01.09.2008 13:12

Kwento

Matagal bago ang pag-areglo ng mga Slav, ilang mga tribong Finno-Ugric ang nanirahan sa teritoryo ng hilagang-kanluran ng Russia. Sa lugar ng Pskov-Chudsky reservoir, mula noong sinaunang panahon mayroong isa sa mga naturang tribo - Setu (Seto). Ang kanilang pangunahing aktibidad ay agrikultura. Sa kabila ng katotohanan na ang reservoir ng Pskov-Chudskoye, na mayaman sa mga mapagkukunan ng isda, ay "malapit", ang set ay hindi nagpakita ng interes sa pangingisda. Samakatuwid, ang ilang mga pamayanan sa Seto ay pangunahing matatagpuan malayo sa mga anyong tubig, sa mga lugar na may higit o hindi gaanong matabang lupa.

Sa turn nito, Mga tribong Slavic, kung saan ang pangingisda ay isa sa mga uri ng buhay, kadalasang gumagawa ng kanilang mga pamayanan sa tabi ng mga pampang ng mga ilog at lawa. Kaya, sa paglipas ng panahon, sa lugar ng Pskov-Peipsi reservoir, ang tinatawag na "interstriped" na pag-aayos ng Setos at mga Ruso, na binanggit sa Pskov Chronicle noong ika-15 siglo, ay lumitaw. Ang mga nayon ng Seto ay humalili sa mga nayon ng Russia. Sa ilang mga pamayanan, nabanggit ang cohabitation ng mga Ruso at Setos.

Dapat pansinin na ang unang makasaysayang pagbanggit ng mga taong Seto bilang "Pskov Chud" ay naitala sa Pskov Chronicle ng ika-12 siglo. Ngunit wala sa mga nakaligtas na nakasulat na mapagkukunan ng lupain ng Pskov ang nagsasabi na mayroong anumang mga alitan sa pagitan ng mga Ruso at ng mga Setos.

Sa mahabang panahon, pinanatili ng mga Setos ang paganismo. Ang pagbibinyag ng mga tao sa pananampalatayang Orthodox ay naganap sa kalagitnaan ng ika-15 siglo, pagkatapos ng pagtatatag ng Pskov-Caves Monastery. Ang isang relihiyon ay nagpapahintulot sa Set na magpatibay ng isang bilang ng mga elemento mula sa mga Ruso materyal na kultura. Organikong isinasama ng mga Setos ang lahat ng pinakamahusay na agrotechnical na pagpapabuti ng mga Ruso noong panahong iyon sa kanilang buhay, habang pinapanatili ang kanilang natatanging pamamaraan para sa paglilinang ng lupa.

Halos parehong proseso ang naganap sa espirituwal na globo. Dahil pinagtibay ang Orthodoxy, pinanatili ng mga Setos ang maraming mga paganong kaugalian at ritwal. Sa pamamagitan ng katutubong paniniwala, kahit na ang paganong "King Seto" ay inilibing sa mga kuweba ng Pskov-Caves Monastery. Hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, sa bawat nayon ng Seto, ang idolo ng Diyos na si Peku ay napanatili, kung saan ang mga sakripisyo ay ginawa at ang mga kandila ay sinindihan sa ilang mga araw. Ito ay hindi para sa wala na ang isa sa mga pangalan ng mga taong Seto sa kapaligiran ng Russia ay "mga kalahating naniniwala". Ang wika ng mga taong Seto ay halos kapareho sa timog-silangan (Vyrusskiy) na diyalekto ng wikang Estonian. Nagbigay ito ng dahilan sa ilang iskolar sa Estonia na ipalagay na ang mga Set ay hindi isang autochthonous na mga tao, ngunit nagmula sa mga Estonian settler na tumakas mula sa pang-aapi ng mga kabalyerong Order, at nang maglaon mula sa isang sapilitang pagbabalik-loob sa pananampalatayang Lutheran. Ngunit karamihan sa mga mananaliksik na nag-aral ng Setos noong ika-20 siglo ay hilig sa hypothesis na ang mga Setos ay ang mga katutubong Finno-Ugric na mga tao, isang "splinter" ng sinaunang Chud na nakaligtas hanggang sa ating panahon, na nakilala ng mga Slav noong sila. nanirahan sa hilagang-kanluran ng East European Plain.

Ang pinakamalaking populasyon ng mga Seto ay naitala noong 1903 census. Pagkatapos ay mayroong mga 22 libong tao. Ang pagsasarili sa kultura ng Seto ay nilikha din sa parehong oras. Umunlad ang mga paaralan sa Seto, nailathala ang isang pahayagan, at nagsimulang mabuo ang isang pambansang intelihente. Dahil sa pag-unlad ng ugnayang pang-ekonomiya, tumaas ang kagalingan ng mga taga-Seto.

Ang pangunahing aktibidad ay ang kalidad ng pagproseso ng flax, na kung saan ay sa malaking demand sa Scandinavian bansa. Noong 1906-1907, sa panahon ng pagpapatupad ng "Stolypin reform" sa Russia, humigit-kumulang limang libong Setos ang lumipat sa rehiyon ng Krasnoyarsk, sa "mga bagong lupain". Ang mga kardinal na pagbabago sa buhay ng Seto ay naganap pagkatapos ng mga rebolusyonaryong kaganapan noong 1917. Dapat pansinin na sa buong panahon ng kasaysayan, ang lugar ng paninirahan ng mga taong Seto ay palaging bahagi ng republika ng Pskov veche, ng estado ng Pskov at ng lalawigan ng Pskov. Ayon sa Treaty of Tartu na natapos noong Pebrero 2, 1920 sa pagitan ng Republic of Estonia at ng Bolshevik government ng Russia, ang buong settlement area ng mga Seto ay napunta sa Estonia. Sa mga annexed na lupain ng lalawigan ng Pskov, nilikha ang distrito ng Petserimaa (Petseri ay ang Estonian na pangalan para sa lungsod ng Pechory). Pagkatapos nito, nagsimula ang unang alon ng asimilasyon ng mga Seto.

Hanggang sa 1920s, ang mga Setos ay mayroong mga pangalan at apelyido ng Ortodokso na nabuo mula sa pangalan ng lolo. Matapos ang pagdating ng mga awtoridad ng Estonia, ang lahat ng mga Set ay binigyan ng mga Estonian na pangalan at apelyido halos sa pamamagitan ng puwersa. Sa lahat ng mga census na isinagawa sa independiyenteng Estonia, ang mga Setos ay binilang nang eksakto bilang mga Estonian. Ang edukasyon sa mga paaralan ay isinalin mula sa wika ng mga Seto tungo sa pampanitikang Estonian. Sa pormal na paraan, ang mga awtoridad ng Estonia ay hindi nakikilala sa pagitan ng mga Setos at mga katutubong Estonian, ngunit sa pang-araw-araw na antas, ang mga Setos para sa mga Estonian ay palaging itinuturing na isang "ligaw" na tao. Sila ay pinahintulutan na gugulin ang kanilang mga pista opisyal at magsuot ng pambansang damit, ngunit wala silang opisyal na karapatan na tawaging isang tao.

Ayon sa Estonian scientists, noong 1922 ang bilang ng mga Setos sa Petserimaa county ay 15 libong tao (25% ng populasyon ng county). Ang mga Ruso ay binubuo ng 65% ng populasyon, Estonians - 6.5%. Ayon sa census noong 1926, ang kabuuang bilang ng mga Setos at Estonians sa Petserimaa ay humigit-kumulang 20 libong tao. Ayon sa census noong 1934, ang kabuuang bilang ng mga Estonian at Setos sa Petserimaa ay nanatiling halos hindi nagbabago kumpara noong 1926, ngunit ang bilang ng mga Setos ay bumaba sa 13.3 libong tao. (22%). Kasabay nito, ang mga Estonian ay bumubuo ng higit sa kalahati ng populasyon ng lungsod ng Pechory (Petseri), at ang Sets sa loob nito ay mas mababa sa 3%. Ang Pechory ay nagsimulang ituring bilang isang katamtamang nawasak na settlement.

Noong Agosto 23, 1944, nilikha ang Rehiyon ng Pskov batay sa Distrito ng Pskov ng Rehiyon ng Leningrad. Noong Enero 16, 1945, sa pamamagitan ng Decree of the Presidium of the Supreme Soviet of the RSFSR, ang Pechora District, na inayos mula sa 8 volosts at ang lungsod ng Pechora, na dating bahagi ng Estonia, ay pumasok sa rehiyon ng Pskov. Ngunit ang hilagang at kanlurang bahagi ng Seto settlement area (Setumaa) ay naiwan bilang bahagi ng Estonia. Ang bagong hangganan sa pagitan ng RSFSR at ng Estonian SSR ay pinutol ang lugar ng settlement ng Seto, na lumilikha para sa iba't ibang grupo magtakda ng iba't ibang kondisyon para sa kanilang pag-unlad ng kultura. Nahahati sa dalawang bahagi, ang Setomaa ay hindi nakatanggap ng cultural autonomy, gaya noong bago ang 1917. Sa bahagi ng Pskov ng Setomaa (rehiyon ng Pechora), ang bilang ng Setos noong 1945 ay mas mababa na sa 6 na libo at nagsimulang mabilis na bumaba sa hinaharap, kabilang ang dahil sa Russification ng bahagi ng Setos. Sa oras na ito, nagpatuloy ang proseso ng Estonianization ng Setos sa Estonia.

Sa mga istatistika ng Sobyet, ang mga Setos ay hindi pinili bilang isang independiyenteng mga tao, na tinutukoy sila bilang mga Estonian. Noong kalagitnaan ng 1960s, hindi hihigit sa 4 na libong Setos ang nanirahan sa distrito ng Pechora ng rehiyon ng Pskov, at ayon sa sensus noong 1989, 1140 lamang ang "Estonians", kung saan marahil ay 950 Setos.

Ang pangunahing salik sa pagbabago sa bilang ng mga Setos sa rehiyon ng Pskov ay ang kanilang pag-agos ng paglipat sa Estonia. Pagkatapos ng 1991 hinikayat sila ng gobyerno ng Estonia, gamit ang pang-ekonomiya at pampulitika na mga kagustuhan, na lumipat sa permanenteng lugar paninirahan sa Estonia tungkol sa isang libong kinatawan ng mga taong Seto - mga residente ng rehiyon ng Pskov. Batay sa datos ng mga kamakailang pag-aaral na isinagawa noong 2008 ni Prof. Gennady Manakov, sa kasalukuyan, 172 kinatawan ng mga taong Seto ang nakatira sa rehiyon ng Pskov. Dapat pansinin na ang pamahalaan ng modernong Estonia ay halos hindi nagbago ng saloobin nito sa mga taong Set. Kaya, noong 2002, nang ang sensus ng populasyon ay isinagawa sa Estonia, ang mga taong Seto ay sadyang hindi isinasaalang-alang.

Modernidad

Noong 1993, inayos ng mga kinatawan ng mga taong Seto na naninirahan sa teritoryo ng rehiyon ng Pskov ang etno-kultural na lipunan ng mga taong Seto na "Ekos". Mula noong 1995 ito ay pinamumunuan ni Helyu Alexandrovna Mayak.

"Sinimulan naming buhayin ang mga lumang tradisyon ng mga Seto, na nakalimutan na," sabi ni Heliu Mayak, "Una sa lahat, ipinagpatuloy namin ang gawain ng koro. Ang koro ay nilikha higit sa 30 taon na ang nakalilipas, ngunit sa oras na iyon ay halos hindi ito pupunta. Ibinalik nila ang pagdiriwang ng Pasko, kapag ang mga tao mula sa lahat ng mga nayon ay nagtitipon at umaawit ng mga kanta. Ang ikalawang holiday na ipinagdiriwang natin kasama ang lahat ng mga tao ay ang Dormition Ina ng Diyos at ang holiday na "Kirmash". Karaniwan itong ginaganap sa patyo ng paaralan No. 2 sa lungsod ng Pechora. Gayundin, ang Ecos society ay nagawang lumikha at magbukas ng museo ng kultura ng mga taong Seto sa nayon ng Sigovo, distrito ng Pechora. May isa pang maliit na museo ng mga taong Seto, na matatagpuan sa paaralan No. 2 sa Pechory. Ang mga miyembro ng Ecos society ay nagsasagawa ng mga ekstrakurikular na aktibidad kasama ang mga bata sa paaralan tungkol sa kultura ng mga Seto, kanilang mga kaugalian at tradisyon. May children's choir ang paaralan. Kami mismo ang nananahi ng mga costume para sa mga bata, tumutulong kami sa anumang paraan na aming makakaya. Ngunit ang pangunahing gawain ng Ecos society ay tulungan ang mga matatandang kinatawan ng mga taga-Seto: na kailangang gumuhit ng mga dokumento, na nangangailangan ng tulong sa paggamot, at lutasin ang maraming iba pang mga problema. Bagaman tinutulungan kami ng mga awtoridad ng distrito, halos lahat ng aming mga aktibidad ay nakabatay sa sigasig. Nagluluto kami ng mga pie sa aming sarili, nagluluto kami ng keso. Sa pangkalahatan, ang mga taong Seto at ang kulturang Seto ay naninirahan pa rin sa Russia. At umaasa ako na ito ay patuloy na maging gayon."

