Olesin yaradıcılığında mənəvi seçim problemi. Kuprinin hekayəsindəki mənəvi və sosial problemlər - mövzu ilə bağlı hər hansı bir esse
Aleksandr İvanoviç Kuprin öz əsərlərində tez-tez rəsm çəkirdi mükəmməl görüntü işığın pozucu təsirinə məruz qalmayan, ruhu pak, azad, təbiətə yaxın, onun içində yaşayan, bir impulsda onunla yaşayan “təbii” insan. Başlıca nümunə"təbii" insan mövzusunun açıqlanması "Olesya" hekayəsidir.
Hekayədə təsvir olunan hekayə təsadüfən meydana çıxmayıb. Bir dəfə A.İ. Kuprin, yazıçıya danışan torpaq sahibi İvan Timofeeviç Poroşin ilə Polissyada qaldı. sirli hekayə müəyyən bir ifritə ilə əlaqəsi. Bu, zənginləşdirilmiş hekayədir uydurma, və Kuprin yaradıcılığının əsasını təşkil etdi.
Hekayənin ilk nəşri 1898-ci ildə "Kiyevlyanin" jurnalında baş verdi, əsər "Volinin xatirələrindən" alt başlığı ilə verildi, bu da hekayədə baş verən hadisələrin əsl əsasını vurğuladı.
Janr və istiqamət
Aleksandr İvanoviç 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində, iki cərəyan arasındakı mübahisənin tədricən alovlanmağa başladığı vaxt işləyirdi: realizm və özünü yenicə təsdiq etməyə başlayan modernizm. Kuprin rus ədəbiyyatında realist ənənəyə aiddir, buna görə də "Olesya" hekayəsini etibarlı şəkildə realist əsərlərə aid etmək olar.
Janrına görə əsərdə həyatın təbii axarını əks etdirən xronika süjeti üstünlük təşkil etdiyi üçün hekayə xarakteri daşıyır. Oxucu baş qəhrəman İvan Timofeeviçin ardınca gündən-günə bütün hadisələri yaşayır.
mahiyyəti
Aksiya Volın vilayətində, Polissyanın kənarındakı kiçik Perebrod kəndində baş verir. Gənc usta-yazıçı darıxır, lakin bir gün tale onu bataqlığa, yerli cadugər Manuilikhanın evinə aparır və orada gözəl Olesya ilə qarşılaşır. İvan və Olesya arasında sevgi hissi alovlanır, lakin gənc sehrbaz taleyini gözlənilməz bir qonaqla bağlasa, ölümünün gözlədiyini görür.
Ancaq sevgi qərəz və qorxudan güclüdür, Olesya taleyi aldatmaq istəyir. İvan Timofeeviçin xatirinə gənc bir ifritə kilsəyə gedir, baxmayaraq ki, onun məşğuliyyəti və mənşəyinə görə oraya girməsi qadağandır. O, qəhrəmana başa salır ki, düzəlməz nəticələrə gətirib çıxara biləcək bu cəsarətli hərəkəti edəcək, lakin İvan bunu başa düşmür və Olesyanı qəzəbli kütlədən xilas etməyə vaxtı yoxdur. Qəhrəman şiddətlə döyülür. Cavab olaraq kəndə lənət göndərir və həmin gecə dəhşətli tufan qopur. İnsan qəzəbinin gücünü bilən Manuilikha və şagirdi tələsik bataqlıqdakı evi tərk edirlər. Səhər bir gənc bu evə gələndə, Olesya ilə qısa, lakin həqiqi sevginin simvolu olaraq yalnız qırmızı muncuqlar tapır.
Əsas personajlar və onların xüsusiyyətləri
Hekayənin əsas personajları ustad yazıçı İvan Timofeeviç və meşə sehrbazı Olesyadır. Tamamilə fərqli, bir araya gəldilər, amma birlikdə xoşbəxt ola bilmədilər.
- İvan Timofeeviçin xüsusiyyətləri. O, mehriban, həssas insandır. O, Olesdə canlı, təbii başlanğıcı ayırd edə bildi, çünki özü hələ tam öldürülməmişdi dünyəvi cəmiyyət. Onun səs-küylü şəhərləri tərk edərək kəndə getməsi çox şeydən xəbər verir. Qəhrəman təkcə onun üçün deyil gözəl qız O, onun üçün bir sirrdir. Bu qəribə sehrbaz sui-qəsdlərə inanır, təxmin edir, ruhlarla ünsiyyət qurur - o, sehrbazdır. Və bütün bunlar qəhrəmanı cəlb edir. O, yalan və uzaq ədəb-ərkanla ört-basdır edilməyən, real, yeni bir şey görmək, öyrənmək istəyir. Ancaq eyni zamanda, İvanın özü hələ də dünyanın qüdrətindədir, Olesya ilə evlənməyi düşünür, lakin onun vəhşi bir adamın paytaxtın salonlarında necə görünəcəyindən utanır.
- Olesya "təbii" insanın idealıdır. O, meşədə doğulub yaşayıb, təbiət onun tərbiyəçisi olub. Olesyanın dünyası xarici dünya ilə harmoniya dünyasıdır. Üstəlik, onunla razılaşır daxili dünya. Baş qəhrəmanın bu kimi keyfiyyətlərini qeyd etmək olar: o, yoldan çıxmaz, düz, səmimidir, zarafat etməyi, özünü göstərməyi bilmir. Gənc sehrbaz ağıllı, mehribandır, yalnız oxucunun onunla ilk görüşünü xatırlamaq lazımdır, çünki o, cücələri ətəyində yumşaq bir şəkildə aparırdı. Olesyanın əsas xüsusiyyətlərindən birini Manuilikhadan miras aldığı itaətsizlik adlandırmaq olar. Onların hər ikisi sanki bütün dünyaya qarşıdır: bataqlıqlarında uzaq yaşayırlar, rəsmi dinə etiqad etmirlər. Taledən qaça bilməyəcəyinizi bilsə də, gənc sehrbaz yenə də çalışır, İvanla hər şeyin düzələcəyi ümidi ilə özünü yaltaqlayır. O, orijinal və sarsılmazdır, baxmayaraq ki, sevgi hələ də yaşayır, o, tərk edir, hər şeyi tərk edir, geriyə baxmadan. Olesya obrazı və xarakteristikası mövcuddur.
Mövzular
- Hekayənin əsas mövzusu- Olesya sevgisi, fədakarlığa hazır olması - əsərin mərkəzində dayanır. İvan Timofeeviçə əsl duyğu ilə rastlaşmaq nəsib oldu.
- Digər mühüm semantik qoldur adi dünya ilə təbii insanların dünyası arasında qarşıdurma mövzusu. Kəndin, paytaxtların sakinləri, İvan Timofeeviç özü qərəzlərlə, konvensiyalarla, klişelərlə dolu gündəlik düşüncənin nümayəndələridir. Olesya və Manuilikhanın dünyagörüşü azadlıq, açıq hisslərdir. Bu iki qəhrəmanla bağlı təbiət mövzusu meydana çıxır. Ətraf mühit- əsas personajı böyüdən beşik, əvəzolunmaz köməkçi, Manuilikha və Olesyanın ehtiyac duymadan insanlardan və sivilizasiyadan uzaq yaşadıqları sayəsində təbiət onlara həyat üçün lazım olan hər şeyi verir. Bu mövzu ən tam şəkildə burada açıqlanır.
- Landşaftın rolu hekayədə böyükdür. Bu, personajların hisslərinin, münasibətlərinin əksidir. Beləliklə, romanın doğulduğu anda görürük günəşli bahar, və sonda münasibətlərin pozulması güclü tufanla müşayiət olunur. Bu barədə daha çox yazdıq.
Problemlər
Hekayənin mövzusu müxtəlifdir. Birincisi, yazıçı cəmiyyətlə ona sığmayanların konfliktini kəskin şəkildə göstərir. Beləliklə, Manuilikha kənddən amansızcasına qovulduqdan sonra Olesyanın özünü döydülər, baxmayaraq ki, hər iki sehrbaz kəndlilərə qarşı heç bir təcavüz göstərmədi. Cəmiyyət onlardan ən azı nədəsə fərqlənənləri, özünü göstərməyə çalışmayanları qəbul etməyə hazır deyil, çünki çoxluğun şablonu ilə deyil, öz qaydaları ilə yaşamaq istəyirlər.
Olesyaya münasibət problemi özünü daha çox onun kilsəyə getməsi səhnəsində göstərir. Kəndin rus pravoslavları üçün pis ruhlara xidmət edənin, onların fikrincə, Məsihin məbədində görünməsi əsl təhqir idi. İnsanların Allahdan rəhmət dilədiyi kilsədə onlar özləri qəddar və amansız bir hökm verirdilər. Bəlkə də yazıçı bu antiteza əsasında cəmiyyətdə doğruluq, xeyirxahlıq, ədalət ideyasının təhrif olunduğunu göstərmək istəyirdi.
Məna
Hekayənin ideyası ondan ibarətdir ki, sivilizasiyadan uzaqda böyümüş insanlar “sivil” cəmiyyətin özündən daha nəcib, daha incə, daha nəzakətli və xeyirxah olurlar. Müəllif ona eyham vurur ki, sürü həyatının şəxsiyyəti sərsəmləşdirir, onun fərdiliyini silir. Camaat itaətkar və azğındır və çox vaxt üzvlərinin ən yaxşısı deyil, ən pisi öz yerini tutur. İbtidai instinktlər və ya qazanılmış stereotiplər, məsələn, yanlış şərh edilmiş əxlaq, kollektivi deqradasiyaya aparır. Deməli, kənd sakinləri özlərini bataqlıqda yaşayan iki cadugərdən daha vəhşi göstərirlər.
Kuprinin əsas ideyası ondan ibarətdir ki, insanlar yenidən təbiətə üz tutsunlar, dünya ilə və özü ilə harmoniyada yaşamağı öyrənsinlər ki, onların soyuq ürəkləri ərisin. Olesya İvan Timofeeviçə əsl hisslər dünyasını açmağa çalışdı. O, bunu vaxtında başa düşə bilmədi, lakin sirli sehrbaz və onun qırmızı muncuqları onun ürəyində əbədi olaraq qalacaq.
Nəticə
Aleksandr İvanoviç Kuprin “Olesya” hekayəsində insan idealını yaratmağa, problemləri göstərməyə çalışıb. süni dünya, insanların gözlərini onları əhatə edən sürüklənmiş və əxlaqsız cəmiyyətə açmaq.
Yolsuz, sarsılmaz Olesyanın həyatı İvan Timofeeviçin simasında dünyəvi dünyanın toxunuşu ilə müəyyən dərəcədə məhv edildi. Yazıçı göstərmək istəyirdi ki, taleyin bizə bəxş etdiyi gözəlliyi özümüz məhv edirik, sadəcə olaraq kor, ruhən kor olduğumuz üçün.
