Eger O. Dünya tarixi (birinci cild

İKİNCİ FƏSİL. ellinlər. Farslarla toqquşmadan əvvəl millətin mənşəyi və tarixi

Şərq və Qərb

Nəhəng Fars səltənətinin həyatının müxtəlif aspektlərinin nəzərdən keçirilməsindən Qərb tarixinə keçərək, Şərqin bütün təzahürlərində rast gəlinən tam əksinə istər-istəməz heyran qalır. tarixi həyat. Şərqdə dövlət, təşkilat və nizam, belə demək mümkünsə, yuxarıdan gəlir, bunun nəticəsində müəyyən mexaniki cəhətdən düzgün sosial sistem yaradılır və bu, adətən, bu sistemdə formalaşan şəxsin gücünün həddindən artıq inkişafına səbəb olur. əsas əsas və dayaq, yəni şah. Oradakı insanların hüquqları monarxın iradəsi qarşısında tamamilə əhəmiyyətsiz olur və orada qanun, sözün qərb mənasında dövlət hüququ anlayışının özü yoxdur.

Qərbdə fərqlidir: burada dövləti yaradan qüvvə aşağıdan, vahiddən gəlir; tək yaxşı daimidir və əsas məqsəd, cəmiyyəti yaratmaq və əlaqələndirmək. Təkcə burada həm anlayış, həm də söz kimi Şərqin qədim dillərində və yazılarında, hətta Əhdi-Ətiqin özündə də boş yerə axtarılan şəxsi azadlıq anlayışı formalaşa bilərdi. Ellinlər ilk dəfə olaraq bu konsepsiyanı ictimai həyata şüurlu şəkildə daxil edə bildilər və bununla da insanın mənəvi fəaliyyətinə yeni güc verdilər: bu, onların ümumdünya tarixi ləyaqətidir, tarixinin bütün mahiyyəti budur.

Ellinlərin mənşəyi

Asiyadan köçürmələr

Avropanın qədim semit adı ilə (gecəyarısı ölkəsi) adlandırılan dünyanın həmin hissəsinin tarixində əsas və ilkin hadisə xalqların Asiyadan ona sonsuz uzunmüddətli miqrasiyası olmuşdur. Bu köçürmədən əvvəl baş verənlər tam qaranlıqdadır: əgər bu köçürmədən əvvəl hər hansı bir yerdə yerli əhali var idisə, o, çox nadir idi, inkişafın ən aşağı səviyyəsində dayanırdı və buna görə də köçkünlər tərəfindən məcburi şəkildə qovulmuş, əsarət altına alınmış, məhv edilmişdir. Bu köçürmə və yeni kəndlərdə daimi məskunlaşma prosesi, ilk növbədə Balkan yarımadasında, üstəlik, Asiya sahillərindən körpünün çəkildiyi cənub hissəsində, xalq həyatının tarixi və əsaslı təzahürü şəklini almağa başladı. demək olar ki, davamlı adalar silsiləsi forması. Həqiqətən. Sporades və Cyclades adaları bir-birinə o qədər yaxındır ki, sanki miqrantı şirnikləndirir, cəlb edir, tutur və ona gələcək yolunu göstərir. Romalılar Balkan yarımadasının cənub hissəsinin və ona aid olan adaların sakinlərini yunanlar (graeci) adlandırırdılar; Özləri də sonradan özlərini bir ümumi ad adlandırdılar - Ellinlər [Ola bilsin ki, əvvəlcə bu, hansısa ayrı tayfanın adı idi.]. Lakin onlar bu ümumi adı artıq tarixi həyatlarının kifayət qədər gec bir dövründə, yeni vətənlərində bütöv bir xalq kimi formalaşdıqları zaman qəbul etmişlər.

8-ci əsrə aid arxaik yunan qara fiqurlu qab üzərində rəsm. e.ə e. Rəsm üslubu şərq xüsusiyyətlərinə malikdir.

Balkan yarımadasına köçən bu sakinlər ari tayfasına mənsub idilər, bunu müqayisəli dilçilik müsbət şəkildə sübut edir. Eyni elm ümumi konturşərqdəki ata-baba yurdlarından daşıdıqları mədəniyyətin miqdarını izah edir. Onların inanc dairəsinə işıq tanrısı - Zevs və ya Dius, hər şeyi əhatə edən göy allahı - Uran, yer ilahəsi Gaia, tanrıların səfiri - Hermes və təbiət qüvvələrini təcəssüm etdirən bir sıra digər sadəlövh dini təcəssümlər daxil idi. . Gündəlik həyatda onlar ən zəruri məişət əşyalarını və kənd təsərrüfatı alətlərini, mülayim zonanın ən çox yayılmış ev heyvanlarını - öküz, at, qoyun, it, qazı bilirdilər; onlar köçərinin daşınan çadırından fərqli olaraq oturaq həyat, davamlı yaşayış yeri, ev anlayışı ilə xarakterizə olunurdu; nəhayət, onlar kifayət qədər yüksək inkişaf dərəcəsini göstərən yüksək inkişaf etmiş bir dilə sahib idilər. Bu köçkünlərin köhnə məskunlaşdıqları yerlərdən çıxardıqları və özləri ilə Avropaya gətirdikləri budur.

Onların köçürülməsi tamamilə özbaşına, heç kimin rəhbər tutmadığı və heç bir konkret məqsəd və plan olmadan həyata keçirildi. Bu, şübhəsiz ki, hazırda baş verən Avropanın Amerikaya köçürülməsinə bənzər şəkildə həyata keçirilmişdir, yəni ailələr və izdihamlar köçürülmüşdür, onların əksəriyyətində uzun müddətdən sonra ayrı-ayrı klanlar və yeni ata yurdunda tayfalar yarandı. Bu köçdə, Amerikaya müasir miqrasiyada olduğu kimi, nə varlılar, nə də zadəganlar iştirak edirdilər, nə də əhalinin ən aşağı təbəqəsi, ən az hərəkət edən; Kasıbların ən enerjili hissəsi köçdü, onlar qovulduqları zaman taleyinin yaxşılaşacağına ümid edirdilər.

Ölkənin təbiəti

Onlar məskunlaşma üçün seçilmiş ərazinin tamamilə boş olmadığını və boş olduğunu gördülər; orada ibtidai əhaliyə rast gəldilər, sonralar onları pelasqlar adlandırdılar. Bu ərazinin müxtəlif ərazilərinin qədim adları arasında semit mənşəli izlər daşıyanlar çoxdur [Məsələn, Salamis - sülh, firavanlıq şəhəri.] və ərazinin bəzi hissələrində semitlər yaşadığını güman etmək olar. tayfalar. Balkan yarımadasına şimaldan daxil olmaq məcburiyyətində qalan köçkünlər orada fərqli bir əhali növü ilə qarşılaşdılar və hər yerdə mübarizə olmadan hadisələr baş vermədi. Ancaq bu barədə heç bir şey məlum deyil və yalnız ərazinin ilk Pelasg əhalisinin az olduğunu güman etmək olar. Yeni köçənlər, görünür, otlaqlar və ya bazar yerləri yox, möhkəm məskunlaşa biləcəkləri yerlər axtarırdılar və Olimpdən cənubda yerləşən ərazi, böyük və münbit düzənliklərlə xüsusilə zəngin olmasa da, onlar üçün xüsusilə cəlbedici görünürdü. Şimal-qərbdən cənub-şərqə Pindus dağ silsiləsi zirvələri 2,5 min metrə qədər, keçidləri 1600-1800 metr olan bütün yarımada boyunca uzanır; Egey və Adriatik dənizləri arasında su hövzəsini təşkil edir. Onun hündürlüyündən cənuba baxan sol tərəfdə şərqdə gözəl çayı olan münbit bir düzənlik görünür - sonradan Thessaly adını almış bir ölkə; qərbdə, Pindusa paralel dağ silsilələri ilə kəsilmiş bir ölkə, meşəlik yüksəklikləri ilə Epirusdur. Bundan əlavə, 49° ş. w. sonralar Hellas kimi tanınan ölkəni - Mərkəzi Yunanıstanın özünü genişləndirir. Bu ölkə, dağlıq və kifayət qədər vəhşi ərazilərə malik olmasına və onun ortasında 2460 metrə qədər yüksələn qoşa zirvəli Parnas dağının ucalmasına baxmayaraq, hələ də çox cəlbedici görünürdü; aydın səma, nadir yağıntılar, ərazinin ümumi görkəmində çoxlu müxtəliflik, bir az aralıda – ortasında göl olan, balıqlarla zəngin geniş düzənlik – bu, sonrakı Boeotiyadır; hər yerdə dağlar o dövrdə sonradan daha çox meşə ilə örtülmüşdü; Çaylar azdır və suları dayazdır; qərbə, dənizə qədər hər yer bir daş atımdır; cənub hissəsi Yunanıstanın qalan hissəsindən demək olar ki, tamamilə su ilə ayrılmış dağlıq bir yarımadadır - bu Peloponnesdir. Bu dağlıq, kəskin iqlim dəyişikliyi olan bu ölkənin özündə enerji oyandıran və güc verən bir şey var və ən əsası, səthinin quruluşu ilə tamamilə qapalı olan ayrı-ayrı kiçik icmaların formalaşmasına kömək edir və bununla da öz töhfəsini verir. onlarda doğma guşəyə qızğın məhəbbətin inkişafı. Bir baxımdan, ölkənin həqiqətən misilsiz üstünlükləri var: yarımadanın bütün şərq sahili son dərəcə buruqdur, ən azı beş böyük körfəz və üstəlik, çoxlu qolları var - buna görə də hər yerdə əlçatandır və bolluğu var. bəzi körfəzlərdə və boğazlarda (məsələn, Eubey və Saron) o dövrdə yüksək qiymətləndirilən bənövşəyi clam, digər ərazilərdə gəmi taxtasının və mineral sərvətlərin bolluğu burada çox erkən əcnəbiləri cəlb etməyə başladı. Ancaq əcnəbilər heç vaxt ölkənin daxili ərazilərinə nüfuz edə bilməzdilər, çünki ərazinin təbiətinə görə hər yeri xarici işğaldan qorumaq asan idi.

Tunc qılıncın bıçağında donanmanın təsviri.

İlk yunan sivilizasiyaları döyüşkən ruhları və dənizçiliklə bağlı bilikləri ilə məşhur idilər, buna görə Misirdə bu qəbilələr “dəniz xalqları” ümumi adını aldılar. III əsr e.ə e.

Finikiya təsiri

Halbuki Balkan yarımadasında ari tayfasının ilk məskunlaşdığı o uzaq vaxtda yalnız bir xalq arilərin, yəni finikiyalıların təbii böyüməsinə və inkişafına mane ola bilərdi; lakin geniş miqyasda müstəmləkəçilik barədə düşünmürdülər. Lakin onların təsiri çox əhəmiyyətli və ümumiyyətlə, hətta faydalı idi; Rəvayətə görə, Yunan şəhərlərindən birinin, Fiv şəhərinin banisi Finikiyalı Kadmus idi və bu ad həqiqətən də semit izi daşıyır və "Şərqdən gələn insan" deməkdir. Ona görə də fərz edə bilərik ki, əhali arasında Finikiya elementinin üstünlük təşkil etdiyi bir dövr olub. Aryan əhalisinə qiymətli bir hədiyyə - yazı, bu mobil və bacarıqlı insanlar arasında Misir əsasında tədricən inkişaf edərək, hər bir fərdi səs üçün ayrıca işarəsi olan əsl səs hərfinə - əlifbaya çevrildi. Təbii ki, bu formada yazı üçün güclü bir vasitə rolunu oynadı daha da uğurlar ari tayfasının inkişafı. Finikiyalıların həm dini ideyaları, həm də ritualları da müəyyən təsirə malik idi ki, bunu sonrakı dövrlərin ayrı-ayrı tanrılarında, məsələn, Afroditada, Herkulda tanımaq çətin deyil; onlarda Finikiya inanclarının Astarte və Baal-Melkartını görməmək mümkün deyil. Ancaq bu bölgədə də Finikiya təsiri dayaz şəkildə nüfuz etdi. Bu, yalnız həyəcanlandırdı, lakin tamamilə mənimsəmədi və bu, sonradan yalnız çox az sayda semit xarakterli sözləri saxlayaraq qəbul edən dildə ən aydın şəkildə nümayiş olundu, sonra isə əsasən ticarət terminləri şəklində. Haqqında əfsanələrin də qorunduğu Misir təsiri, əlbəttə ki, Finikiyalılardan da zəif idi.

Ellin millətinin yaranması

Yad ünsürlə bu təmaslar məhz ona görə mühüm idi ki, onlar gələn ari əhaliyə onun özünəməxsus xarakterini, həyat tərzinin xüsusiyyətlərini açıb göstərir, onları bu özəlliklərin şüuruna çatdırır və bununla da onların daha da müstəqil inkişafına töhfə verirdi. Aryan xalqının yeni vətənləri əsasında fəal mənəvi həyatı, Şərq modeli kimi qeyri-müəyyən və cilovsuz olmayan yaradıcı təxəyyülün nümayiş etdirildiyi, ağıl tərəfindən məhdudlaşdırılan tanrılar və qəhrəmanlar haqqında sonsuz sayda miflərlə sübut olunur. . Bu miflər ölkəyə son formasını verən və “Doriyalıların Səyahətləri” kimi tanınan böyük sarsıntıların uzaq əks-sədasını təmsil edir.

Dorianın gəzintisi və onun təsiri

Bu köçlər dövrü adətən eramızdan əvvəl 1104-cü ilə aid edilir. e., əlbəttə ki, tamamilə özbaşına, çünki bu cür hadisələr üçün heç vaxt onların başlanğıcını və ya sonunu dəqiq göstərə bilməzsiniz. Kiçik bir məkanda xalqların bu köçlərinin xarici gedişatı aşağıdakı formada təqdim olunur: Adriatik dənizi ilə Dodonian oracle'nin qədim ziyarətgahı arasında Epirusda məskunlaşan Saloniyalıların qəbiləsi Pindu keçərək məhsuldar bir yerə sahib oldu. bu silsilənin şərqində dənizə qədər uzanan ölkə; Bu ölkəyə tayfa adını verib. Bu Saloniklər tərəfindən köçürülmüş qəbilələrdən biri cənuba doğru hərəkət edərək Orxomenesdə minyanları, Fivdə kadmeanları məğlub etdi. Bu hərəkatlarla əlaqədar, hətta ondan əvvəl, Olimpin cənub yamacında məskunlaşan üçüncü adamları olan Dorilər də cənub istiqamətində hərəkət edərək Pind və Eta arasındakı kiçik dağlıq bölgəni - Doridu fəth etmiş, lakin bununla kifayətlənməmişlər. ona görə ki, bu çoxsaylı və döyüşkən xalqa dar görünürdü və buna görə də o, daha da cənubda, dağlıq Peloponnes yarımadasında (yəni Pelops adasında) məskunlaşdı. Rəvayətə görə, bu zəbt Dorian knyazlarının Peloponnesdəki bir bölgə olan Arqolis üzərindəki bəzi hüquqları, onlara əcdadları Herkulesdən keçmiş hüquqları ilə əsaslandırıldı. Aetolian izdihamı tərəfindən yol boyu gücləndirilmiş üç liderin komandanlığı altında, Peloponnese işğal etdilər. Aetoliyalılar yarımadanın şimal-şərqində, Elis düzənliklərində və təpələrində məskunlaşdılar; Dorilərin üç ayrı dəstəsi, müəyyən bir müddət ərzində, yarımadanın mərkəzində yerləşən dağlıq Arkadiya ölkəsi istisna olmaqla, yarımadanın bütün qalan hissəsini ələ keçirdi və beləliklə üç Dori icmasını - Arqolis, Lakoniya, Messeniya, əvvəlcə burada yaşayan Dorilər tərəfindən fəth edilən Axa tayfasının bəzi qarışığı ilə. Qaliblər də, məğlub olanlar da iki deyil, iki fərqli tayfadır müxtəlif insanlar- burada kiçik bir dövlətə bənzəyirdilər. Onların əsarətini bəyənməyən Lakoniyadakı bəzi axeylər Korinf körfəzindəki Peloponnesin şimal-şərq sahillərindəki İon yaşayış məntəqələrinə qaçdılar. Buradan köçürülən ioniyalılar Mərkəzi Yunanıstanın şərq kənarlarına, Attikaya köçdülər. Tezliklə Dorilər şimala doğru hərəkət edərək Attikaya nüfuz etməyə çalışdılar, lakin bu cəhd uğursuz oldu və onlar Peloponneslə kifayətlənməli oldular. Ancaq xüsusilə məhsuldar olmayan Attica, əhalinin həddindən artıq çoxalmasına dözə bilmədi. Bu, Egey dənizi üzərindən Kiçik Asiyaya yeni köçürülmələrə səbəb oldu. Köçkünlər orada sahilin orta zolağını tutdular və müəyyən sayda şəhərlər - Milet, Miunts, Prienou, Efes, Kolofon, Lebedos, Erythrae, Theos, Klazomeni qurdular və həmyerliləri Kiklad adalarından birində illik şənliklərə toplaşmağa başladılar. Ellin əfsanələrində günəş tanrısı Apollonun doğulduğu yer kimi göstərildiyi Delos adaları. İoniyalıların işğal etdiyi sahillərin cənubundakı sahillərdə, eləcə də Rodos və Kritin cənub adalarında Dori qəbiləsindən olan köçkünlər yaşayırdı; şimala doğru ərazilər - axeylər və s. Bu ərazi Aeolis adını məhz onun əhalisinin müxtəlifliyinə və müxtəlifliyinə görə almışdır, bunun üçün Lesbos adası da məşhur toplaşma yeri idi.

