Şeirin müəllifi ilahi komediyadır. İlahi komediya

8-ci SINIF

ƏLİGERİ DANTE

İLAHİ KOMEDİYA

cəhənnəm

Poemanın baş qəhrəmanı şair Dantenin özü meşədə bəbir, şir və dişi canavarla qarşılaşır (insan pisliklərinin alleqoriyaları). Beatrice ona Roma şairi Virgili bələdçi olaraq göndərir.

Mahnı iki və üç

Qapının üstündə qəhrəman yazı görür:

“Mənim vasitəmlə ən ağır əzablar şəhərinə gedirlər,

Məndən keçin əzaba və zəncirlərə,

Mənim vasitəmlə inveterate nəsilləri arasında gedin.

Sağ məhkəmə binalarımın yaradıcısına rəhbərlik etdi:

Hər şeyi doğuracaq güclər məni bir araya gətirdi,

Ən yüksək hikmət və Perşolubov.

Yalnız məndən sonra dünya qapıları azaltmağa başladı.

Heç nə əbədi deyil, amma mən əbədiyəm.

Ey bura girənlər, ümidinizi kəsin”.

Şairlər içəri girib yalnız özləri üçün yaşayanların şad ruhlarını gördülər. Ölülərin ruhlarının daşıyıcısı Haron Danteni almaq istəmədi, lakin Virgil razılaşdı.

Mahnılar dörd-altı

Cəhənnəmin ilk dairəsində (Limbo) onlar vəftiz olunmamış körpələri və xeyirxah qeyri-xristianları (Homer, Horace, Ovid) gördülər.

İkinci dairədə, quyruğu ilə Minos nikah sədaqətini pozanlar (Kleopatra, Helen, Semiramis) üçün işgəncənin miqdarını göstərir. Sonra Dante sevgi haqqında kitablar oxuyarkən yalnız bağda öpüşən Françeskanın Paoloya olan sevgi hekayəsini eşidir. Dante Françeskanın ruhuna rəğbət bəsləyir.

Üçüncü dairənin girişini üç başlı it Cerberus qoruyur. Burada qarınquluların ruhları cəzalandırılır.

<...>Mən acgözəm,

Çvakalonu bütün tanışlar ələ saldı, -

Budur, yağışda islanmışam, yazıq adam.<...>

Mahnı yeddi-doqquz

Dördüncü raundda Pluton xəsislərin və ocaqların girişini bağladı.

Altıncı dairədə bidətçilər, təcavüzkarlar, yalançılar və ateistlər var idi.

Mahnılar on-on ikinci

Yeddinci dairənin girişini üç kentavr bağladı, canların qaynayan qanla dolu çayı tərk etməsinə icazə vermədilər.

Mahnılar on üçüncü - on altıncı

Yeddinci dairə üç kəmərə bölündü: tiranlar, intiharlar, quldurlar.

Mahnılar on yeddinci - otuzuncu

Quyruqlu Geryonun şairlərə keçməsinə kömək etdiyi səkkizinci dairə təsvir edilmişdir. On səngərdə aldadıcılar, yaltaqlar, müqəddəs tacirlər, falçılar, rüşvətxorlar, ikiüzlülər, oğrular, məkrli məsləhətçilər, nifaq salanlar, metal, insan, pul və söz saxtakarları saxlanılırdı.

Onları qamçı ilə döyür, “kali”də saxlayır, ilan sancır, ağır qılıncla cəzalandırırdılar.

Mahnılar otuz bir - otuz dörd

Səkkizinci dairəni cəhənnəmin sonuncu, doqquzuncu dairəsi ilə birləşdirən quyuda nəhənglər əziyyət çəkdilər. Doqquzuncu dairənin birinci zonasında qohumlara xəyanət edənlər (Qabil), ikinci zonada vətənə xəyanətkarlar (Antenora), üçüncüdə - dostlara xəyanət edənlər (Tolomei), dördüncü zonada isə xeyirxahlara satqınlar (Giudecca) idi. . Bu ruhlar Lüsiferin (Yuda, Brutus və Kassius) üç ağzında idi.

Beləliklə, səyyahlar kainatın mərkəzində dayanaraq cənub topuna yüksəldilər.

təmizlik

Mahnılar Bir - Doqquz

Purqatoriya okeanın ortasında idi, onun üstündə isə Yer cənnəti yerləşirdi.

Kilsə ilə barışmayanların (Siciliya kralı Manfred), səhlənkarlığın və öz ölümü ilə ölməyənlərin ruhlarının düşdüyü ön təmizlik dövrü təsvir edilmişdir. Purqatoriyanın ilk dairəsindən əvvəl Dante bir yuxu görür: səmada bir qartal onun ruhunu almaq istəyir. Sonra Lucie onun arxasında görünür və Purqatory'nin girişini göstərir.

Mahnı on-iyirmi yeddi

Purqatory'nin yeddi dairəsi təsvir edilmişdir.

Birinci dairə təmtəraqlıdır (Niobe Latona ilə güldü ki, onun cəmi iki övladı var. Bunun üçün Niobenin yeddi qızı və yeddi oğlu öldürüldü).

İkinci dairə paxıldır, onlara alicənablıq nümunələri verilmişdir.

Üçüncü dairə - qəzəblilər (Marko) həlimlik nümunəsi ilə təmizlənir.

Dördüncü dairə tənbəldir.

Beşinci dairə - xəsis. Şairlər bir ruhu cənnətə aparanda dağın titrəməsini eşidirlər.

Altıncı dairə - acgöz insanlar təmkin nümunələri, yeddinci dairədə - şəhvətli insanlar təmizlik nümunələri alırlar (Məryəm).

Dünyəvi Cənnətə girməzdən əvvəl Virgil vida edir və alnındakı tac və mitranı güc əlaməti olaraq götürməyi məsləhət görür.

Mahnılar iyirmi səkkiz - otuz üç

Yer cənnətini təsvir edir. Dante İlahi Meşədən keçir, iki çay: Lethe günahların xatırlanmasını götürür, Evnoya isə xatirələrini verir. yaxşı əməllər. Bibliya şəkilləri onun qarşısından keçdi. Beatrice "yerin boşuna təslim olduğunu" qeyd edərək ortaya çıxdı. O, ona gördüklərini insanlara çatdırmağı tapşırdı, çünki onların yolu Allahdan uzaqlaşır.

Cənnət

Mahnılar Bir - Doqquz

Dante Cənnətə girdi və ilk olaraq Mіsyatsev cənnətinə gəldi, burada əhdi pozan ruhlar var idi (məcburi evlənmiş qaragilə).

Üçüncü cənnət - Venera - sevənlərin ruhları.

