pangyayari sa buhay ng Buddha ang naganap sa monasteryo na ito. Marahil ang pinakatanyag sa kanila ay ang tagumpay na napanalunan ng Buddha sa mga ulo ng anim na hindi-Buddhist na paaralan noong panahong iyon, na nakikipagkumpitensya sa kanila sa mga supernatural na kakayahan.

Malamang na wala sa atin ngayon ang nagtataglay ng mga mahimalang kapangyarihan, ngunit ginamit ito ng Buddha sa halip na lohika upang ipakita na kung ang isip ng kalaban ay sarado sa makatwirang mga argumento, ang pinakamahusay na paraan upang kumbinsihin siya sa kawastuhan ng ating pang-unawa ay ang ipakita sa kanya ang antas ng pananaw. sa pamamagitan ng kilos at pag-uugali. Mayroong isang kasabihan sa Ingles: "Ang mga aksyon ay nagsasalita nang mas malakas kaysa sa mga salita."

Pagtatatag ng isang babaeng Buddhist monastic na komunidad Arrow pababa Arrow pataas

Nang maglaon, ang Buddha, sa kahilingan ng kanyang tiyahin na si Mahaprajapati, ay nagtatag ng isang komunidad ng mga madre sa Vaishali. Noong una ay ayaw niyang gawin ito, ngunit pagkatapos ay nagpasya siyang posible na lumikha ng isang komunidad ng kababaihan kung mas maraming panata ang itinatag para sa mga madre kaysa sa mga monghe. Ang Buddha ay hindi nangangahulugan na ang mga babae ay hindi gaanong disiplinado kaysa sa mga lalaki at samakatuwid ay kailangan nilang pigilan ang kanilang sarili nang higit pa sa pamamagitan ng pagkakaroon ng mas maraming panata. Sa halip, natakot siya na ang babaeng monastikong orden ay magdulot ng masamang pangalan sa kanyang mga turo at sila ay mawala nang maaga. Higit pa rito, hinangad ng Buddha na iwasan ang kawalang-galang na saloobin sa komunidad sa kabuuan, kaya ang pamayanang monastikong babae ay dapat na lampas sa hinala ng imoral na pag-uugali.

Sa kabuuan, gayunpaman, ang Buddha ay nag-aatubili na gumawa ng mga patakaran at handang isantabi ang mga pangalawang tuntunin na magpapatunay na hindi kailangan. Ang mga prinsipyong ito ay nagpapakita ng pakikipag-ugnayan ng dalawang katotohanan: ang pinakamalalim na katotohanan ay pinagsama sa paggalang sa tradisyonal na katotohanan alinsunod sa mga lokal na kaugalian. Mula sa punto ng view ng pinakamalalim na katotohanan, walang problema sa pagtatatag ng isang babaeng monastikong komunidad, ngunit upang maiwasan ang kawalang-galang sa mga turo ng Budista mula sa mga ordinaryong tao, higit pang mga panata ang kailangang itatag para sa mga madre. Sa antas ng pinakamalalim na katotohanan, hindi mahalaga kung ano ang sinasabi o iniisip ng lipunan, ngunit mula sa punto ng pananaw ng kondisyon na katotohanan, mahalaga para sa komunidad ng Budista na makuha ang paggalang at pagtitiwala ng mga tao. Samakatuwid, sa ating mga araw modernong lipunan Kapag ang pagkiling laban sa mga madre, kababaihan sa pangkalahatan, o anumang minorya ay magdudulot ng kawalang-galang sa Budismo, ang esensya ng diskarte ng Buddha ay baguhin ang mga tuntunin ayon sa mga kaugalian ng panahon.

Pagkatapos ng lahat, ang pagpaparaya at pakikiramay ay ang mga pangunahing ideya ng mga turo ng Buddha. Halimbawa, pinayuhan ng Buddha ang mga bagong estudyante na dati nang sumuporta sa ibang relihiyosong komunidad na ipagpatuloy ang paggawa nito. Tinuruan niya ang mga miyembro ng pamayanang Budista na pangalagaan ang isa't isa kapag, halimbawa, ang isa sa mga monghe o madre ay nagkasakit, dahil lahat sila ay miyembro ng isang pamilyang Budista. Ito mahalagang tuntunin nalalapat din sa mga laykong Budista.

Ang mga pamamaraan kung saan nagturo ang Buddha Arrow pababa Arrow pataas

Ang Buddha ay nagturo kapwa sa pamamagitan ng bibig na pagtuturo at sa pamamagitan ng halimbawa. Sa pagbibigay ng mga tagubilin sa bibig, sinunod niya ang dalawang pamamaraan depende sa kung siya ay nagtuturo sa isang grupo ng mga tao o isang tao. Kapag nagbibigay ng mga turo sa isang grupo, ipapaliwanag ito ng Buddha sa anyo ng isang lecture, paulit-ulit na sinasabi ang parehong bagay. magkaibang salita upang mas maunawaan at maalala ng mga manonood. Kapag nagbibigay ng personal na mga tagubilin—karaniwan ay sa tahanan ng mga layko na nag-imbita sa Buddha at sa kanyang mga monghe sa hapunan—nag-iba siya ng diskarte. Ang Buddha ay hindi kailanman tumutol sa nakikinig, ngunit tinanggap ang kanyang pananaw at nagtanong upang matulungan ang estudyante na linawin ang kanyang mga ideya. Sa ganitong paraan, ginabayan ng Buddha ang isang tao na pagbutihin ang kanyang sariling pang-unawa at unti-unting maunawaan ang katotohanan sa mas malalim na antas. Isang araw, tinulungan ng Buddha ang isang mapagmataas na Brahmin na maunawaan na ang kahigitan ay hindi nakasalalay sa kung anong caste ang isang tao ipinanganak, ngunit sa pagbuo ng mga positibong katangian.

Ang isa pang halimbawa ay ang mga tagubilin ng Buddha sa isang desperadong ina na nagdala sa kanya ng kanyang patay na anak at nagmakaawa sa kanya na buhayin ang bata. Hiniling ng Buddha sa babae na magdala ng buto ng mustasa mula sa isang bahay kung saan hindi dumating ang kamatayan, at sinabing susubukan niyang tulungan siya. Siya ay nagbahay-bahay, ngunit sa bawat pamilya ay sinabihan siya tungkol sa pagkawala na naranasan. Unti-unti, napagtanto ng babae na hindi maiiwasang maabutan ng kamatayan ang lahat, at nagawa niyang gawin ang cremation ng namatay na bata nang mas mahinahon.