Homer

Yunanıstanın ayrı-ayrı dövlətlərinin sonrakı quruluşunun əsasını qoyan bu inadkar qəbilə mübarizəsi dövründə ellinlərin ruhu öz ifadəsini tapdı. qəhrəmanlıq mahnıları- yunan poeziyasının bu ilk çiçəyi və bu poeziya çox erkən, 10-9-cu əsrlərdə. e.ə e., ayrı-ayrı mahnılardan iki böyük epik əsər yaratmağı bacaran Homerdə inkişafının ən yüksək dərəcəsinə çatdı. Onlardan birində Axillesin qəzəbini və onun nəticələrini, digərində - Odisseyin uzaq gəzintilərdən evə qayıtmasını tərənnüm etdi və bu əsərlərin hər ikisində Yunan həyatının uzaq qəhrəmanlıq dövrünün bütün gənclik təravətini parlaq şəkildə təcəssüm etdirdi və ifadə etdi. .

Homer. Son antik büst.

Orijinalı Kapitolin Muzeyində saxlanılır.

Onun şəxsi həyatı haqqında heç nə məlum deyil; yalnız onun adı etibarlı şəkildə qorunub saxlanılır. Yunan dünyasının bir neçə mühüm şəhəri Homerin doğulduğu yer adlandırılmaq şərəfi uğrunda bir-biri ilə yarışırdı. Homerlə bağlı tez-tez işlədilən “xalq şairi” ifadəsi çoxlarını çaşdıra bilər, lakin onun poetik əsərlər artıq, görünür, seçilmiş, zadəgan ictimaiyyət üçün, belə demək mümkünsə, cənablar üçün yaradılmışdır. O, bu yuxarı təbəqənin həyatının bütün sahələrinə əla bələddir, istər ovçuluq, istər döyüş sənəti, dəbilqə və ya silahın başqa bir hissəsini təsvir edir, hər şeydə məsələnin incə bilicisi görünür. O, heyrətamiz bacarıq və biliklə, diqqətli müşahidəyə əsaslanaraq, bu ən yüksək dairədən fərdi personajları çəkir.

Əfsanəvi Homerik kral Nestorun paytaxtı Pilosdakı sarayın taxt otağı.

Müasir yenidənqurma

Lakin Homerin təsvir etdiyi bu yuxarı təbəqə heç də qapalı kasta deyildi; bu təbəqənin başında özünün əsas torpaq sahibi olduğu kiçik bir bölgəni idarə edən padşah dayanırdı. Bu təbəqənin altında müvəqqəti olaraq döyüşçüyə çevrilən azad fermerlər və ya sənətkarlar təbəqəsi var idi və onların hamısının öz ümumi işi, ümumi maraqları var idi. [Homer dövrünün yuxarı təbəqəsinin həyatı Schliemann tərəfindən qədim Troyanın yerində (Kiçik Asiyada) və Yunan materikinin özündə (Mikenada və digər yerlərdə) aparılan mühüm qazıntılarla tamamlandı. Bu qazıntılardan əldə edilən və qədim arxeologiya elminə qiymətli töhfə verən əşyalar Afinadakı ən zəngin Şliman Muzeyini təşkil edir.].

Kral Aqamemnonun əfsanəvi paytaxtı Mycenae, qalanın orijinal görünüşünün və planının yenidən qurulması

A. Aslan Qapısı; V. anbar; S. terrası dəstəkləyən divar; D. saraya aparan platforma; E. Schliemann tərəfindən tapılan dəfn dairəsi; F. sarayı: 1 - giriş; 2 - gözətçi otağı; 3 - propylaaya giriş; 4 - qərb portalı; 5 - şimal dəhlizi: 6 - cənub dəhlizi; 7 - qərb keçidi; 8 - geniş həyət; 9 - pilləkən; 10 - taxt otağı; 11 - qəbul zalı: 12-14 - portiko, böyük qəbul zalı, meqaron: G. Yunan ziyarətgahının təməli; N. arxa giriş.

Mikenada Aslan Qapısı.

Mikenada sarayın daxili həyəti. Müasir yenidənqurma.

Bu dövrdə həyatın mühüm xüsusiyyəti, sıx bağlı bir sinifin olmamasıdır və ayrıca kahinlər sinfi yoxdur; xalqın müxtəlif təbəqələri hələ də bir-biri ilə sıx təmasda idilər və bir-birini başa düşürdülər, buna görə də bu poetik əsərlər, hətta ilk növbədə yuxarı təbəqə üçün nəzərdə tutulsalar da, tezliklə bütün xalqın mülkiyyətinə çevrildilər. özünüdərk. Homer öz xalqından öz tanrılarının və qəhrəmanlarının nağıllarını miras aldığı kimi, öz təxəyyülünü cilovlamaq və bədii cəhətdən tənzimləmək bacarığını öyrəndi; lakin digər tərəfdən, o, bu əfsanələri elə parlaq bədii formaya salmağı bacarıb ki, onların üzərində şəxsi dühasının möhürünü əbədi olaraq qoyub.

Demək olar ki, Yunan xalqı Homerin dövründən etibarən öz tanrılarını ayrı, təcrid olunmuş fərdlər şəklində, müəyyən varlıqlar şəklində daha aydın və aydın təsəvvür etməyə başladı. Olympusun keçilməz zirvəsində tanrıların otaqları, tanrıların ən ucası olan Zevsin, ona ən yaxın olan böyük tanrılar onun arvadı Heradır, qürurlu, ehtiraslı, qəmgin; dənizlərin tünd saçlı tanrısı, yeri daşıyan və onu lərzəyə salan Poseydon; yeraltı dünyasının tanrısı Hades; Hermes - tanrıların səfiri; Ares; Afrodita; Demeter; Apollon; Artemida; Afina; od tanrısı Hefest; dənizin dərinliklərinin və dağlarının, bulaqların, çayların və ağacların allahların və ruhların rəngarəng izdihamı - Homerin sayəsində bütün bu dünya xalq təxəyyülü ilə asanlıqla mənimsənilən və şairlər tərəfindən asanlıqla maddi formalara bürünən canlı, fərdi formalarda təcəssüm olunurdu. və xalqın içindən çıxan sənətkarlar. Və bütün deyilənlər təkcə dini fikirlərə, tanrılar dünyasına baxışlara aid deyil... İnsanları isə mütləq Homerin poeziyası eyni cür səciyyələndirir və o, təzadlı obrazlar yaradır, poetik obrazlar çəkir – bir nəcib gənclik, kral ər, təcrübəli qoca - və beləliklə, bu insan obrazları: Axilles, Aqamemnon, Nestor, Diomedes, Odysseus, tanrıları kimi həmişəlik Ellinlərin mülkü olaraq qaldı.

Miken dövrünün döyüşçüləri. M. V. Gorelik tərəfindən yenidənqurma

Homer eposunun qəhrəmanları təxminən belə olmalı idi. Soldan sağa: döyüş arabası zirehli döyüşçü (Miken tapıntısı əsasında); piyada (vazadakı rəsmə görə); süvari (Pylos sarayından bir rəsm əsasında)

Schliemann tərəfindən qazılmış və onun tərəfindən "Atridlərin məzarı" adlandırılan Mykenada qübbəli türbə

Yunanlar üçün qısa müddətdə “İliada” və “Odisseya” kimi bütün xalq üçün belə bir ədəbi xəzinə oldu, Homerdən əvvəl, bildiyimiz kimi, heç bir yerdə olmamışdı. Unutmaq lazım deyil ki, əsasən şifahi şəkildə ötürülən bu əsərlər deyilib, oxunmayıb, ona görə də canlı nitqin təravəti hələ də onlarda eşidilir, hiss olunur.

Cəmiyyətin aşağı təbəqələrinin mövqeyi. Hesiod

Unutmamalıyıq ki, poeziya reallıq deyil və o uzaq dövrün reallığı nə padşah, nə də zadəganların əksəriyyəti üçün çox sərt idi. Daha sonra doğru əvəz edilə bilərdi: kiçik insanlar hətta padşahların öz təbəələrinə ata zərifliyi ilə yanaşdıqları və zadəganların öz xalqının tərəfində durduğu yerlərdə belə pis yaşayırdılar. Adi bir insan birbaşa və şəxsən ona aidiyyatı olmayan bir məsələyə görə gedən müharibədə həyatını təhlükəyə atmışdı. Onu hər yerdə pusquda duran dəniz qulduru qaçırsa, yad bir ölkədə qul kimi öləcək və vətənə dönüş olmayacaq. Həyata münasibətdə bu reallıq adi insanlar, təsvir edilən başqa bir şair, Hesiod Homerin tam əksidir. Bu şair Helikonun ətəyində yerləşən Boeotian kəndində yaşayırdı və onun “İşləri və günləri” əkinçiyə əkin və biçin zamanı necə davranmalı, soyuq küləkdən və zərərli səhər dumanlarından qulaqlarını necə örtməli olduğunu öyrədirdi.

Döyüşçülərlə vaza. Mycenae XIV-XVII əsrlər. e.ə e.

Məhsul bayramı. 7-ci əsrə aid qara fiqurlu qabdan şəkil. e.ə e.

O, bütün nəcib insanlara qarşı qızğın şəkildə üsyan edir, onlardan şikayət edir, o Dəmir dövründə onların üzərində heç bir nəzarətin olmadığını iddia edir və əhalinin aşağı təbəqəsi ilə müqayisədə onları bülbül aparan uçurtma ilə müqayisə edir. pəncələrində.

Amma bu şikayətlər nə qədər əsaslı olsa da, artıq böyük bir addım atılmışdı ki, bütün bu hərəkatlar və müharibələr nəticəsində hər yerdə kiçik ərazisi olan müəyyən dövlətlər, şəhər mərkəzləri, müəyyən dövlətlər, baxmayaraq ki, dövlətlər formalaşdı. aşağı təbəqə üçün sərt, qanuni əmrlər.

7-6-cı əsrlərdə Yunanıstan. e.ə e.

Bunlardan heç bir xarici, xarici təsir olmadan kifayət qədər uzun müddət sərbəst inkişaf etmək imkanı verilən Yunan dünyasının Avropa hissəsində iki dövlət ən böyük əhəmiyyət kəsb etdi: Peloponnesdə Sparta və Mərkəzi Yunanıstanda Afina. .

Vulcidən qara fiqurlu vaza üzərində şum və əkin təsviri. VII əsr e.ə e.

Dorilər və İoniyalılar; Sparta və Afina

Sparta

Axeylər Peloponnesin ucqar cənub-şərq hissəsi olan Lakoniyada da cəsarətli Dorilərə tabe oldular. Lakin onlar tez və tam itaət etmədilər. Dorian təzyiqi hərbi qüvvə, Eurotas vadisi ilə aşağıya doğru hərəkət edən Achaean şəhəri Amycles (Avrotasın aşağı axarında) inadkar müqavimət göstərdi. Eyni çayın sağ sahilində yerləşən hərbi düşərgədən onun ətrafında formalaşan dövlətin sonrakı inkişafında hərbi düşərgə xarakterini saxlamış Sparta şəhəri yarandı.

Phalanx döyüşü. 4-cü əsrə aid qara fiqurlu Peloponnes vazasındakı şəkil. e.ə e.

Döyüşçülərin klassik hoplit silahları var: böyük yuvarlaq qalxanlar, dəbilqələr, zəng formalı kürəciklər, gövdələr, iki nizə, onlardan birini döyüşçü sol əlində tutur, digəri atmaq üçün başının üstündə qaldırılır.

Fleytaçı addımda yerimə ritmini saxlamaq üçün falanksın arxasında yeriyir. Döyüşçülərin qalxanları şəxsi emblemlərlə boyanmışdır.

Eramızdan əvvəl VIII üçün qalxan xarakteristikası. e. formaları. Arqosda aparılan qazıntılardan 6-cı əsrə aid zəngvari kürəcik. e.ə e., Korinfdə tapılan qarın, 6-cı əsr. e.ə Eramızdan əvvəl qəbirlər və qəbirlər Boeotiyadan gələn heykəlcikdən yenidən qurulmuşdur. Sağ əl bracers ilə qorunur. 7-ci əsrin İlliriya tipli dəbilqə. e.ə. Qalxan adi hoplit formasındadır, taxtadır, mis təbəqələrlə bağlanmışdır. Silah ov tüfəngi olan ağır hoplit nizə və ilgəkli atıcı nizədən ibarətdir.

Sparta vətəndaşlarından biri olan Lycurgus Kral ailəsi, vətəninin qanunvericisi oldu və sonradan onun xatirəsinə həsr olunmuş xüsusi ziyarətgahda ehtiram edildi, burada qəhrəman kimi şərəfləndi. Sonralar onun səyahətləri, onu xalqa seçilmiş kimi göstərən kahin kəlamları və nəhayət, yad ölkədə ölümü haqqında çox şey danışıldı. Qanunvericinin vəzifəsi Spartiatların - Dorian hərbi aristokratiyasının gücünü toplamaq və cəmləşdirmək, onu başqa bir qəbiləyə və üstəlik, kifayət qədər geniş bir ölkədə olan təbəələrin böyük təbəqəsi ilə müqayisə etmək idi. Bu subyektlər - Achaeans - iki sinfə düşdü: perieki və helotlar. Sonuncular, adından da göründüyü kimi, işğala son həddə qədər müqavimət göstərən və buna görə də onlara hərbi qanunun ən yüksək həddi ilə baxılan Əhəya şəhər və qəsəbələrinin əhalisinə aid olan hərbi əsirlər idi. Onlar dövlətin mülkiyyətinə çevrilir və onun hakimiyyəti ilə bu və ya digər aristokratiyaya əsarətə verilirdi. Onlar qul kimi torpaqsız olaraq ağaları üçün torpağı işlədirdilər və məhsulun yarısını onların saxlanması üçün alırdılar. Onlardan bəziləri öz ağalarının şəxsi ixtiyarına verilmiş, onları döyüşə müşayət etmiş, silah-sursatını və ərzaq ehtiyatlarını daşımış və bununla da müəyyən hərbi əhəmiyyət kəsb etmişlər. Onları xüsusi geyimlərinə və dəri papaqlarına və əsarətə məcbur edilən insanların bütün xarici əlamətlərinə görə fərqləndirmək çətin deyildi. Onların hüququna malik olduqları qanunun yeganə müdafiəsi ondan ibarət idi ki, onlardan əmək kimi istifadə edən usta onlara görə dövlət qarşısında müəyyən məsuliyyət daşıyırdı, bu halda mülkiyyətçi idi, ona görə də o, onları nə öldürə, nə də şikəst edə bilməzdi, nə də azad edilə bilməzdi. nə də satılır. Perieksin mövqeyi daha yaxşıdı. Onlar vaxtında qaliblə danışıqlara girməyi bacaran və onun öz üzərində hökmranlığını könüllü olaraq tanıyan Achaean əhalisinin daha böyük hissəsindən gəlirdilər. Onlar əsasən kiçik torpaq sahibləri və sənətkarlar idi və şəxsi azadlıqdan istifadə edirdilər. Onlar əmək fəaliyyətlərində heç nə ilə məhdudlaşdırılmır, vergi ödəyir, hərbi xidmət göstərirdilər; müxtəlif alçaldıcı formalarda zadəgan təbəqəyə heyranlıqlarını nümayiş etdirməli idilər və heç bir siyasi hüquqa malik deyildilər. Müharibə və sülh məsələləri Spartanın yuxarı təbəqəsinin nümayəndələri tərəfindən onların iradəsinə zidd olaraq həll edildi və perieki bu barədə yalnız öz harmostlarının və ya yuxarı təbəqəyə mənsub olan ağsaqqallarının ağzından öyrəndi.