Mahnılar on - iyirminci

Günəş səması alimlərin (Tomas Aquinas, Böyük Albert) ruhlarına təyin edilmişdir.

<...>Öldüyüm və ya ölmədiyim hər şey Rəbbin öz məhəbbəti ilə ona doğulduğu düşüncəsinin əksidir.<...>

Mars səması hərbçilərin ruhlarından xaçla parladı.

Altıncı səma - Yupiter - səmavi qartal qurtuluş üçün iman ehtiyacından danışır.

Mahnı iyirmi bir otuz üç

Yeddinci cənnət - Saturn - düşünənlərin ruhları taleyin taleyi problemini, monastırların tənəzzülünü əvvəlcədən həll edir.

Səkkizinci cənnət - Ulduzlu - Danteyə Məsihin zəfərinin şəklini verdi. Şair həvarilər Peter və Yaquba iman və ümid, həvari Yəhyaya məhəbbət haqqında cavablar verdi. Kahinlərin bütün məhəbbəti Allaha yönəlib.

Doqquzuncu, Kristal səmada müəllif səmavi gözəllik və dünyəvi çirkinliyi, səmavi iyerarxiyanın harmoniyasını müşahidə etmişdir.

Beatrice kilsənin tənəzzülündən, yalançı təbliğatçılardan danışmağa davam edir.

Onuncusu, alovlu səma - işıq Allahın lütfü xoşbəxt ruhların ləçəkləri ilə gül şəklində.

Beatrice "ən yüksək dairədə üçüncü skamyaya" qayıdır.

Dante vəcd içində dua edir.

Şeir hər şeyi fəth edən səmavi sevginin tərənnümü ilə bitir.

İş üç hissəyə bölünür:

cəhənnəm

Baş qəhrəman özünü meşədə tək görür və ətrafda keçilməz bir gecə hökm sürür. Dantenin gözləri önündə səhər günəşinin zərli zərli dağlar çıxır. Onlara dırmaşmaq cəhdində qəhrəman uğursuzluğa düçar olur və sonra geri qayıtmalı olur. Meşədə ona Virgilin ruhu peyda olur ki, bu da ona Cənnətə aparacaq Cəhənnəm və Purqatory vasitəsilə uzun bir səyahət vəd edir. Dante Virgili izləmək qərarına gəlir və Cəhənnəmin qapılarından keçir.

Dərhal onların arxasında qəhrəmanlar yer üzündə olarkən nə yaxşılıq, nə də vəhşilik etməmiş iniltili ruhları görürlər. Bundan əlavə, çayın görünüşü açılır, onun vasitəsilə Charon ölüləri Cəhənnəmin ilk dairəsinin başladığı digər tərəfə aparır. Limbo böyük insanların - məşhur döyüşçülərin, mütəfəkkirlərin və şairlərin, eləcə də vəftiz olunmamış körpələrin Cənnətdə olmasına icazə verilmədiyi üçün ruhlarının yas tutduğu yerdir. Səyyahlar antik dövrün böyük filosofları və şairləri ilə gəzir, söhbət edirdilər. Bunlardan birincisi Homer idi.

İkinci dövrə günahkarın hansı cəzaya məruz qalacağını seçən cin Minos tərəfindən idarə olunur. Səyahətçilər küləyin apardığı, həyatlarını qarşılıqlı ehtirasla məhv edən könüllərin ruhlarının şahidi oldular.

Üçüncü dairəyə yaxınlaşanda səyahətçiləri qorxunc it Cerberus qarşıladı. Burada acgözlərin ruhları palçıqda boğulur. Onların arasında Çakko da var idi əsas xarakter, Florensiya əsilli. Onlar doğma şəhərləri haqqında danışdılar və Dantedən sonra Çakkonun xahişinə cavab olaraq onun haqqında yer üzündə diri-diri danışmağa söz verdilər.

Cin Plutosun qoruduğu dördüncü dairə playboylar və xəsislər üçün edam yeri kimi xidmət edirdi.

Beşinci dairə qəzəb və tənbəllikdən məhv olmuş ruhlar üçün nəzərdə tutulmuşdu.

Tezliklə səyahətçilər gölməçə ilə əhatə olunmuş bir qüllənin yanına gəldilər. Bunun üzərinə cin Flegius içəri girmək istəyənləri daşıdı.

Qəhrəmanlar görünməzdən əvvəl Dit şəhəri bütün genişliyinə yayılmışdı. Ona gedən yol pis ruhlar tərəfindən bağlandı və səmavi bir elçi ölüləri sakitləşdirən Dante və Virgilin köməyinə gəldi. Ditada səyahətçilər odla bürünüb qəbirləri gördülər, onlardan gələn bidətçilərin dəhşətli iniltilərini eşitdilər.

Yeddinci dairəyə keçid zamanı Virgil Danteyə son üç dairənin necə düzüldüyünü, yerin tam mərkəzinə endiyini söylədi.

Yeddinci dairə dağların arasında yerləşir və Minotavr onun keşiyində dayanır. Qəhrəmanlar tiranların və quldurların ruhlarının əzab içində qıvrıldığı qanlı qaynar bir axın gördülər. Kentavrlar yayları ilə sahildən onlara atəş açırdılar. Onlardan Ness adlı biri qəhrəmanlara kömək təklif etdi və onları çaydan keçirdi.

Hər tərəf intiharların canlarından ibarət tikanlı bitki örtüyünə bürünmüşdü. Onlar tapdalanan ölülərdən və Harpilərin onları öpməsindən dəhşətli ağrı çəkirlər. Keçmiş keçir yeni qrup günahkarlar, onların arasında Dante müəllimini tanıyır, onun ruhu eynicinsli məhəbbət istəyi ilə məhv edilir. Yaxınlıqda eyni günahda günahkar olan ruhlar cəhənnəm atəşində rəqs edirlər.

Səkkizinci dairə gerion adlı cəhənnəm heyvanı tərəfindən qorunan dərin uçurumdadır. Bu yer on xəndəkdən tikilib, kinli adlanır. Onlardan birincisində şirnikləndiricilər amansız cəzalara məruz qalırlar - onlara cinlər tərəfindən işgəncə verilir, ikincisində yaltaqlar nəcis kütləsində oturmağa məcbur edilir. Üçüncü xəndək daşdan ibarətdir, içərisində dairəvi deşiklər edilir. Sağlığında alverlə məşğul olan ruhani xidmətçilərin ayaqları onlardan yapışır kilsə mövqeləri. Onların bədənləri özləri də nəhəng daşlarla sıxılmış vəziyyətdədir və ayaqları alov içərisindədir. Növbəti Spiteful, gizlinlər, sehrbazlar və cadugərlər üçün edam yeri kimi xidmət edir. Onların boyunları bükülmüşdür. Rüşvətxorlar, ruhları qaynayan qatranda əzab içində qıvrılan beşinci Şər-Ruhda cəzalandırılır. Sonra Dante və Virgil çarmıxa çəkilmiş baş kahini müşahidə edirlər, o, hər vasitə ilə İsa Məsihin edamını axtarırdı. Yeddinci sinus qayaların arxasında gizlənir. Burada ilanların amansızcasına sancdığı oğrular edam edilir. Səkkizinci sinusda xain məsləhətçilər cəzalandırılır. Doqquzuncuda şeytan burun və qulaqları kəsir, çaşqınlıq əkənlərinin başını əzər.

