Ang isang natatanging katangian ng isang tradisyonal na lipunan ay. Tradisyonal na lipunan at mga tampok nito

] Ang kaayusang panlipunan dito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mahigpit na hierarchy ng uri, ang pagkakaroon ng matatag na mga pamayanang panlipunan (lalo na sa mga bansa sa Silangan), sa isang espesyal na paraan regulasyon ng buhay ng lipunan batay sa mga tradisyon at kaugalian. Ang organisasyong ito ng lipunan ay talagang naghahangad na mapanatili ang panlipunan at kultural na pundasyon ng buhay na nabuo dito.

Kolehiyo sa YouTube

1 / 3

Kwento. Panimula. Mula sa isang tradisyonal na lipunan hanggang sa isang industriyal. Foxford Online Learning Center

Japan noong panahon ng pamumuno ng Tokugawa dynasty

Konstantin Asmolov tungkol sa mga tampok ng tradisyonal na lipunan

Mga subtitle

pangkalahatang katangian

Ang tradisyonal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

• tradisyonal na ekonomiya, o ang pamamayani ng istrukturang agraryo (agrarian society),
• katatagan ng istraktura,
• organisasyon ng ari-arian,
• mababang kadaliang kumilos,

Ang isang tradisyunal na tao ay nakikita ang mundo at ang itinatag na kaayusan ng buhay bilang isang bagay na hindi mapaghihiwalay, holistic, sagrado at hindi napapailalim sa pagbabago. Ang lugar ng isang tao sa lipunan at ang kanyang katayuan ay tinutukoy ng tradisyon at pinagmulang panlipunan.

Ayon sa formulated sa 1910-1920. Ang konsepto ni L. Levy-Bruhl, ang mga tao ng mga tradisyunal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-iisip ng prelogical ("prelogique"), walang kakayahang madama ang hindi pagkakapare-pareho ng mga phenomena at proseso at kontrolado ng mga mystical na karanasan ng partisipasyon ("participation").

Sa tradisyunal na lipunan, ang mga kolektibistang saloobin ay nanaig, ang indibidwalismo ay hindi tinatanggap (dahil ang kalayaan ng mga indibidwal na aksyon ay maaaring humantong sa isang paglabag sa itinatag na gawain, nasubok sa oras). Sa pangkalahatan, ang mga tradisyonal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pamamayani ng mga kolektibong interes kaysa sa mga pribado, kabilang ang primacy ng mga interes ng mga umiiral na hierarchical na istruktura (ang estado, atbp.). Hindi gaanong indibidwal na kapasidad ang pinahahalagahan, ngunit ang lugar sa hierarchy (bureaucratic, estate, clan, atbp.) na sinasakop ng isang tao. Tulad ng nabanggit, ipinakita ni Emile Durkheim sa kanyang gawain na "On the Division of Social Labor" na sa mga lipunan ng mekanikal na pagkakaisa (primitive, tradisyonal), ang indibidwal na kamalayan ay ganap na nasa labas ng "I".

Sa isang tradisyunal na lipunan, bilang isang panuntunan, ang muling pamimigay sa halip na palitan ng merkado ay nananaig, at ang mga elemento ng isang ekonomiya ng merkado ay mahigpit na kinokontrol. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga relasyon sa libreng merkado ay nagpapataas ng panlipunang kadaliang mapakilos at nagbabago sa istrukturang panlipunan ng lipunan (sa partikular, sinisira nila ang ari-arian); ang sistema ng muling pamamahagi ay maaaring kontrolin ng tradisyon, ngunit ang mga presyo sa merkado ay hindi maaaring; pinipigilan ng sapilitang muling pamamahagi ang "hindi awtorisadong" pagpapayaman / pagpapahirap ng parehong mga indibidwal at mga klase. Ang paghahangad ng mga benepisyong pang-ekonomiya sa tradisyonal na lipunan ay madalas na kinondena sa moral, laban sa walang interes na tulong.

Sa isang tradisyonal na lipunan, karamihan sa mga tao ay nabubuhay sa kanilang buong buhay sa isang lokal na komunidad (halimbawa, isang nayon), na may kaugnayan sa " malaking lipunan Medyo mahina. Kung saan relasyon ng pamilya sa kabaligtaran, sila ay napakalakas.

Ang pananaw sa daigdig (ideolohiya) ng isang tradisyonal na lipunan ay kinokondisyon ng tradisyon at awtoridad.

"Sa loob ng sampu-sampung libong taon, ang buhay ng napakalaking mayorya ng mga may sapat na gulang ay napapailalim sa mga gawain ng kaligtasan at samakatuwid ay nag-iwan ng mas kaunting espasyo para sa pagkamalikhain at di-utilitarian na kaalaman kaysa sa paglalaro. kolektibo ", - isinulat ni L. Ya. Zhmud .

Pagbabago ng tradisyonal na lipunan

Ang tradisyunal na lipunan ay lumilitaw na lubhang nababanat. Gaya ng isinulat ng sikat na demograpo at sosyologo na si Anatoly Vishnevsky, "lahat ng bagay dito ay magkakaugnay at napakahirap alisin o baguhin ang alinmang elemento."

Noong sinaunang panahon, ang mga pagbabago sa tradisyonal na lipunan ay naganap nang napakabagal - sa mga henerasyon, halos hindi mahahalata para sa isang indibidwal. Ang mga panahon ng pinabilis na pag-unlad ay naganap din sa mga tradisyunal na lipunan (isang kapansin-pansing halimbawa ay ang mga pagbabago sa teritoryo ng Eurasia noong ika-1 milenyo BC), ngunit kahit na sa gayong mga panahon, ang mga pagbabago ay dahan-dahang isinagawa ng mga modernong pamantayan, at sa kanilang pagkumpleto, muli ang lipunan. bumalik sa medyo static na estado. na may nangingibabaw na cyclical dynamics.

Kasabay nito, mula noong sinaunang panahon ay may mga lipunan na hindi matatawag na ganap na tradisyonal. Ang pag-alis mula sa tradisyonal na lipunan ay nauugnay, bilang isang patakaran, sa pag-unlad ng kalakalan. Kasama sa kategoryang ito ang mga lungsod-estado ng Greece, medieval na self-governing trading na mga lungsod, England at Holland noong ika-16-17 siglo. Ang sinaunang Roma (hanggang sa ika-3 siglo AD) kasama ang lipunang sibil nito ay namumukod-tangi.

Ang mabilis at hindi maibabalik na pagbabago ng tradisyonal na lipunan ay nagsimulang maganap lamang mula sa ika-18 siglo bilang resulta ng rebolusyong industriyal. Sa ngayon, nakuha ng prosesong ito ang halos buong mundo.