Tənqid
"Olesya" hekayəsi A.İ.-nin ən məşhur əsərlərindən biridir. Kuprin. Hekayənin gücü və istedadı yazıçının müasirləri tərəfindən yüksək qiymətləndirilmişdir.
K.Barxin əsərin dilinin rəvanlığını və gözəlliyini qeyd edərək, əsəri “meşə simfoniyası” adlandırmışdır.
Maksim Qorki hekayənin gəncliyini və yaxınlığını qeyd etdi.
Beləliklə, "Olesya" hekayəsi həm A.İ.-nin yaradıcılığında mühüm yer tutur. Kuprin və rus klassik ədəbiyyatı tarixində.
Maraqlıdır? Divarınızda qeyd edin!
Tanışlıq üçün materiallar
Kuprin Erkən dövr yaradıcılıq
"Duel"
Qranat bilərzik
"Olesya"
8 Cavablar “A. İ.Kuprin”
Ümumiyyətlə, bu hekayədə “hücum” problemi çox aydın görünür. Bu, sosial bərabərsizliyin apofeozudur. Əlbəttə, unutmaq olmaz ki, əsgərlər üçün cismani cəza ləğv edilib. Amma bu halda söhbət artıq cəzadan yox, istehzadan gedir: “Atmirlər tabeliyində olanları ədəbiyyatda cüzi bir səhvə, yürüş zamanı ayağını itirdiyinə görə şiddətlə döyürlər - qana bulayırlar, dişlərini döyürlər, qulağına zərbələr endirərək qulaq pərdələrini sındırıb, yumruqları ilə yerə yıxıblar”. Normal psixikası olan insan özünü belə apararmı? mənəvi dünya orduya girən hər kəs köklü şəkildə dəyişir və Romaşovun qeyd etdiyi kimi, yaxşılığa doğru olmaqdan uzaqdır. Belə ki, hətta beşinci rotanın komandiri, alayın ən yaxşı rotası, həmişə “səbirli, soyuqqanlı və özünə inamlı əzmkarlığa malik” zabit olan kapitan Stelkovski də əsgərləri döyürdü (məsələn, Romaşov necə Stelkovski bir əsgərin dişlərini buynuzla birlikdə döyür, səhv olaraq bu buynuza siqnal verir). Yəni Stelkovski kimi insanların taleyinə həsəd aparmağa dəyməz.
“Duel” hekayəsində Kuprin insanların bərabərsizliyi probleminə, fərdlə cəmiyyət arasındakı münasibətə toxunur.
Əsərin süjeti ordu kazarma həyatının şəraiti onu insanlar arasında yanlış münasibət haqqında düşünməyə vadar edən rus zabiti Romaşovun ruhunun kəsişməsində qurulub. Romaşov ətrafdakı dünyanın ədalətsizliyinə instinktiv şəkildə müqavimət göstərən, lakin etirazı zəif, arzu və planları çox sadəlövh olduğu üçün asanlıqla məhv olan ən adi insandır. Amma əsgər Xlebnikovla görüşdən sonra Romaşovun fikrində dönüş yaranır, o, şəhid həyatından yeganə çıxış yolunu gördüyü şəxsin intihara hazır olmasından sarsılır və bu, onun fəal müqavimət iradəsini gücləndirir. . Romaşov Xlebnikovun əzabının gücündən sarsılır və məhz rəğbət bəsləmək istəyi ikinci leytenantı ilk dəfə sadə insanların taleyi haqqında düşünməyə vadar edir. Amma Romaşovun insanlığı və ədaləti haqqında danışmaq çox sadəlövh olaraq qalır. Amma bu, artıq qəhrəmanın mənəvi cəhətdən saflaşması, ətrafındakı qəddar cəmiyyətlə mübarizəsi yolunda böyük addımdır.
Aleksandr İvanoviç Kuprin."Duel" nağılı.Problem mənəvi seçimşəxs.
A.İ.Kuprin “Duel” hekayəsində zabitlərlə əsgərlər arasında özgələşmə, anlaşılmazlıq mövzusunu qaldırdı. Mövzu ilə əlaqədar olaraq müəllif nömrə qoyur problemli məsələlər. Bunlardan biri də mənəvi seçim problemidir. Ən güclü şəkildə mənəvi axtarış Georgi Romaşova məruz qaldı - baş qəhrəman hekayə. Xəyalpərəstlik və iradəsizlik Romaşovun təbiətinin ən mühüm xüsusiyyətləridir ki, bu da dərhal gözə çarpır. Sonra müəllif bizi qəhrəmanla daha yaxından tanış edir və öyrənirik ki, Romaşov hərarət, mülayimlik və şəfqətlə seçilir.
Qəhrəmanın ruhunda kişi ilə zabit arasında davamlı mübarizə gedir. Dəyərlərdən biri
Adlar "duel" toqquşmasıdır
Romaşov zabit həyat yolu və daxili ilə
Özünüzlə duel. Alaya gələn Romaşov şöhrət, şöhrət arzusunda idi.Axşamlar zabitlər toplaşır, kart oynayır, içki içirlər. Romaşov bu atmosferə cəlb olunur, hamı kimi eyni həyat tərzi sürməyə başlayır. Bununla belə, özünü çox daha incə hiss edir və daha inamlı düşünür. Əsgərlərə qarşı vəhşi, ədalətsiz rəftardan getdikcə daha çox dəhşətə gəlir.
O, özünü onlardan təcrid etməyə çalışır: “zabitlər şirkətindən təqaüdə çıxmağa başladı, evdə nahar etdi, məclislərdə ümumiyyətlə rəqs axşamlarına getmədi və içməyi dayandırdı.” O, "mütləq yetkinləşdi, son günlər qocaldı və daha ciddi oldu".
Beləliklə, qəhrəmanın mənəvi təmizlənməsi baş verir. Əzab, onun daxili anlayışı. Qonşusuna rəğbət bəsləməyi, başqasının dərdini özününkü kimi hiss etməyi bacarır.Əxlaqi hissi ətrafdakı həyatla ziddiyyət təşkil edir.
"Duel" hekayəsi A. İ. Kuprin əsərlər silsiləsindəki həlqələrdən biridir. Müəllif “Duel”də rus ordusunun sosial problemlərini və əsgər və zabitlər arasında anlaşılmamaq və yadlaşma problemini aydın və dəqiq göstərmişdir.Hekayənin səhifələrində demək olar ki, ümidsiz ümidsizlik hökm sürür. Ordunun özü məhv olduğu kimi qəhrəmanlar da məhvə məhkumdurlar. Hekayənin qəhrəmanı leytenant Romaşov ordunun mövcudluğunda heç bir məna görmür. Təlimlər, nizamnamələr, kazarmadakı məişət ona və əsgər yoldaşlarına tamamilə mənasız görünür.Cəmiyyətdə karyera və mövqe arzusunda olan gənc zabit leytenant Romaşov sevgi və şəfqət qabiliyyətinə malikdir, lakin yazıçı öz mənfi cəhətlərini bizə göstərir. xüsusiyyətləri: o, özünü az qala huşunu itirməyə qədər sərxoş olmağa icazə verir, başqasının arvadı ilə altı aydır davam edən münasibəti var. Nazanski ağıllı, savadlı zabitdir, lakin dərin sərxoşdur. Kapitan Plum alçaldılmış zabitdir, səliqəsiz və sərtdir. Onun şirkətinin öz nizam-intizamı var: o, kiçik zabitlərə və əsgərlərə qarşı qəddardır, baxmayaraq ki, sonuncuların ehtiyaclarına diqqət yetirir. Əsgərlərin “vəhşicəsinə, qana, cinayətkarın ayağından yerə düşməsinə qədər...” döyülməsindən danışan Kuprin bir daha vurğulayır ki, hərbi nizam-intizam nizamnaməsinə baxmayaraq, hücumdan geniş istifadə olunub. orduda. Hekayədə, demək olar ki, bütün zabitlər nizam-intizam çağırmaq üçün bu vasitədən istifadə etdilər və buna görə də kiçik zabitlərin hər şeydən yayınmasına icazə verdilər. Lakin bütün zabitlər bu vəziyyətdən razı qalmadılar, lakin bir çoxları Vetkin kimi istefa verdilər. Leytenant Romaşovun “sən nəinki sənə cavab verə bilməyən, hətta özünü zərbədən qorumaq üçün əlini üzünə qaldırmağa belə haqqı olmayan adamı döyə bilməyəcəyini” sübut etmək istəyi heç nəyə gətirib çıxarmır və hətta qınamağa səbəb olur, çünki məmurlar belə bir vəziyyətdən razı qalmışdılar.
Kuprinin "Olesya" hekayəsindəki sevgi problemi.
Məhəbbət yazıçı tərəfindən güclü, ehtiraslı, insanı bütünlüklə zəbt edən hərtərəfli hiss kimi üzə çıxır. O, qəhrəmanların ruhunun ən yaxşı keyfiyyətlərini üzə çıxarmağa imkan verir, həyatı xeyirxahlıq və fədakarlıq işığı ilə işıqlandırır. Lakin Kuprinin əsərlərindəki sevgi çox vaxt faciə ilə başa çatır. “Olesya” hekayəsindən saf, birbaşa və müdrik “təbiət qızı”nın gözəl və poetik hekayəsi belədir. Bu heyrətamiz xarakter özündə zəka, gözəllik, həssaslıq, maraqsızlıq və iradə gücünü birləşdirir. Meşə sehrbazının obrazı sirrlə örtülmüşdür. Onun taleyi qeyri-adi, tərk edilmiş bir meşə daxmasında insanlardan uzaq həyatdır. Polissyanın poetik təbiəti qıza faydalı təsir göstərir. Sivilizasiyadan təcrid olunmaq ona təbiətin bütövlüyünü və saflığını qoruyub saxlamağa imkan verir. Bir tərəfdən sadəlövhdür, çünki o, ibtidai şeyləri bilmir, bunda ağıllı və savadlı İvan Timofeeviçə təslim olur. Ancaq digər tərəfdən, Olesya adi bir ağıllı insan üçün əlçatmaz olan bir növ yüksək biliyə malikdir.