Səyyahlar Anteyin onları endirdiyi quyuya çatdılar. İndi onlar demək olar ki, yerin tam mərkəzində idilər. Qəhrəmanlar buzlu gölün mənzərəsini açmazdan əvvəl, öz qohumlarına satqınların ruhlarının əbədi olaraq qatılaşan sularında. Gölün mərkəzində Cəhənnəm Rəbbi, üç üzlü Lüsifer dayanmışdı. Onun birinci ağzında Yəhuda, ikincisində Brutus, üçüncüsündə Kassi var. Qaranlıq lord caynaqları ilə onlara işgəncə verir. Ondan bir quyu keçir, yerin əks yarımkürəsinə aparır. Qəhrəmanlar oradan keçib, səthə qalxıb göyləri gördülər.

təmizlik

Bir dəfə Purqatoriyada Dante və Virgil dənizə getdilər və kir və hisi yudular - Cəhənnəmdə qısa müddət qaldıqlarının sübutu. Uzaqdan dənizdə üzən bir servis görünürdü. O, sahilə üzəndə səyahətçilər sərnişinləri gördülər - gəmi mələk tərəfindən idarə olunurdu və o, Cəhənnəmə getməyən ölülərin ruhlarını daşıyırdı. Mekikdə səyahətçilər digər tərəfə keçə bildilər, daha sonra Purtilisha dağına doğru yola düşdülər. Ayağa çatan səyyahlar ölümündən əvvəl günahlarından tövbə edən və buna görə də cəhənnəmə göndərilməyən günahkarlarla söhbətə başladılar.

Yorğun və yorğun Dante otların üstünə uzandı və içəri düşdü dərin yuxu. Yuxuda o, Purqatoriyanın çox girişində idi. Qəhrəmanları darvazanı qoruyan bir mələk qarşıladı. Onların hər birinin alnına yeddi dəfə “G” hərfi yazdı. Bu hərf “günah” deməkdir. Dağın zirvəsinə qalxdıqca o, yeddi əlamətin hamısından yox olana qədər silinəcək.

Təmizlik də dairə adlanan hissələrə bölünür. Birinci dairə qürurluları cəzalandırmaq üçün nəzərdə tutulub. Daş blokları onların kürəyinə basır və onlar öz ağırlıqları altında əyilir, son gücü ilə möhkəm yapışırlar. İkinci dairə paxıllar üçün cəza kimi xidmət edir. Onlar gözdən məhrumdurlar və bütün dünya sıx keçilməz pərdə ilə onların nəzərindən gizlənir. Üçüncü dairə qəzəblə zəhərlənmiş ruhları təmizləyir. Onların qəzəbi günahkarları bürüyən qara dumandan söndü. Tənbəllik və tənbəllikdə günahkar olanlar dördüncü raundda təmizlənir, burada sürətli qaçış şəklində daimi hərəkətə keçməyə məcbur edilirlər. Beşinci dairədə israfçılar və xəsislər var.

Birdən fırtınalı şadlıq nəticəsində yaranan zəlzələ baş verir - bir ruh təmizlənmə mərhələsini keçmişdir və indi Cənnətə yüksəlməyə hazırdır. Bu ruh Roma şairi Statiusa məxsus idi.

Ömrü boyu çox yeməklə günah işlədənlər aclıq hissi keçirəcəklər. Bu, Purqatory'nin altıncı dairəsidir.

Səyyahların alnından demək olar ki, bütün hərflər silinib. Yeddinci dairəyə giriş indi qəhrəmanlar üçün açıqdır. Bir dəfə yeddinci dairədə qəhrəmanlar könüllülərin ruhlarının necə təmizləndiyini görürlər - odda yanır və iffəti tərənnüm edir. Təmizliyin son mərhələsi tamamlandı. İndi cənnətə çatmaq üçün səyyahlar od divarını aşmalıdırlar, çünki başqa yolları yox idi.

Cənnət

Yer cənnəti çiçəklənən sıx bir bağın ortasında yayılmışdır. Gözəl qız güllər toplayır, gözəl mahnı oxuyur. Danteyə əvvəllər burada olanlar haqqında danışdı Qızıl vaxt, lakin bir gün ilk insanların bütün xoşbəxtliyi dəhşətli bir günah tərəfindən məhv edildi.

Başlarında əklillər olan ağ xalatlı saleh ağsaqqallar sakit addımlarla Cənnətin arxasınca gedir, gənc gözəllər isə rəqs edərək ətrafda dövrə vururdular. Onların arasında Dante Beatrisi görüb huşunu itirib. Özünə gələn kimi özünü günahların əbədi olaraq yox olduğu Lethe çayına qərq olmuş vəziyyətdə gördü.

Dantedən sonra Statiusla birlikdə onun bədənini yaddaşda yaxşılığı gücləndirmək xüsusiyyətinə malik olan Envoi çayının sularında yudular. Beləliklə, qəhrəman günahlardan təmizləndi və bundan sonra ulduzlara yüksəlməyə layiq idi.

Dante sevimli Beatrice ilə birlikdə Yer cənnətini tərk edərək məkanı göylərə bölünmüş Səmavi Cənnətə getdi. Cənnətin ilk səmasında - Ay səmasında qəhrəmanlar öz iradəsinə zidd olaraq evlənən rahibələrin ruhları ilə qarşılaşdılar. Qız sevgilisinə deyib ki, bu qadınlar öz təbiətlərinə görə qurban olmalarına baxmayaraq, lazımi mətanət nümayiş etdirmədikləri üçün onlara qarşı törədilən zorakılığa görə yenə də müəyyən dərəcədə məsuliyyət daşımalıdırlar.

Merkuri adlanan ikinci səmada salehlərin ruhları onları gözləyirdi parlaq işıq. Üçüncü cənnət Veneradır. Burada sevənlərin ruhları alovlu bir nurla parlayan lütflə çimir.