Ang pamamaraang itinuro ng Buddha ay nagpapakita na upang matulungan ang iba na personal nating nakakasalamuha, mas mabuting huwag silang kontrahin. Ang pinaka-epektibong paraan ay ang tulungan silang mag-isip para sa kanilang sarili. Gayunpaman, kapag nagtuturo sa mga grupo ng mga tao, mas mahusay na ipaliwanag ang lahat nang malinaw at hindi malabo.

Video: Dr. Alan Wallace - "Tulog ba tayo o gising?"
Upang paganahin ang mga subtitle, mag-click sa icon na Mga Subtitle sa kanang sulok sa ibaba ng window ng video. Maaari mong baguhin ang wika ng subtitle sa pamamagitan ng pag-click sa icon na "Mga Setting".

Mga pagsasabwatan laban sa Buddha at mga schism sa komunidad Arrow pababa Arrow pataas

Pitong taon bago pumanaw ang Buddha, si Devadatta, ang kanyang naiinggit pinsan, nagpasya na pamunuan ang monastikong komunidad sa halip na ang Buddha. At nais ni Prinsipe Ajatashatru na ibagsak ang kanyang ama, si Haring Bimbisara, at maging pinuno ng Magadha. Sina Devadatta at Prinsipe Ajatashatru ay nagsabwatan na magtulungan. Sinubukan ni Ajatashatru ang buhay ni Bimbisara, at bilang resulta, tinalikuran ng hari ang trono bilang pabor sa kanyang anak. Nang makita ang tagumpay ni Ajashatru, hiniling ni Devadatta sa kanya na patayin ang Buddha, ngunit lahat ng mga pagtatangka ay hindi nagtagumpay.

Dahil sa pagkabigo, sinubukan ni Devadatta na akitin ang mga monghe patungo sa kanya, na sinasabing siya ay mas "banal" kaysa sa Buddha, at nag-aalok na higpitan ang mga tuntunin ng disiplina. Ayon sa tekstong "The Path of Purification" (Pali: Visuddhimagga) na isinulat ni Buddhaghosa, isang 4th century CE Theravada master, iminungkahi ni Devadatta ang mga sumusunod na inobasyon:

• tumahi ng mga monastikong damit mula sa mga basahan;
• magsuot lamang ng tatlong damit;
• limitahan ang iyong sarili sa mga handog at huwag tanggapin ang mga imbitasyon sa isang pagkain;
• pagkolekta ng mga handog, huwag palampasin ang isang bahay;
• kainin ang lahat ng dinala sa isang pagkain;
• kumain lamang mula sa mangkok na namamalimos;
• tanggihan ang ibang pagkain;
• nakatira lamang sa kagubatan;
• nakatira sa ilalim ng mga puno;
• manirahan sa labas, hindi sa mga bahay;
• pangunahing matatagpuan sa mga libingan;
• patuloy na gumagala sa isang lugar, maging kontento sa anumang lugar upang matulog;
• Huwag matulog nang nakahiga, nakaupo lamang.

Sinabi ng Buddha na kung ang mga monghe ay handang sumunod karagdagang mga patakaran disiplina, magagawa nila ito, ngunit imposibleng obligado ang lahat na sumunod sa mga naturang reseta. Sinundan ng ilang monghe si Devadatta at iniwan ang pamayanan ng Buddha upang makahanap ng kanilang sarili.

Sa paaralan ng Theravada, ang mga karagdagang tuntunin ng disiplina na ipinakilala ni Devadatta ay tinatawag na "labing tatlong sangay ng sinusunod na pagsasanay." Tila, nasa hanay ng mga panuntunang ito na ang tradisyon ng monastikong kagubatan ay umaasa sa anyo kung saan ito ay matatagpuan pa rin sa modernong Thailand. Ang disipulo ng Buddha na si Mahakashyapa ang pinakatanyag sa mga tagasunod ng mas mahigpit na mga alituntuning ito ng disiplina, ang malaking bahagi nito ay sinusunod ng mga gumagala na santo (sadhus) sa Hinduismo. Malamang, sa kanilang pagsasanay, ipinagpatuloy nila ang tradisyon ng pagala-gala at mapag-aral na mga espirituwal na naghahanap mula sa panahon ng Buddha.

Ang mga paaralan ng Mahayana ay may katulad na listahan ng labindalawang aspeto ng naobserbahang kasanayan. Gayunpaman, ang tagubilin na "huwag palampasin ang isang bahay habang nangongolekta ng mga alay" ay hindi kasama dito, "magsuot ng mga itinapon na damit" ay idinagdag, at ang mga patakaran na "mangolekta ng mga handog" at "kumain lamang mula sa mangkok na pulubi" ay pinagsama sa isa. Nang maglaon, karamihan sa mga tuntuning ito ay sinundan ng mahasiddhas - mga tagasunod Tradisyon ng India mga mahusay na tantric practitioner mula sa parehong Mahayana Buddhism at Hinduism.

Noong panahong iyon, hindi problema ang humiwalay sa tradisyong Budista at magtatag ng isa pang komunidad (sa aming mga termino, ito ay magiging tulad ng paglikha ng isang bagong sentro ng Dharma). Ang aksyon na ito ay hindi itinuring na isa sa limang pinakamatinding krimen - ang paglikha ng "schism sa monastic community." Si Devadatta, sa kabilang banda, ay gumawa ng pagkakahati dahil ang grupong sumunod sa kanya ay napakasama ng loob sa komunidad ng Buddha at mahigpit na kinondena ito. Sinasabi ng ilang mga pinagmumulan na ang masamang bunga ng paghihiwalay na ito ay nakaapekto sa ilang siglo.

Ang kaso ng pagkakahati sa komunidad ay nagpapakita ng pambihirang pagpapaubaya ng Buddha at ang katotohanang hindi siya tagasuporta ng pundamentalismo. Kung gusto ng kanyang mga tagasunod na humiram ng mas mahigpit na code ng disiplina kaysa sa isinulat ng Buddha, iyon ay katanggap-tanggap. Kung ayaw nilang sumunod sa mga bagong alituntunin, itinuring ding normal iyon. Walang sinuman ang kinakailangang magsanay sa itinuro ng Buddha. Kung nais ng isang monghe o madre na umalis sa monastikong komunidad, ito ay katanggap-tanggap din. Gayunpaman, ito ay tunay na mapanira upang pukawin ang isang split sa Buddhist komunidad, lalo na sa monastic isa, kapag ang komunidad ay nahahati sa dalawa o higit pang mga kaaway na grupo na sinusubukang siraan at saktan ang isa't isa. Nakapipinsalang sumali sa isa sa mga komunidad na ito sa ibang pagkakataon at makisali sa isang masamang kampanya laban sa iba pang mga grupo. Gayunpaman, kung ang isa sa mga komunidad ay gumawa ng mga mapanirang gawain o sumunod sa mapaminsalang disiplina, ito ay kinakailangan dahil sa pakikiramay upang balaan ang mga tao tungkol sa mga panganib ng pagsali sa grupong ito. Sa paggawa nito, ang ating mga motibo ay hindi dapat haluan ng galit, poot, o pagnanais na maghiganti.

