Bazar ertəsi masasını o və özü təmizləyin. I.A.

I. A. Bunin üçün sevgi hissi həmişə insan ağlının nəzarətindən kənarda gizli, böyük, tanımadığı bir möcüzədir. Hekayələrində sevgi nə olursa olsun: güclü, həqiqi, qarşılıqlı - bu heç vaxt nikaha çatmaz. Onu ən yüksək zövq nöqtəsində dayandırır və nəsrdə ölümsüzləşdirir.

1937-1945-ci illərdə İvan Bunin maraqlı bir əsər yazır, daha sonra "Qaranlıq Alleys" kolleksiyasına daxil ediləcəkdir. Kitabın yazılması zamanı müəllif Fransaya mühacirət edib. Hekayədəki iş sayəsində yazıçı həyatından keçən qara zolaqdan bir qədər uzaqlaşdı.

Bunin "Təmiz Bazar ertəsi" olduğunu söylədi ən yaxşı işonu yazan:

Allaha şükür edirəm ki, mənə "Təmiz Bazar ertəsi" yazmaq imkanı verdi.

Janr, istiqamət

Təmiz Bazar ertəsi realizm istiqamətində yazılıb. Ancaq Bunin'dən əvvəl onlar kimi sevgi haqqında yazmırdılar. Yazıçı hissləri mənasızlaşdırmayan, ancaq hər dəfə hər kəsə tanış olan duyğuları yenidən kəşf edən yalnız sözləri tapır.

"Təmiz Bazar ertəsi" əsəri qısa bir hekayə, gündəlik həyatın kiçik bir parçasıdır, hekayəyə bir qədər bənzəyir. Fərq yalnız süjetdə və kompozisiya quruluşunda tapıla bilər. Qısa hekayənin janrı, hekayədən fərqli olaraq, müəyyən bir hadisələrin dönüşünün olması ilə xarakterizə olunur. Bu kitabda belə bir dönüş, qəhrəmanın həyata baxışındakı bir dəyişiklik və həyat tərzində kəskin bir dəyişiklikdir.

Adın mənası

İvan Bunin, əsərin adı ilə paralel olaraq əsas qəhrəmanı ziddiyyətlər arasında qaçan və hələ həyatda nəyə ehtiyacı olduğunu bilməyən bir qıza çevirir. Bazar ertəsi günündən yaxşıya doğru dəyişir və yalnız yeni həftənin ilk günü deyil, dini bir bayram, qəhrəmanın köhnə həyatının lüks, boşluq və küydən təmizlənməsi üçün getdiyi kilsənin özü tərəfindən qeyd olunan dönüş nöqtəsidir.

Maundy Bazar ertəsi Bağışlanma Bazarına aparan təqvimdə Lentin ilk tətilidir. Müəllif ipi çəkir kritik həyat qəhrəmanları: müxtəlif əyləncəli və lazımsız əyləncələrdən tutmuş, dinin qəbuluna qədər və monastırdan çıxana qədər.

Mahiyyəti

Hekayə ilk adamda deyilir. Əsas hadisələr aşağıdakılardır: rəvayətçi hər axşam Xilaskar Məsihin Katedralinin qarşısında yaşayan bir qıza baş çəkir, o da hiss edir güclü hisslər... O, çox danışqandır, çox susur. Aralarında heç bir yaxınlıq yox idi və bu onu itki içində saxlayır və bir növ gözləyir.

Müəyyən müddət teatrlara getməyə davam edir, axşamları birlikdə keçirirlər. Bağışlanma Bazar günü yaxınlaşır və onlar Novodevichy Convent'e gedirlər. Yolda, qəhrəman dünən şişmat qəbiristanlığında necə olduğunu danışır və arxiyepiskopun dəfn mərasimini heyranlıqla təsvir edir. Rəvayətçi özündə heç bir erkən dindarlığı görməmişdi və buna görə də diqqətlə qulaq asaraq sevən gözlərini çəkirdi. Qəhrəman bunu hiss edir və onu nə qədər sevdiyinə heyran olur.

Axşam skitə gedirlər, bundan sonra dastançı evini tərk edir. Qız, əvvəllər etmədiyi məşqçilərin yola getməsini və özünə tərəf getməsini xahiş edir. Bu sadəcə onların axşamı idi.

Səhər, qəhrəman Tverə, monastıra getdiyini söyləyir - onu gözləməyə və axtarmağa ehtiyac yoxdur.

Əsas personajlar və onların xüsusiyyətləri

Forma Əsas xarakter rəvayətçinin bir neçə nöqteyi-nəzərindən baxıla bilər: aşiq olan gənc seçilənini hadisələrin iştirakçısı kimi qiymətləndirir, onu yalnız keçmişi xatırlayan bir adam rolunda görür. Aşiq olduqdan sonra, ehtirasdan sonra həyata dair fikirləri - dəyişiklik. Romanın sonunda oxucu indi yetkinliyini və düşüncə dərinliyini görür, amma əvvəlcə qəhrəman ehtirasından kor oldu və arxasındakı sevgilisinin xarakterini görmədi, ruhunu hiss etmədi. Bu onun itkisinin səbəbi və ürək xanımı itkin düşdükdən sonra qərq etdiyi ümidsizlikdir.

Əsərdə qızın adı tapılmır. Rəvayətçi üçün bu yalnız biridir - bənzərsizdir. Qəhrəman qeyri-müəyyən bir təbiətdir. Təhsili, incəliyi, zəkası var, eyni zamanda dünyadan çıxarılır. O, yalnız monastırın divarlarında səy göstərə biləcəyi əlçatmaz bir ideal ilə cazibədar olur. Ancaq eyni zamanda, bir insana aşiq oldu və yalnız onu tərk edə bilməz. Duyğuların kontrastı daxili gərgin qarşıdurmaya gətirib çıxarır ki, onun gərgin sükutu, sakit və tənha küncləri seyr edərək meditasiya və təkliyə baxa bilərik. Qız hələ də ehtiyacının nə olduğunu başa düşə bilmir. Dəbdəbəli həyata aldanır, eyni zamanda buna qarşı çıxır və yolunu məna ilə işıqlandıracaq başqa bir şey tapmağa çalışır. Bu vicdanlı seçimdə, özünə olan sədaqətdə böyük güc, Bunin belə məmnuniyyətlə təsvir etdiyi böyük xoşbəxtlik var.

Mövzular və problemlər

1. Əsas mövzu sevgidir... Bir insana həyatda məna verən qadındır. Qız üçün, ilahi vəhy bələdçi ulduz oldu, özünü tapdı, ancaq seçilmiş biri xəyallarındakı qadını itirərək azdı.
2. Anlaşılmazlıq problemi.Qəhrəmanların faciəsinin bütün mahiyyəti bir-birinin səhv başa düşülməsidir. Rəvayətçiyə sevgi hiss edən qız, bundan yaxşı bir şey görmür - onun üçün qarışıq vəziyyətdən çıxış yolu deyil, problemdir. Özünü ailədə deyil, xidmətdə və mənəvi peşədə axtarır. Səmimi olaraq bunu görmür və gələcəyi ilə bağlı təsəvvürünü ona - nikah bağları yaratmağa məcbur etməyə çalışır.
3. Seçim mövzusu romanda da mövcuddur. Hər insanın bir seçimi var və hamı nəyin düzgün olacağına qərar verir. Əsas xarakter öz yolunu seçdi - monastıra getmək. Qəhrəman onu sevməyə davam etdi və seçimi ilə barışa bilmədi, buna görə tapa bilmədi daxili harmoniyaözünüzü tapın.
4. Həm də I. A. Bunin var insanın həyatda məqsədinin mövzusu... Baş qəhrəman nə istədiyini bilmir, ancaq zəng etdiyini hiss edir. Onun özünü başa düşməsi çox çətindir və buna görə rəvayətçi də onu tam başa düşə bilmir. Ancaq o, təyinatı - taleyi təsadüfən təxmin edərək ruhunun çağırışına gedir ali səlahiyyətlər... Və bu ikisi üçün çox yaxşıdır. Bir qadın səhv edib və evlənsə, əbədi olaraq bədbəxt qalacaq və onu yoldan çıxardı. Bir insan bölünməyən xoşbəxtlikdən əziyyət çəkəcəkdi.
5. Xoşbəxtlik problemi. Qəhrəman onu xanıma aşiq görür, ancaq xanım fərqli koordinat sistemi ilə hərəkət edir. Yalnız Allahla tək olduqda uyğunlaşma tapacaq.

əsas fikir

Yazıçı sona çatan həqiqi sevgi haqqında yazır. Qəhrəmanlar belə qərarlar özləri verir, tam seçim azadlığı var. Və hərəkətlərinin mənası bütün kitabın düşüncəsidir. Hər birimiz həyatımız boyu şikayət etmədən ibadət edə biləcəyimiz sevgini tam olaraq seçməliyik. İnsan özünə və qəlbində yaşayan ehtirasa sadiq olmalıdır. Qəhrəman sona qədər getmək üçün səy göstərdi və bütün şübhələrə və cazibələrə baxmayaraq əziz məqsədə çatmaq üçün.

Romanın əsas ideyası dürüst öz müqəddəratını təyin etmək üçün canfəşan bir müraciətdir. Birinin qərarınızı başa düşməyəcəyindən və qorxmağından qorxmağa ehtiyac yoxdur, əgər bu sizin çağırışınız olduğundan əminsinizsə. Bundan əlavə, insan onun eşitməsinə mane olan bu əngəllərə və sınaqlara qarşı çıxmağı bacarmalıdır öz səsi... Bizim taleyimiz onu eşidə biləcəyimizdən və öz taleyimizdən və əziz olduğumuz insanların vəziyyətindən asılıdır.

Maraqlıdır? Divarınızda saxlayın!

Əsas personajlar təsadüfən dekabr ayında görüşdülər. Andrey Belyın mühazirəsini dinləyən gənc, güldü və elə söyüdü ki, əvvəlcə ona heyranlıqla baxan yanındakı qız nəhayət də güldü. Bundan sonra o, hər axşam Xilaskar Məsihin Katedralinin gözəl mənzərəsi üzündən icarəyə götürdüyü qəhrəmanın mənzilinə getdi.

Axşam, sevgililər bahalı restoranlarda nahar etdilər, müxtəlif konsertlərə getdilər, teatrlara getdilər ... O, bu əlaqənin necə olacağını bilmir və hətta özündə belə düşüncələrə yol verməməyə çalışdı, çünki gələcək haqqında danışmağı daim dayandırdı. Bunin "Təmiz Bazar ertəsi" nə başlayır. Xülasə 1944-cü ildə nəşr olunan hekayəni diqqətinizə təqdim edirik.

Heroin

Qəhrəman anlaşılmaz və sirli idi. Aşiqlərin münasibətləri qeyri-müəyyən və qəribə idi, buna görə gənc daim gözləyir, həll olunmayan gərginlik yaşayırdı. Ancaq qəhrəmanla paylaşılan hər saat onun üçün xoşbəxtlik idi.

Qız tək Moskvada idi (atası, tacir bir nəcib ailədən olan maarifli bir adam, dul qalmış və Tverdə artıq dincəlmiş), kurslarda oxumuş (sadəcə tarixi sevdiyi üçün) və daim bir melodiyanın başlanğıcını öyrənmişdi - " Ay işığı Sonatas", yalnız başlanğıc. O, çiçəklər, dəbdəbəli kitablar və şokolad verdi, bunun müqabilində yalnız fikirsiz və laqeyd" Təşəkkür edirəm ... "aldı. Görünür, heç bir şeylə maraqlanmırdı, lazım deyildi, amma yenə də müəyyən çiçəkləri seçdi, Təqdim olunan kitabların hamısını oxudum, şokolad yedim, gusto ilə nahar etdim.