Müdriklər Günəş adlanan dördüncü göydə yaşayırlar. Bundan əlavə, qəhrəmanların yolu Marsa və ağ Yupiterə qədər uzandı, burada ədalətlilərin ruhları sığınacaq tapdı. Onların işığından məktublar əmələ gəlir, sonra cənnətdə hökm sürən imperiya ədalətini və qüdrətini simvolizə edən qartal fiquru görünür. Bu quş ədalət idealını təmsil edir. Onun hər şeyi görən gözən kamil və layiqli nurlardan-ruhlardan ibarətdir. Qartal Dante ilə danışdı.

Səkkizinci səmada işığı saysız-hesabsız şamların alovu ilə yanan böyük salehlər məskunlaşdı. Qızın xahişi ilə həvarilər onun sevgilisi ilə söhbətə başladılar. Həvari Peter Danteyə həqiqi imanın nə olduğunu söylədi. Həvari Yəhya ona sirri açdı Əsl sevgi, iman və ümid. Burada, səkkizinci səmada Dante Adəmin ruhunun parlaq işıq saçdığını gördü.

Sonra qəhrəmanları son mərhələ - doqquzuncu cənnətə gedən yol gözləyirdi. Bu yer işığın və yaxşılığın mərkəzidir. Dantenin ilk gördüyü şey tanrını simvolizə edən göz qamaşdıran nöqtə idi. Bu nöqtənin ətrafında sonsuz atəşlər doqquz mələk dairəsi meydana gətirir. Onlardan ən yaxınları serafim və keruvlar, uzaqda fırlananlar isə baş mələklər və mələklərdir.

Beatrice Danteyə izah etdi ki, mələklər dünyanın yarandığı gündən bəri mövcuddur. Onların daimi sürətli fırlanması sayəsində Kainat hərəkət edir və içindəki hər şey hərəkət edir.

Qəhrəmanlar İmperiyaya qalxırlar. Bu, bütün kainatdakı ən yüksək sferanın adıdır. Burada Dante yeni müəllimini, Bernard adlı qocanı gördü. Bu vaxt Beatrice gözqamaşdırıcı bir işıq saçaraq başlarının üstünə qalxdı. Dante Bernardla birlikdə məsum körpələrin ruhlarının parladığı Empir qızılgülünü öyrənməyə başladı. Ağsaqqal Danteyə kömək etmək üçün dua edərək Məryəmə müraciət etdi və sonra ondan yuxarı baxmasını istədi. Dante baxışlarını qaldırdı və ən böyük həqiqəti tapdığı ən parlaq, göz qamaşdıran işığı gördü. O, üçlüyündə Allahı düşündü.

Bu kitab çox şey öyrədir. Birincisi, qəhrəman rahibələrin niyə Cənnətə gedə bilməyəcəyini soruşduqda, Beatrice bilir ki, qurban da ləyaqətsiz cəsarət və dözüm nümayiş etdirdiyi təqdirdə baş verənlərə görə məsuliyyət daşımalıdır. İkincisi, əsər ədalətin kollegial olmasını öyrədir. Üçüncüsü, Dantenin həvarilərlə söhbəti epizodu çox ibrətamizdir, burada ümid, iman, məhəbbət tərifləri verilir. Bu əbədi mövzular Və Əbədi dəyərlər bu, hər zaman hər bir insan üçün vacib olacaqdır. böyük diqqət müəllif təkcə qadına deyil, həm də bütün fəlsəfi anlayışı ilə məhəbbət mövzusuna həsr edir. Əsərin sonunda görürük ki, qəhrəman məbud haqqında düşünərək başa düşür ki, ruhu işığa doğru dönən məhz Məhəbbət sayəsindədir.

Bu mətndən istifadə edə bilərsiniz oxucu gündəliyi

Dante - İlahi Komediya. Hekayə üçün şəkil

İndi oxuyur

• Doqquzun yarısında Belle Bilyardının xülasəsi

  Heinrich, hər şeydən çox, birinci yerə köçmək istəyirdi Böyük şəhər və sonra onun hökmdarı olur. Və bir gün o, bunu həyata keçirmək qərarına gəldi. Əvvəlcə o, heç vaxt getmədiyi və bu şəhər haqqında heç nə bilmədiyi bir şəhərə köçür.

• Xülasə lev tolstoy kazakları

  Hekayə varlı bir adam olan gənc kursant Oleninin Qafqaza xidmətə göndərildiyi andan başlayır. əyləncəli partiya dostlar ilə.

• İsgəndər xoruzunun xülasəsi

  Fazil İsgəndərin “Xoruz” hekayəsinin qəhrəmanı heç vaxt xoruzlar tərəfindən sevilməyib. Hekayə belə başlayır. Uşaq yayda Abxaziyada yerləşən kənddə qohumlarının evində yaşayırdı. Hamı işə gedəndə

• Xülasə Dragoon İyirmi il çarpayının altında

  hekayədə sual altında uşaq və uşaq oyunları haqqında. Hər kəsin eyni şirkətdə əyləncəli və maraqlı olduğu real, açıq oyunlarda. Yaş fərqi gözəl vaxt keçirməyə maneə deyil

• Janet Walls Şüşə Qalasının xülasəsi

  Şüşə qalası, Jeannettin çətin uşaqlığından bəhs etdiyi avtobioqrafik bir kitabdır. Aksiya Jeannette üç yaşında olanda başladı.

Çox vaxt sevgi üzündən dərk etməkdən kənar hərəkətlər edilir. Sevgini yaşamış şairlərin öz bəstələrini hiss obyektinə həsr etmələri adətdir. Amma əgər bu şair hələ də kişidirsə çətin taleyi və dahidən məhrum olmasa da, çox güman ki, onlardan birini yazmağı bacarır ən böyük əsərlər dünyada. Bu Dante Alighieri idi. Onun dünya ədəbiyyatının şah əsəri olan “İlahi komediya” hələ də qalmaqdadır dünya üçün maraqlıdır Yaranmasından 700 il sonra.

“İlahi komediya” böyük şairin həyatının ikinci dövründə – sürgün dövründə (1302 – 1321) yaradılmışdır. Komediya üzərində işə başlayanda o, artıq İtaliyanın şəhərləri və əyalətləri arasında ruh və bədən üçün sığınacaq axtarırdı və onun həyat eşqi Beatrice artıq bir neçə il (1290) dincəlib, vəba epidemiyasının qurbanı. Yazmaq Dante üçün bir növ təsəlli idi çətin həyat. Çox güman ki, o, ümid edirdi dünya şöhrəti ya da əsrlər boyu yaddaş. Amma müəllifin dühası, şeirinin dəyəri onun unudulmasına imkan vermirdi.

