Ellinizm mədəniyyəti və onun xüsusiyyətləri. Ellinizm mədəniyyəti

1. Ellinizm mədəniyyətinin xüsusiyyətləri. Ellinizm dövründə mədəni inkişaf prosesi yeni şəraitdə baş vermiş və əvvəlki dövrlə müqayisədə əhəmiyyətli xüsusiyyətlərə malik olmuşdur. Bu yeni şərait genişlənmiş ekumendə, Ellinizm dövrü insanlarının yaşadığı torpaqlar dairəsində yaradılmışdır. Əgər əvvəlki dövrlərdə insan özünü ilk növbədə Yunanıstanda kiçik bir polisin və ya Yaxın Şərqdə kənd icmasının sakini kimi hiss edirdisə, Ellinizm dövründə əhalinin hərəkəti və qarışması gücləndi, dar sərhədlər genişləndi və nəinki Selevkilərin, Ptolemeylərin, Makedoniyanın və ya Perqamonun böyük dövlətləri, hətta kiçik Yunan şəhər dövlətləri belə hiss edirdilər ki, o, təkcə doğulduğu şəhərin və ya icmanın üzvü deyil, həm də daha böyük ərazi qurumunun və müəyyən mənada bütün Ellinist dünyasının ölçüsü. Bu xüsusilə yunanlar və makedoniyalılara aiddir. Səhrada anadan olub

356

Arcadia Yunanı özünü Misirdə, uzaq Baktriyada və ya Qara dəniz bölgəsində xidmət edərkən tapa bilər və bunu taleyin fövqəladə dönüşü kimi deyil, həyatının normal gedişatı kimi qəbul edə bilər.

İnsanı əhatə edən aləmi genişləndirmək, yeni yaşayış şəraiti və yerli, çox vaxt çox qədim adət-ənənələrlə tanış olmaq hər bir insanın psixi üfüqlərini zənginləşdirir, yaradıcılığını gücləndirir, mədəniyyətin inkişafı üçün əlverişli şərait yaradırdı.

Artıq məlum olduğu kimi, ellinizm dövründə iqtisadiyyatın intensivləşməsi, sosial təbəqələrin və ayrı-ayrı şəxslərin ictimai və şəxsi sərvətlərinin artması müşahidə olunurdu. Ellinist cəmiyyətlərin böyük maddi resursları var idi və vəsaitin bir hissəsi mədəniyyətin maliyyələşdirilməsinə sərf oluna bilərdi.

Polis tipli quldarlıq və qədim Şərq ictimai münasibətlərinin birləşməsini özündə cəmləşdirən Ellinizm cəmiyyətinin sosial quruluşu, sosial və sinfi ziddiyyətlərin müxtəlifliyi, bütövlükdə ellinizmin sosial sisteminin qeyri-sabitliyi xüsusi sosial atmosfer, bir kompleks yaratdı. müxtəlif ideoloji sistemlərdə müxtəlif formalarda təcəssüm tapmış sosial qruplar və təbəqələr arasında müxtəlif münasibətlər fəlsəfə və elmdə, memarlıq və heykəltəraşlıqda, kiçik plastika və ya ədəbiyyatda özünü göstərirdi.

Klassik dövrlərlə müqayisədə mədəniyyət sahəsində dövlətin rolu da dəyişib. Nəhəng maddi resurslara, geniş mərkəzi və yerli aparata malik olan ellinistik monarxiyalar mədəniyyət sahəsində müəyyən siyasət işləyib hazırlayaraq mədəni yaradıcılıq prosesini özlərinə lazım olan istiqamətə yönəltməyə cəhd göstərir, ayrı-ayrı sahələrin maliyyələşdirilməsinə xeyli vəsait ayırırdılar. mədəniyyət. Ellinist hökmdarların paytaxtlarının, iqamətgahlarının və onların mərkəzi aparatlarının təkcə öz dövlətlərinin deyil, bütün Ellinist dünyasının güclü mədəniyyət mərkəzlərinə çevrilməsinə xüsusi diqqət yetirilirdi. Ellinistik dünyanın müxtəlif yerlərindən dövlət fondlarından dəstək alan və aparıcı elm adamları olan kral saraylarına dəvət olunmuş böyük alimlər elmi iş. Belə alimlər qrupları Antioxiya, Orontes, Perqamon, Sirakuza, Afina, Rodos və digər şəhərlərdə formalaşsa da, ən böyüyü İsgəndəriyyədə Ptolemeylərin kral sarayında idi. Sülalənin banisi Ptolemey Soter, Aristotelin tələbələrindən biri Falerumlu Demetriusun məsləhəti ilə doqquz muzaya həsr olunmuş xüsusi bir qurum yaratdı və onu muzey adlandırdı. Muzeydə mühazirə və elmi araşdırmalar üçün nəzərdə tutulmuş bir sıra otaqlar və kitabxana var idi. 3-cü əsrin sonlarında. e.ə e. Antik dövrün kitab sərvətinin böyük hissəsi Muzeyin İsgəndəriyyə Kitabxanasında cəmləşmişdir. O, yarım milyondan çox papirus tumarından ibarət idi. Burada yaşayan alimlər üçün kitabxanadan əlavə yataq otaqları və ümumi yeməkxana, gəzinti üçün xüsusi otaqlar da tikilib. Muzeyin saxlanması üçün kral xəzinəsindən xüsusi vəsait ayrılırdı. Ptolemey həvəslə Ellinist dünyanın hər yerindən ən görkəmli alimləri muzeydə işləməyə dəvət etdi. 3-cü əsrdə. e.ə e. İsgəndəriyyə muzeyində Rodoslu Apollonius, Eratosfen, Aristarx, Arximed, Evklid, Kallimax və bir çox başqa məşhur alimlər çalışıb. Muzeyin rəhbəri eyni zamanda Misir taxtının varisinin tərbiyəçisi olan kitabxananın gözətçisi idi. Ptolemey İsgəndəriyyə Muzeyinin fəaliyyətinə hər cür himayədarlıq edir, onu səxavətlə subsidiya edir və özləri də alimlərin işində iştirak edirdilər. İsgəndəriyyə Muzeyi ellinistik elm və mədəniyyətin taleyinə təsiri olan yaxşı təşkil olunmuş beynəlxalq akademiyaya, güclü elmi və mədəniyyət mərkəzinə çevrilmişdir.

357

böyük idi. Bu dövrün görkəmli elmi kəşflərinin əhəmiyyətli bir hissəsi İsgəndəriyyə alimləri tərəfindən edilmişdir. Ellinizm mədəniyyətinin fəal inkişafında mühüm amil Ellin və qədim Şərq mədəniyyətlərinin ənənələrinin qarşılıqlı təsiri olmuşdur. Yunan və qədim Şərq prinsiplərinin sintezi dünyagörüşü və fəlsəfə, elm və din sahəsində xüsusilə zəngin nəticələr verdi. Ellinizm mədəniyyəti Yunan polisi ilə qədim Şərq mədəniyyətinin sintezinə çevrildi, lakin bu sintezdə Yunan mədəniyyəti struktur formalaşdıran rol oynadı, məhz Ellinizm mədəniyyətinin görünüşünü müəyyən etdi. Tanınmış dil, Ellinizm cəmiyyətinin bütün təhsilli təbəqələrinin ünsiyyət qurduğu və Ellinistik ədəbiyyatın yaradıldığı ümumi yunan dili Koine şəklində yunan dili idi. Yunanı təkcə yunanlar deyil, həm də yunan mədəniyyətini mənimsəyən yerli xalqlardan olan savadlı insanlar danışırdılar və yazırdılar. Ellinizm mədəniyyətinin yunan görünüşü, eyni zamanda, əksər mədəni dəyərlərin yaradılmasında həlledici töhfənin yunanlar tərəfindən (yerli xalqların bir neçə nümayəndəsini tanıyırıq) və mədəniyyətin əksər sahələrinin inkişafı ilə müəyyən edildi , bəlkə də, din) yunanların V-IV əsrlərdə klassik dövrdə yaratdıqları ilə müəyyən edilmişdir. e.ə e. (şəhərsalma, memarlıq, heykəltəraşlıq, fəlsəfə, teatr və s.). Ellinizm mədəniyyəti 5-4-cü əsrlərdə Yunanıstanda formalaşmış həmin cərəyanların, janrların, ideya və ideyaların diapazonunun təbii davamıdır. e.ə e. Qədim Şərq mədəniyyətinin ellinizm mədəniyyətinin inkişafına təsiri o qədər də mədəniyyətin müəyyən sahələrinin ümumi xarakterində deyil, onun bir sıra yeni ideyalarla, məsələn, mistisizm və dərin fərdiyyətçilik ideyaları ilə mayalanmasında özünü göstərirdi. fəlsəfədə, qədim Şərq elminin bir sıra nailiyyətlərinin, xüsusən tibb, astronomiya və bir çox başqalarının tətbiqi.

2. Ellinizm dini. Ellinizm dövrü V-TV əsrlərlə müqayisədə sosial və mədəni həyatın bütün strukturunda dinin rolunun artması ilə xarakterizə olunur. e.ə e. Bütün Yaxın Şərqdə məskunlaşan yunanlar və makedoniyalılar ibadət etdikləri Olimpiya tanrılarına aid orijinal kultlarını yeni vətənlərinə gətirdilər. Bununla belə, yeni yerlərdə ənənəvi yunan tanrıları həm yerli şərq əhalisi arasında yeni yaşayış şəraitinin təsiri altında, həm də daha inkişaf etmiş və qədim şərq dini sistemlərinin təsiri altında ciddi transformasiyaya məruz qalmışlar. Kultlar yunan tanrıları Zevs, Apollon, Hermes, Afrodita, Artemida və başqaları orijinal qədim Şərq tanrılarından Ormuzd, Mitra, Attis, Kibele, İsis və s.-dən götürülmüş yeni xüsusiyyətlər əldə edirlər. Yunan əhalisi arasında Böyük Tanrı Anasının Şərq kultları tanınmış və ibadət, lakin onlar xüsusi populyarlıq Misir ilahəsi İsis qazanmışdır. Onun bir çox xüsusiyyətləri var yunan tanrıçaları- Hera, Afrodita, Demeter, Selene, bu, tək qadın tanrısının bir növ universal kultuna çevrilir. Dini sinkretizmin səciyyəvi cəhəti təkcə ənənəvi yunan və ya qədim Şərq allahları sistemində yunan və şərq xüsusiyyətlərinin funksiyalarının birləşməsi deyil, həm də sinkretik yeni tanrıların meydana çıxmasıdır. Ən parlaq nümunə Misirdə hökmdarın göstərişi ilə həm Yunan, həm də Misir kahinləri tərəfindən inkişaf etdirilən Sarapis kultudur. Ptolemey Laqus həm ellinlərin, həm də yerli əhalinin dini ehtiyaclarını ödəyəcək yeni bir kult yaratmaq istəyən, onun inkişafını Heliopolitan keşişi Manetoya və Eleusin keşişi Timoteyə həvalə etdi. Osiris-Apis kultu əsasında Yunan-Misir tanrısının yeni bir kultu yaradıldı.

358

Olimpiya tanrıları Pluton, Zevs və Dionisin elementləri ilə Memfis məbədində hörmət edilir. Sarapisə çevrilən Osorapis adı altında yeni tanrı Ellinlərin və Misirlilərin ali tanrısı elan edildi, Ptolemeylərin Misirdənkənar bütün mülkləri boyunca geniş yayıldı və sonra Kiçik Asiya və Balkan Yunanıstanı ərazisinə nüfuz etdi. Sarapisin timsalında onlar vahid bir ali tanrıya pərəstiş etməyə başladılar və bununla da tək bir tanrıya iman ehtiyacını, bir sıra tanrılarda xüsusilə böyük olan monoteizm həvəsini ödədilər. şərq ölkələri məsələn, Yəhudeyada.

Krallıqların dağıldığı və ucaldıldığı, əhalinin böyük kütlələrinin məhv edildiyi və köçkün düşdüyü, həyatda köklü dəyişikliklərin və siyasi sarsıntıların baş verdiyi Ellinist dünyasının təlatümlü sosial və siyasi vəziyyətində insanlar Taleyi - Bəxt ilahəsi qismətini ilahiləşdirməyə başlayırlar. , xoşbəxtlik, şöhrət və zənginlik gətirir. Fəzilət, Sağlamlıq, Xoşbəxtlik, Qürur kimi anlayışlar ilahiləşdirildi. Ellinizmin dini axtarışının xüsusiyyətlərindən biri də hakimiyyətdə olan monarxın ilahiləşdirilməsidir. Kiçik bir subyekt çox vaxt nəhəng bir gücün qüdrətli hökmdarına tanrılara yaxın, ilahi dünyanın bir hissəsi kimi baxırdı. Ellinist hökmdarların özləri öz Dominionlarını ideoloji cəhətdən əsaslandırmağa və möhkəmləndirməyə, çoxmillətli dövlətlərini birləşdirməyə çalışaraq, öz kültlərini nəzarətləri altında olan əhali arasında fəal şəkildə yeritdilər. Misir hökmdarları, Selevkilər və bir sıra başqa ellinistik monarxlar ilahi epitetləri Soter (xilaskar), Epifan (aşkar), Everget (xeyirxah) və s. qəbul etmişlər. Xüsusi məbədlərdə xüsusi kahinlər onların şərəfinə dini mərasimlər keçirirlər. Ellinizm dövründə messianizm ideyaları, məzlum xalqı fatehlərin boyunduruğundan azad etməli olan ilahi xilaskarın - Məsihin gələcəyinə inam dini-siyasi həyatda geniş vüsət almışdır. Bir qayda olaraq, messianizm ideyaları Ellinist monarxiyaların mərkəzi və yerli aparatları tərəfindən amansız zülmə məruz qalmış, böyük Ellinist dövlətlərə zorla daxil edilmiş kiçik xalqlar arasında yayılırdı. Məsihçilik ideyaları xüsusilə Selevkilərin hakimiyyətinə zorla daxil edilmiş Qədim Yəhudeya əhalisi arasında geniş yayılmışdı, lakin onlar Kiçik Asiyanın bir sıra bölgələrində də dövriyyədə idilər. Perqamonda Roma istilasına qarşı üsyan edən qullar da daxil olmaqla, məzlumların (e.ə. 132-129) geniş kütlələri Günəşi ilahiləşdirmiş, bütün vətəndaşların (heliopolitlərin) xoşbəxt yaşayacağı Günəşin ədalətli dövlətini arzulayırdılar.

Ümumiyyətlə, Ellinizm dövrü yeni dini forma və ideyaların fəal axtarışı, tövhidə həvəs və dini təlimlərin etik aspektləri ilə xarakterizə olunur. Dini axtarışlarda sonradan xristianlığın bir hissəsinə çevriləcək ideyalar doğuldu.

3. Fəlsəfə. Bütün bu axtarışlar ictimai-siyasi həyatın mürəkkəbliyini, Ellinist ölkələrində vəziyyətin qeyri-sabitliyini və bu proseslərin insanların ümumi dünyagörüşündə yaratdığı dəyişiklikləri əks etdirirdi. Əgər V-IV əsrlərdə. e.ə e. Kiçik Yunan şəhər-dövlətlərinin mülki əhalisinin geniş təbəqələrinin dünyagörüşünün əsasını güclü vətənpərvərlik hissi, hər bir vətəndaşın doğma şəhəri ilə dərin bağlılığı, bütövlükdə mülki kollektivin ən yüksək dəyər kimi tanınması və tabeçilik təşkil edirdi. şəxsi mənafeyini nəzərə alaraq, Ellinizm dövründə vəziyyət dəyişdi. Ellinist dövlətlərin geniş ərazilərində geniş xalq kütlələrinin daimi hərəkətləri, uzun səfərlər və hərbi yürüşlər şəraitində bir şəxsin doğma şəhəri ilə əlaqəsi kəsildi və o,

359

O, özünü vətəndaş (nəzakətli) yox, böyük dövlətin (dünya vətəndaşı – kosmopolit) sakini hesab edirdi. Bu prosesin nəticəsi olaraq vətəndaş kollektivinin ən yüksək dəyəri anlayışı arxa plana keçdi. İndi insanların rifahının əsasını təşkil edən mülki kollektivə mənsub olmaq deyil, daha çox tanrıların mərhəməti, monarxın xeyirxahlığı, şəxsi təşəbbüs və xoşbəxtlik idi. Bütün bunlar kollektivizmin əsaslarını sarsıtdı və fərdiyyətçilik, inam hissini, ilk növbədə, öz gücü. Digər tərəfdən, kor-bəxtlərə inamı qidalandırdı, dini şüuru gücləndirdi, mistik fikirlərin yayılması üçün əlverişli şərait yaratdı.

Ellinist insanların dünyagörüşündə baş verən köklü dəyişikliklər dünyanın, insanın və onun təfəkkürünün ümumi qanunauyğunluqları haqqında bir dünyagörüşü elmi kimi fəlsəfənin vəziyyətinə mühüm təsir göstərmişdir. Afina bir neçə nüfuzlu fəlsəfi məktəbin yarışdığı Ellinizm fəlsəfəsinin əsas mərkəzinə çevrildi. Əvvəla, IV əsrin böyük filosoflarının tələbələrinin fəlsəfi məktəbləri mövcud olmaqda davam edirdi. e.ə e. Platon və Aristotel. Platonun tələbələrinin məktəbi Akademiya adlanırdı. Onun ən yaxın tələbələri Ksenokratlar, Polemon, Kratlar (IV əsrin 40-30-cu illəri - eramızdan əvvəl III əsrin 70-ci illəri) III-II əsrlərdə Platonun davamçıları olan Qədim Akademiya adlanan qurum yaratmışdılar. e.ə e. (bunlardan ən böyüyü Arcesilaus və Carneades) Orta və ya Yeni Akademiyanı meydana gətirdi. Həm Qədim, həm də Yeni Akademiya Platonun fəlsəfi nəzəriyyəsinin yalnız fərdi müddəalarını işləyib hazırlayır, onun təliminin mistik cəhətlərinə xüsusi diqqət yetirir, eyni zamanda Platonun idealizmini digər fəlsəfi sistemlərin elementləri ilə eklektik şəkildə birləşdirirdi.

Aristotelin ardıcılları (sözdə peripatetiklər) elmi məsələlərin inkişafına daha çox diqqət yetirdilər və onlardan bəziləri öz dövrlərinin görkəmli təbiətşünasları oldular. Beləliklə, Teofrast elmi botanikanın banisi oldu, Straton fizika sahəsindəki görkəmli kəşfləri ilə məşhurlaşdı.

Zaman keçdikcə bu məktəblər öz populyarlığını itirməyə başlayır və fəlsəfi fikrin inkişafına demək olar ki, heç bir təsiri olmayan qapalı elitist qruplara çevrilir.

Yeni fəlsəfi sistemlər (stoiklər, epikurçular və kiniklər) öz dövrlərinin ictimai-mədəni ab-havasının ümumi səviyyəsinə daha çox uyğunlaşdılar, bunun çərçivəsində nəzəri fikir öz inkişafında irəliyə doğru addım atdı. Ellinizmin ən məşhur fəlsəfi sistemi stoik fəlsəfə idi. Onun yaradıcısı Kiprdəki Çin şəhərindən olan Zeno (e.ə. 336-264) idi, o, Afinaya köçdü və burada öz sisteminin inkişafına başladı, onu rəngli portiko (ayaqda duran poikile - buna görə də Stoiklər adı) ilə təbliğ etdi. mərkəzi Afina meydanı - agora. Zenonun davamçıları Assolu Kletentes və Kilikiyadakı Soldan Xrisipp olub, öz müəlliminin ideyalarını inkişaf etdirib, onları bir sistemə gətirib, tam bir fəlsəfi istiqamət inkişaf etdiriblər. Stoiklərin fəlsəfi sisteminə fizika və ya dünyanın quruluşu haqqında doktrina daxildir; məntiq və ya düzgün düşünmə və özünü aydın ifadə etməyi öyrətmək; etika və ya insan təlimi, onun davranışı, dünyadakı yeri, varlığının məqsədi və s.. Stoiklərin fizikası materialist əsasa malik idi. Onların fikrincə, bütün ətraf aləm cismani substansiyadır, lakin bu substansiya passiv, təsirsiz, keyfiyyətsiz materiyadır ki, ona nüfuz edən yaradıcı qüvvə sayəsində müəyyən formalar, keyfiyyətlər, hərəkətlər və aktiv mövcudluq əldə edir (başqa cür deyilir: ağıl). , loqotiplər, tanrı , qaya, Zevs). Stoiklər yaradıcılığı dünyanın bütün məsamələrinə nüfuz edən böyük bir atəş hesab edirdilər və

360

məsələ. Keyfiyyətsiz materiyaya nüfuz edən yaradıcı od, müəyyən bir müddət ərzində ətrafımızdakı dünyanın bütün görünən müxtəlifliyini formalaşdırır. Müəyyən bir dövrədən sonra dünya yanğını baş verəcək və dünyanı məhv edəcək. Sonra onun dirçəlişi ilahi ağlın gücü ilə başlayacaq. Yenidən doğulan dünya əvvəlkinin tam təkrarı olacaq: yenə Sokrat Afina küçələrində dərs deyəcək, yenə küsmüş Ksantippe tərəfindən danlayacaq, yenə də ittiham edilərək edam ediləcək.

Bununla belə, stoiklərin fəlsəfi sistemində əsas rolu etika - insan haqqında təlim, onun ətraf aləmdəki mövqeyi və rolu, insanın varlığının məqsədinin müəyyən edilməsi oynayırdı. Stoiklər insanı dünyada aktiv prinsip kimi qəbul edirlər. O, kosmosun ayrılmaz hissəsidir. İnsanın məqsədi və xoşbəxtliyi şüurlu və aktiv fəaliyyətdir, ağıl qanunlarına uyğun olaraq davam edir və bu dünya yaranandan bəri qoyulmuş tarazlığı qorumağa yönəlmişdir. Kosmosun üzvi bir hissəsi kimi insan bir şəhər və ya ayrı bir qrup haqqında deyil, bütün dünya, gözəl kosmos, bütövlükdə bəşəriyyət haqqında qayğı göstərməlidir. Stoiklər polis təfəkkürünün dar üfüqünü qırdılar və universal, kosmopolit ideyaların tərəfdarları idilər. Onlar insan həyatının məqsədlərindən biri olan fəzilət nədir sualının inkişafına çox diqqət yetirmişlər. Stoik nöqteyi-nəzərdən fəzilət dörd əsas keyfiyyəti ehtiva edir: ədalət, dərrakə, cəsarət və ehtiyatlılıq. Yalnız bu keyfiyyətlərin birləşməsi insan fəaliyyətini ağıl qanunlarına uyğunlaşdıra, bəşəriyyət üçün faydalı edə və şəxsi xoşbəxtliyi təmin edə bilər. Stoiklərin kosmik bütünə, bütün bəşəriyyətə müraciəti, əhalinin ayrı-ayrı təbəqələrinin xüsusi maraqlarına məhəl qoymaması ümumbəşəri bərabərlik doktrinasına və quldarlığın təbii bir hadisə kimi inkarına səbəb oldu. Quldarlıq insan, ictimai birgəyaşayış hadisəsidir, təbiətə ziddir - stoiklərin bu fikri Aristotelin quldarlığın təbii mənşəyi haqqında təlimini təkzib etmiş, ellinist sosial fikrin böyük nailiyyətinə çevrilmişdir. İstər Yunanıstanın, istərsə də Şərqin bir çox təlimlərinin elementlərini özündə cəmləşdirən stoiklərin fəlsəfi sistemi fərdin enerjisini ictimai rifaha yönəldirdi və onların kosmosun üzvi hissəsi kimi insan haqqındakı mövqeləri hamıya məlum olanı dəstəkləməyə çalışırdı. cəmiyyətdə artan fərdiyyətçilik və hələ kollektivizmə qalib gəlməmiş əlaqə.