Bunin ("Təmiz Bazar ertəsi") qeyd etdiyi kimi, yalnız bahalı xəz və paltar onun yeganə açıq zəifliyi idi. Bir xülasə, oğlan və qızın simvollarını təsvir etmədən natamam olardı.

İki əks

Hər iki qəhrəman sağlam, zəngin, gənc və çox görünüşlü idi ki, konsertlərdə və restoranlarda coşqun görünüşlərlə görüldü. Penza əyalətinin bir yerindən, "İtalyan" cənub gözəlliyi ilə yaraşıqlı idi. Qəhrəmanın xarakteri uyğun idi: şən, canlı, həmişə gülümsəməyə hazırdır. Qızın gözəlliyi birtəhər fars, hind dili idi və nə qədər narahat, danışqan olsa da, o qədər düşüncəli və səssiz idi.

Qəhrəman şübhə edir

"Təmiz Bazar ertəsi" nin xülasəsini izah edərkən bəzən qəhrəmanın sahib olduğu şübhələri qeyd etmək lazımdır. Birdən-birə, dürtüsel və isti bir şəkildə onu öpsə də, o, müqavimət göstərmədi, amma həmişə susurdu. Qəhrəmanın özünə tab gətirə bilmədiyini hiss etdikdə, səssizcə uzaqlaşdı, yataq otağına getdi və gəzintiyə geyindi. Qız arvad üçün uyğun olmadığını söylədi. Gənc düşündü: "Orada görünəcək!" - və bundan sonra heç evlilik barədə danışmadı.

Ancaq bəzən belə bir vəziyyət bəy üçün dözülməz dərəcədə ağrılı idi. Bunun sevgi olmadığını düşünməyə başladı. Bu barədə qıza danışan qəhrəman cavab olaraq eşitdi ki, heç kim həqiqətən sevginin nə olduğunu bilmir. Bundan sonra bütün axşam yenə yalnız bir qərib haqqında danışdılar və gənc yenə yaxınlığında olduğuna sevindi, səsini eşidir, bir saat əvvəl öpdüyü dodaqlara baxır.

Bağışlanma Bazar günü

Bunin yaratdığı hekayənin əsas hadisələrini ("Təmiz Bazar ertəsi") təsvir etməyə davam edirik. Onların xülasəsi aşağıdakı kimidir. İki ay qış keçdi, yanvar və fevral, sonra Maslenitsa. Qəhrəman Bağışlanma Bazar günü bütün qara paltarda geyinərək sabahın təmiz Bazar ertəsi olduğunu elan etdi və cənabına getmək fikrini verdi tək ... Sonra uzun müddət gəzdilər Novodevichy qəbiristanlığı, Çexov və Ertel məzarlarını ziyarət etdi, uzun və uğursuz olaraq Griboyedovun yaşadığı evi axtardı və sonra Oxotnıy Ryadına, meyxanaya getdi.

Burada isti idi və çox sayda kabin var idi. Qəhrəman bu Rusun indi yalnız şimal monastırlarında bir yerdə saxlanıldığını və bir gün onlardan ən ucqarına gedəcəyini söylədi. Yenə qayğı və təəccüblə ona baxdı: bu gün yenə nə oldu, yenidən soruşdular? Qəhrəman özünə bu sualı verir və özü ilə birlikdə Bunin.

Təmiz Bazar ertəsi

Sonrakı hadisələrin xülasəsi aşağıdakı kimidir. Ertəsi gün, qız ondan daha vulqar bir şey olmadığını söyləsə də, teatra, skitə aparılmasını istədi. Burada dayanmadan siqaret çəkdi və tamaşaçıların xoş qəhqəhələrini eşidən aktyorlara diqqətlə baxdı. Onlardan biri həyasızcasına xəsisliklə ona baxdı, sonra əlinə söykənərək bəyindən soruşdu: "Bu nə yaraşıqlı adamdır? Nifrət edirəm". Səhər saat üçdə skitdən çıxanda yarı zarafatla, ciddi şəkildə aktyorun, əlbəttə ki, yaraşıqlı olduğunu söylədi. Adətdən fərqli olaraq o axşam arabanı rədd etdi.

Mənzildə qəhrəman dərhal yataq otağına girdi, paltarını və yalnız ayaqqabılarında qara saçlarını tarakla darayaraq şüşənin qarşısında dayanaraq dedi: "Dedi ki, mən onun haqqında çox düşünmədim. Xeyr, düşündüm."

Ayrılmaq

Səhər qəhrəman özünü hiss edərək oyandı baxış... Qız dedi ki, axşam Tverə yola düşür və nə qədər müddət olduğunu bilmir, yerə çatan kimi yazacağına söz verdi.

Burada sonrakı inkişaflar hekayə, onların xülasəsi. Bunin IA aşağıdakı kimi davam edir. İki həftədən sonra alınan məktub lakonik idi - möhkəm, mehriban olsa da, gözləməməyi, heroini görməyə cəhd etməməyi xahiş et. Qız bir təcrübəsiz ikən bəlkə də rahibə olmağa qərar verəcəyini söylədi. Uzun müddət meyxanalarda yoxa çıxdı, getdikcə daha çox batırdı. Sonra bir az sağalmağa başladı - ümidsiz, laqeyd ...

İki il sonra

O gündən təxminən 2 il keçdi. Belə sakit bir axşamda qəhrəman taksi götürüb Kremlə yola düşdü. Burada Archangel Katedralində dua etmədən uzun müddət dayandı, sonra iki il əvvəl qaranlıq küçələrdə gəzib ağladı.

Onlara baxdı və birdən qızlardan biri başını qaldırdı və qaranlıqda, görən kimi ona baxdı. Nəyi fərq edə bilərdi, gəncliyin varlığını necə hiss edirdi? Dönüb səssizcə qapıdan çıxdı.

Bunin I.A. hekayəsini sona çatdırır. ("Təmiz Bazar ertəsi"). Fəslin xülasəsi maraqlı və maraqlıdır.

İvan Alekseeviç Buninin "Təmiz Bazar ertəsi" hekayəsi nədir? Sevgi haqqında? Bəli və həmçinin hipostazların sevginin nə ola biləcəyi, yaşaya bilməsi üçün imtina etməyinə dəyər olması barədə. Böyük və gözəl paytaxtımız haqqında? Bəli, xalqı və əxlaqı, memarlığın xüsusiyyətləri, üslub və rənglərin qarışdırılması haqqında. Zaman haqqında? Bəli. O poetik zaman nə vaxt

Boz Moskvanın qış günü qaralırdı, fənərlərdə qaz soyuq yanırdı, dükanların pəncərələri isti işıqlandı - və gündəlik işlərdən azad olan axşam Moskva həyatı alovlandı: yel qalınlaşdı və şənləndi, həddindən artıq dolu, dalğıc tramvaylar daha da gur səsləndi - qaranlıqda artıq aydın oldu. tellərdən səslənən yaşıl ulduzlar - qaralmış qaranlıqdan keçənlər daha qarlı səkilər boyunca tələsirdilər ...

Bu heyranedici, heyranedici təsvirdə nə qədər şeir var! Artıq birinci abzasda hekayənin əsas prinsipini tapmaq olar - müxalifət: qaraldı - yandı; soyuq - isti; axşam - gündüz; şən səslə qaçdı - daha da gurladı; qarlı səkilər - yoldan keçənlərin qaralması. Bütün vurğu dəyişdi və ulduzlar bir səslə səpildi. Bu həm narazılıq, həm də şampan səsi ... Hər şey qarışıqdır.

Sevgi bir növ qəribə görünür: sevgi və soyuqluq kimi. O sevir, amma kimdir? Özünün təsvirinin hər kəlməsində bu qədər narisizm var: o dövrdə o, "nədənsə cənublu, isti gözəl idi, hətta" qüsursuz yaraşıqlı "idi. Və bu: "Həm zəngin, həm sağlam, həm gənc, həm də o qədər yaraşıqlı idik ki, restoranlarda, konsertlərdə izlədik." Bəli, yəqin ki, sizin və yoldaşınızın görünməməsi çox xoşdur. Ancaq bu özünə inam. Buna görə də ümumiyyətlə tanımadığı bir qızı sevir. Daim təkrarlayır ki, bütün münasibətləri qəribədir və niyə bir yerdədirlər? Dərhal gələcək həyat yoldaşları kimi uyğun olmadığını söyləyərək gələcəklə bağlı söhbətləri bir kənara qoydu. Bəs niyə bu yorucu, yorucu münasibətləri uzatmaq lazımdır.

Qız, qəhrəmandan fərqli olaraq dərin bir daxili həyat yaşayır. O (bu həyat) bunu reklam etmir, təvazökar bir forma geyindiyi kurslarda iştirak etməkdən, Arbatdakı vegeterian bir kafedə otuz qəpik yemək yeməyindən qürur duymur. Bütün bunlar bu incə insanın qəlbinin içərisində gizlidir, ona görə də ilk baxışdan korlanmış gözəllik. Danışıq yoldaşından fərqli olaraq, o, həmişə susur, amma hekayənin başında göstərilən gün ərəfəsində danışmağa başlayır. Çıxışında və Platon Karataevdən sitatlar, ilanlar və ayələrdən sitatlar. Rogozhskoye qəbiristanlığında seyr etdiyi cənazə mərasiminin təsviri haqqında nə demək olar? Qəlyanlardakı deaconların səsi ilə xoşbəxtlik ?! Bu barədə danışılmaz sevinc və qürur hissi ilə danışır. Bütün bunlarda əsl hiss Sevgidir! Pravoslav Rusiyanı sevir, özünü Allaha həsr etmək, insanlara xidmət etmək istəyir. Və burada hər şeyin onun üçün bu vacib məqamda birləşdiyi aydın olur: Xilaskar Məsihin Katedralinə baxan mənzil və salondakı divardakı ayaqyalın Leo Tolstoyun portreti və sükut. Özünü rahibə olmağa hazırlayır. Onu sevən bir insan üçün bu addımı necə başa düşmək olar? Son bir gecəni sevgilisi ilə "dünyada" keçirdikdən sonra, qərarı elan edərək onları bağlayan ipləri kəsdi. Bir qızla keçirdiyi bir gün bütün əhvalatı alır, onsuz keçən iki il iki cərgəyə həsr olunur. Sevgisiz dünya mövcud olmağa davam edir.

İki il sonra, o təmiz bazar ertəsi günü birlikdə apardıqları eyni yolu izləyir. Və onunla görüşür. Özüdür ya yox? Bunu necə təxmin etmək olar? Deyil. Ancaq o, sevgilisini başa düşdü və bağışladı, yəni onu buraxdı deməkdir.

DƏRS MƏQSƏDİ.

1. Təhsil:

• vermək ümumi məlumat Avropa və Rusiya mədəniyyətindəki sofioloji kontekstlər haqqında;
• iA Bunin "Təmiz Bazar ertəsi" hekayəsindəki sofioloji alt məzmunu göstərin;
• orta məktəb şagirdlərinin ədəbi nəzəriyyə anlayışları: "bədii dünya", "bir əsərdə müəllifin fəlsəfi bədii təfəkkürü", "bədii zaman və məkan" haqqında biliklərini dərinləşdirmək.

