Ellinizm mədəniyyəti və onun xüsusiyyətləri. Qədim Yunanıstanın tarixi: Ellinizm mədəniyyəti

Ellinizm mədəniyyəti

iki semantik məna daşıyan termin: xronoloji - ellinizm dövrü mədəniyyəti və tipoloji - yunan (ellin) və yerli elementlərin qarşılıqlı təsiri nəticəsində yaranan mədəniyyət. Tipoloji anlayış xronoloji və coğrafi çərçivənin genişlənməsinə, “E. üçün." Makedoniyalı İsgəndərin yürüşləri dövründən (e.ə. 4-cü əsr) Roma İmperiyasının süqutuna qədər (eramızın V əsri) qədim dünyanın bütün mədəniyyəti. Burada Roma istilasından sonra və xüsusən də qədim quldar cəmiyyətinin böhran və tənəzzül dövründə ideologiya və mədəniyyətdə yaranmış keyfiyyət dəyişiklikləri nəzərə alınmır.

Ellinizm dünyasında inkişaf edən mədəniyyət vahid deyildi. Hər bir bölgədə o, yerli, ən sabit ənənəvi mədəniyyət elementlərinin işğalçıların və köçkünlərin - yunanlar və qeyri-yunanların gətirdiyi mədəniyyətlə qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində formalaşmışdır. Sintez formaları bir çox xüsusi halların təsiri ilə müəyyən edilmişdir: müxtəlif ədədi nisbət Etnik qruplar(yerli və yeni gələnlər), onların iqtisadiyyatının və mədəniyyətinin səviyyəsi, ictimai təşkilat, siyasi vəziyyət və s. Yunan-Makedoniya əhalisinin aparıcı rol oynadığı iri ellinistik şəhərləri (İsgəndəriyyə, Orontda Antakya, Perqam və s.) müqayisə etdikdə belə, hər bir şəhərə xas olan mədəni həyatın xüsusi xüsusiyyətləri aydın görünür; Onlar ellinistik dövlətlərin daxili bölgələrində (məsələn, Tebaid, Babil, Trakiyada) daha aydın görünür. Bununla belə, E.-nin bütün yerli variantları bəziləri ilə xarakterizə olunur ümumi xüsusiyyətlər, bir tərəfdən bütün Ellinizm dünyasında cəmiyyətin sosial-iqtisadi və siyasi inkişafındakı oxşar meyllərlə, digər tərəfdən yunan mədəniyyətinin elementlərinin sintezində məcburi iştirakla şərtlənir. Ellinist monarxiyaların şəhərlərin polis quruluşu ilə birləşərək formalaşması yeni hüquqi münasibətlərin, insanın və cəmiyyətin yeni sosial-psixoloji görkəminin, onun ideologiyasının yeni məzmununun yaranmasına şərait yaratdı. Gərgin siyasi vəziyyət, dövlətlər arasında davamlı hərbi toqquşmalar, onların daxilindəki ictimai hərəkatlar iqtisadi mədəniyyətdə də mühüm iz buraxmışdır.İqtisadi tarixdə ellinləşmiş cəmiyyətin yuxarı təbəqələrinin, şəhər və kənd mədəniyyətinin məzmun və xarakterindəki fərqlər. yoxsullar, onların arasında yerli adət-ənənələr daha möhkəm qorunurdu.

Din və mifologiya. Ellinizm dininin və mifologiyasının ən xarakterik xüsusiyyəti şərq irsinin böyük rol oynadığı sinkretizmdir. Yunan panteonunun tanrıları qədim şərq tanrıları ilə eyniləşdirildi və onlara yeni xüsusiyyətlər verildi. Tanrılara pərəstiş formaları dəyişdi, Sirlər daha orgiotik bir xarakter aldı. Panteonda və kult formalarında lokal fərqlər qorunub saxlanmaqla yanaşı, bəzi universal tanrılar müxtəlif xalqların ən ehtiramlı tanrılarının oxşar funksiyalarını birləşdirərək getdikcə daha geniş yayılmışdır. Əsas kultlardan biri Finikiyalı Baal, Misir Amun, Babil Bel, Yəhudi Yahvesi və s. ilə eyniləşdirilmiş Zevs Hipsist kultu (hər şeydən yüksək) idi. Onun çoxsaylı epitetləri Pantokrator (qüdrətli), Soter (xilaskar), Heliosdur. (günəş) və başqaları - onun funksiyalarının qeyri-adi genişlənməsini göstərir. Dionis kultu populyarlıq baxımından Zevs kultu ilə, onu Misir tanrısı Osiris kultlarına yaxınlaşdıran sirlərlə rəqabət aparırdı. , Kiçik Asiya tanrıları Sabazius və Adonis. Qadın tanrılarından əsas və demək olar ki, hamı tərəfindən hörmət edilən tanrı Misir İsis idi. , bir çox Yunan və Asiya ilahələrinin xüsusiyyətlərini təcəssüm etdirir. Ellinizm dövrünün xüsusi məhsulu Serapis kultu idi - görünüşünü Ptolemeylərin dini siyasətinə borclu olan tanrı (Bax Ptolemey) , Yunanlara tanış olan Zevs-Poseydonun antropomorfik görünüşünü Misir zoomorf tanrıları Osiris və Apisin funksiyaları ilə birləşdirməyə çalışan. Şərqdə inkişaf edən sinkretik kultlar Kiçik Asiya, Yunanıstan və Makedoniya şəhərlərinə, sonra isə Qərbi Aralıq dənizinə nüfuz etdi. Bəzi Şərq kultları yunanlar tərəfindən demək olar ki, dəyişməz olaraq qəbul edilirdi. Taleyin ilahəsi Tyche'nin əhəmiyyəti əsas tanrılar səviyyəsinə qədər artdı. Ellinist krallar Şərq ənənələrindən istifadə edərək kral kultunu intensiv şəkildə təbliğ edirdilər.

Fəlsəfə. IN Helenistik dövrdə Platonov Akademiyası fəaliyyətini davam etdirir , Aristotel Liseyi (Peripatetik Məktəb), Kiniklər və Kirene Məktəbi. Eyni zamanda, Ellinizm dünyasına bir-birinin təsirinə meydan oxuyan üç yeni fəlsəfi məktəb yarandı: skeptisizm, epikurçuluq və stoisizm. Onları fərdin ruhi və davranışı, onun ətrafındakı dünyadan daxili müstəqilliyə nail olması və ontoloji problematikanın etik problemlərdən kənarlaşdırılması məsələlərinə ümumi diqqət birləşdirir. IV əsrin son rübündə əsası qoyulmuş skeptiklər məktəbi. e.ə e. Piron ohm , onların fikrincə qeyri-mümkün olan, obyektiv biliyin axtarışını tərk etmək, mühakimə yürütməkdən çəkinmək və ağlabatan ehtimallara, ənənələrə və adətlərə riayət etmək yolunda ruhun bərabərliyinə nail olmağa çağırırdılar. Daha sonra skeptisizm Platonik Akademiya (Arcesilaus və Carneades tərəfindən yaradılmış 2-ci və 3-cü Akademiyalar adlanır) və I əsrdə birləşdi. e.ə e. Aenesidemus tərəfindən hazırlanmışdır. Epikur , Təlimini Demokritin atomistik təlimi və Kirenaiklərin etikası əsasında yaradan, eramızdan əvvəl 309-cu ildən tədrisə başlamışdır. e., hisslərdə, ləzzətlərdə, özünü idarə etməkdə və s.-də mötədillik yolu ilə xoşbəxtlik və mənəvi səadət (ruhun sakitliyi və əmin-amanlığı) əldə edilməsini təbliğ etmək 4-cü əsrin ortalarına qədər mövcud olan Epikur məktəbi. n. e., Ellinizm dövrünün dünyagörüşünə əhəmiyyətli təsir göstərmişdir. Stoisizmin baniləri - Zenon Kition, Klenf və Xrizipin fəaliyyəti 3-2-ci əsrlərdə baş vermişdir. e.ə e. Sokratdan əvvəlki fəlsəfənin (ilk növbədə Heraklit) konsepsiyalarını canlandıran stoiklər kosmosu müxtəlif loqolara parçalanmış, biri də insan olan rasional alovlu nəfəs kimi təsəvvür edirdilər; ruhun möhkəmliyi kosmos ağlına tam təslim olmaqda görünür ki, bu da təmənnasızlıq və fəzilət tələb edir.

II əsrin ortalarından. e.ə e sakrallaşma, fəlsəfənin Yunanıstanın və Şərqin dini və mifoloji ənənələri ilə yaxınlaşması prosesinə başlayır. Fəlsəfə müxtəlif sistemlərin eklektik birləşməsi yolunu tutur. Bu prosesdə mərkəzi fiqur Posidoniusdur , Pifaqorçu-Platon və Stoik fəlsəfəsini Plotinə qədər antik fəlsəfəyə böyük təsir göstərmiş Platon Stoizminin ətraflı və geniş sisteminə sintez edən.

Təbii elmi baxışlar. Ellinistik dünyanın ən böyük elmi mərkəzi İsgəndəriyyə Muzeyi (İsgəndəriyyə Muzeyinə baxın) və İsgəndəriyyə Kitabxanası (Bax İsgəndəriyyə Kitabxanası) ilə İsgəndəriyyə idi. , görkəmli Aralıq dənizi alimlərinin işlədiyi yer. İsgəndəriyyədə kitab istehsalı əhəmiyyətli inkişafa nail oldu ki, bu da Misirin papirus üzərində monopoliyası ilə asanlaşdırıldı. Ellinistik elmin digər mühüm mərkəzləri Perqamon, Orontesdəki Antakya, Fr. Rodos. Bu mərkəzlərdə fəaliyyət göstərən alimlərin əksəriyyəti yunan idi. Yunan dili o dövrün beynəlxalq elmi dili oldu.

Riyaziyyat və astronomiyanın ən yüksək nailiyyətləri, xüsusən 3-cü və 2-ci əsrlərdə İsgəndəriyyədə çiçəklənənlər. e.ə e., Evklid a, Arximed a, Perqalı Apollonius (bax. Perqalı Apollonius), Samoslu Aristarx (bax Samoslu Aristarx), Nikeyalı Hipparx adları ilə əlaqələndirilir. Bu alimlərin əsərlərində ellinistik elm bir sıra problemlərə: diferensial və inteqral hesablamalara, konik kəsiklər nəzəriyyəsinə, dünyanın heliosentrik sisteminə və s., yalnız müasir dövrdə daha da inkişaf etmişdi. İsgəndəriyyə, Nikomed, Diokl, Zenodor (“İzoperimetrik fiqurlar haqqında” əsəri) və Hypsicles-də işləyən riyaziyyatçılar arasında Evklidin “Prinsipləri”nin XIV kitabının və “Çoxbucaqlı ədədlər haqqında” traktatının müəllifi də məlumdur. Selevkili Selevki (e.ə. 2-ci əsr) Aristarxın heliosentrik sisteminin davamçısı kimi çıxış etmiş və dəniz gelgitlərinin Ayın mövqeyindən asılılığını müəyyən etmişdir. Nəzəri mexanikanın uğurları ilk növbədə Arximedin işi ilə bağlı idi; Pseudo-Aristotelçi “Mexanik problemlər” traktatı da şöhrət qazandı. Tətbiqi mexanikanın inkişafına Ctesibiusun çoxsaylı ixtiraları kömək etdi. Tətbiqi mexanikanın nailiyyətləri İsgəndəriyyə Heronunun əsərlərində ümumiləşdirilmişdir.

Makedoniyalı İskəndərin yürüşləri coğrafi biliklərin genişlənməsinə təkan verdi. Aristotelin tələbəsi Dicaearchus təxminən eramızdan əvvəl 300-cü ildə. e. bütün o zaman məlum olan ekumenin xəritəsini tərtib etdi (Bax: Ecumene) və yer kürəsinin ölçüsünü müəyyən etməyə çalışdı; onun nəticələri Eratosthenes tərəfindən dəqiqləşdirildi müxtəlif bilik sahələrində səmərəli fəaliyyət göstərən Cyrenedən. Posidonius ilə Fr. Fəlsəfi əsərlərlə yanaşı, Rodos coğrafiya, astronomiya, meteorologiya və s. mövzularda bir sıra əsərlər yazdı. Strabonun “Coğrafiya” əsəri (17 kitabda) dövrün coğrafi biliklərini ümumiləşdirdi.

Botanika sahəsində toplanmış biliklər Teofrast tərəfindən sistemləşdirilib . İnsan anatomiyası və təbabəti sahəsində böyük maraq əldə edilmişdir. Kalsedonlu Herofil və Erasistratun fəaliyyəti elmi anatomiyanın yaradılması istiqamətində atılmış addım idi. III-II əsrlərin sonlarında bu alimlərin təsiri altında. e.ə e. Təcrübəni tibbi biliklərin yeganə mənbəyi kimi tanıyan empirist həkimlər məktəbi yarandı (Koslu Filin, İsgəndəriyyə Serapionu və s.).

Tarix elmi. Tarixi əsərlərin mövzusunu adətən yaxın keçmişin hadisələri və müəlliflərin müasir hadisələri təşkil edirdi. Tarixçilərin mövzu seçimində və hadisələrin işıqlandırılmasında, şübhəsiz ki, müasir dövrün siyasi mübarizəsi, siyasi və fəlsəfi nəzəriyyələri təsir göstərmişdir. Tarixi əsərlərdə taleyin və görkəmli şəxsiyyətlərin tarixdəki rolu, demokratiya, aristokratiya və monarxiyanın qarışığından yaranan ideal dövlət forması, ayrı-ayrı ölkələrin tarixinin dünya tarixinə qovuşması və s. məsələlər müzakirə olunurdu. formada bir çox tarixçilərin əsərləri fantastika ərəfəsində idi: hadisələrin təqdimatı məharətlə dramatikləşdirilmiş, geniş auditoriyaya emosional təsir göstərən ritorik üsullardan istifadə edilmişdir. Bu üslubda Makedoniyalı İskəndərin tarixini Kallisten (IV əsrin sonu) və İsgəndəriyyəli Klitarx (280-270-ci illərdən tez deyil), Qərbi Aralıq dənizi yunanlarının tarixini Tauromeniuslu Timey (264-cü ildən az sonra) yazmışdır. , 280-ci ildən 219-cu ilə qədər Yunanıstanın tarixi Afinalı Filarx tərəfindən. Tarixşünaslığın başqa bir istiqaməti faktların daha sərt və quru təqdim edilməsinə (meyilliliyi istisna etmədən) əməl edirdi, məsələn: 301-ci ildən sonra I Ptolemey tərəfindən yazılmış İskəndərin yürüşlərinin tarixi; diadoçilərin mübarizəsi dövrünün tarixi, Kardiyalı Jerom (272-dən əvvəl deyil) və başqaları tərəfindən yazılmışdır.2-ci əsrin ən böyük tarixçisi. Polybius var idi , 220-ci ildən 146-cı ilə qədər dünya tarixinin müəllifi. 1-ci əsrdə Polibidən sonra. Dünya tarixini Apamealı Posidonius, Dəməşqli Nikolay, Knidli Aqatarxidlər, Diodor Sikulus yazmışdır. Ayrı-ayrı dövlətlərin tarixi inkişaf etdirilməkdə davam etdi, Yunan şəhər dövlətlərinin salnamələri və fərmanları öyrənildi, şərq ölkələrinin tarixinə maraq artdı. Artıq 3-cü əsrin əvvəllərində. yerli kahin-alimlər tərəfindən yunan dilində meydana çıxan əsərlər: Maneto (Firon Misir tarixi), Berossus (Babil tarixi), Artemitalı Apollodor (parfiyaların tarixi); yerli dillərdə tarixi əsərlər (məsələn, Yəhudeya sakinlərinin Selevkilərə qarşı üsyanı haqqında Makkabilər Kitabı).

Ədəbiyyat. Ellinizm dövrü bədii ədəbiyyatının ən mühüm xüsusiyyəti Yunan tarixinin əvvəlki (polis deyilən) dövrü ilə müqayisədə onun sosial üfüqünün daralması idi. Yalnız teatr və tamaşalar ictimai xarakterini saxladı, lakin hətta teatrda Aristofanın ictimai-siyasi və ittiham komediyasını yeni Attika komediyası (Menander) əvəz etdi. , Philemon, Diphilus - 4-cü əsrin 2-ci yarısı - 3-cü əsrin əvvəlləri. e.ə e.) şəxsi həyata marağı və ailə eniş-yoxuşları ilə. Həm Afinada, həm də demək olar ki, bütün Ellinistik dünyada (Ermənistan və Qara dəniz bölgəsinə qədər) istehsallar Ellinistik dövrdə təsdiqlənsə də, Ellinizm dövründən gələn faciələr sağ qalmamışdır.

III əsrin əvvəllərindən. e.ə e. ədəbiyyat yeni mədəniyyət mərkəzlərində, əsasən İsgəndəriyyədə inkişaf etmişdir bədii yaradıcılıq məşhur İsgəndəriyyə Kitabxanasında çalışan filoloqların elmi tədqiqatları ilə qırılmaz şəkildə bağlı idi. Keçmişin bədii ədəbiyyatının tədqiqi ellinist şairləri həm mövcud ədəbi ənənələrin sabitliyini, həm də yenilənməsinin zəruriliyini dərk etməyə vadar etmişdir. Beləliklə, çoxdan formalaşmış janrlar sahəsində intensiv eksperimentlər. Sosial-mənəvi tərbiyə vasitəsindən olan elegiya Filitin Fr.-lə yaradıcılığında mifoloji məzmunlu povestə çevrilir. Kos (təxminən 320-270), Kolofondan Hermesianakta (təxminən 300) və Kirenedən Kallimachus. Eyni zamanda, Kallimachus ənənəvi qəhrəmanlıq dastanını gündəlik çalarlarda qəhrəmanlıq əfsanəsinin yan epizodlarını təqdim edən qısa şer (“epiliya”) janrı ilə əvəz etdi. Sözdə Teokritin idillərində və gündəlik vəziyyət tez-tez folklor mahnı müsabiqələrindən götürülmüş və ya dramatik bir səhnənin xarakterik formalarında inkişaf etdirilmişdir (Mime) şəhər ailəsinin həyatından. Eyni mövzu diapazonu Gerond tərəfindən "Mimiambs" məzmununu təşkil edir , 19-cu əsrin sonlarında papirusda aşkar edilmişdir. Ellinizm dövrü həm də məhəbbət mövzularının birinci yerə çıxdığı epiqramın çiçəklənmə dövrü idi: ehtirasın yaranması, aşiqlərin görüşü, doyumsuz hisslər.

Qəhrəmanlıq eposunun ənənəvi janrını Rodoslu Apollonius davam etdirdi (bax: Rodoslu Apollonius), lakin o, həm də E.K.-nin poeziyası üçün məcburi olan elmin təsirini hiss etdi və müəlliflərdən əsas süjet konturlarına hər cür toxunmağı tələb etdi. antik istinadlar, nadir sözlər və miflər.

Qədim və orta əsrlər ədəbiyyatının sonrakı inkişafı üçün Ellinizm dövründə folklor hekayələrinin və gözəl ölkələr haqqında hekayələrin cəlb edilməsi ilə formalaşan nəsr janrları mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi: sevgi hekayəsiəfsanəvi padşahların və generalların iştirakı ilə (“Ninanın Romantikası”), ideal sosial quruluşun psevdotarixi təsvirləri (Yambul, Eugemer). E.K. ədəbiyyatı insanın daxili aləmini, onun məişət həyatını təsvir etməkdə mühüm uğur qazanmışdır. folklor ənənəsiədəbi janrların hüdudlarını genişləndirdi.

Memarlıq və təsviri incəsənət. Cəmiyyətin siyasi və sosial-iqtisadi inkişafındakı ziddiyyətlər rasionalizm və ekspressivliyi, skeptisizm və emosionallığı, zərifliyi və dərin dramaturgiyanı, arxalaşma və yeniliyi özündə birləşdirən ellinizm sənətinin uyğunsuzluğunu müəyyənləşdirdi. İncəsənət məktəbləri arasında yerli fərqlər gücləndi: İsgəndəriyyə, Perqamon, Rodian, Afina, Suriya və s. Fəratın şərqindəki ərazilərdə əvvəlcə yunanlar arasında qarşılıqlı əlaqə var idi. yerli elementlər isə əhəmiyyətsiz idi; sürətli sintez dövrü, bunun nəticəsində Parfiya krallığı (bax. Parfiya krallığı), Qandhara (bax. Qandhara) və Kuşan krallığı (bax: Kuşan krallığı) sənəti yarandı. , yunan-makedoniyalıların hakimiyyətinin süqutundan sonra başladı.