Eyni zamanda, stoiklərin fəlsəfəsinə dini elementlər nüfuz edir, çünki onların ideyalarında ölü materiyaya nüfuz edən və mənəviləşdirən yaradıcı ağıl ilə dünyanın ənənəvi yaradıcısı olan tanrı arasındakı fərq mahiyyətcə silinir.

Ellinizm dövrünün digər məşhur fəlsəfi sistemi Epikurun (e.ə. 341-270) və onun ardıcılları olan epikurçuların fəlsəfəsi idi. Epikurun təlimi də üç hissəyə bölünür: fizika, məntiq və etika, lakin stoiklərdən fərqli olaraq onun sisteminin ən inkişaf etmiş və strukturu formalaşdıran hissəsi dünyanın quruluşu və hərəkəti haqqında təlim (fizika) olmuşdur. Epikur materialist idi və dünya haqqında təlimində Levkip - Demokritin dünyanın atom quruluşu haqqında fikirlərini inkişaf etdirdi və ümumiləşdirdi. Onun fikrincə, dünya bölünməz hissəciklərdən - atomlardan ibarət özüyeriyən maddədir. Təkcə maddi şeylər deyil, hətta ruh belə atomlardan ibarətdir. Atomlar özünəməxsus cazibə qüvvəsinə görə boşluqda hərəkət edir, hərəkət prosesində bir-biri ilə toqquşur, uyğun birləşmələr nəticəsində müxtəlif keyfiyyətlərə malik müxtəlif cisimlər əmələ gəlir. Materiya əbədidir, yaranmamış və pozulmazdır, kortəbiidir və yox

361

hansısa yaradıcı qüvvə və ya ilahi impuls lazımdır. Epikur tanrıların varlığını tanıyırdı, lakin onları sonsuz təbiətin təzahürlərindən biri hesab edirdi, onlar kainatın məsamələrində yaşayır, təbiətin və insanların həyatında heç bir iştirak etmirlər.

İnsan, Epikurun təliminə görə, hərəkət edən materiyanın məhsullarından biridir və buna görə də o, həyatının, öz xoşbəxtliyinin yaradıcısıdır. Epikura görə, insan xoşbəxtliyi xoşagəlməz hissləri aradan qaldırmaqda, təvazökar, təmkinli həyat tərzi sürməkdə, qayğılardan uzaq durmaqdadır. xarici dünya. Həyatın təlaşından uzaqda, yaxın dostlarınızın əhatəsində "gözə görünmədən yaşayın" - bu Epikurun ən vacib etik əmri idi. Yalnız tənha həyat tam rahatlıq yarada bilər, ataraksiya deyilən şey - insanın ən yüksək xoşbəxtliyi. Əgər stoiklərin bəşəriyyətin rifahı naminə fəal ictimai fəaliyyətə çağıran etikası ellinizm cəmiyyətinin dinamik sosial qüvvələrinin maraqlarını əks etdirirdisə, Epikurun etik təlimi fəal iştirakdan geri çəkilmiş sosial təbəqələrin hisslərini ifadə edirdi. ictimai-siyasi həyatda kəskin sosial ziddiyyətləri həll etməkdən məyus olmuş, nicatı fərdilikdə axtarırdılar. Epikur və onun məktəbinin məziyyəti dünyanın quruluşu haqqında materialist anlayışın inkişaf etdirilməsi, dünya fəlsəfi fikrinin inkişafına böyük töhfəyə çevrilən materialist fəlsəfənin əsaslandırılmasıdır.

Stoisizm və epikurçuluq mürəkkəb fəlsəfi sistemlər idi ki, onların ardıcılları təhsilli ictimaiyyət arasında, hakim sinfin nümayəndələrinin, ellinizmin mədəni elitasının kifayət qədər dar bir dairəsi idi. Kiniklərin fəlsəfəsi həqiqətən populyarlaşdı, Ellinizm cəmiyyətinin geniş kütlələri arasında geniş yayıldı. Kinik fəlsəfəsinin banisi Antisfen (e.ə. 440-366) olmuşdur. klassik dövr, lakin onun fəlsəfəsi şəhər əhalisi arasında məhz Ellinizm dövründə populyarlaşdı. Ən məşhur kiniklərdən biri Sinoplu Diogendir (e.ə. 404-323). Kiniklər dünyanın quruluşunu təhlil etməyə, təfəkkür qanunlarını öyrənməyə biganə yanaşırdılar. Onlar öz səylərini etik məsələlərin işlənib hazırlanmasına cəmlədilər və hazırladıqları davranış qaydalarını tətbiq etməyə çalışdılar. Kiniklər, eləcə də stoiklər və epikurçular insan xoşbəxtliyi və onun cəmiyyətdəki optimal davranışı konsepsiyasını inkişaf etdirdilər. Kiniklərə görə, var-dövlət, cəmiyyətdəki mövqe, ailə münasibətləri insanın buxovudur və onu dərindən bədbəxt edir. Bütün bunları tərk etmək, təbiətə uyğun yaşamaq, əlində olanı yemək lazımdır. Ac, böyümüş, cırıq-cırıq kiniklər tərk edilmiş evlərdə, boş pitolarda yaşayır, çiyinlərində çanta ilə şəhərdən şəhərə köçür, öz təlimlərini təsadüfi dinləyicilərə və ya yoldaşlarına təbliğ edirdilər. Mahiyyət etibarı ilə kiniklərin etik konsepsiyasının əsas müddəaları ellinizmin sosial-iqtisadi sisteminə xas olan sərvətin ədalətsiz bölüşdürülməsinə, mülkiyyətə və sosial differensasiyaya etirazın ifadəsi idi. Əgər hakimiyyət orqanları üçün kiniklər təhlükəli və şübhəli element idisə, əksinə, Helenistik şəhərlərin kasıb insanları üçün kiniklər xoş qonaqlar idi, onların moizələri diqqətlə dinlənilirdi.

Bütövlükdə ellinizm fəlsəfəsi fəlsəfi fikrin inkişafında irəliyə doğru yeni bir addım atmış, dünya fəlsəfəsini dərin və orijinal ideyalarla zənginləşdirmiş, bəşər sivilizasiyası xəzinəsində şərəfli yer tutmuşdur.

362

4. Ədəbiyyat. Ellinizm dövrünün ədəbi prosesi bir tərəfdən Ellinizm dövrünün ümumi ictimai-mənəvi ab-havasında əhəmiyyətli dəyişiklikləri əks etdirir, digər tərəfdən klassik dövr ədəbiyyatında artıq formalaşmış ənənələri davam etdirirdi. Ellinizm dövrü bədii ədəbiyyatının inkişafında bir sıra yeni məqamları, ilk növbədə, yazan müəlliflərin sayının artmasını qeyd etmək olar. Ellinizm dövründən 1100-dən çox müxtəlif janrlı yazıçının adı qorunub saxlanılmışdır ki, bu da əvvəlki dövrlə müqayisədə xeyli çoxdur. Müəlliflərin ümumi sayının artması ədəbiyyatın geniş oxucu kütləsi arasında əhəmiyyətinin artmasının və oxucunun ədəbi əsərlərə artan tələbatının sübutudur. Dəyişən şəraiti əks etdirən və oxucuların yeni tələbatlarını ödəyən ellinistik ədəbiyyat klassik ədəbiyyat əsasında inkişaf etmişdir. Klassik dövrdə olduğu kimi, teatr və teatr tamaşaları ədəbiyyatın vəziyyətinə çox böyük təsir göstərmişdir. Helenistik şəhəri teatrsız təsəvvür etmək qeyri-mümkündür, adətən bütün şəhər əhalisinin yarısına qədəri burada yerləşirdi. Teatr müxtəlif otaqlardan ibarət xüsusi, zəngin bəzədilmiş kompleksə çevrildi və tanınmış memarlıq vəhdəti qazandı. Teatr aksiyasının özündə də mühüm dəyişikliklər baş verir: xor praktiki olaraq ondan kənarlaşdırılıb və ona birbaşa aktyorlar rəhbərlik edir, onların sayı getdikcə artır. Xorun xaric edilməsi hərəkətin orkestrdən proskeniuma köçürülməsinə, səhnənin önündə yüksəlməsinə səbəb oldu. Aktyorların rekvizitləri də dəyişib: bütün başı örtən eybəcər maska ​​və qısa komik tunika əvəzinə əsl insan cizgilərini ifadə edən maskalardan, gündəlik geyimə bənzər kostyumlardan istifadə ediblər. Beləliklə, hərəkət daha realist, həyata daha yaxın xarakter aldı.

Teatr fəaliyyətinin dəyişməsinə Ellinist tamaşaçıların yeni zövqləri və yeni dramatik janrlar səbəb oldu. Ellinizmdə

363

faciələr bir çox şəhərlərdə ictimai və dini bayramların ayrılmaz hissəsi olduğu üçün zaman keçdikcə səhnələşdirilməyə davam etdi. Faciələr mifoloji və müasir mövzular əsasında yazılıb. Məşhur faciəçilərdən biri olan Likofron Kassandri şəhərinin mühasirə zamanı çəkdiyi iztirablar haqqında faciə ilə, eləcə də “Menedemos” satir dramı ilə şöhrət qazandı, burada nəcib arzularla aşağı həyat tərzi arasındakı ziddiyyəti göstərdi. Xalq. Bununla belə, Ellinizm dövründə ən populyar dramatik janr müxtəlif personajların, məsələn, müdrik qocanın, öyünən döyüşçünün, nəcib qızın, məkrli oğraşın, bir qadının toqquşmasını əks etdirən yeni komediya və ya davranış komediyası idi. ağıllı aldadıcı və s. Bu məişət dramının ən yaxşı nümayəndələrindən biri afinalı şair Menander (e.ə. 342-292) olmuşdur. Onun komediyalarında personajların təsvirində artan məharət, tanınmış psixologizm, gündəlik təfərrüatları sezmək bacarığı, zərif və hazırcavab dil, intriqa ustalığı nümayiş etdirilirdi. Menanderin komediyalarında klassik komediyanın siyasi ehtiraslarından uzaq, gündəlik qayğıları və xırda maraqları ilə Afina həyatını əks etdirirdi. Həyatı real şəkildə təsvir edən Menander bunu o qədər bədii və dərindən yerinə yetirirdi ki, qəhrəmanlarında bir çox Ellinistik şəhərlərin, sonra isə Romanın sakinləri öz müasirlərini tanıdılar, bu da Menanderin komediyalarının böyük populyarlıq qazanmasını və Ellinistik dünyada ən geniş yayılmasını təmin etdi.

Əgər Afina yeni komediya və gündəlik dramın mərkəzi idisə, İsgəndəriyyə Ellinizm poeziyasının mərkəzi oldu. İsgəndəriyyə muzeyinin alimləri fəlsəfi və elmi axtarışlara olduğu kimi poetik yaradıcılığa da diqqət yetirirdilər. İsgəndəriyyədə İsgəndəriyyə adlanan xüsusi poetik üslub yaradılmışdır: o, müəlliflərin geniş erudisiyasını, xüsusən mifoloji mövzuları təsvir edərkən, əsərin xarici formasının işlənməsini, hər bir sətri diqqətlə bitirməyi, ümumi sözlərin rədd edilməsini və s. Həyəcanlı sosial problemlərdən məhrum olan bu poeziya dar bir dairə və saray əyanları üçün nəzərdə tutulmuşdur. intellektual elita, əsl poetik duyğunun tənəzzülündən, real poeziyanın poetik formada elmi araşdırmalarla əvəzlənməsindən xəbər verirdi. İsgəndəriyyə üslubunun banisi muzeyin rəhbəri və taxt varisi Kallimaxın (e.ə. 310-240) tərbiyəçisi olmuşdur. Mükəmməl təlim keçmiş filoloq Kallimach məhsuldar şair idi. Onun mifoloji, ədəbi və tarixi mövzularda çoxlu əsərləri var. Onun ən məşhur şeirləri “Hekala” və “Səbəblər”dir ki, burada mifoloji nağıllar poetik şəkildə işlənir, müəyyən bir dini ayin, ictimai şənlik və ya sirli adətlərin mənşəyini ortaya qoyur. Beləliklə, “Hekala” poeması III əsrdə az başa düşülənləri izah edir. e.ə e. Hekalinin qeyd olunması və bununla bağlı öküz kəsilməsi haqqında mif. Callimachus etiraf etdi

364

Kiçik epiqramlar, kifayət qədər nadir poetik sayğacda yazılmış əsərlər - iambik əsərlər var ki, burada xalq əfsanələrinin bəzi motivləri işlənir, xüsusən Milesiyalı adaçayı Thalesin hekayəsi, dəfnə və zeytun ağacı arasındakı mübahisə nağılı. Ən məşhur yunan tanrılarının şərəfinə sağ qalmış ilahilərdə Kallimax ilahi təbiəti o qədər də tərənnüm etmir, insan münasibətlərini çatdırmaq, təbiəti təsvir etmək və ya ritualı izah etmək kimi bədii problemləri həll edir. Kallimaxın hekayələrindən biri Kraliça Berenisanın əri II Ptolemeyin 1-ci əsrdə Suriya yürüşündən xoşbəxt qayıtması şərəfinə bir əhd olaraq saçının bir tutamını Afina məbədinə həsr etməsidir. e.ə e. Roma şairi Katul ("Berenisin Kilidi") tərəfindən işlənmiş və dünya poeziyasına daxil olmuşdur.

Kallimaxın əsərində İsgəndəriyyə poeziyasının əsas janrları, ondan sonra digər şairlərin də inkişaf etdirməyə başladığı təsvir edilmişdir. Belə ki, Soldan olan Aratus “Səbəblər”i təqlid edərək “Görünüşlər” adlı böyük bir şeir yazmış, burada ulduzları və onlarla bağlı rəvayətləri poetik təsvir etmişdir. Kolofonlu Nikandr zəhərlər və antidotlar haqqında şeir, əkinçilik və arıçılıq haqqında poetik traktatlar bəstələmişdir.

Kallimaxın başladığı epiqram janrı III əsrdə yaşamış Asklepiad, Posidipp və Leonidasın yaradıcılığında davam etdirilmişdir. e.ə e. Onların qısa epiqramları gündəlik həyatın müxtəlif hadisələrinin, münasibətlərin və müxtəlif personajların kiçik, lakin çox incə eskizlərini verirdi ki, bu da ümumilikdə Ellinizm cəmiyyətinin kifayət qədər dolğun mənzərəsini yaratdı. Tarentumlu Leonidin epiqramları gündəlik həyatı, düşüncələri və hissləri təsvir edir adi insanlar: çobanlar, balıqçılar, sənətkarlar.

Ellinizm dövründə süni epos janrı müəyyən populyarlıq qazandı, onun ən görkəmli nümayəndəsi “Arqonautika” (e.ə. III əsr) geniş poemasının müəllifi Rodoslu Apollonius idi. Bu poemada Apollonius çoxsaylı mifoloji versiyaları müqayisə edərək, Arqonavların uzaq Kolxida sahillərinə səyahətini ətraflı təsvir edir. Ümumiyyətlə, Apolloniusun poeması müəllifin poetik istedadından daha çox müəllifin zəhmətinə dəlalət edən əsərdir, lakin Medeya və Yasonun sevgisinin təsviri böyük ilhamla yazılmış və poetik şedevrlərdən biri hesab olunur. ellinizmdən.

Öz dövrünün ictimai hisslərini əks etdirən tipik ellinistik ədəbi janr bukolik poeziya və ya idil janrına çevrildi və sosial utopik romanlar. Mürəkkəb, balanssız bir dünyada yaşayan, çar administrasiyasının boyunduruğu, sosial gərginlik və siyasi qeyri-sabitlik şəraitində yaşayan Ellin monarxlarının təbəələri qayğısız, xoşbəxt və rahat həyat arzulayırdılar. İdil janrının yaradıcılarından biri də İsgəndəriyyədə məskunlaşan Sirakuzlu Teokritdir (e.ə. 315-260). Theokritin İdilləri çobanlarla sevgililəri arasında görüşləri, söhbətləri və münasibətləri təsvir edən çoban səhnələrini təsvir edir. Bir qayda olaraq, bu səhnələr şərti gözəl mənzərə fonunda oynanılır. Çobanlar çobanın gözəl qıza məhəbbətindən, yerli hadisələrdən, sürülərdən, çəkişmələrdən mücərrəd söhbətlər aparırlar. Mücərrəd mənzərə fonunda mücərrəd hərəkət ellinizmin real dünyası ilə çox ziddiyyət təşkil edən sakit yaşayan insanların süni dünyasını yaradır.

Kabuslar dünyasına qaçmaq kimi eyni hisslər III-II əsrlərin utopik romanlarında da ifadə olunur. e.ə e. Euhemerus və Yambulusun romanları fantastik ölkələri, ekumenin kənarında bir yerdə, uzaq Ərəbistanda və ya Hindistanda insanların xoşbəxt həyat sürdüyü mübarək adaları təsvir edir.

365

dəbdəbəli təbiət. Bu insanların tam rifahı, ahəngdar münasibətləri və əla sağlamlığı var. Belə insanların həyatı tanrıların öz həyatına bənzəyir. Euhemera romanı tanrıların mənşəyi haqqında maraqlı bir konsepsiya inkişaf etdirir. Tanrılar öz ləyaqətlərinə görə ilahiləşdirilmiş, həmvətənlərinin həyatını müdrikcəsinə təşkil edən insanlardır. Bu janrların böyük populyarlığı göstərdi ki, onların müəllifləri əhalinin geniş kütlələrinin sosial əhval-ruhiyyəsini dəqiq təxmin edirlər.

Nəsr janrları arasında tarixi əsərlər aparıcı yer tuturdu. Ellinizm dövründə zəngin tarixşünaslıq (Timeyin, Durisin, Aratusun, Filarxın və s. tarixi) yaradılmışdır. Bununla belə, ən əlamətdar tarixi əsər Jeromun eramızdan əvvəl 272-ci ildə yürüşündə iştirak etdiyi İsgəndərin ölümündən başlayaraq Pyrrhusun ölümünə qədər Ellinizm tarixinin qiymətli təsvirini ehtiva edən Kardiyalı Jeromun "Tarixi" idi. e. Jeromun məlumatı sonradan Diodor Siculus, Pompey Trogus, Plutarch və Arrian tərəfindən istifadə edilmişdir. Ellinistik tarixşünaslığın zirvəsi eramızdan əvvəl 220-ci ildən 146-cı ilə qədər bütün Aralıq dənizinin tarixi haqqında 40 kitabda geniş bir əsər tərtib edən Polibinin Ümumi Tarixi idi. e. Polibiyin işini eramızdan əvvəl 146-86-cı illərdə tarixi hadisələrin təsvirini verən stoik Posidonius davam etdirdi. e. 52 kitabda.

IN III-ün əvvəli V. e.ə e. Misir keşişi Maneto və Babil keşişi Beross öz ölkələrinin tarixini yunan dilində tərtib etdilər, lakin yerli arxivlər və zəngin ənənələr əsasında yunan müvafiq və yerli tarixşünaslıq məktəblərinin prinsiplərinin sintezini təmin etdilər.

Ümumiyyətlə, ellinistik ədəbiyyat klassik ədəbiyyatdan həm bədii-ideoloji yönümə, həm də janr müxtəlifliyinə görə fərqlənirdi. Formaya və dayaz ideoloji məzmuna maraq, fərdin daxili aləminin öyrənilməsi və sosial ehtiyaclara məhəl qoyulmaması, dərin fəlsəfi fikirlərin xırda məişət qayğıları ilə əvəzlənməsi və eyni zamanda realist süjetlərin işlənməsi, şəxsiyyətin psixologiyasına maraq. və onun daxili aləmi Ellinizm dövrünün ədəbi prosesinin ziddiyyətli axınını səciyyələndirir.

5. Şəhərsalma və memarlıq. Heykəltəraşlıq. Ellinizm dövrü bir çox yeni şəhərlərin yaranması və qədim şəhərlərin abadlaşdırılması dövrü idi. Təbii ki, bu proses şəhərsalma sənəti və memarlığı üçün güclü stimul rolunu oynadı. Düzgün planlaşdırılmış və yaxşı təşkil olunmuş şəhər elementləri klassik dövrlərdə meydana çıxdı, lakin müntəzəm şəhərin şəhərsalma prinsiplərindən tam istifadə və çoxsaylı yeni şəhərlərin qurulmasında ən geniş yayılması yalnız Ellinizm dövründə baş verdi. Adi şəhərin əsas prinsipləri aşağıdakılardan ibarət idi: 1) şəhər üçün (yenidən qurulduqda) əlverişli, içməli su ilə təmin olunan, ticarət yollarının kəsişdiyi yerdə və müdafiə üçün əlverişli iqlim şəraitinin seçilməsi, 2) rəsm çəkilməsi. uzun illər üçün nəzərdə tutulmuş ümumi inkişaf planının hazırlanması, 3) düz bucaq altında kəsişən, paralel-perpendikulyar küçələr şəbəkəsini nəzərdə tutan planlaşdırma oxlarının istifadəsi, 4) şəhərin bərabər bloklara bölünməsi, blokdaxili planlaşdırma və blokların blok inkişafı. . Şəhərin baş planında mərkəzi meydan - aqora və digər meydanlar, teatr binaları, ictimai binalar və məbədlər, stadionlar və gimnaziyalar üçün xüsusi ərazilərin ayrılması nəzərdə tutulmuşdu. Baş plana adətən şəhərlərin kənarında yerləşən, istirahət və istirahət zonaları kimi xidmət edən bağ və park kompleksləri daxil idi. Zərərli sənətkarlıq istehsalı, xüsusən keramika və dəri emalatxanaları şəhərə aparıldı.

366

ailənin kənarında və ya şəhərdən kənarda. Adi şəhərin yaxşı qurulmuş su təchizatı (su kəməri ilə, bəzən bir çox kilometr məsafədə verilirdi) və kanalizasiya sistemi şəhərdən kənara kanalizasiyaya malik idi. Şəhər rəhbərliyi şəhərin sanitar vəziyyətini diqqətlə izləyib. 3-cü əsrə aid Perqamon krallarının fərmanı dövrümüzə gəlib çatmışdır. e.ə e., küçə və meydanların təmizliyinin qorunması, bütün şəhər binalarının təmiri, quyuların və tualetlərin quraşdırılması üçün tədbirləri nəzərdə tutan və onun pozulmasına görə cəzalar tətbiq edən.

Ellinist monarxların xüsusi diqqət mərkəzində olan mövzu paytaxtlarının abadlaşdırılması idi. Misirin İsgəndəriyyəsi, Orontda Antakya, Dəclə üzərində Selevkiya, Perqam, Rodos,

Milet və bir çox başqaları geniş küçələri, dəbdəbəli kral sarayları, kölgəli parkları, möhtəşəm məbədləri, teatrları, ictimai binaları, alış-veriş arkadaları, sütunları və gəzinti üçün portikləri olan gözəl şəhərlərə çevrilir.