Dapat pansinin na sa paaralan ng Pechora No. 2, ang pagtuturo ay isinasagawa sa Estonian sa loob ng mahabang panahon. Maraming mga bata mula sa mga taga-Seto ang nakapag-aral at nag-aaral pa rin dito.

Bilang karagdagan sa museo-estate sa nayon ng Sigovo, na isang sangay ng Izborsk reserbang museo ng estado, ang parehong nayon ay umiiral at pribadong museo ang mga tao sa set. Sa kanyang sariling mga kamay at sa kanyang sariling gastos, nilikha ito ni Tatyana Nikolaevna Ogareva, isang connoisseur ng kasaysayan at kultura ng mga taong Seto, isang mahilig sa gawaing museo. Ang lahat ng mga eksibit ng museo na ito ay may sariling pedigree: dati silang pag-aari tiyak na mga tao- Mga kinatawan ng mga taong Seto.

Noong 2007, ang administrasyon ng rehiyon ng Pskov ay bumuo ng isang komprehensibong programa para sa pagpapaunlad ng kultura ng mga taong Seto. Nagbibigay ito ng organisasyon ng dalawang etno-kultural na mga pamayanan sa Seto, ang paglalagay ng mga kalsada at komunikasyon sa kanila, ang paglikha ng mga kondisyon para sa pag-unlad at suporta ng mga katutubong sining, ang regular na pagdaraos ng mga kapistahan at mga pista opisyal setu.

Ang pista

Agosto 27, 2008 sa Setus village ng Sigovo, Pechora District, Pskov Region, sa teritoryo ng Seto Museum-Estate Izborsk Museum-Reserve, ang engrandeng pagbubukas ng pagdiriwang ng mga taong Seto ay naganap "Setomaa. Mga pagpupulong ng pamilya". Ang pagbubukas ng seremonya ay dinaluhan ng Tagapangulo ng Pskov Regional Assembly of Deputies na si Boris Polozov, Pinuno ng Finno-Ugric Cultural Center ng Russia Svetlana Belorusova, mga kinatawan ng administrasyon ng Rehiyon ng Pskov.

Sa pagsasalita sa mga kalahok ng pagdiriwang, sinabi ni Svetlana Belorusova na "upang umunlad ang pagdiriwang na ito, sa susunod na taon ang Finno-Ugric center ng Russia ay tiyak na ilalapat sa Ang Ministri ng Kultura ng Russia para sa pakikilahok ng pagdiriwang ng mga taong Seto "Setomaa. Mga pulong ng pamilya" sa pederal na target na programa na "Kultura ng Russia". Ipinahayag din niya ang kanyang pag-asa na ang pagdiriwang na ito, na dapat maging taunang kaganapan, ay makaakit hindi lamang ng mga kinatawan ng mga taong Seto mula sa rehiyon ng Pskov at Estonia, kundi pati na rin mula sa Teritoryo ng Krasnoyarsk. "Nais kong ang natitirang mga mamamayan ng Finno-Ugric ay makilahok din sa pagdiriwang na ito. Palawakin natin ito at mag-imbita ng mga kinatawan ng ibang mga tao ng grupong ito dito. Sa palagay ko ito ay magiging lubhang kawili-wili para sa lupain ng Pskov upang makita ang gawain ng ibang mga tao," paliwanag niya kay Svetlana Belorusova.

Ang karapatang pasinayaan ang pagdiriwang ay ipinagkaloob sa Hari ng mga taga-Seto Silver Hudsey, Tagapangulo ng etno-cultural society "Ecos" Helju Mayak at Direktor ng Izborsk Museum-Reserve Natalya Dubrovskaya. Matapos ang pagtatanghal ng awit ng mga taga-Seto, isang maligaya na konsiyerto ang naganap. Dinaluhan ito katutubong pangkat Helmine (Mikitamäe), Kuldatsyauk (Värska), Verska Noore Naase (Värska), Sysary (Tallinn), Kullakisy (Põltsamaa), Tsibihärblase (Obinitsa), Russian katutubong koro"Niva" (Pechory), duet ng pamilya (Izborsk), Russian folk choir mula sa Gdov at iba pa.

Sa kumpetisyon ng Khlebosolka, ang unang lugar para sa pinakamahusay na pambansang pagkaing isda ay ibinigay sa tagapangulo ng etno-kultural na lipunan ng mga taong Seto na "Ecos" Helya Mayak (Russia). Nagkaroon din ng mga patimpalak sa hanay ng Seto. Sa gabi, isang maligaya na siga ang sinindihan para sa mga bisita ng pagdiriwang.

Ang representante ay naroroon sa pagdiriwang bilang mga panauhin State Duma ng Russia Victor Antonov, MP ng Estonia Urmas Klaas, Tagapangulo ng Union of Setu Volosts Margus Timmo (Estonia), mga kinatawan ng mga Seto mula sa Russia at Estonia, mga residente ng mga nakapaligid na nayon at ang lungsod ng Pskov.

Ang suporta sa pananalapi para sa pagdiriwang na "Setumaa. Mga Pagpupulong ng Pamilya" ay ibinigay ng Ministry of Regional Development ng Russia sa loob ng balangkas ng programa upang suportahan ang pagbuo ng pambansang patakaran ng estado para sa 2008 at ang Russo-Balt Foundation.

ilang setu sa estonia?

G. Alekseev, sa pagkakaintindi ko, mula sa KGB propagandist na REGNUM, sadyang hindi niya tinapos ang pagsasalita.

Ang tanong kung hiwalay ang mga taga-Setu ay kasing kontrobersyal ng mga tao sa bundok at parang ng Mari, Erzya at Moksha sa Russia. Ito ay isang purong propaganda trick ng Russian propaganda upang sisihin ang Estonia para sa "diskriminasyon laban sa Finno-Ugric na mga tao ng Seto." At ano ang ginawa at ginagawa ng Russia para sa Seto? Ang Estonia ay may buong programa ng estado upang suportahan ang South Estonia, kultura at wika ng Seto. 5 milyong kroons (higit sa 10 milyong rubles) ang inilalaan taun-taon. Ang Estonia ay naglalathala ng isang pahayagan (naipamahagi nang walang bayad), isang makintab na magasin, mga aklat-aralin, mga aklat sa mga wika/dayalekto ng Seto at Vyru, at mayroong radyo. At tungkol sa napakaganda mga sentrong pangkultura at mga museo tulad ng Setos, tayong mga Russian Finno-Ugric na tao ay maaari lamang managinip. Itinuturo ang wikang Seto sa mga paaralan. At ano ang tungkol sa Russia? Mayroon bang media, ang mga libro ba ay nai-publish sa Seto, itinuturo sa mga paaralan? HINDI! Ilang taon na ang nakalilipas ay may nag-iisang Estonian na paaralan sa Pechory, kaya ang pampanitikang Estonian ang itinuro doon, at hindi ang wikang Seto. Kung meron man ngayon, hindi ko alam. At, sa pamamagitan ng paraan, ang paaralang ito ay higit na umiral salamat sa Estonia mismo, pati na rin ang pagtuturo ng wikang Estonian sa Siberia. Nagpapadala ang Estonia ng mga guro, aklat-aralin, atbp. doon.

Etnograpikong pangkat ng mga Estonian timog-silangan Estonia at sa distrito ng Pechora ng rehiyon ng Pskov. Mga mananampalataya ng Orthodox... Malaki encyclopedic Dictionary

Isang etnograpikong pangkat ng mga Estonian sa timog-silangan ng Estonia at sa distrito ng Pechora ng rehiyon ng Pskov. Mga mananampalataya ng Orthodox. * * * SETU SETU, isang pangkat etniko ng mga Estonians (tingnan ang ESTONIANS), nakatira sa distrito ng Pechora ng rehiyon ng Pskov ng Russia at sa timog-silangan ... ... encyclopedic Dictionary

Isang pangkat etniko ng mga Estonians na naninirahan sa timog-silangang Estonian SSR at sa distrito ng Pechora ng rehiyon ng Pskov ng RSFSR. Ang wika ng S. ay isang espesyal na diyalekto ng Võru South Estonian dialect. Mga mananampalataya ng Orthodox. Sa materyal at espirituwal na kultura Sa ... Great Soviet Encyclopedia

setu- Martes... Maikling Diksyunaryo anagram

setu- em. Tuyenin hindi zhylkynyn tanauyna belgi taba, zhyru ... Kazakh dastүrlі madenietininіn encyclopedialyқ sozdіgі

- (Skt. R â ma setu = tulay ni Rama) isang tulay ng hangin na itinayo para kay Rama ng kanyang kumander na si Nal, ang anak ni Vishwakarma, upang isakay ang kanyang hukbo sa isla ng Lanka (Ceylon). Ang pangalang ito ay ibinigay sa isang serye ng mga bato sa kipot sa pagitan ng mainland at Ceylon, na ... ... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus at I.A. Efron

kosetu- (Mong.) korsetu. Ol kozine k ө s e tp e i i n sh e senbeytұgyn adam (Mong.) …

musetu- (Түрікм.: Krasn., Zheb., Ashkh., Tej.) kanagat etu, kanagattanu. Bұғan da m үs e y t p e s i n be? (Turikm., Ashkh.). Ol aldyna otyrgandy da m ү s e t p e y, nөmіrlі oryn tabyn dedi (“Karabugaz.”, 06/07/1937) … Kazakh tilinin aimagtyk sozdigi

- (Setubal), isang lungsod at daungan sa Portugal, sa baybayin ng Atlantiko, ang administratibong sentro ng distrito ng Setubal. Higit sa 80 libong mga naninirahan. Fish canning, kemikal, engineering, industriya ng cork; paggawa ng alak. * * * SETUBAL SETUBAL… … encyclopedic Dictionary

- (Setúbal), isang lungsod sa Portugal, 41 km sa SE. mula Lisbon, sa hilaga. baybayin ng malalim na bunganga na may daan patungo sa Karagatang Atlantiko. 91 libong mga naninirahan (2001). Sa mga burol ng kaliwang bangko ay ang mga guho ng Romanong lungsod ng Setobrig, na nawasak noong 412 AD ... ... Geographic Encyclopedia

Mga libro

• Higit pa riyan, si Ness P.. Seth Wareing ay may ilang minuto na lamang upang mabuhay - ang nagyeyelong karagatan ay walang awa na itinapon siya sa mga bato. Hinihila ng nag-aapoy na lamig ang binata sa ilalim... Namatay siya. Gayunpaman, nagising siya, hubo't hubad at bugbog, na may...
• Mga taong Setu. sa pagitan ng Russia at Estonia, Yu. V. Alekseev. Gagawin ang aklat na ito alinsunod sa iyong order gamit ang teknolohiyang Print-on-Demand. "Mga nawawalang tao" - kadalasang sinasabi nila ito tungkol sa mga tribong nawala sa kagubatan ng Amazon o sa mga lambak ng Bagong ...