“Vəhşi” və sivil qəhrəman sevgisində elə əvvəldən əsərə hüzn və ümidsizlik hopmuş əzab hiss olunur. Aşiqlərin fikirləri və baxışları, hisslərinin gücünə və səmimiliyinə baxmayaraq, ayrılığa səbəb olan çox fərqli olur. Ov edərkən meşədə itən şəhər ziyalısı İvan Timofeeviç Olesyanı ilk dəfə görəndə qızın nəinki parlaq və orijinal gözəlliyinə heyran oldu. Onun adi kənd qızlarından fərqliliyini hiss etdi. Olesyanın görünüşündə, danışığında, davranışında məntiqi izaha tabe olmayan bir cadu var. Yəqin ki, heyranlığın hiss olunmadan sevgiyə çevrildiyi İvan Timofeeviçi ovsunlayan budur. Olesya, qəhrəmanın təkidli xahişi ilə ona fal deyəndə, heyrətamiz bir fikirlə onun həyatının kədərli olacağını, ürəyi soyuq və tənbəl olduğu üçün heç kimi sevməyəcəyini proqnozlaşdırır, əksinə , sevənə çox qəm və rüsvayçılıq gətirər. Olesyanın faciəli peyğəmbərliyi hekayənin sonunda gerçəkləşir. Xeyr, İvan Timofeeviç heç bir alçaqlıq və ya xəyanət etmir. O, səmimi və ciddi şəkildə taleyini Olesya ilə bağlamaq istəyir. Ancaq eyni zamanda, qəhrəman qızı utanc və təqibə məhkum edən həssaslıq və nəzakətsizlik göstərir. İvan Timofeeviç onu qadının dindar olması fikri ilə ruhlandırır, baxmayaraq ki, Olesyanın kənddə sehrbaz hesab edildiyini və buna görə də kilsəyə getməyin onun həyatı bahasına başa gəldiyini yaxşı bilir. Nadir bir uzaqgörənlik hədiyyəsinə sahib olan qəhrəman, sevdiyi biri üçün kilsə xidmətinə gedir, özündə pis baxışlar hiss edir, istehzalı ifadələr və təhqirlər eşidir. Olesyanın bu fədakar hərəkəti kəndlilərin qaranlığı və vəhşiliyi ilə ziddiyyət təşkil edən cəsarətli, azad təbiətini xüsusilə vurğulayır. Yerli kəndli qadınlar tərəfindən döyülən Olesya nəinki onların daha amansız intiqamından qorxduğu üçün, həm də arzusunun həyata keçməsini, xoşbəxtliyin mümkünsüzlüyünü mükəmməl anladığı üçün evini tərk edir. İvan Timofeeviç boş bir daxma tapanda gözləri “Olesya və onun zərif, səxavətli sevgisinin xatirəsi” kimi zibil və cır-cındır yığınlarının üzərində ucaldılmış bir sıra muncuqlara çəkilir.
"Duel" hekayəsində İ.A.Kuprin insanın mənəvi alçaqlığı probleminə toxunur və bunu rus ordusunun timsalında göstərir. Bu nümunə ən diqqətçəkəndir.
Zabitlər bir vaxtlar yeni şəraitdə nə baş verdiyini anlamayan tabeçiliyində olanları vəhşicəsinə ələ salıblar: “Atmirlər tabeliyində olanları ədəbiyyatda cüzi bir səhvə görə, yürüş zamanı ayağını itirdiklərinə görə bərk döyürdülər, onları qan içində döyürdülər. , dişlərini yıxdı, qulaq pərdələrini qulağına qədər döydü, yumruqları ilə yerə yıxdı. Əsgərlərin nə bu qəddarlığa cavab vermək, nə də zərbələrdən yayınmaq hüququ yox idi, başqa çarələri yox idi. Stelkovski kimi zahirən ən səbirli və soyuqqanlı zabit belə bu səviyyəyə batdı. Bütün orduda belə bir vəziyyət hökm sürürdü. Baş qəhrəman Romaşov orduda dəyişikliklərin zəruri olduğunu başa düşdü, amma hamı ilə yaxın olduğuna görə özünü qınadı.
Rusiya ordusunda zorakılıq cəmiyyət üçün həll edilməli olan böyük problem idi, lakin bunu təkbaşına etmək sadəcə mümkün deyildi.
"Olesya" nağılında Kuprin bizə deyir ki, insan təbiətlə əlaqəni itirir ki, bu da bu işin problemlərindən biridir.
Müəllif əsərində cəmiyyəti və onu əhatə edən dünyanı bir-birinə qarşı qoyur. Əlaqəsini itirmiş şəhərlərdə yaşayan insanlar doğma təbiət, boz oldu, simasız oldu, gözəlliyini itirdi. Və ətrafındakı təbiətlə bağlı olan Olesya, saf, parlaq. Yazıçı baş qəhrəmanına heyrandır, onun üçün bu qız ideal bir insanın təcəssümüdür. Və yalnız təbiətlə harmoniyada yaşamaqla, belə ola bilərsiniz. Kuprin bizə deyir ki, insanlar təbiətlə əlaqəni kəsməməlidir, çünki o, özünü itirir, ruhu qaralanır, bədəni solur. Ancaq bu təbiiliyə qayıtsanız, ruh çiçəklənməyə başlayacaq, bədən yaxşılaşacaq.
Beləliklə, ətrafımızdakı mühitlə əlaqə saxlamağa çalışmalıyıq, çünki bizə yaşamaq və inkişaf etmək üçün güc verən məhz budur.
İbtidai təbiət insana necə təsir edir? Onun yanında qeyri-səmimi olmaq qeyri-mümkündür, o, insanı həyatı saf, həqiqətlə başa düşmək yoluna itələyir. A.İ.Kuprin öz hekayəsində baş qəhrəman Olesyanı təbii və sosial olanın qarşıdurması problemi ilə qarşı-qarşıya qoyur.
Olesya güclü, iradəli bir xarakter, həssas, sorğulayan ağıl və eyni zamanda inanılmaz dərəcədə gözəl bir qızdır. Hekayəti oxuyandan sonra beynimdə bir şəkil çəkdim: qırmızı çadralı uzun boylu, qarasaçlı bir qız, ətrafa geniş yayılmış parlaq yaşıl küknarlar. Meşənin fonunda qəhrəmanın bütün mənəvi keyfiyyətləri xüsusilə aydın şəkildə təzahür edir: özünü qurban verməyə hazır olmaq və həyatın müdrikliyi. O, ruhun gözəlliyi ilə bədənin gözəlliyi ilə harmonik şəkildə birləşdirir.
Cəmiyyət Olesyanın təbiətlə əlaqəsinə qarşı çıxır. Burada ən cəlbedici tərəfdən görünür: sönüklük, tozlu küçələr və hətta üzlər, qadınların qorxutması və çirkinliyi. Bu sönüklük yeni, parlaq, dürüst hər şeyə qarşıdır. Qırmızı şərfi ilə Olesya büdrəmə blokuna, bütün bəlaların günahkarına çevrilir.
Düşüncə darlığına görə kəndlilər ünsürlərlə cəzalandırılacaq. Və yenə də buna görə Olesyanı günahlandıracaqlar ...
Səbəbsiz və iradəsiz günahla dolu,
Dəyişkən və boş adam.
Hara baxsan, yalnız itki, ağrı
Onun əti və ruhu bir əsrdir əzab çəkir...
Onlar tək gedən kimi onların yerinə başqaları gəlir,
Dünyada hər şey onun üçün davamlı əzabdır:
Dostları, düşmənləri, sevdikləri, qohumları. Anna Bradstreet
Rus ədəbiyyatı gözəl obrazlarla zəngindir gözəl qadınlar: xaraktercə güclü, ağıllı, sevən, cəsarətli və fədakar.
Rus qadını heyrətamiz daxili dünyası ilə həmişə yazıçıların diqqətini çəkib. Aleksandr Sergeyeviç Qriboyedov, Mixail Yuryeviç Lermontov, Aleksandr Nikolayeviç Ostrovski öz qəhrəmanlarının mənəvi impulslarının dərinliyini dərk edirdilər.
Bu yazıçıların əsərləri həyatı daha yaxından tanımağa, insan münasibətlərinin mahiyyətini anlamağa kömək edir. Və həyat münaqişələrlə doludur, bəzən faciəvidir və onların mahiyyətini araşdırmaq, mənşəyini anlamaq üçün - yalnız böyük istedad yazıçı.
A. I. Kuprin "Olesya" hekayəsi yeni bir başlanğıcı qeyd edən bir əsərdir ədəbi dövr. Onun əsas personajı - Olesya - ziddiyyətli hisslər oyadır. Məndə mərhəmət və anlayış oyadır, onun azadlıqsevər və güclü xarakterini hiss etdim
Bu qəhrəmanı daha yaxşı başa düşmək üçün Olesyanın keçmişinə qayıtmalıyıq.
Daimi təqiblər altında böyüdü, bir yerdən başqa yerə köçdü, həmişə bir cadugərin şöhrəti ilə təqib edildi. O, nənəsi ilə hətta meşə kolluğuna, bataqlıqlara, kəndlərdən uzaqda yaşamağa getməli oldu.
Kəndlilərdən fərqli olaraq, Olesya heç vaxt kilsəyə getmirdi, çünki buna inanırdı Sehrli güc Bu ona Allah tərəfindən verilməyib. Bu, yerliləri ondan daha da uzaqlaşdırdı. Onların düşmən münasibəti onda heyrətamiz bir mənəvi güc yetişdirdi.
Və sonra kiçik qız böyüdü və sevimli bir çiçək oldu.
Olesya iyirmi beş yaşında uzun boylu, gözəl uzun qarğa saçlı, ağ üzünə xüsusi incəlik verən bir qızdır. Böyük qara gözlərdə ağıl, ixtira qığılcımı görə bilərsiniz. Qızın görünüşü kənd qadınlarının görünüşündən çox fərqlidir, onun içindəki hər şey onun orijinallığından, azadlıq eşqindən danışır. Sehrli, başqa dünya qüvvələrinə inam ona xüsusi cazibə verir.
İndi Olesyanın həyatında böyük və güclü bir sevgi yaranır. İvan Timofeeviçlə ilk görüşlərdə heç nə hiss etmir, amma sonra ona aşiq olduğunu başa düşür. Olesya ürəyindəki sevgini söndürməyə çalışır. Ancaq İvan Timofeeviçdən iki həftə ayrılan kimi anladı ki, onu əvvəlkindən də çox sevir.
Seçdiyi ilə görüşən Olesya deyir: "Sevgi üçün ayrılmaq od üçün küləyi eynidir: kiçik sevgini söndürür, böyük sevgini isə daha da şişirdir." Qəhrəman özünü tamamilə sevgiyə verir, səmimi və incə sevir. Onun naminə qız kilsəyə getməkdən qorxmurdu, prinsiplərini qurban verərək, nəticələrindən qorxmurdu.
Qadınlar ona hücum edib daş atanda o, böyük alçaldılmışdı. Olesya özünü sevgi qurbanı kimi verir.
İvan Timofeeviç getməzdən əvvəl Olesyaya əl və ürək təklif etdi, lakin o, ondan utanması üçün onun varlığı ilə onu yükləmək istəmədiyini söylədi. Bu hərəkətdə qızın uzaqgörənliyi görünür, o, təkcə haqqında düşünmür bu gün, həm də İvan Timofeeviçin gələcəyi haqqında.