Çoxlu sayda yeni şəhərlərin salınması, köhnə şəhərlərdə aparılan geniş abadlıq işləri, böyük maddi və insan resurslarının mövcudluğu ellin memarlığının yüksəlişinə, yeni tipli binaların inkişafına və o qədər möhtəşəm tikililərin inşasına şərait yaratdı ki, bu da ölkədə qeyri-mümkün idi. əvvəlki vaxtlar. Bütün şəhərlərdə hələ də müxtəlif tanrıların şərəfinə çoxlu sayda məbədlər tikilsə də, məbəd binasının tipi də dəyişsə də, məbəd artıq Ellin memarlığının əsas bina növü deyildi (ölçüsü daha da böyüdü, dəbdəbəli bəzəyi vardı). , məbədin divarlarını əhatə edən ikiqat sıra sütunlar, - sözdə dipter). Əsas memarlıq strukturları ictimai binalar idi: prytaneum, buleuterium, eclessiasterium binaları, prytanes, Bule üzvləri, Xalq Məclisi, kitabxanalar, arsenallar və doklar, teatrlar və stadionlar, gimnaziyalar və palestralar. Klassik dövrlərdə şəxsi yaşayış növü praktiki olaraq inkişaf etməmişdirsə, Ellinizm dövründə memarlar buna çox diqqət yetirdilər. İki növ yaşayış binası hazırlanmışdı: ya şəhər blokunu təşkil edən bir neçə yaşayış evi var idi, ya da ayrıca bir ev - bir çox otaqlı, sütunlarla əhatə olunmuş həyəti olan şəhər villası (sözdə peristil evi).

367

İçəridə evin divarları freskalarla rənglənib, döşəmələrə mozaikalar düzülüb. Ellinist memarlar tərəfindən diqqətlə işlənmiş xüsusi bir bina növü, bütün şəhər ərazisinin dörddə birini tutan kral sarayları kompleksi idi, o cümlədən təkcə kral mənzilləri, işçilər üçün otaqlar deyil, həm də geniş yardımçı tikililər, sənətkarlıq emalatxanaları, kölgəli parklar. , kitabxanalar, silah saxlamaq üçün arsenallar. Kral sarayları kompleksi ya Perqamondakı kimi akropolu tuturdu, ya da İsgəndəriyyədəki kimi şəhər ərazisindən qala divarı ilə hasarlanırdı.

Təkcə Ellinizm dövrünün deyil, bütün antik dövrün ən möhtəşəm tikililərindən biri eramızdan əvvəl 280-ci ildə memar Knidli Sostratus tərəfindən Faros adasında tikilmiş İsgəndəriyyə Mayağıdır. e. 120 m yüksəldi və üç pillədən ibarət idi. Birinci pillə, divarları kardinal nöqtələrə yönəldilmiş kvadrat planlı bir binadır. İkinci yarus səkkizbucaqlı qüllə şəklində - 8 əsas külək istiqamətində hazırlanır. Üçüncü pillədə dənizlər tanrısı Poseydonun 7 metrlik heykəlinin dayandığı günbəz taclandı. Mayak yanğını (xüsusi qatranlı loglar yandırılmış) güzgülərin köməyi ilə 60 km-ə qədər məsafədə göründü. Gündüz yanğın görünməyən zaman tüstüdən qoruyucu pərdədən istifadə edilib. Yanacaq binanın içərisindəki spiral yol ilə ən zirvəyə qalxan yük heyvanlarına verildi.

Ellinizm memarlığı, güclü bir monarx və ya ilahi qüvvələr qarşısında onun zəifliyini və əhəmiyyətsizliyini vurğulayan, kiçik adamı sıxışdıran, binaların əzəməti, daxili və xarici dekorasiya lüksü, qəsdən təmtəraq və miqyas arzusu ilə xarakterizə olunur. Eyni zamanda utilitar tipli tikililərin üstünlük təşkil etməsi, praktiklik və çılpaq rasionalizm istəyi klassik memarlıq üçün çox səciyyəvi olan gözəllik hissinin, o füsunkar estetikanın itirilməsinə gətirib çıxardı.

Bədii axtarışın oxşar istiqamətlərini Yunan incəsənətinin ən inkişaf etmiş janrlarından birinin - heykəltəraşlığın inkişafında da müşahidə etmək olar. Heykəltəraşlıq işlərinə maraq

368

Ellinizm dövrləri bəlkə də klassik dövrə nisbətən daha əhəmiyyətli idi. Heykəllər şəxsi evləri, ictimai binaları, meydanları, akropolları, qovşaqları və park sahələrini bəzəyirdi. Heykəllərin çoxluğu hətta kiçik şəhərlər üçün də xarakterikdir. Məsələn, Terme kimi yoxsul bir şəhərdə, 3-cü əsrin sonlarında onun fateh Filip V. e.ə e. 2 min heykəl ələ keçirdi. Ancaq heykəltəraşlığın bolluğu və ona olan böyük tələbat kütləvi istehsala səbəb oldu və bu, qaçılmaz olaraq məhvə səbəb oldu. yaradıcılıq və sırf sənətkarlıq texnologiyasının inkişafı. Ustadların işləyib hazırladıqları orijinal prinsiplər, bədii obrazlar dəyişib. Bir qayda olaraq, Ellinist ustalar gözəl və cəsur, bir qədər ideallaşdırılmış vətəndaş, polis icmasının üzvü və cəsur döyüşçü obrazını inkişaf etdirməkdən imtina edirdilər. Tanrılara münasibət də fərqli oldu. Ellinist ustad üçün tanrı sakit, gözəl, qüdrətli və xeyirxah bir məxluq deyil, şıltaq və nəhəng bir qüvvədir və ya adi təbiətin variantlarından biridir. insan obrazı. Ellinistik heykəltəraşlıq dövrün yeni cərəyanlarının əks olunması və aşkarlanması ilə xarakterizə olunur: narahatçılıq və daxili gərginlik ruhu, təmtəraq və teatrallıq arzusu, realizm, çox vaxt kobud naturalizmə gətirib çıxarır. Fərdilik dünyagörüşünün xüsusiyyətlərindən biri kimi heykəltəraşlıq sahəsində şəxsiyyətlərin portretinə marağın artmasında özünü göstərirdi.

Eyni zamanda, ellinistik heykəltəraşlıq V-IV əsrlərin görkəmli ustalarının ənənələrini qoruyub saxlamağa davam etdi. e.ə e. və bu ənənələr çərçivəsində ən məşhur şedevrlər yaradılmışdır: Samothrace Nike (e.ə. 3-cü əsrin əvvəlləri), gəminin burnuna enən qələbə ilahəsini təsvir edən; Antakya şəhərinin Tyuxe (xoşbəxtlik) (e.ə. III əsr), gözəl kimi təsvir, mehriban qadın başında bir qüllə ilə; dünyaca məşhur olan Milonlu Afrodita və Kireneli Afrodita (e.ə. II-I əsrlər) heykəlləri məhəbbət və gözəlliyin füsunkar ilahələridir.

Ellinizm dövrünün ən məşhur heykəltəraşlıq məktəbləri Perqamon və Rodiya idi. Ellinistik elm və ədəbiyyatın mərkəzi olan İsgəndəriyyədə öz heykəltəraşlar məktəbi praktiki olaraq inkişaf etmədi, hər halda, şəhərin özü müxtəlif heykəllərlə, əsasən xaricdən gətirilən və ya təqlid edilən heykəllərlə dolu olsa da, hər halda, onun təsiri çox əhəmiyyətsiz idi.

Perqam məktəbi inkişaf etdi bədii prinsiplər Skopas hisslərin şiddətli təzahürlərinə, sürətli hərəkətlərə, daxili gərginliyə və ziddiyyətli ehtirasların oyununa olan marağı ilə. Lakin Perqam məktəbi bu ənənələri öz dövrünün bədii cərəyanlarına uyğun işləyib, onları realist portret və xarakter psixologiyasının inkişafı ilə mayalandırırdı. Perqamon məktəbinin yaradıcılığına misal olaraq qalalıların heykəltəraşlıq qrupları (ölməkdə olan Galya; özünü və ailəsini öldürən Galliya) ola bilər ki, burada Qaulların görünüşü real şəkildə çatdırılır və bu döyüşkən və qorxmazların xarakterinin dərin psixoloji inkişafı. barbarlara verilir. Ellinizm memarlığının və heykəltəraşlığının məşhur nümunəsi eramızdan əvvəl 180-ci ildə Qalatiyalılar üzərində qələbələrin şərəfinə II Eumenes tərəfindən tikilmiş xatirə kompleksi Perqamon qurbangahıdır. e. Onun bazası 120 m uzunluğunda yüksək relyef fiqurlarından ibarət frizlə örtülmüşdür. O, dünya və insanlar üzərində hakimiyyət uğrunda tanrılar və nəhənglər arasında möhtəşəm mübarizənin son dəqiqələrini təsvir edir. Titanların taleyi həll olunur, tanrılar qələbəni qeyd edirlər. Ayaqları yerinə ilan olan nəhənglər yarı insan kimi təsvir edilir, aşağı canlılar kimi onlar ölməlidir. Dünya üzərində hakimiyyət haqlı olaraq Olympusun gözəl və güclü humanoid tanrılarına məxsus olmalıdır. Frizin ideyası ondan ibarət idi ki, yunan tanrıları - sivil yunan prinsipinin təcəssümü - olmalıdır

369

barbarlığı təcəssüm etdirən aşağı canavarları məğlub edin. Ölümün dəhşəti, alınan yaranın ağrısı, gücsüz qəzəb, qələbənin təntənəsi çox sayda fiqurun sürətli hərəkətlərində ifadə olunur. Müəllif, mahiyyət etibarilə, heykəltəraşlıqda böyük bir mifoloji təbəqəni canlandırır, qədim ənənəyə dair bilikləri nümayiş etdirir.

Rodos məktəbi məşhur Lisipposun ənənələrini inkişaf etdirdi. Burada güclü, atletik çılpaq kişilərin obrazı işlənib hazırlanmışdır. Ancaq bu, sakit və cəsur bir idmançı deyil - klassik dövrün vətəndaşı, lakin, bir qayda olaraq, bir hökmdar və ya xəyanət edən imperativ, təkəbbürlü bir görünüşə sahib bir satrapdır. böyük güc vəsiyyətnamə (“Ellenistik Hökmdar” heykəli). Rodiya məktəbinin digər şah əsərləri Troya keşişinin və onun oğullarının ilanlardan ağrılı ölümünü (Troya müharibəsindən bir epizod) və çox fiqurlu təsvir edən məşhur "Laokun və oğulları" heykəltəraşlıq qrupları (e.ə. I əsr) idi. pis kraliça Dirkin Antiopun oğulları - sözdə "Farnese öküzü" (e.ə. II əsr) tərəfindən edamını təsvir edən qrup.

Bu məktəbin ən möhtəşəm heykəllərindən biri Rodos Kolossu idi - eramızdan əvvəl 276-cı ildə Lisipposun tələbəsi, Lindusdan olan usta Chares tərəfindən hazırlanmış tanrı Heliosun 30 metrlik tunc heykəli. e., limanı bəzəyən və eyni zamanda mayak kimi xidmət etdi. Eramızdan əvvəl 220-ci ildə. e. Güclü zəlzələ zamanı Rodos Kolossu dağıldı və heç vaxt bərpa olunmadı.

Əhalinin ən geniş təbəqələri arasında geniş yayılmış kiçik heykəltəraşlıq növü bişmiş gildən (terrakotta) hazırlanmış kiçik fiqurlar idi. Terakotalarda adi vətəndaşlar, məişət mənzərələri təsvir olunurdu və onlar Helenistik şəhərlərin adi sakinləri tərəfindən çox sevilirdi, üstəlik, kütləvi şəkildə istehsal olunurdu, ucuz və əhalinin geniş təbəqələri üçün əlçatan idi. Onların kütləvi istehsal edildiyi yerlərdən biri Boeotian şəhəri Tanagra idi, buna görə də bu zərif heykəllər

370

Etki tez-tez bu şəhərin adı ilə Tanagra terrakotaları adlanır.

6. Ellinistik elm. Həm humanitar elmlərin, həm də təbiət elmlərinin sürətli inkişafı Ellinizm dövrünün xarakterik xüsusiyyətidir. Hakim monarxlar öz səlahiyyətlərini idarə etmək, uzun və çoxsaylı müharibələr aparmaq üçün yeni təsirli üsul və vasitələrdən istifadəyə ehtiyac duydular və onları yalnız elmi biliklərin nəticələrindən istifadə etməklə əldə edə bildilər. Ellin hökmdarlarının məhkəmələrində hökumət tərəfindən səxavətlə dotasiya olunan, həlli ilə məşğul olan alimlərdən ibarət komandalar yaradıldı. elmi problemlər. Təbii ki, hökmdarlar elmlə bir o qədər də maraqlanmırdılar, onun hərbi işlərdə, tikintidə, istehsalatda, gəmiçilikdə və s.-də praktiki tətbiqi mümkünlüyü ilə maraqlanırdılar.Ona görə də Ellinizm dövrünün elmi fikrinin xüsusiyyətlərindən biri elmi tədqiqatların nəticələrinin dövlətin və həyatın müxtəlif sahələrində praktiki tətbiqini artırmaq . Elmin sürətli inkişafı və praktik istifadə onun nəticələri elmin fəlsəfədən ayrılmasına və insan fəaliyyətinin müstəqil sferasına ayrılmasına kömək etdi. Əgər klassik dövrdə hər bir böyük mütəfəkkir (Pifaqor, Anaksaqor, Demokrit, Platon, Aristotel və s.) fəlsəfənin özü və bir çox konkret elmlərlə məşğul olurdusa, Ellinizm dövründə elmi fənlərin diferensiallaşması və ixtisaslaşması baş verirdi. Riyaziyyat və mexanika, astronomiya və coğrafiya, tibb və botanika, filologiya və tarix öz spesifik problemləri, öz tədqiqat metodları, öz inkişaf perspektivləri olan xüsusi elmi ixtisaslar kimi qəbul olunmağa başladı.

Riyaziyyat və astronomiya böyük uğur qazanmışdır. Bu elmlər klassik dövrdə Pifaqor və onun məktəbi Anaksaqor və Yevdoks tərəfindən qoyulmuş əsaslar əsasında inkişaf etmişdir. Eyni zamanda qədim Şərq elminin nümayəndələrinin, xüsusən də Babil və Misir alimlərinin apardıqları riyazi tədqiqatların və astronomik müşahidələrin zəngin təcrübəsi ellinistik riyaziyyatın, astronomiyanın və digər elmi fənlərin inkişafına öz töhfəsini vermişdir.

Görkəmli riyaziyyatçılar (eyni zamanda fizikanın bir sıra sahələrinin nümayəndələri) ellinistik elmin üç nəhəngi idi: İsgəndəriyyədən olan Evklid (e.ə. 4-cü əsrin sonu - 3-cü əsrin əvvəlləri), Sirakuzalı Arximed (e.ə. 287-212). ) və Apollonius. Pamfiliyadakı Perqadan (e.ə. III əsrin ikinci yarısı). Evklidin ən məşhur əsəri onun dövrünün əsl riyazi ensiklopediyası olan məşhur “Elementlər” əsəri idi ki, bu əsərdə müəllif özündən əvvəlkilərin bir çox ideyalarını sistemləşdirmiş və onlara formal dolğunluq vermişdir. Evklidin izah etdiyi riyazi biliklər Yeni Dövrün ibtidai riyaziyyatının əsasını təşkil etdi və buna görə də hələ də orta məktəblərdə istifadə olunur.

Arximed çox yönlü bir alim idi və qədim riyaziyyat və fizikanın inkişafına böyük töhfə verdi: o, p (pi) ədədinin dəyərini hesabladı (dairənin çevrəsinin diametrinə nisbəti), hesablamanın əsasını qoydu. sonsuz kiçik və böyük miqdarların, kürənin həcminin onu təsvir edən silindrin həcminə nisbətini həll edərək, hidrostatikanın banisi oldu. Arximed, bəlkə də bütün digər Ellinistik alimdən daha çox elmi tapıntıları praktikada tətbiq etdi. O, su ilə idarə olunan və göy cisimlərinin hərəkətini təsvir edən planetariumun, ağırlıqların hərəkət etdirilməsi üçün mürəkkəb blokun ("barulka" adlanır), mədənlərdən suyun vurulması üçün sonsuz (sözdə Arximed) vintinin ixtiraçısı oldu. və gəmilərin anbarları. Onun bir sıra nəticələri mühasirə qurğularının və atıcı maşınların dizaynını təkmilləşdirmək üçün istifadə edilmişdir.

371

Perqalı Apolloniusun ən böyük töhfəsi konik kəsiklər nəzəriyyəsi, həndəsi cəbrin əsasları və irrasional kəmiyyətlərin təsnifatı idi ki, bu da Yeni Dövrün Avropa riyaziyyatçılarının kəşflərini gözləyirdi.

Ellinist alimlərin astronomiya sahəsində əldə etdiyi nailiyyətlər diqqətəlayiqdir. Onlardan ən böyüyü Samoslu Aristarx (e.ə. 310-230), Kireneli Eratosfen (e.ə. 275-200) və Nikeyalı Hipparx (e.ə. 190-c. 126) e.). Ellinistik astronomiyanın ən böyük nailiyyəti Aristarx tərəfindən dünyanın heliosentrik sisteminin inkişafı, Günəşin nəhəng ölçüsünü qəbul edən Kainatın belə bir quruluşunun elmi sübutlarının axtarışı idi. Yer də daxil olmaqla bütün planetlər onun ətrafında fırlanır və ulduzlar Günəşə bənzər cisimlərdir, Yerdən nəhəng məsafələrdə yerləşirlər və buna görə də hərəkətsiz görünürlər. Ensiklopedik savadlı alim çoxşaxəliliyi və biliyinin dərinliyi baxımından böyük Aristotellə müqayisə oluna bilən Eratosfen idi. Onun tarixi tənqid və xronologiya, riyaziyyat və filologiyaya dair əsərləri məlumdur, lakin Eratosthenes astronomiya və nəzəri coğrafiyaya ən böyük töhfəni vermiş, göy cisimlərinin tədqiqi ilə sıx bağlıdır. Triqonometrik hesablamalar və göy cisimlərinin müşahidələri elementləri də daxil olmaqla riyazi aparatdan istifadə edərək Eratosthenes yerin ekvatorunun çevrəsini ölçdü, onu 39,700 min km-də təyin etdi, bu da həqiqi ölçüyə (təxminən 40 min km) çox yaxındır, uzunluğu təyin etdi. və Yerin məskunlaşan hissəsinin eni - o zaman ekumen, ekliptik müstəvinin meyli. Yer kürəsinin səthinin öyrənilməsi Eratosthenesin Hindistana İspaniyadan qərbə üzməklə çata biləcəyi qənaətinə gətirib çıxardı. Bu müşahidə sonradan bir sıra başqa alimlər tərəfindən də təkrarlanmış və məşhur Xristofor Kolumb 15-ci əsrin sonlarında Hindistana məşhur səyahətinə çıxarkən bunu rəhbər tutmuşdur.

Ellinizmin ən məşhur alimlərindən biri Hipparx idi. O, Samoslu Aristarxın heliosentrik sistemini qəbul etmədi və sələflərinin fikirlərindən istifadə edərək, Klavdi Ptolemey tərəfindən götürülmüş və təqdis etdiyi Kainatın quruluşunun geosentrik sisteminin ən hərtərəfli inkişafını verdi. sonuncunun hakimiyyəti, Kopernikə qədər orta əsrlərdə hakim sistemə çevrildi. Hipparx bir sıra mühüm kəşflər etdi: o, gecə-gündüz bərabərliyi fenomenini kəşf etdi, günəş ilinin və ay ayının müddətini daha dəqiq təyin etdi və bununla da cari təqvimə aydınlıq gətirdi və Yerdən Yerə qədər olan məsafəni daha dəqiq müəyyənləşdirdi. ay. O, antik dövr üçün ən yaxşı kataloqu tərtib etdi - bu, 800-dən çox ulduzu əhatə edir, onların uzunluğunu və enini təyin edir və parlaqlığına görə üç sinfə bölünür. Hipparxın gəldiyi nəticələrin yüksək dəqiqliyi digər alimlərlə müqayisədə triqonometrik əlaqələrdən və hesablamalardan daha geniş istifadə edilməsinə əsaslanırdı.

Bitki elminin banisi Aristotelin ən yaxın tələbəsi, çoxşaxəli alim, müxtəlif ixtisaslar üzrə çoxsaylı əsərlərin müəllifi olan Lesboslu Teofrast (e.ə. 372-287) hesab olunur. Bununla belə, onun botanikaya dair əsərləri, xüsusən də “Bitkilərin tədqiqi” və “Bitkilərin mənşəyi” elminin gələcək inkişafı üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. III-I əsrlərdə Teofrastın diqqətli tədqiqatlarına əsaslanaraq. e.ə e. Kənd təsərrüfatı və aqronomiyaya dair bir neçə xüsusi traktatlar meydana çıxdı.

Tibbdə böyük nailiyyətlər əldə edilmişdir. V-IV əsrlərdə yunan alimlərinin nailiyyətləri buradadır. e.ə e., xüsusilə məşhur Hippokrat və qədim Şərq təbabətinin zəngin ənənələri səmərəli nəticələr verdi. Böyük

372

Ellinizm təbabətinin korifeyləri 3-cü əsrin iki nüfuzlu tibb məktəbinin baniləri Kalsedonlu Herofil və Keosaklı Erasistrat idi. e.ə e. Onlar qan dövranı fenomeni, sinir sisteminin mövcudluğu, motor və hiss mərkəzləri arasında fərqin müəyyən edilməsi və insan fiziologiyası və anatomiyası sahəsində unudulmuş və yalnız yenidən kəşf edilmiş bir sıra digər mühüm müşahidələr kimi böyük kəşflər etdilər. müasir dövrdə. 1-ci əsrdə Prusadan olan Asklepiad. e.ə e. pəhriz, gəzinti, masaj və soyuq vanna ilə xəstələri effektiv müalicə etməklə məşhurlaşdı və o qədər böyük uğur qazandı ki, hətta bir əfsanə də yarandı ki, ölü bir insanı diriltdi.

From humanitar elmlərİsgəndəriyyə Muzeyində filologiya, tarixi tənqid və mətn tənqidi uğurla inkişaf etmişdir. Məhz Helenistik dövrlərdə mətnlər yoxlanılmış və qədim müəlliflərin bir çox klassik əsərlərinin təsnifatı aparılmışdır, sonralar kanonikləşmiş və bu formada dövrümüzə gəlib çatmışdır. Kallimachus böyük dəyərə malik maraqlı biblioqrafik kitabçaya, 120 kitabdan ibarət real tarixi və ədəbi ensiklopediyaya ("Cədvəllər" adlanan) sahib idi. Onlar Homerdən başlayaraq ən məşhur yazıçılar haqqında, əsərlərinin məzmunu haqqında qısa annotasiyalarla məlumat toplayırdılar. Kallimaxın “cədvəlləri” Ellinizm dövrü alimlərinin sonrakı filoloji və tarixi-ədəbi araşdırmaları üçün əsas oldu.