Mga mukha ng Russia. "Mamumuhay nang Magkasama, Magiging Iba't iba"

Ang proyektong multimedia ng Faces of Russia ay umiral mula noong 2006, na nagsasabi tungkol sa sibilisasyong Ruso, ang pinakamahalagang katangian kung saan ay ang kakayahang mamuhay nang magkasama, nananatiling naiiba - ang motto na ito ay partikular na nauugnay para sa mga bansa ng buong post-Soviet space. Mula 2006 hanggang 2012, bilang bahagi ng proyekto, lumikha kami ng 60 dokumentaryo tungkol sa mga kinatawan ng iba't ibang grupong etniko ng Russia. Gayundin, ang 2 cycle ng mga programa sa radyo na "Musika at mga kanta ng mga mamamayan ng Russia" ay nilikha - higit sa 40 mga programa. Ang mga may larawang almanac ay inilabas upang suportahan ang unang serye ng mga pelikula. Ngayon ay nasa kalahati na tayo sa paglikha ng isang natatanging multimedia encyclopedia ng mga tao ng ating bansa, isang larawan na magpapahintulot sa mga naninirahan sa Russia na makilala ang kanilang sarili at mag-iwan ng isang larawan kung ano sila para sa mga susunod na henerasyon.

~~~~~~~~~~~

"Mga Mukha ng Russia". Seto. "Mga Godchildren ng Birhen", 2011

setu(Seto, Pskov Chud) - isang maliit na Finno-Ugric na tao na naninirahan sa rehiyon ng Pechora ng rehiyon ng Pskov (mula 1920 hanggang 1940 - ang Petseri county ng Estonian Republic) at ang mga katabing rehiyon ng Estonia (Vyrumaa at Pylvamaa county), na hanggang 1920 ay bahagi ng mga lalawigan ng rehiyon ng Pskov. Ang makasaysayang lugar ng mga taong Seto ay tinatawag na Setomaa.

Mahirap itatag ang eksaktong bilang ng mga Set, dahil ang etnikong grupong ito, na hindi kasama sa mga listahan ng mga taong naninirahan sa teritoryo ng Russia at Estonia, ay sumailalim sa malakas na asimilasyon; isang magaspang na pagtatantya ng bilang ay 10 libong tao. Sa mga census ng populasyon, karaniwang naitala ng mga Setos ang kanilang sarili bilang mga Estonian at Russian.

Ayon sa All-Russian Population Census ng 2010, ang bilang ng mga Setos sa Russia ay umabot sa 214 katao (populasyon sa lungsod - 50 katao, rural - 164), ayon sa Population Census ng 2002, ang bilang ng Setos sa Russia ay 170 katao. .

Ayon sa etnolinguistic classification, ang mga Seto ay kabilang sa Finno-Ugric group ng Uralic language family. Ang batayan ng wikang Seto ay ang diyalektong Vyrussian ng wikang Estonian. Bagaman ang mga Setos mismo ay naniniwala na mayroon silang isang hiwalay na wika na walang mga analogue sa Estonia.

Ang mga Setos, hindi katulad ng mga Lutheran-Estonian, ay Orthodox. Sa loob ng maraming siglo, na pinagtibay ang mga ritwal ng Orthodoxy, at sinusunod ang mga ito, ang mga Setos ay walang pagsasalin ng Bibliya. Ang mga Ruso na nakatira sa malapit ay hindi itinuring na ang mga Setos ay ganap na mga Kristiyano, na tinatawag sila semi-relihiyoso, kadalasan ang pangalang ito ay gumaganap bilang isang etnonym.

Ang batayan ng ekonomiya na umunlad sa hanay ng mga Seto kalagitnaan ng ikalabinsiyam siglo, ay maaararong pagsasaka at pag-aalaga ng hayop. Nagtanim sila ng butil, at mula sa mga pang-industriyang pananim - flax, mga baka, tupa, baboy, pinananatiling manok. Sa mga volost na kung saan ang mga lupa ay hindi kanais-nais para sa paglaki ng flax (mga nayon ng Setu malapit sa Lake Pskov), ang mga magsasaka ay nakikibahagi sa mga palayok.

Ang Seto ay bumuo ng mga inilapat na sining: patterned weaving, pagbuburda at pagniniting, at paggawa ng puntas. Ang kasaganaan ng mga niniting na lana na medyas, guwantes, guwantes ay katangian.

Mga sanaysay

Päävast! Mõistat sa kõnõlda seto keelen?

Magandang hapon! Nagsasalita ka ba ng Seto?

Kaya, mayroon kaming maliit na stock ng mga salita sa wikang Seto. Magdaragdag kami ng impormasyon tungkol sa wika mismo dito.

Ang wikang Seto ay kabilang sa pangkat ng Baltic ng mga wikang Finno-Ugric. Noong 1997, ang Võru Institute ay nagsagawa ng pag-aaral sa Setomaa. Ang mga resulta ay ang mga sumusunod: 46% ng mga respondent ang nagpakilala sa kanilang sarili bilang mga Setuk, 45% bilang mga Estonian. Ang wikang sinasalita ng mga Setos ay tinawag na wikang Seto ng mga kinapanayam. Lumalabas na 50% ng mga respondente ang patuloy na nagsasalita ng lokal na diyalekto, 23% ang nagsasalita kung minsan, 8% ang bihira, at ang iba ay hindi nagsasalita. Sa mga kabataang nagpapahalaga sa kulturang Seto, binanggit ang pagbabalik sa wikang Seto.

Ang Setumaa ay ang makasaysayang lugar na tinitirhan ng mga Seto, literal na isinalin bilang "lupain ng mga Setos". Ito ay nahahati sa administratibo sa dalawang bahagi: ang isang bahagi ay matatagpuan sa Estonia (sa mga county ng Põlvamaa at Võrumaa), ang isa ay matatagpuan sa distrito ng Pechora ng rehiyon ng Pskov sa teritoryo ng Russian Federation.

Sa Setomaa, maririnig mo ang wikang Seto sa isang tindahan o mismo sa kalye at nauunawaan mo na hindi ito ganoon kadaling maunawaan ito, kahit na ito ay katulad ng Estonian.

Ngayon, na nakatanggap ng kumpletong paunang impormasyon, maaari mong isawsaw ang iyong sarili sa kasaysayan at buhay ng mga taga-Seto.

At magsisimula tayo hindi sa mga alamat ng unang panahon, ngunit sa kasal. Sa pamamagitan nito, sa pamamagitan ng ritwal na ito, matututuhan ng isa ang buong buhay ng set sa pinakamaliit na detalye.

Ang kasal ay naganap sa gabi

Ang kasal sa Seto noong ika-19 na siglo ay minsang inilarawan nang detalyado ng sikat na linguist at folklorist na si Jakob Hurt (1839-1907).

Ang unang yugto, o ang pre-wedding complex (ang pinakamahabang oras: mula tatlo hanggang apat na linggo hanggang dalawa hanggang tatlong buwan), kasama ang paggawa ng mga posporo, na kung minsan ay nauuna sa reconnaissance - isang lihim na inspeksyon sa sambahayan ng pamilya ng nobya, usok (pangwakas pagsasabwatan), kasalan.

May mga kaso na ikinasal sila sa isang madilim na paraan: ang mag-asawa ay nagkakilala lamang sa isa't isa sa kasal. Ang kasal ay naganap sa gabi.

Dumating ang mga matchmaker kasama ang nobyo. Sa panahon ng matchmaking, ang pahintulot ng mga magulang ng nobya at ang babae mismo ay hiniling para sa kasal (ang pahintulot ng huli ay kadalasang pormalidad lamang).

Ang unang simbolikong regalo mula sa isang lalaki na hindi pa naging groom ay isang headscarf. Ang bote ng alak na dala ng mga matchmakers, pagkatapos mag-inuman, ang mga magulang ng dalaga, kung papayag, ay tinakpan ito ng mitten o scarf. Bilang karagdagan, ang babaing punong-abala (ina) ay nagbigay sa bawat isa sa kanila ng isang pares ng mga guwantes bilang isang regalo sa pamamaalam.

Pagkalipas ng ilang araw, ang mga magulang ng batang babae ay pumunta upang tingnan ang sambahayan ng nobyo at makilala ang mga bagong kamag-anak sa hinaharap. Ang kaugaliang ito ay tinawag na "usok" (pagtuturo). Kung ang mga tsimenea ay hindi nagustuhan ang mga tao at ang ekonomiya (sinasabi nila na sila ay mahirap, bastos), kung gayon ang scarf na ipinakita ng lalaki sa panahon ng paggawa ng posporo sa kanyang napili ay bumalik sa kapus-palad na kasintahang lalaki.

At nangangahulugan iyon ng pahinga.

Kung hindi ibinalik ang panyo, pinaniniwalaang collusion (paninigarilyo) ang nangyari.

Mga isang linggo bago ang kasal, naganap ang kasalan - "malaking alak" (suur vino). Ang nobyo kasama ang kanyang mga kamag-anak at mga matchmaker ay muling dumating sa bahay ng nobya. Ang mga nagtitipon na batang babae at babae ay umawit ng mga awit ng papuri, ang lalaking ikakasal ay nagbigay sa kanyang katipan ng singsing at pera.

Sa totoo lang, pagkatapos lamang ng kasal, ang lalaki at babae ay opisyal na naging mag-asawa sa mata ng lipunan. Sa pamamagitan ng paraan, ito ay mula sa oras na ito na ang nobya-babae ay nagsimulang magsuot ng mga espesyal na "masamang" damit: isang puting panyo, isang kamiseta na walang habi na dekorasyon, isang puting sukman-dress o isang asul na whale-dress.

Sinasabi ng maraming matatandang babae na ang nobya ay tumigil din sa pagsusuot ng metal na alahas sa panahong ito. Nilinaw naman ng iba na hindi ipinagbabawal ang pagsusuot ng alahas. Ngunit ang katamtamang pag-uugali ng babaeng mapapangasawa ay kailangang maging pare-pareho sa katamtamang dekorasyon.

Nang ang magkabilang panig ay natapos nang maghanda para sa kasal at ang kanyang araw ay natukoy, pagkatapos ang nobya, kasama ang apat o anim na kaibigan, ay nagsimulang lumibot sa kanyang mga kamag-anak at mga kapitbahay, na kanyang inanyayahan na magpaalam at sa kasal.

Ang pamamaalam ay naganap sa looban ng ninong o ninang. Ang nobya, na sinamahan ng kanyang mga kaibigan, na lumilibot sa lahat ng naroroon "sa isang bilog", yumuko at hinarap ang lahat na may isang espesyal na panaghoy na inilaan lamang para sa panauhin na ito. Sa pamamaalam, ipinagluksa ng nobya ang kanyang sarili, ang nalalapit na paghihiwalay ng "magpakailanman" sa kanyang pamilya, komunidad, kasintahan at dating "kaibigang matalik".

Ang kaugaliang ito ng mga panaghoy sa kasal ay ang pinaka pabagu-bago at emosyonal na matinding. Dalawa o tatlong araw bago ang kasal, at noong ika-19 na siglo pagkatapos ng kasal, ngunit bago ang piging ng kasal, ang higaan ng nobya ay dinala sa bahay ng lalaking ikakasal - ang hinaharap na kama ng kasal, na inilagay ng nobya (kanyang kaibigan) sa isang crate.

Nanatiling tahimik ang nobya

Sa umaga ng araw ng kasal, ang nobya ay nakaupo sa ilalim ng mga imahe, bihis para sa korona, sa tabi ng kanyang ninong at ina. Ang mga kamag-anak, kapwa taganayon, na lumalapit, ay uminom sa kalusugan ng nobya, naglagay ng pera sa ulam sa harap niya.

Ang lahat ng ito ay nangyari sa ilalim ng patuloy na panaghoy ng mga kamag-anak at kaibigan, habang ang nobya mismo ay nanatiling tahimik.

Hindi nagtagal ay dumating ang partido ng lalaking ikakasal kasama ang isang kaibigan (truzka) sa ulo. Si Druzhka na may latigo o tauhan ay pumasok sa bahay, kung saan inilabas niya ang nobya pagkatapos ng basbas ng magulang, na natatakpan ng isang espesyal na malaking scarf - ang belo ng nobya (kaal, suurratt), at ang tren ng kasal ay nagpunta sa simbahan.

Ang nobya at ang kanyang mga ninong at ninang ay sumakay sa unang paragos na minamaneho ng kaibigan, at ang lalaking ikakasal ay umupo sa pangalawang paragos. Habang nagaganap ang kasal, ang dote (vakaga) ay dinala sa bahay ng nobyo. Ang mga kabataan ay pabalik na mula sa korona kasama ang kanilang kaibigan na nakasakay na sa parehong paragos. Paglabas nila sa sleigh, palaging nauuna ang kaibigan, gumuhit ng mga proteksiyon na palatandaan sa hangin gamit ang isang latigo o tungkod - mga krus. Kung sila ay ikinasal sa Linggo, pagkatapos ay pagkatapos ng pagbabasbas ng mga bata ng mga magulang ng nobyo, ang piging ng kasal ay agad na nagsimula.

