Mədəniyyət rus parçalanma zamanı

XII - XIII əsrlərin ortalarında rus mənəvi mədəniyyəti üçün. "polisentrizm"in formalaşması xarakterikdir - Rusiyanın müxtəlif bölgələrində fərqli mədəniyyət mərkəzlərinin yaranması.

Xronika yazısı daha da inkişaf etdirilir. Əgər XI-də - erkən XII v. Xronika işinin mərkəzləri yalnız Kiyev və Novqorod idi, sonra sonrakı dövrdə xronika yazısı formalaşmış feodal knyazlıqlarının əksər mərkəzlərində aparılır: Kiyev, Çerniqov, Pereyaslavl, Vladimir-on-Klyazma, Qaliç, Novqorod, yəqin ki, həm də Smolensk və Polotskda. Salnamənin "regional" xarakterinə baxmayaraq, XII - XIII əsrin birinci yarısının salnaməçiləri. bu və ya digər şəkildə bütün Rusiyanın tarixini əhatə edən dar regional hadisələri ilə məhdudlaşmadılar. Bizə çatan salnamə mətnlərindən Cənubi Rusiya mərkəzlərinin salnaməsi ən çox İpatiev salnaməsində (13-cü əsrin sonu), Şimal-Şərqdə - Laurentian salnaməsində (14-cü əsrin əvvəlləri), Radzivildə öz əksini tapmışdır. Pereyaslavl Suzdalın salnaməsi və salnaməsi (13-cü əsr).

XII əsrin sonlarında. ən görkəmlilərindən biri yaradılmışdır bədii ləyaqət dünya orta əsr ədəbiyyatı əsəri - "İqorun yürüşü". O, 1185-ci ildə Novqorod-Seversk knyazı İqor Svyatoslaviçin polovtsiyalılara qarşı yuxarıda qeyd olunan uğursuz kampaniyasına həsr olunub. Təsadüfi deyil ki, əsərin yaranmasına məhz bu kampaniya səbəb olub. Bir sıra hallar - günəş tutulmasının müşayiət olunan kampaniyası, buna baxmayaraq İqor kampaniyanı davam etdirdi, bütün ordunun ölümü və tutulması, şahzadənin əsirlikdən qaçması - unikal idi və müasirlərində güclü təəssürat yaratdı ( Laydən başqa onlara iki uzun salnamə həsr edilmişdir).

“İqor alayının sözü” bizə gəlib çatan formada, elm adamlarının fikrincə, 1188-ci ilin payızında yaradılmışdır (bəlkə də onun əsas mətni 1185-ci ildə, İqorun əsirlikdən qaçmasından qısa müddət sonra yazılmışdır və 1188-ci ildə qardaş və oğlu İqorun əsirlikdən qayıtması ilə əlaqədar ona əlavələr edilmişdir). Adı tədqiqatçıları və Lay həvəskarlarını əyləndirməyə davam edən naməlum müəllif (təəssüf ki, demək olar ki, bütün mövcud versiyalar ciddi tənqidə tab gətirmir), hər halda, Cənubi Rusiyanın sakini, dünyəvi bir şəxs və mənsub idi. köhnə rus zadəganlarının yuxarı təbəqəsinə - boyarlar.

Layların əsas ideyası xarici təhlükə qarşısında rus knyazlarının hərəkət birliyinə ehtiyacdır. Bunun qarşısını alan əsas şər knyazlıq çəkişmələri və daxili müharibələrdir. Üstəlik, “Lay”ın müəllifi tək dövlətin tərəfdarı deyil: o, Rusiyanın suveren hökmdarların hakimiyyəti altında knyazlıqlara bölünməsini təbii qəbul edir; onun müraciəti dövlət birləşməsinə deyil, daxili dincliyə, əməllərdə razılığa yönəlib.

L.Slovo öz dövrünün hadisələrindən bəhs edən əsər olmaqla, eyni zamanda, tarixi düşüncənin parlaq abidəsidir. Burada "indiki" zaman keçmiş hadisələrlə və milli tarixlə müqayisə edilir (bu, adətən, nadir idi. tarixi nümunələr qədim rus ədəbiyyatının əsərlərində bibliya və Roma-Bizans tarixindən götürürdülər). Lay tarixçiliyinin bir xüsusiyyəti keçmişdə Rusiyanın indiki çətinliklərinin köklərini tapmaq cəhdidir: müəllif bu məqsədlə knyazlıq çəkişmələri dövrünün başladığı 11-ci əsrin ikinci yarısında baş verən hadisələrə istinad edir. , Polovtsian basqınları qarşısında ölkənin zəifləməsinə səbəb oldu. Lay müəllifi tarixə müraciətində epik motivlərdən geniş istifadə edir.