Si Buddha Shakyamuni (Skt. Sākyamuni, Pali Sakyamuni / Sakyamuni, Tib. Shakya Tupa / Shakya Tupa) ay ang tathagata ng ating panahon. Ayon sa ilang mga pagtatantya, ang oras ng kanyang buhay ay iniuugnay sa 624-544 BC. e. Ang Buddha ay madalas na tinutukoy bilang Shakyamuni, "ang pantas ng mga Shakyas," dahil ipinanganak siya sa isang pamilya na kabilang sa isang malaking pamilya ng Shakya.

Ngayon, karamihan sa mga mananaliksik ay sumasang-ayon na ang Buddha ay nabuhay sa pagtatapos ng ika-6 - simula ng ika-5 siglo BC. Marahil, sa hinaharap, ang eksaktong oras ay maitatag sa pamamagitan ng mga pamamaraang siyentipiko. Iminungkahi na ng Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama na pag-aralan ang mga iniingatang labi gamit makabagong teknolohiya upang matukoy ang buhay ng Buddha.

Si Shakyamuni ay ipinanganak sa isang maharlikang pamilya na kabilang sa pamilya Shakya.

Ang kanyang ama, si Haring Shuddhodana Gautama, ay namuno sa isang maliit na estado na nakasentro sa lungsod ng Kapilavastu, na matatagpuan sa pampang ng Ilog Rohini, na dumadaloy sa timog na paanan ng Himalayas (ngayon ay teritoryo ito ng Nepal sa katimugang bahagi nito). Ina - Reyna Maya - ay anak ng tiyuhin ng hari, na naghari rin sa isa sa mga kalapit na estado.

Sa loob ng mahigit dalawampung taon, walang anak ang mag-asawa. Ngunit isang gabi ay nanaginip ang reyna kung saan pinasok siya ng isang puting elepante sa kanyang kanang bahagi, at siya ay naglihi. Ang hari, mga courtier at ang lahat ng mga tao ay naghihintay sa pagsilang ng isang bata.

Nang magsimulang malapit na ang oras ng panganganak, ang reyna, ayon sa kaugalian ng kanyang mga tao, ay pumunta sa kanyang sariling tahanan upang manganak.

Sa daan, umupo siya para magpahinga sa Lumbini garden (ang lugar ay matatagpuan sa kanlurang bahagi ng Nepal). Ito ay isang magandang araw ng tagsibol, at ang mga puno ng ashoka ay namumulaklak sa hardin. Nag-inat ang reyna kanang kamay, upang pumili ng isang namumulaklak na sanga, kinuha niya ito, at sa sandaling iyon ay nagsimula ang panganganak.

Sa kwento ng buhay ng Buddha, sinasabing si Mahamaya ay nanganak nang walang sakit at himalang: ang sanggol ay lumabas sa kaliwang bahagi ng ina, na sa oras na iyon ay nakatayo, kumukuha ng isang sanga ng puno. Nang maipanganak, ang prinsipe ay gumawa ng pitong hakbang pasulong. Kung saan siya humakbang, lumitaw ang mga lotus sa ilalim ng kanyang mga paa. Ang hinaharap na Buddha ay nagpahayag na siya ay dumating upang palayain ang sangkatauhan mula sa pagdurusa.

Ang hari, nang malaman na ang isang batang lalaki ay ipinanganak sa kanya, ay natuwa. Pinangalanan niya ang kanyang anak na Siddhartha, na ang ibig sabihin ay "Wish Fulfillment".

Ngunit pagkatapos ng kagalakan ng hari, kalungkutan ang naghihintay: Hindi nagtagal ay namatay si Reyna Maya. Sinimulan siyang palakihin ni Tsarevich nakababatang kapatid na babae Mahaprajapati.

Sa hindi kalayuan sa kabundukan ay nakatira ang isang banal na ermitanyo na nagngangalang Asita. Ipinakita sa kanya ang isang bagong panganak, at natagpuan ni Asita ang tatlumpu't dalawang malalaking palatandaan at walumpung maliliit na palatandaan sa katawan ng sanggol, ayon sa kung saan hinulaang niya na kapag lumaki ang prinsipe, siya ay magiging isang unibersal na pinuno (chakravartin), na kayang pag-isahin ang buong mundo; o, kung siya ay umalis sa palasyo, siya ay papasok sa landas ng ermita at sa lalong madaling panahon ay magiging isang buddha na magliligtas sa mga nilalang mula sa pagdurusa.

Ang hari sa una ay natuwa, pagkatapos ay nag-aalala: sa kanya nag-iisang anak na lalaki gusto niyang makakita ng isang natatanging tagapagmana ng hari, ngunit hindi isang ascetic na ermitanyo. Pagkatapos ay nagpasya ang ama ni Siddhartha: upang hindi itulak ang kanyang anak sa pilosopikal na pagmumuni-muni sa kahulugan ng buhay, lilikha ang hari para sa kanya ng isang ganap na makalangit na kapaligiran, na puno ng walang anuman kundi kagalakan.

Mula sa edad na pito, ang prinsipe ay nag-aaral ng literacy at martial arts. Tanging ang pinaka-mahuhusay na mga kapantay ang dumating upang makipaglaro sa prinsipe, kung saan ang lupon ni Siddhartha ay nakatanggap ng isang mahusay na edukasyon at pinagkadalubhasaan ang pangunahing martial arts, na mahusay sa kanyang mga kasama sa lahat ng bagay.

Noong si Siddhartha ay 19 taong gulang, sa pagpilit ng hari, pinili niya si Yasodhara (Gopa), ang anak ni Shakya Dandapati, bilang kanyang asawa (ayon sa iba pang mga mapagkukunan, ito ay anak na babae ni Haring Suprabuddha, ang nakatatandang kapatid ng prinsipe. ina, na nakatira sa kastilyo ng Devadaha). Mula kay Yasodhara, nagkaroon ng anak si Siddhartha, na pinangalanan niyang Rahula.