Lakin buna baxmayaraq güclü sevgi, Olesya gözlənilmədən sevgilisi ilə vidalaşmadan evdən yadigar olaraq yalnız muncuq qoyub gedir.
Aleksandr İvanoviç Kuprin öz əsərində səmimi, həssas, gözəl qəhrəman sivilizasiyadan uzaq, təbiətlə harmoniyada böyümüş, dərin hisslərə qadir olan.
Yaradılış tarixi
A.Kuprinin “Olesya” hekayəsi ilk dəfə 1898-ci ildə “Kiyevlyanin” qəzetində dərc olunub və alt yazı ilə müşayiət olunub. "Volinin xatirələrindən". Maraqlıdır ki, yazıçı əvvəlcə əlyazmanı jurnala göndərib” rus sərvəti", bundan əvvəl bu jurnalda Kuprin "Meşə çölləri" hekayəsi də Polesieyə həsr olunmuşdu. Beləliklə, müəllif davam effekti yaratmağı hesab edirdi. Ancaq "Rus sərvəti" nədənsə "Olesya"nı buraxmaqdan imtina etdi (bəlkə də naşirləri hekayənin ölçüsü qane etmədi, çünki o vaxta qədər bu, müəllifin ən böyük əsəri idi) və müəllifin planlaşdırdığı dövrə çıxmadı. çalışmaq. Lakin daha sonra, 1905-ci ildə "Olesya" müstəqil nəşrdə çıxdı, müəllifin giriş sözü ilə müşayiət olunaraq əsərin yaranma hekayəsini izah etdi. Daha sonra zirvəsi və bəzəyi "Olesya" olan tam hüquqlu "Polesye dövrü" buraxıldı.
Müəllifin müqəddiməsi yalnız arxivdə qorunub saxlanılmışdır. Orada Kuprin torpaq sahibi Poroşinin dostu ilə Polissyada qonaq olduğunu, ondan yerli inanclarla bağlı çoxlu əfsanə və nağıl eşitdiyini söylədi. Poroşin başqa şeylərlə yanaşı, özünün də yerli cadugərə aşiq olduğunu deyib. Kuprin daha sonra bu hekayəni hekayədə danışacaq, eyni zamanda yerli əfsanələrin bütün mistisizmini, sirli mistik atmosferi və onu əhatə edən vəziyyətin pirsinq realizmini, Polissya sakinlərinin çətin taleyini özündə əks etdirəcəkdir.
İşin təhlili
Hekayənin süjeti
Kompozisiya baxımından “Olesya” retrospektiv hekayədir, yəni müəllif-dastançı uzun illər əvvəl həyatında baş vermiş hadisələrə öz xatirələrində qayıdır.
Süjetin əsası və hekayənin aparıcı mövzusu şəhər zadəganı (panıç) İvan Timofeeviç ilə Polissyanın gənc sakini Olesya arasındakı sevgidir. Sevgi parlaq, lakin faciəlidir, çünki onun ölümü bir sıra hallar - sosial bərabərsizlik, personajlar arasındakı uçurum səbəbindən qaçılmazdır.
Süjetə görə, hekayənin qəhrəmanı İvan Timofeeviç bir neçə ay ucqar bir kənddə, Volın Polissyanın kənarında (çar dövründə Kiçik Rusiya adlanan ərazi, bu gün - Ukraynanın şimalında Pripyat ovalığının qərbində) yaşayır. ). Şəhər sakini ilk növbədə yerli kəndlilərə mədəniyyət aşılamağa çalışır, onları sağaldır, oxumağı öyrədir, amma insanların qayğıları çox olduğundan, nə təhsilə, nə də inkişafa maraq göstərmədiyindən dərslər uğursuz alınır. İvan Timofeeviç getdikcə meşədə ova gedir, yerli mənzərələrə heyran olur, bəzən cadugərlər və sehrbazlar haqqında danışan xidmətçisi Yarmolanın hekayələrinə qulaq asır.
Bir gün ov edərkən itən İvan özünü meşə daxmasında tapır - Yarmolanın hekayələrindən eyni cadugər - Manuilikha və onun nəvəsi Olesya burada yaşayır.
İkinci dəfə qəhrəman yazda daxma sakinlərinin yanına gəlir. Olesya, intihara cəhdə qədər erkən bədbəxt sevgi və bədbəxtliyi proqnozlaşdıraraq ona tale deyir. Qız da mistik qabiliyyətlər göstərir - o, bir insana təsir edə bilər, iradəsini və ya qorxusunu ilhamlandırır, qanı dayandırır. Panych Olesyaya aşiq olur, lakin o, özü onunla qəti şəkildə soyuq qalır. O, xüsusilə panych-in yerli polis məmurunun qarşısında nənəsi ilə birlikdə onun müdafiəsinə qalxmasından qəzəblənir, o, meşə daxmasının sakinlərini güman etdikləri falçılıq və insanlara zərər verdikləri üçün dağıtmaqla hədələyir.
İvan xəstələnir və bir həftə meşə daxmasında görünmür, ancaq gələndə Olesyanın onu görüb sevindiyi nəzərə çarpır və hər ikisinin hissləri alovlanır. Gizli görüşlər və sakit, parlaq xoşbəxtlik ayı keçir. Aşiqlərin aşkar və qəbul edilən bərabərsizliyinə baxmayaraq, İvan Olesyaya bir təklif edir. O, şeytanın xidmətçisi olan kilsəyə getməməli olduğunu və buna görə də evlənərək nikah birliyinə girdiyini iddia edərək imtina edir. Buna baxmayaraq, qız xoş bir panycha hazırlamaq üçün kilsəyə getməyə qərar verir. Yerli sakinlər isə Olesyanın təpkisini qiymətləndirməyərək ona hücum edərək, onu bərk döyüblər.
İvan meşə evinə tələsir, orada döyülmüş, məğlub olmuş və mənəvi cəhətdən əzilmiş Olesya ona birləşmələrinin qeyri-mümkünlüyü ilə bağlı qorxularının təsdiqləndiyini - birlikdə ola bilməyəcəklərini, ona görə də o, nənəsi ilə evini tərk edəcəklərini söyləyir. İndi kənd Olesya və İvana daha da düşməndir - təbiətin istənilən şıltaqlığı onun təxribatı ilə əlaqələndiriləcək və gec-tez öldürüləcəklər.
Şəhərə getməzdən əvvəl İvan yenidən meşəyə gedir, lakin daxmada o, yalnız qırmızı meşə muncuqları tapır.
Hekayənin qəhrəmanları
Hekayənin əsas personajı meşə sehrbazı Olesyadır (əsl adını Alena nənəsi Manuilikha deyir, Olesya isə adın yerli versiyasıdır). Ağıllı tünd gözləri olan gözəl, uzun boylu qaraşın İvanın diqqətini dərhal cəlb edir. Qızdakı təbii gözəllik təbii ağılla birləşir - qızın hətta oxuya bilməməsinə baxmayaraq, onda şəhərdəkindən daha çox nəzakət və dərinlik var.
(Olesya)
Olesya əmindir ki, o, "hamı kimi deyil" və ayıqlıqla başa düşür ki, bu fərqliliyə görə insanlardan əziyyət çəkə bilər. İvan Olesyanın qeyri-adi qabiliyyətlərinə o qədər də inanmır, burada daha çox əsrlik xurafat olduğuna inanır. Bununla belə, Olesya obrazının mistisizmini inkar edə bilməz.
Olesya, İvanla xoşbəxtliyinin qeyri-mümkünlüyünü yaxşı bilir, hətta iradəli bir qərar versə və onunla evlənsə də, buna görə də münasibətlərini cəsarətlə və sadəcə idarə edən odur: birincisi, özünü idarə edir, olmamağa çalışır. panych üzərinə qoyulur və ikincisi, onların cüt olmadıqlarını görüb ayrılmaq qərarına gəlir. Olesya üçün dünyəvi həyat qəbuledilməz olardı, əri yoxluğundan sonra qaçılmaz olaraq onun yükü altına düşərdi. ümumi maraqlar. Olesya yük olmaq, İvanın əl-ayağını bağlamaq istəmir və öz başına gedir - qızın qəhrəmanlığı və gücü budur.
İvan kasıb, təhsilli bir zadəgandır. Şəhər sıxıntısı onu Polissyaya aparır, orada əvvəlcə bəzi işlərlə məşğul olmağa çalışır, lakin sonda onun məşğuliyyətindən yalnız ov qalır. O, cadugərlərlə bağlı əfsanələrə nağıl kimi yanaşır - sağlam skeptisizm onun təhsili ilə əsaslandırılır.
(İvan və Olesya)
İvan Timofeeviç səmimi və mehriban insandır, təbiətin gözəlliyini hiss etməyi bacarır və buna görə də Olesya əvvəlcə onu gözəl bir qız kimi deyil, kimi maraqlandırır. Maraqlıdır ki, necə oldu ki, təbiət özü onu böyüdüb və o, kobud, ədəbsiz kəndlilərdən fərqli olaraq bu qədər incə və zərif çıxdı. Necə oldu ki, onlar dindar, mövhumatçı olsalar da, Olesyadan daha kobud və sərtdirlər, baxmayaraq ki, o, pisliyin təcəssümü olmalıdır. İvan üçün Olesya ilə görüş böyük əyləncə və çətin yay deyil sevgi macərası, onların cüt olmadıqlarını başa düşsə də - hər halda cəmiyyət onların sevgisindən güclü olacaq, xoşbəxtliklərini məhv edəcək. Bu vəziyyətdə cəmiyyətin təcəssümü əhəmiyyətsizdir - istər kor və axmaq kəndli qüvvəsi, istər şəhər sakinləri, istər İvanın həmkarları. Olesi gələcək həyat yoldaşı kimi düşünəndə, şəhər geyimində, həmkarları ilə kiçik söhbətə davam etməyə çalışarkən, o, sadəcə olaraq dayanır. Olesyanın İvan üçün itkisi onu arvad tapmaqla eyni faciədir. Bu, hekayənin əhatə dairəsindən kənarda qalır, lakin çox güman ki, Olesyanın proqnozu tam olaraq gerçəkləşdi - getdikdən sonra həyatı qəsdən tərk etmək düşüncələrinə qədər özünü pis hiss etdi.
Hekayədə hadisələrin kulminasiya nöqtəsi böyük bir bayrama - Üçlüyə düşür. bu qeyri-təsadüf, Olesyanın parlaq nağılının ona nifrət edən insanlar tərəfindən tapdalanması faciəsini vurğulayır və gücləndirir. Bunda istehzalı bir paradoks var: şeytanın xidmətçisi, sehrbaz Olesya, dini “Tanrı məhəbbətdir” tezisinə uyğun gələn insanların izdihamından daha çox sevgiyə açıq görünür.