2. İnkişaf edən:

• filoloji analiz bacarıqlarını inkişaf etdirmək bədii mətn;
• əsərin bədii dünyası haqqında çoxölçülü (kontekstual) görüş yaratmaq;
• simvolik paralellər və paradiqmaların öyrənilməsi üsullarını mənimsəmək sənət dünyası işləyir.

3. Təhsil:

• tədqiqata maraq oyatmaq fəlsəfi məzmun işləyir;
• tələbələr arasında davamlılıq hissi, mənəvi yaddaş mədəniyyəti formalaşdırmaq.

DƏRS avadanlıqları:portreti I.A. Bunin; XX əsrin əvvəllərində Moskvanın mənzərələrini əks etdirən təsvirlər; Sofiyanın, "Sofiyanın xüsusiyyətləri" anlayışının tərifləri olan interaktiv lövhə.

TƏKLİFLƏRDƏN

1. giriş müəllimlər.

"Qaranlıq xiyabanlar" kolleksiyası 1937-1945-ci illərdə yaradılmışdır. Buraya 38 hekayə daxildir. Sevimli kitab I.A. Təsadüfi deyil ki, Bunin sevgi kitabı adlanır, amma müəllif sevgini faciəvi əzab və ya kövrəklikdə görür. Bu, yazıçının dünyaya münasibətini, ətrafdakı gerçəkliyin dramını dərk etməsi ilə əlaqədardır.

Yazıçının yaradıcılığı ilə bağlı tənqidi yazıların birində qeyd olunur "" Qaranlıq xiyabanın "mahiyyəti qaçan qarşılaşmaların təsvirində deyil, insanın keçilməz faciəsinin açıqlanmasında, dünyada iki dünyaya aid olan yeganə varlıq: yer və göy, cinsiyyət və sevgi."

Qaranlıq xiyabanlar Fransanın Alman işğalı zamanı əsasən Grasse rənglənmişdir. I.A. Bunin, fədakarlıqla, cəsarətlə yazırdı, sübut olunduğu kimi, gündəliyi ilə yazdığı kitabı tamamilə kitab yazmağa həsr etdi. Məktublarda İ.Bunin xatırladı ki, N.P.Ogarevi yenidən oxuyaraq, şeirindən bir sətirdə dayandı: "Qırmızı qızılgül ətrafında çiçəkləndi, qaranlıq cökə xiyabanı var ..." Teffi yazırdı ki, "bu kitabın bütün hekayələri yalnız sevgi haqqında, onun "qaranlıq" və ən çox çox tutqun və qəddar xiyabanları haqqında ". Kolleksiya əsərlərindəki sevgi, bir insanın mənəvi yaddaşının dominantlarından biri olan bir insanın həyatını işıqlandıran ruhlandırıcı və həyat verən bir qüvvə kimi təsvir edilmişdir. Sevginin mənəvi gücünün bu simvolik altlığı "Qaranlıq xiyabanlar" kolleksiyasının hekayələrini birləşdirir. Qırmızı qızılgül və qaranlıq xiyabanların təsvirləri arasındakı ziddiyyət simvolikdir. Bu, insan həyatının ikiliyini, maddi və əbədi varlıqda əbədi qalmasını göstərən dərin bədii və fəlsəfi mənanı özündə cəmləşdirir.

"Təmiz Bazar ertəsi" hekayəsi haqlı olaraq "Qaranlıq xiyabanlar" kolleksiyasının incisi adlanır, çünki təqdimat və alt məzmunun xarici sadəliyi, məzmunun fəlsəfi mürəkkəbliyi, təsvirlərin süjet və simvolizmi, Rusiya və dünya mədəniyyətinin mifoloji və dini koordinatları ilə əlaqələndirilmişdir. Bu, İ.A.Buninin əsərlərinin bədii aləminin çoxşaxəliliyini və çoxşaxəliliyini sübut edir. Məqsədimiz İA Buninin "Təmiz Bazar ertəsi" əsərindəki maddi, gündəlik, subyektiv-təbii və mənəvi qavrayışın dünya və dünyagörüşü ilə kəsişməsinin bəzi nümunələrini araşdırmaqdır.

2. Mədəni anlayışlarla işləmək (tələbə mesajları).

İ.Bunin hekayəsinin mənəvi və fəlsəfi təsirlərini başa düşmək üçün mədəni anlayışları və mənəvi ritualların və mərasimlərin pravoslav təfsirini nəzərdən keçirməliyik.

1-ci şagird: “Böyük Rəbb, Rəbb İsa Məsihin səhrada 40 günlük orucunun xatirəsinə qurulur. Ən sərtləri ilk həftə və sonuncu - Ehtiras (ciddi şəkildə desək, Ehtiras Həftəsi artıq təqvim xaricindədir, bu xüsusi bir vaxtdır, Lentendən fərqli, lakin ciddi sürətli qorunur, onun şiddəti Müqəddəs həftə güclənir) ”.

2-ci şagird: “Böyük Lentin ilk günü Təmiz Bazar ertəsi adlanır. Bu kilsə olmayan ad girildi, çünki Rusiyada bir gün əvvəl bitən "Shrovetide ruhundan" evi təmizləmək və hamam otağına girmək üçün bir adət var idi. Böyük Lent ruhən təmizlənmiş - Bağışlanma Bazar günü bağışlanma istəməklə və bədəndən. "

Müəllimin sözü: Təfsirdən göründüyü kimi, Böyük Lent, ilin dörd fəslinin ən uzun və sərt olduğu Təmiz Bazar ertəsi günü başlayır. Bu, simvolikdir, çünki bu gündən bəri hekayənin qəhrəmanı və qəhrəmanı üçün yeni bir həyat başlayır, onun üçün monastıra gedir, onun üçün bilinməyən şeydir daxili sülh qızlar və bundan sonra əbədi olaraq onunla ayrıldı. Müəllif bizi bu müqəddəs tarixə çox diqqətlə cəlb edir, hekayənin əsas xarakteri olan rəvayətçinin gözləri ilə qəhrəmanın davranışını, xarakterini, vərdişlərini və görünüşünü ətraflı təsvir edir. Pravoslav ənənəsində Təmiz Bazar ertəsi həyatın bir növ sərhədidir - boş bir şey, fitnələrlə dolu və insanı dünya həyatının çirkindən təmizləmək üçün çağırıldığı Böyük Lent dövrü. Qəhrəman üçün Təmiz Bazar ertəsi dünyəvi günahkar bir həyatdan əbədi, mənəvi bir həyata keçiddir.

Beləliklə, qəhrəmanın mənəviyyatının onun imicinin və dünyagörüşünün əsas xüsusiyyət olduğunu görürük. Onun mənəviyyatının mənşəyi, 20-ci əsrin əvvəllərində aktual olmuş, Əbədi Qadınlıq, Dünya Ruhu kimi tanınan (A. Blok, K. Balmont, V. Soloviev və s.) Tanrı Hikməti Sofiyasının mifopoetik arxetipi ilə əlaqələndirilir.

3. Mədəni məlumat: Avropa və Rusiya mədəni ənənəsindəki sosioloji kontekstlər.

Avropa və Rusiya mədəni ənənələrindəki sofioloji kontekstlərə istinad edərək bu problemi nəzərdən keçirək.

(İnteraktiv lövhədə materialın nümayişi).

Sophiologiya, Sophia - Allahın hikməti haqqında bir sıra təlimlər toplusudur. Sophiologiya, biblical mətnlərə, ilk növbədə Süleymanın hikmət kitabına geri dönür. Ənənəvi pravoslav dogma görə, Müqəddəs Üçlüyün ikinci insanı, Oğul Tanrı Sophia ilə eynidir. Pravoslav ilahiyyatında Ata Ata Allahın hipostatik və canlı Hikmətidir. İlk əsrlərdə Gnostiklərin təlimlərinə görə, A.D., Sophia metahistorik prosesin mərhələlərindən birində meydana çıxan və dünyanın və insanın yaradılışı ilə birbaşa əlaqəli olan xüsusi bir şəxsiyyətdir. Müstəqil bir şəxsiyyət olaraq Sofiya yeni Avropa mistiklərinin (Boehme, Swedenborg, Pordage və s.) Fəlsəfəsində də meydana çıxır. Sophiologiya son rus filosoflarının əsərlərində geniş inkişaf etmişdir. XIX-erkən XX əsrlər - V.S.Soloviyev, P.A.Florensky, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov və s.

Qeyd etmək lazımdır ki, bir çox müasir yazıçı əsərlərində Sophia mövzusuna bu və ya digər şəkildə toxunur, onu fərqli adlarla çağırır. Buna görə, məsələn, Paolo Coelha, "Məryəm Məryəmlə tanımaq və Tanrının dördüncü hipostazı kimi qəbul etmək," Allahın qadın üzü "haqqında danışır. Valkyrie Treasures pentalogiyasında Sergey Alekseev, sevgilisini özünə seçən bir qadın döyüşçü haqqında bir mif yaradır. Bu tamaşa rus xalq çarı Qıza çox bənzəyir və ya başqa bir şəkildə Marya Morevna adlanır - ən cəsarətli kürəkəni seçən və əri ilə olduğu kimi həyat yoldaşı ilə birlikdə yaşayan, çox sayda yenilməz ordusunu qorxu içində saxlayan gözəl bir qız. paralel bir Sofiya çəkə bilərsiniz - Afina).

Adı çəkilən filosofların Sofiya ilə əlaqəli bütün fərqləri ilə, əksər sofioloji anlayışlar üçün ümumi olan aşağıdakı müddəaları ayırmaq olar. (Əsas tapıntıları interaktiv lövhədə təqdim etmək, tapıntıları iş kitablarında qeyd etmək).

1. Sofiya xüsusi Şəxsiyyətdir. Onu Müqəddəs Ruhla və bütpərəst tanrılarla (Athena, Heavenly Afrodita) tanımaq olar. Sophia ayrıca Kilsəsi, Theotokos, Guardian Angel ilə tanınıb, bəzən İlahinin xüsusi bir qadın Hipostazı olaraq qəbul edilir. Rabbinic və daha sonra Qnostik düşüncədə, yıxılmış Sofiya - Achamot adlı bir anlayış var, onu atəşdən hazırlanmış gözəl cəllad Lilitə yaxınlaşdırır. Rus nağıllarında Sophia'nın bir az dəyişdirilmiş obrazı Vasilisa Müdrik, Marya Morevna, Marya Tsarevna, Tsar Qız, Sevimli Gözəllik, Şahzadə Swan, Elena Gözəl və s. Həm Bizans-Rus, həm də Katolik ənənəsində olan Sophia'nın şəxsi siması, aydın şəkildə bir həqiqət olaraq Məryəm Məryəm obrazına getdikcə yaxınlaşır, bu da "Sofiyalı" olur, bütün kosmos genişlənir.

2. Sofiya "Əbədi qadınlıq" (və ya "Əbədi bakirəlik"), "Allah Quzusunun əbədi gəlini", "ideal ruh" (S. Bulgakov) və ya "Dünyanın Ruhu" nu təmsil edir.

3. Sofiya ontoloji cəhətdən Platonik fikirlər dünyasına yaxındır, Allahın dünya haqqında düşüncələrinin məcmusu kimi başa düşülür, eyni zamanda ayrılmaz və şüurlu bir orqanizmdir.