XII əsrin ikinci yarısında. (dəqiq tarix "mübahisə predmeti) Şimal-Şərqi Rusiyada qədim rus ədəbiyyatının başqa bir əlamətdar əsəri olan "Həbsdə olan Danielin Sözü"dür. Və şahzadəyə müdrik bir məsləhətçi kimi faydalı olduğunu sübut edin. "Kəlam"la doludur. aforizmlər.XIII əsrin 20-ci illərində və ya 30-cu illərin birinci yarısında bu əsərin “Zatoçnik Danielin duası” adlı ikinci nəşri yaradılmışdır.O, Yaroslav Vsevolodiçə, o zaman knyazlığa ünvanlanmışdır. Pereyaslavl Zalesski.Bu nəşrin müəllifi zadəgan, hakim təbəqənin sıralarında yeni bir kateqoriyanın nümayəndəsidir. mənfi münasibətüçün ən yüksək zadəganlıq- boyarlar.

Qədim rus ədəbiyyatının daha bir görkəmli əsəri - "Rus torpağının ölümü haqqında söz" monqol-tatar istilası zamanı Rusiya üçün ən ağır günlərdə yazılmışdır. Çox güman ki, o, 1238-ci ilin əvvəlində Kiyevdə, o zaman Kiyev masasını tutan knyaz Yaroslav Vsevolodiçin məhkəməsində, Şimal-Şərqi Rusiyadan Batu qoşunlarının işğalı və ölüm haqqında xəbər aldıqdan sonra yaradılmışdır. çayda tatarlarla döyüşdə. Yaroslavın qardaşı - Yuri.

Bu əsər (yarımçıq qalmışdır) orta əsrlər ədəbiyyatında analoqu olmayan bir himn – doğma yurdun tərənnümü, onun keçmiş qüdrətinin xatirəsi (knyazlar Vladimir Monomax, onun oğlu Yuri Dolqorukiy və nəvəsi Vsevoloda Böyük Yuva dövründə) və haqqında diskursdan ibarətdir. "xəstəlik" - Müdrik Yaroslavın ölümündən sonra Rusiyanın gücünü sarsıdan çəkişmə. İqorun kampaniyasının müəllifi kimi, "Ölüm yatağı"nın müəllifi də vətəninin keçmişinə istinad edir, onun indiki çətinliklərinin səbəblərini anlamağa çalışır.

Epos janrında XII əsrin ortaları - XIII əsrin əvvəlləri. - "Saur Levanidoviç", "Suxman" kimi epik süjetlərin meydana çıxdığı dövr, Novqorod dastanları Sadko haqqında, Şahzadə Roman haqqında mahnı silsiləsi (bu qəhrəmanın prototipi Şahzadə Roman Mstislaviç Qalitskidir).

Daş tikinti (əsasən məbədlər, lakin daş şahzadə sarayları da görünür) və kilsə rəssamlığı inkişaf etməkdə davam edir. XII əsrin ikinci yarısı - XIII əsrin əvvəlləri memarlığında. Bizansdan götürülmüş yerli ənənələrin, Qərbi Avropa Romanesk üslubunun forma və elementlərinin birləşməsi var. Bu dövrün salamat qalmış memarlıq abidələrindən Yuryev monastırının Georgi kilsəsi (XII əsrin birinci yarısı) və Novqorod yaxınlığındakı Nereditsadakı Xilaskar kilsəsi (XII əsrin sonu) Rusiyanın şimal-şərqində - Vladimirdə Fərziyyə və Dmitriyevski kafedralları, Nerldəki Şəfaət kilsəsi (12-ci əsrin ikinci yarısı), Yuryev-Polskidəki Müqəddəs Georgi kilsəsi (1234).

RF MƏDƏNİYYƏTİ FEODAL BÖLGÜLÜM DÖVRÜ.

Rusiya tarixində, sondan bir dövr XII - XY ortaları əsr Rusiyanın feodal parçalanması, knyazlararası çəkişmələr, iqtisadi və siyasi zəifləmə dövrü adlanır. Monqol-tatar istilası və əsrlər boyu tatar boyunduruğu (1238-1480) Qızıl Ordaya borclu olmayan Novqorod və Pskov istisna olmaqla, demək olar ki, hər yerdə rus mədəniyyətinin inkişafını ləngitdi və üstəlik, Qızıl Ordanın hücumunu uğurla dəf etdi. Qərb düşmənləri - Livoniya cəngavərləri. Eyni zamanda 1240-cı ildə İsveç fatehləri Neva çayında Novqorod knyazı Aleksandr Yaroslaviç tərəfindən məğlub edilən rus torpaqlarını işğal etdilər. Bu, onun "Nevski" titulunu aldığı ilk böyük qələbəsi idi. 1242-ci ildə o, Peipsi gölünün buzunda qılıncdaşıyanlara qarşı döyüşdü. Bu döyüş Buz Döyüşü adlanırdı, bundan sonra Alexander Nevski təntənəli şəkildə Novqoroda girərək qandallı əsirlərə rəhbərlik etdi. Bu, Rusiyanın fəth edildiyi, qanının axdığı, viran qaldığı dövrdür. Moskva birləşmə və dirçəliş mərkəzinə çevrildi. 1147-ci ildə qurulmuş, artıq 1276-cı ildə Aleksandr Nevskinin kiçik oğlu Danielin və XIY - XY əsrlər rus dövlətinin dirçəliş mərkəzinə çevrildi.