Bölmənin yekunu

Ellinizm tarixi hadisə kimi iqtisadiyyatda, sosial münasibətlərdə, dövlətçilikdə və mədəniyyətdə yunan və şərq elementlərinin birləşməsidir. Ellinist dünyasının müxtəlif yerlərində bu birləşmə müxtəlif formalarda ifadə olunurdu: Selevkilər dövlətində olduğu kimi, ənənəvi münasibətləri qoruyub saxlayaraq, ərazi və hüquqi cəhətdən sərhədlənmiş polis tipli yeni şəhərlərin salınması; şəhərlərə polis imtiyazlarının verilməsi şərq növü, Suriya və Finikiyada olduğu kimi; ənənəvi iqtisadiyyata yunan təsərrüfat həyatının üsullarının, Misirdə olduğu kimi köhnə quruluşu saxlamaqla rasional nəzarət və idarəetmə üsullarının tətbiqi. Şərq və yunan elementlərinin miqyası da müxtəlif ölkələrdə, Ptolemeylər dövlətində Şərq ənənələrinin üstünlük təşkil etməsindən tutmuş, Balkan Yunanıstanı, Makedoniya və ya Magna Qresiyada ellin formalarının üstünlüyünə qədər müxtəlif olmuşdur.

Hər bir Hellenistik dövlətdə heterojen prinsiplərin sintezi iqtisadi artım və daha mürəkkəb ictimai quruluşun, dövlətçiliyin və mədəniyyətin yaradılması üçün əlavə impulslar yaratdı. Qərbdə Siciliyadan şərqdə Hindistana, şimalda Orta Asiyadan cənubda Nil çayının ilk kataraktlarına qədər geniş əraziləri əhatə edən Ellinistik dövlətlər sisteminin yaranması yeni inkişaf amili idi. Müxtəlif Helenistik dövlətlərin çoxsaylı müharibələri, mürəkkəb diplomatik oyun, beynəlxalq ticarətin artması və bu nəhəng dövlətlər sistemi daxilində mədəni nailiyyətlərin geniş mübadiləsi Ellinizm cəmiyyətlərinin inkişafı üçün əlavə imkanlar yaratdı.

Yeni şəhərlər salınır, əvvəllər boş olan ərazilər inkişaf etdirilir, yeni sənətkarlıq emalatxanaları yaranır, həm qurudan, həm də dənizdən yeni ticarət yolları çəkilir. Ümumiyyətlə, demək olar ki, yunan təsərrüfat formalarının və ictimai quruluşun tətbiqi III-I əsrlərdə Yaxın Şərq iqtisadiyyatının quldarlıq əsaslarını gücləndirdi. e.ə e.

Ancaq Helenistik cəmiyyətlərin ikili təbiəti, gübrələmə və

373

III əsrdə tarixi mövcudluq prosesinin stimullaşdırılması. e.ə e., 2-ci əsrdə. e.ə e. kövrəkliyini göstərməyə başladı. Yunan və Şərq prinsiplərinin birləşməsi natamam oldu, onların birgə yaşaması gərginliyə səbəb oldu, bu da müxtəlif formalarda etnik və sosial toqquşmalara, mərkəzi hakimiyyətə tabe olmamağa səbəb oldu. II əsrin ortalarında ellinistik cəmiyyətlərdə. e.ə e., bir dəfə IV əsrin Yunan dünyasında olduğu kimi. e.ə e., sosial və siyasi qeyri-sabitlik və qarışıqlıq böyüməyə başlayır. Ellin dövlətçiliyi ölkə daxilində asayişi və sabitliyi qorumaq, onun xarici təhlükəsizliyini qorumaq kimi ümumi vəzifələrin öhdəsindən gəlmir. Hakim kral evlərində sülalə çəkişmələri, çox vaxt dövlət maraqlarının müdafiəsi üçün deyil, ayrı-ayrı saray qruplarının nüfuzu naminə aparılan çoxsaylı xarici müharibələr Ellinist dövlətlərin gücünü və resurslarını tükəndirir, şirəsini çəkir. öz təbəələrindən çıxarır və daxili gərginliyi daha da gücləndirir. II əsrin ortalarında. e.ə e. Ellinist dövlətlər daxildən xarab olur və onların tərkib hissələrinə (Selevkilər dövləti, Yunan-Baktriya çarlığı) parçalanmağa başlayırlar. Bu daxili zəifləmə və siyasi qarışıqlıq prosesindən o dövrün iki böyük dövləti - qərbdə Roma və şərqdə Parfiya tərəfindən məharətlə istifadə edildi. Bir sıra hərbi toqquşmalarda Roma Makedoniya və Balkan yarımadasındakı Yunan dövlətlərini darmadağın edir. Perqamon kralı çıxılmaz vəziyyətdən çıxış yolu görməyərək öz vəsiyyəti ilə krallığını könüllü olaraq Romaya köçürür. II - I əsrin birinci yarısında. e.ə e. Aralıq dənizinin Fərata qədər olan ellinist dövlətləri bir-birinin ardınca Roma tərəfindən tutulur. Parfiya Orta Asiyanın Şərqi Ellinist dövlətləri, İran, Mesopotamiya üzərində nəzarəti ələ keçirir və qərb sərhədi Fərat çayına qədər uzanır. Eramızdan əvvəl 30-cu ildə Romanın Misiri işğal etməsi. e. Ellinist dünyasının sonu, Qədim Yunanıstanın tarixi inkişafının ellinistik mərhələsi demək idi.

Aralıq dənizinin Fərata qədər olan ellinist ölkələrinin Roma dövlətinin tərkibinə daxil edilməsi bu hissələrdə istehsalın və cəmiyyətin quldarlıq xarakterini gücləndirirdisə, Parfiya tərəfindən fəth edilən Şərqi Ellinizm ölkələrində yeni ictimai münasibətlərin elementləri, xalqların münasibətləri. feodal quruluşunun şərq variantı ortaya çıxırdı.

IV əsrdə siyasətin böhranının təsiri altında. e.ə e. Fundamental dəyişikliklər baş verir, mədəni inkişafın yeni yolları axtarılır, Ellinizm dövründə kulminasiya nöqtəsinə çatan tendensiyalar yaranır.

4-cü əsr boyu. e.ə e. ayrı-ayrı siyasətlər Yunanıstanda öz hökmranlığını bərqərar etməyə çalışır, lakin davamlı daxili müharibələrdən yorulub, bunun üçün kifayət qədər gücə malik deyillər. Digər ölkələr Yunanıstanın işlərinə getdikcə daha çox müdaxilə edirlər: Fars, Makedoniya. Nəhayət, eramızdan əvvəl 338-ci ildə. e. Yunanıstan siyasi müstəqilliyini itirir və Makedoniya kralı Filipə (e.ə. 382-336) tabe olur.

Yunanıstan tarixində yeni mərhələ Yunanıstanı tabe etdirən II Filippin oğlu Makedoniyalı İskəndərin (e.ə. 356-323) Şərqə yürüşü oldu. Nəticədə Dunaydan Hind çayına, Misirdən müasir Orta Asiyaya qədər uzanan nəhəng bir dövlət yarandı. Bir dövr başladı ellinizm(e.ə. 323-27) - Makedoniyalı İskəndər imperiyasının bütün ərazisində yunan mədəniyyətinin yayılması dövrü. Yunan və Şərq mədəniyyətlərinin qarşılıqlı zənginləşməsi vahid ellinizm mədəniyyətinin yaranmasına kömək etdi. Onun xarakterik xüsusiyyətləri:

· Qərb və Şərq mədəniyyətlərinin sintezinin ilk təcrübəsi;

· kosmopolitizm ideologiyasının və psixologiyasının yaranması;

· qədim yunanların barbar dünyasına qarşı “sivil” təkəbbürünün aşınmasının başlanğıcı;

· “ekumen”in (yaşayış dünyasının) ideoloji kateqoriya kimi formalaşması və qapalı polis çərçivəsi ilə məhdudlaşmayaraq dünya haqqında təsəvvürlərin genişlənməsi;

· Qərb rasionalizmi (qədim yunan fəlsəfəsi) ilə Şərq mistisizminin vəhdəti;

· şərq torpaqlarında şəhərlərin sürətli böyüməsi;

· şərq monarxiyasının və yunan polis-demokratik sisteminin sintezi;

· aktiv miqrasiya prosesləri;

· yunan mədəniyyətində elitarlıq, həssaslıq, siyasətsizlik və dəbdəbə həvəsi kimi əlamətlərin görünməsi;

· incəsənətdə ahəngdar idealın məhvi: nəhənglik, faciə, ölümün təsviri, iztirab, fiziki qüsurluluq, personajların yaşı kimi xüsusiyyətlərin meydana çıxması.

Polisin böhranı ilə əlaqədar olaraq polisin vətəndaşlar kollektivi kimi ideologiyası öz mənasını itirmişdir. Fərdilik, ictimai rifahdan çox, ilk növbədə şəxsi rifah arzusu getdikcə daha çox inkişaf etdi, bir zamanlar farslar üzərində qələbədə böyük rol oynayan vətənpərvərlik ruhu getdikcə yox oldu. Mülki milis əvəzinə, ən yüksək qiymət təklif edənə xidmət etməyə hazır muzdlu qoşunlar peyda oldu.

Eyni zamanda, mülki kollektivin ümumi mülkiyyətindən mədəniyyət getdikcə daha çox intellektual elitanın mədəniyyətinə çevrildi, insanların əsas hissəsi tədricən yalnız öz problemləri ilə məşğul olan adi insanlara çevrildi.

Ellinizm dövründə klassik dövrə xas olan nəzəriyyə ilə praktika, elm və texnika arasında fərq xeyli azaldı. Bu, məşhur Arximedin (e.ə. 287-212) yaradıcılığı üçün xarakterikdir.

Yeni şəhərlərin salınması, naviqasiyanın inkişafı, hərbi texnika elmlərin - riyaziyyat, mexanika, astronomiya, coğrafiyanın yüksəlişinə töhfə verdi. Evklid (e.ə. 365-300-cü illər) elementar həndəsə yaratmış, Eratostofen (e.ə. 320-250-ci illər) yerin meridianının uzunluğunu kifayət qədər dəqiq müəyyən etmiş və bununla da Yerin həqiqi ölçülərini müəyyən etmişdir; Samoslu Aristarx (e.ə. 320-250-ci illər) Yerin öz oxu ətrafında fırlanmasını və Günəş ətrafında hərəkətini sübut etdi; İsgəndəriyyəli Hipparx (e.ə. 190 - 125) günəş ilinin dəqiq uzunluğunu müəyyən etmiş, Yerdən Aya və Günəşə qədər olan məsafəni hesablamışdır; İsgəndəriyyə Heron (e.ə. I əsr) buxar turbininin prototipini yaratmışdır.

Elmi biliklərin inkişafı toplanmış məlumatların sistemləşdirilməsini və saxlanmasını tələb edirdi. Bir sıra şəhərlərdə (İsgəndəriyyə və Perqamonda) kitabxanalar yaradılmışdır; İsgəndəriyyədə - Elmi mərkəz və muzey kimi xidmət edən Museion (musa məbədi).

Ellinizm dövründə, klassik dövrdə demək olar ki, tamamilə olmayan yeni bir bilik sahəsi inkişaf etməyə başladı - sözün geniş mənasında filologiya: qrammatika, mətn tənqidi, ədəbi tənqid s. İskəndəriyyə məktəbi ən böyük əhəmiyyət kəsb edirdi, onun əsas məziyyəti yunan ədəbiyyatının klassik əsərlərinin mətninin və şərhinin tənqidi işlənməsidir: Homer, tragediyaçılar, Aristofanlar və s.
Ellinizm dövrünün ədəbiyyatı daha da rəngarəng olsa da, klassikdən xeyli geri idi. Epos və faciə mövcud olmaqda davam etdi, lakin daha rasional oldu, üslubun erudisiyası, incəliyi və virtuozluğu ön plana çıxdı: Rodoslu Apollonius (e.ə. I əsr), Kallimax (e.ə. 300 - təq. 240) . Şəhərlərin həyatına özünəməxsus reaksiya oldu xüsusi növ poeziya idildir. Şair Teokritin idilləri (e.ə. 310 - təq. 250-ci illər) sonrakı bukolik və ya çoban poeziyası üçün nümunə kimi xidmət edirdi.

Menanderin (e.ə. 342/341 - 293/290) hazırcavab komediyalarının süjetləri adi şəhər əhalisinin məişət intriqaları üzərində qurulmuşdu. Menander hesab olunur tutumlu söz: "Tanrıların sevdiyi kəs gənc ölür."

Bu dövrdə fəlsəfə bir sıra xüsusiyyətlərə malik idi. Onlardan ən mühümləri eklektizmdir (yunan dilindən eklektikos - seçmək) - müxtəlif məktəblərin elementlərini birləşdirmək istəyi, etik oriyentasiya, əxlaqi məsələləri birinci yerə qoymaq. Polisin böhranı, onun kollektivist əxlaqının tənəzzülü siyasətsizliyə və vətəndaşlıq keyfiyyətlərinin itirilməsinə səbəb oldu. Nəticə etibarı ilə filosoflar özlərini xarici aləmdən çəpərləyir və şəxsi təkmilləşdirmə məsələləri ilə məşğul olurlar. Ellinizm dövrünün ən xarakterik olanı iki yeni məktəb idi - epikurçuluq və stoisizm.

Epikur (e.ə. 342/341-271/270) iddia edirdi ki, insanın məqsədi şəxsi xoşbəxtlik olmalıdır, onun ən yüksək forması ataraksiya, yəni sakitlik, dinclik kimi tanınırdı.

Zenon stoisizmi (e.ə. 335 - təq. 262) istək və hərəkətlərin hisslərdən müstəqilliyini fəzilət idealı hesab edirdi. Apatiya və laqeydlik ən yüksək davranış norması kimi tanınırdı.

Son Ellinizm fəlsəfəsi başqa bir xüsusiyyətlə - dini qərəzlə xarakterizə olunur. Artıq stoiklərin dünya şüuru onun teoloji təbiətinə xəyanət edir. Sonradan fəlsəfədə dini meyllər getdikcə daha aydın görünməyə başladı.

Ellinizm dövrü dinə bir sıra yeni fenomenlər gətirdi. Əvvəla, bu, bir çox qədim Şərq cəmiyyətlərinə xas olan padşah şəxsiyyətinin ilahiləşdirilməsindən yaranan monarx kultudur.

Ellinizm memarlığında praktiklik və gigantizm üstünlük təşkil edirdi. Dəbdəbəli sarayların, hamamların, şəhər parklarının tikintisinə başlandı; Belə xüsusi tikililər İsgəndəriyyədəki məşhur Faros Mayak, Afinadakı Küləklər Qülləsi kimi də meydana çıxdı.

Heykəl fərdi və onun duyğularına artan maraq göstərdi; Bu dövrün heykəltəraşlığının xarakterik xüsusiyyətləri dinamizm, ifadəlilik və həssaslıqdır. Bu dövrdə Zevsin Perqamon mehrabının dünya şöhrətli relyefləri, “Milonun Afroditası”, “Samotraka niki” heykəlləri, “Laokun”, “Farnese Bull” heykəltəraşlıq qrupları, Demosfenin heykəltəraşlıq portreti yaradılmışdır. . Dünyanın yeddi möcüzəsindən biri Rodos Kolossu hesab edilirdi ki, o da bizə gəlib çatmayıb - günəş tanrısı Heliosun 37 m hündürlüyə çatan bürünc heykəli.Yeni xüsusiyyəti parkın və miniatür heykəltəraşlığın görünüşü adlandırmaq olar. dekorativdən başqa heç bir məna daşımayan.

Qədim Yunan mədəniyyəti Avropa sivilizasiyasının inkişafına böyük təsir göstərmişdir. Yunan sənətinin nailiyyətləri qismən sonrakı dövrlərin estetik ideyalarının əsasını təşkil etdi. Yunan fəlsəfəsi, xüsusən də Platon və Aristotel olmasaydı, istər orta əsr ilahiyyatının, istərsə də müasir fəlsəfənin inkişafı qeyri-mümkün olardı. Yunanıstanın təhsil sistemi əsas xüsusiyyətləri ilə günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Qədim Yunan mifologiyası və ədəbiyyatı əsrlər boyu şairləri, yazıçıları, rəssamları və bəstəkarları ruhlandırmışdır.

Yunan mədəni irsinin qorunmasında və sonrakı dövrlərə ötürülməsində Roma mədəniyyəti böyük rol oynamışdır.

Qədim Roma mədəniyyəti

Roma mədəniyyəti qədim mədəniyyətin tərkib hissəsidir. Əsasən Yunan mədəniyyətinə arxalanan Roma mədəniyyəti yalnız Roma dövlətinə xas olan yeni bir şey təqdim edə bildi. Ən böyük çiçəklənmə dövründə Qədim Roma bütün Aralıq dənizini, o cümlədən Yunanıstanı birləşdirdi, onun təsiri, mədəniyyəti Avropanın əhəmiyyətli bir hissəsinə, Şimali Afrikaya, Yaxın Şərqə və s. yayıldı. Bu nəhəng dövlətin ürəyi Roma idi. Aralıq dənizi dünyasının tam mərkəzində. "Bütün yollar Romaya aparır" - bu atalar sözü 500 ildir ki, doğrudur. “Roma” sözünün özü uzun əsrlər boyu böyüklük, şöhrət, hərbi şücaət, qəddarlıq və sərvətlə sinonim olmuşdur.

Eramızdan əvvəl 753-cü il aprelin 21-də əsası qoyulan Roma Tiber çayı üzərindəki kiçik kəndli icmasından dünya dövlətinin paytaxtına çevrildi. Qədim Romanın tarixi 12 əsrdən çox (e.ə. 8-ci əsr – eramızın 5-ci əsri) əvvəlinə təsadüf edir. Onu 3 dövrə bölmək olar:

1. Erkən (kral) Roma (e.ə. VIII – VI əsrlər). Bu dövr əfsanələrdə işıqlandırılır. Əsas olanı məşhur Troya qəhrəmanı Eneyanın övladları tərəfindən Romanın əsasını qoyması haqqındadır. Şəhərin qurulması zamanı Romulun Remi qardaşı öldürməsi əfsanəsi simvolik hesab edilə bilər: Romanın bütün sonrakı tarixi qəddarlıq, zorakılıq və mərhəmətsizlik nümunəsi olacaqdır. Birinci dövr Romada 7 padşahın hökmranlığı ilə bağlıdır, onlardan sonuncusu Qürurlu Tarkin eramızdan əvvəl 510-cu ildə xalq tərəfindən qovulmuş və Romada idarəçilik milli işə (respublika) çevrilmişdir.

2. Roma Respublikası (e.ə. V – I əsrlər). Romada polis özünüidarəsi sakit deyildi: patrisilərlə plebeylər arasında daxili mübarizə gedirdi; sona çatdıqda və Romada vətəndaşların bərabərliyi təmin edildikdə, Roma işğalçı müharibələrə başladı. Eramızdan əvvəl 4-cü əsrdən Roma İtaliya, Siciliya və İspaniyanı tutaraq davamlı döyüşdü. Eramızdan əvvəl 2-ci əsrdə. Roma Yunanıstanı fəth etdi və bu, Roma mədəniyyəti tarixində dönüş nöqtəsi oldu. Eramızın 1-ci əsrinin sonlarında. - Misirin, Yəhudeyanın, Qalanın, İngiltərənin bir hissəsinin tutulması. Sezarın yeganə hakimiyyəti quruldu və onun öldürülməsindən sonra Roma imperiyaya çevrildi.

3. Roma İmperiyası (I – IV əsrlər). Dünya hakimiyyəti dövrü.

4-cü əsrdə. Roma İmperiyası Qərbi və Şərqi (Bizans) hissələrinə bölündü. Qədim dünyanın sonu 476-cı ildə Romanın barbarların işğalından süqutu hesab olunur.

Aşağıdakıları ayırd etmək olar tipoloji xüsusiyyətləri Qədim Roma mədəniyyəti:

1. Roma dəyər sistemi.

Roma imperiyaya çevrilməzdən əvvəl Roma vətəndaşları ciddi bir atmosferdə böyüdülər. Roma "əxlaq kodeksi" virtus adlanan 4 əsas keyfiyyəti özündə cəmləşdirir: dindarlıq (pietas), sədaqət (fides), ciddilik (gravitas), möhkəmlik (constanta).

Aşağıdakılar bir Romalıya layiq görülən işlər hesab olunurdu: kənd təsərrüfatı, siyasət, hərbi işlər və qanun yaradıcılığı. Bu fəaliyyətləri Yunan istinad nöqtələri (sənət, sənət, rəqabət) ilə müqayisə etsək, Yunan və Roma mədəniyyətləri arasındakı əsas fərq aydın şəkildə ortaya çıxır: Qədim Yunanıstanda yenilik və yaradıcılıq arzusu və Qədim Romada sarsılmaz nizam arzusu.

2. Roma mədəniyyətinin əsası kimi hakimiyyətə tabe olmaq. Məhz bu xüsusiyyət əcdadların özünəməxsus dini kultunu, heykəltəraşlıq portretlərinin inkişafını, Roma təhsili sistemini və ciddi hərbi nizam-intizam ənənəsini müəyyən edirdi.

Yunan və Roma düşüncə tərzi arasındakı fərqi göstərən tipik nümunə Yunan skeptik filosofu Korneadın hekayəsidir. Eramızdan əvvəl 155-ci ildə. o, səfirliyin tərkibində Romaya gəldi və Roma təhsilli ictimaiyyəti qarşısında iki çıxış etdi: biri ədalətin yaxşı olduğunu sübut etdi, digəri isə birincidən dərhal sonra ədalətin şər olduğunu sübut etdi. Fəlsəfi müzakirə üsullarını, ən əsası isə həqiqətin nisbiliyi ideyasını belə ustalıqla mənimsəmək dinləyiciləri heyrətləndirdi. Romalı gənclər sevindi və yaşlı nəsil bunu “sağlam düşüncənin istehzası” kimi qiymətləndirdi: məsələn, Roma mütəfəkkiri Marcus Porcius Cato Elder gənclərin yunan fəlsəfəsinə olan həvəsinin hərbi işlərə zərər verə biləcəyindən qorxurdu. Nəticədə romalılar tez bir zamanda Yunan səfirliyini öz vətənlərinə göndərməyə çalışdılar.

Ənənəvi normalara riayət etməkdə belə sərtlik Qədim Romanın həm dini, həm də bədii həyatına təsir etdi. Əgər Qədim Yunanıstan üçün müəllifin mif təqdim etməsi vacibdirsə və şair qədimliyi “yenidən yaradan” və onu yenidən yaşadan peyğəmbərdirsə, Roma üçün mifin təqdimatında hər hansı “həvəskar fəaliyyət” nizamın pozulmasıdır və Augustus dövründən əvvəl Qədim Romada şairlər ümumiyyətlə ən aşağı sosial statusa aid idilər və yalnız nəcib patrisilərin müştəriləri kimi mövcud ola bilərdilər.

3. Vətənpərvərlik və qəhrəmanlıq keçmişinə məhəbbət. Roma mentalitetinin bu xarakterik xüsusiyyəti əvvəlkinin (hakimiyyətə tabeçiliyin) davamı hesab oluna bilər, lakin indi Roma özü əsas avtoritetdir. Həqiqətən də, romalılar hər şeydən çox öz keçmişlərini qiymətləndirir və izzətləndirirdilər. Virgilin ən məşhur qəhrəmanlıq epik poeması olan “Eneid” (e.ə. I əsr) Romanın mənşəyini onun ən məşhur insanları – troyalılara qədər izləyir.

Bu da Romalıların tarixə heyrətamiz marağını izah edə bilər. Dünyanın mifoloji mənzərəsinə hopmuş yunanlardan fərqli olaraq, romalılar mifi öz tarixləri ilə əvəz etdilər ( tarixi qeydlər“Annals”, tarixçilər Polibius, Tacitus, Plutarx, Titus Livius).