Müəllifin gəldiyi nəticələr faciəli səslənir - hər biri üçün ayrı-ayrılıqda xoşbəxtlik fərqli olduğu halda, iki insanın birgə xoşbəxtliyi mümkün deyil. İvan üçün sivilizasiyadan başqa xoşbəxtlik mümkün deyil. Olesya üçün - təbiətdən təcrid olunmuş vəziyyətdə. Amma eyni zamanda, müəllif iddia edir ki, sivilizasiya qəddardır, cəmiyyət insanlar arasındakı münasibətləri zəhərləyə, mənəvi və fiziki cəhətdən məhv edə bilər, təbiət isə bunu edə bilməz.
A.I.Kuprin yaradıcılığında məhəbbət mövzusu xüsusi yer tutur. Yazıçı bizə bununla birləşən üç hekayə verdi əla mövzu, - "Garnet bilərzik", "Olesya" və "Şulamit".
Kuprin hər bir əsərində bu hissin müxtəlif cəhətlərini göstərdi, amma bir şey dəyişməzdir: məhəbbət onun qəhrəmanlarının həyatını qeyri-adi bir işıqla işıqlandırır, həyatda ən parlaq, təkrarolunmaz hadisəyə, taleyin hədiyyəsinə çevrilir. Onlar aşiq olurlar ən yaxşı xüsusiyyətlər onun qəhrəmanları.
Tale "Olesya" hekayəsinin qəhrəmanını Polissyanın kənarındakı Volın vilayətindəki ucqar kəndə atdı. İvan Timofeeviç yazıçıdır. O, savadlı, ziyalı, maraqlanan insandır. İnsanlarla, onların adət-ənənələri ilə maraqlanır, bölgənin əfsanə və mahnıları ilə maraqlanır. O, öz həyat təcrübəsini yazıçı üçün faydalı olan yeni müşahidələrlə tamamlamaq niyyəti ilə Polissyaya getdi: “Polesye... səhra... təbiətin qoynu... sadə əxlaq... ibtidai təbiətlər”, – deyə oturub fikirləşdi. maşında.
Həyat İvan Timofeeviçə gözlənilməz bir hədiyyə verdi: Polissya səhrasında o, gözəl bir qız və onun əsl sevgisi ilə tanış oldu.
Olesya və onun nənəsi Manuilixa bir vaxtlar onları cadugərlikdən şübhələnərək onları kənddən qovmuş insanlardan uzaqda meşədə yaşayırlar. İvan Timofeeviç maariflənmiş bir insandır və qaranlıq Polissya kəndlilərindən fərqli olaraq, Olesya və Manuilikhanın sadəcə "təsadüfi təcrübə ilə əldə edilən bəzi instinktiv biliklərə çıxışı olduğunu" başa düşür.
İvan Timofeeviç Olesyaya aşiq olur. Amma o, öz dövrünün, öz çevrəsinin adamıdır. Olesyanı xurafata görə qınayan İvan Timofeeviçin özü də çevrəsinin insanlarının yaşadığı qərəzlər və qaydalardan daha az üstünlük təşkil edir. O, dəbli paltar geyinmiş, qonaq otağında həmkarları Olesyanın “qoca meşənin füsunkar çərçivəsi”ndən qopmuş arvadları ilə söhbət edən Olesyanın necə görünəcəyini təsəvvür etməyə belə cürət etmirdi.
Olesyanın yanında o, heç kimə xoşbəxtlik gətirməyən zəif, azad olmayan, "ürəyi tənbəl bir insan" kimi görünür. "Həyatınızda böyük sevinclər olmayacaq, amma çox cansıxıcılıq və çətinlik olacaq" dedi Olesya ona kartlardan proqnozlaşdırır. İvan Timofeeviç Olesyanı bəladan xilas edə bilmədi, o, sevgilisini razı salmağa çalışaraq, yerli sakinlərin nifrətindən qorxsa da, inancının əksinə olaraq kilsəyə getdi.
Olesdə qəhrəmanımızda olmayan cəsarət və qətiyyət var, onun hərəkət etmək qabiliyyəti var. “Olsun, nə olacaq, amma mən sevincimi heç kimə verməyəcəyəm” hissi ilə bağlı kiçik hesablamalar və qorxular ona yaddır.
Mövhumatçı kəndlilər tərəfindən təqib və təqiblərə məruz qalan Olesya, İvan Timofeeviç üçün bir xatirə olaraq bir sıra "mərcan" muncuqları buraxaraq ayrılır. Bilir ki, onun üçün tezliklə “hər şey keçəcək, hər şey silinəcək” və o, onun sevgisini kədərsiz, asanlıqla və sevinclə xatırlayacaq.
"Olesya" hekayəsi sonsuz sevgi mövzusuna yeni toxunuşlar gətirir. Burada Kuprinin sevgisi təkcə ən böyük hədiyyə deyil, ondan imtina etmək günahdır. Hekayəni oxuduqca başa düşürük ki, bu hissi təbiilik və azadlıq olmadan, hisslərini müdafiə etmək üçün cəsarətli əzmkarlıq olmadan, sevdiklərinin adına fədakarlıq etmək bacarığı olmadan təsəvvür etmək mümkün deyil. Buna görə də, Kuprin bütün dövrlərin oxucuları üçün ən maraqlı, ağıllı və incə həmsöhbət olaraq qalır.
On doqquzuncu əsrin sonunda A.İ. Kuprin Volın vilayətindəki mülkün müdiri idi. Həmin bölgənin gözəl mənzərələrindən və sakinlərinin dramatik taleyindən təsirlənərək hekayələr silsiləsi yazdı. Bu kolleksiyanın bəzəyi təbiətdən və əsl sevgidən bəhs edən "Olesya" hekayəsi idi.
"Olesya" hekayəsi Aleksandr İvanoviç Kuprinin ilk əsərlərindən biridir. O, təsvirlərin dərinliyi və qeyri-adi süjet bükülməsi ilə heyran edir. Bu hekayə oxucunu on doqquzuncu əsrin sonlarına, köhnə rus həyatının qeyri-adi texnoloji tərəqqi ilə toqquşduğu vaxta aparır.
Əsər baş qəhrəman İvan Timofeeviçin mülkün işinə gəldiyi bölgənin təbiətinin təsviri ilə başlayır. Çöldə qışdır: çovğunlar ərimə ilə əvəz olunur. Polissya sakinlərinin həyat tərzi şəhərin səs-küyünə öyrəşmiş İvana qeyri-adi görünür: kəndlərdə mövhumat qorxuları və yenilik qorxusu ab-havası hələ də hökm sürür. Deyəsən bu kənddə vaxt dayanıb. Baş qəhrəmanın sehrbaz Olesya ilə burada tanış olması təəccüblü deyil. Onların sevgisi əvvəldən məhvə məhkumdur: həm də fərqli qəhrəmanlar oxucuya təqdim olunur. Olesya qürurlu və qətiyyətli bir polisya gözəlidir. Sevgi naminə o, böyük yola getməyə hazırdır. Olesya hiyləgərlikdən və şəxsi mənafedən məhrumdur, eqoizm ona yaddır. İvan Timofeeviç, əksinə, taleyüklü qərarlar vermək iqtidarında deyil, hekayədə o, hərəkətlərindən əmin olmayan qorxaq bir insan kimi görünür. O, həyat yoldaşı ilə olduğu kimi Olesya ilə də həyatını tam təsəvvür etmir.
Uzaqgörənlik istedadına malik olan Olesya lap əvvəldən sevgilərinin faciəvi sonunun qaçılmazlığını hiss edir. Lakin o, vəziyyətin ağır yükünü öz üzərinə götürməyə hazırdır. Sevgi ona güvən verir öz qüvvələri bütün çətinliklərə və çətinliklərə tab gətirməyə kömək edir. Qeyd etmək lazımdır ki, meşə sehrbazı Olesya obrazında A.I.Kuprin qadın idealını təcəssüm etdirirdi: qətiyyətli və cəsarətli, qorxmaz və səmimi sevgi.
Hekayənin iki əsas personajı arasındakı münasibətin fonu təbiət idi: Olesya və İvan Timofeeviçin hisslərini əks etdirir. Onların həyatı bir anlığa nağıla çevrilir, ancaq bir anlıq. Hekayənin kulminasiya nöqtəsi Olesyanın yerli əhalinin onu qovduğu kənd kilsəsinə gəlməsidir. Həmin günün gecəsi dəhşətli tufan alovlanır: güclü dolu məhsulun yarısını məhv etdi. Bu hadisələrin fonunda Olesya və nənəsi başa düşürlər ki, xurafatçı kəndlilər şübhəsiz ki, buna görə onları günahlandıracaqlar. Buna görə də ayrılmağa qərar verirlər.
Olesyanın İvanla sonuncu söhbəti meşədəki daxmada baş verir. Olesya ona hara getdiyini demir və onu axtarmamasını xahiş edir. Qız özünün xatirəsinə İvana bir sıra qırmızı mərcan verir.
Hekayə insanların anlayışında sevginin nə olduğunu, onun adına bir insanın nəyə qadir olduğunu düşünməyə vadar edir. Olesyanın məhəbbəti fədakarlıqdır, onun sevgisidir, mənə elə gəlir ki, heyran və hörmətə layiqdir. İvan Timofeeviçə gəlincə, bu qəhrəmanın qorxaqlığı insanı onun hisslərinin səmimiliyinə şübhə etmək üçün əyləndirir. Axı siz həqiqətən kimisə sevirsinizsə, o zaman sevdiyiniz insanın əziyyət çəkməsinə imkan verməzsiniz.
Olesya Kuprinin 11-ci sinif üçün hekayəsinin qısa təhlili
"Olesya" əsəri Kuprin tərəfindən bitki mənşəli müalicə ilə məşğul olan insanlara ehtiyatla yanaşıldıqda yazılmışdır. Çoxları müalicə üçün onların yanına gəlsələr də, pravoslav kəndliləri cadugər hesab edərək, bütün dərdlərində onları günahlandıraraq öz ətraflarına buraxmadılar. Qız Olesya və nənəsi Manuilikha ilə belə oldu.
Olesya meşənin ortasında böyüdü, otlarla əlaqəli bir çox sirləri öyrəndi, fala baxmağı, xəstəliklər haqqında danışmağı öyrəndi. Qız maraqsız, açıq, ağlabatan böyüdü. O, sadəcə olaraq İvanı bəyənməyə bilməzdi. Hər şey sevgiyə çevrilən münasibətlərinin qurulmasına kömək etdi. Təbiət özü məhəbbət hadisələrinin inkişafına kömək etdi, günəş parladı, meh yarpaqlarla oynadı, quşlar ətrafda cingildədi.