Monqollardan əvvəlki dövrdə rus xalqı ümumi mədəniyyətin əsasını təşkil edən yüksək savadlılığı ilə seçilirdi. Bunu çoxsaylı abidələr sübut edir XII - n. XIII əsrlər

Rusiyanın monqol-tatarlar tərəfindən viran edilməsi ilə əhalinin kütləvi şəkildə məhv edilməsi, mədəniyyət ocaqlarının dağıdılması, əhalinin savadlılığı və bütövlükdə mədəniyyət səviyyəsi kəskin şəkildə aşağı düşdü. Uzun müddət təhsilin, savadın, mənəvi mədəniyyətin qorunması və inkişafı monastırlara və dini mərkəzlərə köçdü. Əvvəlki savad səviyyəsinin bərpasına ikinci yarıdan başlanıldı XIY əsrdə, xüsusən Dmitri Donskoyun rəhbərliyi altında rus ordusunun Kulikovo sahəsində tatar-monqollar üzərində qələbəsindən sonra (1380). Rus xalqının qəhrəmancasına mübarizəsindən danışarkən, qurtuluşun yaxınlaşdığını xəbər verən bu döyüşdə Rusiyanın bir çox tarix və mədəniyyət abidələrinə, dastanlara, şeirlərə, mahnılara, əfsanələrə və s.

Əfsanədə deyilir ki, Moskvadan çox uzaqda, şahzadənin qoşunlarını Mamaya qarşı apardığı yerdən ona Möcüzə İşçisi Nikolayın simvolu göründü. Şahzadə qışqırdı: "Bütün bunlar mənim ürəyimə təsəlli verir!...")

Ədəbiyyatın inkişafı XII - orta. XY əsrlər şifahi xalq yaradıcılığının yüksəlişi ilə sıx bağlılığını davam etdirir. Ən görkəmli ədəbi abidə milli mədəniyyətüçün XII c "İqorun kampaniyasının layı"dır. O, təfəkkür miqyası, dilin obrazlılığı, açıq vətənpərvərliyi, incə lirikası ilə valeh edir. Onun əsas ideyası ümumi düşmən qarşısında Rusiyanın birliyinə çağırışdır. Digər ədəbi əsərlərdən XII - XY orta nöqtəsi əsrlər "Zatochnik Danielin duası", "Rus torpağının ölüm sözü", "Batunun Ryazan xarabalığı haqqında nağıl", "Əfsanə" qeyd etmək olar. Mamayev qırğını"," Zadonshchina ", Kiyev-Peçora patericon. Salnamə şəklində yazılmış bütün bu əsərlər bizim əsərimizi təşkil edir Milli qürur və dünyanın ayrılmaz hissəsidir orta əsr mədəniyyəti... Onlarla yanaşı, yeni əfsanələr yarandı, məsələn, "Kitej şəhərinin əfsanəsi" - bütün müdafiəçiləri və düşmənlərə təslim olmayan sakinləri ilə suyun altına, gölün dibinə gedən bir şəhər. Rus xalqının azadlıq həsrətini, doğma torpağının taleyi ilə bağlı kədəri əks etdirən çoxlu ürəkaçan, həzin mahnılar yaradıldı.

Ədəbi janrlardan biri XIY - XY əsrlər idi yaşayır... Bunlar şahzadələr, metropolitenlər, monastır qurucuları haqqında hekayələrdir.

İstedadlı kilsə yazıçıları Pachomius Lagofet və Müdrik Epifanius Rusiyanın ən böyük kilsə xadimlərinin tərcümeyi-halını tərtib etdilər: metropolun mərkəzini Moskvaya köçürən Metropolitan Pyotr, Üçlük-Sergius monastırının banisi Radonej Sergius. Xüsusilə məşhur olan "Knyaz Dmitri İvanoviçin həyat yolu" və monastır qurduğu Radonej şəhərinin adını daşıyan "Radonej Sergiusun həyatı" idi. Onun çəkdiyi "Dmitri Donskoyun həyatı" canlı görüntü cəsarətli komandir, dərin vətənpərvərliyi və rus xalqının birliyini ortaya qoyur.

O dövrün ən geniş yayılmış ədəbi janrlarından biri həm “gəzinti” (səyahət), həm də böyük tarixi hadisələri təsvir edən tarixi hekayələr idi. Rus mədəniyyətinin görkəmli abidəsi XY 18-ci əsrdə Tver taciri Afanasi Nikitinin Hindistan və digər ölkələr haqqında çoxlu dəqiq və dəyərli müşahidələrini özündə əks etdirən "Üç dənizdən kənarda gəzinti" əsəri meydana çıxdı. Digər ərazilərin dəyərli coğrafi təsvirləri Novqorodiyalı Stiven (1348-1349) və Smolyanin İqnatiusun (13489-1405) Konstantinopola "gəzintiləri"ndə, Rusiya səfirliyinin Ferraradakı kilsə kilsəsinə səfəri gündəliyində və Florensiya (1439).