Ellin memarlığı geniş açıq məkanları inkişaf etdirmək istəyi, əzəmətin təsiri, mühəndislik və tikinti düşüncəsinin əzəməti və cəsarəti ilə insanları heyrətləndirmək istəyi, dizaynların məntiqi, formaların təsir ediciliyi, dəqiqliyi və bacarığı ilə seçilir. icra. Adətən nizamlı plan üzrə tikilmiş şəhərlərin (Misirdə İsgəndəriyyə, Dura-Avropos, Perqamon, Priene, Dəclədəki Selevkiya) bədii görünüşündə iri kolonnalar (əsas küçələr boyu) və 1- 2 pilləli sütunlu portiklər, müstəqil (aqoranın perimetri boyunca) və ya binanın bir hissəsi olan; şəhər mərkəzlərinin formalaşmasında - kral sarayları, iclas evləri (bulyeteriya, kilsələr), teatrlar, ziyarətgahlar. Ellinistik şəhərlərin özəlliyi binaların bir-biri ilə və ətrafdakı mənzərə ilə uyğunluğu, planlaşdırılmasının qanunauyğunluğu, fasad müstəvilərinin üfüqi və şaquli istiqamətlərini vurğulayan, binaların kompozisiyalarının element kimi simmetriyası və frontallığı ilə xarakterizə olunan əzəmətli memarlıq ansambllarıdır. ansamblın fasaddan qəbul edilməsi üçün nəzərdə tutulmuşdur. İctimai, yaşayış və dini tikililərin memarlıq növləri əsasən yunan arxaik və klassik dövrlərinə aid olsa da, dövrün ruhuna uyğun şərh edilmişdir; yeni tipli binalar meydana çıxdı - kitabxanalar, muzeylər (İsgəndəriyyə Muzeyi), mühəndislik strukturları (İsgəndəriyyədəki Faros Mayak). Ellinizm dininin sinkretizmi məbədlərin, ziyarətgahların, qurbangahların, memorial binaların növlərinin inkişafına təsir etdi, burada Şərq sənəti ilə qarşılıqlı əlaqə mülki tikililərə nisbətən daha güclü idi (Kos adasındakı Asklepi ziyarətgahı, katakombalar). İsgəndəriyyədə Kom esh-Şukəfa, Şimali Əfqanıstanda Ay-xanum yeri). Ellinizm memarlığının ekssentrikliyi Kiçik Asiyanın qurbangahlarının (Perqamondakı Zevsin qurbangahı) möhtəşəm plastik kompozisiyalarında öz ifadəsini tapmışdır. Ellinist ordeni ənənəvi dizayna sərbəst münasibət və konstruktiv dizayn hesabına dekorativ-dizayn funksiyasını gücləndirmək meyli ilə seçilir. Şərq ellinistik sənətində yunan ordenləri yerli şərhə (Ai-xanımda "yalançı Korinf" sütun başlıqları) tabe idi. IN təsviri incəsənət, klassik irsdən yaradıcı istifadə, ahəngdar obrazların yaradılması (Meloslu Afrodita, eramızdan əvvəl 2-ci əsr) ilə yanaşı, klassikləri mexaniki surətdə təqlid etmək meyli (Neo-attika məktəbi) mövcud idi ki, bu da daxildən soyuq, yalançı pafoslu əsərlər (Apollon Musaqet heykəli, eramızdan əvvəl III əsrin əvvəlləri).Vatikan muzeyləri). Heykəltəraşlıq polisin vətəndaş ideallarına xidmət etməyi dayandırdı; mücərrədlik, dekorativlik, povestlik, bəzən də illüstrativlik böyüyür (“Laokoon”).

Ellinistik plastik sənətinə xas olan drama, ifadə və pafoslu ehtiras, tamaşaçıya fəal şəkildə təsir etmək, təsvirlərin daxili gərginliyi və ətraf məkanla qarşılıqlı əlaqə üzərində qurulmuş formaların xarici effektivliyi, gözlənilməz bucaqlar və dinamik jestlər, mürəkkəb rəsm işıq və kölgənin kompozisiyaları və cəsarətli kontrastları ən aydın şəkildə Perqamondakı Zevsin qurbangahının, Samothrace Nike heykəlinin yüksək relyefli frizində ifadə olunur. Ellinist heykəltəraşlığın müxtəlifliyi və uyğunsuzluğu monarxların ideallaşdırılmış portretlərinin, son dərəcə monumentallaşdırılmış tanrı heykəllərinin (“Rodos Kolossu”), qrotesk mifoloji (silenlər, satirlər) və ya qürurla əzəmətli (Tanaqra terrakot obrazları), qocalar, dramatik “filosofların portretləri”. Sülh əhval-ruhiyyəsi ilə dolu bağ və park heykəltəraşlığı geniş şəkildə inkişaf etdi. Mozaika sərbəst, mənzərəli icra üsulu ilə və daha sərt, klassikləşdirmə üsulu ilə fərqlənir. E. rəsm üçün ümumi tendensiyalar vaza boyama, glyptics, toreutics və bədii şüşə qablarda izlənilə bilər.

Lit.: Zeller E., Yunan fəlsəfəsi tarixinə dair esse, trans. Alman dilindən, M., 1913, s. 211-330; Sonrakı Yunan və erkən orta əsr fəlsəfəsinin Kembric tarixi, Camb., 1970.

Geiberg I. L., Klassik antik dövrdə təbiət elmləri və riyaziyyat, [trans. alman dilindən], M. - L., 1936; Tarn V., Ellinizm sivilizasiyası, trans. ingilis dilindən, M., 1949 (9-cu fəsil - Elm və incəsənət); Sarton G., Tarix və ya elm. Ellinistik elm və mədəniyyət sonuncuüç əsr eramızdan əvvəl, Camb., 1959; Histoire des Sciences, publ. R. Taton, t. 1, S., 1957.

Blavatsky V.D., Ellinistik mədəniyyət, “Sovet Arxeologiyası”, 1955, cild 22; Bokshchanin A., Qədim yunan tarixçiləri gec klassik dövr və ellinistik dövr, “Tarixi jurnal”, 1940, № 10; Zelinsky F.F., Religion of Hellenism, P., 1922; Kumaniecki K., Historia kultury starozytnej Grecji i Rzymu, 3 wyd., Warsz., 1967; Nilsson M. P., Geschichte der griechischen Religion, Bd 2 - Die hellenistische und römische Zeit, 2 Aufl., Münch., 1961.

Troyski İ.M., Qədim ədəbiyyat tarixi, 3-cü nəşr, Leninqrad, 1957; Radzig S.I., Tarix qədimdir Yunan ədəbiyyatı, 4-cü nəşr, M., 1977; Webster T.V.L., Ellinistik poeziya və incəsənət, L., 1964.

Polevoy V.M., Yunanıstan sənəti. Qədim Dünya, M., 1970; Charbonneaux J., Martin R., Villard Fr., Hellenistic art, N.Y., 1973; Fouilles d'Ai Khanourn. I (Campagnes 1965, 1966, 1967, 1968), P., 1973.

A. I. Pavlovskaya(din və mifologiya, tarix elmi), A. L. Dobroxotov(fəlsəfə), I. D. Rozhansky(təbii elmi baxışlar), V. N. Yarkho(ədəbiyyat), G. I. Sokolov(memarlıq və təsviri incəsənət), G. A. Koşelenko(Şərqi ellinistik sənət).

Ellinizm dövrü bir sıra tamamilə yeni xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunurdu. Yunan və Şərq elementlərinin həyatın demək olar ki, bütün sahələrində geniş ərazilərdə qarşılıqlı əlaqəsi qeyd edildiyi zaman qədim sivilizasiya sahəsinin kəskin genişlənməsi baş verdi. III-I əsrlərin fundamental mədəniyyət hadisələrindən biri. e.ə e., şübhəsiz ki, nəzərə alınmalıdır Yerli əhalinin ellinləşməsişərq ərazilərində, fəth edilmiş torpaqlara tökülən yunan köçkünlərinin axını ilə əlaqəli. Praktiki olaraq onlardan fərqlənməyən yunanlar və makedonlar Ellin dövlətlərində təbii olaraq ən yüksək sosial mövqe tuturdular. Əhalinin bu imtiyazlı təbəqəsinin nüfuzu Misir, Suriya və Kiçik Asiya zadəganlarının əhəmiyyətli bir hissəsini onların həyat tərzini təqlid etməyə və qədim dəyərlər sistemini dərk etməyə sövq edirdi.

Hellenizasiyanın ən intensiv olduğu bölgə Şərqi Aralıq dənizi idi. Yaxın Şərqdə varlı ailələrdə yaxşı forma qaydası uşaqları Ellin ruhunda böyütmək idi. Nəticələr özünü çox gözlətmədi: ellinist mütəfəkkirlər, yazıçılar və alimlər arasında biz Şərq ölkələrindən çoxlu insanlara rast gəlirik (onların arasında ən məşhurları filosof Zeto və tarixçilər Maneto və Berossdur).

Ola bilsin ki, istisna, ellinləşmə proseslərinə inadla müqavimət göstərən yeganə ərazi Yəhudeya idi. Yəhudi xalqının mədəniyyətinin və dünyagörüşünün spesifik xüsusiyyətləri onların öz etnik, məişət və xüsusilə dini kimliyini qorumaq istəyini müəyyən edirdi. Xüsusilə, yunanların politeist inancları ilə müqayisədə daha yüksək dini inkişaf səviyyəsini təmsil edən yəhudi monoteizmi hər hansı kult və teoloji ideyaların kənardan borc alınmasının qarşısını qətiyyətlə aldı. Düzdür, 2-1-ci əsrlərin bəzi yəhudi kralları. e.ə e. (Aleksandr Yaşqay, Böyük Herod) Yunan mədəni dəyərlərinin pərəstişkarları idi. Onlar ölkənin paytaxtı Qüdsdə yunan üslubunda monumental binalar ucaltmış, hətta idman oyunları təşkil etməyə çalışmışlar. Lakin bu cür təşəbbüslər heç vaxt əhali tərəfindən dəstəklənmir və tez-tez yunan yönümlü siyasətin həyata keçirilməsi inadkar müqavimətlə üzləşirdi.

Ümumiyyətlə, Şərqi Aralıq dənizində ellinləşmə prosesi çox gərgin keçdi. Nəticədə bütün bu bölgə oldu yunan mədəniyyətinin və yunan dilinin sahəsi. Məhz Ellinizm dövründə, ayrı-ayrı dialektlərə əsaslanan birləşmə prosesləri zamanı (klassik Attikanın ən böyük rolu ilə) vahid yunan dili meydana gəldi - koine.

Beləliklə, Makedoniyalı İsgəndərin yürüşlərindən sonra Ellin dünyası əvvəlki dövrlərdə olduğu kimi təkcə Yunanıstanın özünü deyil, həm də bütün geniş Ellinləşdirilmiş Şərqi əhatə edirdi.

Təbii ki, Yaxın Şərqin yerli mədəniyyətinin özünəməxsus ənənələri var idi və bir sıra ölkələrdə (Misir, Babiliya) onlar yunanlardan qat-qat qədim idi. Yunan və Şərq mədəniyyət prinsiplərinin sintezi qaçılmaz idi. Bu prosesdə yunanlar fəal tərəf idilər ki, buna Yunan-Makedoniya fatehlərinin yerli əhalinin mövqeyi ilə müqayisədə daha yüksək sosial statusu kömək edirdi və bu, özünü qəbuledici, passiv partiya rolunda görürdü. Həyat tərzi, şəhərsalma üsulları, ədəbiyyat və incəsənətin "standartları" - bütün bunlar keçmiş fars dövlətinin torpaqlarında indi yunan modelləri ilə qurulmuşdur. Əks təsir - şərq mədəniyyətləri s yunanca - Ellinizm dövründə o, az nəzərə çarpırdı, baxmayaraq ki, bu da xeyli idi. Amma bu, ictimai şüur ​​səviyyəsində və hətta şüuraltı səviyyəsində, əsasən, din sferasında özünü göstərdi.

Ellinizm mədəniyyətinin inkişafında mühüm amil dəyişiklik olmuşdur siyasi vəziyyət. Həyat yeni era bir çox müharibə aparan siyasətlər deyil, bir neçə böyük dövlət tərəfindən müəyyən edilirdi. Bu dövlətlər mahiyyət etibarilə yalnız hakim sülalələri ilə fərqlənsələr də, sivilizasiya, mədəniyyət və dil baxımından birliyi təmsil edirdilər. Belə şərait mədəni elementlərin bütün Ellinist dünyasında yayılmasına kömək etdi. Ellinizm dövrü böyük xüsusiyyətləri ilə seçilirdi əhalinin hərəkətliliyi, lakin bu, xüsusilə “ziyalılar” üçün xarakterik idi.

Əgər əvvəlki dövrlərin Yunan mədəniyyəti polis idisə, o zaman Ellinizm dövründə ilk dəfə vahid bir mədəniyyətin formalaşmasından danışmaq olar. dünya mədəniyyəti.

Cəmiyyətin təhsilli təbəqələrində nəhayət polis kollektivizmi əvəz olundu kosmopolitizm– “kiçik vətənin” (öz polisinin) deyil, bütün dünyanın vətəndaşı olmaq hissi. Kosmopolitizmin yayılması ilə sıx əlaqəsi fərdiliyin artmasıdır. Mədəniyyətin bütün sahələrində (din, fəlsəfə, ədəbiyyat, incəsənət) artıq hakimlik edən vətəndaşlar kollektivi deyil, ayrı fərd bütün istəkləri və duyğuları ilə. Təbii ki, həm kosmopolitizm, həm də fərdiyyətçilik IV əsrdə meydana çıxdı. e.ə e., klassik polisin böhranı zamanı. Lakin sonra onlar yalnız intellektual elitanın bəzi nümayəndələrinə xas idi və yeni şəraitdə hakim dünyagörüşünün elementlərinə çevrildilər.

Ellinizm dövrünün mədəni həyatında digər çox mühüm amil aktiv idi mədəniyyətə dövlət dəstəyi. Zəngin monarxlar mədəni məqsədlər üçün heç bir xərc çəkmirdilər. Onlar maarifçi kimi tanınmaq və yunan dünyasında şöhrət qazanmaq üçün məşhur alimləri, mütəfəkkirləri, şairləri, sənətkarları, natiqləri saraylarına dəvət edir, fəaliyyətlərini səxavətlə maliyyələşdirirdilər. Təbii ki, bu, ellinizm mədəniyyətinə müəyyən dərəcədə “məhkəmə” xarakteri verməyə bilməzdi. İntellektual elita indi diqqəti öz "xeyirxahları"na - padşahlara və onların ətrafına yönəldib. Ellinizm dövrünün mədəniyyəti klassik dövrün polisindən azad və siyasi şüurlu yunan üçün qəbuledilməz görünən bir sıra xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur: ədəbiyyatda, incəsənətdə və fəlsəfədə ictimai-siyasi məsələlərə diqqətin kəskin azalması, bəzən Hakimiyyətdə olanlara qarşı ört-basdır edilməmiş qulluq, “nəzakət”, çox vaxt özlüyündə bir məqsədə çevrilir.

Karnak. Euergetes Ptolemey III sütunu. Şəkil

Xüsusilə fəal mədəni siyasət Ellinist dünyasının ən zəngin monarxları - Misir Ptolemeyləri tərəfindən aparılırdı. Artıq bu sülalənin banisi Diadochi Ptolemey I 3-cü əsrin əvvəllərində kəşf edilmişdir. e.ə e. paytaxtı İsgəndəriyyədə, bütün növ mədəni fəaliyyətin, xüsusən də ədəbi və elmin mərkəzi, - Musey(və ya Muzey). Musaeusun yaradılmasının bilavasitə təşəbbüskarı, sürgündən sonra Misirə qaçan və Ptolemeyin xidmətinə girən Afinanın keçmiş tiranı Phalerumlu filosof Demetrius idi.

Musaeum Yunan dünyasının hər yerindən İsgəndəriyyəyə dəvət olunmuş alim və yazıçıların həyat və yaradıcılığı üçün binalar kompleksi idi. Yataq otaqları, yeməkxana, istirahət və gəzinti üçün bağlar və qalereyalardan əlavə, mühazirə oxumaq üçün "auditoriyalar", elmi tədqiqatlar üçün "laboratoriyalar", zoopark, botanika bağı, rəsədxana və əlbəttə ki, kitabxana da daxil idi. Ptolemeylərin qüruru, İsgəndəriyyə Kitabxanası qədim dünyanın ən böyük kitab deposu idi. Ellinizm dövrünün sonunda təxminən 700 min papirus tumarı var idi. Kitabxananın müdirini adətən məşhur alim və ya yazıçı (in fərqli vaxt bu vəzifəni şair Kallimax, coğrafiyaşünas Eratosfen və s. tuturdu).

Misir padşahları imkan daxilində bütün kitabların “yeni əşyalar”ın onların əlinə keçməsini səylə təmin edirdilər. Fərman verildi ki, oradakı bütün kitablar İsgəndəriyyə limanına gələn gəmilərdən müsadirə edildi. Onlardan nüsxələri düzəldilmiş, sahiblərinə verilmiş və orijinalları İsgəndəriyyə Kitabxanasında qalmışdır. Bu “bibliofil monarxlar” nadir nümunələrə xüsusi həvəs göstərirdilər. Beləliklə, Ptolemeylərdən biri Afinada - guya bir müddət - ən yaxşı əsərlərin rəsmi təsdiq edilmiş mətnini ehtiva edən ən qiymətli, bənzərsiz bir kitab götürdü. Yunan klassikləri: Esxil, Sofokl və Evripid. Misir padşahı kitabı geri qaytarmaq fikrində deyildi, Afina hakimiyyətinə böyük cərimə ödəməyə üstünlük verirdi.

Perqam padşahları da aktiv şəkildə kitabxana yaratmağa başlayanda, rəqabətdən qorxan Ptolemeylər papirusun Misirdən kənara çıxarılmasını qadağan etdilər. Yazı materialı ilə böhranı aradan qaldırmaq üçün Perqamonda icad edilmişdir perqament– xüsusi işlənmiş dana dərisi. Perqamentdən hazırlanan kitablar artıq bizə tanış olan kodeks formasına malik idi. Lakin Perqam padşahlarının bütün səylərinə baxmayaraq, onların kitabxanası İsgəndəriyyədən (200 minə yaxın kitab var idi) aşağı idi.

Böyük kitabxanaların yaradılması Ellinizm mədəniyyətinin daha bir yeni reallığını qeyd etdi. Əgər polis dövrünün mədəni həyatı əsasən klassik Yunanıstanda natiqliyin inkişafına töhfə verən informasiyanın şifahi qavranılması ilə müəyyən edilirdisə, indi çoxlu məlumatlar yazılı şəkildə yayılır. Ədəbi əsərlər artıq ictimai yerdə qiraət üçün deyil, ucadan oxumaq üçün deyil, dar bir dairədə və ya sadəcə olaraq oxumaq üçün yaradılır (çox güman ki, Ellinizm dövründə "özünə oxumaq" praktikası insanlar üçün yaranmışdır. tarixdə ilk dəfə). Natiqlər əsasən qüdrətli hökmdarların saraylarında bəlağətlə parlayırdılar. Onların nitqləri indi vətəndaş pafosu və inandırma gücü ilə deyil, iddialılıq və üslubun soyuqluğu, forma məzmundan üstün olduğu zaman texniki mükəmməlliyi ilə seçilirdi.

Ellinizm dövründə ən böyük Yunan mədəniyyət mərkəzləri Balkan Yunanıstanında deyil, Şərqdə idi. Bu, ilk növbədə İsgəndəriyyə, elmin, poeziyanın və memarlığın çiçəkləndiyi yerdə. Zənginlərdə Pergame, Kitabxanadan əlavə gözəl heykəltəraşlar məktəbi var idi. Eyni məktəb onunla yarışırdı Rodos ; bu ada, əlavə olaraq, ritorik təhsil mərkəzinə çevrildi. Bununla belə, qədimlər də yunan dünyasının mənəvi və mədəni həyatında aparıcı rollarını qoruyub saxlamaqda davam edirdilər. Afina , hələ də ən mühüm fəlsəfi məktəblərə ev sahibliyi edir və Dionysus Teatrının səhnəsində müntəzəm olaraq teatr tamaşaları verilirdi.

Perqamon qurbangahı. Yenidənqurma

DİN

Ellinizm dövrü Yunan cəmiyyətinin həyatında dinin rolunun artması ilə xarakterizə olunurdu. Lakin eyni zamanda, inancların əsas xüsusiyyətləri əvvəlki dövrün dinindən xeyli fərqlənir.

Yeni şəraitdə ən mühüm dini fikirlər, o cümlədən tanrı anlayışı fərqli oldu. Nəhəng avtokratik dövlətlərdə adi yunanlar hətta yer üzünün hökmdarları qarşısında özünü əhəmiyyətsiz hiss edirdi. İndi öz güclərində olan insanlarla tamamilə uyğunsuz görünən tanrılar haqqında nə deyə bilərik. Və eyni zamanda, paradoksal olaraq, müəyyən mənada insanlarla daha da yaxınlaşdılar: onlarla mistik emosional ünsiyyətə girmək mümkün idi. Dində daha az rasional praktiklik və daha çox var səmimi hiss.

Əhali arasında hisslər var mistisizm, insana, fərdə daha yaxın tanrı tapmağa çalışır. Müxtəlif növ sirlər və gizli kultlar yayılır ki, bu da öz tərəfdarlarının fikrincə, bir növ gizli biliklər verə bilər və ölümdən sonra yaxşı bir taleyi təmin edə bilər. Və əvvəlki dövrlərdə mistik təcrübə yunanlar üçün tamamilə yad deyildi (Eleusin sirlərini və ya Dionis kultunu xatırlatmaq kifayətdir), lakin polis şəraitində mistik hərəkətlər daha çox periferik kult fenomeni idi. İndi dində “qeyri-ənənəvi” cərəyanlar ön plana çıxır və bununla əlaqədar olaraq Babildən gələn sehrə, okkultizmə və astrologiyaya ümumi heyranlıq başlayır.