Bu xüsusiyyət incəsənətdə ən bariz şəkildə təzahür edirdi: Roma öz qələbələrinə həsr olunmuş minlərlə abidə - zəfər tağları, zəfər sütunları, imperatorların və generalların heykəlləri ilə bəzədilmişdir. Qələbələrin və fəthlərin böyük tarixi Roma şüurunun ayrılmaz hissəsinə çevrildi.

4. Roma xalqının Tanrı tərəfindən seçilməsi və onların taleyüklü qələbələri ideyası.

Əgər qədim yunanlar öz xalqlarını mədəniyyət, payeyaya sahib olmaq prinsipi ilə başqaları ilə müqayisə edirdilərsə, qədim romalılar tamamilə başqa səbəblərə görə özlərini başqalarından üstün tuturdular.

Virgil bunu mükəmməl ifadə etdi:

“Qoy başqaları animasiyalı misi daha zərif şəkildə düzəltsin,

Mərmərdən canlı üzlər də çıxartsınlar,

Dava daha yaxşı aparılır, göyün hərəkəti də

Bir qamışla çəkmək və ulduzların yüksəlişini müjdələmək daha yaxşıdır;

Sən qüdrətinlə xalqlara rəhbərlik etməlisən, ey Romalılar.

Bunlar sizin sənətlərinizdir - dünyanın adətlərini tətbiq etmək,

Tabeliyində olanlara aman ver və qürurlulara qalib gəl”.

Hərbi güc, güc və qüdrət Roma tarixinin və Roma xalqının müstəsnalığı ideyasını təşkil edirdi. Hökmdarın rolu romalılar üçün əsas mədəniyyət formalaşdıran amillərdən birinə çevrildi.

5. Hüquqi şüur.

Roma hüququnu Roma mədəniyyətinin ən yüksək nailiyyəti və Roma dünyagörüşünün əsas xüsusiyyətlərindən biri hesab etmək olar. Yunan gəncləri Homeri (“Hellas müəllimi”) əzbər bilirdilərsə, Roma gəncləri eramızdan əvvəl V əsrdə yazılmış “XII cədvəllərin qanunlarını” əzbərləyirdilər. və Roma qanunvericiliyinin və əxlaqının əsası oldu.

Artıq 3-cü əsrdən. e.ə e. peşəkar hüquqşünasdan məsləhət almaq mümkün idi, 2-ci əsrdə. e.ə e. İlk hüquqi tədqiqatlar ortaya çıxdı və 1-ci əsrdə. əvvəl i. e. Artıq geniş hüquq ədəbiyyatı var idi.

Roma hüququnun zirvəsi Yustinian (VI əsr) dövründə tərtib edilmiş Qanunların Tam Məcəlləsi idi, onun giriş hissəsində deyilirdi: “Silahlar və qanunlar dövlətin böyük gücünü təşkil edir; romalıların irqi bu və ya digər millətləri üstələyib... Keçmişdə də belə olub, əbədi olaraq da olacaq”.

Qədim Roma mədəniyyətindən fərqli olaraq, Yunan mədəniyyəti vahid, aydın qanunvericiliyə malik deyildi: əksər məhkəmə məsələləri xalq məclisi tərəfindən bütün sakinlərin iştirakı ilə həll edilirdi və hər bir vətəndaş bu və ya digər qərarda iştirak edirdi ki, bu da təbii ki, xalqı birləşdirdi. Yunan polisi. Romada qanun fərdi və yuxarıda dayanır ictimai rəy, vətəndaşları bərabərləşdirir, lakin müəyyən bir məsələni qiymətləndirmək və həll etmək azadlığını və burada şəxsi iştirakını ləğv edir.

Siseron 1-ci əsrdə e.ə. yazırdı: “...qanunların iradəsi budur: vətəndaşlar arasındakı bağlar toxunulmazdır”. Roma hüquqi şüurunun əsas mənası da budur: hüquq insandan kənarda və ondan asılı olmayaraq təsbit olunur və buna görə də insanı daxili qanundan, qadağadan – vicdandan, ədalətdən azad edir. Hüquqi şüur ​​əxlaqı insandan kənarda (qanunda) götürür və Romada əxlaq heç nə ilə tənzimlənməyi dayandırır, deməli, sadizm, əyləncə və şoularda “Əbədi Şəhər” vətəndaşlarının qəddarlığı, cinayətkar və azğın imperatorlar (“ təmkinsiz şəxslər” - Kaliqula və Neron). Təsadüfi deyil ki, “İnsan insana canavardır” deyimi (Plaut, e.ə. III əsr) məhz Qədim Romada yaranıb.

6. Mifə rasional və praktik münasibət.

Qədim Yunanıstan üçün mif dünyanı dərk etməyin universal yolu idi. Qədim Roma ritualı, qanunu və tarixi mifdən ayıraraq onları müstəqil mədəniyyət sahələrinə çevirdi.

Mifin özündə ritual tərəfi semantik tərəfdən daha önəmlidir. Bu, Qədim Romada uzun müddət inkişaf etməmiş və arxaik mif olduğunu izah edir: əvvəlcə himayədar ruhlar (lares, penates, əcdadların və ya fəaliyyətlərin ruhları) var idi. Yalnız Yunanıstanı fəth etdikdən sonra romalılar yunan panteonunu qəbul etdilər, tanrıların adını dəyişdirdilər, lakin yunanları vəsf edən obrazlı və poetik mifologiyanı (“Olimpin səs-küylü və şən əhalisi”) qəbul etmədilər. Üstəlik, yunan fantaziyası və həvəsi romalılar tərəfindən şübhə ilə qiymətləndirildi. Virgil qeyd edir:

“Bizim tarlalarımızı burnundan od vuran öküzlər şumlamırdı; onlar heç vaxt vəhşi hidranın dişləri ilə səpilməmişlər və dəbilqəli və nizəli hazır döyüşçülər heç vaxt birdən-birə torpaqlarımıza çıxmayıb...

Gördüyünüz kimi, möcüzələr və hər cür dəhşətli ixtiralar çoxdur

Homer bunu ayədə deyir: Sikloplar Polyphemus

200 addımda,

Və sonra onun kiçik heyəti,

ən hündür dirəklərdən yüksəkdə...

Bütün bunlar uydurmadır, cəfəngiyyatdır, sadəcə bir sənət qalereyasıdır.

Düzünü desəm, plaşım var, qulam var, həsirim var, nağəm var.

Hər hansı bir müdrik insandan daha faydalıdır."

Təcrübə, mifin ehtiramlı "yaşaması" Roma xarakteri ilə birləşmədi. Tezliklə Romada yunan miflərinin parodiyaları peyda oldu - atellanlar (məsələn, istehza və təhqirlərə bürünmüş Heraklın bazarları gəzdiyi və vergi yığdığı "Vergiyığan Herkules").

Romalılar mifə qarşı belə rasional münasibəti heyrətamiz praktikliklə birləşdirdilər. Dini rituallar bir növ qanuni əməliyyatlar kimi qəbul edilirdi: düzgün, bütün rəsmiyyətlərlə başa çatmış ritual tanrıların ibadət edənin tələbini yerinə yetirəcəyinə zəmanət hesab olunurdu. İnsan ayin yerinə yetirməyə borcludur, Allah da onu yerinə yetirməyə borcludur, əks halda insan Allahı qurbansız tərk edə bilər; fəth edilmiş xalqların bütün tanrıları inkar edilmədi, əksinə Roma panteonuna qoşuldu; kult siyasətin bir hissəsi idi və suveren baş kahin idi. Romalıların praktikliyinin zirvəsini möhtəşəm və möhtəşəm Panteonun - bir anda bütün tanrılara həsr olunmuş məbədin tikintisi adlandırmaq olar.

Romalıların rasionallığı elmin inkişafında xüsusilə aydın görünürdü. Yunanıstan üçün elm fəlsəfədə ən aydın şəkildə ifadə edilən dünyanın yaradıcı bir anlayışıdırsa, Roma fəlsəfə və kainat haqqında suallar olmadan, lakin onların praktik tətbiqinə diqqət yetirməklə, ensiklopedik bir bilik növü ilə xarakterizə olunur.

7. Utilitarizm mədəniyyət prinsipi kimi.

Roma dünyası elmi-texniki inkişafın ən yüksək nailiyyətləri baxımından başa düşülən, cəmiyyətin xidmətinə verilən sivil cəmiyyətin ilk nümunəsidir. Məhz Qədim Romada müntəzəm tikililər və çoxmərtəbəli binalar, su təchizatı və kanalizasiya sistemləri, inkişaf etmiş yol sistemi və asfaltlanmış küçələr, şəhər parkları, fəvvarələr və hamamlar, kütləvi tamaşalar və əyləncələr üçün çoxlu tikililər olan yaxşı baxımlı şəhərlər meydana çıxdı. Romalılar şəxsi həyatda möhtəşəm evləri və villaları, dəbdəbəli ziyafətləri, bahalı zinət əşyaları ilə məşhurlaşdılar. Tarixdə ilk dəfə olaraq praktiklik, utilitarizm və rahatlıq mədəni prioritetlər arasında belə mühüm yer tutur. Və bu, Qədim Roma ilə Qədim Yunanıstan arasındakı başqa bir fərqdir ki, Roma mədəniyyətinin yalnız dünyəvi, maddi təbiətini vurğulayır. Elə buna görə də Roma mədəniyyəti sənətdə dərin mənəviyyat nümunələrini təqdim etmir, zahiri tərəf daxili məzmunu kölgədə qoyur. Demək lazımdır ki, romalılar özləri də hədsiz sərvətin və rahatlığın onları məhrum etdiyini başa düşdülər daxili güc Juvenal yazırdı: «Dəbdəbə müharibələrdən daha şiddətli şəkildə başımıza gəldi».

Romalılar yunanlar kimi harmoniya və kamillik üçün ülvi istəyi bilmirdilər. Təkcə onu demək kifayətdir ki, hərbi düşərgə özünün aydın təşkilatçılığı və hərbi nizam-intizamı ilə romalılar üçün harmoniya nümunəsi rolunu oynayırdı. Diqqətəlayiq bir fakt budur ki, Romanın qurulması zamanı yerli sakinlər əvvəlcə istehkamlar tikdilər, bataqlıqları qurutdular və kanalizasiya sistemi qurdular, sonra məbədin əsaslı tikintisinə başladılar, yəni. dəyərlərin prioriteti əvvəldən müəyyən edilmişdir.

8. Şəxsiyyət ideyası.

Əgər yunanlarda “şəxsiyyət” anlayışı yox idisə, insan özünü polisdən ayırmırdı, onda Qədim Romada “individuum” sözü var idi, yəni “bölünməyən, cəmiyyətin son hissəsi”. Bu nüansı Roma dünyasının unikallığını başa düşmək üçün həlledici hesab etmək olar: burada cəmiyyət öz həyatlarını yaşayan, lakin qanunvericiliklə vahid bir bütövlükdə birləşdirilən çoxsaylı müstəqil fərdlərdən ibarət idi.

Qədim romalıların ilk ədəbi əsərinin Flavian təqvimi (e.ə. 304) olması diqqətəlayiq nümunədir. Təqvimin görünməsi hər bir vətəndaşın müstəqil şəkildə dini bayramların və mərasimlərin keçirilmə, müqavilə bağlamaq, hərbi əməliyyatların başlaması və s. üçün əlverişli tarixləri müəyyən edə bilməsi deməkdir ki, bu da öz həyatını və vaxtını idarə edə bilməsi deməkdir. Eyni zamanda (e.ə. 280) Appius Claudiusun "Cümlələri" ortaya çıxdı - əxlaqi təlimlər, bunlardan biri: "Hər kəs öz xoşbəxtliyinin dəmirçisidir." 1-ci əsrdə e.ə. İlk tərcümeyi-halı da yazılmışdır: keçmiş konsul Katullusun “Mənim konsulluğum və əməllərim haqqında” essesi.

Qədim dünyanın digər ölkələrində və hətta Qədim Yunanıstanda belə müstəqillik ağlasığmaz idi. Məhz buna görə də Qədim Roma mədəniyyətini Qərbi Avropa mədəniyyətinin bilavasitə sələfi hesab etmək lazımdır.

Ancaq şəxsiyyətin başa düşülməsinin ən əhəmiyyətli sübutu Qədim Romada Roma insanının əsas xüsusiyyətlərini əks etdirən heykəltəraşlıq portretinin ortaya çıxmasıdır: iradə, qətiyyət, əyilməzlik, özünütəcrid və ideal və ya gözəllik üçün səylərin tam olmaması. .

Qədim Yunanıstanda ilahilər yalnız tanrıların şərəfinə bəstələndiyi halda, qaliblərin şərəfinə bəstələnmiş himnlərin meydana çıxması da tipik bir nümunədir.

Ellinist Şərqin fəthi ilə Roma Respublikasının sərt ənənələri də dəyişdi: şəxsi həyatın sevincləri, həzzlər, kitablar arasında öyrənilmiş asudə vaxt və s. diqqət mərkəzində oldu. Böyük tarixi dastanlar və qəhrəmanlıq dövrləri keçdi, onları mütəxəssislər və bilicilər üçün elitar poeziya ("neoterika məktəbi", Katullus) əvəz etdi. Fərdilik getdikcə cəmiyyətdən uzaqlaşma yolu ilə, o cümlədən hedonizm, eqoizm, qadınlıq və pozğunluqda özünü göstərirdi.

9. Roma mədəniyyətinin qəddar təbiəti.

Roma vətəndaşını dünya hökmdarı kimi hiss etməsi onun əxlaqi-etik ideyalarını da müəyyən edirdi. Bu, xüsusilə məhəbbət anlayışında özünü büruzə verirdi. Romalılar üçün mənəvi fədakarlıq kimi məhəbbət mövcud deyildi; Romalıların anlayışında məhəbbət ədəbsizlik, statusun aşağı düşməsi, asılılıqdır.

Qeyri-sentimentallıq Roma vətəndaşının prinsipidir; mərhəmət və fədakarlıq əxlaqi qüsur kimi qəbul edilirdi: “Emosiyalar qoca qadınlara və axmaq qadınlara xasdır” Seneka yazırdı. Evlilikdə məhəbbət pozğunluq hesab olunurdu (Roma nikahı sadə əl sıxma ilə bağlanırdı və yalnız nəsil saxlamaq üçün nəzərdə tutulurdu). Plaut yazırdı ki, məhəbbət matrona üçün tabudur, onun vəzifəsi ailənin saflığıdır; bir sevgi macərası onu sürgün və ya ölümlə hədələyirdi. Səhnədə hetaeranın sevgisi səslənəcək, müəllif sürgünə göndəriləcəkdi. Publius Ovid Naso: "Mən qadından lütf istəmirəm" deyərək və qarşılıqlı tərənnüm edəndə, Augustus onu sürgünə göndərdi və 18 il sonra öldü.

Roma seksuallığının yeganə modeli hökmranlıqdır. Aşağı statuslulara qarşı zorakılıq davranış normasıdır və kiməsə verilən həzz qul xidməti kimi qəbul edilirdi. Roman sevgi münasibətləri modeli orgiyalar, şifahi ədəbsizliklər, qulların itaətkarlığı və matronaların iffəti şəklində özünü göstərdi (eyni zamanda, nikah sədaqəti həyat yoldaşına məhəbbət hissi ilə deyil, şüurla izah edildi. ailənin təmizliyindən).

Roma əxlaqına icazə vermənin başqa bir təzahürü ictimai tamaşalar və əyləncələr idi. Qladiator döyüşləri və heyvanların qırğınları romalıları qan görməyə alışdırmışdı. Sezar 500 əsgər və 500 filin iştirak etdiyi döyüşə çıxanda tamaşaçıların ölməkdə olan fillərə yazığı gəldi, 107-ci ildə imperator Trayanın dövründə bayramlarda bir neçə gündə 11 min heyvan öldürüldü. Arenanın ətrafındakı romalılar kimin yaşayıb, kimin öləcəyinə qərar verən tanrılar kimi idilər. Qladiator döyüşləri bütün barbar dünyası üzərində güc simvoludur. Qəddarlıq və amansızlıq pislənmirdi, Romalının fəziləti hesab olunurdu.

Roma mədəniyyətində paradoksal bir vəziyyət yarandı: dünyanın hökmdarı olan Roma vətəndaşı ümidsiz özünü tək gördü: "Dünyada insandan daha tutqun heyvan yoxdur" deyə Seneka yazırdı. Sevgiyə hörmətsizlik, qəddarlıq və əxlaqi qadağaların olmaması Romanı romalılara naməlum bir hiss - məhəbbət qarşısında aciz və silahsız edirdi. Xristianlığın gətirdiyi sevgi və ümid Qədim Romanı məhv edən qüvvə oldu.

Apennin yarımadasının ərazisində eramızdan əvvəl 1 min. e. Etrusk sivilizasiyası Romalıların sələfi oldu. Etrusklar şəhər dövlətləri federasiyası yaratdılar. Daş divarlar və binalar, küçələrin aydın tərtibatı, paz şəkilli tirlərdən tikilmiş qübbəli tonozlu binalar Etrusk sivilizasiyası üçün xarakterik idi.

Etrusklar Roma rəqəmlərinin və Latın əlifbasının ixtirasında hesab olunurlar. Etrusklardan romalılara sənətkarlıq və tikinti texnikası, falçılıq üsulları miras qalmışdır. Romalıların geyimləri - toqa, atriumlu evin forması - daxili həyət - və s. də borc götürülmüşdür.Romada ilk məbəd - Kapitolin təpəsindəki Yupiter məbədi etrusk sənətkarları tərəfindən tikilmişdir. Roma portretinin sonradan belə mükəmməlliyə nail olması etrusk təsiri sayəsində oldu.

Artıq erkən dövrdə romalıların dinə münasibətində müəyyən formalizm müşahidə oluna bilər. Bütün dini funksiyalar kolleclərdə birləşmiş müxtəlif kahinlər arasında bölüşdürülürdü.

Kahinlərin xüsusi kollecləri var idi: kahinlər quşların uçuşu ilə, haruspislər - qurbanlıq heyvanların bağırsaqları ilə fal deyirdilər. Flamnin kahinləri müəyyən tanrıların kultlarına xidmət edirdilər, fetal kahinlər beynəlxalq hüququn prinsiplərinə ciddi riayət olunmasına nəzarət edirdilər. Yunanıstanda olduğu kimi, Romada da kahinlər xüsusi kasta deyil, seçilmiş vəzifəli şəxslərdir.

Əfsanəyə görə, Romada etruskların hökmranlığı eramızdan əvvəl 510-cu ildə başa çatdı. e. sonuncu padşah Tarquin the Proud-a (e.ə. 534/533-510/509) qarşı üsyan nəticəsində. Roma aristokratik quldar respublikaya çevrildi.
Dövrdə erkən respublika(e.ə. 6-cı əsrin sonu - III əsrin əvvəlləri) Roma bütün Apennin yarımadasını özünə tabe edə bildi və Cənubi İtaliyanın Yunan şəhərlərinin zəbt edilməsi onun mədəniyyətinin inkişafında böyük rol oynadı, bu da romalıların ölkəyə daxil olmasını sürətləndirdi. ali yunan mədəniyyətinə. 4-cü əsrdə. e.ə e., əsasən Roma cəmiyyətinin yuxarı təbəqələri arasında yayılmağa başladı yunan dili, bəzi yunan adətləri, xüsusilə, saqqal qırxmaq və qısa saç düzümü saç. Eyni zamanda köhnə etrusk əlifbası latın dilinin səslərinə daha uyğun olan yunan dili ilə əvəz olundu. Eyni zamanda, Yunan modeli əsasında mis sikkə təqdim edildi.

Dövrdə genişmiqyaslı işğalçılıq müharibələri üçün ideoloji əsaslandırmaya ehtiyac olduğu üçün gec respublika(e.ə. 3-cü əsrin əvvəlləri - I əsrin sonu) tanrılar tərəfindən təyin edilmiş dünya hökmdarı missiyasının daşıyıcısı kimi Romaya xüsusi münasibət formalaşdı. Buna uyğun olaraq, Roma xalqı seçilmiş hesab olunurdu, xüsusi fəzilətlərə malikdir: cəsarət, sədaqət, möhkəmlik. İdeal Roma vətəndaşı seçilmiş xalqa mənsub olması ilə fəxr edir, sülh və müharibə günlərində ümumi işə - respublikaya həvəslə xidmət edir.

Roma mədəniyyəti gec cümhuriyyət dövrü onun bir çox tərəflərinin eklektizmini müəyyən edən bir çox prinsiplərin (etrusk, yerli Roma, italyan, yunan) birləşməsi idi.

3-cü əsrdən bəri. e.ə e. Yunan dini Roma dininə xüsusilə böyük təsir göstərməyə başladı. Roma tanrılarının yunanlarla eyniləşdirilməsi var idi: Yupiter - Zevs ilə, Neptun - Poseydon ilə, Mars - Ares ilə, Minerva - Afina ilə, Ceres - Demeter ilə, Venera - Afrodita ilə, Vulkan - Hephaestus ilə, Merkuri ilə - ilə. Hermes, Diana - Artemis ilə və s. Apollon kultu 5-ci əsrdə geri götürülmüşdür. e.ə e., Roma dinində onun analoqu yox idi. Pərəstiş edilən sırf italyan tanrılarından biri giriş və çıxış, sonra isə bütün başlanğıcların tanrısı kimi iki üzü (biri keçmişə, digəri gələcəyə baxan) təsvir edilmiş Yanus idi. Qeyd edək ki, Roma panteonu heç vaxt bağlanmayıb, onun tərkibinə yad tanrılar qəbul edilib. Yeni tanrıların romalıların gücünü gücləndirdiyinə inanılırdı.

Roma təhsili də praktiki məqsədlərə tabe idi. II-I əsrlərdə. e.ə e. Yunan təhsil sistemi Romada özünü təsdiqlədi, lakin bəzi xüsusiyyətləri ilə. Riyaziyyat elmləri arxa plana keçərək yerini hüquqi elmlərə buraxdı; dillər və ədəbiyyat Roma tarixi ilə sıx əlaqəli şəkildə öyrənildi, burada əcdadların layiqli davranış nümunələrinə xüsusi diqqət yetirildi. Musiqi və gimnastika dərsləri daha çox at sürmə və qılıncoynatma üzrə praktik məşğələlərlə əvəz olundu. Təhsilin ən yüksək pilləsində Yunanıstandan fərqli olaraq fəlsəfəyə deyil, ritorikaya xüsusi diqqət yetirilirdi. Son mərhələdə tez-tez Yunan mədəniyyət mərkəzlərinə, xüsusən də Afinaya maarifləndirici səfərlər edilirdi.
Roma ədəbiyyatının formalaşmasında və inkişafında italyan xalq yaradıcılığı (kult, ritual, toy və başqa mahnılar) ilə yanaşı yunan dilinin də güclü təsiri olmuşdur. Latın dilində ilk əsərlər yunan dilindən tərcümələr idi. İlk Roma şairi Yunan faciə və komediyalarını, Homerin Odisseyini latın dilinə tərcümə edən yunan Livius Andronik (e.ə. III əsr) olmuşdur.

Kirayə bloku

Ellinizm cəmiyyəti klassik Yunan cəmiyyətindən bir sıra cəhətlərə görə təəccüblü şəkildə fərqlənir. Polis sisteminin faktiki olaraq arxa plana çəkilməsi, siyasi və iqtisadi şaquli (üfüqi deyil) əlaqələrin inkişafı və yayılması, köhnəlmiş sosial institutların dağılması, mədəni fonun ümumi dəyişməsi Yunanıstanın ictimai quruluşunda ciddi dəyişikliklərə səbəb oldu. . Yunan və şərq elementlərinin qarışığı idi. Sinkretizm özünü ən aydın şəkildə dində və monarxları ilahiləşdirmənin rəsmi praktikasında göstərirdi.