Sadəlövh gənc İvan Timofeeviç birbaşa Olesya ilə görüşərək onu tabe etmək qərarına gəldi. Bu, onun onu kilsəyə getməyə razı salmasında görünür. Bunun edilə bilməyəcəyini bilən qız bununla razılaşır. Onunla ayrılıb onunla evlənməyə razı salır. Hətta nənəsi haqqında da fikirləşdi, əgər o bizimlə yaşamaq istəmirsə, şəhərdə sədəqəxanalar var. Olesya üçün bu vəziyyət tamamilə qəbuledilməzdir, ona münasibətdə bu xəyanət yaxın adam. O, təbiətlə harmoniyada böyüyüb və onun üçün sivilizasiyanın çox şeyləri anlaşılmazdır. Gənclərin tanış olmasına və ilk baxışdan yaxşı getməsinə baxmayaraq, Olesya onun hisslərinə inanmır. Kartlarda falçılıq edərək, münasibətlərinin davam etməyəcəyini görür. İvan heç vaxt onu kim olduğunu və yaşadığı cəmiyyəti daha çox başa düşə və qəbul edə bilməyəcək. İvan Timofeeviç kimi adamlar özlərinə tabe olmağı xoşlayırlar, lakin hamı buna müvəffəq olmur, əksinə, vəziyyətləri özləri davam etdirirlər.
Olesya və nənəsi götürür müdrik qərar həyatlarını pozmamaq və İvan Timofeeviç evlərini gizli tərk etməmək üçün. Müxtəlif sosial qruplardan olan insanları tapmaq çətindir qarşılıqlı dil yeni mühitə inteqrasiya etmək daha çətindir. Müəllif əsər boyu bu iki sevgilinin nə qədər fərqli olduğunu göstərir. Onları birləşdirən yeganə şey sevgidir. Olesyada saf və maraqsızdır, İvanda eqoistdir. Bütün əsər iki şəxsiyyətin müxalifəti üzərində qurulur.
Hekayənin təhlili 11 sinif
Bəzi maraqlı esselər
- Vasnetsov Bogatyrs (Üç qəhrəman) rəsm əsəri əsasında kompozisiya təsviri 2, 4, 7 sinif
Qarşımızda V.M.Vasnetsovun “Üç qəhrəman” əsəri var. Nəhəng fiqurları təsvir edir qüdrətli qəhrəmanlar hamımıza məlum olanlar: Dobrynya Nikitich, İlya Muromets və Alyosha Popoviç.
- Ostrovskinin “Cehiz essesi” tamaşasındakı Vozhevatovun xarakteristikası və obrazı
A. N. Ostrovskinin "Cehiz" pyesinin əsas personajlarından biri Vozhevatov Vasili Danilyçdir. Gənc çox varlı Avropa şirkətinin nümayəndəsidir, Avropa üslubunda geyinməyi sevir
- Tver Kim olmaq istəyirəm (likar)
Gələcək peşənizlə bağlı seçim etməkdə günahkarsınızsa, bir dəri insanın həyatında bir an gəlir. Tsey vybіr - çox çətin, hətta anonim peşələr dünyasında, bir saat kimi
- Yaroslavnanın ağısı (İqorun yürüşü haqqında nağıl) esse 9-cu sinif epizodunun təhlili
Yaroslavnanın mərsiyəsi, knyaz İqorun həyat yoldaşının dəstəsinin iştirak etdiyi döyüşün uğursuz nəticəsi ilə bağlı kədər anına həsr olunmuş şeirin üç hissəsindən biridir. Bu epizod bütün əsərdə ən yaxşılardan biri kimi tanınır.
Yaşından, cinsindən, işindən və işindən asılı olmayaraq hər kəs xəyal qurmağı sevir maliyyə vəziyyəti. Və kimsə desə ki, maddi reallığı xəyalpərəst yuxudan üstün tutur, onsuz da heç kim ona inanmayacaq.
Kuprinin tərcümeyi-halı yazıçıya ədəbi əsərləri üçün zəngin qida verən müxtəlif hadisələrlə dolu idi. Məsələn, "Duel" hekayəsi Kuprinin həyatının hərbçi təcrübəsini qazandığı dövrdən qaynaqlanır. 1902-1905-ci illərdə "Duel" hekayəsi üzərində işləmək çoxdan düşünülmüş bir planı həyata keçirmək istəyi ilə diktə edildi - "kifayət qədər" çar ordusu , axmaqlıq, cəhalət və qeyri-insaniliyin bu konsentrasiyası. Əsərin bütün hadisələri ordu həyatının fonunda baş verir, heç vaxt öz əhatə dairəsindən kənara çıxmır. Ola bilsin ki, bu, heç olmasa hekayədə göstərilən problemlər haqqında düşünməyin real ehtiyacını vurğulamaq üçün edilir. Axı ordu avtokratiyanın qalasıdır və onda çatışmazlıqlar varsa, onların aradan qaldırılmasına çalışmaq lazımdır. Yoxsa mövcud sistemin bütün əhəmiyyəti və nümunəvi mahiyyəti blef, boş ibarədir və heç bir böyük güc yoxdur. Baş qəhrəman leytenant Romaşov ordu reallığının bütün dəhşətini dərk etməli olacaq. Müəllifin seçimi təsadüfi deyil, çünki Romaşov bir çox cəhətdən Kuprinə çox yaxındır: onların hər ikisi hərbi məktəbi bitirib, orduya gediblər. Hekayənin əvvəlindən müəllif bizi qəfil ordu həyatının ab-havasına qərq edir, şirkət təlimlərinin şəklini çəkir: postda xidməti işləyir, bəzi əsgərlər onlardan nə tələb olunduğunu başa düşmürlər (Xlebnikov, əmrləri yerinə yetirir). həbs olunan şəxsin; rus dilini zəif başa düşən və nəticədə əmrləri düzgün yerinə yetirməyən tatar Muxamedjinov). Bu anlaşılmazlığın səbəblərini anlamaq çətin deyil. Rus əsgəri Xlebnikovun, sadəcə olaraq, heç bir təhsili yoxdur və buna görə də onun üçün kapral Şapovalenkonun söylədiyi hər şey boş bir ifadədən başqa bir şey deyil. Bundan əlavə, bu cür anlaşılmazlığın səbəbi vəziyyətin kəskin dəyişməsidir: müəllif bizi qəfildən bu cür vəziyyətə saldığı kimi, bir çox yeni çağırışçıların ondan əvvəl hərbi işlərdən heç bir təsəvvürləri yox idi, hərbçilərlə ünsiyyətdə deyildilər, hər şey onlar üçün yenidir: “... hələ də zarafatları, misalları xidmətin real tələblərindən ayırmağı bilmirdilər və bu və ya digər ifrata düşürdülər. Muhammedjinov isə milli mənsubiyyətinə görə heç nə başa düşmür və bu da rus ordusu üçün böyük problemdir - onlar hər bir xalqın xüsusiyyətlərini nəzərə almadan “hamını eyni fırçanın altına almağa” çalışırlar. , belə desək, anadangəlmə olan və heç bir məşqlə, xüsusilə qışqırmaqla, fiziki cəzalarla aradan qaldırıla bilməz. Ümumiyyətlə, bu hekayədə hücum problemi çox aydın görünür. Bu, sosial bərabərsizliyin apofeozudur. Əlbəttə, unutmaq olmaz ki, əsgərlər üçün fiziki cəza yalnız 1905-ci ildə ləğv edilib. Amma bu halda söhbət artıq cəzadan yox, istehzadan gedir: “Atmirlər tabeliyində olanları ədəbiyyatda cüzi bir səhvə, yürüş zamanı ayağını itirdiyinə görə şiddətlə döyürlər - qana bulayırlar, dişlərini döyürlər, qulağına zərbələr endirərək qulaq pərdələrini sındırıb, yumruqları ilə yerə yıxıblar”. Normal psixikası olan insan özünü belə apararmı? Orduya gələn hər kəsin mənəvi dünyası kökündən dəyişir və Romaşovun qeyd etdiyi kimi, olmaqdan uzaqdır. daha yaxşı tərəf. Hətta beşinci rotanın komandiri, alayın ən yaxşı rotası, həmişə “səbirli, soyuqqanlı və inamlı əzmkarlığa malik” zabit kapitan Stelkovski də əsgəri döyür (Romaşov Stelkovskinin necə olduğunu misal gətirir). bir əsgərin dişlərini buynuzla birlikdə döyür, bu buynuza səhv siqnal verir). Yəni Stelkovski kimi insanların taleyinə həsəd aparmağa dəyməz. Daha az paxıllıq isə sıravi əsgərlərin taleyidir. Axı onların elementar seçim hüququ belə yoxdur: “Sənə cavab verə bilməyən adamı döyə bilməzsən, özünü zərbədən qorumaq üçün əlini üzünə qaldırmağa haqqı yoxdur. Başını çevirməyə belə cəsarət etmir”. Əsgərlər bütün bunlara dözməli və hətta şikayət edə bilməzlər, çünki o zaman başlarına nə gələcəyini çox yaxşı bilirlər. Sıravilərin sistemli şəkildə döyülməsi bir yana, onlar da dolanışığından məhrum olurlar: aldıqları cüzi maaşla, demək olar ki, hər şeyi komandirinə verirlər. Məhz bu pulu cənab zabitlər barlarda içki ilə, çirkin oyunlarla (yenə pul üçün) hər cür məclislərə, üstəlik, azğın qadınların yanında xərcləyirlər. 40 il əvvəl rəsmi olaraq feodal quruluşunu tərk edən və bunun üçün çoxlu sayda insan həyatını verən Rusiya, 20-ci əsrin əvvəllərində orduda zabitlərin istismarçı-mülk sahibləri və sıravi əsgərlər olan belə bir cəmiyyətin modeli var idi. quldurlar. Hərbi sistem içəridən özünü məhv edir. Ona həvalə edilmiş funksiyanı kifayət qədər yerinə yetirmir. Bu sistemə qarşı çıxmağa çalışanları çox çətin aqibət gözləyir. Belə bir “maşın”la təkbaşına mübarizə aparmaq faydasızdır, o, “hamını və hər şeyi udur”. Hətta baş verənləri dərk etmək cəhdləri belə insanları şoka salır: daim xəstə olan və hədə-qorxu gələn Nazanski (açıq-aydın, bununla da reallıqdan gizlənməyə çalışır), nəhayət, hekayənin qəhrəmanı Romaşovdur. Onun üçün hər gün sosial ədalətsizliyin aşkar faktları, sistemin bütün çirkinlikləri daha çox nəzərə çarpır. O, özünün xarakterik özünütənqidi ilə bu vəziyyətin səbəblərini də özündə tapır: o, heç nə başa düşməyən və itmiş insanların bu ümumi boz kütləsinə qarışaraq “maşının” bir hissəsi oldu. Romaşov özünü onlardan təcrid etməyə çalışır: “O, zabitlər şirkətindən təqaüdə çıxmağa başladı, nahar etdi. çox hissəsi üçün evdə, ümumiyyətlə, camaatdakı rəqslərə getmədi və içməyi dayandırdı. O, "son günlərdə mütləq yetkinləşdi, qocaldı və daha ciddi oldu". Bu cür “böyümək” onun üçün asan olmadı: o, sosial münaqişədən, özü ilə mübarizədən keçdi, hətta intihar etmək fikrini də ona yaxın hiss etdi (o, meyitini və ətrafa toplaşan izdihamı əks etdirən şəkli aydın təsəvvür etdi. ). Xlebnikovların rus ordusundakı mövqeyini, zabitlərin həyat tərzini təhlil edərək, bu vəziyyətdən çıxış yollarını axtaran Romaşov belə qənaətə gəlir ki, müharibəsiz ordu absurddur və buna görə də bu dəhşətli hadisədən qaçmaq üçün. “ordu” fenomeni və insanların müharibənin faydasızlığını başa düşməsi lazım deyil: “... Tutaq ki, sabah, tutaq ki, elə bu saniyə hamının ağlına bu fikir gəldi: ruslar, almanlar, ingilislər, yaponlar... İndi də artıq müharibə yoxdur, zabit və əsgər yoxdur, hamı evinə getdi. Mən də oxşar fikrə yaxınam: orduda bu cür qlobal problemləri həll etmək, ümumiyyətlə qlobal problemləri həll etmək üçün insanların əksəriyyətinin dəyişikliklərə ehtiyac olduğunu başa düşmək lazımdır, çünki kiçik qruplar, hətta daha çox az bir qismi isə tarixin gedişatını dəyişdirə bilmir. “Duel”in problematikası ənənəvi hərbi hekayədən kənara çıxır. Kuprin insanların sosial bərabərsizliyinin səbəbləri, insanı mənəvi zülmdən xilas etməyin mümkün yolları məsələsinə də toxunur, şəxsiyyət və cəmiyyət, ziyalılar və xalq arasında münasibət problemini qaldırır.