Memarlıq, ilk növbədə, monqol xanlarından siyasi cəhətdən daha az asılı olan Novqorod və Pskov şəhərlərində geniş şəkildə inkişaf edirdi. O dövrün rus memarları monqoldan əvvəlki dövrün memarlıq ənənələrini davam etdirdilər. Onlar kobud yonulmuş əhəngdaşı plitələrindən, daşlardan və qismən kərpicdən hörgüdən istifadə edirdilər. Belə hörgü güc və güc təəssüratını verdi. Novqorod sənətinin bu xüsusiyyətini akademik İ.E. Qrabar (1871-1960): "Novqorod vətəndaşının idealı gücdür, onun gözəlliyi isə gücün gözəlliyidir".

Yeni axtarışların və köhnə memarlığın ənənələrinin nəticəsi Kovalevodakı Xilaskar Kilsəsi (1345) və Volotovoye Qütbündəki Fərziyyə Kilsəsi (1352) olmuşdur. Yeni üsluba misal olaraq Fyodor Stratilat kilsəsini (1360-1361) və İlyin küçəsindəki Xilaskarın Transfiqurasiyası kilsəsini (1374) göstərmək olar.Novqorodun ticarət hissəsində yerləşən Xilaskarın Transfiqurasiyası kilsəsi. dörd güclü sütunu və bir başı olan tipik çarpaz günbəzli kilsə.

Məbədlə eyni vaxtda Novqorodda geniş miqyaslı mülki tikinti aparıldı. Bu, Xanımlar Şurasının qəbulları və iclasları üçün Faceted Palatadır (1433). Novqorod boyarları özlərinə qutu tonozları olan daş otaqlar tikdilər. 1302-ci ildə Novqorodda daş Kreml qoyuldu (əvvəllər XIY v. Detinets çağırıldı), sonradan bir neçə dəfə yenidən quruldu.

Digər iri iqtisadi və mədəniyyət mərkəzi o vaxt Pskov var idi. Şəhər bir qalaya bənzəyirdi, binaların memarlığı sərt və lakonikdir, dekorativ ornamentlərdən demək olar ki, tamamilə məhrumdur. Böyük Kremlin divarları demək olar ki, doqquz kilometr uzunluğunda idi. Pskov inşaatçıları, bir-biri ilə kəsişən tağları olan üst-üstə düşən binaların xüsusi sistemini yaratdılar ki, bu da sonradan məbədi sütunlardan azad etməyə imkan verdi.

Moskvada ikinci rübdə daş tikinti başladı XIY v. Moskva Kremlinin ağ daş qalasının tikintisi bu dövrə təsadüf edir.

Moskva Kremli Moskvanın sol sahilində, Borovitski təpəsində Moskvanın ən qədim, mərkəzi hissəsidir. 1366-1367-ci illərdə. ağ daşdan divarlar və qüllələr ucaldılmışdır. 1365-ci ildə Archangel Michael Möcüzəsinin ağ daşdan bir kafedralı tikildi və Cənub-Şərq qanadında Annunciation'ın yan kilsəsi ucaldıldı. Sonralar Moskva Kremlinin ərazisində yeni məbəd və mülki binalar tikildi. Moskva Böyük Knyazlarının məzarı tikildi - Archangel Katedrali. Sonda XY v. Kral sarayının, onun zirehli zalının bir hissəsi olan Faceted Palata tikildi.

Tikinti digər şəhərlərdə - Kolomna, Serpuxov, Zveniqorodda aparıldı. O dövrün ən böyük binası Kolomnadakı Fərziyyə Katedrali idi - hündür zirzəmidə ucaldılmış, qalereyası olan altı sütunlu şəhər kafedralı.

Moskva memarlığının salamat qalmış ən qədim abidələri Zveniqoroddakı Fərziyyə Katedrali (təxminən 1400), Zveniqorod yaxınlığındakı Storojevski monastırının Savvin kafedralı (1405) və Üçlük-Sergius monastırının Üçlük Katedralidir (1422).

Moskva memarlığında yeni bir tendensiya, "kubikliyi" aradan qaldırmaq istəyi və tonozların pilləli düzülüşünə görə binanın yeni, yuxarıya doğru yönəldilmiş kompozisiyasının yaradılması idi.