Ellinizm dövrü bir sıra tamamilə yeni xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunurdu. Yunan və Şərq elementlərinin həyatın demək olar ki, bütün sahələrində geniş ərazilərdə qarşılıqlı əlaqəsi qeyd edildiyi zaman qədim sivilizasiya sahəsinin kəskin genişlənməsi baş verdi. III-I əsrlərin fundamental mədəniyyət hadisələrindən biri. e.ə e., şübhəsiz ki, fəth edilmiş torpaqlara tökülən yunan köçkünlərinin axını ilə əlaqəli şərq ərazilərində yerli əhalinin ellinləşməsini nəzərdən keçirmək lazımdır. Praktiki olaraq onlardan fərqlənməyən yunanlar və makedonlar Ellin dövlətlərində təbii olaraq ən yüksək sosial mövqe tuturdular. Əhalinin bu imtiyazlı təbəqəsinin nüfuzu Misir, Suriya və Kiçik Asiya zadəganlarının əhəmiyyətli bir hissəsini onların həyat tərzini təqlid etməyə və qədim dəyərlər sistemini dərk etməyə sövq edirdi. Yaxın Şərqdə varlı ailələrdə yaxşı forma qaydası uşaqları Ellin ruhunda böyütmək idi. Nəticələr özünü çox gözlətmədi: ellinist mütəfəkkirlər, yazıçılar və alimlər arasında biz Şərq ölkələrindən çoxlu adamlara rast gəlirik.

Eyni zamanda, Yaxın Şərqin yerli mədəniyyətinin özünəməxsus adət-ənənələri var idi və bir sıra ölkələrdə (Misir, Babiliya) onlar yunanlardan daha qədim idi. Yunan və Şərq mədəniyyət prinsiplərinin sintezi qaçılmaz idi. Bu prosesdə yunanlar fəal tərəf idilər ki, buna Yunan-Makedoniya fatehlərinin yerli əhalinin mövqeyi ilə müqayisədə daha yüksək sosial statusu kömək edirdi və bu, özünü qəbuledici, passiv partiya rolunda görürdü. Həyat tərzi, şəhərsalma üsulları, ədəbiyyat və incəsənətin "standartları" - bütün bunlar keçmiş fars dövlətinin torpaqlarında indi yunan modelləri ilə qurulmuşdur. Şərq mədəniyyətinin yunan dilinə əks təsiri Ellinizm dövründə daha az nəzərə çarpırdı, baxmayaraq ki, bu da əhəmiyyətli idi. Amma bu, ictimai şüur ​​səviyyəsində və hətta şüuraltı səviyyəsində, əsasən, din sferasında özünü göstərdi.

Ellinizm mədəniyyətinin inkişafında mühüm amil siyasi vəziyyətin dəyişməsi idi. Yeni dövrün həyatını bir çox müharibə aparan siyasətlər deyil, bir neçə böyük dövlət müəyyən edirdi. Bu dövlətlər mahiyyət etibarilə yalnız hakim sülalələri ilə fərqlənsələr də, sivilizasiya, mədəniyyət və dil baxımından birliyi təmsil edirdilər. Belə şərait mədəni elementlərin bütün Ellinist dünyasında yayılmasına kömək etdi. Ellinizm dövrü əhalinin böyük hərəkətliliyi ilə xarakterizə olunurdu, lakin bu, xüsusilə "ziyalılar" üçün xarakterik idi.

Əgər əvvəlki dövrlərin Yunan mədəniyyəti polis idisə, şərq dövlətləri isə zəif təmaslara görə əsasən lokal idisə, Ellinizm dövründə ilk dəfə olaraq vahid dünya mədəniyyətinin formalaşmasından danışmaq olar.

Ellinizm dövrünün mədəni həyatında digər çox mühüm amil mədəniyyətə fəal dövlət dəstəyi olmuşdur. Zəngin monarxlar mədəni məqsədlər üçün heç bir xərc çəkmirdilər. Onlar maarifçi kimi tanınmaq və yunan dünyasında şöhrət qazanmaq üçün məşhur alimləri, mütəfəkkirləri, şairləri, sənətkarları, natiqləri saraylarına dəvət edir, fəaliyyətlərini səxavətlə maliyyələşdirirdilər. Təbii ki, bu, ellinizm mədəniyyətinə müəyyən dərəcədə “məhkəmə” xarakteri verməyə bilməzdi. İntellektual elita indi diqqəti öz "xeyirxahları"na - padşahlara və onların ətrafına yönəldib. Ellinizm dövrünün mədəniyyəti klassik dövrün polisindən azad və siyasi şüurlu yunan üçün qəbuledilməz görünən bir sıra xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur: ədəbiyyatda, incəsənətdə və fəlsəfədə ictimai-siyasi məsələlərə diqqətin kəskin azalması, bəzən Hakimiyyətdə olanlara qarşı ört-basdır edilməmiş qulluq, “nəzakət”, çox vaxt özlüyündə bir məqsədə çevrilir.

Ptolemey I III əsrin əvvəllərində kəşf etdim. e.ə e. paytaxtı İsgəndəriyyədə hər cür mərkəz mədəni fəaliyyətlər, xüsusilə ədəbi və elmi, - Musey (və ya Muzey). Musaeusun yaradılmasının bilavasitə təşəbbüskarı filosof Demetri Faler idi. Musaeum Yunan dünyasının hər yerindən İsgəndəriyyəyə dəvət olunmuş alim və yazıçıların həyat və yaradıcılığı üçün binalar kompleksi idi. Yataq otaqları, yeməkxana, istirahət və gəzinti üçün bağlar və qalereyalardan əlavə, mühazirə oxumaq üçün "auditoriyalar", elmi tədqiqatlar üçün "laboratoriyalar", zoopark, botanika bağı, rəsədxana və əlbəttə ki, kitabxana da daxil idi. Ptolemeylərin fəxri olan İsgəndəriyyə Kitabxanası qədim dünyanın ən böyük kitab deposu idi. Ellinizm dövrünün sonunda təxminən 700 min papirus tumarı var idi. Kitabxananın müdirini adətən məşhur alim və ya yazıçı (in fərqli vaxt bu vəzifəni şair Kallimax, coğrafiyaşünas Eratosfen və s. tuturdu). Misir padşahları imkan daxilində bütün kitabların “yeni əşyalar”ın onların əlinə keçməsini səylə təmin edirdilər. Fərman verildi ki, oradakı bütün kitablar İsgəndəriyyə limanına gələn gəmilərdən müsadirə edildi. Onlardan nüsxələri düzəldilmiş, sahiblərinə verilmiş və orijinalları İsgəndəriyyə Kitabxanasında qalmışdır.

Perqam padşahları da kitabxananı fəal şəkildə tərtib etməyə başlayanda, rəqabətdən qorxan Ptolemeylər papirusun Misirdən kənara çıxarılmasını qadağan etdilər. Yazı materialı ilə böhranı aradan qaldırmaq üçün Perqamonda perqament ixtira edildi - xüsusi işlənmiş dana dərisi. Perqamentdən hazırlanan kitablar artıq bizə tanış olan kodeks formasına malik idi. Lakin Perqam padşahlarının bütün səylərinə baxmayaraq, onların kitabxanası İsgəndəriyyədən (200 minə yaxın kitab var idi) aşağı idi.

Böyük kitabxanaların yaradılması Ellinizm mədəniyyətinin daha bir yeni reallığını qeyd etdi. Əgər polis dövrünün mədəni həyatı əsasən klassik Yunanıstanda natiqliyin inkişafına töhfə verən informasiyanın şifahi qavranılması ilə müəyyən edilirdisə, indi çoxlu məlumatlar yazılı şəkildə yayılır. Artıq ədəbi əsərlər ictimai yerdə qiraət üçün deyil, ucadan oxumaq üçün deyil, dar bir dairədə və ya sadəcə olaraq oxumaq üçün yaradılır (çox güman ki, Ellinizm dövründə "özünə oxumaq" praktikası insanlar üçün yaranmışdır. tarixdə ilk dəfə). Natiqlər əsasən qüdrətli hökmdarların saraylarında bəlağətlə parlayırdılar. Onların nitqləri indi vətəndaş pafosu və inandırma gücü ilə deyil, formanın məzmundan üstün olduğu zaman iddialılıq və üslubun soyuqluğu, texniki mükəmməlliyi ilə seçilirdi.

Yüklə

Ellinizm dövrü bir sıra tamamilə yeni xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunurdu. Yunan və Şərq elementlərinin həyatın demək olar ki, bütün sahələrində geniş ərazilərdə qarşılıqlı əlaqəsi qeyd edildiyi zaman qədim sivilizasiya sahəsinin kəskin genişlənməsi baş verdi. III-I əsrlərin fundamental mədəniyyət hadisələrindən biri. e.ə e., şübhəsiz ki, fəth edilmiş torpaqlara tökülən yunan köçkünlərinin axını ilə əlaqəli şərq ərazilərində yerli əhalinin ellinləşməsini nəzərdən keçirmək lazımdır. Praktiki olaraq onlardan fərqlənməyən yunanlar və makedonlar Ellin dövlətlərində təbii olaraq ən yüksək sosial mövqe tuturdular. Əhalinin bu imtiyazlı təbəqəsinin nüfuzu Misir, Suriya və Kiçik Asiya zadəganlarının əhəmiyyətli bir hissəsini onların həyat tərzini təqlid etməyə və qədim dəyərlər sistemini dərk etməyə sövq edirdi.

Hellenizasiyanın ən intensiv olduğu bölgə Şərqi Aralıq dənizi idi. Yaxın Şərqdə varlı ailələrdə yaxşı forma qaydası uşaqları Ellin ruhunda böyütmək idi. Nəticələr özünü çox gözlətmədi: ellinist mütəfəkkirlər, yazıçılar və alimlər arasında biz Şərq ölkələrindən çoxlu insanlara rast gəlirik (onların arasında ən məşhurları filosof Zeto və tarixçilər Maneto və Berossdur).

Ola bilsin ki, istisna, ellinləşmə proseslərinə inadla müqavimət göstərən yeganə ərazi Yəhudeya idi. Xüsusi Xüsusiyyətlər Yəhudi xalqının mədəniyyəti və dünyagörüşü onların etnik, məişət və xüsusən də dini kimliyini qorumaq istəyini müəyyən edirdi. Xüsusən də yunanların politeist inancları ilə müqayisədə daha yüksək dini inkişaf səviyyəsini təmsil edən yəhudi monoteizmi hər hansı kult və teoloji ideyaların kənardan borc alınmasının qarşısını qətiyyətlə aldı. Düzdür, 2-1-ci əsrlərin bəzi yəhudi kralları. e.ə e. (Aleksandr Yaşqay, Böyük Herod) Yunan mədəni dəyərlərinin pərəstişkarları idi. Onlar ölkənin paytaxtı Qüdsdə yunan üslubunda monumental binalar ucaltmış, hətta idman oyunları təşkil etməyə çalışmışlar. Lakin bu cür təşəbbüslər heç vaxt əhali tərəfindən dəstəklənmir və tez-tez yunan yönümlü siyasətin həyata keçirilməsi inadkar müqavimətlə üzləşirdi.

Ümumiyyətlə, Şərqi Aralıq dənizində ellinləşmə prosesi çox gərgin keçdi. Nəticədə, bütün bu bölgə əsrlər boyu Yunan mədəniyyətinin və yunan dilinin ərazisinə çevrildi. Məhz Ellinizm dövründə, ayrı-ayrı dialektlər əsasında birləşmə prosesləri zamanı (klassik Attikanın ən böyük rolu ilə) vahid yunan dili, Koine meydana gəldi.

Beləliklə, Makedoniyalı İsgəndərin yürüşlərindən sonra Ellin dünyası əvvəlki dövrlərdə olduğu kimi təkcə Yunanıstanın özünü deyil, həm də bütün geniş Ellinləşdirilmiş Şərqi əhatə edirdi.

Təbii ki, Yaxın Şərqin yerli mədəniyyətinin özünəməxsus ənənələri var idi və bir sıra ölkələrdə (Misir, Babiliya) onlar yunanlardan qat-qat qədim idi. Yunan və Şərq mədəniyyət prinsiplərinin sintezi qaçılmaz idi. Bu prosesdə yunanlar fəal tərəf idilər ki, buna Yunan-Makedoniya fatehlərinin yerli əhalinin mövqeyi ilə müqayisədə daha yüksək sosial statusu kömək edirdi və bu, özünü qəbuledici, passiv partiya rolunda görürdü. Həyat tərzi, şəhərsalma üsulları, ədəbiyyat və incəsənətin "standartları" - bütün bunlar keçmiş fars dövlətinin torpaqlarında indi yunan modelləri ilə qurulmuşdur. Şərq mədəniyyətinin yunan dilinə əks təsiri Ellinizm dövründə daha az nəzərə çarpırdı, baxmayaraq ki, bu da əhəmiyyətli idi. Amma bu, ictimai şüur ​​səviyyəsində və hətta şüuraltı səviyyəsində, əsasən, din sferasında özünü göstərdi.

Ellinizm mədəniyyətinin inkişafında mühüm amil siyasi vəziyyətin dəyişməsi idi. Yeni dövrün həyatını bir çox müharibə aparan siyasətlər deyil, bir neçə böyük dövlət müəyyən edirdi. Bu dövlətlər mahiyyət etibarilə yalnız hakim sülalələri ilə fərqlənsələr də, sivilizasiya, mədəniyyət və dil baxımından birliyi təmsil edirdilər. Belə şərait mədəni elementlərin bütün Ellinist dünyasında yayılmasına kömək etdi. Ellinizm dövrü əhalinin böyük hərəkətliliyi ilə xarakterizə olunurdu, lakin bu, xüsusilə "ziyalılar" üçün xarakterik idi.

Əgər əvvəlki dövrlərin yunan mədəniyyəti polis idisə, Ellinizm dövründə ilk dəfə olaraq vahid dünya mədəniyyətinin formalaşmasından danışmaq olar.

Cəmiyyətin savadlı təbəqələrində polis kollektivizmi nəhayət kosmopolitizmlə - “kiçik vətən”in (öz polislərinin) deyil, bütün dünyanın vətəndaşı olmaq hissi ilə əvəz olundu. Kosmopolitizmin yayılması ilə sıx əlaqəsi fərdiliyin artmasıdır. Mədəniyyətin bütün sferalarında (din, fəlsəfə, ədəbiyyat, incəsənət) artıq vətəndaşlar kollektivi deyil, bütün arzu və duyğuları ilə fərd hökm sürür. Təbii ki, həm kosmopolitizm, həm də fərdiyyətçilik IV əsrdə meydana çıxdı. e.ə e., klassik polisin böhranı zamanı. Lakin sonra onlar yalnız intellektual elitanın bəzi nümayəndələrinə xas idi və yeni şəraitdə hakim dünyagörüşünün elementlərinə çevrildilər.

Ellinizm dövrünün mədəni həyatında digər çox mühüm amil mədəniyyətə fəal dövlət dəstəyi olmuşdur. Zəngin monarxlar mədəni məqsədlər üçün heç bir xərc çəkmirdilər. Onlar maarifçi kimi tanınmaq və yunan dünyasında şöhrət qazanmaq üçün məşhur alimləri, mütəfəkkirləri, şairləri, sənətkarları, natiqləri saraylarına dəvət edir, fəaliyyətlərini səxavətlə maliyyələşdirirdilər. Təbii ki, bu, ellinizm mədəniyyətinə müəyyən dərəcədə “məhkəmə” xarakteri verməyə bilməzdi. İntellektual elita indi diqqəti öz "xeyirxahları"na - padşahlara və onların ətrafına yönəldib. Ellinizm dövrünün mədəniyyəti klassik dövrün polisindən azad və siyasi şüurlu yunan üçün qəbuledilməz görünən bir sıra xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur: ədəbiyyatda, incəsənətdə və fəlsəfədə ictimai-siyasi məsələlərə diqqətin kəskin azalması, bəzən Hakimiyyətdə olanlara qarşı ört-basdır edilməmiş qulluq, “nəzakət”, çox vaxt özlüyündə bir məqsədə çevrilir.

Xüsusilə fəal mədəni siyasət Ellinist dünyasının ən zəngin monarxları - Misir Ptolemeyləri tərəfindən aparılırdı. Artıq bu sülalənin banisi Diadochi Ptolemey I 3-cü əsrin əvvəllərində kəşf edilmişdir. e.ə e. onun paytaxtı İsgəndəriyyədə, bütün növ mədəni fəaliyyətin, xüsusən də ədəbi və elmin mərkəzi Muzeydir (və ya Muzey). Musaeusun yaradılmasının bilavasitə təşəbbüskarı, sürgündən sonra Misirə qaçan və Ptolemeyin xidmətinə girən Afinanın keçmiş tiranı Phalerumlu filosof Demetrius idi.

Musaeum Yunan dünyasının hər yerindən İsgəndəriyyəyə dəvət olunmuş alim və yazıçıların həyat və yaradıcılığı üçün binalar kompleksi idi. Yataq otaqları, yeməkxana, istirahət və gəzinti üçün bağlar və qalereyalardan əlavə, mühazirə oxumaq üçün "auditoriyalar", elmi tədqiqatlar üçün "laboratoriyalar", zoopark, botanika bağı, rəsədxana və əlbəttə ki, kitabxana da daxil idi. Ptolemeylərin fəxri olan İsgəndəriyyə Kitabxanası qədim dünyanın ən böyük kitab deposu idi. Ellinizm dövrünün sonunda təxminən 700 min papirus tumarı var idi. Kitabxananın müdirini adətən məşhur alim və ya yazıçı təyin edirdi (müxtəlif vaxtlarda bu vəzifəni şair Kallimax, coğrafiyaşünas Eratosfen və s. tuturdu).

Misir padşahları imkan daxilində bütün kitabların “yeni əşyalar”ın onların əlinə keçməsini səylə təmin edirdilər. Fərman verildi ki, oradakı bütün kitablar İsgəndəriyyə limanına gələn gəmilərdən müsadirə edildi. Onlardan nüsxələri düzəldilmiş, sahiblərinə verilmiş və orijinalları İsgəndəriyyə Kitabxanasında qalmışdır. Bu “bibliofil monarxlar” nadir nümunələrə xüsusi həvəs göstərirdilər. Beləliklə, Ptolemeylərdən biri Afinada - guya bir müddət - ən yaxşı əsərlərin rəsmi təsdiq edilmiş mətnini ehtiva edən ən qiymətli, bənzərsiz bir kitab götürdü. Yunan klassikləri: Esxil, Sofokl və Evripid. Misir padşahı kitabı geri qaytarmaq fikrində deyildi, Afina hakimiyyətinə böyük cərimə ödəməyə üstünlük verirdi.

Perqam padşahları da kitabxananı fəal şəkildə tərtib etməyə başlayanda, rəqabətdən qorxan Ptolemeylər papirusun Misirdən kənara çıxarılmasını qadağan etdilər. Yazı materialı ilə böhranı aradan qaldırmaq üçün Perqamonda perqament ixtira edildi - xüsusi işlənmiş dana dərisi. Perqamentdən hazırlanan kitablar artıq bizə tanış olan kodeks formasına malik idi. Lakin Perqam padşahlarının bütün səylərinə baxmayaraq, onların kitabxanası İsgəndəriyyədən (200 minə yaxın kitab var idi) aşağı idi.

Böyük kitabxanaların yaradılması Ellinizm mədəniyyətinin daha bir yeni reallığını qeyd etdi. Əgər polis dövrünün mədəni həyatı əsasən klassik Yunanıstanda natiqliyin inkişafına töhfə verən informasiyanın şifahi qavranılması ilə müəyyən edilirdisə, indi çoxlu məlumatlar yazılı şəkildə yayılır. Artıq ədəbi əsərlər ictimai yerdə qiraət üçün deyil, ucadan oxumaq üçün deyil, dar bir dairədə və ya sadəcə olaraq oxumaq üçün yaradılır (çox güman ki, Ellinizm dövründə "özünə oxumaq" praktikası insanlar üçün yaranmışdır. tarixdə ilk dəfə). Natiqlər əsasən qüdrətli hökmdarların saraylarında bəlağətlə parlayırdılar. Onların nitqləri indi vətəndaş pafosu və inandırma gücü ilə deyil, formanın məzmundan üstün olduğu zaman iddialılıq və üslubun soyuqluğu, texniki mükəmməlliyi ilə seçilirdi.

Ellinizm dövründə ən böyük Yunan mədəniyyət mərkəzləri Balkan Yunanıstanında deyil, Şərqdə idi. Bu, ilk növbədə elmin, poeziyanın və memarlığın çiçəkləndiyi İsgəndəriyyədir. Zəngin Perqamonda kitabxanadan əlavə gözəl heykəltəraşlar məktəbi var idi. Oxşar məktəb Rodosda onunla rəqabət aparırdı; bu ada, əlavə olaraq, ritorik təhsil mərkəzinə çevrildi. Bununla belə, qədim Afina hələ də ən mühüm fəlsəfi məktəblərin yerləşdiyi Yunan dünyasının mənəvi və mədəni həyatında aparıcı rolunu saxlamaqda davam etdi və Dionis Teatrının səhnəsində müntəzəm olaraq teatr tamaşaları nümayiş etdirildi.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

http://www.allbest.ru/ saytında yerləşdirilib

2. Ellinizm dövründə din

3. Fəlsəfi düşüncə

4. Ellinistik elm

5. Ədəbiyyat

6. Art

1. Ellinizm mədəniyyətinin xüsusiyyətləri

Ellinizm dövrü bir sıra tamamilə yeni xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunurdu. Yunan və Şərq elementlərinin həyatın demək olar ki, bütün sahələrində geniş ərazilərdə qarşılıqlı əlaqəsi qeyd edildiyi zaman qədim sivilizasiya sahəsinin kəskin genişlənməsi baş verdi. III-I əsrlərin fundamental mədəniyyət hadisələrindən biri. e.ə e., şübhəsiz ki, yerli əhalinin ellenləşdirilməsi nəzərə alınmalıdır şərq ərazilərində, fəth edilmiş torpaqlara tökülən yunan köçkünlərinin axını ilə əlaqəli. Praktiki olaraq onlardan fərqlənməyən yunanlar və makedonlar Ellin dövlətlərində təbii olaraq ən yüksək sosial mövqe tuturdular. Əhalinin bu imtiyazlı təbəqəsinin nüfuzu Misir, Suriya və Kiçik Asiya zadəganlarının əhəmiyyətli bir hissəsini onların həyat tərzini təqlid etməyə və qədim dəyərlər sistemini dərk etməyə sövq edirdi. Yaxın Şərqdə varlı ailələrdə yaxşı forma qaydası uşaqları Ellin ruhunda böyütmək idi. Nəticələr özünü çox gözlətmədi: ellinist mütəfəkkirlər, yazıçılar və alimlər arasında biz Şərq ölkələrindən çoxlu adamlara rast gəlirik.