Hanggang sa edad na 29, ang prinsipe ay nanirahan sa mga palasyo ng kanyang ama. Nang maglaon, sinabi ng Buddha sa kanyang mga disipulo ang tungkol sa mga araw na iyon: “Mga monghe, namuhay ako sa karangyaan, sukdulang karangyaan, kabuuang karangyaan. Ang aking ama ay may mga lotus pond sa aming palasyo: ang mga pulang lotus ay namumulaklak sa isa sa kanila, ang mga puting lotus sa isa pa, ang mga asul na lotus sa ikatlo, lahat para sa aking kapakanan. Gumamit lang ako ng sandalwood mula sa Benares. Ang aking turban ay mula sa Benares, ang aking tunika, ang aking damit na panloob, at ang aking kapa. Isang puting payong ang nakahawak sa akin araw at gabi upang protektahan ako mula sa lamig, init, alikabok, dumi, at hamog.

Mayroon akong tatlong palasyo: isa para sa malamig na panahon, isa para sa mainit na panahon, at isa para sa tag-ulan. Sa loob ng apat na buwan ng tag-ulan, ako ay naaaliw sa palasyo para sa tag-ulan ng mga musikero, kung saan walang kahit isang lalaki, at hindi ako umalis sa palasyo. Sa ibang mga bahay, ang mga katulong, manggagawa, at mayordomo ay pinapakain ng nilagang lentil at dinikdik na bigas, habang sa bahay ng aking ama, ang mga katulong, manggagawa, at mayordomo ay pinapakain ng trigo, kanin, at karne.

Bagama't pinagkalooban ako ng gayong yaman, gayong ganap na karangyaan, naisip ko: "Kapag ang isang walang pinag-aralan, ordinaryong tao, na siya mismo ay napapailalim sa pagtanda, ay hindi nagtagumpay sa pagtanda, nakakita ng ibang taong matanda, nakakaramdam siya ng takot, paghamak. at ang pagkasuklam, na nalilimutan na siya mismo ay napapailalim sa pagtanda, ay hindi nagtagumpay sa pagtanda. Kung ako, napapailalim sa pagtanda, na hindi nagtagumpay sa pagtanda, ay nakakaramdam ng takot, paghamak at pagkasuklam sa paningin ng ibang matandang tao, ito ay magiging hindi nararapat para sa akin. Nang mapansin ko ito, tuluyang nawala ang kalasingan ng kabataan, katangian ng mga kabataan.

Ang pagtuklas ng hindi pagkakasundo ng kabataan, ang hindi pagkakasundo ng kalusugan, ang hindi pagkakasundo ng buhay ay humantong sa prinsipe na muling pag-isipan ang kanyang buhay, at napagtanto niya na walang mga palasyo ang magpoprotekta sa kanya mula sa katandaan, sakit, kamatayan. At sa buhay na ito, tulad ng marami sa kanyang mga nakaraang buhay, pinili niya ang landas ng pag-iisa sa paghahanap ng Paglaya.

Lumapit siya sa kanyang ama at sinabi:

Dumating na ang oras para umalis ako. Hinihiling ko na huwag mo akong pakialaman at huwag kang malungkot.

Sumagot ang hari:

Ibibigay ko sa iyo ang anumang naisin mo, basta manatili ka sa palasyo.

Dito ay sinabi ni Siddhartha:

Bigyan mo ako ng walang hanggang kabataan, kalusugan at kawalang-kamatayan.

Wala akong kapangyarihang ibigay ito sa iyo,” tugon ng hari, at nang gabing iyon ay palihim na umalis si Siddhartha sa palasyo.

Matapos putulin ang kanyang buhok bilang tanda ng pagtalikod sa mundo, sumama siya sa mga naliligaw na monghe. Siya sa oras na iyon ay 29 taong gulang.

Noong una, pumunta si Siddhartha sa mga ermitanyo na naninirahan sa paligid ng Brahmin Raivata, ngunit mabilis na umalis sa lugar na ito at lumipat sa Vaishali, sa sikat na kontemplatibo na Arada-Kalama, na, ayon sa kanyang mga pananaw, ay tila kabilang sa sinaunang pilosopikal na paaralan ng Sankhya ng India. . Si Arad-Kalama ay mayroong 300 alagad na tinuruan niya ng pagninilay ng Sphere of Nothing (World Kabuuang Kawalan Lahat, ay kabilang sa Mundo na Walang Mga Anyo). Pagkatapos ng maikling pagsasanay, nagawa ng Bodhisattva na maabot ang estado ng paglulubog sa Sphere of Nothingness at tinanong ang guro: "Naabot mo ba ang antas na ito ng konsentrasyon lamang?" "Oo," sabi ni Arada, "ngayon kung ano ang alam ko, alam mo na." Pagkatapos ay naisip ng Bodhisattva: "Kaya, kailangan nating maghanap ng mas epektibo." At pumunta siya sa Central India. Doon, pagkaraan ng ilang panahon, nakilala niya si Udrak Ramaputra, na nagturo sa 700 na estudyante na ituon ang isip sa Sphere ng hindi kamalayan o kawalan ng kamalayan (ang Mundo na Walang Presensya [kaalaman], Ni Wala [kaalaman], ay kabilang sa Mundo na Walang. Forms) at nagsimulang matuto mula sa kanya. Per maikling panahon nang maabot ang Sphere ng walang kamalayan o walang kamalayan, ang Bodhisattva, pagkatapos makipag-usap kay Udraka, gayundin kay Arada, ay umalis sa kanya, sinabi sa kanyang sarili: "Hindi, hindi rin ito humahantong sa Nirvana!" Sinundan siya ng limang estudyante ni Udraki.

Pagdating sa pampang ng Ilog Nairanjana, nagpasya si Siddhartha na magpakasawa sa asetisismo sa kanyang sarili. Siya ay gumugol ng anim na taon sa malalim na konsentrasyon, sa lahat ng oras na ito ay kumakain siya ng hindi hihigit sa tatlong butil sa isang araw at naging napakahina.

Pakiramdam na ang gayong pagtitipid ay isang sukdulan, at magpatuloy espirituwal na tagumpay Kailangang i-refresh ang kanyang sarili, pumunta siya sa tabi ng ilog patungo sa Bodhgaya at, nakilala ang isang babaeng magsasaka na si Sujata, tumanggap ng isang donasyon ng pagkain mula sa kanya - isang mangkok ng curdled milk o gatas na may pulot at kanin. Limang ascetic na kasama, nang makitang bumalik si Siddhartha sa normal na pagkain, kinuha ito bilang isang pagkahulog, nawalan ng pananampalataya sa kanya, iniwan siya, pumunta sa Varanasi. Ang Bodhisattva ay hinugasan ang kanyang sarili, ginupit ang kanyang buhok at balbas, na lumago sa mga taon ng ermita, at, pinanumbalik ang kanyang lakas sa pamamagitan ng pagkain, tumawid sa ilog at umupo sa ilalim ng isang kumakalat na puno, mula noon ay tinawag na puno ng Bodhi (sa botany, ito Ang mga species ay tinatawag na ngayon na ficus religiosa).