Ang mabilis na pagbabago at pag-alis sa mga tradisyon ay maaaring maranasan ng isang tradisyunal na tao bilang isang pagbagsak ng mga oryentasyon at mga halaga, pagkawala ng kahulugan ng buhay, atbp. Dahil ang pagbagay sa mga bagong kondisyon at pagbabago sa likas na katangian ng mga aktibidad ay hindi kasama sa diskarte ng isang tradisyunal na tao, ang pagbabago ng lipunan ay madalas na humahantong sa marginalization ng isang bahagi ng populasyon.

Ang pagbabago ng tradisyunal na lipunan ay pinakamasakit kapag ang mga binaklas na tradisyon ay may relihiyosong batayan. Kasabay nito, ang paglaban sa pagbabago ay maaaring magkaroon ng anyo ng relihiyosong pundamentalismo.

Sa panahon ng pagbabago ng isang tradisyonal na lipunan, ang authoritarianism ay maaaring lumago sa loob nito (maaaring upang mapanatili ang mga tradisyon, o upang madaig ang paglaban sa pagbabago).

Ang pagbabago ng tradisyonal na lipunan ay nagtatapos sa isang demograpikong transisyon. Ang henerasyong lumaki sa mga pamilyang may kakaunting anak ay may sikolohiya na naiiba sa sikolohiya ng isang tradisyunal na tao.

Malaki ang pagkakaiba ng mga opinyon tungkol sa pangangailangan (at antas) ng pagbabago ng tradisyonal na lipunan. Halimbawa, ang pilosopo na si A. Dugin ay isinasaalang-alang na kinakailangan na talikuran ang mga prinsipyo modernong lipunan at bumalik sa "gintong panahon" ng tradisyonalismo. Ang sosyologo at demograpo na si A. Vishnevsky ay naninindigan na ang tradisyunal na lipunan ay "walang pagkakataon", bagaman ito ay "mabangis na lumalaban". Ayon sa mga kalkulasyon ni Propesor A. Nazaretyan, upang ganap na talikuran ang pag-unlad at maibalik ang lipunan sa isang static na estado, ang bilang ng sangkatauhan ay dapat mabawasan ng ilang daang beses.

Ang mga modernong lipunan ay nagkakaiba sa maraming paraan, ngunit mayroon din silang parehong mga parameter kung saan maaari silang ma-typologize.

Isa sa mga pangunahing direksyon sa typology ay pagpili ng relasyong pampulitika, mga anyo ng pamahalaan bilang batayan para makilala ang iba't ibang uri ng lipunan. Halimbawa, magkaiba ang mga lipunan ng y at i uri ng pamahalaan: monarkiya, paniniil, aristokrasya, oligarkiya, demokrasya... V modernong mga pagpipilian itinatampok ng diskarteng ito ang totalitarian(tinutukoy ng estado ang lahat ng pangunahing direksyon ng buhay panlipunan); demokratiko(maaaring makaimpluwensya ang populasyon sa mga istruktura ng pamahalaan) at awtoritaryan(pagsasama-sama ng mga elemento ng totalitarianism at demokrasya) mga lipunan.

Ang basehan typology ng lipunan ito ay dapat Marxismo pagkakaiba sa pagitan ng mga lipunan uri ng relasyong industriyal sa iba't ibang pormasyong sosyo-ekonomiko: primitive communal society (primitive appropriating mode of production); mga lipunang may Asian mode of production (availability espesyal na uri kolektibong pagmamay-ari ng lupa); alipin lipunan (pagmamay-ari ng mga tao at ang paggamit ng alipin paggawa); pyudal (pagsasamantala sa mga magsasaka na nakakabit sa lupain); komunista o sosyalistang lipunan ( pantay na pakikitungo lahat sa pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon sa pamamagitan ng pag-aalis ng mga pribadong relasyon sa pagmamay-ari).

Tradisyonal, industriyal at post-industrial na lipunan

Pinaka matatag sa modernong sosyolohiya ay itinuturing na isang tipolohiya batay sa pagpili tradisyonal, industriyal at post-industrial mga lipunan.

Tradisyunal na lipunan(tinatawag din itong simple at agraryo) ay isang lipunang may agraryong paraan ng pamumuhay, sedentary structures at isang paraan ng socio-cultural regulation batay sa mga tradisyon (traditional society). Ang pag-uugali ng mga indibidwal sa loob nito ay mahigpit na kinokontrol, kinokontrol ng mga kaugalian at pamantayan ng tradisyonal na pag-uugali, mahusay na itinatag na mga institusyong panlipunan, kung saan ang pinakamahalaga ay ang pamilya. Ang mga pagtatangka ng anumang pagbabagong panlipunan at pagbabago ay tinatanggihan. Para sa kanya nailalarawan sa pamamagitan ng mababang rate ng pag-unlad, produksyon. Ang isang mahalagang kadahilanan para sa ganitong uri ng lipunan ay ang mahusay na itinatag panlipunang pagkakaisa, na itinatag ni Durkheim, na nag-aaral sa lipunan ng mga aborigine ng Australia.

Tradisyunal na lipunan nailalarawan sa natural na dibisyon at espesyalisasyon ng paggawa (pangunahin sa kasarian at edad), personalisasyon ng interpersonal na komunikasyon (direkta ng mga indibidwal, at hindi ng mga opisyal o opisyal ng katayuan), impormal na regulasyon ng mga pakikipag-ugnayan (sa pamamagitan ng mga pamantayan ng hindi nakasulat na mga batas ng relihiyon at moralidad ), pagkakaugnay ng mga miyembro sa pamamagitan ng ugnayang pagkakamag-anak (uri ng pamilya ng organisasyong pangkomunidad), isang primitive na sistema ng pamamahala sa komunidad (manahang kapangyarihan, ang tuntunin ng mga matatanda).

Mga modernong lipunan naiiba sa mga sumusunod mga tampok: likas na katangian ng pakikipag-ugnayan na nakabatay sa papel (ang mga inaasahan at pag-uugali ng mga tao ay tinutukoy ng katayuan sa lipunan at mga tungkulin sa lipunan ng mga indibidwal); pagbuo ng malalim na dibisyon ng paggawa (sa isang propesyonal at kwalipikasyon na batayan na nauugnay sa edukasyon at karanasan sa trabaho); isang pormal na sistema para sa pagsasaayos ng mga relasyon (batay sa nakasulat na batas: mga batas, regulasyon, kontrata, atbp.); isang kumplikadong sistema ng pamamahala sa lipunan (paghihiwalay ng institusyon ng pamamahala, mga espesyal na katawan ng pamamahala: pampulitika, pang-ekonomiya, teritoryo at sariling pamahalaan); sekularisasyon ng relihiyon (paghihiwalay dito sa sistema ng pamahalaan); highlight ng marami mga institusyong panlipunan(self-reproducing system ng mga espesyal na relasyon, na nagbibigay-daan upang matiyak ang kontrol ng publiko, hindi pagkakapantay-pantay, proteksyon ng kanilang mga miyembro, pamamahagi ng mga benepisyo, produksyon, komunikasyon).