Afina. Olimpiya Zevsinin məbədi (e.ə. VI əsr - eramızın II əsri). Şəkil

Yunanların tanrılar haqqında təsəvvürləri böyük dəyişikliklərə məruz qaldı. Olimpiya tanrılarının əksəriyyətinin qədim kultları, bəlkə də, istisna olmaqla, arxa plana keçdi. Zevs, hansı ki, bəzi dini anlayışlarda (məsələn, filosof Klentezin təlimlərində) ümumbəşəri tanrı-dünya hökmdarı statusu qazanmışdır. Lakin bu “fəlsəfi Zevs” ənənəvi antropomorfik tanrıdan daha çox mücərrəd bir anlayış idi. İstənilən halda, çoxallahlı inanclarla kifayətlənməyən ziyalı elitasının hansısa hissəsinin istəklərindən danışmaq olar. monoteizm.

Yeni dini ibadət obyektləri ilk növbədə fəth edilmiş Şərqdə axtarılmağa başladı. Misir ilahəsinin kultları Ellinizm dövrünün Yunan dinində son dərəcə populyar idi. Isis, Kiçik Asiya Kibele(Böyük Ana), İran tanrısı Gönye Bütün bu şərq kultları aşkar mistik və hətta vəcd xarakteri ilə səciyyələnirdi. Yeni, “qarışıq” yunan-şərq tanrıları da meydana çıxdı. Onlardan ən vacibi idi Serapis, kultu 3-cü əsrin əvvəllərində İsgəndəriyyədə tətbiq edilmişdir. e.ə e. Ptolemeyin əmri ilə! iki keşiş - Yunan Timotey və Misir Maneto. Sonda ehtiramı bütün Ellinistik Aralıq dənizində yayılan Serapis, Misir tanrısı Osiris və Osirisin xüsusiyyətlərini birləşdirdi. yunan tanrıları Zevs, Hades və Dionis.

Siyasi qeyri-sabitlik və davamlı müharibələr şəraitində başqa bir xarakterik ellinizm dini fenomeni - ilahənin fiqurunda təcəssüm olunan kor təsadüf kultu yarandı. Sakit(Sakit). Bu obraz varlıq qanunlarına, dünya harmoniyasına və ədalətinə inanan yunanların polis dünyagörüşünə tamamilə yad idi.

Eyni qeyri-müəyyənliyin nəticəsi sabah məsələlərə maraq artmışdır insanın axirət həyatı. Bu maraq, insanı ölümdən sonrakı varlığa deyil, yer üzündəki həyata yönləndirən həyat eşqi ilə seçilən ənənəvi Yunan inanclarından daha çox Ellinizm dininə xas idi.

Ellinist dini ideologiyanın ən mühüm əsaslarından biri də varlığın mümkünlüyünün təsdiqi idi. "insan-tanrı". Bu konsepsiyaya görə, bir insan (əlbəttə, hamı deyil, ilk növbədə güclü və uğurlu hökmdar) əslində bir tanrı ilə eyniləşdirilə və müvafiq şərəflərə layiq görülə bilərdi. Makedoniyalı İsgəndər Yunan dünyasında ilk dəfə Qədim Şərqə xas olan, lakin əvvəllər qədim mentalitetə ​​yad olan ənənəni qəbul etmişdir. padşahların ilahiləşdirilməsi. Diadoxlar və onların nəsilləri böyük fatehin (Afinada Demetrius I Poliorketes canlı tanrı elan edilmişdi) yolu ilə getdilər. Sonradan bir çox ellinistik monarxlar (xüsusən də tez-tez Ptolemey Misirində, daha az dərəcədə Selevkilər dövlətində) tanrılar elan edildi - bəziləri sağlığında, digərləri öldükdən sonra. Onların adlarına yalnız tanrıya uyğun epitetlər əlavə edildi: Soter (Xilaskar), Euergetes (Xeyirxah), Epiphanes (Açıq) və ya hətta Sənə (Allah). Onların şərəfinə kultlar quruldu, məbədlər tikildi və kahinlər təyin edildi.

Bu təcrübə göstərirdi ki, insanlarla tanrılar arasındakı məsafə nə qədər hiss olunsa da, onlar arasındakı sərhəd tədricən silinirdi. Özü də tanrı olan insanlar kateqoriyası meydana çıxdı. Başqa sözlə, var idi tanrı adamı ideyası kim əlaqə saxladı Məsih ideyası - gələn xilaskar və xilaskar. Məsihçilik ən çox Fələstində yayılmışdı, burada yəhudiliyin təriqətlərindən birinin nümayəndələri olan Essenlər arasında ən parlaq formalarını almışdır. Ölü dəniz yaxınlığındakı mağaralarda arxeoloqlar tərəfindən tapılan Essenlərin sənədləri çox obrazlı şəkildə dünyanın yaxınlaşan sonu və ilahi Məsihin gəlişindən bəhs edir. İbranicə "Məsih" (yəni məsh olunmuş) sözünün yunanca qarşılığı var idi - "Məsih". Beləliklə aydın olur ki, Helenistik dünya xristianlığın astanasında dayanmışdı. Bu dinin özü 1-ci əsrdə yaranmışdır. AD, lakin onun görünüşü üçün əsas ilkin şərtlər Tyche təbii olaraq Ellinizm dövrünün dini baxışlarının inkişafı prosesində yaranmışdır.

FƏLSƏFİ FİKİR

Ellinizm dünyasında klassik Yunanıstandan miras qalmış ənənəvi dini-fəlsəfi cərəyanlarla yanaşı, bir çox prinsipial olaraq yeni cərəyanlar da mövcuddur. Məşhur Afina məktəbləri mövcud olmağa davam etdi - Platon Akademiyası Və Aristotel liseyi. Lakin böyük yunan filosoflarının təlimləri hələ 4-cü əsrdə yaradılmışdır. e.ə e., polis dünyası şəraitində, tamamilə yeni tarixi şəraitdə böhran yaşadılar. Onların davamçıları artıq düşüncə ustası deyildilər. Zaman keçdikcə “akademiklər” (Platonçular) öz müəllimlərinin obyektiv idealizmi əvəzinə subyektivizm və skeptisizmi təbliğ etməyə başladılar, peripatetiklər (Aristotelin davamçıları) isə ümumi fəlsəfi məsələlərə məhəl qoymayaraq, özəl empirik tədqiqatlara daldılar.

Əvvəlki vəzifələrdə qalıb kiniklər məktəbi, son klassik dövrlərdə əsası qoyulmuşdur. Lakin kiniklər öz kosmopolitliyi və fərdiyyətçiliyi ilə lap əvvəldən klassik dövrün ideyalarının təmsilçilərindən daha çox Ellinist dünyagörüşünün öncülləri idilər. Bundan əlavə, kinizm həmişə fəlsəfi fikrin marjinal hərəkatı olaraq qalmışdır.

Ümumiyyətlə, Ellinist dünyasının intellektual həyatını yeni dövrün lap əvvəlində formalaşmış bir neçə yeni fəlsəfi məktəb müəyyən edirdi: epikurçular, stoiklər və skeptiklər.

Afina filosofu Epikur (e.ə. 341-270-ci illər Zenon) Demokritin davamçısı olmaqla, dünyanı aşağıdakılardan ibarət hesab edirdi. atomlar, yəni əmin oldu materialist. Lakin Kainatın və cəmiyyətin inkişafını yalnız sərt qanunauyğunluqla izah edən və azadlıq üçün heç bir yer qoymayan Demokritdən fərqli olaraq, Epikur uçarkən atomların düz xəttdən kənara çıxa biləcəyinə inanırdı və bu, onun fikrincə, insan azad iradəsi. Materialist filosof Epikur tanrıların varlığını inkar etmir, onlara öz xüsusi aləmində yaşayan və insanların həyatına qarışmayan bir növ xoşbəxt varlıq (yeri gəlmişkən, atomlardan da ibarətdir) kimi baxırdı.

Epikurun yaratdığı kainat sistemində ruh anlayışı da var, lakin ruh atomlardan (yalnız xüsusilə "incə" olanlardan) qurulur və buna görə də ölməz deyil, insanın ölümü ilə parçalanır. . Etik baxışların mərkəzində epikurçular “zövq” anlayışı tapıldı. Amma bu, həzz almaq istəyi yox, hər şeydən əvvəl əzabın yoxluğu, ruhun rahatlığı və sükunəti demək idi. Beləliklə, onların cəmiyyətin fəaliyyətində iştirakdan imtina etmələri və şəxsi həyata tamamilə geri çəkilmələri. Epikurun şüarı “Gözəgörünməz yaşa” idi.

Fəlsəfi məktəbin banisi stoisizm, təxminən Afinada yaranmışdır. 300 BC e., Kitiadan Zeno var idi (e.ə. 336/332-264/262) - Kipr adasından olan Ellenləşdirilmiş Finikiyalı. Zenonun şagirdlərinə dərs dediyi yer, məktəbin adı buradan yaranan Boyalı Stoa (Afina Aqorasındakı portiklərdən biri) idi. Epikurçular kimi stoiklər də bunu qəbul etdilər dünyanın maddiliyi, lakin onlar materiyanı mənəvi xarakterli yaradıcı qüvvə - dünya atəşi ilə canlandıran ölü substansiya hesab edirdilər. Ümumbəşəri ağılla və əslində, ali tanrı ilə eyniləşdirilən bu od materiyaya nüfuz edir, ona həyat verir, nizamlı bir dünya yaradır və bir müddət sonra Kainatı yenidən yaratmaq üçün onu qlobal atəşlə məhv edir. onun əvvəlki formaları.

Stoiklərin təlimlərinə görə, heç bir şey təsadüfi deyil və ola da bilməz: hər şey əvvəlcədən müəyyən edilmişdir, hər şey taleyin dönməz qanunlarına tabedir.İnsan azadlığı ancaq bu qanunlara tabe olmaqda və onlara əməl etməkdədir. "Tale istəyənləri aparır, istəməyəni sürükləyir" dedi stoiklər.

Etika sahəsində Zenon və onun ardıcılları ehtiraslardan azad olmağı və təvazökarlığı öyrədirdilər. Lakin epikurçulardan fərqli olaraq, onlar şəxsi həyata çəkilməyə qarşı çıxdılar və hər kəsi öz ictimai vəzifələrini fəal şəkildə yerinə yetirməyə çağırdılar ki, bu da onların fikrincə, dünya hüququna sadiqliyi əks etdirirdi.

Üçüncü, daha az təsirli məktəbdir skeptik - Elisli filosof Pyrrho (e.ə. 360 - təq. 270) tərəfindən təsis edilmişdir. Skeptiklərin fikrincə, dünya öz təbiətinə görə bilinməzdir, bütün filosofların onu müxtəlif cür şərh etmələri sübut olunur. Buna görə də, insan bütün müsbət ifadələrdən imtina etməli və ilk növbədə öz mənfəətini nəzərə alaraq gündəlik sağlam düşüncə qanunlarına uyğun yaşamalıdır.

Bütün Ellinizm fəlsəfi cərəyanlarında bir-birindən fərqliliklərinə baxmayaraq, ortaq cəhətlərin də olduğunu sezmək asandır. Stoiklər, epikurçular və skeptiklər arasında ən yüksək etik ideal Sokratda, Platonda və Aristoteldə olduğu kimi yaxşılıq və həqiqət axtarışıdır. sakitlik, sakitlik (ataraksiya). Vətəndaşlığı olan polis dövrü üçün belə bir yanaşma qeyri-mümkün olardı. Yeni şəraitdə filosoflar cəmiyyətin ayrılmaz hissəsi olan bir üzvünə deyil, taleyin iradəsi ilə nəhəng monarxiyaların geniş ərazilərinə tərk edilmiş, özünə qapanmış bir fərdə - "dünya vətəndaşına" müraciət etdilər. ictimai-siyasi hadisələrin gedişatına təsir göstərə bilmir.

ELİM

Ellinizm dövrü antik elmin çiçəklənmə dövrünə çevrildi. Məhz bu dövrdə elm yarandı ayrı bir mədəniyyət sahəsi, nəhayət fəlsəfədən ayrıldı. İndi Aristotel kimi ensiklopedist alimlər demək olar ki, yox idi, lakin hər bir elmi fən böyük alimlərin adları ilə təmsil olunurdu. Ellin hökmdarlarının elmə hərtərəfli dəstək verməsi elmi biliyin inkişafında mühüm rol oynadı. Xüsusilə, İsgəndəriyyə Muzeyinin o dövrün sivil dünyasının əsas elmi mərkəzinə çevrilməsində Ptolemeylər öz töhfələrini vermişlər. III-I əsrlərdə. e.ə e. məşhur alimlərin əksəriyyəti orada ya fəal işləyib, ya da orada təhsil alıblar.

Qədim elm onu ​​müasir dövr elmindən fərqləndirən bir sıra xüsusiyyətlərə malik idi və bu xüsusiyyətlər məhz Ellinizm dövründə özünü tam şəkildə büruzə verdi. Beləliklə, yunan alimlərinin işində təcrübə son dərəcə kiçik yer tuturdu; elmi tədqiqatların əsas üsulları olmuşdur müşahidə Və məntiqi nəticə çıxarmaq. Ellinizm elminin nümayəndələri daha çox idi rasionalistlər, empiristlərdən daha çox. Ən əsası, qədim zamanlarda elm tamamilə idi praktikadan qopdu. O, “əsas” praktiki ehtiyacları aşağı salmaq deyil, özlüyündə bir məqsəd kimi görünürdü. Ona görə də Ellinist dünyasında nəzəri elmlərdə çox böyük irəliləyiş olmasına baxmayaraq, çox zəif inkişaf etmişdir. texnika. Nəzəri nöqteyi-nəzərdən qədim elm nəinki buxar maşınının ixtirasına hazır idi, həm də bu texniki kəşfi etdi. İsgəndəriyyə mexaniki Heron (o, eramızdan əvvəl 1-ci əsrin əvvəllərində - eramızın I əsrində yaşamışdır) bir çuxurdan çıxan buxarın metal topu itələdiyi və fırlanmağa məcbur etdiyi bir mexanizm icad etdi. Lakin onun ixtirası heç bir praktiki nəticə vermədi. Alim üçün buxar qurğusu ağıl oyununun orijinal meyvəsindən başqa bir şey deyildi və mexanizmi hərəkətdə müşahidə edənlər ona əyləncəli oyuncaq kimi baxırdılar. Buna baxmayaraq, Heron ixtira etməyə davam etdi. Onun kukla teatrında bütöv pyesləri müstəqil şəkildə oynayan, yəni verilmiş mürəkkəb proqrama uyğun hərəkət edən avtomat kuklalar çıxış edirdi. Amma o vaxt bu ixtira praktikada istifadə olunmurdu.

Texnologiya yalnız hərbi işlərlə (mühasirə silahları, istehkamlar) və monumental strukturların tikintisi ilə bağlı sahələrdə inkişaf etmişdir. Əsas sənaye sahələrinə gəldikdə iqtisadiyyat, istər kənd təsərrüfatı, istərsə də sənətkarlıq olsun, onların texniki təchizatı əsrdən əsrə təxminən eyni səviyyədə qalmışdır.

Ellinizm dövrünün ən böyük alimi Sirakuzalı riyaziyyatçı, mexanik və fizik Arximed (e.ə. 287-212) olmuşdur. O, İsgəndəriyyə Muzeyində təhsil alıb və bir müddət orada çalışıb, sonra yenidən doğma şəhər və tiran Hiero II-nin saray alimi oldu. Arximed çoxsaylı əsərlərində bir sıra fundamental nəzəri prinsipləri (həndəsi irəliləyişin cəmi, “pi” ədədinin çox dəqiq hesablanması və s.) işləyib hazırladı, rıçaq qanununu əsaslandırdı və hidrostatikanın əsas qanununu kəşf etdi (o vaxtdan bəri Arximed qanunu adlanır). Qədim elm adamları arasında Arximed elmi, nəzəri və praktiki fəaliyyəti birləşdirmək istəyi ilə seçilirdi. O, çoxlu sayda mühəndislik ixtiralarına sahibdir: tarlaların suvarılması üçün istifadə edilən “Arximed vinti”, planetarium – göy cisimlərinin hərəkətini izləməyə imkan verən səma sferasının modeli, güclü rıçaqlar və s. Romalılar zaman Sirakuzanı mühasirəyə almış, Arximedin layihələrinə uyğun olaraq çoxsaylı müdafiə silahları və maşınlar qurulmuşdu, onların köməyi ilə şəhər sakinləri düşmənlərin hücumunu uzun müddət saxlamağa və onlara xeyli ziyan vurmağa nail olmuşlar. Bununla belə, alim praktiki istifadə üçün nəzərdə tutulmuş cihazlar üzərində işləyərkən də daim həyatın tələblərinin təsiri altında deyil, öz qanunları ilə inkişaf edən “saf” elmin tərəfdarıdır.

Əvvəllər Yunan dünyasında olduğu kimi, Ellinizm dövründə də riyaziyyatın prioritet sahəsi idi həndəsə. Məktəb dərsliklərində bu günə qədər əsas həndəsi aksioma və teoremlərin təqdimatı əsasən İsgəndəriyyə Evklid (e.ə. III əsr) alimi tərəfindən təklif edilən eyni ardıcıllıqla verilir. O, əvvəlki əsrlərdə yunan həndəsəsi və arifmetikasının nailiyyətlərini “Elementlər” əsərində ümumiləşdirib sistemləşdirib. son söz"18-ci əsrə qədər bu fənlərdə.

İsgəndəriyyə Muzeyində işləyən digər məşhur riyaziyyatçı Perqalı Apollonius (e.ə. 260-170-ci illər) antik dövr üçün konus kəsiklərinin ən mükəmməl nəzəriyyəsini işləyib hazırlamışdır.

Ərazidə astronomiya Artıq Ellinizm dövrünün başlanğıcında, öz dövrünü çox qabaqlayan görkəmli bir kəşf edildi. Nikolay Kopernikdən təxminən iki min il əvvəl Samoslu Aristarx (e.ə. 310-230-cu illər) belə bir fərziyyə irəli sürmüşdü ki, bu fərziyyəyə görə, əvvəllər inanıldığı kimi Yer ətrafında fırlanan Günəş və planetlər deyil, Yer və planetlər fırlanır. Günəş ətrafında. Lakin Aristarx öz fikrini lazımınca əsaslandıra bilmədi, hesablamalarda ciddi səhvlərə yol verdi və bununla da heliosentrik nəzəriyyəsini güzəştə getdi. Yerin kainatın mərkəzi olduğunu əsas götürərək hələ də geosentrik sistemi tanıyan elm tərəfindən qəbul edilmədi. Aristarxın nəzəriyyəsini qəbul etməkdən imtina dini səbəblərlə bağlı deyildi. Alimlər sadəcə olaraq hiss edirdilər ki, bu konsepsiya təbiət hadisələrini adekvat izah etmir.

Qiştrx (e.ə. 180/190-125) də geosentrizm tərəfdarı idi. Məhz bu məşhur astronom antik dövrdə görünən ulduzların ən yaxşı kataloqunu tərtib edərək, onları böyüklüyünə (parlaqlığına) görə siniflərə ayırdı. Hipparxın bir qədər dəyişdirilmiş təsnifatı bu gün də astronomiyada qəbul edilir. Yunan alimi Yerdən Aya qədər olan məsafəni çox dəqiq hesablamış, günəş ili və qəməri ayının müddətini dəqiqləşdirmişdir.

Ellinizm dövründə sürətlə inkişaf etmişdir coğrafiya. Makedoniyalı İskəndərin uzun yürüşlərindən sonra yunanlar təkcə Şərqdə deyil, Qərbdə də bir çox yeni torpaqlardan xəbərdar oldular. Təxminən eyni vaxtda Massiliyadan olan səyyah Pytheas (Piteas) (e.ə. IV əsr) Atlantik okeanının şimal hissəsinə üzdü. O, Britaniya adalarını dövrə vurub və ola bilsin ki, Skandinaviya sahillərinə çatıb.

Yeni empirik məlumatların toplanması onların nəzəri anlayışını tələb edirdi. Bu proses ilk növbədə İsgəndəriyyədə işləmiş və uzun illər Musaeusun kitabxanasına rəhbərlik etmiş böyük alim Kirinalı Eratosfenin (e.ə. 276-194) adı ilə bağlıdır. Eratosthenes son qədim ensiklopedistlərdən biri idi: astronom, riyaziyyatçı və filoloq. Amma coğrafiyanın inkişafına ən böyük töhfəni o verib. Eratosthenes Yer kürəsində Dünya Okeanının varlığını ilk dəfə irəli sürdü. O dövr üçün heyrətamiz dəqiqliklə o, meridian boyunca yerin çevrəsinin uzunluğunu hesabladı və xəritələrdə paralellər şəbəkəsini çəkdi. Eyni zamanda, şərq seksagesimal sistemi əsas götürüldü (Yerin çevrəsi 360 dərəcəyə bölünür) bu günə qədər davam edir.