4. Sofiyanın atributları ay, od, su, çiçəklər (gül, mirt, bənövşə, zanbaq, nərgiz və s.), Ev, kilsə və s.

5. Sofiya obrazının özəlliyi, qadının çoxalması, onun "sevinci" ilə əlaqəli qadın passivliyi, təkcə kosmosla deyil, həm də dayandığı insanlıq ilə dərin əlaqəsidir. Allaha münasibətdə, o, dünyaya münasibətdə passiv bir anlayışlı bir boğazdır, "Allahın izzətinin güzgüsü "dür, bir dülgər və ya memar kimi bir evi məskunlaşmamış və nizamsız fəzalardan divarlarla bağlanmış bir yaşayış yeri və nizamlı bir dünyanın görüntüsü kimi bir yerə qoyan kimi dünyanı yaradan bir inşaatçıdır.

6. Gələcəkdə bəşəriyyət Sofiyanın kollektiv təcəssümü olacaq - Tanrı kişiliyi.

7. Sofiya dünyada gözəllik, harmoniya, nizamlılıq və uyğunluq kimi özünü büruzə verir. Sofiya, təzahürlərinin bütün müxtəlifliyində insan mədəniyyətinin mənbəyidir.

Sofiya arxetipinin əsas personaj obrazı ilə necə əlaqəli olduğunu daha yaxşı xatırlamaq və anlamaq üçün bir tərəfdən bir notebookda bir masa çəkmək məsləhət görülür, burada bir tərəfdən Sofiya obrazının xüsusiyyətlərini yazmaq, digər tərəfdən yazışmaları əsas personajın obrazı ilə qeyd etmək.

4. Mini-laboratoriya: İ.Buninin "Təmiz Bazar ertəsi" hekayəsindəki şəkillərin və motivlərin Sofoloji simvolizmini araşdıracağıq.

Fərziyyəmizə görə, Tanrı Hikmətinin Sofiya arxetipi əsas personajın obrazının alt mətn bazasında yerləşir. Əsas personajın obrazını hekayədəki təbii-obyektiv dünyanı təhlil etməklə, cədvəlin doldurulması ilə və hekayənin mətnindən nümunələr verməyə başlayaq.

Təbii obyekt dünyası əsas xarakter (və izah edən üçün - əsas xarakter) üçün həyatının və ruhunun bir hissəsi kimi mövcuddur: təbiət, şəhər təsvirləri görünüşü hekayədəki insanlara çox diqqət yetirilir. Təbii-obyektiv dünyanın yüksək bir hissi İ.A. Buninin əsərlərinin estetikasına və poetikasına nüfuz edir, hekayənin hər hissəsində yer alır. Təsvir edən mətndən bir nümunə verin hekayədəki məkan kateqoriyası.

Şagird: "Boz Moskvanın qış günü qaralırdı, fənərlərdə qaz soyuq şəkildə yanırdı, dükanların pəncərələri isti işıqlandı - və gündəlik işlərdən azad olan axşam Moskva həyatı alovlandı: çəmənliklər getdikcə daha da şiddətlə getdi, dolu, dalğıc tramvayları daha da şiddətli şəkildə qaraldı, qaraldı. yaşıl ulduzlar məftillərdən eşidildikcə - qaranlıq qara yoldan keçənlər daha qarlı səkilər boyunca tələsirdilər ... ”- hekayə belə başlayır. Bunin şifahi olaraq bir Moskva axşamının şəklini çəkir və təsvirdə yalnız müəllifin görmə qabiliyyəti deyil, həm də qoxu, toxunma, eşitmə hissi var. Bu şəhər mənzərəsi ilə izah edən oxucu oxucunu ecazkar bir sevgi hekayəsi atmosferi ilə tanış edir. Əhval izaholunmaz həsrət, sirr və təklik bütün iş boyu bizi müşayiət edir.

Müəllim: Qəhrəmanın görünüşünün və ətrafındakı dünyanın demək olar ki, bütün təsvirləri tab gətirməmiş bir işıq fonunda, qaranlıqda verilir; və yalnız Bağışlanma Bazar günü qəbiristanlığında və bu Təmiz Bazar ertəsindən düz iki il sonra maariflənmə prosesi gedir, qəhrəmanların həyatında mənəvi dəyişikliklər baş verir, dünyagörüşünün bədii modifikasiyası da simvolikdir, günəşin işığı və parlaqlığı dəyişir. Bədii aləmdə harmoniya və əmin-amanlıq hökm sürür: “Axşam dinc, günəşli, ağaclarda şaxta idi; monastırın qanlı kərpic divarlarında, rahibələrə bənzər cakdawlar, sükut içində söhbət etdi, indi səslənir və sonra zəng qülləsində incə və kədərli oynayırdı. " Hekayədəki zamanın bədii inkişafı işıq görüntüsünün simvolik metamorfozları ilə əlaqələndirilir ... Bütün hekayə sanki alacakaranlıq bir yuxuda, yalnız gözlərin sirr və parıltısı ilə işıqlandırılan, ipək saçlı, əsas personajın qırmızı həftə sonlarında qızıl bağlayıcılar kimi baş verir. Axşam, qaranlıq, sirr - bu qeyri-adi qadının obrazının qavranılmasında gözə dəyən ilk şeydir. Bu həm bizim üçün, həm də günün ən sehrli və sirli vaxtı ilə izah edən üçün alt simvolik paradiqmalarla ayrılmazdır. Ancaq qeyd etmək lazımdır ki, dünyanın ziddiyyətli vəziyyəti ən çox epitetlərin sakit, dinc, sakit olması ilə müəyyən edilir. Qəhrəman, Sophia kimi boşluq və xaos vaxtının intuitiv hissinə baxmayaraq, dünyaya harmoniya verir.S. Bulgakova görə, Sophia'nın əbədiyyətə aparıcı görüntüsü kimi zamanın kateqoriyası "tətbiq olunmayacaq kimi görünür, çünki müvəqqətilik qeyri-varlıq ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır" və Sophia'nda hər şey olmadığı təqdirdə müvəqqət də olmur: "O, hər şeyi bilir, hər şeydə var bir hərəkətlə əbədiyyət şəklindəyəm " o zamansızdır onunla əbədi qalsa da; hekayədə zaman da çox simvolikdir.

"Təmiz Bazar ertəsi" əsərində bədii zamanın hansı cəhətlərini ayırd etmək olar?

Şagird: Birincisi, bütün hadisələr təqvim tarixləri ilə deyil, kilsə və ya qədim bütpərəst tarixlər ilə tarixlənir: hərəkət Şrove çərşənbə axşamı günü baş qəhrəmanın dindarlığı ilə bağlı ilk söhbət Bağışlanma Bazar günü baş verir, qəhrəmanların ilk və yeganə sevgisi Təmiz Bazar ertəsi günü olur. ... Burada da qeyd olunur ki, bu bayramlar ay dövrü ilə müəyyən edilir və ay Sofiyanın əsas simvolu və atributlarından biridir.

Şagird: İkincisi, bunu deməklə "Sofiya hər şeyi qavrayır" və Rabinistlərdə, daha sonra Qnostik düşüncədə, "başlanğıcı" nı ifadə edən sözləri ilə eynidir, müəllifin vurğuladığı şeyləri qeyd etmək olar: "... o, hamısı Ay işığı Sonata'nın yavaş, somnabulically gözəl başlanğıcını öyrənirdi; Başlamaq…". Sophia kimi qəhrəman, "Ay işığı Sonata" simvolik başlığı ilə musiqi parçasının yalnız başlanğıcını oynayır.

Müəllim: Üçüncüsü, rəvayətçinin daim qızı göndərdiyini də qeyd edə bilərik çiçəklər (həmçinin Sofiya, Səmavi Afrodita simvolu) və məhz şənbə günləri ... Bu, bildiyiniz kimi, iudaizmdə ən müqəddəs gündür, bu gün Şakinanın və onun ilahi ərinin kosmik əlaqəsi baş verir. Müəllif bunu dəfələrlə vurğuladığı üçün bunu qeyd edə bilərik heroin müəyyən bir dini yönümlə maraqlanmır və o vaxta qədər nəhayət pravoslav yolunu seçməyincə, Şərq dinlərinə maraq göstərir, Təsadüfi deyil ki, müəllif qəhrəmanın şərq görünüşünü də vurğulayır: “... Üç əlli Allahın Anası. Üç əl! Budur Hindistan! Sən bir bəyəm, başa düşə bilmirsən, mən bütün bunları Moskvanın ... ”, - deyir qəhrəman.

Müəllim: danışsaq heroin harada yaşayır , sonra qarşımızda görünür canlı görüntü sofiya evləri, Bibliya hikmətinin ən vacib simvollarından biridir. Bunu mətndə tapmağa çalışın:

Şagird: "... Hər axşam məşqçim məni bu saatda uzanan trotterə - Qırmızı Qapıdan Xilaskar Məsihin Katedralinə qədər qaçırdı.

Müəllim: S. Bulgakov ilə müqayisə edin: "... İkinci Hipostaz, Məsih, Sophia'ya müraciət edir, çünki o, dünyanın işığıdır. O, hər şeydir (Yəhya 1) və Loqotiplərin şüaları ilə qəbul edilən Sophia özü Xristosofiyaya, Dünyadakı Loqotiplərə çevrilir. … ”.

Şagird: "O, tək yaşayırdı - dul qalmış atası, zadəgan tacir ailəsinin maariflənmiş adamı, Tverdə bu cür tacirlərin hamısına bənzər bir şey yaşayırdı. Xilaskar Katedralinin qarşısındakı evdə, Moskvanın mənzərəsi üçün beşinci mərtəbədəki künc bir mənzil kirayə verdi, yalnız iki otaqlı, lakin geniş və yaxşı əşyalı. " Mətnin bu fraqmentində maariflənmiş bir şəxsin nəcib bir mənşəli yer alır, üstəlik, nəinki heç yerdə deyil, sülh şəraitində yaşayan Tver - Rusiyanın ruhu, iki "paytaxt" arasında yerləşən bir şəhər, mərkəzlər - Moskva və Sankt-Peterburq.

Müəllim: Bildiyiniz kimi, Kilsə, Sophia'nın adlarından biridir, məsələn S. Bulgakov'da: "... Müqəddəs Ruhun hədiyyələrini tökən birisi olaraq o, Kilsədir və eyni zamanda Müqəddəs Ruhun Məryəmdən, Kilsənin Qəlbi ilə birləşən Oğul Anası olur." ... Baş qəhrəmanın mənzilinin beşinci mərtəbədəki yeri, bütün şəhəri və mərkəzini araşdıra biləcəyi yer, simvolik bir məna qazanır, çünki bu, onun Rusiya həyatının geniş məkanında iştirakını vurğulayır.

Şagird: Müəllif qəhrəmanımızın yaşadığı mənzil haqqında ətraflı məlumat verir və bu bizim üçün çox vacibdir. Mənzildə iki otaq var: "... Əvvəlcə geniş bir Türk divan çox yer tuturdu, bahalı bir fortepiano var idi ... və güzgü tutucusundakı üzlü vaza içərisində zərif çiçəklər var ... və şənbə axşamı yanıma gələndə divanda uzanırdı. sonra ayaqyalın bir Tolstoyun bir portretini asdı, yavaş-yavaş bir öpüş üçün əlini uzadıb həssaslıqla dedi: "Çiçəklər üçün təşəkkür edirəm ...".

Müəllim: Qəhrəman hekayəçi, hadisələrin mərkəzində dayanan, düşüncəli, ləyaqətli bir qadın kimi təmsil olunur. Bir tanrıça və ya bir kraliça kimi, zəngin yatağında, çiçəklərlə əhatələnir... IA Bunin hekayəsinin bu parçası: "Otaq çiçəklərdən iyləndi və mənim üçün onların qoxusu ilə birləşdi ...", Səmavi Afrodita - Sophia'nın qədim yunan şairi Lucretius'un təsviri ilə uyğundur: "Müqəddəs bağ, o, güllər, mirtalar, bənövşələr, anemonlar ilə əhatə olunmuşdur. , nərgizlər, zanbaqlar və harit ”. Görüntü də simvolikdir fortepiano: Sofiya musiqi və yaradıcılığı himayə edir.