Rus rəssamlığının tarixi XIY - XY əsrlər eləcə də memarlıq monqoldan əvvəlki dövr rəssamlıq tarixinin təbii davamı oldu. Qədim rus ikonu həqiqətən bir dahi, bir çox simaların kollektiv dahisinin yaradılmasıdır xalq ənənəsi... Təxminən XIY v. Nişanlar birləşməyə başlayır ümumi tərkibi ikonostaz, onları qurbangahı ayıran bölməyə yerləşdirir. İkonostaz təmizdir Rus şəkli... Bizans onu tanımırdı. İkonanın "gündəlik" poeziyası bir nağıl poeziyası ilə birləşdi. İkonada çoxlu rus nağıl folkloru var, bu, parlaq qırmızı fonları, sadə möhkəm siluetləri ilə Novqorod məktəbinin erkən ikonalarında xüsusilə nəzərə çarpır.

Rusiyada bu dövrün divar rəsmləri "qızıl dövrə" aiddir. İkon rəngkarlığı ilə yanaşı, fresk rəsmləri də geniş yayılmışdı - suda seyreltilmiş boyalarla nəm gips üzərində rəsm. V XIY v. fresk rəngkarlığı kompozisiya, məkan baxımından formalaşır, mənzərə təqdim olunur, obrazın psixologizmi gücləndirilir. Bu yeniliklər xüsusilə Fyodor Stratilat kilsəsinin (1360) və Volotovo qütbündəki Fərziyyə kilsəsinin (1352) məşhur Novqorod freskalarında özünü göstərdi.

Rəssamlar arasında xüsusi yer tutur XIY - XY əsrlər parlaq Yunan Theophanes (təxminən 1340 - 1405-ci ildən sonra) yunan işini tutur - freskalar, ikonlar - monumentallığı, gücü və təsvirlərin dramatik ifadəliliyi, cəsarətli və sərbəst rəsm üsulu ilə seçilir. Novqorodda yunan Theophanes İlnye küçəsində Xilaskarın Transfiqurasiyası kilsəsini (1378) çəkdi, burada insanın mənəviyyatını, onun daxili gücünü öz personajlarında təcəssüm etdirdi.

Moskvada yunan Simeon Çerni ilə birlikdə Məryəmin Doğuş kilsəsini (1395-1396) Lazarus yan kapellası ilə rəngləyir. O, həmçinin Kremldəki Archangel Katedralini (1399), Qorodetsdən olan Elder Proxor və Andrey Rublev ilə birlikdə - Kremldəki Annunciation Katedralini (1405) çəkir. Yunanlı Feofanın sənəti bu illərdə Moskva rəssamlığının inkişafını müəyyən etdi.

Digərləri məşhur ustadı bu dəfə böyük rus rəssamı Andrey Rublev (təxminən 1360/70 - təxminən 1430) - öldüyü və dəfn olunduğu Andronikov monastırının keşişi idi. Onun yaradıcılığı mərkəzləşdirilmiş Rusiya dövlətinin yaradılması və Moskvanın yüksəlişi dövründə rus mədəniyyətinin yüksəlişini qeyd etdi. Onun rəhbərliyi altında Moskva rəssamlıq məktəbi öz zirvəsinə çatdı. Bu əsərlər dərin insanpərvərliyi və obrazların ülvi mənəviyyatlılığı, harmoniya və harmoniya ideyası, bədii formanın mükəmməlliyi ilə seçilir.

Andrey Rublev Moskva Kremlindəki köhnə Annunciation Katedralində (1405), Vladimirdəki Fərziyyə Katedralində (1408), Trinity-Sergius Lavradakı Üçlük Katedralində (1425-1427), Xilaskar Katedralində rəsm və ikonaların yaradılmasında iştirak etmişdir. Andronikov monastırının (1420-ci illər).

Onun ən məşhur əsəri Üçlük ikonasıdır (Ştatda saxlanılır Tretyakov Qalereyası) Sergievski Posaddakı Üçlük Katedralinin ikonostazı üçün çəkilmişdir. Üç şəxsdə olan Tanrı obrazı üç mələk timsalında təqdim olunur, hər üç fiqur kasa ətrafında dairəvi kompozisiya təşkil edir. Mənəvi saflıq, aydınlıq, ifadəlilik, qızılı rəng, böyük gücə malik xətlərin vahid ritmi harmoniya ideyasını təcəssüm etdirir.

Andrey Rublevin sağ qalan əsərləri arasında Vladimirdəki Fərziyyə Katedralində (1408) "Son qiyamət" mövzusunda freskalar var.

İkinci yarıda XIV v. Novqorodda, Pskovda, sonra isə Moskvada hər şeyi təmizləyən bir qurum kimi kilsəyə qarşı çıxan bidətçi adlananların təlimləri yayılmağa başladı. Bidətçilər dini təlimlər və onları əhatə edən dünyanın izahları ilə kifayətlənmirdilər. Riyaziyyat, astronomiya ilə məşğul olurdular, qədim dilləri bilirdilər. Sonunda Xv v. kilsə xadimləri bidətçiləri diri-diri yandırırdılar. Lakin bu, azad fikrin inkişafını dayandıra bilmədi və dayandıra da bilməzdi.