Kabilang dito ang industriyal at post-industrial na lipunan.

Lipunang industriyal Ay isang uri ng organisasyon ng buhay panlipunan na pinagsasama ang kalayaan at interes ng indibidwal sa pangkalahatang mga prinsipyo pagsasaayos sa kanila magkasanib na aktibidad... Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kakayahang umangkop ng mga istrukturang panlipunan, panlipunang kadaliang mapakilos, binuong sistema ng komunikasyon.

Noong 1960s. lumalabas ang mga konsepto postindustrial (impormasyon) mga lipunan (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas) na dulot ng matinding pagbabago sa ekonomiya at kultura ng pinakamaunlad na bansa. Ang nangungunang papel sa lipunan ay kinikilala bilang ang papel ng kaalaman at impormasyon, computer at awtomatikong mga aparato... Isang indibidwal na nakatanggap ng kinakailangang edukasyon, na may access sa ang pinakabagong impormasyon, nakakakuha ng magandang pagkakataon na umakyat sa hagdan ng social hierarchy. Ang malikhaing gawain ay nagiging pangunahing layunin ng isang tao sa lipunan.

Ang negatibong bahagi ng post-industrial na lipunan ay ang panganib ng pagpapalakas ng estado, ang naghaharing elite sa pamamagitan ng pag-access sa impormasyon at elektronikong media at komunikasyon sa mga tao at lipunan sa kabuuan.

Buhay mundo lumalakas ang lipunan ng tao sumusunod sa lohika ng kahusayan at instrumentalismo. Ang kultura, kabilang ang mga tradisyonal na halaga, ay nawasak sa ilalim ng impluwensya administratibong kontrol patungo sa estandardisasyon at pagkakaisa ugnayang panlipunan, panlipunang pag-uugali. Ang lipunan ay lalong napapailalim sa lohika ng buhay pang-ekonomiya at burukratikong pag-iisip.

• ang paglipat mula sa produksyon ng mga kalakal tungo sa isang ekonomiya ng serbisyo;
• ang pagtaas at dominasyon ng mga may mataas na pinag-aralan na propesyonal na bokasyonal;
• ang pangunahing papel ng teoretikal na kaalaman bilang pinagmumulan ng mga pagtuklas at pampulitikang desisyon sa lipunan;
• kontrol sa teknolohiya at ang kakayahang masuri ang mga kahihinatnan ng mga makabagong siyentipiko at teknikal;
• paggawa ng desisyon batay sa paglikha ng matalinong teknolohiya, pati na rin ang paggamit ng tinatawag na teknolohiya ng impormasyon.

Ang huli ay binibigyang buhay ng mga pangangailangan ng simula upang mabuo impormasyong panlipunan... Ang paglitaw ng gayong kababalaghan ay hindi sinasadya. Ang batayan ng panlipunang dinamika sa isang lipunan ng impormasyon ay hindi tradisyonal na materyal na mga mapagkukunan, na kung saan ay higit na naubos, ngunit impormasyon (intelektwal) na mga mapagkukunan: kaalaman, pang-agham, organisasyonal na mga kadahilanan, intelektwal na kakayahan ng mga tao, ang kanilang inisyatiba, pagkamalikhain.

Ang konsepto ng post-industrialism ay nabuo nang detalyado ngayon, mayroong maraming mga tagasuporta at patuloy na dumaraming bilang ng mga kalaban. Nabuo ang mundo dalawang pangunahing direksyon mga pagtatasa ng hinaharap na pag-unlad ng lipunan ng tao: eco-pessimism at techno-optimism. Ecopessimism hinuhulaan ang isang kabuuang pandaigdigan sakuna dahil sa pagtaas ng polusyon kapaligiran; pagkasira ng biosphere ng Earth. Technooptimism gumuhit isang mas malarosas na larawan, ipagpalagay na ang pag-unlad ng siyensya at teknolohikal ay makakayanan ang lahat ng mga paghihirap sa paraan ng pag-unlad ng lipunan.

Mga pangunahing tipolohiya ng lipunan

Ilang mga tipolohiya ng lipunan ang iminungkahi sa kasaysayan ng panlipunang pag-iisip.

Mga tipolohiya ng lipunan sa panahon ng pagbuo ng agham sosyolohikal

Tagapagtatag ng Sociology French Scientist O. Comte nagmungkahi ng tatlong-matagalang stadial typology, na kinabibilangan ng:

• ang yugto ng dominasyong militar;
• yugto ng pyudal na paghahari;
• yugto ng kabihasnang industriyal.

Ang batayan ng tipolohiya G. Spencer ang prinsipyo ay ebolusyonaryong pag-unlad mga lipunan mula sa simple hanggang sa kumplikado, i.e. mula sa isang lipunang elementarya hanggang sa isang lalong naiibang lipunan. Iniharap ni Spencer ang pag-unlad ng mga lipunan bilang iba't ibang parte iisang proseso ng ebolusyon para sa buong kalikasan. Ang pinakamababang poste ng ebolusyon ng lipunan ay nabuo ng tinatawag na mga lipunang militar, na nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na homogeneity, ang subordinate na posisyon ng indibidwal at ang dominasyon ng pamimilit bilang isang kadahilanan ng pagsasama. Mula sa yugtong ito, sa pamamagitan ng isang serye ng mga intermediate, umunlad ang lipunan sa pinakamataas na poste - isang lipunang pang-industriya na pinangungunahan ng demokrasya, boluntaryong pagsasama, espirituwal na pluralismo at pagkakaiba-iba.