Nangako si Siddhartha sa kanyang sarili: "Hayaan mong matuyo ang aking dugo, mabulok ang aking laman, mabulok ang aking mga buto, ngunit hindi ako aalis sa lugar na ito hanggang sa marating ko ito." Hindi pinapansin ang malademonyong pananakot at tukso ni Mara, pumasok siya sa isang malalim na meditative absorption (samadhi) at, nang hindi umaalis sa kanyang upuan, sa lalong madaling panahon natanto ang hindi maunahang kalagayan ng Buddha. Sa oras na ito siya ay 35 taong gulang.

Mula noon, nagsimula ang gawain ng pagliligtas ng mga nilalang mula sa tanikala ni Samsara para sa Buddha.

Ang una niyang mga alagad ay ang limang kasama niya na nag-aakalang hindi niya ito matiis. Sa kanila ibinigay ng Buddha ang kanyang unang sermon, na kalaunan ay nakilala bilang "Ang Unang Pag-ikot ng Gulong ng Dharma" ("Ang Sutra sa Pag-ikot ng Gulong ng Batas").

Sa loob nito, inilatag ng Buddha ang mga pundasyon ng doktrina ng Four Noble Truths. Nangyari ito sa Deer Park ng lungsod ng Sarnath (malapit sa Varanasi).

Sa Rajagriha, binago ng Buddha si Haring Bimbisara. Nang manatili sa kanyang palasyo, nagsimula siyang mangaral ng Aral sa buong bansa. Di-nagtagal, mahigit sa dalawang libong tao ang naging mga disipulo niya, kasama ang kanyang dalawang pangunahing disipulo na sina Shariputra at Maudgalyayana.

Si Haring Shuddhodana, na ayaw umalis ng kanyang anak makamundong buhay, at labis na nalungkot sa kanyang paglisan sa palasyo, si Mahaprajapati, na nag-aalaga sa prinsipe, si Prinsesa Yasodhara at iba pa mula sa angkan ng Shakya ay naging kanyang mga tagasunod at estudyante.

Nangangaral ng Doktrina sa loob ng 45 taon, umabot si Shakyamuni sa edad na 80. Sa Vaisali, sa daan mula Rajagriha patungong Shravasti, hinulaan niya sa pakikipag-usap kay Ananda na pupunta siya sa Nirvana sa loob ng tatlong buwan. Sa pagpapatuloy ng kanyang paglalakbay at pangangaral ng Dharma, narating ng Buddha ang Pava, kung saan natikman niya ang pagkaing dinala sa kanya ng panday na si Chunda, pinatuyong baboy, ang sanhi ng kanyang pisikal na karamdaman. Dahil alam niya kung ano ang kanyang kinakain, ipinagbabawal ng Buddha ang mga disipulo na kasama ni Buddha na gamitin ito.

Sa edad na 80, sa labas ng lungsod ng Kushinagara, iniwan ng Buddha ang Mundo ng Pagdurusa, pumasok sa Parinirvana.

Noong mga panahong iyon sa India ay may mga yogis, brahmin, at ermitanyo. Itinuro nilang lahat ang kanilang mga katotohanan. Samakatuwid, napakadali para sa isang taong hindi marunong bumasa at sumulat na malito sa maraming turong ito. Ngunit noong ika-6 na siglo BC. e. lumitaw sa mga lupain ng Hindustan hindi pangkaraniwang tao. Kaya nagsimula ang kwento ng Buddha. Ang kanyang ama ay isang Raja na pinangalanang Shuddhodana, at ang kanyang ina ay si Maha Maya. Tulad ng sinasabi ng mga alamat, nagpunta si Maha Maya sa kanyang mga magulang bago manganak, ngunit hindi naabot ang layunin, nanganak siya sa lupa malapit sa isang puno sa isang kakahuyan.

Ilang oras pagkatapos ng kapanganakan ng bata, namatay ang babae. Ang bagong panganak ay pinangalanang Siddhartha Gautama. Ang kanyang kaarawan ay ipinagdiriwang sa kabilugan ng buwan ng Mayo sa mga bansang Budista. Ang kapatid ng ina, si Maha Pajapati, ang nagpalaki sa bata. Sa edad na 16, pinakasalan ng binata ang isang batang babae na nagngangalang Yashodhara, na nagsilang sa kanya ng isang lalaki, si Rahula. Ito ang nag-iisang inapo ng darating na Buddha.

Si Siddhartha Gautama ay nakikilala sa pamamagitan ng isang matanong na isip, ngunit ginugol niya ang lahat ng kanyang oras sa palasyo. Hindi alam ng binata totoong buhay. Noong siya ay 29 taong gulang, lumabas siya ng palasyo sa unang pagkakataon, kasama ang sarili niyang lingkod na si Chann. Sa paghahanap ng kanyang sarili sa mga ordinaryong tao, nakita ng prinsipe ang apat na uri ng mga tao na radikal na binaligtad ang kanyang buong isip.

Sila ay isang mahirap na matanda, isang naaagnas na bangkay, isang maysakit at isang ermitanyo. Pagkatapos ay naunawaan ni Gautama ang kabigatan ng katotohanan. Napagtanto niya na ang ari-arian ay isang ilusyon. Hindi nito mapoprotektahan laban sa sakit, pisikal na pagpapahirap, katandaan at kamatayan. Ang tanging paraan tungo sa kaligtasan ay ang kaalaman sa sarili. Pagkatapos noon, umalis ang namamanang prinsipe sa bahay ng kanyang ama at nagpunta sa buong mundo upang hanapin ang katotohanan.

Nilibot niya ang lahat ng pantas na guro, hindi nasiyahan sa kanilang mga turo at ginawa ang kanyang sarili. Ang pagtuturo na ito ay napaka-pangkaraniwan sa una at naging hindi mailarawang kumplikado pagkatapos ng 2 libong taon.

Ito ay binubuo sa katotohanan na ang mga tao ay may mga pagnanasa na, kapag hindi nasisiyahan, ay nagbubunga ng pagdurusa, at ang mga iyon, ay humahantong sa kamatayan, mga bagong pagkakatawang-tao at bagong pagdurusa. Tulad ng sumusunod, upang maalis ang pagdurusa, kinakailangan na huwag magnanais ng anuman. At saka lamang maiiwasan ang pagdurusa at kamatayan.