Janr və istiqamət

“Komediya” dünya ədəbiyyatı tarixində xüsusi əsərdir. Bütövlükdə götürsək, bu şeirdir. Daha dar mənada onun bu janrın növlərindən birinə aid olduğunu müəyyən etmək mümkün deyil. Burada problem ondan ibarətdir ki, artıq belə məzmunlu əsərlər yoxdur. Onun üçün mətnin mənasını əks etdirəcək bir ad tapmaq mümkün deyil. Dante Aristotelin dram doktrinasının məntiqinə uyğun olaraq əsəri “Komediya” adlandırmaq qərarına gəldi, burada komediya pis başlayan və yaxşı bitən bir əsər idi. “İlahi” epiteti 16-cı əsrdə yaranmışdır.

İstiqamətdə - bu klassik bir kompozisiyadır İtalyan İntibahı. Dantenin poeması xüsusi milli zəriflik, zəngin obrazlılıq və dəqiqlik ilə seçilir. Bütün bunlarla şair həm də ucalığı, fikir azadlığını diqqətdən kənarda qoymur. Bütün bu xüsusiyyətlər İtaliyanın İntibah poeziyasına xas idi. XIII-XVII əsrlər italyan poeziyasının özünəməxsus üslubunu formalaşdıranlar məhz onlardır.

Tərkibi

Bütövlükdə götürsək, şeirin özəyini qəhrəmanın səyahəti təşkil edir. Əsər yüz mahnıdan ibarət üç hissədən ibarətdir. Birinci hissə Cəhənnəmdir. O, 34 mahnıdan ibarətdir, "Purgatory" və "Paradise" isə hər birində 33 mahnıdan ibarətdir. Müəllif seçimi təsadüfi deyil. “Cəhənnəm” harmoniyanın ola bilməyəcəyi bir yer kimi seçildi, yaxşı ki, orada daha çox sakin var.

Cəhənnəmin təsviri

"Cəhənnəm" doqquz dairədir. Orada günahkarlar yıxılmalarının şiddətinə görə sıralanır. Dante bu sistemin əsası kimi Aristotelin Etikasını götürmüşdür. Beləliklə, ikincidən beşinci dairələrə qədər insan dözümsüzlüyünün nəticələrinə görə cəzalandırılır:

• ikinci dairədə - şəhvət üçün;
• üçüncüdə - acgözlük üçün;
• dördüncüdə - israfçılıqla xəsisliyə görə;
• beşincidə qəzəb üçün;

Altıncı və yeddincidə vəhşiliyin nəticələrinə görə:

• altıncıda yalan təlimlər üçün
• zorakılıq, qətl və intihar üçün yeddinci

Yalan və onun bütün törəmələri üçün səkkizinci və doqquzuncu. Xainləri Dante üçün ən pis aqibət gözləyir. Müasir, hətta o zaman da insanın məntiqinə görə, ən ağır günah adam öldürməkdir. Ancaq Aristotel, ehtimal ki, bir insanı öldürmək istəyinin heyvani təbiətə görə həmişə idarə edilə bilməyəcəyinə inanırdı, yalan isə yalnız şüurlu bir məsələdir. Dante də açıq şəkildə eyni konsepsiyaya sahib idi.

“Cəhənnəm”də Dantenin bütün siyasi və şəxsi düşmənləri. O, başqa inancda olan, şairə əxlaqsız görünən və sadəcə olaraq xristian yaşamayanları da oraya yerləşdirdi.

Təmizliyin təsviri

“Purgatory” yeddi günaha uyğun gələn yeddi dairədən ibarətdir. Onlar Katolik Kilsəsi sonralar ölümcül günahlar ("dua etmək" mümkün olanlar) adlanır. Dantedə onlar ən ağırdan ən dözümlüyə qədər düzülür. O, belə etdi, çünki onun yolu Cənnətə yüksəliş yolu olmalıdır.

Cənnətin təsviri

"Cənnət" böyük planetlərin adını daşıyan doqquz dairədə çıxış etdi günəş sistemi. Budur xristian şəhidləri, müqəddəslər və elm adamları, Səlib yürüşlərinin iştirakçıları, rahiblər, Kilsənin ataları və əlbəttə ki, yalnız hər hansı bir yerdə deyil, İmperiyada yerləşən Beatrice - formada təqdim olunan doqquzuncu dairə. Allahın olduğu bir yer kimi şərh edilə bilən parlaq bir gülün. Şeirin bütün xristian pravoslavlığı ilə Dante Cənnət dairələrinə mənaca Roma mifologiyasının tanrılarının adlarına uyğun gələn planetlərin adlarını verir. Məsələn, üçüncü dairə (Venera) aşiqlərin məskənidir, altıncı (Mars) isə iman uğrunda döyüşçülərin yeridir.

Nə haqqında?

Covanni Boccaccio, Dantenin adından şeirin məqsədinə həsr olunmuş bir sonet yazarkən belə demişdi: “Nəsilləri əyləndirin və imanı öyrədin”. Bu doğrudur: İlahi Komediya imanda təlimat ola bilər, çünki o, xristian təliminə əsaslanır və itaətsizliyi nəyi və kimin gözlədiyini açıq şəkildə göstərir. Və əyləndirmək, necə deyərlər, o edə bilər. Məsələn, “Cənnət”in şeirin ən oxunmaz hissəsi olduğunu nəzərə alsaq, insanın sevdiyi bütün tamaşalar əvvəlki iki fəsildə təsvir olunduğundan, ya da əsərin Dantenin sevgisinə həsr olunduğunu nəzərə alsaq. Üstəlik, Boccaccionun dediyi kimi, əyləndirən funksiya, hətta tərbiyə funksiyası ilə öz əhəmiyyətini mübahisə edə bilər. Axı şair, təbii ki, satirikdən çox romantik idi. O, özü və özü haqqında yazırdı: həyatına qarışan hər kəs cəhənnəmdədir, şeir onun sevgilisi üçündür, Dantenin yoldaşı və müəllimi Virgil isə böyük Florensiyalının sevimli şairidir (məlumdur ki, onun " Aeneid" əzbər).

Dantenin şəkli

Dante şeirin baş qəhrəmanıdır. Maraqlıdır ki, bütün kitabda onun adı, bəlkə də üz qabığından başqa heç bir yerdə göstərilmir. Rəvayət onun üzündən gəlir və bütün digər personajlar ona “sən” deyirlər. Təqdimatçı və müəllifin ortaq cəhətləri çoxdur. Birincinin lap əvvəlində özünü tapdığı “Qaranlıq meşə” əsl Dantenin Florensiyadan qovulması, həqiqətən də qarışıqlıq içində olduğu andır. Şeirdən Virgil isə əslində sürgün üçün mövcud olan Roma şairinin yazılarıdır. Necə ki, onun poeziyası Danteni burada və burada çətinliklərdən keçirdi axirət Virgil onun "müəllimi və sevimli nümunəsidir". Simvollar sistemində qədim Roma şairi də müdrikliyi təcəssüm etdirir. Qəhrəman özünü sağlığında şəxsən incidən günahkarlara münasibətdə özünü daha yaxşı göstərir. Hətta bəzilərinə şeirlə deyir ki, onlar buna layiqdirlər.