Mga tipolohiya ng lipunan sa klasikal na panahon ng pag-unlad ng sosyolohiya

Ang mga tipolohiyang ito ay naiiba sa mga inilarawan sa itaas. Nakita ng mga sosyologo sa panahong ito ang kanilang gawain sa pagpapaliwanag nito, hindi nagpapatuloy mula sa pangkalahatang kaayusan kalikasan at ang mga batas ng pag-unlad nito, at mula sa sarili nito at sa mga panloob na batas nito. Kaya, E. Durkheim hinanap ang "paunang cell" ng panlipunang tulad nito, at para sa layuning ito hinanap ang "pinakasimple", elementarya na lipunan, ang pinaka simpleng anyo ang organisasyon ng "collective consciousness". Samakatuwid, ang kanyang tipolohiya ng mga lipunan ay binuo mula sa simple hanggang sa kumplikado, at ito ay batay sa prinsipyo ng kumplikado ang anyo ng panlipunang pagkakaisa, i.e. kamalayan ng mga indibidwal sa kanilang pagkakaisa. Sa mga simpleng lipunan, kumikilos ang mekanikal na pagkakaisa, dahil ang mga indibidwal na bumubuo sa kanila ay halos magkapareho sa kamalayan at sitwasyon sa buhay- bilang mga particle ng isang mekanikal na kabuuan. Sa mga kumplikadong lipunan, mayroong isang kumplikadong sistema ng dibisyon ng paggawa, magkakaibang mga pag-andar ng mga indibidwal, kaya ang mga indibidwal mismo ay hiwalay sa bawat isa sa kanilang paraan ng pamumuhay at kamalayan. Pinag-isa sila ng functional ties, at ang kanilang pagkakaisa ay "organic", functional. Ang parehong mga uri ng pagkakaisa ay kinakatawan sa anumang lipunan, ngunit sa mga archaic na lipunan ay nangingibabaw ang mekanikal na pagkakaisa, at sa mga modernong - organic.

Ang klasikong sosyolohiya ng Aleman M. Weber itinuturing ang panlipunan bilang isang sistema ng dominasyon at pagpapasakop. Ang kanyang diskarte ay batay sa ideya ng lipunan bilang resulta ng isang pakikibaka para sa kapangyarihan at pagpapanatili ng pangingibabaw. Ang mga lipunan ay inuri ayon sa uri ng pangingibabaw na nabuo sa kanila. Ang charismatic na uri ng dominasyon ay bumangon batay sa isang espesyal na personal na kapangyarihan - karisma - ng pinuno. Ang karisma ay karaniwang taglay ng mga pari o pinuno, at ang gayong dominasyon ay hindi makatwiran at hindi nangangailangan ng isang espesyal na sistema ng pamahalaan. Ang modernong lipunan, ayon kay Weber, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang ligal na uri ng dominasyon batay sa batas, na nailalarawan sa pagkakaroon ng isang bureaucratic management system at ang pagpapatakbo ng prinsipyo ng rasyonalidad.

Ang tipolohiya ng French sociologist J. Gurvich naiiba sa isang kumplikadong multi-level system. Tinukoy niya ang apat na uri ng mga sinaunang lipunan na may pangunahing pandaigdigang istruktura:

• tribo (Australia, American Indians);
• tribo, na kinabibilangan ng magkakaiba at mahinang hierarchized na mga grupo, na nagkakaisa sa paligid ng mga pinagkalooban kapangyarihan ng mahika pinuno (Polynesia, Melanesia);
• breeding na may organisasyong militar na binubuo ng mga mga grupo ng pamilya at angkan (North America);
• ang mga tribong nagkakaisa sa mga monarkiya na estado ("itim" na Aprika).

• mga charismatic na lipunan (Egypt, Ancient China, Persia, Japan);
• patriarchal society (Homeric Greeks, Jews of the era Lumang Tipan, Romano, Slav, Frank);
• lungsod-estado (mga lungsod-estado ng Greek, lungsod ng Roma, lungsod ng Italya ng Renaissance);
• mga pyudal na hierarchical na lipunan (European Middle Ages);
• mga lipunang nagsilang ng naliwanagang absolutismo at kapitalismo (ang Europa lamang).

V modernong mundo Gurvich singles out: isang teknikal at burukratikong lipunan; isang liberal na demokratikong lipunan na binuo sa mga prinsipyo ng collectivist statism; isang lipunan ng pluralistang kolektibismo, atbp.

Mga tipolohiya ng lipunan ng modernong sosyolohiya

Ang postclassical na yugto sa pag-unlad ng sosyolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tipolohiya batay sa prinsipyo ng teknikal at teknolohikal na pag-unlad ng mga lipunan. Sa ngayon, ang pinakasikat na tipolohiya ay ang nagpapakilala sa mga tradisyonal, industriyal at post-industrial na lipunan.

Mga tradisyonal na lipunan nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na pag-unlad ng paggawa sa agrikultura. Ang pangunahing sektor ng produksyon ay ang pagkuha ng mga hilaw na materyales, na isinasagawa sa loob ng balangkas ng mga pamilyang magsasaka; ang mga miyembro ng lipunan ay nagsisikap na matugunan pangunahin ang pang-araw-araw na pangangailangan. Ang batayan ng ekonomiya ay ang ekonomiya ng pamilya, na nakakatugon, kung hindi man lahat ng mga pangangailangan nito, pagkatapos ay isang makabuluhang bahagi ng mga ito. Teknikal na pag-unlad lubhang mahina. Sa paggawa ng desisyon, ang pangunahing pamamaraan ay ang paraan ng "trial and error". Ang mga relasyon sa lipunan ay lubhang hindi maganda ang pag-unlad, gayundin ang pagkakaiba-iba ng lipunan. Ang ganitong mga lipunan ay nakatuon sa tradisyon at samakatuwid ay nakadirekta sa nakaraan.

Lipunang industriyal - isang lipunang nailalarawan sa mataas na pag-unlad ng industriya at mabilis na paglago ng ekonomiya. Ang pag-unlad ng ekonomiya ay isinasagawa pangunahin dahil sa isang malawak, saloobin ng mga mamimili sa kalikasan: upang matugunan ang mga aktwal na pangangailangan nito, ang naturang lipunan ay naghahangad na bumuo ng ganap hangga't maaari ang magagamit. mga likas na yaman... Ang pangunahing sektor ng produksyon ay ang pagproseso at pagproseso ng mga materyales na isinasagawa ng mga kolektibo ng mga manggagawa sa mga pabrika at halaman. Ang gayong lipunan at ang mga miyembro nito ay nagsusumikap para sa pinakamataas na pagbagay sa kasalukuyang sandali at kasiyahan ng mga pangangailangang panlipunan. Ang pangunahing paraan ng paggawa ng desisyon ay empirical research.

Ang isa pang napakahalagang katangian ng isang industriyal na lipunan ay ang tinatawag na "modernizing optimism", i.e. ganap na kumpiyansa na anumang problema, kabilang ang panlipunan, ay malulutas batay sa siyentipikong kaalaman at teknolohiya.

Post-industrial na lipunan Ay isang lipunang umusbong sa kasalukuyan at may ilang makabuluhang pagkakaiba mula sa isang industriyal na lipunan. Kung ang isang pang-industriya na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagsusumikap para sa pinakamataas na pag-unlad ng industriya, kung gayon sa isang post-industrial na lipunan, ang kaalaman, teknolohiya at impormasyon ay gumaganap ng isang mas kapansin-pansin (at perpektong pinakamahalaga) na papel. Bilang karagdagan, ang sektor ng serbisyo ay mabilis na umuunlad, na umaapaw sa industriya.