Şagird: Yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, bütün hekayədə cəmi iki dəfə parlaq günəşli mənzərəni müşahidə edirik və qəhrəmanın evində, bir dəfə sanki işıqdan kor oluruq: “Ertəsi gün axşam saat onda, liftdəki qapısına çıxaraq qapını açdım. balaca açarıyla dərhal qaranlıq koridordan girmədi: arxasında qeyri-adi işıq var idi, hər şey işıqlandı - çilçıraqlar, güzgü tərəflərindəki şamdanlar və divanın baş taxtasının arxasında yüngül bir kölgə altındakı hündür lampa və fortepiano "Ay işığı Sonata" nın başlanğıcını səsləndirdi - hamısı yüksəldi, səsləndi. Bundan əlavə, daha yorğun, dəvətedici və xoşbəxt bir kədər içində. " Müəllif, belə işıqlandırmanın qeyri-adi olduğunu vurğulayır qəhrəmanın evində, olduğu kimi, müqəddəs bir atəş alovlandı, qarşımızda ilahi, simvolik gecədən əvvəl bir növ bir mərasim var. Bu anda heroin özü bütün kamilliyində qarşımızda görünür: "Mən girdim - o, zərifliyi ilə parlayan qara rəngli məxmər paltarda pianinonun yanında düz və bir qədər teatrda dayandı, qatran saçlarının bayram paltarı, çılpaq qolların tünd kəhrəbaları, çiyinlər, incə, döşlərin tam başlanğıcı, bir az toz boyunca parıldayan almaz sırğalar. yanaqlar, kömür məxmər gözlər və məxmər bənövşəyi dodaqlar; məbədlərdə parlaq qara pigtaillər yarı halqalarda gözlərinə bükülmüş və məşhur bir çapdan şərq gözəlliyinə zövq vermişdi. "

Müəllim: Qəhrəmanın simvolik təqdimatında rəng və işıq xüsusiyyətləri xüsusi bir bədii funksiyanı yerinə yetirir. Əsas personaj obrazının təsvirində rəng və işıq kontrastının bədii mənasını müəyyənləşdirin.

Şagird: Qəhrəman, qəsdən açıq rəngli bir dissonansa girir, ətrafı açıq və aydın olduqda qara rəngə qoyur və axşamlar qırmızı məxmər taxır. Paltarın qırmızı rəngi parlaq qara ilə əvəz olunur - gecənin rəngi, təvazökarlıq, sirr, qəhrəmanın yaşadığı keçmiş həyat üçün yas, qara ən sirli və ziddiyyətli rəngdir; eyni zamanda müəllif onun baş geyimində parıldadığını vurğulayır.

Müəllim: Bir skitdə qəhrəmanlara yaxınlaşdım Kaçalov və aşağı aktyor səsi ilə dedi: "Çar Qız, Şamaxan kraliçası, sənin sağlamlığın! " Birinci fəsildə dediyimiz kimi, Sofiyanın rus nağıllarında uyğun Çar Qız və s., müəllif təsadüfən belə bir aydınlıq gətirməmiş, eyni zamanda qəhrəmanın şərq gözəlliyi, yad cazibəsi ilə digər insanlardan fərqləndiyini, bu dünyadan olmadığı kimi vurğulayır. Bunin, qəhrəmana əsl baş qəhrəman-hekayəçisi kimi bir ad vermir. O, yalnız onların bənzərsizliyini, eksklüzivliyini, eksklüzivliyini və gözəlliyini vurğulayır: populyar bir çapdan gələn şərq gözəlliyidir, o, "isti cənub gözəlliyi ilə nədənsə gözəl idi ... Tanrı kim olduğunu bilir, bəzi Siciliyalı". Bundan nəticə çıxara bilərik müəllif üçün qəhrəmanların namizədliyinin o qədər də vacib olmadığını deyən İ.A. Bunin Rusiyanın o dövrdəki mədəniyyətini, insanların həyat tərzini, əyləncələrini, ruhlarını ələ keçirən hər şeyi, yəni insanların mənəvi həyatını araşdırdı.

Niyə müəllif restoranların, sərgilərin, teatrların, monastırların, məşhur yerlərin, Moskva şəhərinin - Rusiyanın mərkəzinin dəqiq adlarını verir? eyni zamanda o dövrdə məşhur olan, hekayə qəhrəmanlarının qarşılaşdığı insanlara konkret adlar verir: Stanislavski, Kachalov, Chaliapin?

Şagird: Müəllifin adını verdiyi insanları deyil, həqiqi dövrü, o dövrün mədəniyyətini göstərməsi vacibdir və bu təsvirin fonunda iki insanın, gənclərin iki kollektiv obrazının iştirak etdiyi bir hadisə baş verir. Müəllif üçün, qəhrəman o dövrdəki Rusiyanın müdrikliyinin, mədəniyyətinin, şüurunun təcəssümüdür və qəhrəman, onun seçdiyi qəhrəman ona, o dövrün gənc təhsilli şəxsinin gözü ilə baxmaq üçün lazımdır.

Müəllim: Qəhrəmanın portretini, görünüşünü və hərəkətlərini nəzərdən keçirin.

Şagird: Heroin portreti seçilən birinin, izah edənin, əsas personajın, ona aşiq olanın gözü ilə verilir, buna görə də bu kişinin anlaya bilmədiyi müstəsna bir qadının, tanrıçanın bir portreti var: “Və bir növ hind, fars gözəlliyi var idi: tünd bir kəhrəba üzü, qalın qaranlıqda möhtəşəm və bir qədər dəhşətli saçları, kömür qara gözlər kimi yumşaq parlayan; məxmər kimi qırmızı rəngli dodaqları ilə cazibədar olan ağız qaranlıq tüklü rəngə boyanmışdır; ayrıldıqda, o, tez-tez nar məxmər paltar və eyni zamanda qızıl bağlayıcılarla eyni ayaqqabı geyinirdi (və təvazökar bir tələbə kimi kurslara gedirdi, Arbatdakı vegetarian restoranında səhər yeməyi yeyirdi) ... ", - burada vurğulanır qəhrəmanın şərq görünüşü və onun "təmizlənməməsi", sanki ət və qandan deyil, bahalı parçalardan, ipəkdən, məxmərdən, xəzdən, kəhrəbadan, almazdan,eyni zamanda, onun obrazı əvvəllər bilinməyən və ilahi tapmaca kimi qəhrəmanda izaholunmaz və əsrarəngiz bir qorxu oyadır: "qalın qaranlıqda dəhşətli saçlar" və s. qəhrəman obrazının ambivalansı - axşamlar mükəmməl bir şərq gözəlliyi və məktəbdə təvazökar bir şagird.

Şagird: Müəllif öz üstünlüklərini və zəif cəhətlərini ətraflı təsvir edir: "Sanki heç bir şeyə ehtiyac duymurdu: çiçəklər, kitablar, yeməklər, teatrlar, şəhər xaricindəki yeməkxanalar, baxmayaraq ki, hələ də sevdiyi və sevmədiyi çiçəkləri var idi. , həmişə gətirdiyim bütün kitabları oxudu, bir gündə bir qutu şokolad yedi, nahar və şam yeməyində məndən daha az yedi, köftə qulağı olan pirojnaları, dərin qızardılmış xama içərisində çəhrayı fındıq bağlarını sevdi ... Açıqca zəifliyi yaxşı paltar, məxmər, ipək, bahalı xəz ... ”. Bütün bunlar bir daha qəhrəman obrazının ikili olduğunu göstərir, olduğu kimi, kosmik kamilliyə yaxındır, öz-özünə kifayətdir və eyni zamanda insanlıq ilə dərin bir əlaqəyə malikdir, insanın zəif cəhətlərinə, vərdişlərinə, üstünlüklərinə malikdir.

Gündəlik həyatın orijinallığını və qəhrəmanın daxili mənəvi varlığını nəzərdən keçirək.

Şagird: Yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, heroin görünüşü olduqca passivdir. Rəvayətçi bunun içərisində getdikcə daha çox cəhətləri tapmaqdan təəccüblənir. Görünən hərəkətsizliyin arxasında heroin olduğu məlum oldu daim yaradır və öyrənir. Beləliklə, məsələn, onun tarix kurslarında oxuduğunu öyrənirik: "Bir dəfə soruşdum:" Niyə? " Çiynini sıxdı: “Niyə dünyada hər şey edilir? Hərəkətlərimizdə bir şey başa düşürük? Bundan əlavə tarixlə maraqlanıram ... ”. O, həmçinin fortepianoda çalırdı və əsərlər ifa edirdi.

Qəhrəmanların görüşü bir sənət dərnəyində Andrey Belyın mühazirəsində baş tutdu və müvafiq olaraq sənətə maraq göstərdi. Axşamlar qəhrəmanlar teatrlara, restoranlara, sərgilərə gedirdilər. Digər şeylər arasında, qəhrəmanın gün ərzində kilsələrə, qəbiristanlıqlara, müqəddəs yerlərə baş çəkdiyini aşkar edirik.

Müəllim: Beləliklə, Sofiyada olduğu kimi, qəhrəmanda da barışırlar iki prinsip: aktiv, yaradıcı: "dünyaya münasibətdə o, bir dülgər və ya bir memar kimi dünyanı yaradan bir inşaatçıdır ..."; və passiv, "icazə verən": "... Allahla əlaqədar olaraq, Sofiya passiv bir doğan bətnidir," Allahın izzətinin güzgüsüdür ".

5. Son söz müəllimlər.

Beləliklə, oxucumuzun müşahidələri, İ.A.Buninin "Təmiz Bazar ertəsi" əsərinin mənəvi və fəlsəfi təsirlərinə xitab etmək ümumi bir nəticə çıxarmağa imkan verir. Alt hissədə qəhrəman obrazının bədii təqdimatı Sofiya arxetipi ilə müqayisədə verilir. Bunin bədii şüurunun qədim mifopoetik yaddaşla, Sofiya arxetipi ilə - Tanrının hikməti ilə bir əlaqə saxladığına əmin olduq. Bu barədə anlayışınızı genişləndirmək üçün aşağıdakı ev tapşırıqlarını özünüz etməlisiniz ... Bədii paralelliyin orijinallığını müəyyənləşdirin, alt mətndə əsas personaj, Tanrı və Rusiyanın hikməti Sofiya obrazı arasındakı əlaqəni tapın, mülahizələrinizi mətndən müşahidələrlə izah edin. Tənqidi ədəbiyyatdan və müəllif gündəliklərindən istifadə edin.

Hekayə 1944-cü ildə yazılıb. İ.Buninin 74 yaşı vardı, dünyada İkinci Dünya Müharibəsi qızışırdı, Rusiya üçün böyük sınaqların vaxtı davam etdi, millətin və ölkənin taleyi həll edildi. Bu zaman rus dilinin mənşəyi və mahiyyəti ilə bağlı sual yaranmışdı milli xarakter, rus ruhunun tapmacası, milli psixologiyanın sirləri haqqında - qurtuluşa ümid verən, qələbə, rus ruhunun gücünə və zəfərinə inam verən hər şey haqqında.