Sa piging ng kasal, ang mga bisita ay nagbigay ng mga regalo sa mga kabataan. Ang binata naman ay nagbigay ng mga regalo sa mga kamag-anak ng nobyo, na naging tanda ng kanyang pagpasok sa isang bagong pamilya.

Pagkatapos magbigay ng mga regalo, ang mga bata ay sinamahan sa hawla - sa kama ng kasal.

Ang susunod na umaga ay nagsimula sa ritwal ng paggising (mula sa pandiwa na "gumising") ang kabataan. Isang batang kaibigan o ninong ang nagising.

Pagkatapos ay isinuot ang dalaga sa isang babaeng headdress na linik. Nangangahulugan ito ng kanyang paglipat sa isang bagong pangkat ng lipunan at edad at ang simula ng isang bagong yugto ng kasal, na karaniwang tumatagal mula isa hanggang tatlong araw.

Kasabay nito, muling nagbigay ng mga regalo ang dalaga sa kanyang biyenan at iba pang bagong kamag-anak. Pagkatapos nito, dinala ang mga kabataan sa paliguan. Noong ika-20 siglo, nakuha ng ritwal na paliguan ang katangian ng isang komiks na aksyon. Mula sa sandaling iyon, nagsimula ang mga masasayang laro sa kasal sa mga biro at kalokohan. Sinubukan nilang hilahin ang mga ninong at mga bisita sa mausok na paliguan. Ang mga mummer ay lumitaw sa kasal: isang panday na gustong magsapatos sa nobya, at iba pang "maskara". Sa ikatlong araw, ang buong kasal ay napunta sa bahay ng mga batang magulang.

Pagkatapos ng kasiyahan sa kasal, inaakay ng biyenan ang dalaga sa unang pagkakataon sa batis o balon. Dito ay muling nagbigay ng panyo o guwantes ang dalaga sa pinanggalingan niya ng tubig. Pagkatapos ay dinala siya sa kamalig, kung saan dapat maglagay ang dalaga ng tuwalya o guwantes sa baka - upang ipagkaloob ang espiritu, ang may-ari ng kamalig.

Maraming mga tampok ng mga ritwal ng kasal ng Seto ang nauugnay sa Karelian, Izhora, iba pa - kasama ang Estonian, Latvian. Gayunpaman, ang mga pangunahing yugto ay may karaniwang lokal na inter-etnikong bersyon ng ritwal ng kasal. At ito ay typologically malapit sa Russian (Orthodox) hilagang-kanluran tradisyon.

Isang matiyagang mangingisda, alam niyang dapat asahan ang suwerte

Lumihis tayo sa pang-araw-araw na buhay at makinig sa isang fairy tale, na halos kapareho ng isang kanta. Mula sa fairy tale na "Iwo and the One-Eyed Pike" marami tayong natututuhan tungkol sa pambansang karakter ni Seto.

Si Ivo sakay ng bangka ay minsang lumabas sa lawa sa umaga at naglagay ng malaking lambat. Ang araw ay nagsimulang sumikat, na parang nasa salamin, upang tumingin sa asul na tubig ng lawa. Ang kwins ay nagtataas ng lambat - wala ni isang isda, kahit isang maliit na roach, kahit isang maliksi na ruff. Muli, naghagis ng lambat si Aivo sa kailaliman ng tubig ng lawa.

Isang matiyagang mangingisda, alam niyang dapat asahan ang suwerte... Sumisikat ang araw, ang asul ay naging ginto sa langit at sa tubig. Muling kinaladkad ni Aivo ang lambat. Muli, walang huli sa lambat, ang lambat ay magaan, tulad ng sa simula. Walang herring dito, walang pike, walang mabigat na zander. Si Aivo sa ikatlong pagkakataon ay itinapon, matiyaga, maamo si Aivo, ang kanyang maaasahan, malakas na lambat sa kalaliman - at muling naghintay. At nasa itaas na ng ulo ang araw ay sumisikat, nagniningning, ang tuktok ng ulo ay mainit na mainit.

Sa ikatlong pagkakataon, inaayos ni Aivo ang lambat - hindi isda. Ang kanyang mga kaliskis ay hindi kumikinang, ang kanyang alkitran na lambat ay hindi naghagis ng pilak... At pagkatapos si Aivo, matiyaga, maamo na si Aivo, ay nagalit sa Guro ng Tubig, sa Panginoon ng Lawa. Dumura siya sa tubig, nagalit, tinamaan ng kamao ang ibabaw ng tubig, lumipad ang mga splashes. At sa kanyang puso ay sumigaw siya: "Bakit, Panginoon Peipsi, bakit hindi mo ipasok ang isda sa lambat at huwag mo akong bigyan ng huli?!

Maraming taon na akong nangingisda, matagal na tayong magkaibigan, at palagi kang nagpapadala sa akin ng suwerte mula sa kailaliman. At palagi akong may malaking catch, pike perch at pike, puno ang mga lambat ko. Buweno, lagi kitang binibigyan ng napakagandang mga regalo: bago ang bawat paglalakbay sa pangingisda, tinapay na nakabalot sa bark ng birch, at kung minsan kahit na ang pagkain ay ipinadala sa iyo kasama ang alon. At sa isang holiday, tiyak na lagi akong nagbubuhos ng isang palayok ng lasing na pulot sa tubig upang ikaw ay magsaya ... Bakit hindi kita nasiyahan, at bakit ka nagalit? Anong kailangan mo sa akin?!"

At mula sa mga salita ng mainit na Aivo, kumulo ang ibabaw ng lawa, biglang humampas ang alon, biglang natabunan ng itim na tabing ang langit, kumulog, bumangon ang malakas na unos. At ang bagyo ay sumugod sa dalampasigan at tumama sa bato, ang bangin sa baybayin, at agad itong binasag. At ang mangingisda mismo, tulad ng isang chip, mula sa isang malakas na suntok ay lumipad siya sa ibabaw ng tubig at nahulog nang may lakas na nawalan siya ng malay.

At, tulad ng isang patay, nakahiga siya hanggang sa paglubog ng araw. Ngunit nagising siya, bumangon at naalala ang nangyari, tumingin sa paligid, inalis ang kanyang sarili ... Nakita niya na ang lawa ay kalmado, at sa kanyang paanan ay isang malaking pike ang nakahiga sa buhangin.

"Salamat. Tubig! - sigaw ni Aivo, na nabuhay, - sinira mo ang aking tapat na shuttle, ngunit iniwan mo akong buhay, at ngayon ay uuwi ako kasama ang pike na ito!

Inabot ni Ivo ang pike na nakalatag at naghahabol ng hangin gamit ang ma ngiping bibig. Kinuha niya ito - at sa pagkamangha ay agad niyang binitawan. Isang mata ang pike na ito! Oo, sa isang mata lang ay tumingin sa kanya ang isang isda...

“Nakakamangha! bulong niya.“Hindi pa ako nakakita ng isdang may isang mata sa buong buhay ko...” Noon lang ulit napanganga ang kawawang Aivo: biglang nagsalita ang pike! Sa pagsasalita ng tao, ang isang mata na isda ay bumaling sa mangingisda, nakanganga ang kanyang ngiping bibig: “Makinig ka sa akin, Aivo! At pagkarinig ko, hayaan mo akong umalis, ibigay ito sa tubig ... Ako ang mensahero ng panginoon, na namamahala sa tubig ng lawa, ang nagmamay-ari ng Lake Peipsi.

Sinabi niya sa iyo na sabihin: sobra, Ivo, ipinagmamalaki mo na sa nayon at sa distrito ikaw ang pinakamatagumpay sa kasanayan sa pangingisda, na ang iyong lambat ay laging puno ng mga pinaka-piling isda. Ipinagyayabang mo sa lahat, Aivo, na matagal mo nang kaibigan ang Panginoon ng Lawa. Kaya nagpasya siyang suriin kung kaibigan o kalaban ka niya. Ilang mga regalo ang ibinibigay mo bilang pasasalamat kay Vodyanoy. Anong meron bread and honey hopping! Hindi, sige at patunayan na hindi ka naawa kay Vodyanoy sa mundo - bigyan mo siya ng asawa!

Hanggang umaga, hayaan mong lumubog sa ilalim ang iyong mahal na asawa, ang pinakamagandang Marya, ang ina ng iyong limang anak. Matagal nang alam ng waterman na sa buong rehiyon ng lawa ay walang mas magandang babae, o mas maybahay. Kaya't bigyan si Marya bilang asawa kay Vodyanoy bago mag-umaga! Let it serve him... Kung hindi, wala kang makikitang suwerte. Hindi lang siya magpapapasok ng kahit anong isda sa lambat mo, lunurin ka niya ng tuluyan... Ang bagyong ito ay deposito lamang, aral lamang sa iyo, mangingisda! Iyon lang ang sinabi ko sa sinabi sa akin ng Waterman. At ngayon hayaan mo akong makalaya, mangingisda, magmadali ... "

Inihagis ni Ivo ang isang pike sa tubig, umupo sa isang bato at umiyak sa nagbabagang luha. Ang kawawang Aivo ay umiyak ng matagal, kahit na hindi siya umiyak kahit sa duyan ng bata ... Paano hindi umiyak kung si Maryu mas maraming buhay minahal niya. Ang alam lang niya ay ang mabangis na disposisyon ng panginoon ng lawa, alam niyang hindi lang niya siya kayang iwanan nang walang huli, kundi pati na rin ang lahat ng mangingisda mula sa mga nayon sa baybayin, o kaya'y sirain silang lahat! Ito ay nagkakahalaga ng paggalaw ng isang daliri - lahat ng aming mga nayon ng pangingisda ay babahain ng marahas na tubig. Sinabi sa akin ng lolo - nangyari ito sa mga lumang siglo ... Hindi, hindi sila nagbibiro kay Vodyany, at hindi ka maaaring makipagtalo sa kanya ... "Ngunit ano ang magagawa ko nang wala si Marya? mapait na isip ng kawawang si Ivo. "Hindi ko kayang mabuhay ng wala siya..."

At umuwi na si Ivo.

Pagod na ang lahat sa bahay sa paghihintay sa kanya ng matagal. At natutulog sila. Ang mga bata ay natutulog, at si Maria ay natutulog ... Inakap niya siya at, lumuha, dinala siya sa lawa. Doon ay sumakay siya sa bangka ng kanyang kapitbahay at, sa madaling araw na kadiliman, lumabas siya sa lawa, pinaupo ang kanyang asawa sa tabi niya at niyakap siya ng mahigpit upang hindi ito magising. Lumabas si Aivo sa gitna ng buong agos na kalawakan, inihagis ang mga sagwan, tumayo sa ibabaw ng bangka, binuhat ang asawa, binuhat si Marya upang ihagis sa asul na lalim ...

Sa sandaling iyon, sa pinakamalayo na gilid ng Lake Peipsi, ang unang sinag ng bukang-liwayway ay kumislap, at ang mukha ng natutulog na si Marya ay naliwanagan nito, nag-ilaw ...

At nakita ko ulit si Aivo, ang ganda niya! At sumigaw siya: “Hindi, Guro, Hari ng Lawa, Tubig! Hindi mo matatanggap ang parangal na ito, bibigyan kita ng isa pa. Kailangan mo ng tunay na kaibigan higit pa sa asawa. Isang bihasang mangingisda, alam ko ang mga sikreto ng Lake Peipus pati na rin ikaw, at ako ang magiging maaasahan mong katulong magpakailanman. Hindi ko ibibigay sa iyo si Marya - hayaan siyang mabuhay sa mundo kasama ng mga tao, at palagi akong nasa ilalim ng tubig kasama mo. Kunin mo ako!”

At nang ang kaawa-awang si Aivo, na inihiga ang kanyang natutulog na asawa sa ilalim ng bangka, ay tumuwid, na naghahanda na tumalon tulad ng isang maliit na bato sa ilalim, ang mga isda ay bumubulusok mula sa tubig, kumikinang na may puting kaliskis, tulad ng buhay na kidlat! Nakilala ko ang isang mata, kahanga-hangang Aivo pike sa kanya. At sa isang kumikinang na madilim na ginintuang mata, muling nagsalita ang pike: “Humayo ka, Aivo, sa kapayapaan sa iyong bahay Isama mo si Mary. Napatunayan mo ang iyong katapatan sa Panginoon ng Lawa. Pinagkakatiwalaan ka niya mula ngayon. Alam niya na hindi mo pagsisisihan ang iyong buhay para sa kanya ... Kaya mabuhay ka ng mahabang buhay!