Sa isang postindustrial na lipunan, walang paniniwala sa omnipotence ng agham. Ito ay bahagyang dahil sa ang katunayan na ang sangkatauhan ay nahaharap sa negatibong kahihinatnan sariling aktibidad. Para sa kadahilanang ito, ang "mga halaga ng kapaligiran" ay nauuna, at hindi lamang ito nangangahulugan paggalang sa kalikasan, ngunit din ng isang matulungin na saloobin sa balanse at pagkakaisa na kinakailangan para sa sapat na pag-unlad ng lipunan.

Ang batayan ng post-industrial na lipunan ay impormasyon, na nagbunga naman ng isa pang uri ng lipunan - impormasyon. Ayon sa mga tagasuporta ng teorya ng lipunan ng impormasyon, isang ganap na bagong lipunan ang umuusbong, na nailalarawan sa pamamagitan ng mga proseso na kabaligtaran sa mga naganap sa mga nakaraang yugto ng pag-unlad ng mga lipunan kahit na sa XX siglo. Halimbawa, sa halip na sentralisasyon, mayroong rehiyonalisasyon, sa halip na hierarchization at burukratisasyon, mayroong demokratisasyon, sa halip na konsentrasyon, mayroong unbundling, at sa halip na estandardisasyon, mayroong indibidwalisasyon. Ang lahat ng mga prosesong ito ay hinihimok ng teknolohiya ng impormasyon.

Ang mga taong nag-aalok ng mga serbisyo ay maaaring magbigay ng impormasyon o gamitin ito. Halimbawa, ipinapasa ng mga guro ang kaalaman sa mga mag-aaral, ginagamit ng mga repairman ang kanilang kaalaman sa pagseserbisyo ng mga kagamitan, mga abogado, doktor, banker, piloto, designer ay nagbebenta ng kanilang mga kliyente ng kanilang espesyal na kaalaman sa mga batas, anatomy, pananalapi, aerodynamics at mga kulay... Hindi sila gumagawa ng anumang bagay tulad ng mga manggagawa sa pabrika sa isang industriyal na lipunan. Sa halip, inililipat o ginagamit nila ang kaalaman upang magbigay ng mga serbisyong handang bayaran ng iba.

Ginagamit na ng mga mananaliksik ang terminong “ virtual na lipunan" para sa paglalarawan modernong uri nabuo at umuunlad ang lipunan sa ilalim ng impluwensya teknolohiya ng impormasyon pangunahin ang mga teknolohiya sa Internet. Ang virtual, o posible, mundo ay naging bagong realidad dahil sa computer boom na dumaan sa lipunan. Napansin ng mga mananaliksik na ang virtualization (pagpapalit ng katotohanan sa lahat ng simulation / imahe) ng lipunan ay kabuuan, dahil ang lahat ng mga elemento na bumubuo sa lipunan ay virtualized, makabuluhang nagbabago sa kanilang hitsura, kanilang katayuan at papel.

Ang postindustrial na lipunan ay tinukoy din bilang isang lipunan " post-economic "," post-labor", I.e. isang lipunan kung saan nawawalan ng mapagpasyang kahalagahan ang subsystem ng ekonomiya, at ang paggawa ay hindi na maging batayan ng lahat ng panlipunang relasyon. Sa isang post-industrial na lipunan, ang isang tao ay nawawala sa kanya pang-ekonomiyang kakanyahan at hindi na itinuturing na isang "ekonomikong tao"; ginagabayan siya ng mga bagong, "post-materialistic" na mga halaga. Ang diin ay ang paglilipat sa panlipunan, makataong mga problema, at ang kalidad at kaligtasan ng buhay, ang pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal sa iba't ibang mga panlipunang larangan ay may priyoridad na kahalagahan, na may kaugnayan sa kung saan ang mga bagong pamantayan ng kapakanan at panlipunang kagalingan ay nabuo.

Ayon sa konsepto ng isang post-economic society na binuo ng Russian scientist na si V.L. Inozemtsev, sa isang post-economic na lipunan, sa kaibahan sa isang pang-ekonomiya, na nakatuon sa materyal na pagpapayaman, pangunahing layunin para sa karamihan ng mga tao ito ay nagiging pag-unlad ng kanilang sariling pagkatao.

Ang teorya ng post-economic society ay nauugnay sa isang bagong periodization ng kasaysayan ng tao, kung saan ang tatlong malalaking panahon ay maaaring makilala - pre-economic, economic at post-economic. Ang periodization na ito ay batay sa dalawang pamantayan - uri aktibidad ng tao at ang kalikasan ng ugnayan sa pagitan ng mga interes ng indibidwal at lipunan. Ang post-economic na uri ng lipunan ay tinukoy bilang ganitong uri sosyal na istraktura kung saan ang pang-ekonomiyang aktibidad ng isang tao ay nagiging mas at mas masinsinang at kumplikado, ngunit hindi na tinutukoy ng kanyang materyal na mga interes, ay hindi itinakda ng tradisyonal na nauunawaan ang pangangailangang pang-ekonomiya. Ang pang-ekonomiyang batayan ng naturang lipunan ay nabuo sa pamamagitan ng pagkasira ng pribadong ari-arian at pagbabalik sa personal na ari-arian, sa estado ng kawalan ng kakayahan ng manggagawa mula sa mga instrumento ng produksyon. Ang post-economic society ay likas bagong uri komprontasyong panlipunan - paghaharap sa pagitan ng impormasyon at intelektwal na elite at lahat ng mga tao na hindi kasama dito, na nagtatrabaho sa saklaw ng mass production at, bilang resulta, ay napipilitang lumabas sa paligid ng lipunan. Gayunpaman, ang bawat miyembro ng naturang lipunan ay may pagkakataon na pumasok sa mga piling tao, dahil ang pag-aari sa mga piling tao ay tinutukoy ng mga kakayahan at kaalaman.

Ingles lipunan, tradisyonal; Aleman Gesellschaft, tradisyonelle. Mga lipunang pre-industriyal, mga istruktura ng uri ng agraryo, na nailalarawan sa pamamayani ng isang natural na ekonomiya, hierarchy ng klase, katatagan ng istruktura at paraan ng sosyo-kulto. regulasyon ng lahat ng buhay batay sa tradisyon. Tingnan ang AGRARIAN SOCIETY.