Bidətçilərin hərəkatında insanların hərəkətlərini görməmək olmaz IX c., vəftiz ərəfəsində və uzun müddət sonra imanın və dinin xristianlaşdırılmasına və milliləşdirilməsinə qarşı.

XIV-XV əsrlərdə əsrlər kilsədən kənara çıxan üç fəlsəfi və teoloji düşüncə cərəyanı üstünlük təşkil edirdi: ənənəvi pravoslavlıq, hesixaizm (sülh, sükut, təcrid) və rasionalizmin zəif tumurcuqları (bidətçilik).

70-ci illərdə XIV v. Şəhər əhalisi və aşağı ruhanilər arasında Novqorod-Pskov strigolniki bidəti (ruhanilər kimi tonsur dəstəsi) yaranıb, kilsəni həm dogmatik məsələlərdə (kahinlik, vəftiz mərasiminin ilahi mənşəyi ilə bağlı mübahisə edirdilər) tənqid edirdilər. təşkilati məsələlər (rədd edilmişdir kilsə iyerarxiyası və monastır torpaq mülkiyyəti, "ucuz kilsə" və laitelərə təbliğ etmək hüququnu müdafiə etdi. Sonda XV əsr. bidət XIV v. yeni hərəkat ilə birləşdi "Yəhudilərin bidətliyi". Kilsə torpaq mülkiyyətçiliyinin monastizminin bidətçilərin inkarı dövlət hakimiyyətinə rəğbət oyatdı, onlar kilsə torpaqlarında xəzinənin torpaq fondlarının doldurulması mənbəyini gördülər. Ancaq İvanın dəstəyinə baxmayaraq III , 1490-cı il kilsə şurası bidəti qınadı. Heretik fikirlər XY v. “sahibi olmayanlar” tərəfindən hazırlanmışdır. Tamahsızlıq müəllimləri - rus psixikasının ideoloqu Nil Sorokin (1433-1508) və Vassian Patrikeev - monastırların islahatının, monastırların torpaq mülkiyyətindən imtina edilməsinin və sərt asketizmin lehinə danışdılar, kilsə təcrübəsinin uyğunsuzluğunu qeyd etdilər. Xristianlığın prinsipləri ilə. Onların ideyaları boyarlar, xidmət zadəganları və Böyük Hersoq arasında dəstək tapdı, lakin mövqeyini Hegumen İosif Volotski (1439-1515) təşkil edən bir çox kilsə xadimləri düşmən münasibəti ilə qarşılaşdılar. Osiflianlar böyük hersoq hakimiyyəti ilə ittifaqa nail oldular. Yusif dünyəvi hökumətin nüfuzunu gücləndirən və kilsənin mövqeyini gücləndirən teokratik mütləqiyyət nəzəriyyəsini inkişaf etdirdi. Tamahkar olmayanlar bidətçi kimi qınanırdılar. Mədəniyyətin inkişafı üçün XYI v. bu, kanonik tələblərin sərtləşdirilməsində əks olundu.

Rusiya tarixində monqol-tatar istilası ilə bağlı dövrü başa çatdırmaq üçün həmin hakimiyyət 14652-ci ildə İvana gəldi. III , rus torpağının kolleksiyaçısı kimi tarixə düşmüş (1462-1505).

1478-ci ildə İvan III Qızıl Ordaya xərac verməkdən tamamilə imtina etdi. Bu, Xan Axmatın qoşunları ilə İvanın qoşunları arasında qarşıdurmaya səbəb oldu. III 1480-ci ilin oktyabr-noyabr aylarında Uqra çayı üzərində və tatarların döyüşsüz getməsi ilə başa çatdı ki, bu da onların Rusiyanın tam müstəqilliyinin tanınması ilə nəticələndi.