Lycurgus qanunvericiliyi

Spartiatlara, yəni Dori aristokratik icmasına gəlincə, o, işğal dövründə olduğu kimi daim öz ciddi hərbi təşkilatını qoruyub saxlayırdı. Onlar düşərgədəki ordu kimi Avrotaların sahillərində divarsız Sparta şəhərinin dağınıq evlərində yaşayırdılar. Lakin şəhərin mövqeyi elə idi ki, hər hansı açıq hücum ehtimalını istisna edirdi: qərbdə Taygetusun sıldırım divarı, şərqdə və cənubda tək limanı olmayan bir sahil var və onun üzərində hər yerdə, sahilin yaxınlaşa biləcəyi yerlər, qarnizonlar; şimalda dağlıq relyefə malik dar keçidlər var ki, onları bağlamaq çətin deyildi. Üstəlik, onların bütün ordusu bir neçə saat ərzində toplana bilərdi. Mənşəyi məlum olmayan bəzi qədim adətlərə görə, qoşunlara iki fərqli ailədən olan iki padşah rəhbərlik edirdi. İkili güc, bəlkə də Achaean dövründən bəri, buna görə də, artıq təməldən - güc çox zəifdir, yalnız müharibə vaxtı Bu padşahların hər ikisi hərbi rəhbər kimi müəyyən əhəmiyyət kəsb edirdi. Sülh dövründə onlara xaricdən şərəf və hər cür üstünlük verilsə də, onların əl-qolunu ağsaqqallar şurası, qondarma gerusiya - xalq arasından xalq tərəfindən seçilən 28 ağsaqqalın (gerontların) məşvərət yığıncağı bağlayırdı. ən azı 60 yaşlı yaşlı insanlar. Bu yüksək hökumət şurasında kralın hər bir geront kimi yalnız bir səsi var idi. Hər ay, tam ayda, bütün nəcib Spartiatlar ümumi milli assambleyaya çağırılırdı, lakin orada sərbəst müzakirələrə icazə verilmirdi. Yalnız məmurlar danışa bilərdi; nida və ya sükut, az-çox ucadan qışqırmaq - xalqın iradəsi belə ifadə olunurdu. Əgər daha aydın həll yolu tapmaq lazım idisə, inkar edənlər və təsdiqləyənlər əks istiqamətə getməyə məcbur olurdular. Xalq adətləri diqqətlə qorunurdu və düşərgə həyatının bütün adətləri dəstəklənirdi. Dövlət öz əlini Spartalıların məişət həyatına və gənclərin təhsilinə çox qoydu. Kim evlənməmişsə, atimiyaya, yəni fəxri hüquqlardan məhrum edilirdi; qeyri-bərabər nikahların baş verməsinin qarşısını almağa çalışırdılar, bəzən hətta onlara görə cəzalandırılırdılar; zəif uşaqlar helotlara sürgün edilir, hətta sadəcə öldürülürdü. Artıq 7 yaşından oğlanlar dövlət hesabına böyüdülər. Geyim, saç kəsimi, baxım - bütün bunlar qədim Dorian adətlərinə uyğun olaraq ciddi şəkildə müəyyən edilmişdir. Yaşlara (yaxud illərə) bölünmüş gəncləri xüsusi gimnastika müəllimlərinə öyrədir və hərbi məşqlərdə elə kamilliyə çatdırırdılar ki, o zaman bu işdə onlara heç kim bərabər gələ bilməzdi. Onlar bütün mümkün çətinliklərə - aclığa, susuzluğa, çətin keçidlərə, sorğu-sualsız, cəld, səssiz itaətə tab gətirməyə öyrəşmişdilər və eyni zamanda, bu təhsillə yanaşı, bir o qədər də əsaslı olan hədsiz dərəcədə yüksək özünə hörmət hissini dərk edirdilər. milli qürur kimi sinfi təkəbbür və hərbi kamilliyinin şüurunda. Bu xalq tərbiyəsi 30 yaşına qədər davam etdi. Nəticə etibarı ilə, güman etmək olar ki, gənc bu döyüşkən dövlətin diqqətəlayiq qurumlarından birini təmsil edən sissitiyalardan birinə, yəni çadır birliklərinə və ya süfrə birliklərinə qəbul olunmazdan əvvəl döyüşdə dəfələrlə öz şücaətini göstərə bilərdi. Hər belə sessiyada 15 iştirakçı var idi. Yeni üzvün qəbulu müəyyən səsvermə yolu ilə həyata keçirilirdi; bu cür ortaqlıqlar birlikdə və hər şeydə, hətta yeməkdə də yemək məcburiyyətində qaldılar [Çox tez-tez burada o milli yemək verilirdi, dənizkənarı və ticarətlə zəngin şəhərlərin bütün vətəndaşları tərəfindən daim gülən o “qara” mərci şorbası. ], köhnə adətlərə ciddi riayət edin.

Sparta yaxınlığında tapılmış arxaik relyef. VII əsr e.ə e.

Onlar hətta gənclərin təhsilini ən sadə şəkildə tamamlamağa çalışırdılar, gəncləri bu şam yeməyində tamaşaçı və ya dinləyici kimi iştirak etməyə məcbur edirdilər ki, onlar ərlərinin stolüstü söhbətlərini eşitsinlər, daim iki bitib-tükənməyən mövzu ətrafında fırlanırlar: müharibə və ov. . Belə bir şəraitdə təbii ki, ev həyatına çox az vaxt qalırdı və dövlət gənc qızların təhsilini də öz üzərinə götürürdü. Bu, açıq şəkildə həyata keçirilməsə də, eyni ciddi şəkildə müəyyən edilmiş nöqteyi-nəzərdən - döyüşkən, fiziki cəhətdən güclü nəsillərin yetişdirilməsinə əsaslanırdı və bu, rasional qaydalarla əhatə olunmuş və ciddi nəzarətə tabe idi. Bu arada qadınlar, hər hansı bir aristokratik mühitdə olduğu kimi, böyük şərəf və nüfuza sahib idilər. Yunanıstanın qalan hissəsində "məşuqələr" (despoine) adlandırıldıqlarına diqqət yetirdilər.

Spartanın Peloponnesdəki mövqeyi

Əsasən qədim Dori adətlərinin yenilənməsi və son möhkəmlənməsindən ibarət olan Spartanın bu ictimai quruluşu eramızdan əvvəl 840-cı ilə aiddir. e. Bu, Spartaya hər şeydən üstünlük verdi və onun qüdrətinin şöhrəti hətta ən uzaq ölkələrə də yayıldı. Belə bir hərbi dövlət, təbii ki, fəaliyyətsiz qala bilməzdi; Yunan torpaqlarının ən gözəlini, Taygetosun o biri tərəfində yerləşən ölkəni - Messeniyanı fəth etməklə başladı. Qəhrəmancasına mübarizədən sonra messeniyalıların bir hissəsi öz ölkələrindən qovulmuş, qalanları isə helotlara çevrilmişdir. Peloponnesin mərkəzində yerləşən Arkadiyaya sonrakı hücum tamamilə uğurlu olmadı. Bununla belə, Arkadiya şəhərlərinin ən mühümü olan Tegea Sparta ilə müqavilə bağladı və bu müqaviləyə əsasən, Spartaya müharibə zamanı Spartalı hərbi rəhbərinin komandanlığı ilə tanınmış döyüşçülər dəstəsi verməyi öhdəsinə götürdü. Daha şiddətli və daha az müvəffəqiyyətli olan Spartanın Arqosla, həmçinin Dorilərin də yaşadığı müharibələr idi. Bu müharibələr uzun müddət davam etdi, dəfələrlə yeniləndi, amma yenə də heç nəyə gətirib çıxarmadı... Arqos Spartadan müstəqil qaldı. Eyni şəkildə, spartalıların gücü Peloponnesin şimal sahillərində yerləşən yarım-İon və Axey şəhərlərinə yayılmadı: Korinf, Sikyon, Epidavr, Meqara və s. Buna baxmayaraq, təxminən eramızdan əvvəl 600-cü illərdə. e. tarixi şərait elə idi ki, Peloponnesdə Spartanın iradəsi və iştirakı olmadan heç bir şey baş verə bilməzdi və Mərkəzi Yunanıstan əyalətləri hələ çatmamışdı. müstəqil məna, onda Sparta, şübhəsiz ki, əcnəbilərə Yunan materikindəki güclərin ən güclüsü kimi görünməli idi.

Tunc lövhə və Qorqon Medusanın başının təsviri. Diametri 32 sm, 7-ci əsrə aid Laconia tapın.

Daxili sistemin daha da inkişafı. Eforlar

Spartanın layiq olduğu hərbi şöhrətə əlavə olaraq, onun yüksək mövqeyinə borclu olduğu daha üç şərait var idi. Birincisi, Sparta Yunanıstanın qalan hissəsinin tam sürətlə getdiyi bir vaxtda idi siyasi partiyalar(Şərqdə bilinməyən bir fenomen!), daxili həyatındakı bütün ziddiyyətləri barışdırmağı bacardı və tamamilə sakit qaldı. Bəzi daha enerjili padşahların kral hakimiyyətini genişləndirmək cəhdləri aristokratiyanın tam qələbəsinə səbəb oldu, lakin eyni zamanda kral hakimiyyəti aradan qaldırılmadı, ancaq yeni və yüksək orijinal bir qurum əlavə edildi - nəzarət kimi bir şey: beş efor (nəzarətçilər) , onlar tezliklə yalnız kral hakimiyyətinə deyil, ümumiyyətlə aristokratiyaya da nəzarət etmək hüququnu özlərinə mənimsədilər.

7-ci əsrə aid tunc arxaik qabda Troya müharibəsi səhnələrini əks etdirən relyef. e.ə e.

Eforların əvvəlcə Sparta şəhərinin böyüdüyü beş yaşayış məntəqəsinin və ya sonradan bölündüyü beş hissənin (kvartalın) nümayəndələri olduğu güman edilir. Eforların hər il seçildiyi və onların seçkilərinin, məsələn, gerontların seçkiləri kimi ağırlaşdırıcı məhdudiyyətlərlə məhdudlaşdırılmadığı etibarlı şəkildə məlumdur; ki, əvvəllər bu dövlətə tamamilə yad olan bir prinsipə görə, onlar zaman keçdikcə fəal dövlət orqanına çevrildilər və krallar özləri bu xalq nümayəndələrinin qarşısında ölkə qanunlarına əməl edəcəklərinə and içdilər və dönsək, eforlar sənin ümmətin adından padşahlara beyət etdi. Tədricən eforlar padşahların fəaliyyətinə nəzarətdən ümumilikdə bütün məmurların fəaliyyətinə nəzarət etməyə keçdilər və qeyri-məhdud intizam hakimiyyəti onların əlində idi, sərt hərbi itaət qaydaları ilə tərbiyə olunan sparta zadəganları, demək olar ki, könüllü şəkildə tabe idilər. . Tez-tez təkrarlanan efor seçkiləri zamanı eyni ailəyə və ya partiyaya mənsub şəxslərin eforlara düşməməsi daim diqqətdə saxlanılırdı və ümumiyyətlə, bu mühüm vəzifəni mümkün qədər çox sayda spartalıya təqdim etməyə çalışırdılar. Amma bu yeni təsisat qədim, əsrlər boyu şərəfli dövlət quruluşunda heç nəyi dəyişmədi, əksinə onun toxunulmazlığını daha da gücləndirdi.

Tiraniya

Sparta dövlət qurumlarının məhz bu toxunulmazlığı nəticəsində onun Yunan dünyasında əhəmiyyətini və qüdrətini gücləndirən başqa bir şərt meydana çıxdı: Peloponnesin bütün dövlətləri və onun hüdudlarından kənarda Spartada bir çox dövlətlər aristokratiyanın dəstəyini, onun idealını gördülər. sıx birləşmiş böyük partiya. Üst təbəqədən ibarət olan, müstəsna olaraq torpaq mülkiyyətinə malik olan bu partiya hər yerdə ən müxtəlif elementlərdən ibarət müxalifət tərəfindən təhdid edilməyə və getdikcə daha təhlükəli hala gəlməyə başladı. Aristokratiya hər yerdə əsasən zəiflərin dayağı və müdafiəsi olan kral hakimiyyətini ləğv etdi və çox yerlərdə onu oliqarxiya ilə, yəni bir qəbilə və ya bir neçə ailənin hakimiyyəti ilə əvəz etdi. Aristokratların əvvəlcə ticarətə nəzarəti ələ keçirdikləri sahilyanı şəhərlərdə tezliklə müstəqillik ruhu inkişaf etməyə başladı, əhalinin aşağı təbəqələrinin narazılığı ilə dəstəklənən sırf demokratik istəklər meydana çıxdı və aristokratiya bütövlükdə gücsüz oldu. bu ünsürlərə qarşı mübarizə xalqın lideri olsaydı. Müxalifət tez-tez yuxarı təbəqənin iddialı adamları arasında belə liderlərə rast gəlirdi və ictimai həyatın bu qarışıq şəraiti bəzi yerlərdə monarxiyanın yeni formasına - tiranlığa, yəni hakimiyyətin bir nəfər tərəfindən ələ keçirilməsinə gətirib çıxarırdı. Əsasən xalq kütləsi tərəfindən dəstəklənən bu tiranların hakimiyyəti Homerik dövrünün keçmiş kral hakimiyyətinə çox az bənzəyirdi. O, indiki dövrün maraqlarına, üstəlik, təkcə maddi deyil, həm də mənəvi və ideal olanlara arxalanırdı. Yazıçılar və sənətçilər hər yerdə tiranlarda səxavətli himayədarlar tapdılar, xalq kütləsi isə maddi dəstək və daimi iş tiranların tikdiyi ictimai binalarda və tikililərdə. Tiranların xalq hakimiyyəti ilə aristokratların eqoist istəkləri arasındakı bu ziddiyyət hər yerdə böyük sarsıntılara səbəb oldu. Sparta, evdə sakitlik olsa da, bu sakitliyi ən sərt tədbirlərlə qoruyub saxlamaq [Yalnız helotları izləmək üçün Spartada yaradılmış gizli daxili mühafizəni (kripti) xatırlamaq lazımdır. Bu mühafizənin tərkibində olan hər bir Spartiatın ona nədənsə şübhəli görünən bir helotunu öldürmək hüququ var idi.], bu qeyri-Peloponnes iğtişaşlarına tamamilə bənzərsiz bir şəkildə yanaşırdı ... O, hər yerdə yalnız aristokratik elementə rəğbət bəsləyirdi. böyük torpaq mülkiyyətçiliyi ilə və bu, aristokratiyanı həvəsləndirdi, qalan yunan dövlətləri Spartaya aristokratiyanın və bütün mühafizəkar prinsiplərin sarsılmaz dayağı kimi baxırdılar.

Delphic Oracle. Olimpiya Oyunları

üçüncü vacib şərt Spartanın yüksəlişinə töhfə verən, Mərkəzi Yunanıstandakı Delfi Apollonunun ziyarətgahı və kahinliyi ilə uzun müddətdir qurulmuş sıx əlaqələr və Olimpiya Oyunları ilə əlaqələr - Elisdə, Şimal-qərb hissəsindəki qədim Zevs festivalı. Peloponnese.

Delfi arxeoloji ansamblının yenidən qurulması

Bu oyunlar Sparta tərəfindən çoxdan xüsusi himayə altına alınmışdır və Zevsin şərəfinə keçirilən bu müqəddəs oyunların əzəməti və əhəmiyyəti ilə yanaşı Spartanın öz şöhrəti də artmışdır ki, bu da çox keçmədən bu oyuna toplaşan bütün Ellinlər üçün ortaq bir festival mənasını qazanmışdır. bütün ölkələrdən oyunlar, çünki dənizdən və Yunanıstan dünyasının hər yerindən, hər dördüncü ildən bir verilən mükafatlar üçün yarışmalarda iştirak etmək və ya sadəcə bu təntənəli oyunlarda iştirak etmək.

Güləşçilər. Olimpiya Oyunları. Antik heykəltəraşlıq qrupu.

Solda: məşəllə estafet yarışı (küpdəki şəkil, eramızdan əvvəl 4-cü əsr).

Sağda və aşağıda: qısa və uzun məsafəyə qaçışçılar (Panatenaik amforada təsvir edilmişdir, eramızdan əvvəl 6-cı əsr).