“Gecənin saatı. Süfrədən qalxdım - Təmiz Bazar ertəsinin bir neçə sətirini bitirməliydim. İşığı söndürdü, otağı havalandırmaq üçün pəncərəni açdı - havanın kiçik bir hərəkəti deyil; tam ay, qaranlıq gecə, ən incə sis içində bütün vadisi, gənc ağac yaşıllıqlarının yumşaq təravəti, dənizin üfüqdə, dənizin qəhvəyi bir çəhrayı parlaqlığı, sükut, burada və orada ilk bülbüllərin Lordunu tıklayaraq, bu gözəllikdə və işimdəki tənha, yoxsul həyatım üçün gücümü artırdı! ".

İN gündəlik giriş1944-cü il mayın 8-dən 9-na keçən gecə İ.Buninin tərk etdiyi hər şey: sonrakı həyatının faciəsi və gözəllik, cazibədarlıq və yaradıcılıq ləzzətindən qoruduğu cavan təravət.

"Təmiz Bazar ertəsi" İ.Buninin 1937-1945-ci illərdə işlədiyi "Qaranlıq xiyabanlar" kitabının mərkəzi hekayələrindən biridir. Bu kitab I. A. Buninin yaradıcılığında son kitabdır; o, olduğu kimi, əvvəllər yazdığı, sevgini əks etdirən hər şeyi mənimsəmişdi.

Sevgi Bunin hekayələrinin həyatını daha mənalı edir. Ancaq bu onu sevinc və xoşbəxtliklə doldurduğu üçün deyil, ilk növbədə - yaşanan hadisələrin faciəvi əhəmiyyəti və dəyəri verən öz ölümünün qaçılmazlığından.

"Təmiz Bazar ertəsi" hekayəsi, bir çox tədqiqatçının haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, bir insanın "ruhu alovlandıran" sevgi və ehtirasa həsr olunmuş "Qaranlıq xiyabanlar" dövründən ayrıdır. Gündəlik detalların və sevginin həssas təsviri bacarığında Bunin, dövrün bütün hekayələrində eyni dərəcədə özünə sadiq qalır, lakin buna baxmayaraq bir şey təmiz Bazar ertəsi günü ayırmağı mümkün edir. LK Dolgopolov hekayə haqqında "Biz dərhal onun sadə süjetinin gizli əhəmiyyətini hiss edirik" dedi.

İlk baxışdan əsərin məzmunu bu qədər geniş ümumiləşdirməyə əsas vermir. Deyəsən, Bunin hekayəsi yalnız sevgi, daha doğrusu sevginin "qəribəliyi" haqqındadır. "Təmiz Bazar ertəsi" ndə yalnız iki əsas personaj var: o və özü, adı açıqlanmayan. Üstəlik, bir qəhrəman, kişi obrazı, bu psixoloji dərinlikdən, Bunin qadına verdiyi unikal xüsusiyyətlərdən məhrumdur. Qəhrəman haqqında bilinən bütün şey onun zəngin olması, "nədənsə yaraşıqlı cənub, isti gözəllik, hətta" qüsursuz yaraşıqlı "və ən əsası sevgidir. Bütün hərəkətlərini motivasiya edən sevgidir. Sevgisinə qapılmış qəhrəman anlamır və nəyi başa düşməyə çalışmır daxili iş sevgilisinin qəlbində baş verir: "düşünməməyə, düşünməməyə çalışdı". ("Siz məni tanımırsınız" qəhrəmanı qeyd edir). Ancaq qəhrəmanın hekayədə qəhrəmanın portretinin təqdim etdiyi prizmadan hissiyat hissi kəskinliyini verən aşiq olur.

O, yəqin ki, bir ada ehtiyac duymur, mənəvi obrazı o qədər mürəkkəb və cəlbedicidir, sirrdir, sirrdir. Hekayəyə rəhbərlik edir və hekayə şəklində edir - bir yaddaş, buna görə də onun adı açıqlanmamışdır. Lakin hər ikisi tamamilə real vaxtda (hadisələr 1911-ci ilin dekabrında - 1912-ci ilin martında baş verir) və kosmosda (Rusiya 10-cu illərdə) "real olaraq" yazılmışdır və real ilə əhatə olunmuşdur tarixi şəxsiyyətlər, Dövrün bir növ "simvolu" halına gələn Buninin müasirləri. Simvolist Andrey Bely səhnədə mühazirə oxuyur, məşhur Kachalov qəhrəmanı "çar qızı" adlandırır və məşhur teatr xadimi Sulerjitsky onu qütbə dəvət edir.

Sistem bədii obrazlar "Centripetal". Qəhrəman hekayənin mərkəzindədir, onunla birlikdədir. Həyatının mənasını təşkil edir: "Onunla keçirdiyim hər saatdan olduqca xoşbəxt idim." Daha ağıllıdır: "Sevginin nə olduğunu kim bilir?" Onun qadın cazibəsinin sirri nədən ibarət olduğunu anlamağa çalışır: görünür? jestler? davranış? Onun daxili narahatlığının, mənəvi gəzişməsinin mənbəyi nədir? Həyatın sosial-tarixi şərtləri, mənəvi dini axtarışlar və ya başqa bir şey?

Qəhrəman obrazında Bunin üslubuna xas olan təəssüratlar, çirkinlərlə birlikdə və əks olunan detal - məxmər - sirli qavrayışa çevrilir. Portret eskizlərində təkrarlanan görünüşün təfərrüatları, "qara", "məxmər", "kəhrəba" epitetləri aydınlaşmır psixoloji vəziyyət qəhrəmanlar əksinə, sirrini vurğulayırlar. "O mənə sirli, qəribə gəldi" dedi qəhrəman. Qəhrəmanın bütün həyatı anlaşılmaz ziddiyyətlərlə toxunur və atılır: "Sanki heç bir şeyə ehtiyac duymurdu: çiçəklər, kitablar, yeməklər, teatrlar, şəhər xaricində yeməklər yoxdur" deyə izah edir, lakin dərhal əlavə edir: " Ən çox sevdiyi və sevilməyən çiçəkləri olsa da, o, həmişə bütün kitabları oxuyur, gündə bir qutu şokolad yeyir, nahar və şam yeməyində məndən az yemək yeyirdi. daha tez-tez, növbəti dəqiqə hara gedəcəyini bilmir. Beləliklə, Roqozhskiy qəbiristanlığına baş çəkdikdən sonra "onlar nədənsə Ordinkaya getdilər. Orada yaxınlıqdakı Marta-Mariinsky monastırını xatırladır, ancaq qəflətən Yegorov meyxanasına gedir və monastizm haqqında danışdıqdan sonra gözlənilmədən bir skitə gedir. Bunun üçün necə bir izahat tapa bilərsiniz? Hekayə onun mənşəyindən (atası, "nəcib bir tacir ailəsinin maarifləndirici adamı, Tverdə təqaüdə yaşayır, bütün tacirlər kimi bir şey toplayırdı"), hazırkı peşələri ("nədənsə kurslarda oxudu") haqqında danışır ). Üstəlik, hər zaman detalları çox dəqiq olan Bunin, xarakterində qeyri-müəyyən ləhcələrdən istifadə edir (divanının üstündəki "nədənsə ayaqyalın Tolstoyun portretini asdı.").

Bunin hərəkətlərinə məntiqi motivasiya təəssüratı yaratmağa çalışmır. Onun bütün varlığı bədən və ruh arasında bir anlıq və əbədi olaraq davamlı bir atışdır. Bütün hərəkətləri kortəbii, irrasionaldır və eyni zamanda planlaşdırıldığı görünür. Təmiz Bazar ertəsi gecəsi, o, ertəsi gün monastıra gedəcəyini bilərək qəhrəmana təslim olur, lakin bu gedişin son olub olmadığı da bilinmir.

Buninin "qəribə" qəhrəmanında əks prinsiplər birləşdirilir, ruhu sadəcə ziddiyyətlərdən toxunur. Lüks vərdişi, üçün yüksək həyat başqa bir şey üçün daxili bir həvəslə birlikdə yaşayır (əhəmiyyətli. Rus tarixinə ehtiras və s.). Qərbi Avropa moda yazarlarına olan maraq köhnə rus ədəbiyyatına olan sevgi ilə birləşir və onu ürəkdən sitat gətirir: “Mən rus salnamələrini, rus əfsanələrini o qədər sevirəm ki, o vaxta qədər ən çox xoşladığım şeyləri əzbərləyənə qədər yenidən oxudum. "Rus torpağında Murom adlı bir şəhər var idi və orada Pavel adlı bir nəcib bir şahzadə hökmranlıq edirdi." Görünən Avropa parıltısının arxasında əvvəlcə rusca gizlənmişdir (antikanın ruhu qəhrəmanda yaşayır: sakit zövqlə Köhnə möminlərin cənazəsi haqqında danışır, köhnə rus adının səslənməsindən zövq alır). Mənəvi həyatının orijinallığı və mürəkkəbliyi hissi - təsadüfi atılan iradlar, müdrik və orijinal.

Təmiz hisslər rəvayətçi üçün anlaşılmazdır: o, təmkinsiz laqeydliklərini qəbul edir və onunla ciddi söhbət etməkdən imtina edir, Moskva dünyasının "Çar Qızı" adi Rogozhskaya köhnə Mömin kilsəsi, Novodevichy Convent, Xilaskar Məsihin Katedral. Varlığın sirrinə nüfuz etmək qabiliyyəti yoxdur, taleyi idarə edən metafizik qüvvələri hiss etmir. Ancaq hekayənin hadisələri ikiqat işıqda verilir. Qəhrəmanın nə hiss etmədiyini "sonra" yaddaşı "indi" əks etdirir. Bunin nəyin baş verməli olduğuna işarə edərək izahlı ikiqatlı təfərrüatlarla tanış edir və hazırlayır. Məsələn, qəhrəman bu ifadənin mənasını düşünmür: "Hər halda, sən mənim ilk və axırıncısan"; o qəhrəmanın sözlərinə əhəmiyyət vermir: "Xeyr, mən arvad deyiləm. Mən deyiləm, deyiləm ”; bir söhbətdə iki dəfə ortaya çıxan monastizm mövzusuna diqqət yetirmir; İberiya ibadətgahında tanış olan yaşlı qadının sözlərinin peyğəmbərlik mənasını başa düşmür: “Kaş özünü öldürmə, özünü belə öldürmə! Günah, günah! "

Ancaq qəhrəmanın ruhu başqa bir həyatda qalır və burada varlığın mənasını ağrılı şəkildə axtarır, dünyadakı mövcudluğu üçün bir bəhanə axtarır, bu dünyada özünü axtarır və tapmır, rədd edir, tərk edir. Və o qalır. Ancaq şüurdan aylarla silinən yaddaş ("Yanvar, Fevral keçdi, Şrovetide gəldi və keçdi") və hətta illər ("təxminən iki il keçdi"), indi taleyin əlaməti olaraq qəbul edilən bu detalları kömək edir.

Qəhrəmanı dünyadakı xoşbəxtlik, qurulmuş və ölçülmüş bir həyat təsəvvür etmək mümkündürmü? O, sadəcə bunu axtarmır, çünki əvvəlcədən imkansızlığı dərk edir. "Xoşbəxtliyimiz, dostum, çaşqınlıqdakı su kimidir: onu çıxarsan, şişir, amma çıxarsan, heç bir şey yoxdur" deyə o Platon Karataevdən sitat gətirir. Həyatı, bütün səhvlərə və səhvlərə baxmayaraq, bir hədəf və ya mənəvi və dini axtarışların olması ilə idarə olunan Tolstoyun qəhrəmanlarından fərqli olaraq, Buninanın qəhrəmanı hərəkəti məntiqə və rasional anlayışa zidd olan irrasional qüvvələrin mərhəmətindədir. O, əbədi mənəvi saflığa, imana və qurbanlıq əməllərə ehtiyacı olan ruslardan biridir. Təsadüfi deyil ki, qəhrəmanın həyatını dəyişdirmək qərarı Lentin ilk günü, təmiz Bazar ertəsi günü gəlir.