At bumalik siya sa tubig ... At hindi nagtagal ay sumandal si Aivo sa kapa, sa katutubong baybayin. At pagkatapos ay nagising si Mary at nagulat na sinabi: "Bakit mo ako dinala sa lawa, inilagay mo ako sa bangka ng kapitbahay? Kung tutuusin, ang sa iyo ay mabuti, narito, ang iyong maaasahang shuttle, puno ng isda, isang bagong seine sa tabi nito! .. "

At sinagot ni Aivo ang kanyang asawa: "Hindi ko nais na gisingin ka, at dinala kita dito, upang muli tayong, tulad ng ating mga kabataan, ay nagkita ng madaling araw na magkasama!"

Buhay sa kanta

Isang magandang fairy tale, dapat talagang kantahin, hindi ikwento. Tulad ng para sa alamat ng Seto sa kabuuan, ang pinakamayaman, kamangha-manghang sa kagandahan at pagkakaiba-iba ay nakaligtas hanggang sa araw na ito. katutubong tula setu: kanta, musika, sayaw, fairy tale, alamat, salawikain, bugtong, laro. Lahat ng kalendaryo at mga ritwal ng pamilya, lahat ng yugto aktibidad sa paggawa, ang pang-araw-araw na buhay ng mga Setos ay nakukuha sa kanta, ang bawat ritwal na aksyon ay naayos sa pamamagitan ng tunog at imahe.

Ang nakatuklas ng alamat ng Seto ay si Friedrich Reinhold Kreutzwald, ngunit ang pinakamalaking kolektor at eksperto sa larangan ng Seto na tula ay si Jakob Hurt. Isang maalam sa kultura ng Seto, gusto niyang ilathala ang "Aklat ni Seto", ngunit, sa kasamaang-palad, nabigo siyang mapagtanto ang kanyang plano. Tatlong volume lamang ng Setu Songs (1975 lyrics) na inilathala noong 1904-1907 ng Finnish Literary Society ang nakakita ng liwanag ng araw.

Ayon kay Jakob Hurt, si Seto ay may sariling klasipikasyon ng mga kanta. Hinati nila sila sa tatlong grupo:

1) sinaunang (wana laulu), "minana mula sa sinaunang panahon", mga kanta ng hindi kapani-paniwala, maalamat o mitolohiya, pati na rin ang nilalamang moralizing, i.e. liriko-epiko; 2) regular o ordinal (korra laulu) - lahat ng mga kanta na lumilipas mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at inuulit sa bawat taon, mula sa buhay hanggang sa buhay, iyon ay, paggawa, ritwal, laro; 3) mga walang kabuluhang kanta, iyon ay, mga improvisasyon (tsorts laulu) - mga kanta, sa pamamagitan ng paraan, kasama ang mga malaswa. Ang lahat ng mga ito, bilang isang pagpapahayag ng espirituwal na kalagayan, ay nakalimutan kaagad sa kanilang pagbangon.

Noong ika-19 na siglo, ang mga kababaihan ang mga tagapag-alaga ng mga tradisyon ng kanta at tula ng Seto, ang pinakamaganda sa kanila, na nagtataglay ng regalo ng improvisasyon, ay tinawag na Mga Ina ng Kanta sa Setomaa. Ang pagtugtog ng mga instrumentong pangmusika ay itinuring na eksklusibong panlalaki.

Tulad ng lahat ng mga Baltic-Finnish na mga tao, ang Seto ay ang Kannel bilang ang pinakaluma at pinakaginagalang na instrumentong pangmusika.

Kannel na ginawa ng Lumikha mula sa juniper

Ayon sa alamat, ginawa ng Diyos ang kanal mula sa juniper. At lahat ng iba pa mga Instrumentong pangmusika(pipe, flute, flute, horn, violin, accordion) ay inimbento ng diyablo upang tuksuhin ang mga tao.

Naniniwala si Seth na ang mahimalang kapangyarihang nakapaloob sa cannel ay nagawang itakwil ang kamatayan. Sa panahon ng Kuwaresma, kung kailan ipinagbabawal ang anumang ingay at saya, maging ang kalokohan ng mga batang mahigit pitong taong gulang, ang pagtugtog ng kannel ay itinuturing na isang gawaing kawanggawa: ang kannel ay isang kahanga-hangang instrumento ni Hesus (annel - illos Eessu pill).

Sa salaysay na alamat ng Set, dapat bigyang-diin ang fairy tale. Maraming mga tagapagsalaysay (narrator) sa mga Setos na may kakayahang maglahad ng balangkas. Dito, pinakamaraming naitala ang mga Estonian folklorist mahabang kwento. Ito ay katangian na kung ang kuwento ay naglalaman ng mga makatang pagsingit, kung gayon ang mga Set ay talagang hummed ang mga ito.

Ang mga tradisyon ay hindi kasing sikat ng mga fairy tale, ngunit sapat pa rin ang mga ito sa mga Setos. Maraming mga alamat na naitala ng mga etnograpo noong ika-19 na siglo ang maririnig ngayon. Halos hindi na sila nagbago. Halimbawa, isang alamat tungkol sa isang magsasaka na sinubukang gamitin ang bato ni Ivanov para sa mga pangangailangan sa sambahayan.

Karamihan ng Ang mga alamat ng Seto ay lokal sa kalikasan at nauugnay sa mga lokal na sagradong bato, mga krus na bato, mga kapilya, bukal, libingan, mga mahimalang icon at ang kasaysayan ng Pskov-Caves Monastery.

Kabilang sa huli ay mayroon ding isang alamat tungkol sa bayani ng Pechersk, na tinatawag na Kornila. Sa kakaibang Seto Kalevala na ito (mas tama ang Seto-Vyru, dahil ang "bayani ng Pechersk" ay siya ring bayani ng mga alamat sa mga Vyru Estonians), bilang karagdagan sa mga gawa ng armas, kabilang sa mga gawa ng bayani - ang tagabuo ng mga pader ng ang Caves Monastery, isang kahanga-hangang kamatayan o imortalidad.

Sinasabi ng tradisyon na ang bayani, pagkatapos putulin ang kanyang ulo ni Ivan the Terrible, kinuha ito sa kanyang mga kamay, pumunta sa monasteryo at natulog, hinuhulaan na hindi siya babangon mula sa pagtulog ng kamatayan hanggang sa magsimula ang isang malaking pag-aaway na dugo. ay sumugod sa mga pader ng monasteryo na itinayo niya.

Ang alamat ng Seto na ito tungkol sa bayani sa Caves ay maihahambing sa alamat ng Estonia tungkol sa mga bayaning Kalevipoeg at Suur-Tyl at ang mga alamat ng Russia tungkol kay St. Cornelius at St. Nicholas.

Ang huli rin, ayon kay Setu, ay nasa Tailov - ang pinaka-nakareserbang parokya ng Seto noong ika-19 na siglo - at babangon sa oras ng huling labanan.

Ang mga tema ng mga kanta at salaysay ng mga Setos ay kapareho ng sa iba pang mga agrikultural na tao sa Silangang Europa. Ngunit sa alamat ng mga Setos na ang mga katangian ng kanilang panlipunan at kumpisal na komunidad ay pinaka-pare-parehong nasasalamin: ang kamalayan ng grupo ng mga komunal na magsasaka ng Orthodox na hindi nakaranas ng pagiging arbitraryo ng mga may-ari ng lupa.

Paano naman ang mga salawikain? Ang koleksyon na Eesti murded ("Estonian Dialects", Tallinn, 2002) ay naglalaman ng ilang mga setu na salawikain at bugtong (salamat kay Sergey Bychko para sa pagsasalin). Kung wala sila, hindi kumpleto ang Seto folklore space.

üä ' tunnus äü, ' ' tunnus 'ikkust. Ang isang mabuting bata ay kinikilala sa isang duyan, ang isang masamang aso ay kinikilala bilang isang tuta.

ä ä ', õõ ä ä purug'. Sa iyong sariling mata ay hindi ka nakakakita ng isang troso, ngunit sa mata ng iba ay makikita mo ang isang mumo.

Inemine om kur'i ku kõtt om tühi, pin'i om kur'i ku kõtt om täüz'.

Nagagalit ang lalaki kapag walang laman ang bag, nagagalit ang aso kapag puno ang bag.

Koolulõ olõ ei kohutt.

Ang mga patay ay hindi natatakot.

At isang pares ng Seto riddles mula sa parehong libro.

Kolmõnulgalinõ ait kriit'ti täüz' - tatrigu terä. Ang quadrangular barn ay puno ng chalk (buckwheat grain).

Hõbõhõnõ kepp', kullane nupp' - rüä kõr'z'. Pilak na staff, gold knob (rye ear).

Ngunit totoo, ang tainga ng rye ay halos kapareho sa isang pilak na staff na may gintong knob.

Mga lathalain sa seksyong Tradisyon

Mga nawawalang tao ng Russia. Seto

Sa pagdating modernong sibilisasyon mayroong aktibong asimilasyon ng mga taong may iba't ibang kultura.

Maraming nasyonalidad ang unti-unting nawawala sa balat ng lupa. Sinisikap ng kanilang mga bihirang kinatawan na pangalagaan at ipasa ang mga tradisyon at kaugalian ng kanilang mga tao.

Salamat sa kanila, ang kasaysayan ng buhay ng katutubong populasyon ng Russia ay nagpapakita ng mga lihim nito - kapaki-pakinabang at nakapagtuturo, na hindi nawala ang kanilang kaugnayan hanggang sa araw na ito.

Seto sa distrito ng Pechersky ng rehiyon ng Pskov

Ang unang makasaysayang pagbanggit ng mga tao ay naitala sa Pskov Chronicle noong ika-12 siglo. Ang mga taong Finno-Ugric, na tinatawag ding "Seto", "Pskov Chud", "half-believers", ay nanirahan sa distrito ng Pechora ng rehiyon ng Pskov at sa mga katabing lugar. Isa sa mga tribo ang naninirahan sa paligid ng Pskov-Peipsi Lake. Ngayon, karamihan sa mga Setos - mga 10 libo - ay nakatira sa Estonia. Mayroong 214 sa kanila ang natitira sa teritoryo ng Russia (ayon sa All-Russian census noong 2010). Hindi sila kailanman tinatrato ng mga Estonian bilang isang malayang tao. Noong 20s ng huling siglo, nagsimula ang mass Estonianization ng Setos. Tinatawag minsan ng mga Ruso ang tirahan ng Seto na Setukezia.

Ang tanging hanapbuhay na iniiwasan ng mga Seto ay pangingisda. Sa tubig - tulad ng sinasabi nila sa kanilang mga kanta - hindi lamang mga lalaki ang isda, kundi pati na rin ang mga isda ng mga tao. Kapag nangingisda ang isang mangingisda, kailangan niyang laging magdala ng damit pang-libing sa kanya, at iniiwan ang umiiyak sa bahay. Nang umalis ang mag-aararo patungo sa bukid, nanatili sa bahay ang mga mang-aawit. Naghari si Joy sa silid. Samakatuwid, ang batayan aktibidad sa ekonomiya Si Seto ay pagsasaka at pag-aalaga ng hayop. Tulad ng mga Ruso, ang mga Setos ay nagtanim ng mga cereal, at flax mula sa mga pang-industriyang pananim. Nag-aalaga sila ng baka, tupa, baboy, nag-aalaga ng manok.

Mula sa mga archive ng Museo ng mga taong Seto

Batang babae na may umiikot na gulong

Sa pasukan sa Pskov-Caves Monastery (1941)

Ang hitsura ng mga nayon ng Seto ay nakadepende sa natural na tanawin at sa pamamahagi ng hindi masyadong matabang lupang taniman. Ang mga pamayanan ng sakahan ay binubuo ng mga bahay na itinayo sa tatlong hanay. Ang mga ordinaryong bahay, na nahahati sa dalawang silid ("malinis" na bakuran at bakuran ng baka), ay kahawig ng isang uri ng kuta. looban mula sa lahat ng panig na nabakuran ng mga gusali, matataas na bakod at mga tarangkahan.

Ang mga pamayanan ay matatagpuan sa mga guhitan kasama ang mga Krivichi Slav. Ang delimitation ng lupa ay humantong sa isang bihirang resettlement ng mga residente. Sa kabila ng pang-aapi, hindi nawala ang optimismo at pagiging masayahin ng mga Seto, binabati ang bawat bagong araw ng mga kanta.

Ang mga kababaihan ng Seto ay may sariling kanta para sa bawat okasyon. Sa pamamagitan ng mga kanta, pinapakain nila ang kanilang mga alagang hayop, nagluluto ng hapunan, nag-iigib ng tubig at nagtatrabaho sa bukid. Kailangang malaman ng isang batang babae ang hindi bababa sa isang daang kanta upang makapag-asawa. Kung hindi, maaaring ituring siya ng hinaharap na asawa na isang masamang babae. Ang improvised songwriting ay ginagawa pa rin sa mga tradisyonal na pagdiriwang ng Seto na kinasasangkutan ng mga bisita.