Artıq Ellinizm dövrünün sonunda Strabon (e.ə. 64/63 - eramızın 23/24) İngiltərədən Hindistana qədər bütün o vaxt məlum olan dünyanın təsvirini tərtib etdi. Baxmayaraq ki, o, orijinal kəşflər edən elmi tədqiqatçı deyil, daha çox elmi populyarlaşdıran şəxs idi, buna baxmayaraq fundamental işçox dəyərli.

Təbiət alimi və filosof, ondan sonra Liseyə rəhbərlik edən Aristotelin tələbəsi Teofrast (Teofrast, e.ə. 372-287) qurucusu oldu. botaniklər .

3-cü əsrdə. e.ə e. İsgəndəriyyədə təcrübə keçən həkimlər Herofil (e.ə. 300-cü il) və Erasistrat (e.ə. 300-cü il - təq. 240) elmi əsasları işləyib hazırlamışlar. anatomiya. Anatomik biliklərin tərəqqisinə yerli şərait çox kömək etdi: Misirdə cəsədlərin parçalanması Yunanıstanda olduğu kimi nəinki qadağan olunmadı, əksinə, mumiyalama zamanı müntəzəm olaraq həyata keçirildi. Ellinizm dövründə sinir sistemi kəşf edildi, qan dövranı sistemi haqqında düzgün təsəvvür formalaşdı, beynin təfəkkürdə rolu müəyyən edildi.

Hal-hazırda ümumi olaraq humanitar elmlər adlandırılan elmlərdən Ellinizm dövründə ən çox üstünlük verilən elmlərə verilirdi. filologiya. İsgəndəriyyə Kitabxanasında çalışan elm adamları onun kitab xəzinələrinin kataloqlarını tərtib edir, qədim müəlliflərin ən həqiqi mətnlərini müəyyən etmək üçün əlyazmaları araşdırır və müqayisə edir, ədəbiyyat əsərlərinə şərhlər yazırdılar. Əsas filoloqlar Bizanslı Aristofanlar (e.ə. III əsr), Didim (e.ə. I əsr) və b.

Tarix elmi ellinizm dövründə klassik dövrə nisbətən daha aşağı səviyyədə olmuşdur. Ola bilsin ki, yalnız Polibinin “Ümumi tarix” əsərini (e.ə. 200 - təq. 120-ci illər) Herodot və ya Fukididin əsərləri ilə müqayisə etmək olar. Digər tarixçilərin əsərlərində tarixi hadisələrin təhlili ya spekulyativ mülahizələrdən əvvəl arxa plana keçdi (e.ə. əsrlərin filosofu və tarixçisi Posidoniusda olduğu kimi), ya da mexaniki tərtiblə (Diodor Sikulusda olduğu kimi) əvəz olundu.

Ellinist dünyasının böyük alimlərinin böyük əksəriyyəti III əsrdə yaşayıb fəaliyyət göstərmişdir. e.ə e. Bu əsr Ellinizm dövrünün tarixində ən məhsuldar dövr olmuşdur. Onun başa çatması ilə elmi biliyin inkişafı dayanmasa da, fəaliyyəti kəskin şəkildə azaldı, bu da obyektiv səbəblərdən idi: davamlı müharibələr nəticəsində Ellin dövlətlərinin zəifləməsi, hökmdarlar tərəfindən nəhəng maddi sərvətlərin israf edilməsi. ölçüyəgəlməz dərəcədə dəbdəbəyə can atırdı, Romanın Şərqi Aralıq dənizinə qoşulması ilə əlaqədar xarici siyasət vəziyyətinin pisləşməsi.

YUNAN ƏDƏBİYYATI

Ellin dünyası çoxlu ədəbi əsərlər yaratdı. Bütün növlər və janrlar təmsil olunurdu. Amma birinci yeri tutdu şeir, əsas mərkəzi İsgəndəriyyə idi. O dövrün poeziyası elitist xarakter daşıyırdı. O, çox incə və zərif, fərqli idi psixologiya, daxilinə dərin nüfuz edir daxili dünya insan, lakin bir qədər soyuq, bəzən hətta cansız. O, klassik dövrün poetik yaradıcılığına xas olan bədii gücdən məhrum idi.

İsgəndəriyyə poeziyasında “kiçik formalar” hökm sürürdü, onun yaradıcısı Musaeusa başçılıq edən ən böyük lirik Kallimax (e.ə. 310 - təq. 240) olmuşdur. O vaxta inanmaq monumental əsərlər, Homerin rəsmləri və ya Attika faciəsinin şah əsərləri kimi geri dönməz şəkildə keçdi, tanrıların şərəfinə kiçik şeirlər, elegiyalar, ilahilər yazdı. Kallimax öz şeirlərində hər hansı bir fikri ifadə etmək üçün deyil, müəyyən sırf bədii problemləri həll etməyə çalışırdı.

Öz növbəsində Rodoslu Apollonius (e.ə. III əsr) dastanı Homer ruhunda canlandırmağa çalışmış və bu məqsədlə böyük “Arqonautika” poemasını yazmışdır. Şeir Yasonun başçılıq etdiyi yunan qəhrəmanlarının "Arqo" gəmisi ilə Qızıl Fleece üçün Kolxidə yürüşündən bəhs edən məşhur mifoloji hekayəyə əsaslanır. “Argonautica” öz dövrünün yunan ədəbiyyatı tarixində əlamətdar hadisə oldu. Baxmayaraq ki, təbii ki, bədii ləyaqətinə görə onu “İliada” və ya “Odisseya” ilə müqayisə etmək olmaz: burada əsl poetik ilhamdan daha çox müəllifin erudisiyasının və texniki məharətinin təzahürləri var.

Ellinizm dövrünün digər məşhur şairi Teokrit (e.ə. 315-260) qondarma şairin yaradıcısı oldu. bukolik(yəni pastoral) mahnı sözləri- əvvəllər yunan poeziyasına xas olmayan janr. Onun idil janrındakı şeirləri təbiət qoynunda çoban və çobanların dinc, sakit həyatını təsvir edirdi. Şəhər sakinləri arasında kənd həyatının bu ideallaşdırılması xüsusilə məşhur idi.

Ən böyük mərkəz dramlar Ellinizm dövründə Afina qaldı. Lakin yeni şəraitdə nə yüksək faciə, nə də Aristofan ruhunda yumor və satira ilə parlayan aktual komediya daha populyar deyildi. Ən çox yayılmış teatr janrı məişət dramına çevrildi - sözdə yeni çardaq komediyası,ən böyük nümayəndəsi şair Menandr (e.ə. 342-292) idi. Menander və onun davamçılarının əsərlərinin mövzuları götürülmüşdür Gündəlik həyat. Pyeslərin əsas personajları sanki həyatdan köçürülmüşdür: gənc sevgililər, xəsis qocalar, ağıllı və hazırcavab qullardır. Bu komediyalarda artıq Aristofanın dövründə olduğu kimi idarəolunmaz, şən və istehzalı, bəzən də kobud gülüş üstünlük təşkil etmir. Menanderin pyesləri daha ciddi, daha yumşaq, daha lirikdir. İnsan ruhuna daha çox diqqət yetirilməyə başlandı, personajların xarakterləri daha etibarlı şəkildə yazıldı. Lakin Ellinizm dövrünün komediyalarında klassik komediyaya xas olan bədii güc yoxdur.

“Yeni komediya”nın maskaları

"Yeni komediyalara" əlavə olaraq, janrda oynayır mim– gündəlik həyatdan sadə səhnələr, adətən yumoristik. Mimlərin ən məşhur müəlliflərindən biri şair Heroddur (e.ə. III əsr).

Ellinizm dövrünün sonlarında tamamilə yeni bir nəsr janrı meydana çıxdı - roman. Bu, bədii personajlar və süjetli, mürəkkəb bir-birinə qarışan əsərdir hekayə xətləri. (Lakin “roman” termininin özü yalnız orta əsrlərdə yaranmışdır.) İlk romanların süjetləri hələ də kifayət qədər bədii idi: sevgi, macəra, macəra. Onlar ən çətin və təhlükəli vəziyyətlərə düşən, lakin sonda bir-birlərini tapan ayrılmış sevgililərin hekayəsindən bəhs edirlər. Adətən bu əsərlər baş qəhrəmanların - gənc oğlan və qızın adlarından sonra adlanır (Chariton tərəfindən Chareus və Callirhoe, Habrocom və Antius by Ksenofont Efes, Leucippus and Clitohon by Ahilles Tatius və s.). Son antik romanlardan ən məşhuru Lonqun Daphnis və Chloe romanıdır.

Mənbələr

Ellinizm dövrünə aid bədii ədəbiyyat əsərləri (istər şeir, istər dram, istərsə də nəsr olsun) təkcə mədəni şah əsərlər deyil, həm də qiymətli əsərlərdir. tarixi mənbələr. Alimlər onlardan istifadə edirlər mühim informasiya ellinist dövlətlərin siyasi inkişafının xüsusiyyətləri, onların sakinlərinin mentaliteti və məişəti, sosial-iqtisadi münasibətləri haqqında.

İNCƏSƏNƏT

Ellinizm dövrü bir çox şəhərlərin, o cümlədən çox böyük şəhərlərin yarandığı dövrdür. Buna uyğun olaraq əvvəlki əsrlərlə müqayisədə şəhərsalma və şəhər həyatının səviyyəsi yüksəlmişdir. Şəhərlər indi ən son elmi nailiyyətlər nəzərə alınmaqla müntəzəm plana uyğun qurulurdu. Onların düz, geniş küçələri əzəmətli binalar və kolonnalarla düzülmüşdü. Axilles Tatius o dövrün ən böyük şəhəri Misirin İsgəndəriyyəsi haqqında son antik dövrdə yazırdı: “Günəş qapısından Ayın darvazasına qədər yolun bütün uzunluğu boyunca düz sütunlar yüksəldi - bu tanrılar qoruyur. şəhərin hər iki girişi. Sütunların arasında şəhərin düz hissəsi uzanırdı. Oradan çoxlu yollar keçdi və şəhərdən çıxmadan səyahət etmək mümkün idi. Bir neçə mərhələ keçdim və özümü İsgəndərin adını daşıyan meydanda tapdım. Buradan şəhərin başqa yerlərini də gördüm, gözəlliyi paylaşıldı. Birbaşa qarşımda başqa bir oxşar meşə ilə kəsişən sütunlu bir meşə böyüdü. Bütün küçələrə baxmaq istəyəndə gözlərim dolurdu... Deyəsən şəhər bütün qitədən, əhalisi isə bütöv bir millətdən böyükdür”. Ellinist paytaxtlar öz böyük ölçüləri, rahat şəraiti və dəbdəbəsi ilə kiçik şəhər-dövlətlər dünyasına öyrəşmiş Yunanların təxəyyülünü heyrətə gətirirdi.

Skopas. Yunanların Amazonlarla döyüşü. Halikarnas məqbərəsinin frizindən plitələr(e.ə. IV əsr)

üçün memarlıq Ellinizm dövrü xarakterikdir monumentallıq.Əlbəttə ki, möhtəşəm bir şey qurmaq istəyi bəzən nəhənglik həddinə çatırdı. Bir-biri ilə yarışan padşahlar dəbdəbəli binalarla adlarını əbədiləşdirməyə çalışırdılar. Bu sözdə siyahısı Helenistik dövründə idi dünyanın yeddi möcüzəsi. Bu siyahıya müxtəlif dövrlərin və xalqların ən möhtəşəm və ya qeyri-adi tikililəri daxildir, baxmayaraq ki, onlar həmişə ən bədii cəhətdən mükəmməl deyillər. Məsələn, Afina Parthenonu "möcüzələr" siyahısına daxil edilmədi. “Möcüzə” sayılan yeddi abidədən ikisi mənşəcə yunan deyildi: Misir piramidaları və Babilin asma bağları. İki abidə yenidən yaradılmışdır klassik dövr: Olimpiyada Phidias tərəfindən Zevsin heykəli və Halikarnasdakı Kariya hökmdarı Mausolusun məzarı, sözdə Mavzoley. Digər üç möcüzə abidəsi ellinistik sənət əsərləri idi: Efesdəki Artemida məbədi (e.ə. 4-cü əsrin sonunda yanğından sonra bərpa edilmişdir), Rodos Kolossu - günəş tanrısı Heliosun 35 metrlik nəhəng heykəli. Yudos adası (e.ə. 3-cü əsrdə heykəltəraş Çare tərəfindən ucaldılmışdır). eramızdan əvvəl əsr) və eramızdan əvvəl 280-ci ildə memar Knidoslu Sostratus tərəfindən tikilmiş İsgəndəriyyə Mayağı. e. İsgəndəriyyə limanının girişində Faros adasında dayanan mayak, bəlkə də Ellinizm dövrünün ən məşhur memarlıq abidəsi oldu. Bu, günbəzində güclü yanğının yandığı 120 metrlik çoxpilləli qüllə idi. Onun xüsusi güzgülərlə əks olunan işığı sahildən 60 kilometr aralıda dənizçilər üçün görünürdü.

İsgəndəriyyə Nika Samothrace mayak. Yenidənqurmaəsrlər e.ə e.)

İsgəndəriyyə mayak. Yenidənqurma

Salufrace Nike (e.ə. III-II əsrlər).

3-1-ci əsr memarlarının səy göstərdiyi əsas məqsədlər bunlar idi. e.ə e., əvvəlki dövrlərdə olduğu kimi, binanın bütün elementlərinin ahəngdar ardıcıllığı deyil, nəhəng ölçüləri və xarici lüks var idi. Ellinist memarlıq insanla mütənasib olmağı dayandıraraq onu sıxışdırdı.

IN heykəltəraşlıq Ellinist sənətkarlar da klassik ənənələrdən uzaqlaşdılar. Klassik Yunanıstan heykəltəraşlarının ən yaxşı əsərlərinə xas olan əzəmətli sadəlik və sakitlik keçmişdə qaldı. Yeni şəraitdə heykəltəraşlar yaradıcılığına daha çox dinamizm gətirmiş, heykəltəraşlıq təsvirlərində şiddətli emosiyaların və ehtirasların təzahürlərini vurğulamağa çalışmışlar. Beləliklə, dayanılmaz hərəkətlə doludur "Nike of Samothrace"(e.ə. III-II əsrlər).

Agesander, Polydorus və Athenodorus. Laokun (e.ə. I əsr),

Heykəltəraşlıq friz Perqamondakı qurbangah Qaullar üzərində qələbələrin şərəfinə yaradılmış və tanrıların nəhənglərlə mübarizəsini təsvir edən (e.ə. II əsr) Perqamon heykəltəraşlar məktəbinin ən yaxşı əsəridir. Ancaq xarici şöhrət arzusu onsuz da üstünlük təşkil edir, dinamizmin və emosionallığın ifadəsi "dəhşətlərin" güclənməsinə çevrilir. Bu meyllər daha çox Agesander, Polydorus və Athenodorun heykəltəraşlıq qrupunda özünü göstərir. "Laokun"(e.ə. I əsr).

Təbii ki, Helenistik dövrdə də bəzi heykəltəraşlar klassik nümunələrə diqqət yetirməkdə davam edirdilər. Müəllif "Aphrodite de Milo" Agesander (e.ə. II əsr) ilahəni əzəmətli və harmonik sakitlikdə donmuş kimi təsvir etmişdir. Amma belə əsərlər az idi.

Ellinizm dövründə heykəltəraşlıq şah əsərləri ilə yanaşı, ucuz və çox keyfiyyətli olmayan xüsusilə çox sayda kütləvi məhsullar meydana çıxdı. Belə ki, terakotadan (bişmiş gildən) kiçik heykəlciklərin istehsalı üçün ən böyük mərkəz Boeotian Tanagra şəhəri olmuşdur. Çox tanager heykəlcikləri, Yüksək sənət əsərləri olmasa da, çox zərifdirlər.

Paltara bükülmüş qız. Tanagradan heykəlcik

Agesander. Milonlu Afrodita (e.ə. II əsr)

Ellinizm dövrünün mədəniyyəti, şübhəsiz ki, təmsil olunur yeni mərhələ qədim mədəniyyət tarixində arxaik və klassik dövrlərin mədəniyyəti ilə müqayisədə. Mədəniyyətin bütün sferalarında yeni (lakin “yeni” mütləq “yüksək” deyil) hadisələr meydana çıxdı, lakin eyni zamanda, əvvəlki dövrlərin bir çox nailiyyətləri geri qaytarılmayacaq şəkildə itirildi. Mədəni həyatın əsas xüsusiyyətləri polis dünyasına məlum olmayan digər ictimai-siyasi və sosial-iqtisadi reallıqların meydana çıxması ilə sıx bağlı idi. İnsanların mənəvi maraqları, tələbləri dəyişdi və mədəniyyət bu dəyişikliklərə cavab verməyə bilməzdi.

Panticapaeum-dan mərmər heykəllər (e.ə. I əsr)

Mənbələr

Ellinistik dünyanın bütün yerlərində - Şimali Qara dəniz bölgəsindən Misirə və Siciliyadan Baktriyaya qədər - arxeoloji qazıntılar fəal şəkildə aparılır. Təkcə ayrı-ayrı abidələr və abidə kompleksləri deyil, həm də Ellinizm dövrünün bütöv şəhərləri aşkar edilmişdir: Mesopotamiyada Dura-Avropos [qazıntılar F.Kumon və M.İ.Rostovtzeffin rəhbərliyi altında fransız və amerikalı alimlər tərəfindən aparılmışdır] , Ay-xanım müasir Əfqanıstan ərazisində [Fransız alimləri tərəfindən öyrənilmiş, qazıntıların rəhbəri P. Bernard olmuşdur] və s.

Tarixşünaslıq

Dünya antik dövrdə ellinizm uzun müddət bütöv və tarixən şərtlənmiş mədəniyyət hadisəsi, yunan və şərq elementlərinin sintezi ilə səciyyələnən sivilizasiya birliyi kimi səciyyələndirilmişdir [əsərlər. F. Cumon(F. Cumont), V. Tarna(V. Tarn) və s.].

Əsərlərdə rus tarixşünaslığında ellinizm dövrünün mədəni və dini tarixi məsələlərinə nəzər salınmışdır I. S. Sventsitskaya, M. K. Trofimova Və T.V. Blavatski.

Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat

Antikvar roman: şənbə. məqalələr. M., 1969.

Blavatskaya T.V. Ellinizm dövrünün yunan ziyalılarının tarixindən. M., 1983.

Zelinsky F.F. Ellinizm dini. Tomsk, 1996.

Cumont F. Mitranın sirləri. M., 2002.

Rozhansky I. D. Ellinizm və Roma İmperiyası dövründə təbiətşünaslıq tarixi. M., 1988.

Sventsitskaya I. S. Erkən Xristianlıq: Tarixin Səhifələri. M., 1988.

Tarn V. Ellinizm sivilizasiyası. M., 1949.

Trofimova M. TO. Qnostisizmin tarixi və fəlsəfi problemləri. M., 1979.

ÇistyakovaN. A. Ellinizm poeziyası. L., 1988.

Yarkho V. N. Avropa komediyasının mənşəyində. M., 1979.

Bernard P. Ai-Xanum Oxus üzərində. L., 1967.

CumontF. Fouilles de Dura-Avropos. P., 1926.

Rostovtzeff M. Dura-Europos və onun sənəti. Oksford, 1938.

NƏTİCƏ

Qədim Yunanıstan iki minillikdə çətin bir yol keçdi. Onun tarixi iki fərqli dövrə - Tunc və Dəmir dövrlərinə təsadüf edir. Və buna görə də qədim yunanlar iki fərqli sivilizasiya yaratmışlar. Bu, həm Qədim Şərq sivilizasiyaları ilə oxşarlıqları, həm də onlardan əhəmiyyətli fərqləri müəyyən etdi. Qədim Şərq və qədim yunan cəmiyyətləri üçün ümumi olan qəbilə-tayfa strukturlarının parçalanması və yeni növ sosial əlaqələrin və hakimiyyətin yeni təşkili formalarının yaranması prosesi idi. Sosial diferensiallaşma aristokratiya ilə adi icma üzvləri arasında kəskin qarşıdurmaya gətirib çıxardı, onlar tədricən zadəganlardan asılılığın müxtəlif formalarına düşdülər.

ildə inkişaf edən sivilizasiya Tunc dövrü Kritdə, Egey dənizinin adaları və materik Yunanıstanda Şərqin böyük sivilizasiyalarının böyük təsirini yaşamış və öz quruluşu və həyatın təşkili baxımından onlara yaxın olmuşdur. Bu dövrdə saray siyasi, dini, iqtisadi və mədəni mərkəzə çevrilən sivilizasiyanın vətəninə çevrildi. Əslində Egeydəki sivilizasiya saraylardan və ətraf ərazilərdən kənara çıxmırdı. Çətin coğrafi şəraitdə mövcud olan qədim yunan cəmiyyəti inkişaf etməmiş ictimai quruluşa malik idi, tunc, mis və daş alətlərdən istifadə edirdi və başqa cür inkişaf edə bilməzdi. Saraya və hökmdara yaxınlıq həm aristokratiya nümayəndəsinin, həm “məmurun”, həm də məcburi işçinin sosial vəziyyətini və maddi vəziyyətini əvvəlcədən müəyyən edirdi.