Napakahusay na kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

Tradisyunal na lipunan

pre-industrial society, primitive society) - isang konsepto na nakatuon sa nilalaman nito ng isang hanay ng mga ideya tungkol sa pre-industrial na yugto ng pag-unlad ng tao, katangian ng tradisyonal na sosyolohiya at pag-aaral sa kultura. Pinag-isang teorya T.O. ay wala. Mga ideya tungkol sa T.O. ay nakabatay, sa halip, sa kanyang pag-unawa bilang isang modelong sosyo-kultural na walang simetriko sa modernong lipunan, sa halip na sa pangkalahatan. totoong katotohanan buhay ng mga tao na hindi nakikibahagi sa industriyal na produksyon. Tipikal para sa ekonomiya, T.O. ang pangingibabaw ng natural na ekonomiya ay isinasaalang-alang. Kasabay nito, ang mga relasyon sa kalakal ay maaaring wala sa kabuuan, o nakatutok sa pagtugon sa mga pangangailangan ng isang maliit na saray ng mga elite sa lipunan. Ang pangunahing prinsipyo ng samahan ng mga relasyon sa lipunan ay isang mahigpit na hierarchical stratification ng lipunan, bilang isang patakaran, na ipinakita sa paghahati sa endogamous castes. Kasabay nito, ang pangunahing anyo ng pag-oorganisa ng mga ugnayang panlipunan para sa napakaraming populasyon ay isang medyo sarado, nakahiwalay na komunidad. Ang huling pangyayari ay nagdikta sa dominasyon ng mga kolektibistang panlipunang konsepto, na nakatuon sa mahigpit na pagsunod sa mga tradisyonal na kaugalian ng pag-uugali at hindi kasama ang indibidwal na kalayaan ng indibidwal, pati na rin ang pag-unawa sa halaga nito. Kasama ng paghahati ng caste, ang tampok na ito ay halos ganap na hindi kasama ang posibilidad ng panlipunang kadaliang kumilos. Ang kapangyarihang pampulitika ay monopolyo sa loob ng isang hiwalay na grupo (caste, clan, pamilya) at nakararami sa mga anyo ng awtoritaryan. Katangian na tampok TAPOS. isinasaalang-alang ang alinman kumpletong kawalan pagsulat, o pagkakaroon nito bilang isang pribilehiyo mga indibidwal na grupo(mga opisyal, pari). Bukod dito, ang pagsulat ay madalas na umuunlad sa isang wika maliban sa sinasalitang wika ang karamihan sa populasyon (Latin sa medieval Europe, wikang Arabe- sa Gitnang Silangan, pagsulat ng Tsino - sa Malayong Silangan). Samakatuwid, ang intergenerational transmission ng kultura ay isinasagawa sa isang verbal, folklore form, at ang pamilya at komunidad ang pangunahing institusyon ng pagsasapanlipunan. Ang kinahinatnan nito ay ang matinding pagkakaiba-iba ng kultura ng isa at parehong pangkat etniko, na ipinakita sa lokal at diyalektong pagkakaiba. Hindi tulad ng tradisyonal na sosyolohiya, moderno sosyo-kultural ang antropolohiya ay hindi gumagana sa konsepto ng T.O. Mula sa kanyang posisyon, hindi sumasalamin ang konseptong ito tunay na kuwento pre-industrial na yugto ng pag-unlad ng tao, ngunit nailalarawan lamang ang huling yugto nito. Kaya, ang mga pagkakaiba-iba ng sosyo-kultural sa pagitan ng mga tao sa yugto ng pag-unlad ng isang "naaangkop" na ekonomiya (pangangaso at pagtitipon) at ang mga nakapasa sa yugto ng "Neolithic revolution" ay maaaring maging mas kaunti at mas makabuluhan kaysa sa pagitan ng "pre-industrial. " at "industrial" na mga lipunan.... Ito ay katangian na sa modernong teorya ng bansa (E. Gelner, B. Anderson, K. Deutsch) upang makilala ang pre-industrial na yugto ng pag-unlad ay ginagamit na mas sapat kaysa sa konsepto ng "TO", ang terminolohiya - "agrarian. ", "agrarian-written society ", atbp.

Napakahusay na kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

Sa pananaw sa mundo ng sangkatauhan. Sa yugtong ito ang pag-unlad ng lipunan ay magkakaiba, ito ay napipilitang magsamang mayaman at mahirap, mataas ang pinag-aralan at walang pangunahing edukasyon personalidad, mananampalataya at ateista. Ang modernong lipunan ay nangangailangan ng mga indibidwal na nababagay sa lipunan, matatag sa moral at may pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili. Ito ang mga katangiang ito na nabuo sa maagang edad sa pamilya. Karamihan sa tradisyonal na lipunan ay nakakatugon sa pamantayan para sa edukasyon ng mga katanggap-tanggap na katangian sa isang tao.

Ang konsepto ng tradisyonal na lipunan

Ang tradisyunal na lipunan ay isang nakararami sa kanayunan, agraryo at pre-industrial na asosasyon ng malalaking grupo ng mga tao. Sa nangungunang sociological typology na "tradisyon - modernity" ito ang pangunahing kabaligtaran ng pang-industriya. Sa pamamagitan ng tradisyonal na uri nabuo ang mga lipunan noong sinaunang panahon at medyebal. Sa ang kasalukuyang yugto ang mga halimbawa ng gayong mga lipunan ay kitang-kitang napanatili sa Africa at Asia.

Mga palatandaan ng isang tradisyonal na lipunan

Ang mga natatanging tampok ng tradisyonal na lipunan ay ipinakita sa lahat ng mga lugar ng buhay: espirituwal, pampulitika, pang-ekonomiya, pang-ekonomiya.

Ang pamayanan ang pangunahing yunit ng lipunan. Ito ay isang saradong samahan ng mga tao na nagkakaisa sa pamamagitan ng tribo o lokal na prinsipyo. Sa relasyong "man-land", ang komunidad ang nagsisilbing tagapamagitan. Iba ang typology nito: nakikilala ang pyudal, magsasaka, at urban. Tinutukoy ng uri ng komunidad ang posisyon ng isang tao dito.

Ang isang katangian ng tradisyonal na lipunan ay ang kooperasyong pang-agrikultura, na binubuo ng mga ugnayan ng angkan (pamilya). Ang mga relasyon ay batay sa kolektibong aktibidad ng paggawa, paggamit ng lupa, sistematikong muling pamamahagi ng lupa. Ang ganitong lipunan ay palaging nailalarawan sa pamamagitan ng mahinang dinamika.

Ang tradisyonal na lipunan ay, una sa lahat, isang saradong samahan ng mga tao, na kung saan ay sapat sa sarili at hindi pinapayagan ang mga panlabas na impluwensya. Tinutukoy ito ng mga tradisyon at batas buhay pampulitika... Kaugnay nito, pinipigilan ng lipunan at estado ang indibidwal.