Bəlkə də ellinləşmə proseslərinə inadla müqavimət göstərən yeganə ərazi Yəhudeya idi. Yəhudi xalqının mədəniyyətinin və dünyagörüşünün spesifik xüsusiyyətləri onların etnik, məişət və xüsusilə dini kimliyini qorumaq istəyini müəyyənləşdirdi. Xüsusən də yunanların politeist inancları ilə müqayisədə daha yüksək dini inkişaf səviyyəsini təmsil edən yəhudi monoteizmi hər hansı kult və teoloji ideyaların kənardan borc alınmasının qarşısını qətiyyətlə aldı. Düzdür, 2-1-ci əsrlərin bəzi yəhudi kralları. e.ə e. (Aleksandr Yaşqay, Böyük Herod) Yunan mədəni dəyərlərinin pərəstişkarları idi. Onlar ölkənin paytaxtı Qüdsdə yunan üslubunda monumental binalar ucaltmış, hətta idman oyunları təşkil etməyə çalışmışlar. Lakin bu cür təşəbbüslər heç vaxt əhali tərəfindən dəstəklənmir və tez-tez yunan yönümlü siyasətin həyata keçirilməsi inadkar müqavimətlə üzləşirdi.

Eyni zamanda, Yaxın Şərqin yerli mədəniyyətinin özünəməxsus adət-ənənələri var idi və bir sıra ölkələrdə (Misir, Babiliya) onlar yunanlardan daha qədim idi. Yunan və Şərq mədəniyyət prinsiplərinin sintezi qaçılmaz idi. Bu prosesdə yunanlar fəal tərəf idilər ki, buna Yunan-Makedoniya fatehlərinin yerli əhalinin mövqeyi ilə müqayisədə daha yüksək sosial statusu kömək edirdi və bu, özünü qəbuledici, passiv partiya rolunda görürdü. Həyat tərzi, şəhərsalma üsulları, ədəbiyyat və incəsənətin "standartları" - bütün bunlar keçmiş fars dövlətinin torpaqlarında indi yunan modelləri ilə qurulmuşdur. Şərq mədəniyyətinin yunan dilinə əks təsiri Ellinizm dövründə daha az nəzərə çarpırdı, baxmayaraq ki, bu da əhəmiyyətli idi. Amma bu, ictimai şüur ​​səviyyəsində və hətta şüuraltı səviyyəsində, əsasən də din sferasında özünü göstərdi. . din dövrü ellinizm mədəniyyəti

Ellinizm mədəniyyətinin inkişafında mühüm amil siyasi vəziyyətin dəyişməsi idi . Yeni dövrün həyatını bir çox müharibə aparan siyasətlər deyil, bir neçə böyük dövlət müəyyən edirdi. Bu dövlətlər mahiyyət etibarilə yalnız hakim sülalələri ilə fərqlənsələr də, sivilizasiya, mədəniyyət və dil baxımından birliyi təmsil edirdilər. Belə şərait mədəni elementlərin bütün Ellinist dünyasında yayılmasına kömək etdi. Ellinizm dövrü əhalinin böyük hərəkətliliyi ilə xarakterizə olunurdu , lakin bu, xüsusilə “ziyalılar” üçün xarakterik idi.

Əgər əvvəlki dövrlərin Yunan mədəniyyəti polis idisə, şərq dövlətləri isə zəif təmaslara görə əsasən lokal idisə, Ellinizm dövründə ilk dəfə olaraq vahid dünya mədəniyyətinin formalaşmasından danışmaq olar.

Ellinizm dövrünün mədəni həyatında digər çox mühüm amil mədəniyyətə fəal dövlət dəstəyi olmuşdur. Zəngin monarxlar mədəni məqsədlər üçün heç bir xərc çəkmirdilər. Onlar maarifçi kimi tanınmaq və yunan dünyasında şöhrət qazanmaq üçün məşhur alimləri, mütəfəkkirləri, şairləri, sənətkarları, natiqləri saraylarına dəvət edir, fəaliyyətlərini səxavətlə maliyyələşdirirdilər. Təbii ki, bu, ellinizm mədəniyyətinə müəyyən dərəcədə “məhkəmə” xarakteri verməyə bilməzdi. İntellektual elita indi diqqəti öz "xeyirxahları"na - padşahlara və onların ətrafına yönəldib. Ellinizm dövrünün mədəniyyəti klassik dövrün polisindən azad və siyasi şüurlu yunan üçün qəbuledilməz görünən bir sıra xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur: ədəbiyyatda, incəsənətdə və fəlsəfədə ictimai-siyasi məsələlərə diqqətin kəskin azalması, bəzən Hakimiyyətdə olanlara qarşı ört-basdır edilməmiş qulluq, “nəzakət”, çox vaxt özlüyündə bir məqsədə çevrilir.

Ptolemey I III əsrin əvvəllərində kəşf etdim. e.ə e. onun paytaxtı İsgəndəriyyədə, bütün növ mədəni fəaliyyətin, xüsusən də ədəbi və elmin mərkəzi Muzeydir (və ya Muzey). Musaeusun yaradılmasının bilavasitə təşəbbüskarı filosof Demetri Faler idi. Musaeum Yunan dünyasının hər yerindən İsgəndəriyyəyə dəvət olunmuş alim və yazıçıların həyat və yaradıcılığı üçün binalar kompleksi idi. Yataq otaqları, yeməkxana, istirahət və gəzinti üçün bağlar və qalereyalardan əlavə, mühazirə oxumaq üçün "auditoriyalar", elmi tədqiqatlar üçün "laboratoriyalar", zoopark, botanika bağı, rəsədxana və əlbəttə ki, kitabxana da daxil idi. Ptolemeylərin qüruru, İsgəndəriyyə Kitabxanası qədim dünyanın ən böyük kitab deposu idi. Ellinizm dövrünün sonunda təxminən 700 min papirus tumarı var idi. Kitabxananın müdirini adətən məşhur alim və ya yazıçı təyin edirdi (müxtəlif vaxtlarda bu vəzifəni şair Kallimax, coğrafiyaşünas Eratosfen və s. tuturdu). Misir padşahları imkan daxilində bütün kitabların “yeni əşyalar”ın onların əlinə keçməsini səylə təmin edirdilər. Fərman verildi ki, oradakı bütün kitablar İsgəndəriyyə limanına gələn gəmilərdən müsadirə edildi. Onlardan nüsxələri düzəldilmiş, sahiblərinə verilmiş və orijinalları İsgəndəriyyə Kitabxanasında qalmışdır.

Perqam padşahları da kitabxananı fəal şəkildə tərtib etməyə başlayanda, rəqabətdən qorxan Ptolemeylər papirusun Misirdən kənara çıxarılmasını qadağan etdilər. Yazı materialı ilə böhranı aradan qaldırmaq üçün Perqamonda perqament ixtira edildi - xüsusi işlənmiş dana dərisi. Perqamentdən hazırlanan kitablar artıq bizə tanış olan kodeks formasına malik idi. Lakin Perqam padşahlarının bütün səylərinə baxmayaraq, onların kitabxanası İsgəndəriyyədən (200 minə yaxın kitab var idi) aşağı idi.

Böyük kitabxanaların yaradılması Ellinizm mədəniyyətinin daha bir yeni reallığını qeyd etdi. Əgər polis dövrünün mədəni həyatı əsasən klassik Yunanıstanda natiqliyin inkişafına töhfə verən informasiyanın şifahi qavranılması ilə müəyyən edilirdisə, indi çoxlu məlumatlar yazılı şəkildə yayılır. Artıq ədəbi əsərlər ictimai yerdə qiraət üçün deyil, ucadan oxumaq üçün deyil, dar bir dairədə və ya sadəcə olaraq oxumaq üçün yaradılır (çox güman ki, Ellinizm dövründə "özünə oxumaq" praktikası insanlar üçün yaranmışdır. tarixdə ilk dəfə). Natiqlər əsasən qüdrətli hökmdarların saraylarında bəlağətlə parlayırdılar. Onların nitqləri indi vətəndaş pafosu və inandırma gücü ilə deyil, formanın məzmundan üstün olduğu zaman iddialılıq və üslubun soyuqluğu, texniki mükəmməlliyi ilə seçilirdi.

2. Ellinizm dövründə din

Ellinizm dövrü Yunan cəmiyyətinin həyatında dinin rolunun artması ilə xarakterizə olunurdu. Lakin eyni zamanda, inancların əsas xüsusiyyətləri əvvəlki dövrün dinindən xeyli fərqlənir. Yeni şəraitdə ən mühüm dini fikirlər, o cümlədən tanrı anlayışı fərqli oldu. Nəhəng avtokratik dövlətlərdə adi yunanlar hətta yer üzünün hökmdarları qarşısında özünü əhəmiyyətsiz hiss edirdi. İndi öz güclərində olan insanlarla tamamilə uyğunsuz görünən tanrılar haqqında nə deyə bilərik. Və eyni zamanda, paradoksal olaraq, müəyyən mənada insanlarla daha da yaxınlaşdılar: onlarla mistik emosional ünsiyyətə girmək mümkün idi. Dində daha az rasional praktiklik və daha səmimi hiss var.

Əhali arasında mistisizm əhval-ruhiyyəsi var, insana, fərdə daha yaxın tanrı tapmağa çalışır. Müxtəlif növ sirlər və gizli kultlar yayılır ki, bu da öz tərəfdarlarının fikrincə, bir növ gizli biliklər verə bilər və ölümdən sonra yaxşı bir taleyi təmin edə bilər. Və əvvəlki dövrlərdə mistik təcrübə yunanlar üçün tamamilə yad deyildi (Eleusin sirlərini və ya Dionis kultunu xatırlatmaq kifayətdir), lakin polis şəraitində mistik hərəkətlər daha çox periferik kult fenomeni idi. İndi dində “qeyri-ənənəvi” cərəyanlar ön plana çıxır və bununla əlaqədar olaraq Babildən gələn sehrə, okkultizmə və astrologiyaya ümumi heyranlıq başlayır.

Yunanların tanrılar haqqında təsəvvürləri böyük dəyişikliklərə məruz qaldı. Olimpiya tanrılarının əksəriyyətinin qədim kultları, bəlkə də Zevs istisna olmaqla, arxa plana keçdi. hansı ki, bəzi dini anlayışlarda (məsələn, filosof Klentezin təlimlərində) ümumbəşəri tanrı-dünya hökmdarı statusu qazanmışdır. Lakin bu “fəlsəfi Zevs” ənənəvi antropomorfik tanrıdan daha çox mücərrəd bir anlayış idi. Hər halda, çoxallahlı inanclarla kifayətlənməyən ziyalı elitasının bir hissəsinin tövhid istəyindən danışmaq olar.

Yeni dini ibadət obyektləri ilk növbədə fəth edilmiş Şərqdə axtarılmağa başladı. Misir ilahəsi İsisin kultları Ellinizm dövrünün Yunan dinində son dərəcə populyar idi. Kiçik Asiya Kibele (Böyük Ana), İran tanrısı Mitra Bütün bu şərq kultları aşkar mistik və hətta vəcd xarakteri ilə səciyyələnirdi. Yeni, "qarışıq" Yunan-Şərq tanrıları da meydana çıxdı. Onlardan ən əhəmiyyətlisi Serapis idi. kultu 3-cü əsrin əvvəllərində İsgəndəriyyədə tətbiq edilmişdir. e.ə e. Ptolemey I-in əmri ilə iki kahin - Yunan Timotey və Misir Manetho. Sonda ehtiramı bütün Ellinistik Aralıq dənizinə yayılan Serapis, Misir tanrısı Osiris və Yunan tanrıları Zevs, Hades və Dionisin xüsusiyyətlərini birləşdirdi.

Siyasi qeyri-sabitlik və davamlı müharibələr şəraitində başqa bir xarakterik ellinistik dini fenomen - tanrıça Tyche fiqurunda təcəssüm olunan kor şans kultu yarandı. Bu obraz varlıq qanunlarına, dünya harmoniyasına və ədalətinə inanan yunanların polis dünyagörüşünə tamamilə yad idi.

Gələcəklə bağlı eyni qeyri-müəyyənliyin nəticəsi insanın axirət həyatına dair suallara marağın artması idi. Bu maraq xeyli dərəcədə Ellinizm dininə xas idi daha böyük dərəcədə həyat eşqi ilə seçilən və insanı yönləndirən ənənəvi yunan inanclarından fərqli olaraq dünya həyatı, və ölümündən sonra mövcudluğu üçün deyil.

Ellinizm dini ideologiyasının ən mühüm əsaslarından biri “insan tanrısının” mövcudluğunun mümkünlüyünün təsdiqi idi. Bu konsepsiyaya görə, bir insan (əlbəttə, hamı deyil, ilk növbədə güclü və uğurlu hökmdar) əslində bir tanrı ilə eyniləşdirilə və müvafiq şərəflərə layiq görülə bilərdi. Qədim Şərq üçün xarakterik olan, lakin əvvəllər antik mentalitetə ​​yad olan padşahları ilahiləşdirmək ənənəsini Yunan dünyasında ilk dəfə Makedoniyalı İsgəndər qəbul etmişdir. Diadoxlar və onların nəsilləri böyük fatehin (Afinada Demetrius I Poliorketes canlı tanrı elan edilmişdi) yolu ilə getdilər. Sonradan bir çox ellinistik monarxlar (xüsusilə Ptolemey Misirində, daha az dərəcədə Selevkilər dövlətində) tanrılar elan edildi - bəziləri həyatda, digərləri ölümdən sonra. Onların adlarına yalnız tanrıya uyğun epitetlər əlavə edildi: Soter (Xilaskar), Euergetes (Xeyirxah), Epiphanes (Açıq) və ya hətta Sənə (Allah). Onların şərəfinə kultlar quruldu, məbədlər tikildi və kahinlər təyin edildi.

Bu təcrübə göstərirdi ki, insanlarla tanrılar arasındakı məsafə nə qədər hiss olunsa da, onlar arasındakı sərhəd tədricən silinirdi. Özü də tanrı olan insanlar kateqoriyası meydana çıxdı. Başqa sözlə, tanrı-insan ideyası yarandı, Məsih ideyası ilə əlaqəli idi - gələn xilaskar və xilaskar. Məsihçilik ən çox Fələstində yayılmışdı, burada yəhudiliyin məzhəblərindən birinin nümayəndələri olan Essenlər arasında ən parlaq formalarını almışdır. Ölü dəniz yaxınlığındakı mağaralarda arxeoloqlar tərəfindən tapılan Essenlərin sənədləri çox obrazlı şəkildə dünyanın yaxınlaşan sonu və ilahi Məsihin gəlişindən bəhs edir. İbrani sözü"Məsih"in (yəni məsh olunmuş) yunanca ekvivalenti var idi - "Məsih". Beləliklə, aydın olur ki, Ellinist dünya xristianlığın astanasında dayanmışdı.

3. Fəlsəfi düşüncə

Ellinizm dünyasında klassik Yunanıstandan miras qalmış ənənəvi dini-fəlsəfi cərəyanlarla yanaşı, bir çox prinsipial olaraq yeni cərəyanlar da mövcuddur. Məşhur Afina məktəbləri - Platon Akademiyası və Aristotel Liseyi mövcud olmaqda davam etdi. Lakin böyük yunan filosoflarının təlimləri hələ 4-cü əsrdə yaradılmışdır. e.ə e., polis dünyası şəraitində, tamamilə yeni tarixi şəraitdə böhran yaşadılar. Onların davamçıları artıq düşüncə ustası deyildilər. Zaman keçdikcə “akademiklər” (Platonçular) öz müəllimlərinin obyektiv idealizmi əvəzinə subyektivizm və skeptisizmi təbliğ etməyə başladılar, peripatetiklər (Aristotelin davamçıları) isə ümumi fəlsəfi məsələlərə məhəl qoymayaraq, özəl empirik tədqiqatlara daldılar.

Son klassik dövrlərdə əsası qoyulmuş kinik məktəbi əvvəlki mövqeyini qoruyub saxlamışdır. Lakin kiniklər öz kosmopolitliyi və fərdiliyi ilə lap əvvəldən klassik dövrün ideyalarının təmsilçilərindən daha çox Ellinist dünyagörüşünün öncülləri idilər. Bundan əlavə, kinizm həmişə fəlsəfi fikrin marjinal hərəkatı olaraq qalmışdır.

Ümumiyyətlə, Ellinist dünyasının intellektual həyatını yeni dövrün lap əvvəlində formalaşmış bir neçə yeni fəlsəfi məktəb müəyyən edirdi: epikurçular, stoiklər və skeptiklər.

Afina filosofu Epikur (e.ə. 341-270-ci illər Zenon) Demokritin davamçısı olmaqla dünyanı atomlardan ibarət hesab edirdi, yəni inandırıcı materialist idi. Lakin Kainatın və cəmiyyətin inkişafını yalnız sərt qanunauyğunluqla izah edən və azadlıq üçün heç bir yer qoymayan Demokritdən fərqli olaraq, Epikur uçuş zamanı atomların düz xəttdən kənara çıxa biləcəyinə inanırdı və bu, onun fikrincə, insanı müəyyən edir. azad iradə. Materialist filosof Epikur tanrıların varlığını inkar etmir, onlara öz xüsusi dünyasında yaşayan və insanların həyatına qarışmayan bir növ xoşbəxt varlıqlar (yeri gəlmişkən, atomlardan da ibarətdir) kimi baxırdı. Epikurun yaratdığı kainat sistemində ruh anlayışı da var, lakin ruh atomlardan (yalnız xüsusilə "incə" olanlardan) qurulur və buna görə də ölməz deyil, insanın ölümü ilə parçalanır. . Epikurçuların etik baxışlarının mərkəzində “zövq” anlayışı dayanırdı. Amma bu, həzz almaq istəyi deyil, hər şeydən əvvəl əzabın yoxluğu, ruhun rahatlığı və sükunəti demək idi. Beləliklə, onların cəmiyyətin fəaliyyətində iştirakdan imtina etmələri və şəxsi həyata tamamilə geri çəkilmələri. Epikurun şüarı “Gözəgörünməz yaşa” idi.

Afinada yaranmış stoisizm fəlsəfi məktəbinin banisi təq. 300 BC e., Kitiadan Zeno var idi (e.ə. 336/332--264/262) - Kipr adasından olan Ellenləşdirilmiş Finikiyalı. Zenonun şagirdlərinə dərs dediyi yer, məktəbin adı buradan yaranan Boyalı Stoa (Afina Aqorasındakı portiklərdən biri) idi. Stoiklər də epikurçular kimi dünyanın maddiliyini dərk edirdilər, eyni zamanda materiyanı mənəvi təbiətli yaradıcı qüvvə - dünya atəşi ilə canlanan ölü substansiya hesab edirdilər. Ümumbəşəri ağılla və əslində, ali tanrı ilə eyniləşdirilən bu od materiyaya nüfuz edir, ona həyat verir, nizamlı bir dünya yaradır və bir müddət sonra Kainatı yenidən yaratmaq üçün onu qlobal atəşlə məhv edir. onun əvvəlki formaları. Stoiklərin təliminə görə, heç nə təsadüfi deyil və ola da bilməz: hər şey əvvəlcədən müəyyən edilmişdir, hər şey taleyin dönməz qanunlarına tabedir. İnsan azadlığı ancaq bu qanunlara tabe olmaqda və onlara əməl etməkdədir. "Tale istəyənləri aparır, istəməyəni sürükləyir" dedi stoiklər. Etika sahəsində Zenon və onun ardıcılları ehtiraslardan azad olmağı və təvazökarlığı öyrədirdilər. Lakin epikurçulardan fərqli olaraq, onlar şəxsi həyata çəkilməyə qarşı çıxdılar və hər kəsi öz ictimai vəzifələrini fəal şəkildə yerinə yetirməyə çağırdılar ki, bu da onların fikrincə, dünya hüququna sadiqliyi əks etdirirdi.

Üçüncü, daha az nüfuzlu məktəb - skeptik məktəb - Elisli filosof Pyrrho (təxminən eramızdan əvvəl 360 - təxminən 270) tərəfindən təsis edilmişdir. Skeptiklərin fikrincə, dünya öz mahiyyətinə görə bilinməzdir, bunu bütün filosofların onu müxtəlif cür şərh etmələri sübut edir. Buna görə də, insan bütün müsbət ifadələrdən imtina etməli və ilk növbədə öz mənfəətini nəzərə alaraq gündəlik sağlam düşüncə qanunlarına uyğun yaşamalıdır.

Bütün Ellinizm fəlsəfi cərəyanlarında bir-birindən fərqliliklərinə baxmayaraq, ortaq cəhətlərin də olduğunu sezmək asandır. Stoiklər, epikurçular və skeptiklər arasında ən yüksək etik ideal Sokratda, Platonda və Aristoteldə olduğu kimi yaxşılıq və həqiqət axtarışı deyil, sakitlik, sakitlikdir (ataraksiya). Vətəndaşlığı olan polis dövrü üçün belə bir yanaşma qeyri-mümkün olardı. Yeni şəraitdə filosoflar cəmiyyətin ayrılmaz hissəsi olan bir üzvünə deyil, taleyin iradəsi ilə nəhəng monarxiyaların geniş ərazilərinə tərk edilmiş, özünə qapanmış bir fərdə - "dünya vətəndaşına" müraciət etdilər. ictimai-siyasi hadisələrin gedişatına təsir göstərə bilmir.

4. Ellinistik elm

Ellinizm dövrü antik elmin çiçəklənmə dövrünə çevrildi. Məhz bu zaman elm mədəniyyətin ayrı bir sahəsinə çevrildi, nəhayət fəlsəfədən ayrıldı. İndi Aristotel kimi ensiklopedist alimlər demək olar ki, yox idi, lakin hər bir elmi fən böyük alimlərin adları ilə təmsil olunurdu. Ellin hökmdarlarının elmə hərtərəfli dəstək verməsi elmi biliyin inkişafında mühüm rol oynadı. Xüsusilə, İsgəndəriyyə Muzeyinin o dövrün sivil dünyasının əsas elmi mərkəzinə çevrilməsində Ptolemeylər öz töhfələrini vermişlər. III-I əsrlərdə. e.ə e. məşhur alimlərin əksəriyyəti orada ya fəal işləyib, ya da orada təhsil alıblar.

Qədim elm onu ​​müasir dövr elmindən fərqləndirən bir sıra xüsusiyyətlərə malik idi və bu xüsusiyyətlər məhz Ellinizm dövründə özünü tam şəkildə büruzə verdi. Beləliklə, yunan alimlərinin işində təcrübə son dərəcə kiçik yer tuturdu; Elmi tədqiqatın əsas üsulları müşahidə və məntiqi nəticə çıxarmaq idi. Ellinistik elmin nümayəndələri empiristlərdən daha çox rasionalist idilər. Daha da önəmlisi odur ki, qədim zamanlarda elm praktikadan tamamilə ayrılmışdı. O, “əsas” praktiki ehtiyacları aşağı salmaq deyil, özlüyündə bir məqsəd kimi görünürdü. Bu səbəbdən Helenistik dünyada çox böyük irəliləyiş var nəzəri elmlər Texnologiya çox zəif inkişaf etmişdi. Nəzəri nöqteyi-nəzərdən qədim elm nəinki buxar maşınının ixtirasına hazır idi, həm də bu texniki kəşfi etdi. İsgəndəriyyə mexaniki Heron (o, eramızdan əvvəl 1-ci əsrin əvvəllərində - eramızın I əsrində yaşamışdır) bir çuxurdan çıxan buxarın metal topu itələdiyi və fırlanmağa məcbur etdiyi bir mexanizm icad etdi. Lakin onun ixtirası heç bir praktiki nəticə vermədi. Alim üçün buxar qurğusu ağıl oyununun orijinal meyvəsindən başqa bir şey deyildi və mexanizmi hərəkətdə müşahidə edənlər ona əyləncəli oyuncaq kimi baxırdılar. Buna baxmayaraq, Heron ixtira etməyə davam etdi. Onun kukla teatrında bütöv pyesləri müstəqil şəkildə oynayan, yəni verilmiş mürəkkəb proqrama uyğun hərəkət edən avtomat kuklalar çıxış edirdi. Amma o vaxt bu ixtira praktikada istifadə olunmurdu. Texnologiya yalnız hərbi işlərlə (mühasirə silahları, istehkamlar) və monumental strukturların tikintisi ilə bağlı sahələrdə inkişaf etmişdir. İqtisadiyyatın əsas sahələrinə gəlincə, istər kənd təsərrüfatı, istərsə də sənətkarlıq, onların texniki təchizatı əsrdən əsrə təxminən eyni səviyyədə qalmışdır.