Umupo si Gautama sa ilalim ng isang puno, itinupi ang kanyang mga paa at nagsimulang subukang makamit ang isang estado kung saan hindi niya naisin ang anuman. Ito ay naging isang napakahirap na gawain. Ngunit nagtagumpay siya, at nagsimula siyang magturo sa iba kung ano ang pinagkadalubhasaan niya sa kanyang sarili. Ang mga tradisyon ay nagsasalita ng 12 mga himala na nilikha niya. Sa pamamagitan nito ay nilabanan niya ang demonyo ni Mar. Ipinadala niya ang lahat ng uri ng mga halimaw sa kanya, halimbawa, isang baliw na elepante, isang patutot at marami pang ibang intriga. Gayunpaman, nakayanan niya ito, naging isang Buddha, sa madaling salita, perpekto.

Ito ay naging mas mahirap na makayanan ang kanyang mga pinakamalapit na estudyante. Ang isa sa kanila ay pinangalanang Devadatta. Inisip niya ang pagtuturo at nagpasya na mas marami pa siyang magagawa. Kasama ang pagtalikod sa mga pagnanasa, ipinakilala niya ang seryosong asetisismo. Ang Buddha mismo ay naniniwala na ang isang tao ay hindi dapat magdusa para sa kaligtasan. Hindi lang niya kailangang hawakan ang ginto, pilak at kababaihan, dahil ito ay mga tukso na nagpapaalab ng mga pagnanasa.

Hindi sumang-ayon si Devadatta. Kailangan daw na magutom pa. Ngunit ito ay isa nang tukso, na salungat sa mga turo. At kaya nahati ang komunidad sa dalawa. Ngunit ang mga tagasuporta dating prinsipe marami pa ang natitira. Inimbitahan siya ng mga maharlikang babae sa kanilang lugar dahil sa pag-usisa, at ang mga mayayaman ay nagbigay ng pondo para sa komunidad. Ang guro mismo ay walang ginalaw, ngunit ang mga mag-aaral ay gumamit ng mga donasyon para sa mabuting layunin.

Ang pamayanang Budista ay tinawag na Sangha. At ang mga miyembro ng pamayanan (mahalaga ay isang monastic) na nakamit ang kumpletong pagpapalaya mula sa mga hilig ay nagsimulang tawaging arhats.

Ang guro sa pinuno ng Sangha ay naglakbay nang malawakan sa buong lupain ng India at ipinangaral ang kanyang mga pananaw. Nakakita sila ng tugon sa puso ng mga mahihirap at mayayamang tao. Ang mga kinatawan ng iba pang mga relihiyosong kilusan ay gumawa ng mga pagtatangka sa mga guro, ngunit tila ang Providence mismo ang nagligtas sa lumikha ng Budismo. Noong 80 taong gulang na ang Buddha, inihanda siya ng kapalaran ng isang tukso na hindi niya kayang labanan. Ito ay pakikiramay.

Habang siya ay nakaupo sa ilalim ng isang puno, ang isa sa mga tribo ay sumalakay sa Shakya principality at pinatay ang lahat ng mga kamag-anak ng Buddha. Sinabihan siya tungkol dito, at isang 80-taong-gulang na lalaki, ang pinakakagalang-galang na tao sa India, ay lumakad na may dalang patpat sa hardin, kung saan siya minsan ay naglaro noong bata pa siya, sa pamamagitan ng palasyo kung saan siya pinalaki. At saanman nakahiga ang kanyang mga kamag-anak, kanyang mga lingkod, kaibigan, baldado at putol-putol. Nalampasan niya ang lahat ng ito, ngunit hindi maaaring manatiling walang malasakit at pumasok sa nirvana.

Nang mamatay ang Buddha, ang kanyang katawan ay sinunog. Ang mga abo ay hinati sa 8 bahagi. Ang mga ito ay inilatag sa base ng mga espesyal na monumento na hindi pa nakaligtas hanggang sa araw na ito. Bago ang kanyang kamatayan, ipinamana ng guro sa kanyang mga estudyante na sundin hindi ang paborito, kundi ang mga turo. Hindi siya nag-iwan ng anumang sulat-kamay na mga gawa sa likuran niya. Samakatuwid, ang paghahatid ng mga pangunahing katotohanan ay nagmula sa bibig patungo sa bibig. Pagkatapos lamang ng 3 siglo ay lumitaw ang unang hanay ng mga sagradong teksto ng Budista. Natanggap niya ang pangalang Tripitaka - tatlong basket ng teksto o tatlong basket ng mga alaala.

Ang pinakabagong helicopter ng Russia

Ang Ka-31SV ay binuo bilang bahagi ng Gorkovchanin R&D mula noong unang bahagi ng 2000s sa interes ng Air Force at Ground Forces. Ang ibig sabihin ng proyekto ay...

Great Permian extinction

Isa sa mga pinaka sakuna na pagkalipol sa kasaysayan ng Daigdig, na naganap sa panahon ng Permian, ayon sa mga pamantayang geological ay tumagal nang literal ng isa ...

Kultura ng sinaunang Tsina

Pagsulat at bibliograpiya. Ibang-iba ang hitsura ng mga sinaunang aklat na Tsino sa mga modernong aklat. Noong panahon ni Confucius, sumulat sila sa...

Lenin - sino siya

Walang ibang kilalang personalidad sa pulitika ang nag-iwan ng ganoon kalalim na marka sa mga pahina nito sa kasaysayan ...

Ang nagtatag ng Budismo na si Siddhartha Gautama o Buddha Shakyamuni ay ipinanganak noong mga 500-600 BC sa hilagang India sa pamilya ni Haring Shuddhodana. Ang kwento ng naliwanagan na Buddha ay nagsimula nang ang asawa ni Haring Maha Maya ay nanaginip kung saan natagpuan niya ang kanyang sarili na mataas sa kabundukan sa isang kama ng mga talulot, at isang elepante ang bumaba mula sa langit, na may hawak na bulaklak ng lotus sa puno nito. Binigyang-kahulugan ng mga Brahmin ang panaginip na ito bilang pagdating ng isang dakilang pinuno o pantas na magdadala ng bagong aral sa mundo.