Siyasi parçalanma dövründə Rusiyanın mədəniyyəti

Feodal parçalanma dövrü bütün knyazlıqlarda geniş daş tikinti dövrüdür. Paytaxtda gözəldir memarlıq strukturları, onların sayı isə ondan çox idi. Feodal parçalanma dövrünün memarlığının özünəməxsusluğu var fərqləndirici xüsusiyyətlər... XII - XIII əsrlərə aid tikililər əvvəlki dövrün strukturlarından tikililərin daha kiçik miqyasda olması, sadə, lakin gözəl formaları, bəzədilməsinin sadəliyi ilə fərqlənirdi. Tipik bir tikinti, kütləvi yüngül nağara və dəbilqə formalı başı olan bir kub məbədi idi. XII əsrin ikinci yarısından. Memarlıqda Bizans təsiri zəifləyir ki, bu da qədim rus memarlığında Bizans memarlığına məlum olmayan qülləvari məbədlərin meydana çıxması ilə nəticələnir. Bu zaman Rusiya ümumi Avropaya qoşulur Romanesk üslubu... Bu giriş əsaslara toxunmadı Qədim rus memarlığı- məbədin çarpaz qübbəli quruluşu, lakin binaların xarici dizaynına təsir etdi: arkatura kəmərləri, yarımsütun və pilastr qrupları, divarlardakı sütunlu kəmərlər, perspektiv portallar və nəhayət, divarların xarici səthində mürəkkəb daş təsvirlər.
Romanesk memarlığının elementləri 12-ci əsrdə yayıldı. Smolensk və Qalisiya-Volın knyazlıqlarında, sonra isə Vladimir-Suzdal Rusiyasında. Qalisiya-Volın torpağının memarlıq tikililəri zəif qorunub saxlanılmışdır və onların bir çoxu yalnız tərəfindən tanınır ədəbi təsvirlər və arxeoloji məlumatlar. XIV əsrin ortalarında. Qalisiya-Volın torpaqları katolik dövlətlərinin - Polşa və Macarıstanın tərkibinə daxil oldu. Uzun əsrlər boyu katolik kilsəsi rus mədəniyyətinin bütün izlərini məhv etdi, buna görə də Qərbi Rusiya məbədlərinin orijinal görünüşünü bərpa etmək xüsusilə çətindir. Bu diyarın memarlığının özəlliyi Bizans-Kiyev kompozisiyasının Romanesk tikinti texnikası və Romanesk dekorasiya elementləri ilə birləşməsi idi. Qaliç memarları ağ daşdan - yerli əhəng daşından, həmçinin Kiyev plintuslarının əvəzinə blok kərpiclərdən istifadə etdilər, onlardan çox fərqli bir planda məbədlər ucaltdılar: həm dörd, həm də altı sütunlu, sütunsuz və yuvarlaq formalı rotundalar. Dəyirmi kilsələr - rotundalar - Qərbin erkən qotika memarlığının təsirinin sübutudur. Bu dövrün Qalisiya memarlığının yüksək səviyyəsini sübut edir Qaliç yaxınlığındakı Panteleimon kilsəsi(13-cü əsrin əvvəlləri) perspektivli portalı və oyma başlıqları ilə.

Feodal parçalanma dövründə Novqorod həyatının ümumi demokratikləşməsi də təsir etdi Novqorod memarlığı... 1136-cı ildə Novqorod veçe respublikasına çevrildi və knyazlar öz mülkləri ilə şəhəri qoruyan dəstələrin muzdlu rəislərinə çevrildilər. Şahzadə şəhərdən kənarda - Novqoroddan 3 km məsafədə yerləşən Qorodişçeyə qovuldu. Orada şahzadələr məskunlaşıb monastırlar - məbədləri olan qalalar tikirlər.Knyazlıq məbədlərindən ən diqqət çəkəni Yuriev Monastırındakı Müqəddəs Georgi Katedrali (1119), Vsevolod Mstislavichin sifarişi ilə tikilmişdir. Məbədin qərbə doğru sürüşdürülmüş, asimmetrik şəkildə yerləşdiyi üç fəsil var ki, bu da üçün xarakterik deyil Pravoslav kilsələri... Bina daş blokları və kərpicləri birləşdirərək qarışıq hörgü texnikası ilə tikilmişdir. Katedral demək olar ki, dekorasiyadan məhrumdur, çünki Novqorod əhəngdaşı boşdur, qabıqlarla doymuşdur və emal etmək çətindir. Tarix bizə o dövrün memarlarının adlarını gətirməsə də, Novqorod salnamələrində Müqəddəs Georgi Katedralinin memarının adı – “Usta Pyotr” qalmışdır. Katedralin tikintisi 11 il davam etdi, tamamlanana qədər divarları 19-cu əsrdə dağıdılmış freskalarla örtülmüşdü. 1130-cu il iyulun 12-də Qalib Georginin adına təqdis olundu. Daxili dekorasiyadan fərqli olaraq, kafedralın orijinal görünüşü demək olar ki, tamamilə qorunub saxlanılmışdır (1931-1935-ci illərdə aparılan bərpa işləri zamanı müxtəlif vaxtlarda tikilmiş çoxsaylı əlavələrin hamısı çıxarılmışdır).

İlk daş Paraskeva kilsəsi cümə Torguda (Müqəddəs Paraskeva-Cümə ticarətin himayədarı hesab olunurdu) 1207-ci ildə xarici tacirlər tərəfindən 1156-cı ildə ucaldılmış taxtanın yerində tikilmişdir. Sənədlərdə məbədin başına gələn yanğınlar və təmir işləri ilə bağlı 15 xəbər var. Müasir görünüş bir çox qədim formaların aşkar edildiyi müharibədən sonrakı bərpa nəticəsində əldə edilən məbəd.