Beləliklə, Spartalı qüdrət, şübhəsiz ki, narahat əhalisi, heterojen əkslikləri və həyat xüsusiyyətləri ilə bir çox kiçik dövlətlərdən ibarət Yunan dünyasının narahat həyatı arasında bir növ əyləc rolunu oynadı. Müəyyən dərəcədə o, yalnız xarici nizamı təmin etdi, lakin Sparta sözün ən yüksək mənasında Yunanıstana mənəvi təsir göstərə bilmədi, çünki onun həyatında və fəaliyyətində hər şey yalnız mövcud olanı qorumaq üçün qurulmuşdu. Bu məqsədlə Spartanı yad təsirdən qorumaq üçün orada ən radikal tədbirlər görüldü: əcnəbilər bilavasitə Sparta şəhərlərindən və dövlətin hüdudlarından qovuldu, spartalılara Spartanın hüdudlarından kənara yalnız dövlətin icazəsi ilə icazə verildi. hökumət. Üstəlik, spartalılara gümüş pul saxlamaq qadağan edildi və ehtiyaclarını ödəmək üçün Taygetosda çıxarılan dəmirdən hazırlanmış pulla, yəni yalnız Spartada dəyəri ola biləcək bir sikkə ilə kifayətlənmək əmri verildi. Yunanıstanda mənəvi tərəqqi Mərkəzi Yunanıstanın başqa bir şəhəri olan Afina tərəfindən yaradılmışdır ki, o da öz siyasi sistemini tamamilə müstəqil şəkildə inkişaf etdirmiş və tamamilə fərqli, əks prinsiplər üzərində inkişaf etdirmişdir.

Afina və Attika

Afina şəhəri şərqdə Mərkəzi Yunanıstanın ən görkəmli hissəsini təmsil edən ölkədə Attikada yüksəldi. Bu ölkə böyük deyil, cəmi 2,2 min kvadratmetrdir. km və çox məhsuldar deyil; meşələrlə çox da zəngin olmayan dağlar arasında suvarmada bol olmayan düzənliklər uzanır; bitki örtüyü arasında tut, badam və dəfnə ağacları; ölkə əncir və zeytun ağacları ilə də zəngindir. Lakin ecazkar səma və dənizin yaxınlığı Çardaq mənzərəsinə rəng və təravət verir və Attikanın uzaqda yerləşən cənub-şərq ucu Sunium burnunun arxasında davamlı limanlar və limanlar şəklində uzanan bütün adalar dünyası başlayır. əlaqələri və ticarəti asanlaşdıran, demək olar ki, Kiçik Asiyanın çox sahillərində limanlar. Attika kənardan köçkünləri cəlb etmirdi və sonradan Attika sakinləri heç vaxt küllərini tərk etməyən “öz torpaqlarının oğulları” olduqları ilə öyünməyi sevirdilər. Bəzi qədim əfsanə və rəvayətlərə görə (məsələn, Krit adasında yaşayan Minotavrın qurbanı olan gənc oğlanlar və qızlar haqqında mifə görə) bir vaxtlar Attikada və ona bitişik ərazilərdə Finikiya ticarət məntəqələrinin mövcud olduğunu düşünməyə əsas var. adalar, lakin uzun müddət deyil.

Afinanın qədim tarixi

Afinada isə ictimai həyatın tarixi öz hökmranlığı altında kiçik bir Çardaq dövlətini toplayan və iqamətgahını su mənbələri baxımından yoxsul ölkənin ən böyüyü olan Kefis çayının aşağı axarında quran padşahlarla başlayır. Qədim əfsanələr ölkənin mədəniyyəti ilə bağlı bir çox mühüm nailiyyətlərə malik olan Kral Teseyi tərifləyir. Teseyin nəslindən olan sonuncusu, vətəni üçün canını fəda edən və İsthmian İsthmus vasitəsilə Attikaya soxulmağa çalışan Dorilərlə döyüşdə həlak olan Kral Kodrus da az deyil.

Kral gücü; yuxarı siniflər və insanlar

Hər yerdə və Attikada üstünlük təşkil edən aristokratik element o qədər güclü oldu ki, heç bir zorakılıq olmadan kral hakimiyyətini aradan qaldırdı. Eramızdan əvvəl 682-ci il e. Attika dövlətinin başında yuxarı təbəqədən yuxarı təbəqə tərəfindən bir il müddətinə seçilən 9 arxon (hökmdar) vardı. Bu təbəqə - Evatridlər (zadəgan atanın oğulları) ölkənin taleyinin müstəsna və yeganə idarəçiləridir. Arxonlar dövlətə xidmət illərini doldurduqda xüsusi bir işə qoşuldular ali şura- Eupatridlərin (həm anadangəlmə, həm də mülkiyyət etibarilə aristokratlar) bütün güclərini cəmləşdirdiyi Areopaq.

Tesey Minotavrı öldürür. 8-ci əsrin arxaik yunan möhürü üzərində təsvir. e.ə e.

Qəhrəmanın arxasında Ariadna dayanır, Minotavr - insan-öküz canavar, arvadı tərəfindən doğulmuşdur Kral Minos, Krit adasında Daedalus tərəfindən tikilmiş labirintdə yerləşdirilir. Əfsanənin Afinanın Kritdən asılılığını əks etdirdiyi güman edilir.

Tanrıça Afina, Afina şəhərinin himayədarı.

5-ci əsrin Panathenaik amfora mükafatı haqqında şəkil. e.ə e.

Lakin çardaq torpağındakı bu aristokratik elementdə Spartalı aristokratiya ilə müqayisədə çox əhəmiyyətli bir fərq var idi: xalqın aşağı təbəqələri Evpatridlərlə eyni qəbilədən idi. Evpatridlər varlı adamlar, iri torpaq sahibləri idilər - o vaxtlar "düzən adamlar" (pediei) adlanırdılar - onlarla aşağı təbəqə arasında mülk, təhsil, bir sözlə, fərq və ziddiyyət var idi. sırf sosial. Evpatridlərin yanında Attika cəmiyyətində daha iki təbəqə var - kiçik torpaq sahibləri (diacrii), ölkənin ümumi yoxsulluğunu nəzərə alaraq, ağır borclarla yüklənmiş və buna görə də zənginlərdən getdikcə daha ciddi asılılığa düşmüşlər və nəhayət. , sahilboyu sakinlər (paraliya), sahil boyu hər yerdə ticarət və gəmiçiliklə məşğul olan insanlar.

Panathenaea. İllik Afina festivalının mərkəzi epizodu.

Qurbanlıq heyvanlarla təntənəli yürüş Akropoldan Afina heykəlinə qalxdı. Bir neçə ay toxuyan təzə paltarlı qızlar müqəddəs zeytunun budaqlarını qurbangahın üstünə qoydular. Qurban kəsildikdən sonra bayram musiqili və atletika yarışları ilə başa çatdı, qaliblərə zeytun budaqları və zeytun yağı ilə dəbdəbəli amforalar verildi. 6-cı əsrin Panathenaik amfora mükafatı haqqında şəkil. e.ə e.

Deməli, burada biz Spartadakından tamamilə fərqli sosial şəraitlə, fərqli ehtiyaclarla qarşılaşırıq; Burada yaranan demokratiya arasında ən təcili ehtiyac güclü və zənginlərin özbaşınalığını aradan qaldıracaq yazılı qanuna ehtiyac idi. Qismən şəxsi ambisiyalardan, qismən də kütlələrin ehtiyaclarını ödəmək istəyindən qaynaqlanan bu dövrdə çox yayılmış bir tiranlıq qurmaq cəhdi Afinada uğursuzluğa düçar oldu. Meqar tiranı Theagenesin kürəkəni Cylon Afina Akropolunu ələ keçirdi (e.ə. 628). Lakin aristokratik partiya mübarizədə üstünlük əldə etdi: Quilon tərəfdarları xilası qurbangahların dibində axtarmalı oldular, aldadıcı vədlərə boyun əydilər və öldürüldülər.

Cylon və Dragon

Təxminən eramızdan əvvəl 620-ci il e. düzgün qanunvericilik yaratmaq üçün ilk cəhd Drakonun şəxsində müşahidə olunur. Görünür, o, vətəndaşların Solona aid edilən mülkiyyətə görə bölgüsünü artıq müəyyən etmişdi: real vətəndaşlıq hüququndan özü üçün tam silah ala bilən hər kəs istifadə edirdi və bu vətəndaşlar arxonları və başqa vəzifəli şəxsləri seçirdilər. müəyyən ixtisas, əmlak ixtisası. Püşkatma yolu ilə seçilən 401 həmkardan ibarət şura bütün vətəndaşların nümayəndəsi olub və şuranın iclaslarına gəlməməyə görə cərimə tətbiq edilib. Lakin bu sosial sistem heç nəyə gətirib çıxarmadı, aşağı təbəqələrin vəziyyətini yaxşılaşdırmadı, Attika sosial sisteminin əsasını təşkil edən sosial problemin düzgün həllini təmin etmədi. Zəngin və kasıb münasibətləri yaxşılaşmayıb; yuxarı təbəqələrin zülmü yuxarıda adı çəkilən Quilon tərəfindən istibdad yaratmaq cəhdləri ilə daha da güclənmişdir. Bir çox yerlərdə daş sütunlar görünürdü ki, onların üzərində bu və ya digər xırda torpaq mülkiyyətçilərinin evlərinin filan varlıya nə qədər borcu olduğu, ona görə də yaxın gələcəkdə onu satmaq imkanı olan və çoxlu Attika vətəndaşlarından biri bu müddət ərzində öz kreditorlarına borclarını ödəmək üçün yad bir ölkədə köləliyə satıldı.

Solon

Təbii ki, sonsuz və sıx məskunlaşmayan, qonşu ölkələrə deportasiya olunma ehtimalı tam olan bir ölkədə sosial həyatın belə acınacaqlı şəraiti ən çox yuxarı təbəqəyə təsir etməli idi... Və elə Eupatrides təbəqəsindən. , nəhayət, gözəl bir insan meydana çıxdı - Kral Kodranın nəslindən olan Exekestidasın oğlu Solon, köləlikdə olan Çardaq əhalisindən ödənilməmiş borcun ağır yükünü götürərək vətəninə rifahı bərpa etmək fürsəti tapdı. Bu böyük insanın əxlaqi sifətinə fraqmentlər halında gəlib çatmış bir neçə şeirindən bir qədər də bələd ola bilərsiniz. Bu şeirlərdə əsl müdrik və tam doğruçu ruhu açılır! Bir az yumorsuz deyil, onların içində deyir ki, məntiqli nəticəyə gəlmək üçün itlər arasında canavar kimi, bu və ya digər istiqamətə sapmadan, heç kimə qulaq asmadan yolunu tutmalı idi. Bu şeirlərdən hətta onun ruhunun əhval-ruhiyyəsindəki keçidləri də izləmək olar. O, demək olar ki, nə optimizmə, nə də pessimizmə doğru yayınmadan, hər yerdə yunanlara xas olan ruh tarazlığını göstərir və insanın bütün yaşlarını və müxtəlif mövqeləri ilə əlaqəli bütün məşğuliyyətləri keçərək, hər kəs üçün əlçatan olanın sərhədlərini ciddi şəkildə müəyyənləşdirir. və mümkündür. O, mal-mülkə, eləcə də eşq və şərab ləzzətlərinə vaxtında dəyər verir, lakin sahiblikdə doymaz hərislikdən ikrahla danışır. Şeirlərinin birində ölümünün yassız qalmaması arzusunu ifadə edir. Bu poetik hissələrdə Solonun iki şəxsi keyfiyyəti xüsusilə aydın görünür: güclü və aydın şəkildə ifadə edilmiş haqlılıq hissi (haqq Solonun tanrısıdır!) və heç də az olmayan güclü, gözəl afinalı vətənpərvərlik. Bu şeirləri oxuyanda düşünə bilərsən ki, o, özünün böyük gələcəyini proqnozlaşdırır vətən: "Zevsin iradəsi və ölməz tanrıların düşüncələri ilə şəhərimiz hələ məhv olmayıb!" - Solonovun şeirlərindən biri belə başlayır. "Uca Allahın qızı, yüksək intellektli Pallas-Athena, bizi qorumaq üçün əlini üzərimizə uzadır!" Ehtimal etmək lazımdır ki, Solonun düzəltməyə başladığı pisliyi çoxları çoxdan etiraf etmişdi, buna görə də qanunvericilik islahatlarına başlayan kimi dərhal ətrafında ona kömək etməyə və rəğbət bəsləməyə hazır olan bir dairəni gördü. Solon, eramızdan əvvəl 639-cu ildə anadan olub. e., çox mühüm bir vətənpərvərlik şücaəti ilə həmvətənləri arasında populyarlıq qazandı: Afina limanlarından çıxışları bağlayan və hökmdarların günahı ilə afinalılardan Salamis adasını afinalılara qaytardı. Meqariyalılar. 594-cü ildə o, arxon seçildi və özünü praktik dövlət xadimi kimi göstərdi: o, dövləti vətəndaşların dayanıqsız borcunun vurduğu dəhşətli zərərdən və onun bütün nəticələrindən xilas edə bildi. Atimiyaya məruz qalan bütün borclular üçün tam amnistiya, yəni mülki hüquqlardan məhrumetmə, xaricə satılan borcluların geri qaytarılması və geri qaytarılması, borcların əlavə edilməsi, ödənişin asanlığı və girov üçün yeni sadələşdirilmiş qaydalar - bu, Solon qanunvericiliyinin bir hissəsi idi. sonrakı dövrlərə qədər “böyük relyef” (sisaxfiy) adı qorunub saxlanılmışdır. Qalanları kasıb və varlı təbəqələr arasında eyni münasibətlərin gələcək təşkili ilə bağlı idi: o, borclunun öz şəxsi tərəfindən təmin edilmiş kreditləri qadağan etdi və bununla da borclar üçün köləliyi ləğv etdi. Bu, dəhşətli sosial xəstəliyin davamlı müalicəsi idi və Attikanın sonrakı tarixində elə bir vəziyyət yoxdur ki, ölkənin əmin-amanlığı başqa ölkələrdə bu qədər tez-tez rast gəlinən hər hansı iqtisadi təlatümlə pozulsun.

Solonun qanunvericiliyi

Lakin bu “böyük rahatlıq” Attikanın ictimai quruluşuna sızan bütün pislikləri düzəltmək üçün kifayət etmədi və bu arada arxon kimi Solonun səlahiyyət müddəti yaxınlaşırdı. O, başa düşdü ki, ətrafda gördüyü qeyri-müəyyənlik (yəni, qanunda çaşqınlıq) böyük bir pislik təşkil edir və yaxşı məqsədlə - düşündüyü hüquq islahatını həyata keçirmək üçün hakimiyyəti asanlıqla öz əlinə ala bilər. Amma o, həmvətənlərinə pis nümunə göstərmək istəməyib və qanuni müddət ərzində arxon vəzifəsindən istefa verib. Sonra yeni hökmdarlar, Solonun xidmətlərini və təvazökarlığını yüksək qiymətləndirərək, ona təqdim etməyi təklif etdilər. ictimai həyat onun idealı olan eunomia (hüquq balansı), başqa sözlə, dövlətə yeni bir quruluş verməyi təklif etdilər.

Solonun sosial islahatı

Bu yeni cihaz çardaq sosial həyatının şərtlərinə tam uyğun gəlirdi. Solon Attikadakı aristokratiya ilə Yunanıstanın digər əyalətlərindəki eyni təbəqə arasındakı fərqi yaxşı bilirdi. Attika aristokratiyası əsasən mülkiyyət aristokratiyası idi və buna görə də qanunverici cəmiyyəti xalqa təqdim edərkən onu siniflərə ayırmağın əsas prinsipi kimi qeyd edirdi. yeni təşkilat. O, özündən əvvəl mövcud olan bölgüsünü (ehtimal ki, Drakon tərəfindən təqdim edilmişdir) məhsuldan əldə edilən orta gəlirə görə siniflərə saxladı: pentakosiomedimni (məhsuldan 500 medimniyə qədər taxıl almış), atlılara, zeugitlərə (becərən kəndli sahibləri). bir cüt öküz ilə tarla) və fetians (gündəlik işçilər). Sonuncular heç bir vergiyə cəlb edilmirdi; ilk üç sinif gəlirlərinə görə vergiyə cəlb edilir; lakin hər kəs, həm var, həm də yoxdur, eyni dərəcədə vətənin müdafiəsi üçün hərbi xidmət etməyə borclu idi. Çox müdrikcəsinə hər kəsə ləyaqətinə görə şərəf böldü. Yalnız ən yüksək vergiyə tabe olanlar arxon seçilə bilərdi (illik 9 hökmdar seçilirdi); onlar əslində işləri idarə etməli idilər - siyasət, müharibə və xarici əlaqələr, kult və məhkəmə. Arxonlardan birincisi, eyniadlı (onun adı onun hakimiyyəti ilini bildirirdi) şuraya və xalq məclisinə sədrlik edirdi; arxon polemarx dövlətin xarici əlaqələrinin qayğısına qaldı; üçüncü archon, basileus (padşah) allahlara xidmətə nəzarət edirdi; qalan altı arxon, thesmothetes (qanunvericilər) məhkəmələrdə oturdu. Arxonlarla yanaşı, seçilmiş vətəndaşlar şurası da yaradıldı: ölkənin bölündüyü dörd fila və ya bölgənin hər biri hər il bu şuraya 100 nəfər seçilirdi; dörd yüz nəfərdən ibarət bu şuraya üzvlərin seçilməsi yalnız üç birinci sinifdən və yalnız üç birinci sinifdən olan vətəndaşlar tərəfindən edilə bilərdi. Bu korporasiya cari işlərlə məşğul olur və kilsənin - milli məclisin həll etməli olduğu məsələləri hazırlayırdı. Attika xalqı ilk dəfə olaraq suveren bir hökmdar şəklində, ən yüksək və son hakimiyyət kimi meydana çıxdı, ən yüksək vəzifəli şəxslər öz hərəkətlərinə görə cavab verməli oldular.