İcma aləminin hündürlüyündə ucalan bu saraya bağlı sivilizasiyanın inkişafı üçün çox az imkan var idi, çünki saray təsərrüfatında istehsal olunan hər şey demək olar ki, tamamilə saray idarəsi tərəfindən istehlak edilirdi, sərvət isə əsasən hərbi qənimət hesabına əldə edilirdi. Buna görə də eramızdan əvvəl II minilliyin sonunda. e. Qədim yunanların həyatında artan çətinliklərlə, xüsusən köçkünlərin dalğalarının təzyiqi altında Tunc dövrünə aid saray sivilizasiyası məhv edildi və yox oldu.

İbtidai icma münasibətləri mərhələsinə qayıdan Qədim Yunanıstan yenidən irəliləməyə başladı, lakin artıq şəraitdə dəmir dövrü, yeni imkanlar açan və tamamilə fərqli sivilizasiya tipinin formalaşmasına səbəb oldu. Yeni, daha məhsuldar əmək alətləri ilə keçmişin istehsal və mədəni təcrübəsini qoruyub saxlayan qədim yunan cəmiyyəti daha mobil görünür, insanlara fərdi qabiliyyətlərini reallaşdırmaq üçün hər cür imkan verir.

Arxaik dövrdə formalaşma baş verir qədim sivilizasiya. Qədim Yunanıstan cəmiyyəti uzun bir inkişaf yolu keçir: kiçik, zəif ibtidai kənd icmalarından son nəticədə yeni sivilizasiyanın özəyinə çevrilən yeni tip icmaya qədər. Bu fenomen halına gəldi siyasət- mərkəzi olan vətəndaş cəmiyyəti şəhər. Polis çərçivəsində bənzərsiz, heç vaxt mövcud olmayan cəmiyyət və dövlətçilik tipləri yarandı və əsl mədəni inqilab baş verdi. Mənəvi həyatın, ədəbiyyatın, incəsənətin, elmi biliyin bütün sahələrində baş verən köklü dəyişikliklər şəxsiyyət və kollektiv münasibətləri məsələsini yeni tərzdə həll edən polis dəyərlər sisteminin meydana gəlməsini əvvəlcədən müəyyənləşdirdi. Qədim sivilizasiya, ilk növbədə, polis sivilizasiyası. Lakin ümumi polis əsası ilə Yunan dünyası ictimai inkişafın bir çox formalarını (onun ifrat qütbləri Afina və Sparta idi), həmçinin polislərarası və beynəlxalq münasibətlərin variantlarını yaratdı.

Polis həyatının ən mühüm formalarının uyğunlaşması ilə səciyyələnən antik sivilizasiyanın çiçəklənmə dövrü qədim yunan cəmiyyətini Aralıq dənizi dünyasının lideri kimi quran Yunan-Fars müharibələrindən sonra klassik dövrə təsadüf edir. Bu, ilk növbədə, mərkəzində azad, tamhüquqlu vətəndaş, eyni zamanda torpaq mülkiyyətçisi, ali qanunvericilik hakimiyyətinin daşıyıcısı və döyüşçü olan yeni cəmiyyətin formalaşmasında özünü göstərirdi. O, əsaslanan dünyanın yeni mənzərəsini təcəssüm etdirdi humanist dəyərlər sistemi. Bəşəriyyət tarixində ilk dəfə olaraq həyatın mərkəzi zəngin və hər şeyə qadir olan hökmdar deyil, adi vətəndaş. Klassik dövrün qədim Yunanıstanını bütün digər sivilizasiyalardan üstün tutan hər şeyi yaradan polis vətəndaşları idi. Qədim dünya.

Qədim Yunan polisi Perikl dövründə öz zirvəsinə çatdı. Məhz o zaman vətəndaşlar azadlıqdan maksimum həzz alırdılar. Bu, onlara ən mütərəqqi idarəetmə formasını yaratmağa imkan verdi - demokratik respublika. Onun çərçivəsində vətəndaş ali hakimiyyətin daşıyıcısıdır və dövlətçiliyin təcəssümüdür (digər dövlət növlərində bürokratik aparat idarə edir).

Yüksək inkişaf səviyyəsinə çatdı şəhər, polisin əsl siyasi, dini və mədəni mərkəzinə çevrildi. Onun ən mühüm ictimai binaları akropol, ictimai yığıncaq meydanı, məbədlər və teatrlar idi. Şəhər həm də ticarət və sənətkarlıq mərkəzi idi, bazar meydanında ticarət həyatı qızışırdı. Qədim şəhərin özəlliyi ondan ibarət idi ki, onun sakinlərinin əhəmiyyətli hissəsi kəndli fermerlər idi. Şəhər sakininin təbii mühitlə ahəngdar əlaqə saxlaması unikal bir vəziyyət yaratdı.

Nəhayət, klassik dövrdə, unikal ədəbiyyat və incəsənət əsərləri, sonrakı dövrlər üçün etalon oldu və müasir Avropa mədəniyyətinin əsaslarını qoydu. Qədim yunan dilində idi memarlıq, teatr, heykəltəraşlıq qədim Yunanıstanın ideyaları və dəyərləri təcəssüm olunurdu. Polisdə Yunanıstan yarandı elm, və yunanların fikirləri filosoflar hələ də mütəfəkkirlərin və alimlərin diqqətini cəlb edir.

Halbuki tarixdə əbədi hadisələr yoxdur. Yunanıstanın polisində də böhran yaşanıb. Lakin bu, polisin və qədim sivilizasiyanın ölümü demək deyildi. Bu, yalnız klassik polisin böhranı idi. Polis tarixi arenadan getməmiş, yeni varlıq xüsusiyyətləri və formaları əldə etmişdir. Ellinizm dövründə Şərqin geniş ərazilərində poleislərin meydana çıxması mədəniyyətlərin bir-birinə nüfuz etməsi, qədim sivilizasiyanı əhəmiyyətli dərəcədə zənginləşdirən və həyatın bütün sahələrində nailiyyətlərlə əlamətdar olan gələcək inkişafa təkan verən.

Qeydlər

Bu problem 19-cu əsrdə həll edildi. gölün tam drenajı.

(geri)

Yeraltı dünyasının tanrıları.

(geri)

Palekastronun qazıntıları tamamlanmasa da, artıq üzə çıxarılan ərazinin sahəsi təxminən 55 min kvadratmetrdir ki, bu da kral saraylarının ölçüsünü xeyli üstələyir.

(geri)

Kritlilərin mənəvi həyatında qadın zövqlərinin və tələblərinin hökmranlığı tədqiqatçılar tərəfindən “Minoan matriarxiyası” adlandırılmışdır.

(geri)

"İliada" N. İ. Qnediçin tərcüməsində, "Odisseya" - V. V. Jukovskinin tərcüməsində sitat gətirilmişdir.

(geri)

Spelled kövrək sünbüllü buğda növüdür.

(geri)

Polis (şəhər) hind-Avropa mənşəli bir sözdür, hind dillərində işlədilən “pur” sözü ilə əlaqəlidir və eyni mənaya malikdir - “şəhər”.

(geri)

“İnqilab” termini burada siyasi inqilab mənasında deyil, geniş mənada – “keyfiyyət sıçrayışı, yeni səviyyəyə çatmaq” mənasında işlədilir.

(geri)

Siyasətin tərifi və onun əsas xüsusiyyətlərinin təsviri üçün Fəsil 9-a baxın.

(geri)

Qədim yunanlar bütün Afrika qitəsini Liviya adlandırırdılar.

(geri)

Spartada padşahlar rəsmi olaraq digər siyasətlərdə olduğu kimi basilei deyil, arxet - ali liderlər adlanırdı.

(geri)

Yunanıstanın ən böyük dini binası olacağı güman edilən bu məbəd yalnız II əsrdə tamamlanıb. n. e., Yunanıstanın Roma hakimiyyəti altında olduğu zaman.

(geri)

Sifariş sütunlar, sütunlar və ya pilastrlar şəklində dayaqlardan və antablaturdan ibarət memarlıq kompozisiyasının bir növüdür.

(geri)

Müasir elmdə bu rəqəm ritorik şişirtmə kimi qəbul edilir.

(geri)

Deyək ki, 19-cu əsrdə qullara qarşı qəddar rəftar və onların plantasiyalarda amansız istismarı ilə xarakterizə olunan Amerika köləliyindən fərqli olaraq.

(geri)

Afinada yetkinlik yaşı 18 idi, ancaq iştirak etmək siyasi həyat, o cümlədən milli məclisdə çıxış edən vətəndaş yalnız 20 yaşına çata bilərdi.

(geri)

Tarixi ədəbiyyatda onu öz adaşı olan böyük tarixçi Fukididdən fərqləndirmək üçün adətən Melesinin oğlu Fukidid adlandırırlar.

(geri)

Müasir alimlər bu xəstəliyi taun və ya tif kimi təyin edirlər.

(geri)

Eskadronu ilə yaxınlıqda olan afinalı strateq Fukidid Amfipolun süqutunun qarşısını ala bilmədi. Bunun üçün Fukididi Afinadan qovdular. O, yad ölkədə olarkən Peloponnes müharibəsi haqqında məşhur tarixi əsərini yazıb.

(geri)

Tympanum əl çalanı, nağara və bəzən dəf kimi musiqi alətidir.

(geri)

Kentavrlar - yunan mifologiyasında - yarı insan, yarı at, meşə və ya dağ cinləri. Lapitlər bir qəbilədir.

(geri)

Təsadüfi deyil ki, “kosmopolitizm” anlayışı məhz klassik polisin böhranı dövründə yaranmışdır. Bildiyimizə görə, özünü kosmopolit adlandıran ilk şəxs 4-cü əsrdə yaşamış biri olub. e.ə e. filosof Diogen.

(geri)

Qədim Yunanıstan tarixində müqəddəs müharibələr Delfidəki ziyarətgaha nəzarət etmək üçün gedən döyüşlər idi. İlk belə müharibə 6-cı əsrin əvvəllərində baş verdi. e.ə e., ikincisi - 5-ci əsrin ortalarında. e.ə e.

(geri)

İsokratın özü son nəticədə Makedoniyanın Yunanıstan üzərində hegemonluğunu qəbul etmədi və Xaeroneya döyüşündən qısa müddət sonra yeməkdən imtina edərək intihar etdi.

(geri)

İskəndərin Frigiyada qalması ən çox biri ilə əlaqələndirilir məşhur əfsanələr bu tarixi şəxsiyyətə həsr olunub. Frigiyanın paytaxtı Qordion şəhərində bu ölkənin qədim kralı Qordinin arabası olduğu iddia edilir. Qədim bir peyğəmbərliyə görə, bu arabanın boyunduruğuna bağlayan düyünü açan Asiyaya sahib çıxa biləcək. Əvvəllər heç kim dolaşıq düyünün öhdəsindən gələ bilmədi və İskəndər sadəcə qılıncı ilə kəsdi. Buradan “Qordi düyünün kəsilməsi” ifadəsi yaranıb.

(geri)

Anadolu Kiçik Asiyanın başqa adıdır.

(geri)

Xüsusilə, İskəndər dövründə yunanlar hələ Çinin varlığından xəbərsiz idilər.

(geri)

İskəndər əslində Şərqdə yayılmış, lakin əvvəllər yunan dünyasına tamamilə yad olan çoxarvadlılıq təcrübəsini tətbiq etdi.

(geri)

Qaullar, Keltlər (yaxud qədim yunan müəlliflərinin dediyi kimi qalatlar) eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə yaşamış qohum xalqların böyük bir qrupudur. e. Qərbi və Mərkəzi Avropanın geniş ərazilərində.

(geri)

Lagida adı Lag adından gəlir - bu diadox Ptolemeyin atasının adı idi.

(geri)

Məsələn, Misir yunanlar mumiyalama və sarkofaqlarda dəfn kimi dəfn mərasimlərini yerli əhalidən qəbul etmişlər. Eyni zamanda, istənilən sivilizasiyada dəfn mərasimləri sahəsi ən mühafizəkar və sabit sahələrdən biridir.

(geri)

Misir donanmasının ən böyük gəmisi Tessaracontera idi. Lakin 40 sıra avarlı bu nəhəng gəmi döyüş üçün tamamilə yararsız olduğu ortaya çıxdı və ondan yalnız dənizdə kral gəzintiləri üçün istifadə edilməli idi.

(geri)

Eramızdan əvvəl 316-cı ildə Makedoniyalı İskəndər, Thebes tərəfindən dağıdıldı. e. Diadox Kassandranın təşəbbüsü ilə onlar bərpa edildi, lakin indi şəhərin əvvəlki əhəmiyyəti yox idi.

(geri)

Stad məsafələr üçün ölçü vahididir (Çardaqda təxminən 185 metrdir).

(geri)

Yunan mifologiyasında nəhənglər dəhşətli varlıqlardır (görünüşü insan və ilan xüsusiyyətlərini birləşdirir), olimpiya tanrıları ilə döyüşə girən, lakin məğlub olan tanrıça Qayanın övladlarıdır.

(geri)

 ÖN SÖZ

 GİRİŞ

 FƏSİL 1. Qədim Yunanıstanın tarixinə dair mənbələr

 FAKT VƏ MƏNBƏ

 REAL MƏNBƏLƏR

 YAZILI MƏNBƏLƏR

 ELLENİZM DÖVRÜNÜN MƏNBƏLƏRİ

 Rus tərcümələrində qədim yazı abidələri

 FƏSİL 2. Qədim Yunanıstan tarixinin öyrənilməsinin əsas mərhələləri

 QƏDİM TƏDQİQATLARIN ELİM KİMİ TƏLƏBƏSİ

 19-20-ci əsrlərdə antik elmlərin inkişafı.

 Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat

 FƏSİL 3. Ölkə və əhali. Sivilizasiyanın formalaşması üçün ilkin şərtlər

 YUNANLAR VƏ DƏNİZ

 QƏDİM YUNANİSTANIN COĞRAFİ MÖVQEYİ VƏ TƏBİİ DÜNYASI

 QƏDİM YUNANİSTANIN XALQLARI VƏ DİLLƏRİ

 Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat

 Bölmə 1. Tunc dövrü sivilizasiyası. KRET VƏ MİKEN YUNANİSTANININ CƏMİYYƏTLƏRİ

 FƏSİL 4. Minos Kriti

 KRET VƏ ONUN QONŞULARI

 TUNC DÖVRÜNDƏ KRET

 “Köhnə Saraylar” DÖVRÜ. DÖVLƏTİN MƏNŞƏYİ

 “YENİ SARAYLAR” DÖVRÜNDƏ MİNOAN SİVİLİZASYONUNUN AKIŞI

 MİNOAN KRETİNDƏ KRAL GÜCÜ

 MİNO CƏMİYYƏTİNDƏ SOSİAL-İQTİSADİ MÜNASİBƏTLƏR

 KRET GÜCÜNÜN DƏNİZ HAKİMİYYƏTİ

 Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat

 FƏSİL 5. Materikdəki Achaean krallıqları. Miken Yunanıstanı

 İLK HELLADİK DÖVRÜNDƏ YUNAN CƏMİYYƏTİ

 YUNAN-AÇILARIN BALKANDA MƏSƏKLƏNMƏSİ

 BALKANDA TUNC DÖVRÜ SİVİLİZASYASININ AXIŞI

 DÖVLƏT STRUKTURU VƏ CƏMİYYƏTİN SOSİAL-İQTİSADİ Strukturu.

 ACHEAN DÖVLƏTLƏRİNİN MÜNASİBƏTLƏRİ VƏ ONLARIN ARALIK DƏNİZİNDƏ GENİŞLƏMƏSİ

 ACHEAN CƏMİYYƏTİNİN MƏDƏNİYYƏTİ

 BALKANDA TUNC DÖVRÜ SİVİLİZASYASININ TƏKİLİ

 Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat

 Bölmə 2. SİYASƏTLƏRİN TƏLƏB EDİLMƏSİ VƏ AXIMI

 FƏSİL 6. Homer dövrü

 DOR İŞĞALINDAN SONRA YUNAN DÜNYASI

 YUNAN İCMALARININ İQTİSADİ HƏYATI

 YUNAN CƏMİYYƏTİ

 HOMERYAN YUNANİSTANININ MƏDƏNİYYƏTİ

 Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat

 FƏSİL 7. Arxaik dövr. Polis dünyasının formalaşması

 “ARXİK İNQILAB”

 BÖYÜK YUNAN MÜSTƏKLƏMƏSİ

 ARXİK POLİSİNDƏ ARISTOKRATİYA VƏ DEMOLAR

 QANUNÇİLİKLƏR VƏ TIRANTLAR

 Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat

 FƏSİL 8. Yunan tarixində Peloponnese. Spartalı polis

 ARXİK DÖVRÜNDƏ PELOPONNES RAYONLARI VƏ ONLARIN ƏHALİSİ

 ŞİMAL-ŞƏRQİ PELOPONNESİN SİYASƏTLƏRİ

 ARXİK DÖVRÜNDƏ SPARTA

 SPARTANIN DÖVLƏT STRUKTURU

 PELOPONESS BİRLİKİ

 Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat

 FƏSİL 9. Afina polisi

 ERKƏN AFINA

 SOLON İSLAHATI

 PISSTRATOUS VƏ PİSTRATİDLƏRİN TIRANYASI

 KLEISTHENESİN TRANSFORMASİYALARI. AFİNA DEMOKRATİYASININ MƏNDÜŞÜ

 Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat

 FƏSİL 10. Arxaik dövrün yunan mədəniyyəti

 ARXAİK DÖVRÜNDƏ MƏDƏNİYYƏTİN TƏLƏKMƏSİ

 MİFOLOGİYA VƏ DİN

 QƏDİM YUNAN MƏDƏNİYYƏTİNİN ORJİNALLIĞI

 QƏDİM YUNAN ŞEİRİ

 QƏDİM YUNAN FƏLSƏFİ VƏ ELMİ Təfəkkürün mənşəyi.

 ARXAİK YUNANİSTANIN MEMARLIĞI VƏ SƏNƏTİ

 Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat

 FƏSİL 11. Arxaik dövrün sonunda poleis dünyası

 YUNAN POLİSİNİN DOĞUMU

 SİYASƏTİN İQTİSADİ İNKİŞAF MEYDANLARI

 SİYASƏT DƏYƏRLƏR SİSTEMİNİN FƏALİYYƏTİ

 SİYASƏTDARASI MÜNASİBƏTLƏR. YUNANİSTAN VƏ DÜNYA

 Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat

 Bölmə 3. KLASİK DÖVRÜN YUNANISASI

 FƏSİL 12. Yunan-Fars müharibələri

 FARS TƏHLÜKƏSİ

 İON ÜYANI

 MARAFON QƏLƏBƏSİ

 YENİ TATİL GÖZLƏYƏK

 KSERKSİN KAMPANİYASI

 DELUS ALLIANCE

 CALLIA WORLD

 Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat

 FƏSİL 13. Yunan-Fars müharibələrindən sonra Yunan dünyası

 YUNAN CƏMİYYƏTİNİN ÖZÜNÜŞÜRÜNÜN DƏYİŞMƏSİ

 KLASİK DÖVRDƏ YUNAN İQTİSADİYYATI

 YUNAN CƏMİYYƏTİNİN STRUKTURU. KLASSİK KÖLƏRLİK

 BALKAN YUNANISTANINDA SİYASİ VƏZİYYƏT

 AFİNA DƏNİZ GÜCÜ

 Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat

 FƏSİL 14. Perikl dövründə Afina demokratiyası

 Eramızdan əvvəl V ƏSRLƏ AFINADA DEMOKRATİYANIN İNKİŞAFI.

 QƏDİM DEMOKRATİYANIN ƏSAS PRİNSİPLERİ

 DEMOKRATİK AFINANIN DÖVLƏT STRUKTURU

 Demokratiyanın İŞIQ VƏ Kölgələri

 AFINANIN BAŞINDA PERİKL

 Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat

 FƏSİL 15. Peloponnes müharibəsi

 AFINA VƏ SPARTA ARASINDA MÜQİQİBƏ

 ARXİDAMA MÜHARİBƏSİ

 ALKIBIAD VƏ SICİLİYA EKSPEDİSİYASI

 DEKELEAN (İON) MÜHARİBƏSİ

 “OTUZ ZİLİM”

 Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat

 FƏSİL 16. Klassik Yunan mədəniyyəti

 QƏDİM YUNANLARIN MƏNƏVİ DÜNYASI

 PANATHANİ ŞEYDLƏRİ

 BÖYÜK DİONİZİYA. TEATRIN MÖNDÜŞÜ

 QƏDİM YUNAN DRAMATURGİYASI

 Natiqlik

 MEMARLIQ, HEYKKƏTLƏR VƏ RƏNGSİZLİK

 FƏLSƏFƏ VƏ DİGƏR ELMLER

 Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat

 FƏSİL 17. Klassik Yunan polisinin böhranı

 KORİNF MÜHARİBƏSİ VƏ ANTALSİD DÜNYASI

 THEB-NİN YÜKSƏLMƏSİ. SPARTA HEGEMONİYASININ SONU

 İKİNCİ AFİNA DƏNİZ BİRLİKİ

 KLASSİK YUNAN POLİSİNİN BÖHRANI

 TİRANNİYYƏNİN DİRİLİŞİ

 ÇIXIŞ YOLU AXTARIR. PANELLENİZM İDEYASI

 Eramızdan əvvəl IV ƏSRDƏ AFINA DEMOKRATİYASI.

 Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat

 FƏSİL 18. V-IV əsrlərdə Magna Graecia koloniyaları. e.ə e.

 KLASSİK SİRAKUZA. DİONİSİYA TİRANNİYASI

 PONTIUS EUXINES SAHILINDAKİ HELLENƏLƏR

 ŞİMAL QARA DƏNİZ REJONUNUN YUNAN DÖVLƏTLƏRİ

 Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat

 FƏSİL 19. Makedoniyanın yüksəlişi. Yunan azadlığının sonu

 MAKEDONİYA: ÖLKƏ VƏ XALQ

 PHILIP II İSLAHATI

 MAKEDONİYA HEGEMONIYA MÜBARİZƏSİNDƏ

 AFİNADA SİYASİ MÜBARİZƏ VƏ MAKEDONİYA EKSANSIYASI

 II FİLİP HELLALARIN BAŞINDA

 Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat

 Bölmə 4. HELLENİZM DÖVRÜ

 FƏSİL 20. Makedoniyalı İskəndər. Dünya gücünün yaradılması

 BÖYÜK İsgəndər – İNSAN, KOMANDER, SİYASETÇİ

 ŞƏRQƏ BÖYÜK YÜRÜŞ

 ISSU-DA QƏLƏBƏ. MİSİR NƏZARƏT

 ƏHƏMƏNİDLƏRİN SONU

 MƏRKƏZİ ASİYANIN FƏTH VƏ HİNDİSTANA YÜRÜTMƏK YÜKLƏMƏSİ

 BÖYÜK İSGƏNDİRİN DAXİLİ SİYASƏTİ

 BÖYÜK İSGƏNDİRİN FƏALİYYƏTİNİN TARİXİ ƏHƏMİYYƏTİ

 Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat

 FƏSİL 21. Makedoniyalı İskəndərin hakimiyyətinin süqutu. Ellinist dövlətlərin yaranması

 DİADOKALARIN MÜHARİBƏLƏRİ

 ELLENİZM DÖVRÜNÜN XARAKTERİSTİKASI

 ELLENİZMİN TARİXİ NAİLİYYƏTLƏRİ

 Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat

 FƏSİL 22. Helenistik dünya

 SELUSİD DÖVLƏT

 ELENİST MİSİR

 MAKEDONİYA DÖVLƏTİ

 PERQAM KRALLIĞI

 ELLENİZM DÖVRÜNDƏ BALKAN YUNANISISI

 SPARTADA İSLAHAT HƏRƏKATI

 AETOLİYA VƏ AÇE BİRLİKLƏRİ

 ELLENİST DÜNYASININ PERİFERİYASI

 ELLENİST DÜNYASINDA XARİCİ SİYASƏT

 Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat

 FƏSİL 23. Ellinizm mədəniyyəti

 ELLENİST MƏDƏNİYYƏTİNİN XÜSUSİYYƏTLƏRİ

 DİN

 FƏLSƏFİ DÜŞÜNCƏ

 YUNAN ƏDƏBİYYATI

 İncəsənət

 Mövzu ilə bağlı ədəbiyyat

Ellinizm mədəniyyətinin xüsusiyyətləri

Ellinizm dövrü Yunan və Şərq mədəniyyətinin bir-birinə nüfuz etməsi ilə xarakterizə olunur.

Tərif 1

"Ellenistik mədəniyyət" termininin iki tərifi var:

• xronoloji – ellinizm dövrü mədəniyyəti;
• tipoloji - yunan və yerli mədəniyyətlərin birləşməsindən yaranan mədəniyyət.

3-1-ci əsrlər mədəniyyətinin mühüm elementi. e.ə e. Yunan mühacirlər tərəfindən fəth edilmiş şərq ölkələrinin əhalisinin ellinləşdirilməsinə başladı. Ədəbiyyatda və incəsənətdə həyat tərzi, şəhər salma qaydaları, ideallar yunan ənənələrinə əsaslanırdı. Şərq mədəniyyətinin yunan dilinə təsiri o qədər də nəzərə çarpmır və dində və ictimai şüurda öz əksini tapırdı.

Mədəniyyətin inkişafı üçün siyasi şəraitdə dəyişiklik var. Dövr çoxlu kiçik siyasətlərdən deyil, bir neçə böyük dövlətdən asılılıq ilə xarakterizə olunur. Bu güclər mədəni və linqvistik inkişafda birləşir, yalnız hakim sülalələri ilə fərqlənirdi.

Əhalinin hərəkətliliyi sayəsində ellinizm mədəniyyəti bütün dünyada geniş yayılmışdır. Əvvəllər şərq əyalətlərinin zəif təmasları və Yunan şəhərlərinin qapalı olması səbəbindən bu mümkün deyildi.

Mədəniyyətin inkişafında mühüm amil: dövlət dəstəyi. Monarxlar maariflənmiş görünməyə çalışırdılar və mədəniyyət üçün heç bir xərci əsirgəmirdilər.

Qeyd 1

III əsrin əvvəllərində I Ptolemey. e.ə e. İsgəndəriyyə şəhərində Muzeyi - ilk növbədə ədəbi və elmi mədəni fəaliyyətləri dəstəkləmək üçün bir mərkəz yaratdı. Ptolemeylər sülaləsinin fəxri İsgəndəriyyə Kitabxanası idi. Ellinizm dövrünün sonuna qədər orada 700 minə yaxın papirus vərəqi var idi.

Yeni mədəni tendensiya: kitabxanaların yaradılması. Yazılı məlumatların ötürülməsi natiqliyi gündəlik həyatdan hökmdarların saraylarına köçürdü.

Ellinizm mədəniyyətinin yayılması yolları

Ellinizm mədəniyyətinin yerli ənənələrə nüfuz etməsi üçün təhsil sistemindən və Yunan həyat tərzinin cəlbediciliyindən istifadə edilmişdir.

Hər bir şərq şəhər-polisində gimnaziyalar və palestralar açıldı, hippodromlar və stadionlar tikildi, teatrlar fəaliyyət göstərdi.

Tərif 2

Gimnaziya - Təhsil müəssisəsi, 18 yaşdan yuxarı kişilər iştirak edə bilər. Orada filosoflarla söhbət edir, fikir mübadiləsi aparır, idman edirdilər. Palestra - idman məktəbi 12-16 yaş oğlanlar üçün.

Məktəblərin işinə siyasətin vətəndaşları arasından seçilmiş insanlar nəzarət edirdi. Onlar müəllimləri seçib, şagirdlərin əldə etdikləri bilikləri sınaqdan keçiriblər. Məktəblər dövlət xəzinəsinin vəsaiti və padşahların və vətəndaşların ianələri hesabına mövcud idi. Gimnaziyalar polisin mədəni həyatının mərkəzləri idi.

Mədəniyyətin yayılmasında başqa bir amil: bayramlar. Artıq ənənəvi hala gələnlər də, yeni yarananlar da.

Qeyd 2

Adi Dionysia və Apollonia ilə yanaşı, Delosda Ptolemeylərin və ya Antiqonidlərin şərəfinə bayramlar keçirilirdi. İsgəndəriyyədə Ptolemey festivalı miqyasına görə Olimpiya yarışlarından geri qalmırdı.

Teatr tamaşaları, təntənəli yürüşlər, toplaşan bütün qonaqlar üçün ziyafətlər, müxtəlif yarışlar və oyunlar hər bayramın məcburi elementinə çevrildi. Belə bayramlara Ellinist dünyanın bütün dövlətlərindən qonaqlar gəlirdi.

Ellinizm mədəniyyətinin mənası

Ellinizm mədəniyyəti Avropa (yunanlar və makedonlar tərəfindən təmsil olunur) və Afro-Asiya xalqları arasında daimi əlaqələrin yaranmasına kömək etdi. Bunlar hərbi yürüşlərdə, ticarət əlaqələrinin inkişafında və mədəni əməkdaşlıqda öz əksini tapdı. Ellinist dövlətlərin sosial həyatının yeni tərəfləri meydana çıxdı. Birgə yaradıcılıq sayəsində dünyanın universallığı haqqında bir fəlsəfi fikir meydana çıxdı ki, bu da stoiklərin kosmos haqqında təlimlərində öz əksini tapdı.

Şimali Afrika, Mərkəzi və Qərbi Asiya, Qərbi və Şərqi Avropa. Ellinizm mədəniyyəti və elminin bir çox kəşf və ixtiraları bəşəriyyətin ümumi mədəniyyətinin qızıl fondunu təşkil edir.

10-cu sinif şagirdləri üçün tarix üzrə 5-ci bəndin ətraflı həlli, müəlliflər V.I. Ukolova, A.V. Revyakin Profil səviyyəsi 2012

• 10-cu sinif üçün Tarix üzrə Gdz test və ölçmə materiallarını tapa bilərsiniz

Anlayışları müəyyənləşdirin və onların tarix elmində istifadəsinə nümunələr verin:

Ellinizm Makedoniyalı İsgəndər imperiyası ərazisində qədim və qədim Şərq xüsusiyyətlərini özündə birləşdirən sivilizasiya formasıdır;

Ellinistik monarxiya - hökmdarın ilahiləşdirilməsi ilə mütləq hakimiyyət, lakin eyni zamanda monarxın öz təbəələrinin, xüsusən də şəhər dövlətlərinin hüquqlarına hörmətini qoruyan;

tiraniya polisdə adətən qurulan və sonradan çevrilişlə devrilən fərdi hakimiyyətin formasıdır.

1. Avropa sivilizasiyasının gələcək inkişafında arxaik və klassik Yunanıstanın hansı mədəni nailiyyətləri mühüm rol oynamışdır?

Bürünc və mis, həmçinin mərmər, heykəltəraşlıq üçün əsas materiallar kimi (onlardan bəziləri Qədim Şərqdə də istifadə edilmişdir, lakin aparıcı deyildi);

Heykəltəraşlıqda cisimlərin anatomik cəhətdən dəqiq göstərilməsi (bütün əzələlər işlənməklə);

İdman fizikası kultu (hətta fiziki əməklə məşğul olan insanlar üçün də təbii deyil və əvvəlcə xüsusi məşq yolu ilə əldə edilmişdir);

Qızıl nisbət qaydası;

Heykəllərin və memarlıq elementlərinin insan orqanizminə mütənasibliyi;

Küçələrin düz bucaq altında kəsişməsi ilə şəhərlərin düzgün planlaşdırılması;

Teatr incəsənət və memarlıq quruluşu kimi;

Bütün biliklərin (ensiklopediya) ahəngdar inkişafına və mənimsənilməsinə töhfə verən təhsil;

Fəlsəfə, o cümlədən Platon və Aristotel məktəbləri;

Elm, o cümlədən təbiət elmlərinin həm tarixi, həm də prototipləri.

2. IV əsrdə polisin hansı xarakterik xüsusiyyətləri itirildi. BC.?

İtirilmiş xüsusiyyətlər:

Mülki milislərin hərbi qüvvəsi (getdikcə muzdlularla əvəz olunur);

Torpaq sahibi olan vətəndaşların əksəriyyətinin əhalisi (əhəmiyyətli hissəsi onu satmağa məcbur olub);

sənətkarlıq istehsalı sahələri arasında tarazlıq (uzun müharibə səbəbindən əsgərlərə xidmət edənlər üstünlük əldə etdilər);

Vətəndaş sənətkarlarının hesabına istehsal (işin əhəmiyyətli hissəsinin qullar tərəfindən yerinə yetirildiyi varlılara məxsus böyük emalatxanalar üstünlük əldə edirdi);

Kasıblar və varlılar arasında siyasi tarazlıq (yoxsul və hətta kasıb vətəndaşlar həddən artıq çox idi - bu şəraitdə varlıların vətəndaşlardan, yoxsa metikadan olmasının fərqi yox idi, onların azlığı siyasi ziddiyyətləri, demokratlarla oliqarxlar arasında mübarizəni daha da gücləndirdi) ;

Kütlələrin demokratik prosedurlara marağı (dövlət bütün bunların işdən yayındırdığını bəhanə edərək (əslində əksəriyyətdə yox idi) ictimai toplantılarda, məhkəmələrdə və digər demokratik təsisatlarda iştiraka görə vətəndaşlara pul ödəməli idi), buna görə də itirilmiş qazancı kompensasiya etmək lazımdır);

"Həddindən artıq" əhalinin müstəmləkələrə daimi axını (müstəmləkəçilik üçün əlverişli yerlər qalmadı, buna görə Makedoniyalı İskəndərin yürüşlərindən çox əvvəl yunanlar Farslara qarşı böyük bir müharibə arzusunda idilər - onun torpaqlarında bu mümkün idi. evdə itirənlər üçün torpaq tapılacaq yeni koloniyalar tapmaq).

3. Eramızdan əvvəl 334-cü ildə Makedoniya və Fars çarlıqlarının ərazilərini müqayisə edin. və eramızdan əvvəl 325-ci ildə Makedoniyalı İskəndərin imperiyası. (səh. 72-də xəritə). Fəthlərin miqyasını qiymətləndirin. Siz bilirsiniz ki, Qədim Dünyanın hansı dövlətləri İsgəndərin hakimiyyətinə daxil olub, hansılar yox?

Makedoniya torpaqlarını, Balkan Yunanıstanının siyasətini, Kiçik Asiya, Frigiya, Lidiya (müvafiq olaraq Het hakimiyyəti), Finikiya, Misir, Assuriya, Urartu, Mitanni, Babil şəhər dövlətlərini Makedoniya torpaqları Makedoniyalı İsgəndərin qüdrətinə daxil edirdi. , İran (müvafiq olaraq, Midiya) və Hind çayı vadisindəki kiçik krallıqlar Makedoniya və Fars əraziləri ilə yanaşı, Balkan Yunanıstanının siyasəti və Makedoniyanın əbədi düşmənləri - Trakiya tayfalarının mülkləri də daxil idi.

Qədim Dünya sivilizasiyalarından yalnız Han İmperiyası (müasir Çin ərazisində), Hindistanın əksər dövlətləri, eləcə də Qərbi Aralıq dənizindəki etruskların, italiyalı xalqların dövlətləri, yunanların və finikiyalıların koloniyaları onun hakimiyyəti altında deyildilər (lakin qərbə yürüş hazırlanırdı və yalnız Aleksandranın ölümü onun qarşısını aldı).

4. Xəritəyə baxın (səh. 72), qeyd edin ki, onun üzərində eyni adlı bir çox yeni şəhərlər peyda olub. Bu faktı izah edin.

Makedoniya və Balkan Yunanıstanından olan köçkünlər oradan torpaq sahələri əldə etmək ümidi ilə fəth edilmiş torpaqlara axışdılar. Onlar xarici siyasətdə azadlıqdan məhrum edilmiş, monarxa tabe olan yeni polislər qurdular, lakin daxili həyatlarında muxtariyyət və polis idarə strukturlarını saxladılar. Bu siyasətlər İsgəndərin fəthləri sayəsində meydana çıxdı, buna görə də onun adını tez-tez aldılar.

5. Dərslik mətni və internet materialları əsasında Makedoniyalı İsgəndərin profilini tərtib edin. Sizin nöqteyi-nəzərinizdən bu xüsusiyyəti təsvir edən onun müxtəlif şəkillərini seçin.

Makedoniyalı İskəndər çox gənc idi: 33 yaşında vəfat etdi. Eyni zamanda, təsvirlərə görə, təbiət onu gözəllikdən məhrum etməyib. O, böyük hərbi istedada və əhəmiyyətli şəxsi cəsarətə malik idi ki, bunu müharibələr zamanı dəfələrlə sübut etmişdir. Eyni zamanda əylənməyi, ziyafətləri çox sevirdi, bəzən çox içirdi. İskəndər açıq-aşkar şöhrətpərəst bir insan idi, bunu onun ilahiləşdirməsi də sübut edir.

1. Əvvəlki paraqrafların materialına əsaslanaraq ətraf aləmi izah etməyə dini-mifoloji və elmi yanaşmaları müqayisə edin. Mütəfəkkirləri hansı sualların maraqlandırdığını və onları necə həll etdiklərini müəyyənləşdirin. Bənzərliklər və fərqlər haqqında nəticə çıxarın.

Filosofları bir çox problem maraqlandırırdı. Dünyanın mənşəyi və quruluşu haqqında düşünürdülər (bu baxımdan Demokritin atom nəzəriyyəsini, Aristotelin “Fizikasını” və s. xatırlamaq olar). Bu inkişaflardan sonra təbiət elmləri və mühəndisliyin başlanğıcı böyüdü, məsələn, Arximedin əsərlərində.

Filosoflar ən yaxşı dövlət quruluşundan da danışırdılar (dövlət tərəfindən, təbii olaraq, polisi başa düşmək). Ən çox məşhur əsərlər Bu mövzuda Platonun “Cümhuriyyət” və Aristotelin “Siyasət” əsərləri var. Ancaq çox vaxt Aristotel kimi gələcək siyasətçilərin və hökmdarların müəllimi olan çoxsaylı sofistlər də bunu müzakirə etdilər.

Hər halda elmi dünyagörüşü baş verənləri məntiqi təfəkkür, dini dünyagörüşü isə iman əsasında izah etmək cəhdi ilə seçilir. Qədim dünyada mifoloji dünyagörüşü bir din növü kimi geniş yayılmışdı: o, ətrafdakı reallığı izah etmək üçün miflərdən istifadə edirdi.

Elmi dünyagörüşü nəinki cəmiyyətin aktual problemlərini təşkil edən suallara cavab verir, həm də daim yeni suallar verir. Beləliklə, o, davamlı olaraq biliyi genişləndirməyə çalışır. Dini və mifoloji dünyagörüşü empirik təcrübə toplaya bilsə də (Pi sayı Babildə hələ məlum idi), lakin bu biliklər əsasında nə baş verdiyini izah edən nəzəriyyələr qurmur və bu nəzəriyyələrə əsaslanaraq yeni suallar verir.

2. “Siyasət böhranının səbəbləri”nin məntiqi diaqramını qurun.

Yunan-Fars müharibələri zamanı siyasət liderlərinin müəyyən edilməsi → bu liderlər arasında hegemonluq (hakimiyyət) uğrunda rəqabət → təxminən bərabər gücə malik rəqiblər arasında uzun müharibələr (e.ə. 431-404-cü illərdə Peloponnesdən başlayaraq) → kiçik fermerlərin (hərbi əməliyyatlar zamanı əkin sahələri zərər çəkmiş) məhvi ) və ixtisasları müharibə ilə əlaqəli olmayan sənətkarlar → yoxsul və imkansız vətəndaşların sayının kəskin artması, bəzi vətəndaşların başqa siyasətlərdə xoşbəxtlik axtarışı, çox vaxt muzdlular kimi → metikaların sayının artması və işlərin azalması. vətəndaşların sayı, eyni zamanda müharibə nəticəsində varlanmağı bacaran sahiblərin ayrı-ayrı bəxtəvərlərinin sərvətlərinin artması → kasıb vətəndaşların varlılara nifrətinin artması, onların sərvətlərini müsadirə edib öz aralarında bölüşdürmək istəyinin artması, sərvətlərini daha da şiddətləndirir. demokratlar və oliqarxlar → siyasətlər daxilində vətəndaş qarşıdurması və siyasətlər arasında münaqişələr.

3. Sizcə, nə üçün bir çox qədim imperiyaların mövcud olmasının tarixdə Makedoniyalı İsgəndər imperiyası kimi əhəmiyyətli nəticələri olmayıb?

Antik dövrün digər imperiyaları adətən daha böyük bir imperiya daxilində bir neçə despotizmin birləşməsi idi. Makedoniyalı İsgəndərin sayəsində şərq despotizminin siyasi mədəniyyətləri ilə antik polisin toqquşması nəticəsində Ellinist monarxiya yarandı.

4. Dərsliyin mətnini təhlil etdikdən sonra Ellinizm mədəniyyətinin hansı xüsusiyyətlərinin Şərq, hansının yunan mənşəli olduğunu müəyyənləşdirin.

Yunan mənşəli xüsusiyyətləri:

Yunan dili bütün Helenistik monarxiyalar üçün ümumi dil kimi (baxmayaraq ki, əhalinin əhəmiyyətli bir hissəsi üçün doğma deyil);

Yunan təhsil sistemi;

Saray və ya məbəd işçilərinin heyətinə qoşulmaq əvəzinə, müəyyən işlərə rəssamların işə götürülməsi;

Heykəltəraşlıq təsvirlərinin dinamizmi;

Bədənlərin anatomik cəhətdən düzgün göstərilməsi;

Mədəniyyətdə şəhərlərin mühüm rolu;

Şərqin topladığı empirik biliklərin elmi işlənməsi;

Panteondakı yunan tanrıları.