Kapanganakan ni Buddha Siddhartha Gautama

Sa kabilugan ng buwan ng Mayo, nanganak si Maya ng isang sanggol at di-nagtagal ay namatay. Ayon sa alamat, sinabi ng isang sanggol sa kanyang ina na naparito siya upang palayain ang mundo mula sa pagdurusa. Naglalakad siya sa damuhan, at namumukadkad ang mga bulaklak sa paligid niya. Gayundin, ang mga palatandaan ay matatagpuan sa katawan ng sanggol upang patunayan ang kanyang pagkapili ng mga diyos. Sa gayon ay nagsisimula ang kuwento ng kaliwanagan ni Buddha Siddhartha Gautam, isa sa ang pinakadakilang mga guro sinaunang mundo. Dito naniniwala ang may-akda na ang mga supernatural na katangian na inilarawan sa itaas ay walang iba kundi isang pagmamalabis, isang pagtatangka na pagandahin ang kasaysayan. (mamaya maiintindihan mo kung bakit).

Ang batang lalaki ay tinatawag na Siddhartha (pagpunta sa layunin), siya ay lumaki sa loob ng mga pader ng palasyo, sa kasaganaan, sa kasaganaan at nakakulong ... Alam ni Raja Shuddhodana ang tungkol sa propesiya at nagnanais na gumawa ng isang karapat-dapat na tagapagmana mula sa prinsipe - isang mahusay na mandirigma at pinuno. Sa takot na hindi matamaan ng prinsipe ang mga espirituwal na pakikipagsapalaran, pinoprotektahan ng hari si Siddhartha mula sa labas ng mundo upang hindi niya malaman kung ano ang karamdaman, katandaan at kamatayan. Hindi rin niya alam ang tungkol sa mga monghe at espirituwal na guro ( dito ay halata ang kabalintunaan - kung si Gautama ay naliwanagan mula sa sandali ng kapanganakan, dapat niyang malaman ang tungkol sa katandaan, sakit, at higit pa tungkol sa kamatayan.).

Pagkabata ni Buddha Shakyamuni

Mula sa maagang pagkabata, ang batang lalaki ay pinasimulan sa mga lihim ng martial arts, kung saan siya ay nagpapakita ng isang espesyal na talento. Sa edad na 16, nanalo ang batang prinsipe sa paligsahan ng militar at pinakasalan si Prinsesa Yashodhara, makalipas ang isang taon ay nagkaroon sila ng isang anak na lalaki, si Rahul. Nakikita ni Raja na ang mga makamundong alalahanin at mga gawaing militar ay hindi gaanong nababahala kay Gautama. Higit sa lahat, gustong tuklasin at alamin ng mausisang isipan ng prinsipe ang kalikasan ng mga bagay sa mundo. Ang hinaharap na Buddha na si Siddhartha Gautama ay mahilig mag-obserba at mag-isip, at madalas ay hindi sinasadyang bumagsak sa meditative states.

Siya ay nangangarap ng isang mundo sa labas ng mga pader ng palasyo ng kanyang ama, at isang araw ay magkakaroon siya ng ganoong pagkakataon. Sa pagsasalita tungkol sa palasyo, inilalarawan ng kuwento ng buhay ni Gautama Buddha ang pinakadakilang luho kung saan literal na "naligo" ang prinsipe. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga lawa na may lotus, mayayamang dekorasyon at tatlong palasyo kung saan nanirahan ang maharlikang pamilya sa pagbabago ng mga panahon. Sa katunayan, nang matagpuan ng mga arkeologo ang isa sa mga palasyong ito, natagpuan lamang nila ang mga labi ng isang maliit na bahay.

Balikan natin ang kwento ng kaliwanagan ni Buddha. Nagbago ang buhay ng prinsipe nang umalis siya sa bahay ng kanyang ama at isawsaw ang kanyang sarili tunay na mundo. Nauunawaan ni Siddhartha na ang mga tao ay ipinanganak, nabubuhay sila, tumatanda ang kanilang mga katawan, nagkakasakit, at malapit nang dumating ang kamatayan. Napagtanto niya na ang lahat ng nilalang ay nagdurusa, at pagkatapos ng kamatayan ay isinilang na muli upang magpatuloy sa pagdurusa.. Ang kaisipang ito ay tumatama kay Gautama hanggang sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa. Sa sandaling ito, naiintindihan ni Siddhartha Gautama ang kanyang kapalaran, napagtanto niya ang layunin ng kanyang buhay - ang lumampas at makamit ang kaliwanagan ng isang Buddha.

Mga turo ni Buddha Gautama

Ang hinaharap na Buddha Shakyamuni ay umalis sa palasyo magpakailanman, pinutol ang kanyang buhok, nagtanggal ng mga alahas at mayaman na kasuotan. Sa simpleng pananamit, nagsimula siyang maglakbay sa India. Pagkatapos ang pangunahing relihiyon ay Brahmanism - isang maagang anyo ng Hinduismo, at ang prinsipe-monghe ay nagsimulang maunawaan ang doktrinang ito. Sa oras na iyon mayroong ilang mga pamamaraan ng pagmumuni-muni. Ang isa sa mga ito ay asetisismo, bahagyang o ganap na gutom para sa paglulubog sa mga binagong estado ng kamalayan. Pinipili ng hinaharap na Buddha na si Siddhartha Gautama ang pangalawang landas at nagsasagawa ng penitensiya sa mahabang panahon. Mayroon siyang mga unang tagasunod. Di-nagtagal, dinala ni Gautama ang kanyang katawan sa bingit sa pagitan ng buhay at kamatayan at napagtanto na ang pagpipigil sa sarili ay sumisira sa isang tao, pati na rin ang labis. Kaya, ang ideya ng Gitnang Daan ay ipinanganak sa kanya. Nadismaya ang kanyang mga kasama at iniwan ang guro nang malaman nilang umalis na siya sa penitensiya.

Nakahanap si Siddhartha Gautama ng isang puno sa kagubatan at nangako sa kanyang sarili na mananatili siya sa ilalim ng anino nito hanggang sa maabot niya ang kaliwanagan. Ang monghe-monghe ay pinapanood ang kanyang paghinga sa pamamagitan ng pag-concentrate sa dulo ng kanyang ilong kapag humihinga, pinapanood kung paano pinupuno ng hangin ang mga baga at maingat ding sinasamahan ang pagbuga. Ang ganitong pagmumuni-muni ay nagpapakalma sa espiritu at nauuna sa estado kapag ang isip ay dalisay at napakalakas sa proseso ng pag-alam. Marahil ay naaalala niya ang kanyang mga nakaraang buhay, tinitingnan ang kanyang kapanganakan, pagkabata, buhay sa palasyo, ang buhay ng isang lagalag na monghe. Sa lalong madaling panahon siya ay dumating sa isang matagal nang nakalimutang estado mula sa pagkabata, nang siya ay kusang bumulusok sa pagmumuni-muni.