Atçılıq sinfindən olan Afina vətəndaşının divar qəbir daşının fraqmenti. V əsr e.ə e.

Solon qanunları bu təbəqədən olan vətəndaşlara öz vəsaitləri hesabına döyüş atı saxlamağı və at belində yürüşə getməyi əmr edirdi. Lakin süvarilər heç vaxt Afina milislərində imtiyazlı mövqe tutmadılar. Çox vaxt atlılar atlarını qoyub falanks sıralarına qoşulurdular.

Bununla belə, Solon zamanında fetaların artıq bu görüşlərdə iştirak etməsi şübhə doğurur. İlk vaxtlar kilsə yarandıqdan sonra bu məclis nadir hallarda, orta hesabla ildə dörd dəfə çağırılırdı və bu, çox ağlabatan idi, çünki siyasət yox, gündəlik çörək əldə etmək işi xalqın əsas məşğuliyyəti və əsas marağı olmalıdır. . Üstəlik, əvvəlcə bu görüşlər sonralar olduğu kimi fırtınalı deyildi.

Afina Aqorasının planı, ictimai yığıncaqların keçirildiyi şəhərin mərkəzi meydanı

Solondan məlumdur ki, o, xalqla sakit vəziyyətdə, əlini yarı paltarla örtüb danışırdı. Bu məclislər hər dəfə bu məqsədlə xüsusi olaraq təqdis olunan xüsusi bir yerə toplanırdı; İclas Spartada və Yunanıstanın hər yerində olduğu kimi qurbanlar və dualarla açıldı. Və qocalığa hörmət edildi - carçı 50 yaşından yuxarı olanların əvvəlcə danışmasını təklif etdi. İon qəbiləsinin bu canlı, asanlıqla alovlanan xalqının təbiətinə və bu cür dövlət qurumlarının ruhuna görə buradakı bu görüşlər çox keçmədən daha canlı xarakter aldı və Spartada və digər yerlərdəki məşhur yığıncaqlardan daha böyük əhəmiyyət kəsb etdi. Dori tayfası. Solon xalqa kifayət qədər güc verdiyinə inanırdı; O, xalqın maarifləndirilməsi ilə də məşğul olmuş, bu məqsədlə məhkəmə cəzasını xalqa ən yaxın iş kimi onların əlinə vermişdir. Bu mənada və bu məqsədlə hər il yaşı 30-u keçmiş vətəndaşlar arasından 4 min nəfər püşkatma yolu ilə smotetlərin ixtiyarına verilir, onların da az-çox hissəsi andlı iclasçı kimi iştirak etmək üçün məhkəməyə çağırılırdı. müttəhimin həyatından, əmlakından və ya mülki hüquqlarından məhrumetmə ilə bağlı məhkəmə prosesləri. Onlar mühüm fəxri vəzifələrində düzəlişlərə daxil olarkən ümumi and içirdilər və bu və ya digər halda müqaviləni elan etməyə çağırılanlar hər məhkəmə başlamazdan əvvəl başqa bir xüsusi and içirdilər. Bu xalq məhkəməsi, helium, ona görə xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi ki, ondan əvvəl arxonların özləri vəzifəyə başlamazdan əvvəl öz hüquqlarına, mənəvi saflığına, göstərdiyi hərbi xidmətlərə və hərbi xidmətlərinə dair bir növ sınaqdan (dokimasia) tab gətirməli idilər. digər mülki vəzifələri yerinə yetirmək; eyni şəkildə, arxonlar xidmət ilinin sonunda həmin quruma öz fəaliyyətləri haqqında hesabat (eutyn) verməli idilər. Bu məhkəmənin fəaliyyət dairəsi əvvəlcə o qədər də böyük deyildi ki, ölkənin ayrı-ayrı icmalarının daha az əhəmiyyətli işlər üzrə öz kənd hakimləri var idi və hər hansı məhkəmə çəkişmələrinin həlli ilə bağlı bütün şikayətlər həmişə birinci növbədə arbitraj məhkəməsinə verilməli idi.

Afina hoplitləri kampaniyaya hazırlaşır. Çardaq vazasındakı şəkil. V əsr e.ə e.

Döyüşçülər zireh geyinir və silahlarını təmizləyirlər. Sol rəqəmdə, qatlanmış çiyin yastıqları olan Yunan kətan zirehinin dizaynı aydın görünür, döyüşçü onu sol tərəfində sıxır. Ən sağdakı döyüşçü ayağına görə fərdi hazırlanmış və elastikliyinə görə yerində saxlanılan tunc gövdələr taxır. Gənc oğlanlar hoplitlərə kömək edirlər.

Qanunverici antik dövrdən saxlamaq mümkün olan hər şeyi qorumağa çalışdı. Beləliklə, cinayətlərə məruz qalan köhnə məhkəmə - qədim Areopaq sağ qaldı. Səlahiyyətləri xeyli genişlənən bu ali dövlət qurumuna xidmətini başa vurmuş arxonlar, ona görə də dövlətdə ən yüksək vəzifə tutan adamlar daxil oldular, hətta müəyyən siyasi əhəmiyyət kəsb etdi. Solonun müasirləri ümumi siyasi sistemə mexaniki şəkildə yaradılmış bir şey kimi deyil, bir növ sığorta cəmiyyəti kimi deyil, həyati, müqəddəs bir şey kimi baxırdılar və buna görə də Solon və onun ardıcılları insan təbiətini yaxşı tanıyaraq, hökumət və onun üçün çox yaxşı başa düşürdülər. Məmurlar bütün əhali üçün ciddi əhəmiyyət kəsb edə biləcək çox şeyə nail ola bilmirlər. Buna görə də Areopaqa vətəndaşların həyatı üzərində müəyyən bir nəzarət həvalə edildi və üstəlik, ona əsas əxlaqi qanunları pozanların hamısına - tənbəllərə, nankorlara və ya hər hansı bir rüsvayçı davranışa qarşı qeyri-məhdud cəza gücü verildi. Eyni zamanda, Areopaq həm də qanunların qoruyucusu idi və cəmiyyətin ən yüksək və ən zəngin təbəqələrinə mənsub olan və üstəlik, xarici təsirlərdən asılı olmayan ömürlük üzvləri ona elə bir səlahiyyət vermişdilər ki, əgər belə bir şey varsa, o ehtiyac olduqda, hətta milli məclisin qərarlarını kassasiya etmək və ya onları tamamilə ləğv etmək və ya ən azı, onların icrasını qeyri-müəyyən müddətə təxirə salır.

Solon qanunlarının dünya-tarixi əhəmiyyəti

Burada, ümumi mənada, Solon qanunvericiliyinin ən əhəmiyyətlisidir. Yuxarıda deyilənlərdən aydın olur ki, bu xalqda spartalılardan fərqli bir ruh - daha azad və daha ülvi bir ruh yaşayırdı. Bu qanunvericilik sıxışdırılmış əhalinin inamsızlığının nəticəsi deyildi, lakin o, azad və, deyək ki, əsl dövlət xadiminin sevincli bir yaradıcılığı idi. Solon öz xalqı üçün Afinanın sonrakı tarixində daim insanların həyatına faydalı təsir göstərən etibarlı hüquqi baza hazırlamağı bacardı. Bütün sonrakı tarix üçün və xalqın bütün həyatı üçün vacibdir belə nəhəng üzvi islahat Solon tərəfindən qanuni yolla - azad razılaşma yolu ilə, heç bir qan tökülmədən, hakimiyyəti ələ keçirmədən və zorakılıq olmadan həyata keçirildiyi faktı var idi. Bu mənada Solon dünya-tarixi adına Likurqdan qat-qat layiqdir. Solonun qanunvericiliyinə əlavə və ya əlavə olaraq, məşhur "ölülərə lağ etmə", "həmişə xalqın qarşısında həqiqəti söylə" kimi Solondan gəldiyi iddia edilən müəyyən sayda əxlaqi kəlamlar və təlimlər göstərilir. ,” və s. Ola bilsin ki, Akropolda saxlanılan və üzərində Solon qanunlarının yazıldığı taxta masalar arasında bir cədvəl belə praktiki hikmətli kəlamlara həsr olunub. Lakin Solona aid edilən məlum mövqe, vətəndaş qarşıdurmasında olan hər bir vətəndaşın bu və ya digər tərəfin lehinə açıq şəkildə çıxış etməli olduğu - bu müddəa, əlbəttə ki, demokratiyanın dirçəlişinin əvvəlki dövrünə aiddir.

Peisistratus və oğullarının tiranlığı. 538

Solon ali hakimiyyəti öz əlinə almaq fikrini özündən rədd etməyi bacarsa da, onun dövlət quruluşu Attikanı müvəqqəti zülmdən xilas edə bilmədi. Gənc Eupatridlərdən biri, Neleydlər nəslindən olan Pisistratus, Meqariyalılara qarşı mübarizədə göstərdiyi hərbi xidmətlərə arxalanaraq və diakrilərin dəstəyi ilə Solon dövründə də hakimiyyəti öz əlinə almağı bacardı və iki dəfə onu itirdi və ələ keçirdi. o, nəhayət, özü üçün saxlayana qədər (e.ə. 538-527). O, bütün yunan tiranlarının adi vasitələrindən - Trakiya muzdluları, digər tiranlarla ittifaqlar, Naxoslu Lygdamids və ən məşhur Samos Polikratları ilə, müstəmləkəçilik və yeni torpaqların əldə edilməsi ilə özünü hakimiyyətə gətirdi. Eyni zamanda o, kənd mədəniyyətinin inkişafına təkan verir, yazıçı və sənət adamları ilə əhatə olunmasını sevirdi. O, tez-tez şəxsən getdiyi kənd icmalarında ədalətin təşkilinə xüsusi diqqət yetirirdi və Aristotelin dediyinə görə, bir hökmdar kimi xalq tərəfindən çox sevilirdi. O, Solon qanunlarını xalqın sürətlə artan qüdrəti ilə necə barışdıracağını təəccüblü dərəcədə məharətlə və məharətlə bildiyi hakimiyyətinə müdaxilə etmədiyi müddətcə toxunulmaz qoydu. O, bir hökmdar kimi öldü, hətta tam təminatlı bir mülk kimi öz hakimiyyətini oğullarına keçirdi. Onların ən böyüyü Hippias atasının yolu ilə getdi, yeni ittifaqlara girdi, hətta Sparta ilə də anlaşa bildi, lakin qardaşı Hipparxın öldürülməsi iki vətəndaşın, Harmodius və Xarmodiusun şəxsi qisasının qurbanı oldu. Aristogeiton, Hippianın sakitliyini sarsıtdı və onu sərt tədbirlər görməyə məcbur etdi, bu da ona əhəmiyyətli dərəcədə zərər verdi.

Hipparxın qatilləri Harmodius və Aristogeiton.

Kserks tərəfindən müharibə qəniməti kimi Persiyaya aparılmış və Makedoniyalı İskəndərin qələbəsindən sonra geri qaytarılan Afina Antenorunun mis qrupunun antik mərmər nüsxəsi

Tiraniyanın süqutu. 510

Bundan əlavə, Pisistratın mənsub olduğu Neleydlər evinin qüdrətini başqa bir zadəgan nəslinin - Alkmeonidlərin övladları çoxdan sarsıtmışdı və onlar Kilonun Afinada hakimiyyəti ələ keçirmək və tiranlıq qurmaq cəhdinin uğursuzluğundan sonra ölkədən qovulmuşdular. Bu Alkmeonidlər sürgündə fəal şəkildə çalışaraq Peisistratidlərin ölümünü hazırladılar. Onlar Delphic Oracle kahinləri ilə əlaqələrə girdilər, onları öz tərəflərinə çəkdilər və onların vasitəsilə Spartaya təsir etdilər. İki dəfə Hippiası devirməyə cəhd etdilər, lakin uğursuz oldular. Üçüncü dəfə, xoşbəxt bir qəza Hippi övladlarını əllərinə verəndə, məqsədlərinə çatdılar, Hippias qaçdı və Alkmeonidlər vətənlərinə qayıtdılar (e.ə. 510).

Lakin baş verənlər heç də bütün Yunan dövlətlərinin gözlədiyi kimi olmadı. Aristokratik idarəetmə forması bərpa edilmədi. Əksinə, xalis demokratiyaya doğru kəskin dönüş yarandı və bu mənada əsas fiqur Alkmeonidlərdən biri, tiran Hippianın qovulmasına töhfə verən Klisfen idi. Onun hansı motivlərlə hərəkət etdiyini indi bilmək mümkün deyil. Yalnız onun Solonov hökumət sistemini bərpa etdiyi və verdiyi məlumdur yeni forma demokratiyanın gələcək inkişafında.

Demokratiya. Kleisthenes

İslahat planı Kleisthenes tərəfindən geniş miqyasda nəzərdə tutulmuşdu və onun həyata keçirilməsi üçün uzun müddət tələb olunurdu. Evpatridlərin güclü yerli təsir göstərmək üçün hər cür imkana malik olduğu ölkənin çox qədim 4 filaya bölünməsi əvəzinə, Kleisthenes 10 filaya bölünmə tətbiq etdi və onların hər biri hər il şuraya 50 üzv, 500 heliastı isə şuraya seçdi. xalq məhkəməsi və beləliklə şura artıq 500 üzvdən, helium isə 5 min vətəndaşdan ibarət idi. Cəsarətli yenilik güclü reaksiya ilə müşayiət olundu. Qarşı tərəfin lideri İsaqoras spartalıları köməyə çağırdı; Kral Kleomenin başçılıq etdiyi sparta ordusu Afina Akropolunu tutdu. Amma bu müddət ərzində xalqın özünüdərki o qədər yüksəldi ki, xalq onların işlərinə kənar müdaxiləyə imkan vermədi. Ümumi xalq üsyanı baş verdi və kiçik sparta ordusu təslim olmağa məcbur oldu. Bundan sonra afinalılar nəhəng qonşuları Spartadan qisas almaqdan qorxmağa başladılar və bu qorxular o qədər böyük idi ki, bir vaxtlar afinalılar hətta Farsdan kömək istəməyə başladılar və bunun üçün hətta ən yaxın fars satrapı Sardisə müraciət etdilər. Lakin təhlükə tezliklə keçdi: Attikaya doğru irəliləyən Sparta ordusu geri qayıtmağa məcbur oldu, çünki onun komandirləri arasında ixtilaf başladı və işlər hərbi nizam-intizamın tamamilə pozulmasına səbəb oldu. Bununla belə, spartalılar hələ də təslim olmaq fikrində deyildilər və onların arasında güclü bir dəstə spartalıların köməyi ilə Afinada istibdadın bərpasına can atırdılar.

Bir çoxlarına qonşu dövlətdə bu idarəetmə forması xalq hökumətindən daha sərfəli görünürdü, onun dövründə ağıllı və cəsarətli bir demaqoq kütləni asanlıqla özü ilə birlikdə apara bilərdi. Hippiası hətta Spartaya dəvət etdilər. Lakin Peloponnes müttəfiq dövlətlərinin ümumi yığıncağında Spartanın müdaxiləsi məsələsini müzakirə edərkən, bir çoxları, əsasən də Korinflilər buna qarşı çıxdılar. Onların natiqi nitqinə ehtiraslı bir girişlə başladı: “Göy və yer – doğru yerdəsiniz?!” və özlüyündə buna heç vaxt yol verməyən dövlətin tiranlığa şəfaətinin qeyri-təbii olduğunu sübut etdi. Beləliklə, sparta müdaxiləsi baş vermədi və demokratik prinsip nəhayət Afinada qələbə çaldı.