Mövzular

• Şeirin əsas mövzusu sevgidir. İntibah dövrünün şairləri tez-tez Madonna adlandıraraq yer üzündəki qadını cənnətə qaldırmağa başladılar. Danteyə görə sevgi hər şeyin səbəbi və başlanğıcıdır. O, şeir yazmaq üçün bir stimuldur, onun səyahətinin səbəbi artıq əsərin kontekstindədir və ən əsası, xristian teologiyasında inanıldığı kimi, Kainatın başlanğıcı və varlığının səbəbidir.
• Edification komediyanın növbəti mövzusudur. Dante də o dövrlərdə hamı kimi, böyük məsuliyyət hiss edirdi yer həyatı səmavi dünyanın qarşısında. Oxucu üçün o, hər kəsə layiq olduğunu verən bir müəllim kimi çıxış edə bilər. Aydın olur ki, şeir kontekstində axirət sakinləri müəllifin təsvir etdiyi kimi, Uca Allahın iradəsi ilə məskunlaşıblar.
• Siyasət. Dantenin yazılarını əminliklə siyasi adlandırmaq olar. Şair həmişə imperator qüdrətinin üstünlüklərinə inanmış və ölkəsi üçün belə bir qüdrət istəyirdi. Onun bütün ideoloji düşmənləri, eləcə də imperiyanın düşmənləri Sezarın qatilləri kimi cəhənnəmdə ən dəhşətli əzabları yaşayırlar.
• Ağıl gücü. Dante özünü axirətdə tapanda tez-tez çaşqınlığa düşür, lakin Virgil ona bunu etməməyi, heç bir təhlükə qarşısında dayanmamağı deyir. Bununla belə, qeyri-adi şəraitdə belə qəhrəman özünü ləyaqətlə göstərir. O, kişi olduğu üçün heç qorxa da bilməz, amma insan üçün belə qorxusu əhəmiyyətsizdir ki, bu da nümunəvi iradə nümunəsidir. Bu iradə çətinliklər qarşısında qırılmadı həqiqi həyatşair, nə də kitab macərasında.

Məsələlər

• İdeal üçün mübarizə aparın. Dante həm real həyatda, həm də şeirdə öz məqsədlərini güdürdü. O, bir vaxtlar siyasi fəal olandan sonra da öz maraqlarını müdafiə etməkdə davam edir, onunla müxalifətdə olanların, pis işlər görənlərin hamısına damğa vurur. Müəllif, təbii ki, özünü müqəddəs adlandıra bilməz, amma buna baxmayaraq, günahkarları öz yerlərinə paylamaqla məsuliyyəti öz üzərinə götürür. Onun üçün bu məsələdə idealdır xristian doktrinası və öz baxışları.
• Yer dünyası ilə axirət dünyasının nisbəti. Danteyə görə və ya xristian qanunlarına görə haqsız olaraq, lakin məsələn, öz kefləri və öz mənfəətləri üçün yaşayanların çoxu ən dəhşətli yerlərdə özlərini cəhənnəmdə tapırlar. Eyni zamanda, cənnətdə şəhidlər və ya sağlığında böyük və faydalı işlərlə məşhurlaşanlar var. Xristian teologiyasının işləyib hazırladığı cəza və mükafat anlayışı bu gün insanların əksəriyyəti üçün əxlaqi bələdçi kimi mövcuddur.
• Ölüm. Sevgilisi vəfat edəndə şair çox kədərlənirdi. Onun məhəbbəti gerçəkləşmək və yer üzündə təcəssüm etmək qismətində deyildi. İlahi Komediya əbədi itirilmiş qadınla ən azı qısa müddətə qovuşmaq cəhdidir.

Məna

“İlahi komediya” müəllifin bu əsərdə qoyduğu bütün funksiyaları yerinə yetirir. Bu, hər kəs üçün əxlaqi və humanist bir idealdır. Komediya oxumaq bir çox emosiyaları oyadır ki, onların vasitəsilə insan nəyin yaxşı və nəyin pis olduğunu öyrənir və Aristotelin bu ruh halını adlandırdığı kimi “katarsis” adlanan təmizlənməni yaşayır. İnsan cəhənnəmin həyat təsvirini oxuyarkən çəkdiyi iztirablar vasitəsilə ilahi hikməti dərk edir. Nəticədə o, öz hərəkətlərinə və düşüncələrinə daha məsuliyyətlə yanaşır, çünki yuxarıdan qoyulmuş ədalət onun günahlarının cəzasını verəcəkdir. Söz sənətkarı bir ikona rəssamı kimi sadə insanları maarifləndirən, Müqəddəs Yazıların məzmununu təbliğ edən və çeynəyən pisliklərə qarşı repressiya səhnələrini parlaq və istedadlı şəkildə təsvir etmişdir. Dantenin auditoriyası, əlbəttə ki, daha tələbkardır, çünki o, savadlıdır, zəngindir və bəsirətlidir, lakin buna baxmayaraq, günahkarlığa yad deyil. Bu cür insanların təbliğatçıların və teoloji əsərlərin birbaşa əxlaqına inanmaması adi hal idi və burada eyni tərbiyə və əxlaqi yükü daşıyan, lakin bunu dünyəvi şəkildə yerinə yetirən nəfis yazılmış İlahi Komediya kömək edir. Bu güc və pul yükü altında olanlara şəfalı təsir etdiyi ifadə edilir Əsas fikir işləyir.

Sevgi, ədalət və güc idealları insan ruhu hər zaman varlığımızın əsasını təşkil edir və Dantenin yaradıcılığında onlar bütün əhəmiyyəti ilə tərənnüm edilir və göstərilir. İlahi Komediya insana Allahın onu şərəfləndirdiyi yüksək tale üçün səy göstərməyi öyrədir.

Xüsusiyyətlər

İlahi komediya əhatə etdiyi mövzuya görə böyük estetik əhəmiyyətə malikdir. insan sevgisi, faciəyə çevrilən və ən zəngin bədii dünyaşeirlər. Yuxarıda göstərilənlərin hamısı xüsusi poetik anbar və misilsiz funksional müxtəlifliklə birlikdə bu əsəri dünya ədəbiyyatında ən görkəmli əsərlərdən birinə çevirir.