Şərq mənşəli əlamətlər:

Möhtəşəm sarayların və nəhəng məbədlərin yaradılması;

Monarxların mədəniyyətdə mühüm rolu, bir çox yaradıcıların birbaşa sifarişi ilə işləməsi;

Monumental sənət növlərinə can atmaq;

Şərqin topladığı riyaziyyat, astronomiya və s. biliklərdən istifadə;

Hökmdarın ilahiləşdirilməsi;

Ana ilahə kimi Şərq kultları, eləcə də Şərq modelləri üzərində qurulmuş Serapis kimi yeni kultlar

Qərblə Şərqin ilk toqquşması Yunan-Fars müharibələri oldu. Qədim yunanlar özləri onları məhz belə qiymətləndirmişlər: Herodot öz əsərini bu qarşıdurmanın tarixi kimi mifoloji dövrlərə aid yazmışdır. Üstəlik, məhz yunanlar və farslar arasında gedən müharibələrin təhlili zamanı Qərblə Şərqin qarşıdurması anlayışı yarandı.

Makedoniyalı İskəndərin fəthləri daha çox münaqişə deyil, sintez epizodu idi, buna görə də fatehin özü yeni subyektləri təkcə zorla deyil, öz tərəfinə çəkməyə çalışırdı. Sintezin müvəqqəti olduğu ortaya çıxdı. Tezliklə qarşıdurma davam etdi, lakin Helenistik güclərin əksəriyyətinin Roma hakimiyyəti altına keçməsi səbəbindən "cəbhə" şərqə keçdi.

IV əsrdə siyasətin böhranının təsiri altında. e.ə e. Fundamental dəyişikliklər baş verir, mədəni inkişafın yeni yolları axtarılır, Ellinizm dövründə kulminasiya nöqtəsinə çatan tendensiyalar yaranır.

4-cü əsr boyu. e.ə e. ayrı-ayrı siyasətlər Yunanıstanda öz hökmranlığını bərqərar etməyə çalışır, lakin davamlı daxili müharibələrdən yorulub, bunun üçün kifayət qədər gücə malik deyillər. Digər ölkələr Yunanıstanın işlərinə getdikcə daha çox müdaxilə edirlər: Fars, Makedoniya. Nəhayət, eramızdan əvvəl 338-ci ildə. e. Yunanıstan siyasi müstəqilliyini itirir və Makedoniya kralı Filipə (e.ə. 382-336) tabe olur.

Yunanıstan tarixində yeni mərhələ Yunanıstanı tabe etdirən II Filippin oğlu Makedoniyalı İskəndərin (e.ə. 356-323) Şərqə yürüşü oldu. Nəticədə Dunaydan Hind çayına, Misirdən müasir Orta Asiyaya qədər uzanan nəhəng bir dövlət yarandı. Bir dövr başladı ellinizm(e.ə. 323-27) - Makedoniyalı İskəndər imperiyasının bütün ərazisində yunan mədəniyyətinin yayılması dövrü. Yunan və Şərq mədəniyyətlərinin qarşılıqlı zənginləşməsi vahid ellinizm mədəniyyətinin yaranmasına kömək etdi. Onun xarakterik xüsusiyyətləri:

· Qərb və Şərq mədəniyyətlərinin sintezinin ilk təcrübəsi;

· kosmopolitizm ideologiyasının və psixologiyasının yaranması;

· qədim yunanların barbar dünyasına qarşı “sivil” təkəbbürünün aşınmasının başlanğıcı;

· “ekumen”in (yaşayış dünyasının) ideoloji kateqoriya kimi formalaşması və qapalı polis çərçivəsi ilə məhdudlaşmayaraq dünya haqqında təsəvvürlərin genişlənməsi;

· Qərb rasionalizmi (qədim yunan fəlsəfəsi) ilə Şərq mistisizminin vəhdəti;

· şərq torpaqlarında şəhərlərin sürətli böyüməsi;

· şərq monarxiyasının və yunan polis-demokratik sisteminin sintezi;

· aktiv miqrasiya prosesləri;

· yunan mədəniyyətində elitarlıq, həssaslıq, siyasətsizlik və dəbdəbə həvəsi kimi əlamətlərin görünməsi;

· incəsənətdə ahəngdar idealın məhvi: nəhənglik, faciə, ölümün təsviri, iztirab, fiziki qüsurluluq, personajların yaşı kimi xüsusiyyətlərin meydana çıxması.

Polisin böhranı ilə əlaqədar olaraq polisin vətəndaşlar kollektivi kimi ideologiyası öz mənasını itirmişdir. Fərdilik, ictimai rifahdan çox, ilk növbədə şəxsi rifah arzusu getdikcə daha çox inkişaf etdi, bir zamanlar farslar üzərində qələbədə böyük rol oynayan vətənpərvərlik ruhu getdikcə yox oldu. Mülki milis əvəzinə, ən yüksək qiymət təklif edənə xidmət etməyə hazır muzdlu qoşunlar peyda oldu.

Eyni zamanda, mülki kollektivin ümumi mülkiyyətindən mədəniyyət getdikcə daha çox intellektual elitanın mədəniyyətinə çevrildi, insanların əsas hissəsi tədricən yalnız öz problemləri ilə məşğul olan adi insanlara çevrildi.

Ellinizm dövründə klassik dövrə xas olan nəzəriyyə ilə praktika, elm və texnika arasında fərq xeyli azaldı. Bu, məşhur Arximedin (e.ə. 287-212) yaradıcılığı üçün xarakterikdir.

Yeni şəhərlərin salınması, naviqasiyanın inkişafı, hərbi texnika elmlərin - riyaziyyat, mexanika, astronomiya, coğrafiyanın yüksəlişinə töhfə verdi. Evklid (e.ə. 365-300-cü illər) elementar həndəsə yaratmış, Eratostofen (e.ə. 320-250-ci illər) yerin meridianının uzunluğunu kifayət qədər dəqiq müəyyən etmiş və bununla da Yerin həqiqi ölçülərini müəyyən etmişdir; Samoslu Aristarx (e.ə. 320-250-ci illər) Yerin öz oxu ətrafında fırlanmasını və Günəş ətrafında hərəkətini sübut etdi; İsgəndəriyyəli Hipparx (e.ə. 190 - 125) günəş ilinin dəqiq uzunluğunu müəyyən etmiş, Yerdən Aya və Günəşə qədər olan məsafəni hesablamışdır; İsgəndəriyyə Heron (e.ə. I əsr) buxar turbininin prototipini yaratmışdır.

Elmi biliklərin inkişafı toplanmış məlumatların sistemləşdirilməsini və saxlanmasını tələb edirdi. Bir sıra şəhərlərdə (İsgəndəriyyə və Perqamonda) kitabxanalar yaradılmışdır; İsgəndəriyyədə - Elmi mərkəz və muzey kimi xidmət edən Museion (musa məbədi).

Ellinizm dövründə klassik dövrdə demək olar ki, yox olan yeni bilik sahəsi - sözün geniş mənasında filologiya: qrammatika, mətn tənqidi, ədəbiyyatşünaslıq və s. Ən yüksək dəyərİsgəndəriyyə məktəbinə malik idi, onun əsas məziyyəti Yunan ədəbiyyatının klassik əsərlərinə mətnin və şərhin tənqidi işlənməsidir: Homer, tragediyaçılar, Aristofanlar və s.
Ellinizm dövrünün ədəbiyyatı daha da rəngarəng olsa da, klassikdən xeyli geri idi. Epos və faciə mövcud olmaqda davam etdi, lakin daha rasional oldu, üslubun erudisiyası, incəliyi və virtuozluğu ön plana çıxdı: Rodoslu Apollonius (e.ə. I əsr), Kallimax (e.ə. 300 - təq. 240) . Xüsusi bir şeir növü - idil şəhərlərin həyatına bənzərsiz bir reaksiya oldu. Şair Teokritin idilləri (e.ə. 310 - təq. 250-ci illər) sonrakı bukolik və ya çoban poeziyası üçün nümunə kimi xidmət edirdi.

Menanderin (e.ə. 342/341 - 293/290) hazırcavab komediyalarının süjetləri adi şəhər əhalisinin məişət intriqaları üzərində qurulmuşdu. Menander hesab olunur tutumlu söz: "Tanrıların sevdiyi kəs gənc ölür."

Bu dövrdə fəlsəfə bir sıra xüsusiyyətlərə malik idi. Onlardan ən mühümləri eklektizmdir (yunan dilindən eklektikos - seçmək) - müxtəlif məktəblərin elementlərini birləşdirmək istəyi, etik oriyentasiya, əxlaqi məsələləri birinci yerə qoymaq. Polisin böhranı, onun kollektivist əxlaqının tənəzzülü siyasətsizliyə və vətəndaşlıq keyfiyyətlərinin itirilməsinə səbəb oldu. Nəticədə filosoflar özlərini hasara aldılar xarici dünya, şəxsi özünü təkmilləşdirmə məsələləri ilə məşğul olurdu. Ellinizm dövrünün ən xarakterik olanı iki yeni məktəb idi - epikurçuluq və stoisizm.

Epikur (e.ə. 342/341-271/270) iddia edirdi ki, insanın məqsədi şəxsi xoşbəxtlik olmalıdır, onun ən yüksək forması ataraksiya, yəni sakitlik, dinclik kimi tanınırdı.

Zenon stoisizmi (e.ə. 335 - təq. 262) istək və hərəkətlərin hisslərdən müstəqilliyini fəzilət idealı hesab edirdi. Apatiya və laqeydlik ən yüksək davranış norması kimi tanınırdı.

Son Ellinizm fəlsəfəsi başqa bir xüsusiyyətlə - dini qərəzlə xarakterizə olunur. Artıq stoiklərin dünya şüuru onun teoloji təbiətinə xəyanət edir. Sonradan fəlsəfədə dini meyllər getdikcə daha aydın görünməyə başladı.

Ellinizm dövrü dinə bir sıra yeni fenomenlər gətirdi. Əvvəla, bu, bir çox qədim Şərq cəmiyyətlərinə xas olan şah şəxsiyyətinin ilahiləşdirilməsindən yaranan monarx kultudur.

Ellinizm memarlığında praktiklik və gigantizm üstünlük təşkil edirdi. Dəbdəbəli sarayların, hamamların, şəhər parklarının tikintisinə başlandı; Belə xüsusi tikililər İsgəndəriyyədəki məşhur Faros Mayak, Afinadakı Küləklər Qülləsi kimi də meydana çıxdı.

Heykəl fərdi və onun duyğularına artan maraq göstərdi; Bu dövrün heykəltəraşlığının xarakterik xüsusiyyətləri dinamizm, ifadəlilik və həssaslıqdır. Bu dövrdə Zevsin Perqamon mehrabının dünya şöhrətli relyefləri, “Milonun Afroditası”, “Samotraka niki” heykəlləri, “Laokun”, “Farnese Bull” heykəltəraşlıq qrupları, Demosfenin heykəltəraşlıq portreti yaradılmışdır. . Dünyanın yeddi möcüzəsindən biri Rodos Kolossu hesab edilirdi ki, o da bizə gəlib çatmayıb - günəş tanrısı Heliosun 37 m hündürlüyə çatan bürünc heykəli.Yeni xüsusiyyəti parkın və miniatür heykəltəraşlığın görünüşü adlandırmaq olar. dekorativdən başqa heç bir məna daşımayan.

Qədim Yunan mədəniyyəti Avropa sivilizasiyasının inkişafına böyük təsir göstərmişdir. Yunan sənətinin nailiyyətləri qismən sonrakı dövrlərin estetik ideyalarının əsasını təşkil etdi. Yunan fəlsəfəsi, xüsusən də Platon və Aristotel olmasaydı, istər orta əsr ilahiyyatının, istərsə də müasir fəlsəfənin inkişafı qeyri-mümkün olardı. Yunanıstanın təhsil sistemi əsas xüsusiyyətləri ilə günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Qədim Yunan mifologiyası və ədəbiyyatı əsrlər boyu şairləri, yazıçıları, rəssamları və bəstəkarları ruhlandırmışdır.

Yunan mədəni irsinin qorunmasında və sonrakı dövrlərə ötürülməsində Roma mədəniyyəti böyük rol oynamışdır.

Qədim Roma mədəniyyəti

Roma mədəniyyəti qədim mədəniyyətin tərkib hissəsidir. Əsasən Yunan mədəniyyətinə arxalanan Roma mədəniyyəti yalnız Roma dövlətinə xas olan yeni bir şey təqdim edə bildi. Ən böyük çiçəklənmə dövründə Qədim Roma bütün Aralıq dənizini, o cümlədən Yunanıstanı birləşdirdi, onun təsiri, mədəniyyəti Avropanın əhəmiyyətli bir hissəsinə, Şimali Afrikaya, Yaxın Şərqə və s. yayıldı. Bu nəhəng dövlətin ürəyi Roma idi. Aralıq dənizi dünyasının tam mərkəzində. "Bütün yollar Romaya aparır" - bu atalar sözü 500 ildir ki, doğrudur. “Roma” sözünün özü uzun əsrlər boyu böyüklük, şöhrət, hərbi şücaət, qəddarlıq və sərvətlə sinonim olmuşdur.

Eramızdan əvvəl 753-cü il aprelin 21-də əsası qoyulan Roma Tiber çayı üzərindəki kiçik kəndli icmasından dünya dövlətinin paytaxtına çevrildi. Qədim Romanın tarixi 12 əsrdən çox (e.ə. 8-ci əsr – eramızın 5-ci əsri) əvvəlinə təsadüf edir. Onu 3 dövrə bölmək olar:

1. Erkən (kral) Roma (e.ə. VIII – VI əsrlər). Bu dövr əfsanələrdə işıqlandırılır. Əsas olanı məşhur Troya qəhrəmanı Eneyanın övladları tərəfindən Romanın əsasını qoyması haqqındadır. Şəhərin qurulması zamanı Romulun Remi qardaşı öldürməsi əfsanəsi simvolik hesab edilə bilər: Romanın bütün sonrakı tarixi qəddarlıq, zorakılıq və mərhəmətsizlik nümunəsi olacaqdır. Birinci dövr Romada 7 padşahın hökmranlığı ilə bağlıdır, onlardan sonuncusu Qürurlu Tarkin eramızdan əvvəl 510-cu ildə xalq tərəfindən qovulmuş və Romada idarəçilik milli işə (respublika) çevrilmişdir.

2. Roma Respublikası (e.ə. V – I əsrlər). Romada polis özünüidarəsi sakit deyildi: patrisilərlə plebeylər arasında daxili mübarizə gedirdi; sona çatdıqda və Romada vətəndaşların bərabərliyi təmin edildikdə, Roma işğalçı müharibələrə başladı. Eramızdan əvvəl 4-cü əsrdən Roma İtaliya, Siciliya və İspaniyanı tutaraq davamlı döyüşdü. Eramızdan əvvəl 2-ci əsrdə. Roma Yunanıstanı fəth etdi və bu, Roma mədəniyyəti tarixində dönüş nöqtəsi oldu. Eramızın 1-ci əsrinin sonlarında. - Misirin, Yəhudeyanın, Qalanın, İngiltərənin bir hissəsinin tutulması. Sezarın yeganə hakimiyyəti quruldu və onun öldürülməsindən sonra Roma imperiyaya çevrildi.

3. Roma İmperiyası (I – IV əsrlər). Dünya hakimiyyəti dövrü.

4-cü əsrdə. Roma İmperiyası Qərbi və Şərqi (Bizans) hissələrinə bölündü. Qədim dünyanın sonu 476-cı ildə Romanın barbarların işğalından süqutu hesab olunur.

Aşağıdakıları ayırd etmək olar tipoloji xüsusiyyətləri Qədim Roma mədəniyyəti:

1. Roma dəyər sistemi.

Roma imperiyaya çevrilməzdən əvvəl Roma vətəndaşları ciddi bir atmosferdə böyüdülər. Roma "əxlaq kodeksi" virtus adlanan 4 əsas keyfiyyəti özündə cəmləşdirir: dindarlıq (pietas), sədaqət (fides), ciddilik (gravitas), möhkəmlik (constanta).

Aşağıdakılar bir Romalıya layiq görülən işlər hesab olunurdu: kənd təsərrüfatı, siyasət, hərbi işlər və qanun yaradıcılığı. Bu fəaliyyətləri Yunan istinad nöqtələri (sənət, sənət, rəqabət) ilə müqayisə etsək, Yunan və Roma mədəniyyətləri arasındakı əsas fərq aydın şəkildə ortaya çıxır: Qədim Yunanıstanda yenilik və yaradıcılıq arzusu və Qədim Romada sarsılmaz nizam arzusu.

2. Roma mədəniyyətinin əsası kimi hakimiyyətə tabe olmaq. Məhz bu xüsusiyyət əcdadların özünəməxsus dini kultunu, heykəltəraşlıq portretlərinin inkişafını, Roma təhsili sistemini və ciddi hərbi nizam-intizam ənənəsini müəyyən edirdi.

Yunan və Roma düşüncə tərzi arasındakı fərqi göstərən tipik nümunə Yunan skeptik filosofu Korneadın hekayəsidir. Eramızdan əvvəl 155-ci ildə. o, səfirliyin tərkibində Romaya gəldi və Roma təhsilli ictimaiyyəti qarşısında iki çıxış etdi: biri ədalətin yaxşı olduğunu sübut etdi, digəri isə birincidən dərhal sonra ədalətin şər olduğunu sübut etdi. Fəlsəfi müzakirə üsullarını, ən əsası isə həqiqətin nisbiliyi ideyasını belə ustalıqla mənimsəmək dinləyiciləri heyrətləndirdi. Romalı gənclər sevindi, lakin yaşlı nəsil bunu “məsxərə” kimi qiymətləndirdi sağlam düşüncə": məsələn, Roma mütəfəkkiri Marcus Porcius Cato Elder, gənclərin Yunan fəlsəfəsinə olan həvəsinin hərbi işlərə zərər verə biləcəyindən qorxurdu. Nəticədə romalılar tez bir zamanda Yunan səfirliyini öz vətənlərinə göndərməyə çalışdılar.

Ənənəvi normalara riayət etməkdə belə sərtlik Qədim Romanın həm dini, həm də bədii həyatına təsir etdi. Əgər Qədim Yunanıstan üçün müəllifin mif təqdim etməsi vacibdirsə və şair qədimliyi “yenidən yaradan” və onu yenidən yaşadan peyğəmbərdirsə, Roma üçün mifin təqdimatında hər hansı “həvəskar fəaliyyət” nizamın pozulmasıdır və Augustus dövründən əvvəl Qədim Romada şairlər ümumiyyətlə ən aşağı səviyyəyə aid idi ictimai vəziyyət və yalnız nəcib patrisilərin müştəriləri kimi mövcud ola bilərdilər.

3. Vətənpərvərlik və qəhrəmanlıq keçmişinə məhəbbət. Bu xarakterik Roma zehniyyətini əvvəlkinin (hakimiyyətə boyun əyməyin) davamı hesab etmək olar, lakin indi Roma özü əsas avtoritetdir. Həqiqətən də, romalılar hər şeydən çox öz keçmişlərini qiymətləndirir və izzətləndirirdilər. Virgilin ən məşhur qəhrəmanlıq epik poeması olan “Eneid” (e.ə. I əsr) Romanın mənşəyini onun ən məşhur insanları – troyalılara qədər izləyir.

Bu da Romalıların tarixə heyrətamiz marağını izah edə bilər. Dünyanın mifoloji mənzərəsinə hopmuş yunanlardan fərqli olaraq, romalılar mifi öz tarixləri ilə əvəz etdilər (tarixi salnamələr, tarixçilər Polibiy, Tacitus, Plutarx, Titus Livius).

Bu xüsusiyyət incəsənətdə ən bariz şəkildə təzahür edirdi: Roma öz qələbələrinə həsr olunmuş minlərlə abidə - zəfər tağları, zəfər sütunları, imperatorların və generalların heykəlləri ilə bəzədilmişdir. Qələbələrin və fəthlərin böyük tarixi Roma şüurunun ayrılmaz hissəsinə çevrildi.

4. Roma xalqının Tanrı tərəfindən seçilməsi və onların taleyüklü qələbələri ideyası.

Əgər qədim yunanlar öz xalqlarını mədəniyyət, payeyaya sahib olmaq prinsipi ilə başqaları ilə müqayisə edirdilərsə, qədim romalılar tamamilə başqa səbəblərə görə özlərini başqalarından üstün tuturdular.

Virgil bunu mükəmməl ifadə etdi:

“Qoy başqaları animasiyalı misi daha zərif şəkildə düzəltsin,

Mərmərdən canlı üzlər də çıxartsınlar,

Dava daha yaxşı aparılır, göyün hərəkəti də

Bir qamışla çəkmək və ulduzların yüksəlişini müjdələmək daha yaxşıdır;

Sən qüdrətinlə xalqlara rəhbərlik etməlisən, ey Romalılar.

Bunlar sizin sənətlərinizdir - dünyanın adətlərini tətbiq etmək,

Tabeliyində olanlara aman ver və qürurlulara qalib gəl”.

Hərbi güc, güc və qüdrət Roma tarixinin və Roma xalqının müstəsnalığı ideyasını təşkil edirdi. Hökmdarın rolu romalılar üçün əsas mədəniyyət formalaşdıran amillərdən birinə çevrildi.

5. Hüquqi şüur.

Roma hüququnu Roma mədəniyyətinin ən yüksək nailiyyəti və Roma dünyagörüşünün əsas xüsusiyyətlərindən biri hesab etmək olar. Yunan gəncləri Homeri (“Hellas müəllimi”) əzbər bilirdilərsə, Roma gəncləri eramızdan əvvəl V əsrdə yazılmış “XII cədvəllərin qanunlarını” əzbərləyirdilər. və Roma qanunvericiliyinin və əxlaqının əsası oldu.