Sevgi haqqında hekayələr.
Kuprinin yaradıcılığında əsas mövzulardan biri sevgidir. Onun yaradıcılığının personajları əsl güclü hisslə "yandırılır". Bu əlamətdar yazıçının əsərlərində məhəbbət naxış kimi, maraqsız və fədakardır. A.İ.Kuprinə görə insan həyatında ən yüksək dəyərlərdən biri həmişə sevgi olub. Ən yaxşısını, sağlam və parlaq hər şeyi tək bir buketdə toplayan sevgi, həyat insanı mükafatlandırmaqdansa, yolda qarşılaşa biləcək hər hansı bir əziyyətə və çətinliklərə haqq qazandırır.
“Duel” hekayəsinin səhifələrində bizdən əvvəl bir çox hadisələr baş verir. Amma əsərin emosional kulminasiya nöqtəsi Romaşovun faciəli taleyi deyil, onun məkrli və buna görə də daha da valehedici Şuroçka ilə keçirdiyi eşq gecəsi idi; və dueldən əvvəlki bu gecə Romaşovun yaşadığı xoşbəxtlik o qədər böyükdür ki, oxucuya məhz bu çatdırılır. “Olesya” povestindəki gənc qızın poetik və faciəli hekayəsi bu mənada səslənir. Olesya dünyası mənəvi harmoniya dünyasıdır, təbiət dünyasıdır. O, qəddarların nümayəndəsi İvan Timofeeviçə yaddır, böyük şəhər. Olesya onu "qeyri-adiliyi", "onda yerli qızlar kimi bir şey yox idi", təbiiliyi, sadəliyi və obrazına xas olan bir növ əlçatmaz xarakteri ilə cəlb edir. daxili azadlıq onu maqnit kimi cəlb edirdi. Olesya meşədə böyüdü. Oxumağı, yazmağı bilmirdi, amma böyük mənəvi zənginliyə və güclü xarakterə malik idi. İvan Timofeeviç savadlıdır, lakin qətiyyətsizdir və xeyirxahlığı daha çox qorxaqlığa bənzəyir. Bu iki tamamilə fərqli insan bir-birinə aşiq olub, lakin bu sevgi qəhrəmanlara xoşbəxtlik gətirmir, nəticəsi faciəvidir. İvan Timofeyeviç hiss edir ki, Olesyaya aşiq olub, hətta onunla evlənmək də istəyir, amma şübhə onu dayandırır: “Olesyanın dəbli paltar geyinmiş, həyatda danışarkən necə olacağını təsəvvür etməyə belə cəsarət etmirdim. əfsanələrlə və sirli güclərlə dolu köhnə meşənin füsunkar çərçivəsindən qopan həmkarlarımın arvadları ilə otaq. O, başa düşür ki, Olesya dəyişə bilməz, fərqli ola bilməz və özü də onun dəyişməsini istəmir. Axı fərqli olmaq hamı kimi olmaq deməkdir və bu mümkün deyil. “Olesya” hekayəsi Kuprin yaradıcılığının mövzusunu - insan təbiətinin “saf qızılını” “deqradasiyadan”, burjua sivilizasiyasının dağıdıcı təsirindən qoruyan xilasedici qüvvə kimi məhəbbəti inkişaf etdirir. Təsadüfi deyil ki, Kuprinin sevimli qəhrəmanı iradəli, cəsarətli və nəcib bir insan idi. yaxşı ürək dünyanın bütün müxtəlifliyindən həzz ala bilir. Əsər iki qəhrəmanın, iki təbiətin, iki dünyagörüşünün müqayisəsi üzərində qurulub. Bir tərəfdən savadlı ziyalı, şəhər mədəniyyətinin nümayəndəsi, bir qədər insanpərvər İvan Timofeyeviç, digər tərəfdən şəhər sivilizasiyasından təsirlənməmiş “təbiət övladı” Olesya. Yazıçı insanların səs-küylü dünyasından uzaqlarda, heyvanların, quşların, meşələrin arasında böyüyən qızın məsum, az qala uşaq ruhunun əsl gözəlliyini bizə göstərdi. Bununla yanaşı, Kuprin insanın bədxahlığını, mənasız xurafatı, bilinməyən, bilinməyən qorxusunu da vurğulayır. Lakin bütün bunlara əsl sevgi qalib gəldi. Bir sıra qırmızı muncuq - son hörmət Olesyanın səxavətli ürəyi, "onun incə, səxavətli sevgisi"nin xatirəsi.
Müasir sosial və mədəni çərçivələrlə məhdudlaşmayan həyatı poetikləşdirən Kuprin sivil cəmiyyətdə mənəvi keyfiyyətləri itirdiyini gördüyü “təbii” insanın aşkar üstünlüklərini göstərməyə çalışırdı. Hər şeyi əhatə edən incə məhəbbətdən bəhs edən "Qranat bilərzik" hekayəsi belə yaranır. Bu hekayə ümidsiz və toxunan sevgidən bəhs edir. Yazıçı real şəraiti təsvir etməkdə özünü ustad kimi göstərmiş, sadə, adi bir insanın ruhuna qeyri-adi məhəbbət əkmiş, o, məişət dünyasına, bayağılığa müqavimət göstərə bilmişdir. Və bu hədiyyə onu hekayənin bütün digər qəhrəmanlarından, hətta Jeltkovun aşiq olduğu Veranın özündən də yuxarı qaldırdı. O, soyuq, müstəqil və sakitdir, lakin bu, yalnız özündə və ətrafındakı dünyada məyusluq vəziyyəti deyil. Çox güclü və eyni zamanda zərif olan Jeltkova sevgisi onda narahatlıq hissi oyadır - bu, onu hədiyyə ilə ruhlandırır. Qranat bilərzik qan daşları ilə. O, bilinçaltı olaraq dərhal belə sevginin yaşaya bilməyəcəyini anlamağa başlayır müasir dünya. Və bu hiss yalnız Jeltkovun ölümündən sonra aydınlaşır. Kuprin özü də sevgini möcüzə, gözəl hədiyyə kimi başa düşür. Məmurun ölümü sevgiyə inanmayan qadını diriltdi, bu isə o deməkdir ki, sevgi hələ də ölümə qalib gəlir. Ümumiyyətlə, hekayə Veranın daxili oyanışına, onun məhəbbətin əsl rolunu tədricən dərk etməsinə həsr olunub. Musiqinin sədaları altında qəhrəmanın ruhu yenidən doğulur. Soyuq təfəkkürdən tutmuş özünün, ümumən insanın, dünyanın qaynar, titrəyiş hissinə qədər - bir vaxtlar yer üzünün nadir qonağı - sevgi ilə təmasda olan qəhrəmanın yolu belədir.
Kuprin üçün məhəbbət ümidsiz platonik hissdir, həm də faciəvidir. İstənilən insan şəxsiyyətinə artan meyl və psixoloji təhlilin məharəti A.İ.Kuprinin bədii istedadının səciyyəvi cəhətləridir ki, bu da ona realist irsi mütləq şəkildə öyrənməyə imkan verir. Onun yaradıcılığının əhəmiyyəti müasirinin ruhunun bədii cəhətdən inandırıcı kəşfindədir. Müəllif sevgini mənəvi-psixoloji hiss kimi təhlil edir. Vəziyyətlərin mürəkkəbliyinə baxmayaraq və tez-tez Kuprin tərəfindən yaradılan hekayələr faciəli son canlılıq və nikbinliklə doludur. Oxuduğun kitabı onun hekayələri ilə bağlayırsan və uzun müddət ruhunda parlaq və aydın bir şeyə toxunmaq hissi qalır.