Əvvəlcə 100, sonra isə 190 nəfər olan Attikanın ayrı-ayrı demeslərində və ya kənd rayonlarında sözün geniş mənasında özünüidarəetmə inkişaf etdi. Hər 10 demo bir filum meydana gətirdi. Eyni zamanda, daha bir böyük yenilik edildi: arxonlar seçkilərlə deyil, arxonluq istəyənlər və ya buna hüququ olanlar arasında püşkatma ilə əvəz olunmağa başladılar. İstibdamı bərpa etmək cəhdlərinə qarşı çox unikal bir tədbir icad edilmişdir - ostrakizm (demək olar ki, qəlpələr məhkəməsi). Hər il xalq məclisinə gah şuranın təklifi, gah da ayrı-ayrı şəxsin təşəbbüsü ilə belə bir sual verilirdi: “Filan vətəndaşı ölkədən çıxarmağa əsas yoxdurmu?”, yəni belə edir. və belə bir adamda tiran olmaq üçün gizli bir istək var və ya hətta - o qədər təsirli deyilmi ki, beyninə belə bir vəsvəsə gələ bilər? İclasda bu suala müsbət cavab verilibsə, o zaman sual səsə qoyulub, yəni qəlpələrin üzərinə təhlükəli vətəndaşın adı cızılıb, 6 min belə qəlpə toplanıbsa, vətəndaşın taleyi müəyyən edilib. qərara aldı: o, ölkədən qovuldu, baxmayaraq ki, bu qovulma nə şərəfin itirilməsi, nə də əmlakın müsadirəsi ilə bağlı deyildi. Ostrakizmlə qovulması onu 10 il ölkədən kənarda qalmağa məhkum etdi, lakin bu, sadəcə bir rəsmiyyət idi və xalqın qərarı ilə o, istənilən vaxt geri çağırıla bilərdi.

Eramızdan əvvəl 500-cü illərdə Ellin həyatının ümumi mənzərəsi. e.

Ellin kolonizasiyası

Yunanıstanın mərkəzində, qonşu ölkələrlə münasibətlər üçün canlı və əlverişli yerdə, Spartadan tamamilə fərqli təməldən böyüyən və sürətlə inkişaf yolu ilə irəliləyən yeni dövlət beləcə formalaşdı. Bu dövlətin yaranması son iki əsrin ən mühüm siyasi hadisəsi idi. Bu müddət ərzində uzun müddət bir ümumi Hellen adı altında tanınan o xalqın bütün həyatı əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi. Ellinlər bəşər tarixində misilsiz bir sürətlə Aralıq dənizinin demək olar ki, hamısını ələ keçirdilər və onun sahillərini və adalarını öz müstəmləkələri ilə dolandırdılar.

Yunan bireme. 6-cı əsrə aid vaza üzərində şəkil. e.ə e.

Yunan hərbi biremesinin müasir yenidən qurulması. VI əsr e.ə e.

Şərqdə artıq bərqərar olmuş tarixi həyat şəraiti ilə bir qədər zəifləmiş finikiyalılar hər yerdə öz yerini bu daha bacarıqlı, daha çox yönlü, daha enerjili insanlara verməyə məcbur idilər; və hər yerdə əhalinin o qədər sürətli artımı ilə xarakterizə olunan yeni və unikal şəhərlər yarandı ki, yeni koloniyalar təşkil edilməli oldu. Bütün yunan tayfaları bu əzəmətli, hərtərəfli qalib gələn yürüşdə bərabər şəkildə iştirak edirdilər və məhz bu müxtəlif yaşayış məntəqələrində yunanları öz aralarında məskunlaşmalı olduqları yad və ya barbar tayfalardan təcrid edən pan-hellin milli hissləri böyüdü. Davamlı olaraq yenilənən və nəhəng köçürülmələrin motivləri müxtəlif idi. Bəziləri real ehtiyac, digərləri hər yerdə tərəflərin qızğın mübarizəsində qarşı tərəfin qələbəsi, bəziləri avantüra həvəsi ilə öz doğma yurdlarından didərgin düşmüş, bəzən də bəzi vətəndaşların qovulmasına hökumət özü nəzarət edirdi. şəhərləri artıq əhalidən təmizləmək üçün. Bu köçürülmələrin çox az hissəsi vətəndən zorla, zorakılıqla qopmaq nəticəsində həyata keçirilmişdir. Köçkünlər adətən doğma ocaqlarından brend götürüb yeni qəsəbənin yerində yeni ocağını yandırır, onun qəsəbəsində doğma şəhərinin meydan və küçələrinin adları yenidən canlandırılır, fəxri səfirliklər fəaliyyətə başlayır. yeni şəhərdən öz doğma şəhərinin şənliklərinə, köhnə şəhərdən gələn səfirliklər isə yeni qəsəbənin tanrılarının şərəfinə bayramlar üçün doğma şəhərə qayıtmağa başladılar. Amma qarşılıqlı əlaqələr bununla məhdudlaşırdı; Metropoliya və koloniyalar arasındakı bu əlaqələr haqqında təsəvvür yaratmaq üçün xatırladaq ki, bir Milet şəhəri əsr yarım ərzində özündən müxtəlif istiqamətlərdə 80 koloniya ayırdı və bu koloniyalar nə Miles krallığını, nə də Mileziya şəhərlər ittifaqını təşkil etmirdi və onların hər biri təkbaşına mövcud idi və öz həmvətənləri və həmvətənləri ilə dostluq münasibətləri saxlasa da, öz həyatını yaşayırdı [Bu parçalanma o qədər xarakterik idi. ellinlər ki, onlar bizim “dövlət” sözümüz kimi özlərinə ayrıca bir termin belə yaratmayıblar: polis sözü, şəhərin özü də dövlət mənasında işlənmişdir.].

Qərbdə Ellin müstəmləkəçiliyinin son nöqtəsi Rona çayının ağzına yaxın olan Qaullar ölkəsindəki Massaliya idi. İtaliyanın cənubunda və Siciliyada Ellin koloniyaları bir növ xüsusi bölgə təşkil edirdi. Burada onlar Finikiyalıların (karfagenlilərin), İtaliyanın şimal-qərbindəki etruskların və başqalarının qərb nəsilləri ilə rəqabət aparmalı oldular. müxtəlif xalqlar dəniz quldurluğu ilə ticarət edən. Lakin şərq yarısında onlar Aralıq dənizinin və ona bitişik dənizlərin tam hakimi idilər. Onların müstəmləkələri Qara və Azov dənizlərinin ən ucqar sahillərinə çatdı, şərqdə Finikiya və Kipr adalarına qədər uzandı və cənubda, Misirdə, Kirenaikanın gözəl bölgəsində - dənizin ağzından qərbdə məskunlaşdılar. Nil. Bütün bu Ellin koloniyalarını sadalamaq, onların tarixinə maraqlı və ibrətamiz baxmaq mümkün deyil; lakin bu müstəmləkəçilik fəaliyyətinin nəticələrinin son dərəcə vacib olduğunu görməmək olmaz: yeni mədəniyyət nəzarətsiz olaraq hər yerdə, Pontus Euxine-dən tutmuş İberiyanın uzaq sahillərinə qədər Aralıq dənizi sahillərinin bütün geniş ərazisini əhatə etdi.

İnsanların həyatı. Ədəbiyyat

Bu xalqın həyatı nə qədər müxtəlif olsa da, onun bütün qəbilələrinin əlaqəsi hər yerdə güclü idi, çünki onların hamısı eyni dərəcədə bir ümumi xəzinəyə sahib idi. Bu xəzinə hamı üçün ortaq bir dil idi, müxtəlif ləhcə və ləhcələrə bölünsə də, hələ də Yunan dünyasının bütün guşələrində hamı üçün eyni dərəcədə başa düşülən bir dil idi, necə ki, sonralar ümumi dil bütün ellinlər üçün əlçatan və başa düşülən hala gəldi. Yunan ədəbiyyatı. Homerik mahnılar çoxdan populyarlaşdı, milli sərvət, və üstəlik, ən qiymətli olanlar, onlar çoxdan yazılı nəşrdə təsbit edilmişdir və Yunanıstanın böyük qanunvericiləri - Likurq və Solon - Homerik poeziyasının qeyrətli yayıcıları, Pisistratusa isə - əsərin tərtibçisi kimi göstərilmişdir. Homerik mahnıların ən yaxşı və hərtərəfli nəşri. Bu xəbər ona görə vacibdir ki, yunanların ədəbi-dövlət arzuları və uğurları arasında nə qədər sıx qarşılıqlı əlaqə olduğunu sübut edir. Homerin misilsiz əsərləri, öz növbəsində, onun şeirlərinin davamı və təqlidi şəklində zəngin bir epik ədəbiyyatın yaranmasına səbəb oldu, xüsusən də bu ədəbiyyat üçün ciddi şəkildə işlənmiş və sanki onun üçün yaradılmışdır, ölçüsü artıq hazır idi. - heksametr. Epik poeziyadan poetik ölçüdə cüzi dəyişikliklə yeni poetik forma - elegiya yarandı ki, ona da yeni məzmun qoyuldu: elegiyada şair sadə epik hekayədən sırf subyektiv hisslər səltənətinə keçdi və beləliklə, poetik ilham üçün geniş yeni üfüqlər açdı. Yeni elegik sayğac ya tender şikayəti, ya sakit düşüncə, ya da satirik kölgə işi üçün bir forma kimi xidmət etdi; Bu elegiyalardan biri ilə Solon həmvətənlərini Salamisi fəth etməyə təşviq etdi. Eyni poetik sayğac bir qədər qısaldılmış, Solonun müasiri Meqaralı Teoqnisə, yaranan demokratiyaya qarşı yönəlmiş epiqramlar üçün xidmət edirdi. Başqa bir gözəl dil mütəxəssisi və xoş şair Pariyalı Archilochus başqa bir poetik sayğac icad etdi - həyəcanlı hissləri - qəzəbi, istehzanı, ehtirasları ifadə etmək üçün əlverişli bir forma kimi iambik misra. Bu ayə yeni üçün istifadə edilmişdir poetik obrazlar istedadlı Midilli adasının şairləri, Arion, Alcaeus və şairə Safo ilə çıxış edərək, onlara şərab və sevgini, döyüşkən həyəcanı və tərəflərin ehtiraslı mübarizəsini tərənnüm etmişlər. Teoslu Anakreon kimi az şairlər tiranların himayəsi altında öz sənətlərini tətbiq edirdilər. Bu cəsur mütəfəkkirlərin əksəriyyəti öz əsərlərində öz arzularında xalqın aşağı təbəqəsinə arxalanan tiranlığa qarşı düşmənçilik edirdilər. Bəlkə də elə buna görədir ki, peisistratidalar mənəvi həyatla zəngin Attika torpağında yaranmış şeirin bu ən gənc, lakin ən mühüm qolunu dramaturgiyanı öz himayələrinə almağa tələsdilər.

Şərab tanrısı Dionisin şərəfinə şənlik xoru. 8-ci əsrin arxaik vazasından şəkil. e.ə e.

Dionysus bayramı. Çardaq sarkofaqının relyefi.

Dram öz orijinal formasında şərab tanrısı Dionisin şən şənliklərində onun şərəfinə oxunan xor mahnılarından inkişaf etmişdir. Ənənə yeni poetik formanın yaranmasında ilk günahkar kimi İkariyanın çardaq demosundan olan Thespisin adını çəkir. Sanki onun ağlına xor mahnısına canlı hərəkət elementi daxil etmək fikri gəlib; bu məqsədlə xor nəğməsini korifeylə xor arasında nəğmə dialoquna çevirərək həm xoru, həm də xorun baş ifaçısını (korifeyini) maskalarla geyindirməyə başladı; bu dialoqlar Dionis haqqında çoxlu əfsanələrdən birinə əsaslanırdı.

Mimik rəqs. Aktyorlar maska ​​taxırlar.

5-ci əsrin yunan vazasından şəkil. e.ə e.

İncəsənət

Ədəbiyyatla eyni vaxtda tiranların xüsusilə əlverişli olduğu, onların inkişafına kömək edən və sənətkarları həvəsləndirən digər plastik sənətlər sürətlə inkişaf etməyə başladı. Bu hökmdarların diqqəti ilk növbədə ictimai istifadəyə yararlı tikililərə - yollara, su kəmərlərinə, hovuzlara çəkilsə də, hamının diqqətini çəkən nəfis işləri də diqqətdən kənarda qoymurlar. Və bu dövrdə incəsənətin inkişafı ədəbiyyatın inkişafı kimi heyrətamiz dərəcədə sürətli idi. İnanılmaz sürətlə özlərini sənətkarlıq bağlarından və gildiya məhdudiyyətlərindən azad etdilər. Ellinlərin yaradıcı dühasının parlaq şəkildə təzahür etdiyi memarlıq hamıdan əvvəl inkişaf etdi.

Knidosdakı Afrodita məbədindən Karyatid, 6-cı əsr. e.ə e.

Kiçik Asiyanın Knidos şəhərində yerləşən Afrodita məbədinin relyefləri.

6-cı əsrə aid erkən klassik heykəltəraşlıq nümunəsi. e.ə e.

Qədim bir sənətkarın tədarükü.

Ola bilsin ki, misirlilərin nəhəng məbədləri, sarayları və məzarları haqqında qeyri-müəyyən rəvayətlər ilk yunan memarlarına çatıb, lakin onlar onlardan nümunə götürə bilməyib öz yolu ilə gediblər. Beləliklə, məsələn, çox erkən yunanlar iki tamamilə fərqli sütun növü ilə qarşılaşdılar, burada şərq formaları nəinki dəyişdirilib təkmilləşdi, həm də o qədər müstəqil şəkildə qəbul edildi ki, hətta xüsusiyyətləri iki üslub şəklində iki əsas yunan tayfası - Dorik və İonik.

Sütunların başlıqları Dor və İon tiplidir.

Memarlıqla yanaşı heykəltəraşlıq da inkişaf edir. Homer artıq “canlı kimi” görünən insanları və heyvanları təsvir edən heykəltəraşlıq əsərlərindən bəhs edir. Amma mahiyyət etibarı ilə bu sənət çox ləng irəlilədi və rəssamın çiseli heykəltəraşlığın texniki çətinliklərini dəf etməyi tezliklə öyrənmədi; lakin hətta o əsərlər yunan heykəltəraşlığıİlk dövrünü başa vuran, məsələn, Eginadakı Afina məbədinin məşhur pediment qrupu əsərin ümumi ruhuna və bədii canlılığına görə eyni sənət sahəsində Şərqin yarada bildiyi hər şeyi üstələyir.

Aegina adasındakı Afina məbədinin pediment qrupu.

Ellinlərin dini baxışları

Ellinlərin dini baxış və miflərində qədim ari prinsipləri arxa plana keçdi. Tanrılar nifrət edən və sevən, barışan və mübahisə edən insanların təcəssümünə çevrildi və maraqları insanlarla eyni şəkildə qarışdırıldı, ancaq başqa, daha yüksək dünyada - aşağı olanın ideal əksi. Xalqın anlayışlarındakı bu dönüş sayəsində həddən artıq alçaldılma, tanrının maddiləşdirilməsi təhlükəsi yarandı və Yunanıstanın bir çox qabaqcıl adamları bunu çox yaxşı başa düşdülər. Dini ilahilik haqqında hədsiz kobud fikirlərdən təmizləmək, bu fikirləri müəyyən bir sirr dumanına büründürmək istəyi dəfələrlə özünü göstərmişdir. Məhz bu mənada bəzi yerli kultlar mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi, onlardan ikisi bütün Yunanıstanda böyük əhəmiyyət kəsb edirdi, yəni kənd təsərrüfatına himayədarlıq edən tanrıların kultu, Demeter, Kore və Attikada Dionis - Eleusis sirləri kimi tanınan Eleusisdə. Bu müqəddəs mərasimlərdə hər bir insanın keçici, əhəmiyyətsiz varlığı insan biliyi və dərki üçün əlçatmaz olan daha yüksək səviyyəli hadisələrlə təsirli şəkildə əlaqələndirilirdi. Bildiyimizə görə, burada aydın şəkildə təqdim olunub böyük şəkil həyatın çiçəklənən vaxtı, onun solması, ölümü və yeni axirət həyatına oyanması, bu barədə, dəqiq desək, yunanların yalnız çox məhdud bir təsəvvürü var idi.

Cənazə qurbanı. Çardaq vazasındakı şəkil.