Noong ika-15 siglo, nang ang Pskov-Pechora Monastery ay itinatag, ang Chud ay na-convert sa Orthodoxy. Ang Kristiyanismo at paganong paniniwala ng mga Setos ay itinuturing bilang isang solong kabuuan, na may kakayahang tumulong at magbigay ng sigla. Tinawag sila ng mga kapitbahay na Ruso na "mga kalahating mananampalataya."

Pumunta sila sa templo at sinusunod ang mga kaugaliang Kristiyano, ngunit upang mapanatili ang ugnayan sa labas ng mundo huwag tumigil sa paggalang sa kanilang mga sinaunang diyos. Sa araw ng Yanov (Ivanov), pagkatapos na dumalo sa serbisyo, sinamba ng mga Setos ang bato ng sakripisyo, humihingi ng kalusugan. Iskultura ng St. Si Nicholas ng Myra sa templo sa mga pista opisyal ay nilagyan ng mga batya ng mantikilya at cottage cheese, na natatakpan ng mga cake upang ang estatwa mismo ay hindi makita. Ang mga labi ng estatwa ay pinahiran ng mantikilya at cottage cheese - sila ay "pinakain", tulad ng kanilang mga paganong idolo. Sa panahon ng mga dakilang pagdiriwang ng simbahan, ang mga Setos ay dumadalo sa mga banal na serbisyo, ngunit hindi rin sila tumitigil sa paggalang sa kanilang pangunahing diyos ng pagkamayabong, si Peko. Kumakanta sila tungkol sa mga banal na natural na lugar at mga palatandaan na mahalaga para sa mga lokal na residente. Sa pamamagitan ng katutubong tradisyon, ang mga magulang ni Peko ay si Seto, ang mga ninong at ninang ay ang Ina ng Diyos at ni Kristo, at ang kanyang libing ay nasa mga piitan ng Pechersky Monastery.

Ang mga orihinal na kasal sa Seto, kasama ang lahat ng mga kamag-anak, ay tumagal ng tatlong araw. Sa araw ng kasal, isinagawa ang ritwal ng paghihiwalay ng nobya sa pamilya at ang paglipat sa pamilya ng kanyang asawa. Ang pagkamatay ng dalaga ay katulad ng isang seremonya ng libing. Ang bata ay itinanim sa ilalim ng mga imahe at simbolikong inilipat sa " ibang mundo". Lumapit ang mga bisita at kamag-anak sa dalaga. Uminom sila para sa kalusugan at naglagay ng pera sa malapit na ulam. Hindi nagtagal ay dumating na ang kasama ng nobyo, na pinamumunuan ng isang kaibigan. Si Druzhka, na may latigo o isang tungkod sa kanyang mga kamay, ay pinamunuan ang nobya palabas ng bahay, na natatakpan ng isang sheet. Ang prusisyon ng kasal ay pumunta sa simbahan sakay ng sleigh o cart. Ang nobya ay naglakbay kasama ang kanyang mga magulang nang hiwalay sa nobyo. Pagkatapos ng kasal, magkasamang bumalik ang bagong kasal.

Maligayang prusisyon ng ikakasal

Seto Girl (1930)

Sa museo-estate ng mga taong Seto sa nayon ng Sigovo

Sa karamihan ng mga kaso, kaugalian na para sa mga Setos na magpakasal sa Biyernes, at maglaro ng kasal sa Linggo. Sa "makamundong kasal" ang mga bisita ay nagbigay ng mga regalo sa bagong kasal. Siya naman, ay nagbigay ng mga regalo sa mga kamag-anak ng lalaking ikakasal, na nagpapatunay sa pagpasok sa isang bagong pamilya. Pagkatapos ay inihatid ang mga bagong kasal sa kama ng kasal sa hawla. Pagkatapos ng ritwal sa umaga ng paggising sa mga batang babae, inayos nila ang kanilang buhok, na angkop sa isang babaeng may asawa. Nagsuot sila ng isang espesyal na headdress at ibinigay ang mga katangian na naaayon sa kanyang bagong katayuan - asawa. Dinala ang mga bata sa paliguan. Mula sa sandaling iyon, nagsimula ang maligaya na kasiyahan sa mga biro at praktikal na biro. Ang lahat ng mga ritwal ng Seto ay sinamahan ng mga awit na nagsasabi tungkol sa mga nangyayari sa pagdiriwang. Ang mga ritwal na panaghoy ay isang pagpapahayag ng damdamin ng mga naroroon.

Ang mga pambansang damit ng Seto ay nakaligtas hanggang ngayon. Ito ay pinangungunahan ng kaibahan ng itim, puti at pula. Ang kagandahan ng mga kasuotan ay kinikilala sa lahat ng mga Estonian at Russian. Si Seto ay patuloy na nagsusuot ng "kanilang mga damit" hanggang sa 60s ng huling siglo. Pagkatapos ay pinalitan nila ito sa Estonian at bahagyang Russian. Gumamit ang mga kababaihan ng isang napaka-komplikadong pamamaraan para sa paglikha ng mga katangi-tanging tela, na pinagkadalubhasaan nila mula pagkabata. Ang mga costume ng holiday ng kababaihan ay hindi magagawa nang wala isang malaking bilang metal na alahas. Kabilang sa mga pilak na kadena at monist ay nakatayo ang sylg (o suur sylg - isang malaking brotse) - isang napakalaking bilog na metal na may larawan ng itlog ng mundo at ng araw sa gitna. Kapag gumagalaw, nagsimulang magstrum ang mga dekorasyon, na nagpapahayag ng pagdaan ng isang babae sa kahabaan ng kalye bago pa siya lumitaw. Ito ay pinaniniwalaan na ang tugtog ng pilak ay nakakatakot sa masasamang espiritu. Ayon kay Mare Piho, isang mananaliksik mula sa Estonia, mga babaeng may asawa ang itinakdang bigat ng alahas ay umabot sa 5-6 kg.

Maraming mga kuwento at alamat ng Seto ang nakaligtas hanggang ngayon. Ang mga kwento ay konektado sa mga lokal na sagradong bato, granite na krus, kapilya, bukal, libingan, mahimalang mga icon at kasaysayan ng Pskov-Caves Monastery. Halimbawa, isang alamat tungkol sa isang lalaki na sinubukang gamitin ang bato ni Ivanov para sa mga pangangailangan sa sambahayan. O tungkol sa bogatyr Kornil, na, pagkatapos putulin ang kanyang ulo ni Ivan the Terrible, kinuha ito sa kanyang mga kamay, "dumating sa monasteryo at natulog." Dahil sa espesyal na regalong retorika ng mga tagapagsalaysay, ang mga kuwentong engkanto ang pinakasikat sa mga Seto.

Paglalahad ng museo-estado ng mga taga-Seto

Tatyana Nikolaevna Ogaryova

Festival “Setomaa. Mga pagpupulong ng pamilya»

Ngayon, maraming Seto ang patuloy na nagpapanatili ng mga lumang kaugalian, tulad ng relihiyon, kultura ng awit, tradisyong ritwal, muling binubuhay ang sining ng handicraft, isinasagawa ang pagsamba sa wikang Seto sa mga simbahan, nilikha ang mga programa upang magtatag ng agrikultura at mapaunlad ang mga teritoryo.

Sa nayon ng Sigovo ay museo ng estado Ang Seto estate ay ang tanging museo ng estado ng Seto sa Russia at museo ng pribadong may-akda ng mga taong Seto, na nilikha ni Tatyana Nikolaevna Ogareva, isang guro ng musika mula sa St. Petersburg, isang asetiko ng kasaysayan at kultura ng Seto. Halos 20 taon na ang nakalilipas, sa payo ng mga lumang-timer, na naalarma sa pagkalipol ng kanyang mga tao, nagsimula siyang mangolekta ng mga bagay mula sa pinakamalapit na mga nayon para sa eksibisyon. Kamakailan ay nagkaroon ng presentasyon ng aklat ni T.N. Ogareva "Mga tala ng etnograpiko mula sa buhay ng mga magsasaka ng Seto". Naglalaman ito ng mga artikulo, talumpati sa lipunan ng mga lokal na istoryador, mga ulat sa mga pang-agham at praktikal na kumperensya sa museo-reserve na "Izborsk", mga alaala ng mga lumang residente.

Sinabi ni Tatyana Nikolaevna Ogareva: "Ang Seto ay nahulog sa ilalim ng pangkalahatang Stalinist deportasyon ng mga estado ng Baltic, sila ay ipinatapon sa Krasnoyarsk Teritoryo - mayroon pa ring nayon ng mga nakaligtas sa Seto doon. Ngunit sa ilalim ng anumang mga suntok, napanatili nila ang ilang uri ng marangal na lebadura: tiyaga, kabaitan, disente. Sila ay labis na masipag, nagtutulungan, walang pag-iimbot. Nabuhay sila ng hanggang 80 taon ... Pagkatapos ng digmaan, ang lahat ay hinihimok sa kolektibong bukid, tanging dito lamang natanggap ng mga tao ang karapatang maghasik ng tinapay, patatas, gulay sa kanilang lupain para sa kanilang mga pamilya. At ang butil ay giniling sa isang mortar, dahil ang bawat solong tagagiling ay itinataboy sa Siberia. Nasa ating panahon, isang miller na nagngangalang Ratsev ang nagbalik, ibinalik ang gilingan, ngunit sa kuryente, hindi tubig.

Ang pagdiriwang na “Setomaa. Mga pagpupulong ng pamilya. Bilang karagdagan sa bahagi ng musikal at alamat, ang isang bilog na mesa ay gaganapin sa pangangalaga ng kultura ng mga taga-Seto. Noong 2014, 2.8 milyong rubles ang inilaan para sa mga aktibidad upang suportahan ang mga taga-Seto. Sa mga ito, mga 400 libong rubles - mula sa pederal na badyet. Ayon sa bise-gobernador ng rehiyon ng Pskov na si Viktor Ostrenko, "Ang Seto ay tinutulungan sa paglutas ng mga problema sa sosyo-demograpiko, isang malalim na pagsusuri sa dispensaryo ay naayos, ang tulong pinansyal ay ibinibigay sa mga pamilyang Seto na may mga anak, at ang mga solong matatandang kinatawan ng mga tao ay tumatanggap ng naka-target na tulong." Ang isang kakaibang paraan ng pamumuhay at isang kakaibang ideya ng mundo mula sa iba ang nagpilit sa bansang ito na manatiling hiwalay. ay napakabihirang pag-aasawa ng magkakaibang etniko na siya namang tumulong upang mapanatili ang kulturang Seto.

Isang pelikula mula sa seryeng "Russia, my love! Espirituwal na mundo ng Seto, 2013

-------
| koleksyon ng site
|-------
| Yu. Alekseev
| A. Manakov
| Mga taong Setu: sa pagitan ng Russia at Estonia
-------

Ang mga taong Setu, malapit na nauugnay sa mga Estonians, ay nanirahan sa lupain ng Pskov, sa lugar na tinatawag na Setumaa ng mga tao mismo, bago pa man lumitaw ang unang mga tribong Slavic sa mga lugar na ito. Iniuugnay ng mga siyentipikong Ruso ang paglitaw ng mga unang pamayanan ng mga mamamayan ng pangkat ng Finno-Ugric sa lugar ng Pskov-Chudsky reservoir sa unang milenyo BC. bagong panahon. Ang paglitaw ng unang mga pamayanang Slavic dito ay nagsimula noong ika-5 siglo AD. Sa oras ng paglitaw ng estado ng Russia, ang mga pamayanan ng mga Slav at Finno-Ugric na mga tao sa rehiyong ito ay nagsalubong sa bawat isa. katangian na tampok Ang pag-areglo ng Slavic sa rehiyon ng Pskov ay hindi ang pagpiga sa katutubong populasyon ng Finno-Ugric, ngunit ang pagkakaisa ng mga tao ng iba't ibang mga tribo sa parehong teritoryo, na may maraming mga contact, pang-ekonomiyang ugnayan at pagpasok sa isa't isa ng iba't ibang kultura. Masasabi nang buong kumpiyansa na sa buong huling milenyo, ang mga Ruso at Setos ay nanirahan nang magkasama sa teritoryo ng Pskov Territory.
Hanggang sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, ang mga Setos ay mga pagano. Ang aktibidad ng misyonero ng Pskov-Caves Monastery ay humantong sa katotohanan na tinanggap ng Setos ang Orthodoxy, kahit na ang paganong elemento sa kultura ng Setos ay nakaligtas hanggang ngayon.