Artıq 3-cü əsrdən. e.ə e. peşəkar hüquqşünasdan məsləhət almaq mümkün idi, 2-ci əsrdə. e.ə e. İlk hüquqi tədqiqatlar ortaya çıxdı və 1-ci əsrdə. əvvəl i. e. Artıq geniş hüquq ədəbiyyatı var idi.

Roma hüququnun zirvəsi Yustinian (VI əsr) dövründə tərtib edilmiş Qanunların Tam Məcəlləsi idi, onun giriş hissəsində deyilirdi: “Silahlar və qanunlar dövlətin böyük gücünü təşkil edir; romalıların irqi bu və ya digər millətləri üstələyib... Keçmişdə də belə olub, əbədi olaraq da olacaq”.

Qədim Roma mədəniyyətindən fərqli olaraq, Yunan mədəniyyəti vahid, aydın qanunvericiliyə malik deyildi: əksər məhkəmə məsələləri xalq məclisi tərəfindən bütün sakinlərin iştirakı ilə həll edilirdi və hər bir vətəndaş bu və ya digər qərarda iştirak edirdi ki, bu da təbii ki, xalqı birləşdirdi. Yunan polisi. Romada qanun fərdi və yuxarıda dayanır ictimai rəy, vətəndaşları bərabərləşdirir, lakin müəyyən bir məsələni qiymətləndirmək və həll etmək azadlığını və burada şəxsi iştirakını ləğv edir.

Siseron 1-ci əsrdə e.ə. yazırdı: “...qanunların iradəsi budur: vətəndaşlar arasındakı bağlar toxunulmazdır”. Və bunda - əsas məna Roma hüquqi şüuru: hüquq insandan kənarda və ondan asılı olmayaraq bərqərar olur, yəni insanı daxili qanundan, qadağadan – vicdandan, ədalətdən azad edir. Hüquqi şüur ​​əxlaqı insandan kənarda (qanunda) götürür və Romada əxlaq heç nə ilə tənzimlənməyi dayandırır, deməli, sadizm, əyləncə və şoularda “Əbədi şəhər” vətəndaşlarının qəddarlığı, cinayətkar və azğın imperatorlar (“ təmkinsiz şəxslər” - Kaliqula və Neron). Təsadüfi deyil ki, “İnsan insana canavardır” deyimi (Plaut, e.ə. III əsr) məhz Qədim Romada yaranıb.

6. Mifə rasional və praktik münasibət.

Qədim Yunanıstan üçün mif dünyanı dərk etməyin universal yolu idi. Qədim Roma ritualı, qanunu və tarixi mifdən ayıraraq onları müstəqil mədəniyyət sahələrinə çevirdi.

Mifin özündə ritual tərəfi semantik tərəfdən daha önəmlidir. Bu, Qədim Romada uzun müddət inkişaf etməmiş və arxaik mif olduğunu izah edir: əvvəlcə himayədar ruhlar (lares, penates, əcdadların ruhları və ya fəaliyyətlər) var idi. Yalnız Yunanıstanı fəth etdikdən sonra romalılar qəbul etdilər yunan panteonu, tanrıların adını dəyişdirdi, lakin yunanları vəsf edən obrazlı və poetik mifologiyanı (“Olimpin səs-küylü və şən əhalisi”) qəbul etmədi. Üstəlik, yunan fantaziyası və həvəsi romalılar tərəfindən şübhə ilə qiymətləndirildi. Virgil qeyd edir:

“Bizim tarlalarımızı burnundan od vuran öküzlər şumlamırdı; onlar heç vaxt vəhşi hidranın dişləri ilə səpilməmişlər və dəbilqəli və nizəli hazır döyüşçülər heç vaxt birdən-birə torpaqlarımıza çıxmayıb...

Gördüyünüz kimi, möcüzələr və hər cür dəhşətli ixtiralar çoxdur

Homer bunu ayədə deyir: Sikloplar Polyphemus

200 addımda,

Və sonra onun kiçik heyəti,

ən hündür dirəklərdən yüksəkdə...

Bütün bunlar uydurmadır, cəfəngiyyatdır, sadəcə bir sənət qalereyasıdır.

Düzünü desəm, plaşım var, qulam var, həsirim var, nağəm var.

Hər hansı bir müdrik insandan daha faydalıdır."

Təcrübə, mifin ehtiramlı "yaşaması" Roma xarakteri ilə birləşmədi. Tezliklə Romada yunan miflərinin parodiyaları - atellanlar meydana çıxdı (məsələn, istehza və təhqirlərə bürünmüş Heraklın bazarları gəzdiyi və vergi yığdığı "Vergiyığan Herkules").

Romalılar mifə qarşı belə rasional münasibəti heyrətamiz praktikliklə birləşdirdilər. Dini rituallar bir növ qanuni əməliyyatlar kimi qəbul edilirdi: düzgün, bütün rəsmiyyətlərlə başa çatmış ritual tanrıların ibadət edənin tələbini yerinə yetirəcəyinə zəmanət hesab olunurdu. İnsan ayin yerinə yetirməyə borcludur, Allah da onu yerinə yetirməyə borcludur, əks halda insan Allahı qurbansız tərk edə bilər; fəth edilmiş xalqların bütün tanrıları inkar edilmədi, əksinə Roma panteonuna qoşuldu; kult siyasətin bir hissəsi idi və suveren baş kahin idi. Romalıların praktikliyinin zirvəsini möhtəşəm və möhtəşəm Panteonun - bir anda bütün tanrılara həsr olunmuş məbədin tikintisi adlandırmaq olar.

Romalıların rasionallığı elmin inkişafında xüsusilə aydın görünürdü. Yunanıstan üçün elm fəlsəfədə ən aydın şəkildə ifadə edilən dünyanın yaradıcı bir anlayışıdırsa, Roma fəlsəfə və kainat haqqında suallar olmadan, lakin onların praktik tətbiqinə diqqət yetirməklə, ensiklopedik bir bilik növü ilə xarakterizə olunur.

7. Utilitarizm mədəniyyət prinsipi kimi.

Roma dünyası elmi-texniki inkişafın ən yüksək nailiyyətləri baxımından başa düşülən, cəmiyyətin xidmətinə verilən sivil cəmiyyətin ilk nümunəsidir. Məhz Qədim Romada müntəzəm tikililər və çoxmərtəbəli binalar, su təchizatı və kanalizasiya sistemləri, inkişaf etmiş yol sistemi və asfaltlanmış küçələri, şəhər parkları, fəvvarələr və hamamlar, kütləvi tamaşalar və əyləncələr üçün çoxlu tikililər olan yaxşı baxımlı şəhərlər meydana çıxdı. Romalılar şəxsi həyatda möhtəşəm evləri və villaları, dəbdəbəli ziyafətləri, bahalı zinət əşyaları ilə məşhurlaşdılar. Tarixdə ilk dəfə olaraq praktiklik, utilitarizm və rahatlıq mədəni prioritetlər arasında belə mühüm yer tutur. Və bu, Qədim Roma ilə Qədim Yunanıstan arasındakı başqa bir fərqdir ki, Roma mədəniyyətinin yalnız dünyəvi, maddi təbiətini vurğulayır. Elə buna görə də Roma mədəniyyəti sənətdə dərin mənəviyyat nümunələrini təqdim etmir, zahiri tərəf daxili məzmunu kölgədə qoyur. Demək lazımdır ki, romalılar özləri də başa düşürdülər ki, hədsiz sərvət və rahatlıq onları daxili güclərindən məhrum edir və onları korlayır: “Dəbdəbə müharibələrdən daha şiddətli şəkildə üzərimizə düşdü” Juvenal yazırdı.

Romalılar yunanlar kimi harmoniya və kamillik üçün ülvi istəyi bilmirdilər. Təkcə onu demək kifayətdir ki, hərbi düşərgə özünün aydın təşkilatçılığı və hərbi nizam-intizamı ilə romalılar üçün harmoniya nümunəsi rolunu oynayırdı. Diqqətəlayiq bir fakt budur ki, Romanın qurulması zamanı yerli sakinlər əvvəlcə istehkamlar tikdilər, bataqlıqları qurutdular və kanalizasiya sistemi qurdular, sonra məbədin əsaslı tikintisinə başladılar, yəni. dəyərlərin prioriteti əvvəldən müəyyən edilmişdir.

8. Şəxsiyyət ideyası.

Əgər yunanlarda “şəxsiyyət” anlayışı yox idisə, insan özünü polisdən ayırmırdı, onda Qədim Romada “individuum” sözü var idi, yəni “bölünməyən, cəmiyyətin son hissəsi”. Bu nüansı Roma dünyasının unikallığını başa düşmək üçün həlledici hesab etmək olar: burada cəmiyyət öz həyatlarını yaşayan, lakin qanunvericiliklə vahid bir bütövlükdə birləşdirilən çoxsaylı müstəqil fərdlərdən ibarət idi.

Qədim romalıların ilk ədəbi əsərinin Flavian təqvimi (e.ə. 304) olması diqqətəlayiq nümunədir. Təqvimin görünməsi hər bir vətəndaşın müstəqil şəkildə dini bayramların və mərasimlərin keçirilmə, müqavilə bağlamaq, hərbi əməliyyatların başlaması və s. üçün əlverişli tarixləri müəyyən edə bilməsi deməkdir ki, bu da öz həyatını və vaxtını idarə edə bilməsi deməkdir. Eyni zamanda (e.ə. 280) Appius Claudiusun "Cümlələri" ortaya çıxdı - əxlaqi təlimlər, bunlardan biri: "Hər kəs öz xoşbəxtliyinin dəmirçisidir." 1-ci əsrdə e.ə. İlk tərcümeyi-halı da yazılmışdır: keçmiş konsul Katullusun “Mənim konsulluğum və əməllərim haqqında” essesi.

Qədim dünyanın digər ölkələrində və hətta Qədim Yunanıstanda belə müstəqillik ağlasığmaz idi. Məhz buna görə də Qədim Roma mədəniyyətini Qərbi Avropa mədəniyyətinin bilavasitə sələfi hesab etmək lazımdır.

Ancaq şəxsiyyətin başa düşülməsinin ən əhəmiyyətli sübutu Qədim Romada Roma insanının əsas xüsusiyyətlərini əks etdirən heykəltəraşlıq portretinin ortaya çıxmasıdır: iradə, qətiyyət, əyilməzlik, özünütəcrid və ideal və ya gözəllik üçün səylərin tam olmaması. .

Qədim Yunanıstanda ilahilər yalnız tanrıların şərəfinə bəstələndiyi halda, qaliblərin şərəfinə bəstələnmiş himnlərin meydana çıxması da tipik bir nümunədir.

Ellinist Şərqin fəthi ilə Roma Respublikasının sərt ənənələri də dəyişdi: şəxsi həyatın sevincləri, həzzlər, kitablar arasında öyrənilmiş asudə vaxt və s. diqqət mərkəzində oldu. Böyük tarixi dastanlar və qəhrəmanlıq dövrləri keçdi, onları mütəxəssislər və bilicilər üçün elitar poeziya ("neoterika məktəbi", Katullus) əvəz etdi. Fərdilik getdikcə cəmiyyətdən uzaqlaşma yolu ilə, o cümlədən hedonizm, eqoizm, qadınlıq və pozğunluqda özünü göstərirdi.

9. Roma mədəniyyətinin qəddar təbiəti.

Roma vətəndaşını dünya hökmdarı kimi hiss etməsi onun əxlaqi-etik ideyalarını da müəyyən edirdi. Bu, xüsusilə məhəbbət anlayışında özünü büruzə verirdi. Romalılar üçün mənəvi fədakarlıq kimi məhəbbət mövcud deyildi; Romalıların anlayışında məhəbbət ədəbsizlik, statusun aşağı düşməsi, asılılıqdır.

Qeyri-sentimentallıq Roma vətəndaşının prinsipidir; mərhəmət və fədakarlıq əxlaqi qüsur kimi qəbul edilirdi: “Emosiyalar qoca qadınlara və axmaq qadınlara xasdır” Seneka yazırdı. Evlilikdə məhəbbət pozğunluq hesab olunurdu (Roma nikahı sadə əl sıxma ilə bağlanırdı və yalnız nəsil saxlamaq üçün nəzərdə tutulurdu). Plaut yazırdı ki, məhəbbət matrona üçün tabudur, onun vəzifəsi ailənin saflığıdır; bir sevgi macərası onu sürgün və ya ölümlə hədələyirdi. Səhnədə hetaeranın sevgisi səslənəcək, müəllif sürgünə göndəriləcəkdi. Publius Ovid Naso: "Mən qadından lütf istəmirəm" deyərək və qarşılıqlı tərənnüm edəndə, Augustus onu sürgünə göndərdi və 18 il sonra öldü.

Roma seksuallığının yeganə modeli hökmranlıqdır. Aşağı statuslulara qarşı zorakılıq davranış normasıdır və kiməsə verilən həzz qul xidməti kimi qəbul edilirdi. Roman sevgi münasibətləri modeli orgiyalar, şifahi ədəbsizliklər, qulların itaətkarlığı və matronaların iffəti şəklində özünü göstərdi (eyni zamanda, nikah sədaqəti həyat yoldaşına məhəbbət hissi ilə deyil, şüurla izah edildi. ailənin təmizliyindən).

Roma əxlaqına icazə vermənin başqa bir təzahürü ictimai tamaşalar və əyləncələr idi. Qladiator döyüşləri və heyvanların qırğınları romalıları qan görməyə alışdırmışdı. Sezar 500 əsgər və 500 filin iştirak etdiyi döyüşə çıxanda tamaşaçıların ölməkdə olan fillərə yazığı gəldi, 107-ci ildə imperator Trayanın dövründə bayramlarda bir neçə gündə 11 min heyvan öldürüldü. Arenanın ətrafındakı romalılar kimin yaşayıb, kimin öləcəyinə qərar verən tanrılar kimi idilər. Qladiator döyüşləri bütün barbar dünyası üzərində güc simvoludur. Qəddarlıq və amansızlıq pislənmirdi, Romalının fəziləti hesab olunurdu.

Roma mədəniyyəti ilə paradoksal bir vəziyyət yarandı: dünyanın hökmdarı olan Roma vətəndaşı ümidsiz özünü tək gördü: "Dünyada insandan daha tutqun heyvan yoxdur" deyə Seneka yazırdı. Sevgiyə hörmətsizlik, qəddarlıq və əxlaqi qadağaların olmaması Romanı romalılara naməlum bir hiss - məhəbbət qarşısında aciz və silahsız edirdi. Xristianlığın gətirdiyi sevgi və ümid Qədim Romanı məhv edən qüvvə oldu.

Apennin yarımadasının ərazisində eramızdan əvvəl 1 min. e. Etrusk sivilizasiyası Romanın sələfi oldu. Etrusklar şəhər dövlətləri federasiyası yaratdılar. Daş divarlar və tikililər, küçələrin aydın tərtibatı, paz şəkilli tirlərdən tikilmiş günbəzli tonozlu binalar Etrusk sivilizasiyası üçün xarakterik idi.

Etrusklar Roma rəqəmlərinin və Latın əlifbasının ixtirasında hesab olunurlar. Etrusklardan romalılara sənətkarlıq və tikinti texnikası, falçılıq üsulları miras qalmışdır. Romalıların geyimi - toqa, atriumlu evin forması - daxili həyət - və s. də borc götürülmüşdür.Romada ilk məbəd - Kapitolin təpəsindəki Yupiter məbədi etrusk sənətkarları tərəfindən tikilmişdir. Roma portretinin sonradan belə mükəmməlliyə nail olması etrusk təsiri sayəsində oldu.

Artıq erkən dövrdə romalıların dinə münasibətində müəyyən formalizm müşahidə oluna bilər. Bütün dini funksiyalar kolleclərdə birləşmiş müxtəlif kahinlər arasında bölüşdürülürdü.

Kahinlərin xüsusi kollecləri var idi: kahinlər quşların uçuşu ilə, haruspislər - qurbanlıq heyvanların bağırsaqları ilə fal deyirdilər. Flamnin kahinləri müəyyən tanrıların kultlarına xidmət edirdilər, fetal kahinlər beynəlxalq hüququn prinsiplərinə ciddi riayət olunmasına nəzarət edirdilər. Yunanıstanda olduğu kimi, Romada da kahinlər xüsusi kasta deyil, seçilmiş vəzifəli şəxslərdir.

Əfsanəyə görə, Romada etruskların hökmranlığı eramızdan əvvəl 510-cu ildə başa çatdı. e. sonuncu padşah Tarquin the Proud-a (e.ə. 534/533-510/509) qarşı üsyan nəticəsində. Roma aristokratik quldar respublikaya çevrildi.
Dövrdə erkən respublika(e.ə. 6-cı əsrin sonu - III əsrin əvvəlləri) Roma bütün Apennin yarımadasını özünə tabe edə bildi və Cənubi İtaliyanın Yunan şəhərlərinin zəbt edilməsi onun mədəniyyətinin inkişafında böyük rol oynadı, bu da romalıların ölkəyə daxil olmasını sürətləndirdi. ali yunan mədəniyyətinə. 4-cü əsrdə. e.ə Əsasən Roma cəmiyyətinin yuxarı təbəqələri arasında yunan dili və bəzi yunan adətləri, xüsusilə saqqal qırxmaq və saçları qısaltmaq e.ə. Eyni zamanda köhnə etrusk əlifbası latın dilinin səslərinə daha uyğun olan yunan dili ilə əvəz olundu. Eyni zamanda təqdim edildi mis sikkə Yunan modelinə görə.

Dövrdə genişmiqyaslı işğalçılıq müharibələri üçün ideoloji əsaslandırmaya ehtiyac olduğu üçün gec respublika(e.ə. 3-cü əsrin əvvəlləri - I əsrin sonu) tanrılar tərəfindən təyin edilmiş dünya hökmdarı missiyasının daşıyıcısı kimi Romaya xüsusi münasibət formalaşdı. Buna uyğun olaraq, Roma xalqı seçilmiş hesab olunurdu, xüsusi fəzilətlərə malikdir: cəsarət, sədaqət, möhkəmlik. İdeal Roma vətəndaşı seçilmiş xalqa mənsub olması ilə fəxr edir, sülh və müharibə günlərində ümumi işə - respublikaya həvəslə xidmət edir.

Roma mədəniyyəti gec cümhuriyyət dövrü onun bir çox tərəflərinin eklektizmini müəyyən edən bir çox prinsiplərin (etrusk, yerli Roma, italyan, yunan) birləşməsi idi.

3-cü əsrdən bəri. e.ə e. Yunan dini Roma dininə xüsusilə böyük təsir göstərməyə başladı. Roma tanrılarının yunanlarla eyniləşdirilməsi var idi: Yupiter - Zevs ilə, Neptun - Poseydon ilə, Mars - Ares ilə, Minerva - Afina ilə, Ceres - Demeter ilə, Venera - Afrodita ilə, Vulkan - Hephaestus ilə, Merkuri ilə - ilə. Hermes, Diana - Artemida ilə və s. Apollon kultu 5-ci əsrdə geri götürülmüşdür. e.ə e., Roma dinində onun analoqu yox idi. Pərəstiş edilən sırf italyan tanrılarından biri giriş və çıxış, sonra isə bütün başlanğıcların tanrısı kimi iki üzü (biri keçmişə, digəri gələcəyə baxan) təsvir edilmiş Yanus idi. Qeyd edək ki, Roma panteonu heç vaxt bağlanmayıb, onun tərkibinə yad tanrılar qəbul edilib. Yeni tanrıların romalıların gücünü gücləndirdiyinə inanılırdı.

Roma təhsili də praktiki məqsədlərə tabe idi. II-I əsrlərdə. e.ə e. Yunan təhsil sistemi Romada özünü təsdiqlədi, lakin bəzi xüsusiyyətləri ilə. Riyaziyyat elmləri arxa plana keçərək yerini hüquqi elmlərə buraxdı; dillər və ədəbiyyat Roma tarixi ilə sıx əlaqəli şəkildə öyrənildi, burada əcdadların layiqli davranış nümunələrinə xüsusi diqqət yetirildi. Musiqi və gimnastika dərsləri daha çox at sürmə və qılıncoynatma üzrə praktik məşğələlərlə əvəz olundu. Təhsilin ən yüksək pilləsində Yunanıstandan fərqli olaraq fəlsəfəyə deyil, ritorikaya xüsusi diqqət yetirilirdi. Son mərhələdə tez-tez Yunan mədəniyyət mərkəzlərinə, xüsusən də Afinaya maarifləndirici səfərlər edilirdi.
Roma ədəbiyyatının formalaşmasında və inkişafında italyan xalq yaradıcılığı (kult, ritual, toy və başqa mahnılar) ilə yanaşı yunan dilinin də güclü təsiri olmuşdur. Latın dilində ilk əsərlər yunan dilindən tərcümələr idi. İlk Roma şairi Yunan faciə və komediyalarını, Homerin Odisseyini latın dilinə tərcümə edən yunan Livius Andronik (e.ə. III əsr) olmuşdur.