Mga tampok ng istrukturang pang-ekonomiya

Ang tradisyunal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pamamayani ng malawak na mga teknolohiya at ang paggamit ng mga kasangkapang pangkamay, ang dominasyon ng korporasyon, komunal, estado na mga anyo ng pagmamay-ari, habang Pribadong pag-aari nananatiling inviolable. Ang antas ng pamumuhay ng karamihan ng populasyon ay mababa. Sa trabaho at produksyon, ang isang tao ay napipilitang makibagay panlabas na mga kadahilanan Kaya, ang lipunan at ang mga kakaiba ng organisasyon ng aktibidad ng paggawa ay nakasalalay sa mga natural na kondisyon.

Ang tradisyunal na lipunan ay isang paghaharap sa pagitan ng kalikasan at tao.

Ang kaayusan ng ekonomiya ay ganap na umaasa sa natural at klimatiko na mga salik. Ang batayan ng naturang ekonomiya ay pag-aanak ng baka at agrikultura, ang mga resulta ng kolektibong paggawa ay ipinamamahagi na isinasaalang-alang ang posisyon ng bawat miyembro sa panlipunang hierarchy. Bukod sa Agrikultura, ang mga tao sa tradisyonal na lipunan ay nakikibahagi sa primitive na gawain.

Mga ugnayang panlipunan at hierarchy

Ang mga halaga ng tradisyunal na lipunan ay nakasalalay sa paggalang sa mas lumang henerasyon, matatandang tao, pagsunod sa mga kaugalian ng angkan, hindi nakasulat at nakasulat na mga pamantayan at tinatanggap na mga tuntunin ng pag-uugali. Ang mga salungatan na lumitaw sa mga kolektibo ay nalutas sa pamamagitan ng interbensyon at pakikilahok ng nakatatanda (pinuno).

Sa isang tradisyonal na lipunan sosyal na istraktura nagpapahiwatig ng mga pribilehiyo ng klase at isang mahigpit na hierarchy. Kasabay nito, halos walang panlipunang kadaliang kumilos. Halimbawa, sa India, ang mga paglipat mula sa isang caste patungo sa isa pa na may pagtaas ng status ay mahigpit na ipinagbabawal. Ang mga pangunahing yunit ng lipunan ng lipunan ay ang komunidad at pamilya. Ang isang tao ay pangunahing bahagi ng isang kolektibo na bahagi ng isang tradisyonal na lipunan. Ang mga palatandaan na nagpapahiwatig ng hindi naaangkop na pag-uugali ng bawat indibidwal ay tinalakay at kinokontrol ng isang sistema ng mga pamantayan at prinsipyo. Ang konsepto ng sariling katangian at ang pagtugis ng mga interes ng isang indibidwal sa naturang istraktura ay wala.

Ang mga ugnayang panlipunan sa isang tradisyonal na lipunan ay itinayo sa pagpapasakop. Lahat ay kasama dito at parang bahagi ng kabuuan. Ang kapanganakan ng isang tao, ang paglikha ng isang pamilya, ang kamatayan ay nangyayari sa isang lugar at napapaligiran ng mga tao. Aktibidad sa paggawa at ang paraan ng pamumuhay ay itinayo, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang pag-alis sa isang komunidad ay palaging mahirap at mahirap, minsan kahit na trahedya.

Ang tradisyonal na lipunan ay isang samahan ng karaniwang mga tampok isang kolektibo ng mga tao kung saan ang sariling katangian ay hindi isang halaga, ang perpektong senaryo ng kapalaran ay ang katuparan ng mga tungkulin sa lipunan. Dito ipinagbabawal ang hindi tumutugma sa tungkulin, kung hindi man ay nagiging outcast ang tao.

Ang katayuan sa lipunan ay nakakaapekto sa posisyon ng indibidwal, ang antas ng pagiging malapit sa pinuno ng komunidad, pari, pinuno. Ang impluwensya ng pinuno ng angkan (elder) ay hindi maikakaila, kahit na mga indibidwal na katangian tinanong.

istrukturang pampulitika

Ang pangunahing yaman ng tradisyunal na lipunan ay ang kapangyarihan, na mas pinahahalagahan kaysa sa batas o batas. Ang hukbo at simbahan ay may pangunahing tungkulin. Ang anyo ng pamahalaan sa estado sa panahon ng mga tradisyonal na lipunan ay nakararami sa monarkiya. Sa karamihan ng mga bansa, ang mga kinatawan ng mga katawan ng kapangyarihan ay walang independiyenteng kahalagahang pampulitika.

Dahil ang pinakamalaking halaga ay kapangyarihan, hindi ito nangangailangan ng katwiran, ngunit ipinapasa sa susunod na pinuno sa pamamagitan ng mana, ang pinagmulan nito ay kalooban ng Diyos. Ang kapangyarihan sa tradisyonal na lipunan ay arbitraryo at puro sa mga kamay ng isang tao.

Espirituwal na globo ng tradisyonal na lipunan

Ang mga tradisyon ay ang espirituwal na batayan ng lipunan. Ang mga sagrado at relihiyoso-mitiko na representasyon ay nangingibabaw sa indibidwal at pampublikong kamalayan... Ang relihiyon ay may malaking epekto sa espirituwal na globo ng tradisyonal na lipunan, ang kultura ay homogenous. Ang pasalitang paraan ng pagpapalitan ng impormasyon ay nangingibabaw sa nakasulat. Ang pagpapakalat ng tsismis ay bahagi ng pamantayang panlipunan. Bilang isang tuntunin, ang bilang ng mga taong may edukasyon ay palaging hindi gaanong mahalaga.

Tinutukoy din ng mga kaugalian at tradisyon ang espirituwal na buhay ng mga tao sa isang komunidad na nailalarawan sa pamamagitan ng malalim na pagiging relihiyoso. Ang mga relihiyosong dogma ay makikita sa kultura.

Hierarchy ng mga halaga

Ang kabuuan ng mga halagang pangkultura, na iginagalang nang walang kondisyon, ay nagpapakilala rin sa isang tradisyonal na lipunan. Ang mga palatandaan ng isang lipunang nakatuon sa halaga ay maaaring pangkalahatan o nakabatay sa klase. Ang kultura ay tinutukoy ng kaisipan ng lipunan. Ang mga halaga ay may mahigpit na hierarchy. Ang pinakamataas, walang alinlangan, ay ang Diyos. Ang pagsusumikap para sa Diyos ay bumubuo at tumutukoy sa mga motibo ng pag-uugali ng tao. Siya ang perpektong sagisag ng mabuting pag-uugali, pinakamataas na hustisya at pinagmumulan ng kabutihan. Ang isa pang halaga ay maaaring tawaging asetisismo, na nagpapahiwatig ng pagtanggi sa mga makalupang bagay sa pangalan ng pagkakaroon ng mga makalangit.