Ito ay hindi para sa wala na ang pangkalahatang tinatanggap na pangalan ng set sa lupain ng Pskov ay naging "kalahating mananampalataya". Ang ekonomiya at kultura ng Seto ay umabot sa kanilang rurok sa simula ng ika-20 siglo. Ang pangunahing aktibidad ay ang mataas na kalidad na pagpoproseso ng flax, na kung saan ay sa malaking demand sa Mga bansang Scandinavia. Ang bilang ng mga tao, ayon sa census noong 1903, ay umabot sa pinakamataas na halaga nito sa kasaysayan at umabot sa halos 22 libong tao. Ang mga kinakailangan para sa paglikha ng awtonomiya sa kultura ay nagsimulang lumitaw.
Ang kapalaran ng mga taong Seto ay nagbago nang malaki pagkatapos ng 1917. Sa bagong nabuo na estado - ang Republika ng Estonia, ang isyu ng set ay binigyan ng malaking kahalagahan. Nang tapusin ang Tartu Peace Treaty noong 1920, ang mga lupaing tinitirhan ng mga tao ay inilipat sa Estonia sa unang pagkakataon sa kasaysayan. Ayon sa mga eksperto, ang mga partido ay may iba't ibang layunin para sa pagtatapos ng isang kasunduan. Kung nais ng Estonia na pagsamahin ang katayuan nito bilang isang bagong nabuong estado, hinangad ng rehimeng Bolshevik, sa tulong ng mga Estonian, na wakasan ang North-Western Army ni Heneral Yudenich, na nagdulot ng direktang banta sa kanilang kapangyarihan sa Russia. . Kaya't nararapat na masabi na ang mga internasyonal na adventurer na sina Adolf Ioffe at Isidor Gukovsky, na lumagda sa Tartu Peace Treaty sa ngalan ng pamahalaang Bolshevik, ay nagbayad sa mga lupain ng mga taong Seto para sa pagkawasak ng malaking pormasyon ng militar na ito.
Dapat sabihin na hindi kailanman tinatrato ng mga Estonian ang Set bilang isang malayang tao.

Hanggang ngayon, may opinyon sa agham ng Estonia na ang mga Setos ay nagmula sa mga Estonian na tumakas sa Russia noong ika-16 na siglo mula sa sapilitang pagbibinyag sa pananampalatayang Lutheran. Samakatuwid, nasa 20s ng huling siglo, nagsimula ang mass Estonianization ng Seto. Bago ito, sa loob ng maraming siglo, ang mga Setos ay may mga pangalang Orthodox. Ang mga apelyido, tulad ng sa ibang bahagi ng Russia, ay nabuo sa pamamagitan ng pangalan ng lolo. Sa pagdating ng mga Estonian, nagsimulang pilitin ang mga Setos na kumuha ng mga pangalan at apelyido ng Estonian. Ang edukasyon sa elementarya at sekondarya para sa mga taong Seto ay nagsimulang isagawa sa Estonian. Dapat pansinin na ang wika ng mga taong Seto ay may maraming pagkakatulad sa wikang Estonian. Gayunpaman, ang mga ito ay dalawang magkahiwalay na wika.
Ang patakaran ng Estonianization ng Setos ay naging partikular na malinaw sa Estonia pagkatapos ng 1991. Upang matupad ang mga kundisyon para sa pagsali sa European Union, kailangang ipakita ng gobyerno ng Estonia na wala itong problema sa mga pambansang minorya. Sa layuning ito, mula 1995 hanggang 2000, isang espesyal na programa ang isinagawa upang muling manirahan sa mga Setos sa Estonia. Sa oras na ito, naganap ang malawakang paglipat ng mga Seto mula sa Russia patungong Estonia. Ang lahat ng mga Set na dumating doon para sa permanenteng paninirahan ay binayaran ng malaking halaga ng pera at tinulungan sa pagtatayo ng mga bahay. Ang mga pagkilos na ito ay na-advertise bilang mga tagumpay ng pambansang patakaran ng Estonia, laban sa backdrop ng pampulitika at pambansang diskriminasyon laban sa populasyon ng bansang nagsasalita ng Ruso. Ngunit kasabay nito, hindi kinilala ng Estonia ang karapatan sa pagkakaroon ng mga Seto bilang isang malayang grupong etniko. Noong 2002 Estonian census, ang mga Seto ay hindi binilang na independyente, at ang mga Setos mismo ay naitala bilang mga Estonian.
Para sa Estonian na naghaharing pili, ang problema sa Setu ay maginhawa rin dahil pinapayagan silang magharap ng mga paghahabol sa teritoryo laban sa Russia. Ang Estados Unidos ay lumikha mula sa Poland, Latvia, Lithuania at Estonia ng isang uri ng "Trojan horse" para sa European Union at isang instrumento ng patuloy na presyon sa Russia. Sa kasamaang palad, ang mga taga-Seto ay naging hostage sa isang malaking larong pampulitika laban sa Russia.
Hindi malulutas ng Russia o Estonia ang mga problema ng mga taong Seto nang hiwalay. Dito kailangan natin ng maalalahanin at magkasanib na pagkilos, at higit sa lahat - ang pagnanais na mamuno proseso ng negosasyon. Ang mga taong Seto mismo ay nagsusumikap lalo na upang mapanatili ang kanilang kultura at pagkakakilanlan, ngunit kailangan nilang pumili sa pagitan ng kasalukuyang mga kondisyon ng pamumuhay sa Russia at "matagumpay" na asimilasyon sa Estonia.
Ang sitwasyon sa pagitan ng Russia at Estonia ay nakakaapekto rin sa mga panloob na proseso na nagaganap sa kapaligiran ng Seto. Kaya, noong 1990s, dalawang magkatulad na organisasyon ang nilikha: ang Setu Congress (ang mga pagpupulong nito ay ginanap sa Estonia) at ang Ethnocultural Setu Society EKOS (ang mga kongreso ay gaganapin sa Pskov Pechory). Tulad ng makikita mula sa mga dokumento ng mga organisasyong ito na inilathala sa publikasyong ito, ang relasyon sa pagitan nila ay hindi nangangahulugang walang ulap.
//-- * * * --//
Ang aklat ay ang unang pagtatangka sa isang koleksyon ng mga materyales sa kasaysayan at kasalukuyang estado ang mga tao sa set. Sa unang bahagi, isinulat ng propesor ng Pskov State Pedagogical University A.G. Manakov, ang tanong ng pinagmulan ng mga taong Seto ay isinasaalang-alang, at ang mga resulta ng dalawang ekspedisyon ay ipinakita, kung saan ang kasalukuyang mga proseso ng etno-demograpiko sa mga taong ito ay napagmasdan. Ang mga ekspedisyon ay isinagawa noong 1999 at 2005 (noong 2005 - sa suporta ng REGNUM news agency). Ang ikalawang bahagi, na inihanda ng REGNUM correspondent para sa rehiyon ng Pskov, Yu.V. Alekseev, ay binubuo ng mga panayam sa mga pinakakilalang kinatawan ng Seto, pati na rin ang mga materyales mula sa mga kongreso ng mga taong Seto na naganap noong 90s. Ang appendix ay naglalaman ng mga sipi mula sa Peace of Tartu na direktang nauugnay sa Seto settlement area.

Sa unang pagkakataon, ang mga naninirahan sa silangang baybayin ng Baltic Sea ay iniulat ng Romanong istoryador na si Tacitus noong ika-1 siglo AD, na tinawag silang Aestii, anuman ang kaugnayan ng tribo: Finno-Ugric o Baltic. Pagkalipas ng 500 taon, muling binanggit ng Gothic historian na si Jordanes ang mga taong ito, na tinawag silang Hestii. Sa pagtatapos ng ikasiyam na siglo Ingles na hari Si Alfred the Great, sa mga tala sa kanyang pagsasalin ng mga gawa ni Orosius, ay ipinahiwatig ang posisyon ng bansa ng Aestian - Estland (Eastland) malapit sa bansa ng Wends - Weonodland.
Sa medieval Scandinavian sources, ang lupain na tinatawag na Eistland ay matatagpuan sa pagitan ng Virland (i.e. Virumaa sa hilagang-silangan ng modernong Estonia) at Livland (i.e. Livonia - ang lupain ng Livs na matatagpuan sa hilagang-kanluran ng modernong Latvia). Sa madaling salita, ang Estland sa mga pinagmumulan ng Scandinavian ay ganap na tumutugma sa modernong Estonia, at Aestia sa populasyon ng Finno-Ugric ng lupaing ito. At kahit na posible na ang mga mamamayang Aleman ay orihinal na tinawag ang mga tribong Baltic na "Estami", ngunit sa paglipas ng panahon ang etnonym na ito ay inilipat sa isang bahagi ng Baltic Finns at nagsilbing batayan para sa modernong pangalan ng Estonia.
Sa mga salaysay ng Russia, ang mga tribong Finno-Ugric na naninirahan sa timog ng Gulpo ng Finland ay tinawag na "chud", ngunit salamat sa mga Scandinavian, ang pangalang "Estonia" (halimbawa, ang Norwegian na "Estlann" (Østlann) ay nangangahulugang "silangang lupain" ) unti-unting kumalat sa lahat ng lupain sa pagitan ng Riga bay at Lake Peipsi, na nagbibigay ng pangalan sa lokal na populasyon ng Finno-Ugric - "Ests" (hanggang sa simula ng ikadalawampu siglo), Estonians. Tinatawag mismo ng mga Estonian ang kanilang sarili na eestlased, at ang kanilang bansa - Eesti.
Ang Estonian ethnos ay nabuo sa simula ng 2nd millennium AD bilang resulta ng pinaghalong sinaunang aboriginal na populasyon at ang Finno-Ugric tribes na nagmula sa silangan hanggang III milenyo BC . Sa mga unang siglo ng ating panahon, ang uri mga monumento ng libing Mga tribong Estolivian - libingan ng mga bato na may mga bakod.
Sa kalagitnaan ng 1st millennium, isa pang uri ng funerary monuments ang tumagos sa timog-silangan ng kasalukuyang Estonia - mahabang barrow ng uri ng Pskov. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang populasyon na nagmula sa Krivichi Slavs ay nanirahan dito sa loob ng mahabang panahon. Sa hilagang-silangan ng bansa noong panahong iyon ay may populasyong Votian ang pinagmulan. Sa katutubong kultura ng populasyon ng hilagang-silangan ng Estonia, ang mga elemento na hiniram mula sa Finns (sa baybayin ng Gulpo ng Finland), Vodi, Izhorian at Russian (sa rehiyon ng Peipus) ay maaaring masubaybayan.

Nakatira ngayon ang mga Setos sa distrito ng Pechora ng rehiyon ng Pskov (kung saan tinawag nila ang kanilang mga sarili na "Setos") at sa silangang labas ng mga kalapit na county ng Estonia, na bahagi ng lalawigan ng Pskov bago ang rebolusyon ng 1917.
Ang mga arkeologo at etnograpo ng Estonia na si H.A. Moora, E.V. Richter at P.S. Naniniwala ang Hagu na ang Sets ay isang pangkat etniko (etnograpiko) ng mga taong Estonian, na nabuo noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo batay sa substrate ng Chud at kalaunan ay mga Estonian settler na nagpatibay ng relihiyong Ortodokso. Gayunpaman, ang katibayan ng mga siyentipiko na naniniwala na ang Setu ay ang labi ng isang independiyenteng pangkat etniko (autochthon), tulad ng Vodi, Izhorian, Veps at Livs, ay mukhang mas kapani-paniwala. Upang kumpirmahin ang posisyon na ito, kinakailangang isaalang-alang ang dynamics ng etniko, pampulitika at confessional na mga hangganan sa timog ng Pskov-Peipsi reservoir mula noong ikalawang kalahati ng unang milenyo AD. e., na dati nang nahati ang agwat ng oras na ito sa pitong makasaysayang panahon.
I period (hanggang sa ikasampung siglo AD). Bago ang pagdating ng mga Slav, ang mga hangganan ng modernong Estonia at ang lupain ng Pskov ay pinaninirahan ng mga tribong Finno-Ugric at Baltic. Mahirap gumuhit ng eksaktong hangganan sa pagitan ng mga lugar ng pag-areglo ng mga tribong Finno-Ugric at Baltic. Ang mga natuklasan sa arkeolohiko ay nagpapatotoo sa pagkakaroon ng mga elemento ng Baltic (sa partikular, Latgalian) sa timog ng Lake Pskov hanggang sa ika-10-11 siglo, nang ang mga tribong Slavic ng Krivichi ay nanirahan na sa teritoryong ito.