Delfidə tanrı Apollon kultu heç də az əhəmiyyət kəsb etmirdi. Bu, 6-cı əsrin ortalarında Fokis dağlarında tərk edilmiş kiçik bir yerdir. e.ə e. peyğəmbərlikləri onu ilhamlandıran tanrının iradəsi kimi qəbul edilən kahinliyi ilə məşhurlaşdı. Dini inancların inkişafında irəliyə doğru mühüm addım hesab edilməlidir ki, burada günəş tanrısı Apollon - buna görə də təbiət qüvvələrindən birini təcəssüm etdirir - xalq təxəyyülündə vəhy etməyə qadir bir tanrıya çevrilir, öz sözlərini söyləyir. Daim kükürd buxarları buraxan qayadakı çatın üzərində ştativdə oturmuş bir keşişin dodaqlarından keçir. Onlar tərəfindən dumanlanmış və çılğın bir vəziyyətə gətirilən keşiş həqiqətən Allahın və ya onun ağıllı xidmətçilərinin qeyri-ixtiyari alətinə çevrildi. Minlərlə avam və kasıb insan Delfiyə daim toplaşırdı və padşahlar, hökmdarlar və zadəganlar daim oraya öz elçilərini kahindən xahişlə göndərirdilər. Sonradan bəzi şəhərlər, sonra isə onların sayı getdikcə artır Delfidə öz sərvətləri və xəzinələri üçün xəzinə və etibarlı anbar qurduqda, bu şəhər çox mühüm ticarət mərkəzinə çevrildi. Hər yerdən xəbərlər və istəklərlə gəldiyi Delfi kahinləri, əlbəttə ki, çox şey bilmiş və xalq üzərində böyük təsirə malik olmalıdırlar. Lakin onların sağ qalan bir neçə kəlamına əsasən demək lazımdır ki, onlar xalq arasında daha təmiz əxlaqi fikirlərin yayılmasına əhəmiyyətli töhfə vermişlər. Herodot, başqasının əmlakını gizlədərək yalançı and içərək özünə pul qazandıra biləcəyi sualı ilə kahinlərə müraciət etməyə cəsarət edən Spartiat Qlauksun məşhur hadisəsini danışır. Kahin sərt cavab verdi, hər hansı bir andı qadağan etdi və Qlaukusu ailəsini tamamilə məhv etməklə hədələdi. Qlauks gizlətdiyi sərvəti geri qaytardı, lakin artıq gec idi: onun tərəddüdünü pis əməl kimi günahlandırdılar və tanrılar onu amansızcasına cəzalandıraraq Spartadakı ailəsinin kökünü kəsdilər. Herodotun verdiyi bu misal açıq şəkildə göstərir ki, bu dövrün əxlaqi baxışları Homerin dövründəkindən daha yüksək idi, o, heyrətamiz sadəlövhlüklə knyazlardan birini “oğru sənəti və and içərək inkişaf etdirdiyinə” görə tərifləyir. tanrı Hermes özü ona ilham verdi."

Elm

O dövrdə elmin artıq öz varlığını elan etdiyini və miflərdən cəsarətlə yan keçərək mövcud olan hər şeyin başlanğıcını axtarmağa başladığını xatırlayaraq belə əhəmiyyətli mənəvi irəliləyişi başa düşmək çətin deyil. Məhz bu əsr sonralar “7 müdrikin yaşı” adlandırıldı; Elm tarixi bu dövrdə İon Thales, Anaksimenes və Anaksimandrın təbiəti müşahidə edən, ağılla düşünən və fantaziya səltənətinə getməyən və onları əhatə edən dünyanın mahiyyətinə nəzər salmağa çalışan ilk alimlər kimi göstərir. , öz vətəndaşlarının adət-ənənənin tətbiq etdiyi dini baxışlarını inkar edir.

Milli hissin oyanması. Olimpiya Oyunları

Yuxarıda göstərilənlərin hamısı Yunan dünyasında əhəmiyyətli bir düşüncə və hiss birliyinə dəlalət edir ki, bu birlik bütün ellinləri müəyyən dərəcədə eyniləşdirdi və dünyanın onlara məlum olan hər tərəfinə can ataraq, öz dövlətlərini qurduqları bir vaxtda onlara mənəvi birlik verdi. hər yerdə yaşayış məntəqələri. Ancaq heç bir yerdə bu anda bütün Yunanların cəzb edəcəyi siyasi və ya milli mərkəzdən bəhs edilmir. Hətta Zevsin şərəfinə keçirilən Olimpiya Oyunları belə bir mərkəz kimi xidmət etmədi, baxmayaraq ki, onlar artıq əldə etdilər böyük əhəmiyyət kəsb edir və bütün Yunan dünyasının mülkiyyətinə çevrilir. Bütün Yunanlar üçün eyni dərəcədə əlçatandır, onlar yerli xarakterini çoxdan itiriblər; Olimpiadaya görə, yəni oyunlar arasındakı dörd illik fasilələr bütün Yunanıstanda xronologiya saxlanılırdı və Yunanıstanı görmək və ya özünü göstərmək və bütün Yunanıstanda məşhur olmaq istəyən hər kəs Olimpiya Oyunlarına gəlməli idi.

Hercules (Farnes Hercules)

Disk atıcı

Qalib baş bandı alır

Bayramın beş günü ərzində Althea düzənliyi təravətli, rəngarəng və heyrətamiz dərəcədə rəngarəng həyatla dolu idi. Amma burada da əsas canlandırıcı ünsür müxtəlif şəhər və məhəllələrin bu müqəddəs günlərdə daha dinc formada təzahür edən və onlardan dərhal sonra şiddətli mübarizəyə çevrilməyə hazır olan rəqabəti idi. Kifayət qədər orijinal siyasi-dini təsisat olan amfiktiyoniya bu dövrdə ellinlərin nə dərəcədə birliyə qadir olduğunu göstərir. Bu ad "ətrafdakı şəhərlərin birliyi" mənasını verir - ziyarətgahı əhatə edir və amfiksiyaların ən vacibi Delfidəki Apollon ziyarətgahının mərkəz kimi xidmət etdiyi şəhər idi. Bu birlik ildə iki dəfə yığıncaqlar üçün toplanırdı və tədricən kifayət qədər əhəmiyyətli sayda qəbilə və dövlətlər onun bir hissəsi oldu: Fessaliyalılar və Boeotiyalılar, Dorilər və İoniyalılar, Fokilər və Lokriyalılar, özlərinə görə güclü və zəif. siyasi əhəmiyyəti. Bu məclislərdə din xadimlərinin hər hansı asayişin pozulması ilə hədələndiyi və ya kiminsə ziyarətgaha hörmətsizliyi intiqam və kəffarə tələb etdiyi hallarda birgə həyata keçirilən ümumi qərarlara gəlirdilər. Lakin bu ittifaqda iştirak eyni amfiksiyaya aid olan şəhərlər arasında müharibələrin və çəkişmələrin qarşısını ala bilmədi. Bu müharibələr üçün (və Yunanıstanın tarixi onlarla doludur), bununla belə, tanınmış humanist qaydalar var idi ki, onlara görə, məsələn, müharibənin bir hissəsi olan bir şəhərin ifrat viranəsinə gətirilməsi mümkün deyildi. Amfiksiyaya görə, ondan suyu yayındırmaq və susuzluqdan ac qalmaq mümkün deyildi və s.

Yunan azadlığı

Deməli, bu kiçik icmalar dünyasının əsas həyati elementi hərəkət azadlığı idi və bu azadlıq sevgisi o qədər böyük idi ki, onun naminə ellinlərin hər biri hər şeyi qurban verməyə hazır idi. Belə kiçik mərkəzlərin həyatı haqqında heç bir təsəvvürü olmayan yunanların Asiyadakı şərq qonşuları onlara həqarətlə baxır, onların daimi mübahisə və çəkişmələrinə gülürdülər. “Niyə dalaşırlar axı, hamısının dili eynidir – kaş səfir göndərsəydilər və bütün fikir ayrılıqlarını həll edərdilər!” - hər hansı bir məhdudiyyətə dözməyən hər bir vətəndaşın bu müstəqilliyində nə böyük gücün olduğunu dərk etməyən farslar düşündü. Fars padşahının təbəəsi olaraq doğulduğu üçün, əksinə, ellinlərlə asiyalıların dünyagörüşləri arasındakı fərq tamamilə aydın olan tarixçi Herodot “hamının bərabərliyi” adlandırdığı şeyə son dərəcə yüksək qiymət verir. bazardakı insanlar”, yəni tiranların qovulmasından sonra qurulduğu kimi vətəndaşların qanun qarşısında bərabərliyi. Krez və Solon arasındakı söhbət haqqında hekayəsini kim bilmir ki, daha yaxşı bir zamanın Ellinlərinin ideallarını mükəmməl şəkildə təsvir edir? Krez Solona xəzinəsinin daşdığı bütün saysız-hesabsız sərvətləri göstərərək soruşdu: "Dünyada ondan daha xoşbəxt insanları görmüsən, Krez?" Attikanın böyük qanunvericisi buna cavab verdi. “Ən xoşbəxt insanlar fanilər arasında deyil, lakin bu ifadəni bir insana aid etmək olarsa, o, Krezin həmvətənlərindən birini dünyanın ən xoşbəxt insanlarından biri kimi göstərə bilərdi” və sonra dedi. kral onun sadə, sadə hekayəsidir. Solonun fikrincə, belə bir şanslı insan bütün həyatını despot üçün deyil, özü üçün işləmək və əldə etmək üçün sərf edən afinalı Tell idi. O, nə varlı, nə də kasıbdır, ehtiyacı olduğu qədər var, Hellas üçün deyil, öz uğrunda mübarizədə ondan sağ qalacaq həm uşaqları, həm də nəvələri var. doğma şəhər, qonşu şəhərlə kiçik çəkişmələrdən birində Tell əlində silahla ölür və həmvətənləri ona layiq olduğu şərəfi verirlər. Düşdüyü yerdə basdırırlar, öz hesablarına basdırırlar...

Və elə bir vaxt gəldi ki, asiyalılar bu gücü nəhəng müharibədə - dünya tarixinin böyük qəhrəmanlıq dastanlarından biri kimi qəbul edilməli olan və təbii ki, dağıdıcı kampaniyalardan tamamilə fərqli maraq kəsb edən müharibədə sınayacaqlar. Aşurbanipal və Navuxodonosor.

Yunan sikkəsi şərəfinə möhürlənmişdir Olimpiya Oyunları, qaliblərə verilən mükafatları təsvir edir.

Dünyagörüşünün mərkəzində qədim yunanlar gözəllik yatdı. Onlar özlərini gözəl insanlar hesab edirdilər və bunu ən çox Ellinlərə inanan və zaman keçdikcə bəzən mübarizə aparmadan onların gözəllik haqqında fikirlərini qəbul edən qonşularına sübut etməkdən çəkinmirdilər. Klassik dövr şairləri Homer və Evripiddən başlayaraq qəhrəmanları hündürboy və ağ saçlı kimi təsvir edirlər. Amma idealı bu idi. Üstəlik, o dövrün adamı uzun boylu olmağı nə başa düşürdü? Hansı qıvrımlar qızıl sayılırdı? Qırmızı, şabalıdı, sarışın? Bütün bu suallara cavab tapmaq asan deyil.

Coğrafiyaşünas Dicaearchus Messenedən Dövlət Universitetinə gedəndə c. e.ə e. ədalətli saçlı Thebanlara heyran qaldı və açıq saçlı spartalıların cəsarətini təriflədi, o, yalnız açıq saçlı və açıq dərili insanların nadirliyini vurğuladı. Pylos və Mycenae'nin keramika üzərində və ya divar rəsmlərində çoxsaylı döyüşçü təsvirlərindən, qara buruq saçlı saqqallı kişilər tamaşaçıya baxırlar. Həmçinin, Tiryns saray freskalarındakı kahinlər və saray xanımları tünd saçlıdır. “Böyük Yaşıl adalarında” yaşayan xalqların təsvir olunduğu Misir rəsmlərində insanlar qısa, qamətli, dərisi misirlilərdən daha yüngül, iri, geniş açıq tünd gözlü, nazik burunlu, nazik dodaqlı və qara görünür. buruq saç.

Bu bölgədə hələ də rast gəlinən qədim Aralıq dənizi növüdür. Mycenae-dən olan qızıl maskalar Kiçik Asiya tipli bəzi üzləri göstərir - geniş, yaxın qoyulmuş gözlər, ətli burunlar və burun körpüsündə birləşən qaşlar. Qazıntılar zamanı Balkan tipli döyüşçülərin skeletlərinə də rast gəlinir - uzunsov gövdə, yuvarlaq baş və iri gözlü. Bütün bu növlər Hellas ərazisi boyunca hərəkət etdi və bir-biri ilə qarışdı, nəhayət, II əsrdə Roma yazıçısı Polemon tərəfindən qeydə alınan Hellen obrazı yaranana qədər. n. e: “İon irqini bütün saflığı ilə qoruyub saxlayanlar kifayət qədər uzunboylu və geniş çiyinli, əzəmətli və kifayət qədər açıq dərili kişilərdir. Onların saçları tamamilə sarışın deyil, nisbətən yumşaq və bir qədər dalğalıdır. Sifətlər enli, yüksək yanaq sümükləri, nazik dodaqlar, düz burunlar və odla dolu parlaq gözlərdir”.

Skeletlərin tədqiqi bunu deməyə əsas verir ortalama hündürlük Yunan kişiləri 1,67-1,82 m, qadınlar üçün isə 1,50-1,57 m idi, demək olar ki, bütün dəfn edilənlərin dişləri mükəmməl şəkildə qorunub saxlanılmışdır, bu təəccüblü deyil, çünki o vaxtlar insanlar "ekoloji cəhətdən təmiz" yemək yeyirdilər və nisbətən gənc ölürlər, nadir hallarda onları üstələyirdilər. 40 illik yubileyi.

Psixoloji cəhətdən Ellinlər idi Olduqca maraqlı oğlan. Bütün Aralıq dənizi xalqlarına xas olan xüsusiyyətlərə əlavə olaraq: fərdiyyətçilik, tez xasiyyət, mübahisə, rəqabət və tamaşa sevgisi, yunanlara maraq, çevik ağıl və macəra həvəsi bəxş edilmişdir. Onlar risk zövqü və səyahət susuzluğu ilə fərqlənirdilər. Onun xatirinə yola çıxdılar. Qonaqpərvərlik, ünsiyyətcillik və sərtlik də onların xüsusiyyətləri idi. Ancaq bu, yalnız Ellinlərə xas olan dərin daxili narazılığı və bədbinliyi gizlədən parlaq emosional örtükdür.

Yunan ruhunun parçalanması Bu, sənət və din tarixçiləri tərəfindən çoxdan qeyd edilmişdir. Əylənməyə can atmaq, həyatı bütün dolğunluğu və keçiciliyi ilə dadmaq istəyi yalnız qeyri-maddi dünya düşüncəsi ilə Ellin sinəsində açılan həzinliyi və boşluğu boğmaq məqsədi daşıyırdı. Dünya həyatının insanı gözləyən ən yaxşısı olduğunu başa düşməyin dəhşəti şüursuzca böyük idi. Bundan əlavə, insanın yolu Tartarusda uzanırdı, burada susuzluqdan qurumuş kölgələr tarlalarda gəzir və yalnız bir anlıq nitq və ağıl görünüşünə sahib olur, qohumlar cənazə hekabirlərini gətirərək qurban qanı tökürlər. Ancaq insanın yer üzündə gəzərkən hələ də kef çəkə bildiyi günəşli dünyada da onu zəhmət, epidemiyalar, müharibələr, sərgərdanlıqlar, doğma yurd-yuvasının həsrəti, əzizlərinin itkisi gözləyirdi. Mübarizə illərində qazanılan müdriklik Ellinlərə deyirdi ki, ölümlülərin taleyini yalnız tanrılar dadırlar, nə qədər çalışsan da, onların hökmü dəyişdirilə bilməz; Bu, fəlsəfi əhəmiyyətə malik Edipin ən məşhur mifindən gələn nəticədir.

Edip öz atasını öldürüb anası ilə evlənəcəyini proqnozlaşdırmışdı. Ailəsindən ayrılan gənc illər sonra vətənə qayıdıb və bilmədən hər iki cinayəti törədib. Onun nə tanrılar qarşısında möminliyi, nə də Thebes kralı kimi ədalətli hökmranlığı təqdiri alt-üst etmədi. Taleyüklü saat gəldi və taleyin yazdığı hər şey gerçəkləşdi. Edip insanın ölməz tanrılar tərəfindən məhkum edildiyi korluğun əlaməti olaraq gözlərini çıxardı və sərgərdan getdi.

Heç bir şey etmək olmaz və buna görə də bacardıqca sevin və barmaqlarınızın arasından axan həyatın dolğunluğunu dadın - Yunan dünyagörüşünün daxili pafosu belədir. Ellinlər dünya səhnəsində baş verən böyük faciənin iştirakçıları kimi özlərini tam dərk edirdilər. Siyasətlərin vətəndaş azadlıqları ruhun təqdirdən azad olmamasını kompensasiya etmədi.