Yazı
1898-ci ildə A. İ. Kuprin tərəfindən yazılmış "Olesya" hekayəsi bunlardan biridir erkən əsərlər yazıçı, buna baxmayaraq problemin mürəkkəbliyi, personajların parlaqlığı və obrazlılığı, mənzərənin incə gözəlliyi ilə diqqəti cəlb edir. Müəllif öz hekayəsi üçün çoxdan keçmiş hadisələri təsvir edən dastançı adından danışarkən retrospektiv kompozisiya seçir. Təbii ki, zaman keçdikcə qəhrəmanın bu hadisələrə münasibəti dəyişdi, çox şey anladı, daha müdrikləşdi, həyatda daha təcrübəli oldu. Lakin o günlərdə ucqar bir Polissya kəndinə ilk gələndə kənd həyatını ideallaşdırdı.
təbiət fonunda “ibtidai təbiətlər” və “yazıçı üçün əxlaqa riayət etmək faydalıdır” kimi ümumi inamı rəhbər tuturdu. O vaxta qədər qəzetdə “qabartmağı” bacardığı əsərlər də uzaqdır həqiqi həyat, eləcə də qəhrəmanın xalq haqqında məlumatı. Reallıq heç də qəhrəman İvan Timofeeviçin gözləntilərinə uyğun gəlmir. Xalqın səciyyəvi xüsusiyyətləri əsrlər boyu feodal zülmü ilə işlənmiş qeyri-mənəvilik, vəhşilik, alçaldılmış təvazökarlıqdır. İvan Timofeyeviçin müalicə etməyə çalışdığı kənd qocaları onları nəyin ağrıtdığını belə izah edə bilmirlər, amma həmişə “tava”ya qurban gətirirlər və nəinki əllərini öpürlər, hətta ayağına yıxılıb çəkmələrini öpməyə çalışırlar. “Yerli ziyalılar”ın – polis məmurunun, məmurun buna heç bir etirazı yoxdur, özündən razılıqla əlini öpməyə uzadıb, bu adamlarla necə rəftar etmək lazım olduğunu təvazökarlıqla izah edir. Ona görə də müəllifin qaldırdığı xalq və ziyalı problemində oxucunun diqqəti dərhal ona yönəldilir ki, bu adamlara xor baxan, hər fürsətdə rüşvət alan yerli “ziyalılar” əslində belə deyil. Xalq isə cahil və kobuddur, bəs bu onların günahıdır? Hunter Yarmol oxumağı və yazmağı öyrənə bilmir, o, yalnız mexaniki şəkildə imzasını əzbərləyə bilir, bunun üçün çox səy göstərir. Nə üçün? Yarmola bunu belə izah edir ki, “bizim kənddə bir nəfər də olsun savadlı adam yoxdur... Muhtarlar ancaq möhür vurur, özü də orada nə çap olunduğunu bilmir...” Və heç də təəccüblü deyil. kəndlilər xurafat və qorxu, cadugərlərə nifrətlə doludur, insanlara xəstəlik və ölüm göndərə bilir. Manuilikhanın hekayəsi burada göstəricidir: şəfa və təxmin etmək qabiliyyətinə, bəzi qeyri-adi qabiliyyətlərə baxmayaraq, ehtiyatsızlıqla hədələdiyi gənc qadının uşağının ölümündə heç bir günahkar deyil. Lakin o, nəvəsi ilə birlikdə kənddən qovuldu və “onun daxmasını sındırdılar ki, o lənətlənmiş qədəhdən və cipsdən qalmasın”. Başa düşülməyən hər şeyə nifrət xalqın nadanlığının, vəhşiliyinin nəticəsidir.
İvan Timofeeviçin gəldiyi Polissya kəndindəki insanların həyatının tarixi hekayənin sadəcə bir ekspozisiyasıdır. Hərəkətin süjeti qəhrəmanın Manuilikha və Olesya ilə tanışlığındadır. Oxucu hər iki qəhrəmanın psixoloji portretinin necə göstərilməsində rəssamın ustalığını görür. Manuilikha Baba Yaqanın bütün xüsusiyyətlərinə malikdir, lakin onun nitqi Polissya kəndlilərindən fərqli mədəniyyət səviyyəsinin, fərqli mühitin göstəricisidir. Olesya Perebrod qızlarından da kəskin şəkildə fərqlənir: onun görünüşündə təbiilik, daxili azadlıq, özünə hörmət hiss etmək olar. Gözəlliyi ilə - həm hiyləgərliyi, həm itaətkarlığı, həm də sadəlövhlüyündə o, orijinal və unudulmazdır və əlbəttə ki, İvan Timofeeviçdə silinməz təəssürat yaradır. Onların münasibətlərinin gələcək inkişafında müəllif rus milli xarakter problemini ortaya qoyur. Olesya güvənən, təbiəti sevən, mehriban, lakin qürurludur və bu, İvan Timofeeviçin polis məmuru qarşısında şəfaətindən sonra münasibətlərində yaranan məcburiyyətdə hiss olunur: bir qız üçün kiməsə borclu olduğunu hiss etmək utancvericidir. Ancaq qəhrəmanın xəstəliyindən xəbər tutaraq, daha əvvəl ona müraciət etmədiyinə təəssüflənərək, onu müalicə etmək üçün hər şeyi etməyə hazırdır. Qəhrəmanı təxmin edərək, onun xarakterini düzgün müəyyənləşdirir: “... Sən mehriban insan olsan da, sadəcə zəifsən... Sən sözünün ustası deyilsən... Sən heç kəsi ürəyinlə sevməyəcəksən, çünki sənin Ürək soyuqdur, tənbəldir, amma səni sevənlər çox kədər gətirər. Həqiqətən, İvan Timofeeviç - mehriban insan, o, tərəddüd etmədən A L L Soch .ru 2001-2005 manuilikha və Olesyanı qovmasın deyə konsteblinə bahalı silah verir. Olesya qəhrəmanla ciddi maraqlandı, ona aşiq oldu, bundan sonra nə olacağını düşünmür. Olesya İvan Timofeeviçdən daha müdrik və yetkin görünür: bu sevgidən kədər və rüsvayçılığı təxmin edərək, qəhrəmanla ayrılmaq qərarına gəlir, lakin onun xəstəliyi zamanı ayrılıq sevgililər üçün hər şeyi həll etdi - hisslərinin gücünü və ayrılmağın mümkünsüzlüyünü göstərdi. . Onların yaxınlığı hekayənin qəhrəmanları arasındakı münasibətlərin inkişafının kulminasiya nöqtəsidir. Olesya bütün məsuliyyəti öz üzərinə götürür gələcək inkişaflar O, yalnız sevildiyini düşünür. İvan Timofeeviç, fədakarcasına sevən Olesyadan fərqli olaraq, zəif və qətiyyətsizdir. Getməli olduğunu bilərək, bunu deməyə gücü çatmır, Olesyanın özü nəyinsə səhv olduğunu hiss edənə qədər etirafını təxirə salır. Olesya ilə evlənməyə və onu şəhərə aparmağa hazırdır, amma özü bunun necə mümkün olduğunu həqiqətən təsəvvür etmir. Bundan əlavə, tək qala bilməyən bir nənə fikri onun ağlına gəlmədi və o, eqoist bir şəkildə Olesyaya onu ya sədəqə evinə təhvil verməsini, ya da "mənlə nənə arasında seçim etməli olacaqsan" dedi. İvan Timofeeviçin eqoizmi, məsuliyyətsizliyi, xarakterinin zəifliyi ondan rus ədəbiyyatında N. Q. Çernışevski tərəfindən müəyyən edilmiş və İ. S. Turgenev, N. A. Nekrasov və başqalarının əsərlərində nümayiş etdirilən tipik “fikirli ziyalı” kimi danışmağa əsas verir. Olesya təcəssümüdür ən yaxşı keyfiyyətlər, rus dilinə xasdır milli xarakter qadın tipində. Dərin səmimi məhəbbət, fədakarlıq, vəzifə hissi - bu, rus qadınlarını, A. S. Puşkinin, İ. S. Turgenevin, N. A. Nekrasovun və digər rus yazıçılarının qəhrəmanlarını həmişə fərqləndirmişdir. Olesya sevgilisinin həyatını birtəhər çətinləşdirəcəyini təsəvvür etmir: "Sən cavansan, azadsan... Həqiqətən, sənin əlini-ayağını bağlamağa cəsarət edərdimmi?" O, sevgilisi ilə evlənməkdən imtina edir, özü haqqında deyil, onun haqqında, onun rifahı haqqında düşünür. Onun üçün o qədər yaxşı bir şey etmək istəyir ki, inancının əksinə olaraq kilsəyə getməyə hazırdır. Və burada qəhrəmanın qeyri-ciddiliyi və məsuliyyətsizliyi bir daha özünü göstərir: Olesyanı kilsəyə getməyə inandırır, Allahın mərhəmətindən danışır, lakin "cadugər" dən nifrət edən və onu cəmiyyətlərinə qəbul etməyə hazır olmayan insanları unudur. O, “qadın təqvalı olmalıdır” ümumi inancına görə belə sadə hərəkət edir. Və yalnız keçmiş zaman ucalığından böyüyən rəvayətçi ürəyinin səsinə, narahatedici xəbərinə qulaq asmadığına görə təəssüflənir. Kəndli qadınlar Olesyanı vəhşicəsinə döyürlər və şokda olan qəhrəman onun qeyri-ciddi məsləhətlərinin nəticələrini yalnız indi anlayır. Ancaq Olesya özünə sadiqdir - o, yalnız özünü günahkar hesab edir, sevgilisinin bəyənmədiyi eybəcər görünüşündən çox narahatdır. Sadə, güvənən bir qız təhsilli bir qəhrəmandan mənəvi cəhətdən üstün olur, həyatı bilmək eqoizminin və məsuliyyətsizliyinin nəticələrini qabaqcadan görmədən yalnız “nəzəri cəhətdən”.
Onların ayrılması qaçılmazdır: nadan kəndlilər itirilmiş məhsulun "cadugərlərini" bağışlamayacaqlar. Ancaq yaxınlaşan ayrılığı bilən Olesya ağıllıca İvan Timofeeviçə getməsi barədə danışmır, xatırlayır. Xalq nağılı qorxmuş bir dovşan haqqında. Qəhrəman bundan gözlənilmədən xəbər tutur və itmiş Olesyanın ona verdiyi parlaq mərcan muncuqları onun yaddaşında unudulmaz detal olaraq qalır. İtirilmiş sevgi üçün təəssüf hissi, zərif və səxavətli səslənir son sözlər rəvayətçi, onun üçün təbii ki, bu əhvalat izsiz ötüşməyəcək
lakin: o, nəinki onun yaddaşında parlaq iz buraxdı, həm də həyata münasibətini dəyişdirdi, ona müdriklik və dünya təcrübəsi verdi.
A.İ.Kuprin hekayəsindəki mənzərənin rolu haqqında da danışmamaq mümkün deyil. Müəllif bizə incə şəkildə çatdıran vəhşi, saf təbiətin gözəlliyini çəkir psixoloji vəziyyət qəhrəmanlar. Ərimiş torpağın bahar ətri qəhrəmanın ruhunda yaranan hissi vurğulayaraq canlılıq oyadır.Məhəbbətin sehrli gecəsi qəhrəmanları “xoşbəxtliyi və meşənin dəhşətli səssizliyi ilə” boğur. onun işıq və qaranlığın qarışığı “pis bir şey”dən xəbər verir. Bütün bunlar oxucuya gənc A.İ.Kuprinin təkcə insan xarakterlərini və insanların münasibətlərini təsvir etmək ustası olduğunu iddia etmək imkanı verir, həm də gözəl sənətkar, təbiətin gözəlliyini incə hiss edərək onu əsərlərində çatdıran yazıçı, sonrakı ən yaxşı ənənələr 19-cu əsrin rus klassik realizmi.