"Təmiz Bazar ertəsi" personajların xüsusi intellektuallığı və ədəbi detalların zənginliyi ilə "Qaranlıq xiyabanlar" dövrünün hekayələrindən fərqlənir. Bu, Natali kimi bir psixoloji şah əsərlə müqayisədə uydurma olan digər hekayələrdən fərqli olaraq daha ümumiləşdirilmiş bir məna verir. "Natali" də Bunin təsvirdə kamilliyə çatdığı görünür sevgi hissi, və "Saf Bazar ertəsi" də insanlığın tarixini, Şərq və Qərb arasındakı əlaqəni "pərəstişin acı gözəlliyi" ("Natali") ilə anlamağa davam etdi.

Hekayədəki detalların düzgünlüyü və bolluğu müəllifin əbədi olaraq itirdiyi Moskva dövrü və ya nostaljik heyranlıq əlamətləri deyil, həyatın şərq və qərb xüsusiyyətləri ilə hekayənin qəhrəmanının və Moskvanın, həm də sonuncunun və bütün Rusiyanın ardıcıl təzadlı təzahürüdür. Bununla əlaqədar olaraq, meyxanadakı yeməklərin daha ətraflı təsviri mənalı olur: Rus paqan Pancakes, günəş ibadətçilərinin (şərqdə) və Qərbi şampanlı taxıl kürüsünün (xaricdə heç bir şəkildə) qədim Rusiya və ya Sibir ilə əlaqəli şərabları və İspaniyanın zirzəmilərindən (şerry) olan şərablar Hətta yazarlar və qəhrəmanları oxşar bir müxalifətdə birləşirlər: bir tərəfdən L.Tolstoy öz Platon Karataev ilə - rusların rusu, Griboyedov Ordınkadakı evi ilə (küçənin çox adı Rusiyanın şərq fəthini xatırladır), digər tərəfdən - avstriyalılar, polyaklar ( Schnitzler, Przybyshevsky və başqaları). Hətta musiqi! Qəhrəmanın öyrəndiyi Betxovenin "Ay işığı sonatası" nın "somnabulically gözəl" başlanğıcı və kilsədə mahnı oxumaq həvəsi hətta notlarla deyil, "qarmaqlar" ilə. ... "Qəhrəmanın görünüşü və ölkənin görünüşü sintez olunur, demək olar ki, birləşir, bir-birini izah edir və tamamlayır. Sanki fərdi, fərdi və "ümumi", milli və daha da geniş milli-tarixi əlamətlərin möhkəm birləşdirildiyi bir simvol meydana gəlir ". Əsrarəngiz mətn Bunin yaradıcılığının tədqiqatçısı LK Dolgopolov tərəfindən necə deşifr olunur. Sonra qəhrəmanın taleyinin dramı, Qərbin cazibəsinə tab gətirən Rusiyanın taleyi dramıdır. cismani günah işləyən (inqilabın qanlı hadisələrini və vətəndaş müharibəsi) və "mənəvi problemləri həll etməkdən" yayındı. Monastır, hekayədə görünür, Dolgopolov görə, "bir antitez, birbaşa göstərilmir, ancaq gözlənilən inqilab". Həqiqətən, Qərb tərəfindən aldanandan sonra inqilabi fikirlər Rusiya təvazökarlığa və tövbəyə gəlməlidir. Bütün bu təvazökarlığına və qəhrəmanın şıltaqlığına (Moskva-Rusiya) tabe olmağına rəğmən, hekayənin qəhrəmanı, zahiri "bir növ Sicilian (yəni Qərblə, Şərqlə əlaqəli deyil). "All Wright!" Şən səslə səslənməyi sevir və Moskvanın və sevgilisinin ifadəsi ilə xüsusilə şərq xüsusiyyətlərini kəskin hiss edir (Moskva, Həştərxan, Persiya, Hindistan! "," Qəribə şəhər "). Birində təəssürat yaranır ki, Chatsky Griboyedov kimi qəhrəman ya uzun müddət xaricdə yaşayır və ya daha çox bioqrafik olaraq Peterburqla əlaqəlidir.

Hekayənin belə bir simvolik oxunması ilə qəhrəmanla qəhrəman arasındakı yaxınlaşma Avropa Qərbi ilə Rusiya arasındakı əlaqənin qəribə dərəcədə dəqiq və tutumlu bir görüntüsünə çevrilir. Qərb Rusiya haqqında nə düşünür? Bunin içində: “O, mənim üçün əsrarəngiz, anlaşılmaz idi. Münasibətlərimiz də qəribə idi - hələ çox yaxın deyildik; və bütün bunlar məni sonsuz gərginlik içində saxladı. " Həm də Qərb olan rəvayətçi Rusiyaya əl və ürək, yəni tam birləşmə və əməkdaşlıq təklif edir, cavabını alır: "Xeyr, mən arvad üçün yaraşmıram, uyğun deyiləm." Qərb yenə də gözləməyə razıdır - zamana ümid? " Lakin Böyük Peter tərəfindən başlanan Rusiya ilə Avropa arasındakı yaxınlaşmadan iki əsr keçdi. Qədim Rusiya və onun Peter dövrünə qarşı çıxması mövzusu hekayədə və Köhnə Rus ədəbiyyatına edilən müraciətlərdə, qəhrəmanın şismatik qəbiristanlıq haqqındakı hekayəsində və qəhrəman deakonlara (Peresvet və Oslyabya) heyranlığında duyulur. Sonra qəhrəmanın Pierre ünvanladığı Platon Karataevin sözləri qəhrəmanın adının açılmasının açarıdır: o, yəqin ki, Peterdir (Böyük Pyotrun və Rusiyanın Qərblə yaxınlaşmasıdır). Qəhrəman, qəhrəmanın xoşbəxtlik haqqında dediyi sözlərə cavab olaraq xarakterik bir qeyddən qaçır: "Oh, Allah onunla olsun, bu şərq hikməti ilə!" Karataevin passivliyi və düşüncəsi, müqavimət göstərməməsi dastançı baxımından sırf şərq xüsusiyyətləridir.

Bununla yanaşı, nəinki şərq passivliyi, demək olar ki, ağılsızlıq, Bunin'in ayaqyalın Tolstoy və Platon Karataevin portretindən bəhs edir. Bu, Buddist istəkləri rədd etmək, nirvanaya can atmaq və dünyada şəxsiyyətin ləğvi demək də ola bilər. Mükəmməllik yolundakı əsas maneə, qadına dünyəvi bağlılıqdır. Napoleon, Qərbin şərq qadın Moskvanı üzərində hökm sürdüyü üçün Müharibə və Sülh içində təsvir edilmişdir. Moskva fəth edən Napoleonun istək obyekti. Beləliklə, Bunin, Tolstoyun Rusiyanın (və Moskvanın bütün gözəlliklərini) Qərblə - işğalçı - düşmən - kürəkənlə münasibətlərini açıqlayan bir uydurma olaraq müqayisə edərək inkişaf etdirir və davam etdirir. Anlaşılmaz bir qonşuya - bir gözəlliyə və ağıllı bir qıza ümidsiz olaraq - Peterin islahatları dövründən bəri, Qərb ümid edir, əgər qarşılıqlı deyilsə, ən azı davamlı nigah işbirliyinin qurulmasına ümid edir, amma hər dəfə cavab alır: "Xeyr, mən arvad üçün yaxşı deyiləm, belə deyiləm". ". Digər münasibətlər də var idi: Qərbdən zorakılıq (müharibələr və müdaxilə), Rusiyadan lazımi şəkildə geri dönüş. Buninin fikrincə, ən pis şey cazibədir. Şöhrət, parlaqlıq, rasionallıq, qürur cazibəsi.

İşdə cazibə mövzusudur və daha ətraflı danışmaq istərdim. Bunin Rusiyanın taleyini izah etmək üçün bir eşq hekayəsini niyə seçdiyi tamamilə aydın deyil. Əlbəttə ki, insanın ümumilikdə həyat haqqında daha dərindən düşünməsinə səbəb olan sevginin olması (və daha da xoşbəxt olması) vacibdir. "Rusi" istisna olmaqla digər hekayələr belə bir simvolik məna daşımır.

Vladislav Khodasevich qeyd etdi ki, "Bunin fəlsəfəsinə gedən yol onun filologiyasından keçir." Həqiqətən, Bunin hekayələrində heç vaxt elmi abstraksiyalara müraciət etmədən dünyanın ümumiləşdirilmiş mənzərəsini yaradır; əsərin çox bədii quruluşu onun fəlsəfi konsepsiyasını ortaya qoyur. Hekayənin ilk cümləsində çox qatlı bir müxalifət verilir: "gün qaralırdı" - "pəncərələr işıqlandı", "soyuq" - "isti", "canli" - "daha sərt". Eyni zamanda, sintaktik paralelliyə söykənən ifadənin ritmi və bacarıqlı alliterasiya ("yer üzü ulduzları səs-küylə yağırdı") şəkilin təsvirinə kömək edir. Bunin hekayələrindəki dünya daxili ziddiyyətlidir və eyni zamanda ahənglidir. Təsadüfi deyil ki, insan vəziyyəti əksər hallarda Bunin tərəfindən antitez və ya oxymoron istifadə edərək təsvir olunur: "ecstatic ümidsizlikdə", "eyni əzab və eyni xoşbəxtlik", "somnabulically xoşbəxt kədər", "gözəllik və dəhşət". Tədqiqatçı OV Slivitskaya fərqləndirir: “Bu oxymoronlarda dünyanın qütblü dövlətləri və insan ruhu əks olunur, - bir-biri ilə zidd deyillər. Bunin, məsələn, “vay - xoşbəxt günlər"" Bu, ayrılmaz bir duyğu deməkdir, bununla birlikdə acılıq və şirinlik nəinki itirmir, həm də dadını qarşılıqlı şəkildə artırır. "

Bəlkə də bu "ziddiyyətli vəhdət" əsərin qəhrəmanında təcəssüm olunmuş ən vacib sirrdir - eyni zamanda əzəmətli və həssas, təəccüblü dərəcədə gözəl və izaholunmazdır. Sevgi, insan mahiyyətinin ən yüksək təzahürü kimi insan duyğularını ən üstə doğru itələyir, buna görə də Buninin hekayələrində həmişə "xoşbəxtlik və əzab" olur. Ziddiyyətli prinsiplərin ən yüksək uyğunlaşma anı, yer üzünün xoşbəxtliyi ilə uyğun gəlmir, buna görə Bunin hekayələrindəki sevgi fəlakətə çevrilir. Amma həssas sevgi Bunin üçün ölüm kimi digər dünyalar üçün körpü rolunu oynayır. Qəhrəmana özünü qurban verən, ona bir an ləzzət verən qəhrəman, dünyəvi, cismani həyat üçün ölür və saf ruh dünyasına yollanır.

İki il sonra, eyni axşam, o köhnə səfərin yolunu (Ordynka, Griboedovsky zolağı) təkrarlayacaq və nədənsə Marta və Məryəm Convent kilsəsinə getmək istəyəcək. Bəlkə naməlum qüvvələr onu sevgilisinə tərəf aparır və ya bəlkə də ruhunda yaranan şüursuz bir istək mənəvi dünyatərk edən. Hər halda, son görüş onda itirdiyi şeyləri qaytarmaq istəyini oyatmır, əvvəlki ehtirasları oyandırmır, ancaq təvazökarlıqla getməsi ilə başa çatır.