Ellinizm dövrünün ən böyük alimi Sirakuzalı riyaziyyatçı, mexanik və fizik Arximed (e.ə. 287-212) olmuşdur. O, İsgəndəriyyə Muzeyində təhsil almış və bir müddət orada çalışmış, sonra doğma şəhərinə qayıtmış və tiran II Hieronun saray alimi olmuşdur. Arximed çoxsaylı əsərlərində bir sıra fundamental nəzəri prinsipləri (həndəsi irəliləyişin cəmi, “pi” ədədinin çox dəqiq hesablanması və s.) işləyib hazırladı, rıçaq qanununu əsaslandırdı və hidrostatikanın əsas qanununu kəşf etdi (o vaxtdan bəri Arximed qanunu adlanır). Qədim elm adamları arasında Arximed elmi, nəzəri və praktiki fəaliyyəti birləşdirmək istəyi ilə seçilirdi. O, çoxlu sayda mühəndislik ixtiralarına sahibdir: tarlaların suvarılması üçün istifadə edilən “Arximed vinti”, planetarium – göy cisimlərinin hərəkətini izləməyə imkan verən səma sferasının modeli, güclü rıçaqlar və s. Romalılar zaman Sirakuzanı mühasirəyə almış, Arximedin layihələrinə uyğun olaraq çoxsaylı müdafiə silahları və maşınlar qurulmuşdu, onların köməyi ilə şəhər sakinləri düşmənlərin hücumunu uzun müddət saxlamağa və onlara xeyli ziyan vurmağa nail olmuşlar. Bununla belə, alim praktiki istifadə üçün nəzərdə tutulmuş cihazlar üzərində işləyərkən də daim həyatın tələblərinin təsiri altında deyil, öz qanunları ilə inkişaf edən “saf” elmin tərəfdarıdır.

Əvvəllər Yunan dünyasında olduğu kimi, Ellinizm dövründə də riyaziyyatın prioritet sahəsi həndəsə idi. . IN məktəb dərslikləriəsas həndəsi aksiomların və teoremlərin bu günə qədər təqdimatı əsasən İsgəndəriyyə Evklid (e.ə. II əsr) alimi tərəfindən təklif edilən eyni ardıcıllıqla verilir.

Astronomiya sahəsində, artıq Ellinizm dövrünün əvvəlində, vaxtından çox irəliləyən görkəmli bir kəşf edildi. Nikolay Kopernikdən təxminən iki min il əvvəl Samoslu Aristarx (e.ə. 310-230-cu illər) belə bir fərziyyə irəli sürmüşdü ki, bu fərziyyəyə görə, əvvəllər inanıldığı kimi Yer ətrafında fırlanan Günəş və planetlər deyil, Yer və planetlərdir. Günəş ətrafında fırlanır. Lakin Aristarx öz fikrini lazımınca əsaslandıra bilmədi, hesablamalarda ciddi səhvlərə yol verdi və bununla da heliosentrik nəzəriyyəsini güzəştə getdi. Yerin kainatın mərkəzi olduğunu əsas götürərək hələ də geosentrik sistemi tanıyan elm tərəfindən qəbul edilmədi. Aristarxın nəzəriyyəsini qəbul etməkdən imtina dini səbəblərlə bağlı deyildi. Alimlər sadəcə hiss etdilər ki, bu konsepsiya adekvat izahat vermir təbiət hadisələri. Qiştrx (e.ə. 180/190-125) də geosentrizm tərəfdarı idi. Məhz bu məşhur astronom antik dövrdə görünən ulduzların ən yaxşı kataloqunu tərtib edərək, onları böyüklüyünə (parlaqlığına) görə siniflərə ayırdı. Hipparxın bir qədər dəyişdirilmiş təsnifatı bu gün də astronomiyada qəbul edilir. Yunan alimi Yerdən Aya qədər olan məsafəni çox dəqiq hesablamış, günəş ili və qəməri ayının müddətini dəqiqləşdirmişdir. Ellinizm dövründə coğrafiya sürətlə inkişaf etmişdir. Makedoniyalı İskəndərin uzun yürüşlərindən sonra yunanlar təkcə Şərqdə deyil, Qərbdə də bir çox yeni torpaqlardan xəbərdar oldular. Təxminən eyni vaxtda Massiliyadan olan səyyah Pytheas (Piteas) (e.ə. IV əsr) Atlantik okeanının şimal hissəsinə üzdü. O, Britaniya adalarını dövrə vurub və ola bilsin ki, Skandinaviya sahillərinə çatıb. Yeni empirik məlumatların toplanması onların nəzəri anlayışını tələb edirdi. Bu proses ilk növbədə İsgəndəriyyədə işləmiş və uzun illər Musaeusun kitabxanasına rəhbərlik etmiş böyük alim Kirinalı Eratosfenin (e.ə. 276-194) adı ilə bağlıdır. Eratosthenes son qədim ensiklopedistlərdən biri idi: astronom, riyaziyyatçı və filoloq. Amma coğrafiyanın inkişafına ən böyük töhfəni o verib. Eratosthenes Yer kürəsində Dünya Okeanının varlığını ilk dəfə irəli sürdü. O dövr üçün heyrətamiz dəqiqliklə o, meridian boyunca yerin çevrəsinin uzunluğunu hesabladı və xəritələrdə paralellər şəbəkəsini çəkdi. Eyni zamanda, şərq seksagesimal sistemi əsas götürüldü (Yerin çevrəsi 360 dərəcəyə bölünür) bu günə qədər davam edir. Artıq Ellinizm dövrünün sonunda Strabon (e.ə. 64/63 - eramızın 23/24) İngiltərədən Hindistana qədər bütün o vaxt məlum olan dünyanın təsvirini tərtib etdi. O, orijinal kəşflər edən elmi tədqiqatçı deyil, daha çox elmin populyarlaşdırıcısı olsa da, fundamental işi buna baxmayaraq çox qiymətlidir.

Təbiətşünas alim və filosof, ondan sonra Liseyə rəhbərlik edən Aristotelin tələbəsi Teofrast (Teofrast, e.ə. 372-287) botanika elminin banisi oldu. 3-cü əsrdə. e.ə e. İsgəndəriyyədə təcrübə keçən həkimlər Herofil (e.ə. 300-cü il) və Erasistrat (e.ə. 300 - təq. 240) inkişaf etmişdir. elmi əsas anatomiya. Anatomik biliklərin tərəqqisinə yerli şərait çox kömək etdi: Misirdə cəsədlərin parçalanması Yunanıstanda olduğu kimi nəinki qadağan olunmadı, əksinə, mumiyalama zamanı müntəzəm olaraq həyata keçirildi. Ellinizm dövründə aşkar edilmişdir sinir sistemi, qan dövranı sistemi haqqında düzgün təsəvvür formalaşıb, beynin təfəkkürdə rolu müəyyən edilib.

Hal-hazırda humanitar elmlər adlandırılan elmlər içərisində filologiya Ellinizm dövründə ən çox üstünlük təşkil edirdi. İsgəndəriyyə Kitabxanasında çalışan alimlər onun kitab xəzinələrinin kataloqlarını tərtib edir, qədim müəlliflərin ən həqiqi mətnlərini müəyyən etmək üçün əlyazmaları araşdırır və müqayisə edirdilər, ədəbiyyat əsərlərinə şərhlər yazırdılar. Əsas filoloqlar Bizanslı Aristofanlar (e.ə. III əsr), Didim (e.ə. I əsr) və b.

5. Ədəbiyyat

Ellin dünyası çoxlu ədəbi əsərlər yaratdı. Bütün növlər və janrlar təmsil olunurdu. Amma şeir hər şeydən əvvəl gəlirdi , əsas mərkəzi İsgəndəriyyə idi. O dövrün poeziyası elitist xarakter daşıyırdı. O, çox incə və zərif idi, psixoloqluğu ilə seçilirdi , insanın daxili dünyasına dərin nüfuz, lakin bir qədər soyuq, bəzən hətta cansız. O, klassik dövrün poetik yaradıcılığına xas olan bədii gücdən məhrum idi.

İsgəndəriyyə poeziyasında “kiçik formalar” hökm sürürdü, onun yaradıcısı Musaeyə başçılıq edən ən böyük lirik Kallimax (e.ə. 310 - təq. 240) idi. Homerin rəsmləri və ya Attika faciəsinin şah əsərləri kimi monumental əsərlərin vaxtının dönməz şəkildə keçdiyinə inanaraq, o, tanrıların şərəfinə kiçik şeirlər, elegiyalar və ilahilər yazdı. Kallimax öz şeirlərində hər hansı bir fikri ifadə etmək üçün deyil, müəyyən sırf bədii problemləri həll etməyə çalışırdı.

Öz növbəsində Rodoslu Apollonius (e.ə. III əsr) dastanı Homer ruhunda canlandırmağa çalışmış və bu məqsədlə böyük “Arqonautika” poemasını yazmışdır. Şeir Yasonun başçılıq etdiyi yunan qəhrəmanlarının "Arqo" gəmisi ilə Qızıl Fleece üçün Kolxidə yürüşündən bəhs edən məşhur mifoloji hekayəyə əsaslanır. “Argonautica” öz dövrünün yunan ədəbiyyatı tarixində əlamətdar hadisə oldu. Baxmayaraq ki, təbii ki, bədii məziyyətinə görə onu “İliada” və ya “Odisseya” ilə müqayisə etmək olmaz: o, həqiqi poetik ilhamdan daha çox müəllifin erudisiyasını və texniki bacarığının təzahürlərini ehtiva edir.

Ellinizm dövrünün digər məşhur şairi Teokrit (e.ə. 315--260) bukolik adlanan əsərin banisi oldu. (yəni, çoban) lirikası - əvvəllər yunan poeziyasına xas olmayan bir janr. Onun idil janrındakı şeirləri təbiət qoynunda çoban və çobanların dinc, sakit həyatını təsvir edirdi. Şəhər sakinləri arasında kənd həyatının bu ideallaşdırılması xüsusilə məşhur idi.

Dramın ən böyük mərkəzi Ellinizm dövründə Afina qaldı. Lakin yeni şəraitdə nə yüksək faciə, nə də Aristofan ruhunda yumor və satira ilə parlayan aktual komediya daha populyar deyildi. Ən çox yayılmış teatr janrı məişət dramı oldu - sözdə yeni Attic komediyası, ən böyük nümayəndəsişair Menandr (e.ə. 342-292) idi. Menander və onun davamçılarının əsərlərinin mövzuları gündəlik həyatdan götürülüb. Pyeslərin əsas personajları sanki həyatdan köçürülmüşdür: gənc sevgililər, xəsis qocalar, ağıllı və hazırcavab qullardır. Bu komediyalarda artıq Aristofanın dövründə olduğu kimi idarəolunmaz, şən və istehzalı, bəzən də kobud gülüş üstünlük təşkil etmir. Menanderin pyesləri daha ciddi, daha yumşaq, daha lirikdir. İnsan ruhuna daha çox diqqət yetirilməyə başlandı, personajların xarakterləri daha etibarlı şəkildə yazıldı. Lakin Ellinizm dövrünün komediyalarında klassik komediyaya xas olan bədii güc yoxdur.

Ellinizm dövrünün ən sonunda tamamilə yeni nəsr janrı- roman. Bu, bədii personajlar və süjetli, süjet xətlərinin mürəkkəb bir-birinə qarışdığı əsərdir. (Lakin “roman” termininin özü yalnız orta əsrlərdə yaranmışdır.) İlk romanların süjetləri hələ də kifayət qədər bədii idi: sevgi, macəra, macəra. Onlar ən çətin və təhlükəli vəziyyətlərə düşən, lakin sonda bir-birlərini tapan ayrılmış sevgililərin hekayəsindən bəhs edirlər. Tipik olaraq, bu əsərlər əsas personajların - gənc oğlan və qızın adlarından sonra adlanır (Chariton tərəfindən Chareus və Callirhoe, Habrokom və Antius Ksenofont Efes, Leucippe and Clitofon by Ahilles Tatius və s.). Son antik romanlardan ən məşhuru Lonqun Daphnis və Chloe romanıdır.

6. Art

Ellinizm dövrü bir çox şəhərlərin, o cümlədən çox böyük şəhərlərin yarandığı dövrdür. Buna uyğun olaraq əvvəlki əsrlərlə müqayisədə şəhərsalma və şəhər həyatının səviyyəsi yüksəlmişdir. Şəhərlər indi ən son elmi nailiyyətlər nəzərə alınmaqla müntəzəm plana uyğun qurulurdu. Onların düz, geniş küçələri əzəmətli binalar və kolonnalarla düzülmüşdü. Ellinist paytaxtlar öz böyük ölçüləri, rahat şəraiti və dəbdəbəsi ilə kiçik şəhər-dövlətlər dünyasına öyrəşmiş Yunanların təxəyyülünü heyrətə gətirirdi.

Ellinizm dövrünün memarlığı monumentallığı ilə seçilir. Əlbəttə ki, möhtəşəm bir şey qurmaq istəyi bəzən nəhənglik həddinə çatırdı. Bir-biri ilə yarışan padşahlar dəbdəbəli binalarla adlarını əbədiləşdirməyə çalışırdılar. Məhz Ellinizm dövründə dünyanın yeddi möcüzəsi adlanan siyahı formalaşdırıldı. . Bu siyahıya müxtəlif dövrlərin və xalqların ən möhtəşəm və ya qeyri-adi tikililəri daxildir, baxmayaraq ki, onlar həmişə ən bədii cəhətdən mükəmməl deyillər. Məsələn, Afina Parthenonu "möcüzələr" siyahısına daxil edilmədi. “Möcüzə” sayılan yeddi abidədən ikisi mənşəcə yunan deyildi: Misir piramidaları və Babilin asma bağları. Klassik dövrdə iki abidə yaradılmışdır: Olimpiyada Fidiya tərəfindən Zevsin heykəli və Halikarnasda Kariya hökmdarı Mausolunun məzarı, sözdə Mavzoley. Digər üç möcüzə abidəsi ellinistik sənət əsərləri idi: Efesdəki Artemida məbədi (e.ə. 4-cü əsrin sonunda yanğından sonra bərpa edilmişdir), Rodos Kolossu - günəş tanrısı Heliosun 35 metrlik nəhəng heykəli. Yudos adası (e.ə. 3-cü əsrdə heykəltəraş Çare tərəfindən ucaldılmışdır). eramızdan əvvəl əsr) və eramızdan əvvəl 280-ci ildə memar Knidoslu Sostratus tərəfindən tikilmiş İsgəndəriyyə Mayağı. e. İsgəndəriyyə limanının girişində Faros adasında dayanan mayak, bəlkə də Ellinizm dövrünün ən məşhur memarlıq abidəsi oldu. Bu, günbəzində güclü yanğının yandığı 120 metrlik çoxpilləli qüllə idi. Onun xüsusi güzgülərlə əks olunan işığı sahildən 60 kilometr aralıda dənizçilər üçün görünürdü.

3-1-ci əsr memarlarının səy göstərdiyi əsas məqsədlər bunlar idi. e.ə e., əvvəlki dövrlərdə olduğu kimi, binanın bütün elementlərinin ahəngdar ardıcıllığı deyil, nəhəng ölçüləri və xarici lüks var idi. Ellinist memarlıq insanla mütənasib olmağı dayandıraraq onu sıxışdırdı.

Heykəltəraşlıqda Ellinist sənətkarlar da klassik ənənələrdən uzaqlaşdılar. Klassik Yunanıstan heykəltəraşlarının ən yaxşı əsərlərinə xas olan əzəmətli sadəlik və sakitlik keçmişdə qaldı. Yeni şəraitdə heykəltəraşlar yaradıcılığına daha çox dinamizm gətirmiş, heykəltəraşlıq təsvirlərində şiddətli emosiyaların və ehtirasların təzahürlərini vurğulamağa çalışmışlar. Beləliklə, “Nike of Samothrace” qarşısıalınmaz hərəkətlərlə doludur. (e.ə. III-II əsrlər). Perqamondakı qurbangahın heykəltəraşlıq frizi (e.ə. 2-ci əsr), Qaullar üzərində qələbələrin şərəfinə yaradılmış və tanrıların nəhənglərlə mübarizəsini əks etdirən Perqamon heykəltəraşlar məktəbinin ən yaxşı əsəridir. Ancaq artıq xarici şöhrətpərəstlik istəyi onda üstünlük təşkil edir, dinamizmin və emosionallığın ifadəsi "dəhşətlərin" güclənməsinə çevrilir. Bu meyllər daha çox Agesandr, Polidor və Athenodorun “Laokoon” heykəltəraşlıq qrupunda (e.ə. I əsr) özünü göstərir. Təbii ki, Helenistik dövrdə də bəzi heykəltəraşlar klassik modellərə diqqət yetirməyə davam edirdilər. “Milonlu Afrodita” əsərinin müəllifi Agesander (e.ə. II əsr) ilahəni əzəmətli və harmonik sakitlikdə donmuş kimi təsvir etmişdir. Amma belə əsərlər az idi.

Ellinizm dövründə heykəltəraşlıq şah əsərləri ilə yanaşı, ucuz və çox keyfiyyətli olmayan xüsusilə çox sayda kütləvi məhsullar meydana çıxdı. Belə ki, terakotadan (bişirilmiş gildən) hazırlanmış kiçik heykəlciklərin istehsalı üçün ən böyük mərkəz Boeotian Tanagra şəhəri olmuşdur. Çoxlu tanager heykəlcikləri, Yüksək sənət əsərləri olmasa da, çox zərifdirlər.

Ellinizm dövrü mədəniyyəti, şübhəsiz ki, arxaik və klassik dövrlərin mədəniyyəti ilə müqayisədə antik mədəniyyət tarixində yeni mərhələni təmsil edirdi. Mədəniyyətin bütün sferalarında yeni (lakin “yeni” mütləq “yüksək” deyil) hadisələr meydana çıxdı, lakin eyni zamanda, əvvəlki dövrlərin bir çox nailiyyətləri geri qaytarılmayacaq şəkildə itirildi. Mədəni həyatın əsas xüsusiyyətləri polis dünyasına məlum olmayan digər ictimai-siyasi və sosial-iqtisadi reallıqların meydana çıxması ilə sıx bağlı idi. İnsanların mənəvi maraqları, tələbləri dəyişdi və mədəniyyət bu dəyişikliklərə cavab verməyə bilməzdi.

Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat

1. Blavatsky T. V . Ellinizm dövrünün yunan ziyalılarının tarixindən. M., 1983.

2. Zelinski F. F. . Ellinizm dini. Tomsk, 1996.

3. Cumont F. Mitranın sirləri. M., 2002.

4. Çistyakova N. A . Ellinizm poeziyası. L., 1988.

5. Yarkho V. N . Avropa komediyasının mənşəyində. M., 1979.

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

Oxşar sənədlər

Ellinizm dövrünün formalaşması. Ellinizm mədəniyyətinin kosmopolitliyi. Ellinizm dövrünün ədəbiyyatı və incəsənəti. Ellinistik elm və fəlsəfə. Ellinizm Şərqi Aralıq dənizi bölgəsində Bizans mədəniyyətinin sələfi oldu.

mücərrəd, 12/07/2003 əlavə edildi


Qədim mədəniyyətin xüsusiyyətləri. Yunan sivilizasiyasının sonrakı inkişafı üçün arxaik dövrün əhəmiyyəti. Klassik dövrdə yunan mədəniyyəti. Ellinizm dövründə Yunan mədəniyyətinin yayılması. Qədim yunanların dini və fəlsəfi baxışları.

mücərrəd, 02/05/2008 əlavə edildi


Ellinizmin mahiyyəti, onun fərqli xüsusiyyətləri və qədim dünyada coğrafi yayılması. Ellinlərin maddi və mənəvi mədəniyyətinin yüksəliş dövrü. Ellinizm dövrü fəlsəfə və ədəbiyyatının xüsusiyyətləri, onun görkəmli nümayəndələri və əsərləri.

test, 10/14/2009 əlavə edildi


Roma mədəniyyəti dünya mədəniyyətinin prototipi kimi. Qədim Romada din, mifologiya, fəlsəfə. Roma tanrılarının panteonu: Yupiter, Mars, Quirinus. Ellinizm, stoisizm, skeptisizm, epikurçuluq, neoplatonizmin inkişafı. Ədəbiyyatın, teatrın, musiqinin xüsusiyyətləri.

mücərrəd, 22/12/2014 əlavə edildi


Müasir muzeyin başlanğıcı kimi qədim dövrlərdə toplanması. Ellinizm dövründə mədəni üfüqlərin genişlənməsi. Romada və Şərqdə orta əsrlərdə şəxsi kolleksiyanın inkişafı. Muzeyin sosial-mədəni qurum kimi formalaşması.

xülasə, 06/06/2008 əlavə edildi


Mifologiyadan və inanca əsaslanan dini dünyagörüşündən elmə keçidin həyata keçirildiyi Yunanıstanda fəlsəfənin inkişafının xüsusiyyətləri. Ellinizm dövrü mədəniyyətinin xüsusiyyətləri.

mücərrəd, 28/06/2010 əlavə edildi


Mədəniyyətşünaslığın predmeti, onun rolu. Mədəniyyət anlayışlarının mahiyyəti. Dünya və milli dinlər. Antik dövrün ibtidailik və sivilizasiya mədəniyyətinin xüsusiyyətləri. Orta əsrlərdə, yeni və müasir dövrdə dünya mədəniyyətinin fərqli xüsusiyyətləri.

mühazirələr kursu, 01/13/2011 əlavə edildi


“Ellenistik mədəniyyət” termininin xronoloji və tipoloji mənaları. Makedoniyalı İsgəndərin yürüşləri dövründən Romanın fəthinə qədər Şərqi Aralıq dənizinin tarixi. Ellinizmin elm və fəlsəfə, din və mifologiya, ədəbiyyat və incəsənət.

kurs işi, 27/12/2010 əlavə edildi


Ellinizm Şərqi Aralıq dənizi ölkələrinin tarixində Böyük A.-nin yürüşləri dövründən Roma tərəfindən bu ölkələri zəbt edənədək eramızdan əvvəl 30-cu ildə başa çatan mərhələdir. e. Misirin tabe edilməsi. Yunanıstan, Kiçik Asiya və Orta Asiya, Ellinizm dövrü Misir mədəniyyətinin tədqiqi.

kurs işi, 25/04/2010 əlavə edildi


Ellinizm dövrü imperiya sisteminin himayəsi altında Ellin və Şərq mədəniyyətlərinin sintezi kimi. Samothrace Nike Ellinizm dövrünün görkəmli heykəltəraşlıq abidəsi kimi. Dövrün mədəniyyətində ədəbiyyatın yeri. Stoisizm və epikurçuluq etik və fəlsəfi cərəyanlar kimi.