Ito ay nagkakahalaga na tandaan dito na kapag ang isang tao ay muling nabubuhay sa mga sitwasyon mula sa nakaraan, ibinabalik niya ang ginugol na enerhiya sa kanyang sarili. Sa mga turo ni don Juan Carlos Castaneda, ang pamamaraang ito ng pag-alala ay tinatawag na recapitulation.

Balik tayo sa kwento ng kaliwanagan ni Buddha Siddhartha. Sa ilalim ng korona ng puno ng Bodhi, ang demonyong si Mara ay lumapit sa kanya, na nagpapakilala madilim na bahagi tao. Sinusubukan niyang ipadama sa prinsipe ang takot, pagnanasa o pagkasuklam, ngunit si Shakyamuni ay nananatiling hindi nababagabag. Siya ay walang malasakit na tinatanggap ang lahat bilang bahagi ng kanyang sarili at ang mga hilig ay humupa. Sa lalong madaling panahon ang Buddha Siddhartha Gautama ay naunawaan ang Apat na Marangal na Katotohanan at nakamit ang kaliwanagan. Tinatawag niya ang kanyang pagtuturo na Eightfold o Middle Way. Ang mga katotohanang ito ay parang ganito:

• May paghihirap sa buhay
• Ang pagnanais na angkinin ang dahilan ng pagdurusa
• Ang masasamang pagnanasa ay maaaring mapasuko
• Ang Pagsunod sa Gitnang Daan ay Humahantong sa Kaliwanagan ni Buddha

Ito ay ang pagpapakumbaba, pagkabukas-palad, awa, pag-iwas sa karahasan, pagpipigil sa sarili at ang pagtanggi sa mga kalabisan. Nalaman niya na kung ang pagnanasa ay aalisin, ang pagdurusa ay maaaring alisin. Ang pagnanais na magkaroon ay isang direktang daan patungo sa pagkabigo at pagdurusa. Ito ay isang estado ng kamalayan na malaya sa kamangmangan, kasakiman, poot at maling akala. Ito ay isang pagkakataon na lumampas sa samsara - isang walang katapusang siklo ng muling pagsilang. Ang landas patungo sa kaliwanagan ni Buddha ay nagsisimula sa pagsunod sa ilang mga tuntunin: moralidad, pagninilay, at karunungan. Nangangahulugan din ito na huwag pumatay, hindi magnakaw, upang kontrolin ang iyong buhay sex(ngunit huwag isuko), huwag magsinungaling at huwag magpakalasing sa isip.

Pagbangon ni Siddhartha Gautama

Si Buddha Shakyamuni ay nagsimulang ipangaral ang Apat na Marangal na Katotohanan para sa lahat ng nagnanais na makamit ang kaliwanagan. Pagkatapos ng walong taong pagala-gala, bumalik si Buddha Siddhartha Gautama sa palasyo sa kanyang inabandunang pamilya. Buong puso siyang pinatawad ng kanyang ama, at ipinagdarasal ng kanyang madrasta na tanggapin siya bilang isang alagad. Sumang-ayon si Siddhartha, siya ang naging unang madre sa kasaysayan, at ang kanyang anak ay naging monghe. Hindi nagtagal ay muling umalis si Gautama sa kanyang lupain at patuloy na ipinangangaral ang katotohanan na naunawaan niya sa ilalim ng puno ng Bodhi. Si Siddhartha ang nagtatag ng Sangha meditation school, kung saan tinuturuan niya ang lahat na magnilay at tumulong sa pagtahak sa landas ng kaliwanagan.

Namatay siya sa kabilugan ng buwan ng Mayo sa edad na 80, posibleng dahil sa isang sakit o pagkalason, hindi ito tiyak. Bago umalis, si Buddha Shakyamuni ay bumulusok sa isang malalim na kawalan ng ulirat sa daan patungo sa nirvana - walang hanggang kaligayahan, kalayaan mula sa mga bagong kapanganakan, mula sa pagdurusa at kamatayan ... Ang katawan ni Buddha Siddhartha Gautama ay sinunog, at ang kanyang mga abo ay napanatili. Kaya nagtatapos ang kuwento ng kaliwanagan ni Buddha, ngunit hindi ang kanyang pagtuturo. Pagkatapos ng kamatayan, ang Budismo ay lumaganap nang malawakan sa tulong ni Haring Ashoka ng India, ngunit higit sa lahat salamat sa mga itinerant na monghe. Ang isang konseho ay tinipon upang mapanatili ang pamana ng Buddha, kaya ang mga sagradong teksto ay na-immortalize at bahagyang nakaligtas hanggang sa araw na ito sa kanilang orihinal na anyo. Ang modernong Budismo ay may humigit-kumulang 400 milyong tagasunod sa buong mundo. Ito ang tanging relihiyon sa mundo na walang karahasan at dugo.

Simbolo ng Budismo

Ang simbolo ng Gautama Buddha ay isang lotus, magandang bulaklak, na tumutubo mula sa dumi, ngunit laging nananatiling malinis at mabango. Kaya ang kamalayan ng bawat tao ay nagagawang magbukas at maging kasing ganda at dalisay ng isang lotus. Ang pagsasara sa paglubog ng araw, ang lotus ay nagtatago sa sarili nito - isang mapagkukunan ng kaliwanagan at kadalisayan, hindi naa-access sa dumi ng makalupang mundo. Hinanap ni Buddha Shakyamuni at natagpuan ang kanyang paraan. Nakamit niya ang Kaalaman, na kabaligtaran ng pagkakaroon ng mga bagay at kasiya-siyang pagnanasa. Ang Budismo ang tanging relihiyon na hindi naglalaman ng pagsamba sa Diyos. Sa pamamagitan ng mga turo ng Buddha, natututo ang isang tao na kontrolin ang kanyang isip, maaari siyang maging master ng kanyang isip at makamit ang nirvana. Si Siddhartha ay isang tao, itinuro niya na ang bawat tao, na may angkop na kasipagan, ay makakamit ang kaliwanagan at mapalaya mula sa walang katapusang siklo ng muling pagsilang.

Ang kwento ng kaliwanagan ng Buddha, si Siddhartha Gautama, ay nagtuturo na ang buhay ay isang pagkakaisa ng katawan at isip, na nagpapatuloy hangga't may hindi nasisiyahang pagnanasa. Ang pagnanais ay ang dahilan ng muling pagsilang. Ang pagkauhaw sa kasiyahan, kapangyarihan, kayamanan, ay nagtutulak sa atin sa bilog ng samsara. Para mawala ito nakakatakot na mundo puno ng kalungkutan, kailangan mong alisin ang iyong mga pagnanasa. Doon lamang papasok ang kaluluwa ng naliwanagan sa nirvana, ang tamis ng walang hanggang katahimikan.

Views 7 524