Belə ki, Helen- gülən pessimist. O, şən ziyafətdə kədərlənir, bir anlıq qaranlıqda bir yoldaşını və ya sevdiyini öldürə bilər və ya ölməzlərin iradəsi ilə səfərə çıxa bilər, gördüyü işlərin hiylələrindən başqa heç nə gözləmədən səyahətə çıxa bilər. göy cisimləri. Əgər insan evində gözəl ailə ilə yaşamaq qismət olsa, o, xoşbəxtliyini nümayiş etdirmədən gizlədəcək, çünki tanrılar paxıllıq edir.

Daşqın, Deucalion, Hellen. Qədim dövrlərdə yaşamış insanlar atalardan uşaqlara faciəli bir əfsanə ötürmüşlər. Sanki minlərlə il əvvəl Yer üzündə baş vermişdi qlobal daşqın: Bir neçə gün ərzində dəhşətli leysan yağdı, şiddətli sellər tarlaları, meşələri, yolları, kəndləri, şəhərləri su basdı. Hər şey suyun altında yox oldu. İnsanlar öldü. Qaçmağı bacaran yeganə şəxs Deucalion idi. Onun bir oğlu var idi, o, gözəl və gözəl aldı səsli ad Helen. Yunanıstan ölkəsinin indi yerləşdiyi ərazidə məskunlaşmaq üçün daşlıq ərazini məhz o seçmişdi. İlk sakininin adından sonra Hellas, əhalisi isə Ellinlər adlanırdı.

Hellas. Bu, heyrətamiz bir ölkə idi. Onun tarlalarında çörək, bağlarında zeytun, dağ yamaclarında üzüm yetişdirmək üçün çoxlu əmək sərf edilməli idi. Hər bir torpaq torpağı babalarımızın, ulu babalarımızın təri ilə sulanıb. Aydın mavi səma Hellas üzərində uzanırdı; Dağların zirvələri buludlar arasında itib-batmışdı və insan gözündən gizlədilən yüksəkliklərdə əbədi bahar hökmdarlarının, ölməz tanrıların yaşadığına necə insan inanmazdı!

Gözəl ölkə hər tərəfdən dənizlə əhatə olunmuşdu və Helladada elə bir yer yox idi ki, oradan bir günlük yolda onun sahillərinə çatmaq mümkün olmasın. Dəniz hər yerdən görünürdü - sadəcə bir təpəyə qalxmalı idin. Dəniz Yunanları cəlb etdi və onları daha çox naməlum xarici ölkələrə cəlb etdi. Oraya gələn cəsur dənizçilərin hekayələrindən ecazkar hekayələr doğdu. Qədim ellinlər bir günlük işdən sonra isti odun ətrafına toplaşanda onları dinləməyi çox sevirdilər.

Homer, Hesiod və miflər. Bu kimi köhnə vaxtlar Miflər və nağıllar doğuldu, sizin və mənim daxil olduğumuz füsunkar dünyaya. Yunanlar şən, cəsur, hər gün yaxşılıq tapmağı, ağlamağı və gülməyi, qəzəblənməyi və heyran olmağı bilirdilər. Bütün bunlar, xoşbəxtlikdən, əsrlər boyu itirilməyən miflərində öz əksini tapdı. Qədim yazıçılar qədim əfsanələri öz əsərlərində gözəl təqdim edirdilər - bəziləri nəzmlə, bəziləri nəsrlə. Mifləri təkrar danışmaq vəzifəsini ilk götürən, təxminən üç min il əvvəl yaşamış müdrik kor şair Homer idi. Onun məşhur şeirlər“İliada” və “Odisseya” hekayəsindən bəhs edir yunan qəhrəmanları, onların döyüşləri və qələbələri, eləcə də yunan tanrıları, alınmaz Olimp dağının zirvəsindəki həyatları, ziyafətlər və macəralar, mübahisələr və barışıqlar haqqında.

Və Homerdən bir qədər gec yaşamış şair Hesiod dünyanın özünün və bütün tanrıların haradan gəldiyini gözəl yazmışdır. Onun şeiri “Tanrıların mənşəyi” mənasını verən “Teoqoniya” adlanır. Qədim yunanlar tanrıların və qəhrəmanların həyatından bəhs edən tamaşalara baxmağı çox sevirdilər. Bunlar Aeschylus, Sophocles, Euripides tərəfindən yazılmışdır. İndiyə qədər bu pyeslər (yunanlar onları “faciə” adlandırırdılar) dünyanın bir çox teatrlarında nümayiş etdirilir. Əlbəttə ki, onlar qədim yunan dilindən tərcümə edilmişdir müasir dillər, o cümlədən rus dilində. Onlardan yunan miflərinin qəhrəmanları haqqında da çox maraqlı şeylər öyrənə bilərsiniz.

Qədim Hellas mifləri ölkənin özü qədər gözəldir; Yunan miflərinin tanrıları bir çox cəhətdən insanlara bənzəyir, lakin yalnız daha güclüdür. Onlar gözəl və həmişə cavandırlar, onlar üçün ağır iş və xəstəlik yoxdur...

Qədim Hellas torpağında tanrıları və qəhrəmanları təsvir edən çoxlu qədim heykəllərə rast gəlinir. Kitabın illüstrasiyalarında onlara baxın - onlar canlı kimi görünürlər. Düzdür, heykəllərin heç də hamısı salamat deyil, çünki onlar əsrlər boyu yerdə qalıblar və buna görə də qolu və ya ayağı qırıla bilər, bəzən hətta başları yıxılır, bəzən yalnız gövdəsi qalır, amma Ellin miflərinin ölməz tanrıları kimi hələ də gözəldir.

Qədim Hellas sənət əsərlərində yaşayır. Və bir çox cəhətdən mifologiya ilə bağlıdır.

Digər mövzuları da oxuyun “Qədim Yunanların Tanrıları və Qəhrəmanları” bölməsinin I “Kosmos, Dünya, Tanrılar” fəsli:

• 1. Hellas və Helenes

Amma bu baxımdan Şərq sadəcə olaraq başqa modeldir, başqa həyat modelidir, fərqli davranış modelidir və hansının daha yaxşı olduğu bilinmir. Axı, hətta müasir Avropa sivilizasiyası o qədər də qədim deyil, o qədər də qədim deyil. Lakin, məsələn, Çin sivilizasiyasının dörd min illik davamlı inkişafı var - davamlı, sarsıntısız, etnik tərkibdə dəyişiklik olmadan. Burada isə mahiyyətcə öz tarixini, etnik tarixini xalqların miqrasiya dövrü ilə başlayan Avropa o qədər də qədim görünmür. 200 illik bütün bu tarixə sahib olan amerikalıları demirəm, çünki onlar məhv etdikləri xalqın tarixini - hindlilərin tarixini öz tarixlərinin bir hissəsi hesab etmirdilər.

Unutmaq olmaz ki, Avropadan əlavə, ətrafımızda eyni dərəcədə maraqlı və unikal olan nəhəng bir dünya var. Və əgər anlaşılmazdırsa, bu, daha pis olduğu anlamına gəlmir. Bu baxımdan, yenə də yunanların (ilk mühazirələr Yunanıstan haqqında olacaq, ona görə də yunanlar haqqında danışacağıq) ətraf dünyaya münasibətinin necə olduğunu təsəvvür etmək lazımdır. Maraqlıdır, onlar özlərini avropalı hesab edirdilərmi və Avropa sivilizasiyasının yaranacağı əsas hesab ediləcəyini düşünürdülərmi? Beləliklə, yunanlar və daha sonra romalılar üçün (yaxşı, müəyyən bir dəyişikliklə) "biz" və "qəriblər" olaraq bölünmənin çox aydın təsviri olacaq: Ellinlər və barbarlar.

Ellinlər kimlərdir?

ellinlər- bunlar Yunan mədəniyyəti dairəsinə aid olanlardır. Bunlar mənşəcə Helenlər deyil. Sizin keçmişinizin nə olduğu önəmli deyil. Yunan dilində danışan, yunan tanrılarına sitayiş edən və yunan həyat tərzi sürən bir ellindir. Və bu baxımdan, yenə də yunanların milliyyət anlayışının olmaması əlamətdar idi. Onda deyəcəyik ki, ilk dəfə olaraq vətəndaş anlayışını, vətəndaş statusu anlayışını işləyib hazırlayırlar, amma yenə də milliyyət anlayışını yox.

Bu baxımdan yunanlar çox qəbuledici xalq idilər. Məhz buna görə də onların mədəniyyətinin bu qədər sürətli və dinamik inkişafını izah etmək olar. Yunan adlananların çoxu etnik olaraq yunan mənşəli deyil. Thales, ənənəyə görə, Finikiyalıdır, yəni ən azı dörddə biri Kiçik Asiya Kariya xalqının nümayəndəsidir, Thucydides ana tərəfindən Trakyalıdır. Yunan mədəniyyətinin bir çox digər görkəmli nümayəndələri anadangəlmə yunan deyildilər. Yaxud burada yeddi müdrikdən biri (yeddi müdrik, seçim çətin idi), fədakar skif Anaxarsisdir və onun Yunan mədəniyyəti dairəsinə aid olduğu güman edilir. Yeri gəlmişkən, deyək ki, bizim ölkədə, dünyamızda bu qədər aktual olan bir kəlamın sahibi də odur. Qanunun tor kimi olduğunu deyən o idi: zəiflər və kasıblar ilişib qalacaq, güclülər və varlılar isə sınacaqlar. Yaxşı, niyə bu Ellin hikməti deyil, Ellindir, amma o, skifdir.

Beləliklə, yunanlar üçün (və onlar daha sonra Aralıq dənizi və Qara dəniz bölgələrində məskunlaşacaqlar), bir Yunan Yunanı öz mədəniyyətinin bir insanı hesab olunurdu və milliyyətindən asılı olmayaraq, budur. Mədəniyyətə aid olmayan hər kəs yunanca danışmır, hamısı barbardır. Üstəlik, o zaman “barbar” (bu sırf yunan sözüdür) sözünün mənfi xarakteri yox idi, sadəcə olaraq, başqa mədəniyyətə malik bir insan idi. Hamısı budur. Üstəlik, yenə də istənilən barbar Ellin mədəniyyətinin nümayəndəsi ola bilər, ellin ola bilər. Bu barədə daimi heç nə yoxdur

Məhz buna görə də onların dünyada məsələn, dini çəkişmə və ya milli xarakterlə mübarizə kimi problemləri yox idi, yunanlar hər zaman vuruşsalar da, çox narahat xalq idilər. Onlar tamamilə fərqli səbəblərlə mübarizə aparırdılar.

Tarixlə bağlı dərslikləri və digər elmi nəşrləri oxuyarkən tez-tez “Hellenes” sözünü görə bilərsiniz. Bildiyiniz kimi, anlayış tarixə aiddir Qədim Yunanıstan. Bu dövr günümüzə qədər gəlib çatmış və dünyanın bir çox muzeylərində nümayiş etdirilən mədəniyyət abidələri ilə heyran qaldığı üçün insanlarda həmişə böyük maraq doğurur. Sözün tərifinə müraciət etsək, Yunanlar Yunan xalqının adıdır (özlərini belə adlandırırdılar). Bir az sonra "Yunanlar" adını aldılar.

Helenlər… Termin haqqında ətraflı oxuyun

Beləliklə, qədim yunan xalqının nümayəndələri özlərinə bu adı verdilər. Bir çox insanlar bu termini eşidirlər və təəccüblənirlər: yunanlar ellinləri kimə deyirdilər? Belə çıxır ki, özləri. “Yunanlar” sözünü bu xalqa romalılar fəth edəndə işlətmişdilər. Müasir rus dilinə müraciət etsək, "Hellenes" anlayışı ən çox Qədim Yunanıstanın sakinlərinə istinad etmək üçün istifadə olunur, lakin yunanlar hələ də özlərini ellinlər adlandırırlar. Beləliklə, Ellinlər köhnəlmiş bir termin deyil, tamamilə müasir bir termindir. Xüsusilə maraqlıdır ki, Qədim Yunanıstanın tarixində “Ellenistik” adlı bir dövr var.

Konsepsiya tarixi

Beləliklə, yunanların ellinləri kimi adlandırması əsas məsələyə baxıldı. İndi bu sözün tarixi haqqında bir az danışmağa dəyər, çünki bu terminin inkişafında böyük rol oynayır. “Hellenes” adı ilk dəfə Homerin əsərlərində rast gəlinir. Cənubi Tesaliyada yaşayan kiçik bir Yunan qəbiləsindən bəhs edilir. Bir neçə başqa müəllif, məsələn, Herodot, Fukidid və başqaları öz əsərlərində onları eyni ərazidə yerləşdirmişlər.

Eramızdan əvvəl 7-ci əsrdə. e. “Hellenes” anlayışına artıq bütöv bir xalqın adı kimi rast gəlinir. Bu təsvir qədim yunan müəllifi Arxiloxda rast gəlinir və “ ən böyük insanlar bütün zamanların."

Ellinizmin tarixi xüsusi maraq doğurur. Bir dəstə möhtəşəm əsərlər heykəltəraşlıq, memarlıq əşyaları, dekorativ-tətbiqi sənət əşyaları kimi sənət növlərini ellinlər yaratmışdır. Bu gözəl mədəni irs obyektlərinin fotolarını muzeylərin hazırladığı müxtəlif materiallarda və onların kataloqlarında görmək olar.

Beləliklə, biz Ellinizm dövrünün özünü nəzərdən keçirə bilərik.

Ellinizm mədəniyyəti

İndi ellinizmin və onun mədəniyyətinin nə olduğu sualını nəzərdən keçirməyə dəyər. Ellinizm Aralıq dənizində həyatın müəyyən dövrüdür. Bu kifayət qədər uzun sürdü uzun müddətə, onun başlanğıcı eramızdan əvvəl 323-cü ilə təsadüf edir. e. Yunan ərazilərində Roma hakimiyyətinin qurulması ilə Ellinizm dövrü başa çatdı. Bunun eramızdan əvvəl 30-cu ildə baş verdiyi güman edilir. e.

Bu dövrün əsas xarakterik xüsusiyyəti Makedoniyalı İskəndərin fəth etdiyi bütün ərazilərdə yunan mədəniyyətinin və dilinin geniş yayılmasıdır. Eləcə də bu zaman Şərq mədəniyyətinin (əsasən fars) və yunan dilinin bir-birinə nüfuz etməsi başlandı. Sadalanan xüsusiyyətlərə əlavə olaraq, bu dəfə klassik köləliyin meydana çıxması ilə xarakterizə olunur.

Ellinizm dövrünün başlanğıcı ilə tədricən yeni siyasi sistemə keçid baş verdi: əvvəllər polis təşkilatı var idi və onu monarxiya əvəz etdi. Yunanıstandan mədəni və iqtisadi həyatın əsas mərkəzləri bir qədər Kiçik Asiyaya və Misirə köçdü.

Ellinizm dövrünün qrafiki

Təbii ki, Ellinizm dövrünü təsvir etdikdən sonra onun inkişafı və hansı mərhələlərə bölündüyü barədə danışmaq lazımdır. Ümumilikdə bu dövr 3 əsri əhatə etmişdir. Görünür ki, tarixin standartlarına görə bu o qədər də çox deyil, lakin bu müddət ərzində dövlət nəzərəçarpacaq dərəcədə dəyişdi. Bəzi mənbələrə görə eranın başlanğıcı eramızdan əvvəl 334-cü il hesab edilir. e., yəni Makedoniyalı İskəndərin yürüşünün başladığı il. Bütün dövrü təxminən 3 dövrə bölmək olar:

• Erkən ellinizm: bu dövrdə Makedoniyalı İskəndərin böyük imperiyası yarandı, sonra dağıldı və
• Klassik Ellinizm: Bu dövr siyasi tarazlıq ilə xarakterizə olunur.
• Son Ellinizm: Bu dövrdə Helenistik dünya Romalılar tərəfindən ələ keçirildi.

Ellinizm mədəniyyətinin məşhur abidələri

Belə ki, “Hellenes” termininin nə demək olduğu, kimlərin ellin adlandırıldığı, eləcə də ellinizm mədəniyyətinin nə olduğu barədə suallara baxılıb. Ellinizm dövründən sonra saysız-hesabsız mədəniyyət abidələri qalmışdır ki, onların bir çoxu bütün dünyada tanınır. Ellinlər heykəltəraşlıq, memarlıq, ədəbiyyat və bir çox başqa sahələrdə əsl şedevrlər yaradan həqiqətən unikal xalqdır.

O dövrün memarlığı xüsusilə monumentallığı ilə seçilir. Məşhur ellinizm - Efesdəki Artemida məbədi və s. Heykəltəraşlığa gəlincə, ən məşhur nümunə heykəldir