Ang pag-areglo ng timog at silangang baybayin ng Lake Pskov ng mga Slav ay nagsimula siguro noong ika-6 na siglo. Sa pagliko ng ika-7-8 siglo, itinatag nila ang pamayanan ng Izborsk, 15 km sa timog ng Lake Pskov. Ang Izborsk ay naging isa sa sampung pinakamatandang lungsod ng Russia, ang unang pagbanggit kung saan itinayo noong 862. Sa timog-kanluran ng Lake Pskov, kung saan ang hangganan ng mga lupain na kolonisado ng mga Slav ay dumaan, ang asimilasyon ay halos hindi nakakaapekto sa lokal na populasyon ng Baltic-Finnish. Ang Slavic Izborsk ay naging, tulad nito, na nakadikit sa mga lupain na tinitirahan ng Baltic Chud, na naging pinakakanlurang lungsod ng Pskov-Izborsk Krivichi.
Ang hangganang pampulitika, na may utang sa pagbuo nito sa paglikha ng estado ng Lumang Ruso - Kievan Rus, dumaan sa medyo kanluran ng hangganang etniko. Ang hangganan sa pagitan ng Old Russian state at ng Chud-Ests, na binuo sa ilalim ng Svyatoslav noong 972, ay naging napaka-stable, na umiral na may maliliit na pagbabago hanggang sa pagsisimula ng Northern War (1700). Gayunpaman, sa pagtatapos ng ika-10 - simula ng ika-11 siglo, ang mga hangganan ng estado ng Lumang Ruso ay pansamantalang lumipat sa malayo sa kanluran. Ayon sa mga sinaunang mapagkukunan, kilala na si Vladimir the Great, at pagkatapos ay si Yaroslav Vladimirovich, ay kumuha ng parangal mula sa lahat ng "Livland Chud".
II panahon (X - simula ng XIII na siglo). Ito ang unang panahon ng pakikipag-ugnayan ng Slavic-Chudian sa pagkakaroon ng mga hangganang pampulitika, etniko at kumpisalan (Kristiyano sa Russia, paganismo sa mga Chud). Ang bahagi ng Chud, na natapos sa teritoryo ng Old Russian state, at pagkatapos ay ang Novgorod Republic, ay nagsimulang makita ang mga elemento ng materyal na kultura ng kanilang mga kapitbahay - ang Pskov Krivichi. Ngunit ang lokal na Chud ay nanatiling bahagi ng Chud-Ests, ang pagsalungat ng Pskov Chud sa Ests (Estonians) proper ay lilitaw sa ibang pagkakataon. Sa panahong ito, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa Chud enclave sa teritoryo ng Russia.
Ang kawalan ng malinaw na etno-confessional at pampulitika na mga hadlang sa panahong ito ay nagpapahintulot sa amin na ipalagay na kahit noon pa ay mayroong Russo-Chudskaya ethno-contact zone sa timog-kanluran ng Lake Pskov. Ang pagkakaroon ng mga contact sa pagitan ng Chud at Pskovite ay napatunayan ng napanatili na mga indibidwal na elemento ng unang bahagi ng kultura ng Russia sa mga ritwal ng relihiyon ng Setos - ang mga inapo ng Pskov Chud.
III panahon (XIII siglo - 1550s). Ang mga kaganapang pampulitika sa panahong ito ay ang pagbuo sa Baltic States noong 1202 ng German Order of the Sword, at noong 1237 - ang Livonian Order at ang pag-agaw ng lahat ng Estonian at Latvian na lupain ng mga Order. Sa halos buong panahon, umiral ang republika ng Pskov veche, na noong ika-13 siglo ay nagsagawa ng isang patakarang panlabas na independiyente sa Novgorod at noong 1510 lamang ay isinama sa estado ng Muscovite. Noong ika-13 siglo, nagsimula ang pagpapalawak ng Order of the Swordbearers sa timog ng modernong Estonia, at nagsimulang lumawak ang Danes sa hilaga. Ang mga Pskovians at Novgorodians, kasama ang mga Estonians, ay sinubukang labanan ang pagsalakay ng mga kabalyerong Aleman noong maagang XIII siglo sa teritoryo ng modernong Estonia, ngunit sa pagkawala ng huling muog ng Estonians - Yuryev noong 1224, umalis ang mga tropang Ruso sa kanilang teritoryo.
Noong 1227, ang mga lupain ng mga tribong Estonian ay kasama sa Order of the Sword. Noong 1237, ang Order of the Swordsmen ay na-liquidate, at ang mga lupain nito ay naging bahagi ng Teutonic Order, na naging sangay ng huli sa ilalim ng pangalang "Livonian Order". Ang mga Estonian ay nakumberte sa Katolisismo. Ang mga grupo ng mga German settler ay nagsimulang manirahan sa mga lungsod ng Estonia. Noong 1238, ang hilagang lupain ng Estonia ay ipinasa sa Denmark, ngunit noong 1346 sila ay ipinagbili ng hari ng Danish sa Teutonic Order, na inilipat ang mga pag-aari na ito noong 1347 bilang isang pangako sa Livonian Order.
Ang pampulitikang hangganan sa pagitan ng Livonian Order at Pskov land ay naging isang confessional barrier. Sa mga lupain ng mga Estonian, ang mga German knight ay nagtanim ng Katolisismo, isang western outpost Pananampalataya ng Orthodox ay ang lungsod-kuta ng Izborsk.
Ang isang tampok ng estado at sa parehong oras confessional hangganan ay ang kanyang isang panig na pagkamatagusin. Ang mga Est ay lumipat mula sa teritoryo ng Livonian Order patungo sa lupain ng Pskov, na naghahangad na maiwasan ang relihiyoso at pampulitika na pang-aapi ng mga kabalyerong Aleman. Mayroon ding mga resettlement ng malalaking grupo ng Estonians sa mga lupain ng Russia, halimbawa, pagkatapos ng pag-aalsa noong 1343 sa Estonia. Samakatuwid, ang ilang mga elemento ng relihiyong Katoliko, sa partikular na mga pista opisyal sa relihiyon, ay tumagos sa teritoryong pinaninirahan ng Pskov Chud. May sabay-sabay na tatlong paraan ng naturang pagtagos: 1) sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa mga kamag-anak na populasyon ng Estonia; 2) sa pamamagitan ng mga bagong settler mula sa kanluran; 3) sa pamamagitan ng pamamagitan ng mga misyonerong Katoliko na gumana sa mga lupaing ito hanggang sa katapusan ng ika-16 na siglo. Ang hilagang bahagi ng Pskov Chud, na nanirahan sa kanluran ng Lake Pskov, ay ilang panahon sa ilalim ng panuntunan ng utos at niraranggo sa mga Simbahang Katoliko.
Karamihan sa mga Pskov Chud ay pinanatili pa rin ang paganong pananampalataya. Maraming pre-Christian na elemento ng kultura ang napanatili sa mga Seto sa ating panahon. Ang hangganan ng etno-confessional sa pagitan ng Pskov Chud at ng mga Ruso ay hindi isang hindi malulutas na hadlang: isang masinsinang pagpapalitan ng kultura ang naganap sa pagitan nila.
IV na panahon (1550s - 1700s). Ang mga unang dekada ng panahon, lalo na ang mga taong 1558–1583 (ang Livonian War), ang pinakamahalaga. Sa oras na ito, sa wakas ay pinagtibay ng Pskov Chud ang Orthodoxy, sa gayon ay kultural na naghihiwalay sa sarili mula sa mga Estonian.
Ang resulta Digmaang Livonian Mula 1558-1583 ang teritoryo ng Estonia ay nahahati sa pagitan ng Sweden (hilagang bahagi), Denmark (Saaremaa) at ng Commonwealth (timog na bahagi). Matapos ang pagkatalo ng Commonwealth sa digmaan noong 1600-1629, ang buong mainland ng Estonia ay ibinigay sa Sweden, at noong 1645 ang isla ng Saaremaa ay dumaan din mula sa Denmark hanggang Sweden. Ang mga Swedes ay nagsimulang lumipat sa teritoryo ng Estonia, pangunahin sa mga isla at baybayin ng Baltic Sea (lalo na sa Läänemaa). Ang populasyon ng Estonia ay nagpatibay ng pananampalatayang Lutheran.
Noong 70s ng XV century, ang Pskov-Caves (Holy Assumption) Monastery ay itinatag malapit sa hangganan ng Russia-Livonian. Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, sa panahon ng Livonian War, ang monasteryo ay naging isang kuta - ang kanlurang outpost ng Orthodoxy sa estado ng Russia. Sa simula ng Livonian War, na hanggang 1577 ay matagumpay para sa hukbo ng Russia, ang monasteryo ay kumalat sa Orthodoxy sa mga rehiyon ng Livonia na sinakop ng mga tropang Ruso.
Ang estado ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa pagpapalakas ng kapangyarihan ng Pskov-Caves Monastery, na binibigyan ito ng "mga walang laman na lupain", na, ayon sa mga talaan, ang monasteryo ay nanirahan sa mga bagong dating - "fugitive Estonians". Walang alinlangan na ang katutubong populasyon, ang Pskov Chud, ay nagpatibay din ng Kristiyanismo ayon sa ritwal ng Griyego. Bilang karagdagan, malinaw na walang sapat na mga takas upang ma-populate nila ang lahat ng mga monastikong lupain.
Gayunpaman, ang Pskov Chud, dahil sa kakulangan ng pag-unawa sa wikang Ruso, sa mahabang panahon hindi niya alam ang Banal na Kasulatan at talagang itinago ang paganismo sa likod ng panlabas na anyo ng Orthodoxy. Nag-alinlangan ang mga Ruso sa katotohanan ng pananampalatayang Ortodokso sa mga "Pskov Estonians" at hindi sinasadya na tinawag nila ang Setos na "kalahating paniniwala" sa mahabang panahon. Noong ika-19 na siglo lamang, sa ilalim ng panggigipit ng mga awtoridad ng simbahan, nawala ang mga sinaunang ritwal ng komunal. Sa indibidwal na antas, ang mga paganong ritwal ay nagsimulang mawala lamang sa simula ng ika-20 siglo, sa paglaganap ng edukasyon sa paaralan.
Kaya, ang pangunahing tampok na naghiwalay sa Setos mula sa mga Estonian ay relihiyon. At bagaman ang tanong ng mga ninuno ng mga Setos ay paulit-ulit na tinalakay, karamihan sa mga mananaliksik ay sumang-ayon na ang mga Setos ay ang katutubong populasyon, at hindi ang mga dayuhang Estonians mula sa Võrumaa, na tumakas mula sa pamatok ng mga kabalyerong Aleman. Gayunpaman, kinilala na ang ilan sa mga "kalahating paniniwala" ay nagmula pa rin sa mga settler mula sa Livonia noong ika-15-16 na siglo.
Sa pagtatapos ng Livonian War noong 1583, ang katimugang bahagi ng Livonia ay napunta sa Commonwealth. Ang hangganan ng estado ay muling naibalik ang confessional barrier, na nawasak noong mga taon ng digmaan. Ang pagpapalitan ng mga elemento ng materyal na kultura (mga gusali ng tirahan, damit, pagbuburda, atbp.) Ay tumindi sa pagitan ng mga ninuno ng Seto at Ruso.
Noong unang ikatlong bahagi ng ika-17 siglo, isang makabuluhang bahagi ng Livonia (Lifland) ang dumaan sa Sweden, at ang Lutheranismo ay ipinakilala dito sa halip na Katolisismo. Ang mga Estonian, na pinagtibay ang pananampalatayang Lutheran, ay nawala ang halos lahat ng mga ritwal ng Katoliko, na hindi masasabi tungkol sa mga Set, na nagpapanatili ng isang mas makabuluhang elemento ng Katoliko sa kanilang mga ritwal. Mula noong panahong iyon, ang mga relihiyong Protestante at Ortodokso ay na-delimitahan ng halos hindi malalampasan na hadlang: napansin ng mga mananaliksik ang kawalan ng mga elemento ng kulturang espirituwal ng Lutheran sa Seto.
Sa loob ng ethnocontact zone, simula sa ika-16 na siglo, at lalo na sa ika-17 siglo, lumitaw ang mga bagong bahagi ng etniko - ang una ay ang mga Russian settler mula sa mga gitnang rehiyon ng Russia (na pinatunayan ng aka dialect), na tumakas sa mga rehiyon ng hangganan at maging sa Livonia, tumatakas mula sa kawal at serfdom. Sila ay nanirahan sa kanlurang baybayin ng Pskov-Peipsi reservoir at nakikibahagi sa pangingisda. Bagaman ang mga unang pamayanan ng mga Slav ay lumitaw dito noong ika-13 siglo, hanggang sa ika-16 na siglo ang mga lupaing ito ay hindi kailanman na-kolonya ng mga Ruso.