Maraqlıdır? Divarınızda qeyd edin!

Bu əsər uşaqlar üçün çətin başa düşülür, qalıcı təəssürat yaradır və onlar üçün faydalıdır ümumi inkişaf, lakin onun həcmi hər kəs üçün mümkün deyil, ona görə də təklif edirik xülasə“İlahi komediya” şeiri oxucu gündəliyi üçün.

Süjet

Nəticə (mənim fikrim)

İlahi Komediyanın hərəkəti sevimli Beatricenin ölümündən sarsılan lirik qəhrəmanın (yaxud Dantenin özü) kədərindən sağ çıxmağa çalışdığı, onu mümkün qədər konkret şəkildə düzəltmək və onu misralarla ifadə etdiyi andan başlayır. bununla da sevgilisinin bənzərsiz obrazını qoruyub saxlayır. Ancaq buradan məlum olur ki, onun qüsursuz şəxsiyyəti artıq ölümə və unudulmağa qarşı immunitetlidir. O, bələdçiyə, şairin qaçılmaz ölümdən xilaskarına çevrilir.

Beatrice, qədim Roma şairi Virgilin köməyi ilə canlıları müşayiət edir lirik qəhrəman- Dante - Cəhənnəmin bütün dəhşətlərindən yan keçərək, varlıqdan yoxluğa demək olar ki, müqəddəs bir səyahət edir, şair, eynilə mifoloji Orfey kimi, Evridikasını xilas etmək üçün yeraltı dünyasına enir. Cəhənnəmin qapılarında "Bütün ümidləri tərk et" yazılmışdır, lakin Virgil Danteyə naməlum qarşısında qorxu və titrəmədən qurtulmağı məsləhət görür, çünki yalnız açıq gözlər insan şərin mənbəyini dərk etməyə qadirdir.

Sandro Botticelli, "Dantenin portreti"

Dante üçün cəhənnəm maddiləşmiş bir yer deyil, günahkar bir insanın daim peşmançılıqdan əzab çəkən ruhunun vəziyyətidir. Dante cəhənnəm, təmizlik və cənnət dairələrində məskunlaşdı, bəyəndiyi və bəyənmədiyi şeyləri, ideallarını və ideyalarını rəhbər tutdu. Onun üçün, dostları üçün məhəbbət insan şəxsiyyətinin müstəqilliyinin və azadlığının gözlənilməzliyinin ən yüksək ifadəsi idi: bu, adət-ənənələrdən və dogmalardan, kilsə atalarının hakimiyyətlərindən və müxtəlif universal modellərdən azad olmaqdır. insan varlığı.

Üstündə ön planda Məhəbbət böyük hərflə gəlir, fərdiliyin amansız kollektiv bütövlük tərəfindən realist (orta əsrlər mənasında) mənimsənilməsinə deyil, həqiqətən mövcud olan Beatrisin unikal obrazına yönəlmişdir. Dante üçün Beatrice ən konkret və rəngarəng obrazda bütün kainatın təcəssümüdür. Bir şair üçün dar bir küçədə təsadüfən rastlaşan gənc florensiyalının fiqurundan daha cəlbedici nə ola bilər? qədim şəhər? Beləliklə, Dante düşüncə ilə dünyanın konkret, bədii, emosional dərkinin sintezini həyata keçirir. "Cənnət"in ilk mahnısında Dante reallıq anlayışını Beatrisin dodaqlarından dinləyir və gözlərini onun zümrüd gözlərindən çəkə bilmir. Bu səhnə dərin ideoloji və psixoloji dəyişikliklərin təcəssümüdür, o zaman reallığın bədii dərk edilməsi intellektual xarakter almağa meyllidir.

İlahi komediya üçün illüstrasiya, 1827

Axirət həyatı oxucunun qarşısına arxitekturası ilə hesablanmış ayrılmaz bir bina şəklində çıxır. ən kiçik detallar, və məkan və zaman koordinatları numeroloji və tam riyazi və astronomik dəqiqliyi ilə seçilir. ezoterik kontekst.

Çox vaxt komediya mətnində üç rəqəmi və onun törəməsi var - doqquz: əsərin poetik əsasını təşkil edən üç sətirli bənd (tertsina), bu da öz növbəsində üç hissəyə - kantiklərə bölünür. Birinci, giriş mahnısı istisna olmaqla, Cəhənnəm, Təmizləmə və Cənnət obrazı üçün 33 mahnı ayrılıb və mətnin hər bir hissəsi eyni sözlə - ulduzlarla (stelle) bitir. Eyni mistik rəqəmsal seriyaya Beatrice'nin geyindiyi paltarın üç rəngini, üç simvolik heyvanı, Luciferin üç ağzını və onun yeydiyi eyni sayda günahkarı, Cəhənnəmin doqquz dairə ilə üçtərəfli paylanmasını aid etmək olar. Bütün bu aydın şəkildə qurulmuş sistem, yazılmamış ilahi qanunlara əsasən yaradılmış dünyanın heyrətamiz dərəcədə ahəngdar və ardıcıl iyerarxiyasını doğurur.

Toskana ləhcəsi ədəbi italyan dilinin əsasını təşkil etdi

Dante və onun İlahi Komediyasından danışarkən, böyük şairin doğulduğu yer olan Florensiyanın Apennin yarımadasının digər şəhərlərindəki xüsusi statusunu qeyd etməmək olmaz. Florensiya təkcə Accademia del Cimento-nun dünya haqqında eksperimental bilik bayrağını qaldırdığı şəhər deyil. Bu, təbiətin hər yerdə olduğu kimi yaxından baxıldığı, ehtiraslı bədii sensasiyanın olduğu, rasional baxışın dini əvəz etdiyi bir məkandır. Onlar dünyaya sənətkarın gözü ilə, mənəvi yüksəlişlə, gözəlliyə pərəstişlə baxırdılar.

Qədim əlyazmaların ilkin kolleksiyası intellektual maraqların ağırlıq mərkəzinin cihaza köçürülməsini əks etdirirdi. daxili dünya və insan yaradıcılığı. Kosmos Tanrının məskəni olmaqdan çıxdı və təbiətə dünyəvi varlıq nöqteyi-nəzərindən yanaşmağa başladılar, orada insan üçün başa düşülən suallara cavab axtardılar və onları yer üzündəki, tətbiqi mexanikaya götürdülər. Yeni görünüş təfəkkür - təbiət fəlsəfəsi - təbiətin özünü insanlaşdırdı.