Ang katapatan ay ang susunod na prinsipyo ng pag-uugali na ipinahayag sa paglilingkod sa Diyos.

Sa tradisyunal na lipunan, ang mga halaga ng pangalawang pagkakasunud-sunod ay nakikilala din, halimbawa, katamaran - ang pagtanggi sa pisikal na paggawa sa pangkalahatan o sa ilang mga araw lamang.

Dapat tandaan na lahat sila ay may sagrado (sagradong) karakter. Ang mga klasikal na halaga ay maaaring maging katamaran, palaban, karangalan, personal na kalayaan, na katanggap-tanggap para sa mga kinatawan ng marangal na strata ng tradisyonal na lipunan.

Ang ratio ng moderno at tradisyonal na lipunan

Ang tradisyonal at modernong lipunan ay malapit na magkakaugnay. Ito ay bilang isang resulta ng ebolusyon ng unang uri ng lipunan na ang sangkatauhan ay nagsimula sa isang makabagong landas ng pag-unlad. Ang modernong lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang medyo mabilis na paglilipat ng mga teknolohiya, patuloy na paggawa ng makabago. Ang realidad ng kultura ay napapailalim din sa pagbabago, na humahantong sa bago mga landas sa buhay para sa mga susunod na henerasyon. Ang modernong lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang paglipat mula sa anyo ng estado ari-arian sa pribado, gayundin ang pagwawalang-bahala sa mga indibidwal na interes. Ang ilang mga tampok ng tradisyonal na lipunan ay likas sa mga modernong. Ngunit, mula sa punto ng view ng Eurocentrism, ito ay atrasado dahil sa pagsasara nito mula sa mga panlabas na relasyon at mga pagbabago, ang primitive, pangmatagalang kalikasan ng mga pagbabago.

Tradisyonal, pang-industriya at post-industrial. Ang tradisyunal na lipunan ay ang unang anyo ng organisasyon ng mga relasyon ng tao sa mga tuntunin ng makasaysayang pag-unlad. Ang kaayusang panlipunan na ito ay nasa unang yugto ng pag-unlad at nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga sumusunod na katangian.

Una sa lahat, ang tradisyunal na lipunan ay isang lipunan na ang buhay ay nakabatay sa agrikultura (subsistence) pagsasaka gamit ang malawak na teknolohiya at primitive handicrafts. Karaniwan para sa panahon ng Sinaunang Mundo at Middle Ages. Ito ay pinaniniwalaan na halos anumang lipunan na umiral sa panahon mula sa primitive na komunidad hanggang sa simula ay tradisyonal.

Ang mga kasangkapan sa paggawa na ginamit sa panahong ito ay manwal. Ang kanilang pagpapabuti at modernisasyon ay naganap sa napakabagal, halos hindi mahahalata na tulin ng natural na sapilitang ebolusyon. Ang sistemang pang-ekonomiya ay batay sa paggamit ng pagsasaka, pagmimina, pagtatayo, at kalakalan.

Sistemang panlipunan ang lipunan ng ganitong uri ay class-corporate, ito ay matatag at hindi kumikibo sa loob ng maraming siglo. Mayroong ilang mga estates na hindi nagbabago sa loob ng mahabang panahon, pinapanatili ang static at hindi nagbabago na kalikasan ng buhay. Maraming tradisyonal na lipunan relasyon sa kalakal sa pangkalahatan ay hindi katangian o kaya'y hindi gaanong nabuo na ang mga ito ay nakatuon lamang sa pagtugon sa mga pangangailangan ng isang maliit na saray ng mga elite sa lipunan.

Ang tradisyonal na lipunan ay may mga sumusunod na katangian. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kumpletong pangingibabaw ng relihiyon sa buhay ng tao ay itinuturing na ang pagpapatupad ng banal na Providence. Ang pinakamahalagang kalidad ang isang tao ay kolektibismo, isang pakiramdam ng pagiging kabilang sa kanyang klase, isang malapit na koneksyon sa lupain kung saan siya ipinanganak. Ang indibidwalismo ay hindi pa katangian ng mga tao. Sa panahong ito, ang espirituwal na buhay ay mas mahalaga para sa isang tao kaysa materyal na buhay.

Ang mga patakaran ng buhay sa isang koponan, magkakasamang buhay sa mga kapitbahay, saloobin sa kapangyarihan ay tinutukoy ng mga tradisyon. Ang isang tao ay nakakuha ng katayuan sa kapanganakan. ay binigyang-kahulugan ng eksklusibo mula sa pananaw ng relihiyon, samakatuwid, ang saloobin sa kapangyarihan ay ibinigay ng isang paliwanag ng banal na layunin ng pamahalaan na gampanan ang papel nito sa lipunan. nagtamasa ng hindi mapag-aalinlanganang awtoridad at gumanap ng pangunahing papel sa buhay ng lipunan. Ang ganitong lipunan ay hindi nailalarawan sa pamamagitan ng kadaliang kumilos.

Ang mga halimbawa ng mga tradisyonal na lipunan ngayon ay ang pamumuhay ng karamihan sa mga bansa sa Hilaga at Hilagang-Silangang Africa (Ethiopia, Algeria), Timog-Silangang Asya (Vietnam).

Sa Russia, ang ganitong uri ng lipunan ay umiral hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Sa kabila nito, sa simula ng siglo ito ay isa sa pinakamalaki at pinaka-maimpluwensyang bansa sa mundo, ay may katayuan ng isang dakilang kapangyarihan.

Ang mga pangunahing espirituwal na halaga na mayroon ang isang tradisyunal na lipunan ay mga tradisyon, ang kultura ng mga ninuno. Buhay sa kultura ay pangunahing nakatuon sa nakaraan: paggalang sa mga ninuno, paghanga sa mga monumento ng kultura at mga gawa ng mga nakaraang panahon. Ang kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng homogeneity, oryentasyon patungo sa sarili nitong mga tradisyon at sa halip ay kategoryang pagtanggi sa mga alternatibong kultura ng ibang mga tao.

Maraming mga mananaliksik ang naniniwala na ang tradisyonal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kultura ng kawalan ng pagpili. Ang nangingibabaw na pananaw sa mundo sa lipunan at matatag na mga tradisyon ay nagbibigay sa isang tao ng isang handa na malinaw at espirituwal na patnubay. Kaya ang mundo naiintindihan ng mga tao at hindi naglalabas ng mga hindi kinakailangang tanong.