Lakin qəhrəmanların ruhundakı münaqişə həll olunmamış qalır. Qəhrəmanların gələcəyi də bəlli deyil. Qeyri-müəyyənlik onsuz da hiss olunur ki, qəhrəmanın kilsəyə gəlişini təsvir edən yazıçı heç bir yerdə tanış olduğu rahibənin keçmiş sevgilisi olduğunu birbaşa göstərir. Yalnız bir detal - qaranlıq gözlər - qəhrəmanın görünüşünə bənzəyir. Ancaq o gözlərdə yenə eyni sirr var, bəlkə də eyni sönməz ehtiras. Qəhrəmanın dəqiq Marta-Mariinsky monastırına getməsi də diqqətəlayiqdir. Bu monastır bir monastır deyil, Ordynkadakı Tanrı Anasının Şəfaət kilsəsi, burada kilsədə yaşayan və Birinci Dünya müharibəsi illərində yaralılar haqqında qayğı göstərən dünyəvi xanımlar birliyi var.

Hekayədəki keçmişə maksimum aydınlıq gətirilir, qədim kilsələr və monastırlar maarif və barışmaqla nəfəs alır; indiki, əksinə, qeyri-müəyyəndir, üzlərin çılpaq bir çırpınması ilə dolu, baş verən hər şeyin tezliyi hissini yaradır. Gələcəyə gəldikdə, qəhrəmanlar üçün tamamilə aydın deyildir, çünki insan, Buninin fikrincə, öz taleyinin üzərində bir gücə sahib deyil.

Bryusovun "Alovlu mələk" romanının motivlərinə hekayədə rast gəlinir. Bunin qəhrəmanının "oxumağa utanan" romanının süjeti belədir. Vaxtaşırı Bryusov hekayəsinin qəhrəmanı Renate, odlu bir mələkdir, onu namazın ecazkarlığına düşməyə məcbur edir, ona şəfa hədiyyə verir və hətta müqəddəs olacağını proqnozlaşdırır. Qız gözəl bir mələyə özünü bir insan kimi sevdiyini etiraf etdikdə, hirsli şəkildə onu tərk etdi və yenə qayıdacağını vəd etdi insan obrazı... Bir müddət sonra Renata, Heinrich adlı yaraşıqlı gənc bir gənclə tanış olur. Sayı zahirən alovlu bir mələyə bənzəyir, ancaq ilk dəfə bəzi mələk haqqında eşitdiyinə əmin olur. Renata ilə iki il cənnət xoşbəxtliyindən sonra, hesab tamamilə gözlənilmədən sevgilisini tərk etdi - sadəcə qalasından itdi. O vaxtdan bəri Renata onu hər yerdə axtarır, ya ecazkar dua edir, ya da qara sehr tətbiq edir. Renata'nın hekayəsi sorğu işçilərinin işgəncəsindən öldüyü ilə sona çatır və Renata romanın sonunda Martha'nın olduğu monastırda Bacı Məryəm adı altında tonus götürən bir rahibə kimi görünür. Həm də bir növ Martha-Mariinsky monastırına çevrilir. Məhz İncil iqtisadi Martasının xüsusiyyətlərini həm (Bunin və Bryusov) qəhrəmanlarında tapdığımız ruhlandırılmış Məryəmin xüsusiyyətləri ilə ziddiyyətli birləşməsidir. Hər ikisində asketizm, lüksə can atmaq, eqoistlik və fədakarlıq, həyat eşqi və ölüm, günahkarlıq və salehlik düşüncələrinə cəmləşmək qəribə şəkildə birləşdirilmişdir. Ümumi bir xüsusiyyət köhnə kitablarla heyranlığı, hoqioqrafik ədəbiyyat oxuması və sitat gətirmək üçün əlverişli məqam da bunlardandır. Renata, qəhrəman Bunina kimi, sədaqətli cəngavərin məhəbbət impulslarını dayandırır (Bryusovun romanında, hər zaman onu müşayiət edən əsl orta əsr cəngavər Ruprecht, Renata aşiq olur). Sonra qısa bir sevgi münasibətindən sonra Renata birdən Ruprecht’i tərk edir. Bu bütün süjet, olduğu kimi, Bunin hekayəsinin epizodları vasitəsilə görünür. "Odlu mələk" romanında Ruprecht, Renata'yı itirərək, "ruhlarımızın və cinlərin ucaldığı qaranlıq bölgədən dünyamızı ayıran müqəddəs xətti keçməyə" çalışacağına and içir, yəni sevgi və qara sehrdən imtina edir. İşıq və qaranlıq, qaranlıq və işıqlı sahələrin motivi Bunin hekayəsini tamamlayır. Kilsənin işıqlandırılmış məkanından gələn qəhrəman baxışlarını qəhrəmanın qaldığı qaranlığa yönəldir.

Beləliklə, "Alovlu mələk" süjeti "Təmiz Bazar ertəsi" qəhrəmanlarının çətin taleyinin proqnozudur. Bəlkə Buninin qəhrəmanının taleyüklü qərarı Bryusov romanındakı taleyini sona qədər "izlədiyi" zaman bilinçaltı bir səviyyədə doğulur, buna görə də "oxumağa utanırdı". Həqiqətən, Bryusov romanında özündən gizlətmək istədiyini gördü.

Qəhrəmanın taleyinin başqa bir modeli həm əks, həm də təəccüblü şəkildə birincisinə uyğundur. Bu, 16-cı əsrdə qədim rus yazıçısı Ermolaus-Erasmus tərəfindən yazılmış "Peter və Fevronia nağılı" dır. Tədqiqatçılar hekayənin qəhrəmanlarını rus Tristan və Isolde adlandırırlar. Bu, həqiqətən, ilk oxunuşdan sonra bir ömür boyu həyatın qurulacağı bir model olaraq xatırlanan sevgi və sədaqət himnidir. Buninskayanın qəhrəmanı hekayəni ürəkdən əzbərlədiyini iddia edir və "uçan ilan" və şahzadənin və şahzadənin birdəfəlik ölümü ilə əlaqəli bir toxunuşa dair bir parça sitat gətirir. Lakin, heroin (çox güman ki, bilərəkdən) hekayəni tamamilə səhv edir. Şahzadə Paulun arvadına uçan ilan qardaşı Peter tərəfindən öldürüldü. Yalnız ilanın öhdəsindən gələ bilərdi, çünki ilanın ölümünün “Petrovun çiynindən, Aqricovun qılıncından gələcəyi” proqnozlaşdırılırdı. Hekayə "Peter və Fevronia nağılı" adlanır, çünki daha sonra ilanla dueldə ağır yaralanan Peterin yalnız evləndiyi və çətin sınaqlarla dolu bir ömür sürdüyü müdrik bakirə Fevronia tərəfindən sağalacağını söyləyir. Ölümdə bir-birlərinə sadiq qalan Peter və Fevronia idi, eyni gündə öldülər və möcüzə ilə onların pis eşqbazları müxtəlif qəbiristanlıqlarda dəfn olunsa da, bir tabutda basdırıldığı ortaya çıxdı. Buninskayanın qəhrəmanı hekayəni özünəməxsus şəkildə təkrarlayır, bunda bir tərəfdən şeytanın cazibəsinin səbəbini, digər tərəfdən sevgilisinə sadiqliyini, xoşbəxt bir ölümü vurğulayır.

Beləliklə, cazibədarlıq, sonra tövbə və monastır gizlətmə qəhrəmanla bir növ həyasızlığa çevrilir. Bu fikri həyata keçirir. Əvvəlcə olduqca şeytani oyanış ruhunda, izah edənə "insan təbiətindəki bir ilan, çox gözəl" şəklində verilir və sonra monastıra gedir. Görünən odur ki, bu, əsasən orta əsrlər hekayəsindən çıxarılan və qəsdən hazırlanmış davranış modelinin həyata keçirilməsidir. müasir roman, cəngavər-döyüş dəstəyi əlyazması formasında geyindirilmiş (Bryusovun romanında, povesti cəngavər Ruprecht). Bu, müəllifin hekayəyə "Odlu mələk" və Köhnə rus hekayəsini mətn siqnalları kimi təqdim edərək təklif etdiyi şeydir.

Sevgi nədir? Bir mələyə və ya cinə xidmət? Bəlkə sevgidə ruhani və fiziki arasında bir növ tarazlıq olmalıdır, amma necə və nə vaxt? Düşüncəli Buninskaya qəhrəmanı bütün bunlara "ağılla nüfuz etdi", qarşısında maraqla baxırdı. Bütün bunlar müqəddəslərin həyatını və cazibədarlıq hekayəsini sitat gətirərək qəhrəmana izah etməyə çalışdı. Bəlkə də Tolstoyun Platon Karataev onun üçün yalnız Şərq fatalizminin təbliğçisi deyil, həm də yeni simvol Platonik hikmət və hətta Platonik sevgi? Bir sözlə, qəhrəman sevgilinin xoşbəxtliyini, cismani olaraq, "son dərəcə gözəl bir ilan" ruhunda rədd edir, çünki həm fahişə, həm də rahibə ola bilmir.

"Qaranlıq xiyabanlar" kitabı bunun əyani sübutudur.

Bu kitabı ABŞ-da nəşr üçün jurnalist Andrey Serıxa təhvil verən İ. A. Bunin dedi:

Bu, bəzi cəsarətli keçidlərlə sevgi haqqında bir kitabdır. Ümumiyyətlə, faciəli və bir çox tender və gözəl haqqında danışır. Düşünürəm ki, bu, mənim həyatımda yazdığım ən yaxşı və ən orijinal şeydir.

Və hekayənin adı, əlbəttə, simvolikdir. Hekayənin mərkəzi hadisələri Bağışlanma Bazar günü və Təmiz Bazar ertəsi günüdür. Bağışlanma Bazar günü insanlar bağışlanma diləyir və cinayət və haqsızlıqları bağışlayır; qəhrəman üçün bu təkcə bağışlanma günü deyil, həm də ən yüksək mənanı, ən yüksək uyğunluğu tapa bilmədiyi dünya həyatı ilə vida günüdür. Təmiz Bazar ertəsi günü, orucun ilk günündə bir insan çirkdən təmizlənməyə başlayır, Shrovetide'nin sevinci özünü udma və özünü düşünmək ilə əvəzlənir. Hekayənin çox başlığı, yeni bir həyatın başladığı bir sərhəd, bir eşik kateqoriyasını xatırladır: Təmiz Bazar ertəsi - dünyanın bahar yeniləməsinin başlanğıcı. Bu gün qəhrəmanların həyatında dönüş nöqtəsi oldu. Sevgilisinə cismani sevgi anı bəxş edən qəhrəman onun üçün digər dünyalara yol açdı. Sevgilisinin itkisi ilə əlaqəli əzabları keçdikdən sonra qəhrəman sevgisində fərq etmədiyi qüvvələrin təsirini hiss etməyə başlayır.

IA Bunin ümid edir ki, belə bir təmiz Bazar ertəsi bütün Rusiya üçün və əzab çəkən vətəni təmizlənib tövbə edərək başqa bir varlığa girəcək: "Allaha şükür edirəm ki, mənə" Təmiz Bazar ertəsi "yazmaq imkanı vermişdi. hekayə üzərində bitirmə işləri.