Dantenin Cəhənnəminin topoqrafiyası və Təmizləmə və Cənnətin quruluşu sədaqət və cəsarətin ən yüksək fəzilətlər kimi tanınmasından irəli gəlir: Cəhənnəmin mərkəzində, şeytanın dişlərində, xainlər var, Təmizləmə və Cənnətdəki yerlərin bölüşdürülməsi Florensiya sürgününün mənəvi ideallarına birbaşa uyğun gəlir.

Yeri gəlmişkən, Dantenin həyatı haqqında bildiyimiz hər şey bizə onun “İlahi komediya”da öz xatirələrindən məlumdur. O, 1265-ci ildə Florensiyada anadan olub və bütün həyatı boyu doğma şəhərinə sadiq qalıb. Dante müəllimi Brunetto Latini və istedadlı dostu Guido Cavalcanti haqqında yazırdı. Böyük şair və filosofun həyatı imperatorla Papa arasında çox uzun sürən münaqişə şəraitində keçdi. Dantenin müəllimi olan Latini ensiklopedik biliyə malik bir insan idi və öz fikirlərini Siseronun, Senekanın, Aristotelin və təbii ki, İncilin söylədiyi fikirlərə əsaslandırırdı. baş kitab Orta əsrlər. Bud şəxsiyyətinin formalaşmasına ən çox təsir edən Latın idi indiki Renessans humanisti.

Şairə ehtiyac yarananda Dantenin yolu əngəllərlə dolu idi çətin seçim: beləliklə, o, dostu Guidonun Florensiyadan qovulmasına töhfə vermək məcburiyyətində qaldı. Şeirdə Dante taleyinin təlatümləri mövzusunda düşünərək " Yeni həyat» bir çox fraqmentlər Kavalkantinin dostuna həsr olunub. Burada Dante ilkin unudulmaz obrazını gətirdi gənclik sevgisi- Beatrice. Bioqraflar Dantenin sevgilisini 1290-cı ildə Florensiyada 25 yaşında vəfat edən Beatrice Portinari ilə eyniləşdirirlər. Dante və Beatrice Petrarka və Laura, Tristan və İzolda, Romeo və Cülyetta kimi əsl aşiqlərin eyni dərslik təcəssümünə çevrildilər.

Dante sevgilisi Beatrice ilə həyatında iki dəfə danışdı

1295-ci ildə Dante gildiyaya daxil oldu və bu gildiyaya üzv olmaq onun siyasətə yolunu açdı. Məhz həmin vaxt imperatorla Papa arasında mübarizə kəskinləşdi və Florensiya iki əks qrupa - Korso Donatinin başçılıq etdiyi “qara” gilflərə və Dantenin özünün düşərgəsinə mənsub olduğu “ağ” gilflərə bölündü. “Ağ-qaralar” qalib gələrək rəqiblərini şəhərdən qovub. 1300-cü ildə Dante şəhər şurasına seçildi - şairin parlaq natiqlik qabiliyyəti məhz burada özünü büruzə verdi.

Dante getdikcə daha çox Papaya qarşı çıxmağa başladı, müxtəlif anti-klerikal koalisiyalarda iştirak etdi. O vaxta qədər “qaralar” öz fəaliyyətlərini gücləndirmiş, şəhərə soxulmuş və siyasi rəqibləri ilə rəftar etmişdilər. Dante bir neçə dəfə şəhər şurasına ifadə vermək üçün çağırılıb, lakin o, hər dəfə bu tələblərə məhəl qoymayıb, ona görə də 1302-ci il martın 10-da Dante və “ağ” partiyanın digər 14 üzvü qiyabi məhkum edilib. ölüm cəzası. Özünü xilas etmək üçün şair getməyə məcbur oldu doğma şəhər. Dəyişmək qabiliyyətinə görə əsəbiləşir siyasi mövqe işləri ilə bağlı həyatının əsərini yazmağa başladı - " İlahi komediya».

Sandro Botticelli "Cəhənnəm, Canto XVIII"

14-cü əsrdə “İlahi komediya”da cəhənnəmi, paklığı, cənnəti ziyarət edən şairə açıqlanan həqiqət artıq kanonik deyil, ona öz şəxsi, fərdi səyləri, emosional və zehni impulsunun nəticəsi kimi görünür. həqiqəti Beatrisin dodaqlarından eşidir. Dante üçün ideya “Tanrı düşüncəsidir”: “Ölən hər şey və ölməyən hər şey / Yalnız Uca Tanrının / Sevgisi ilə həyat verdiyi Düşüncənin əksidir.”

Dantenin eşq yolu ilahi işığın dərk edilməsi yoludur, insanı eyni zamanda yüksəldən və məhv edən bir qüvvədir. Dante “İlahi komediya”da təsvir etdiyi Kainatın rəng simvolizminə xüsusi diqqət yetirir. Əgər Cəhənnəm tünd tonlarla xarakterizə olunursa, Cəhənnəmdən Cənnətə gedən yol qaranlıq və tutqundan işığa və parlaqlığa keçiddir, Təmizləmədə isə işıqlandırma dəyişikliyi olur. Təmizliyin qapısındakı üç addım üçün simvolik rənglər fərqlənir: ağ - körpənin günahsızlığı, al qırmızı - yer üzündəki məxluqun günahkarlığı, qırmızı - qanı ağardır ki, onu bağlayır. rəng diapazonu, ağ əvvəlki simvolların harmonik birləşməsi kimi yenidən görünür.

“Biz bu dünyada ölüm üçün yaşamırıq ki, bizi xoşbəxt tənbəllik içində tutsun”

1308-ci ilin noyabrında VII Henrix Almaniya kralı olur, 1309-cu ilin iyulunda isə yeni Papa V Klement onu İtaliya kralı elan edir və Müqəddəs Roma İmperiyasının yeni İmperatorunun möhtəşəm tac taxdığı Romaya dəvət edir. Henrinin müttəfiqi olan Dante yenidən siyasətə qayıdıb, burada öz imkanlarından səmərəli istifadə edə bildi. ədəbi təcrübə, çoxlu broşürlər yazır və ictimaiyyət qarşısında çıxış edir. 1316-cı ildə Dante nəhayət Ravennaya köçdü və burada qalan günlərini şəhərin işarəsi, xeyriyyəçi və incəsənətin hamisi Guido da Polenta tərəfindən keçirməyə dəvət etdi.

1321-ci ilin yayında Dante Ravennanın səfiri olaraq Doge Respublikası ilə barışmaq üçün Venesiyaya getdi. Məsuliyyətli bir tapşırığı yerinə yetirdikdən sonra evə gedərkən Dante (mərhum dostu Guido kimi) malyariya xəstəliyinə tutulur və 1321-ci il sentyabrın 13-dən 14-nə keçən gecə qəfildən vəfat edir.