XII əsrin son üçdə birində Novqorod memarlığının abidələrinin parlaq nümunəsi. Haqlı hesab olunur Nereditsadakı Xilaskarın Transfiqurasiyası Kilsəsi... Təxminən 1198-ci ildə bir mövsümdə Novqorod knyazı Yaroslav Vladimiroviçin rəhbərliyi altında iki ölən oğlunun xatirəsinə ucaldılmışdır. Nisbətən kiçik olmasına baxmayaraq, monumental bir quruluş təəssüratı yaradır. Dörd sütun üzərində dayanan bir günbəzlə taclanan kilsənin həcmi 3 nefə bölünərək şərqdən üç mehrab apsisi ilə tamamlanır. Gözə çarpan xüsusiyyət onun kompozisiyaları kəskin endirilmiş yanal apsislərdən ibarətdir. Novqorod üslublu kilsənin görünüşü təmkinli və sərtdir: heç bir detal bütünün harmoniyasını pozmur. Onun yeganə bəzəyi - səkkiz dar pəncərə ilə kəsilmiş nəhəng nağaranın günbəzi altındakı arkatura kəməri sadəlik və əzəmət təəssüratını artırır.
Nereditsadakı Xilaskar Transfiqurasiya Kilsəsinin dünya şöhrətini qeyri-adi açıq rəngdə sərbəst və enerjili şəkildə icra edilən freskalar gətirdi: sarı-qırmızı oxra, solğun yaşıl və mavi çiçəklər... Təəssüf ki, Böyük dövründə Vətən Müharibəsi Nereditsadakı kilsə atəş nəticəsində dağıdıldı və onun qədim freskaları demək olar ki, tamamilə məhv edildi. 1956-1958-ci illərdə bərpa edilmişdir. Tikintidə yalnız qurbangah hissəsinin və digər divarların aşağı hissələrinin rəsm fraqmentləri salamat qalmışdır.

Tikinti ilə Məryəmin Doğuş Kilsəsi XIII əsrin birinci rübündə. Perindəki bütpərəstlərin ziyarətgahının yerində (tanrı Perun adını daşıyır), a yeni tip XIV - XV əsrlərin Novqorod memarlığı üçün həlledici olan kilsə. Novqorod memarlarının ən yüksək nailiyyətlərinə daxildir Kovalevodakı Xilaskarın Transfiqurasiyası Kilsəsi (1345), Çay üzərində Fyodor Stratilat(1360-1361), İlyin küçəsində Xilaskarın Transfiqurasiyası(1374), Kozhevnikidə Peter və Paul (1406), Heyvanlar Monastırında Tanrı Qəbul edən Simeon(1467).
Bütün Novqorod kilsələrinin fasadları ümumiyyətlə üç qanadlıdır, damlar ümumiyyətlə səkkiz dirsəklidir. Damın strukturunda ümumi Bizans üslubundan belə bir sapma yerli iqlim şəraiti - tez-tez soyuq yağışlar, qar yağışları ilə müəyyən edildi. Novqorod məbədləri Onlar tamamilə kərpicdən və ya düz kərpic əlavələri olan çoxrəngli daş daşlardan tikilmişdir - boz-mavidən parlaq qırmızı-qəhvəyi rəngə qədər rəng oyununu təmin edən və binaya qeyri-adi mənzərəlilik bəxş edən plintlər.
Məbədlər çox təvazökarlıqla bəzədilmişdi: hörgüyə kərpic xaçlar qoyulmuşdu; bir böyük pəncərənin olması lazım olan üç kiçik yuva; Pəncərələrin üstündəki "kənarlar" və barabanda tipik Pskov-Novqorod nümunəsi. Bu naxış kvadratlardan və üçbucaqlardan ibarət idi. Ornamental kəmərin üstündə və bəzən onun əvəzinə kokoşniklər zənciri - qövs pilləli çökəkliklər var idi. Qurbangahın apsisi yuxarıdan qövslərlə birləşdirilmiş şaquli diyircəkli naxışlarla bəzədilmişdir. Yalnız Novqorod kilsələri üçün xarakterik olan sözdə səsləri xüsusi qeyd etmək lazımdır: üfüqi şəkildə divarlara, günbəzin nağarasına, "yelkənlərə" və tağlara quraşdırılmış və bir növ mikrofon kimi xidmət edən qazanlar və küplər.

Parçalanma dövründə, XII əsrin ortalarından etibarən Rusiyanın ən böyük mərkəzi oldu Vladimir-Suzdal knyazlığı... Marjinal sahə Kiyev Rus, Oka və Volqa çaylarının qovşağında uzanaraq, sürətli inkişafına başlayır. Yeni şəhərlərin genişmiqyaslı tikintisi Yuri Dolqorukinin oğlu knyaz Andrey Boqolyubskinin (1157-1174) dövründə baş verdi. Qədim şəhərlərdən - Rostov, Suzdal və Yaroslavldan başqa, yeniləri: Pereslavl-Zalesski, Kidekşa, Yuryev-Polski, Dmitrov, Moskva və xüsusilə Vladimirin namizədliyi irəli sürülür. Burada görkəmli sənət abidələri yaradılmışdır ki, onların bir çoxu günümüzə qədər gəlib çatmışdır.
Məbədlər əsasən ağ yonma daşdan tikilirdi. Mürəkkəb dinamik tərkibə malik ümumrusiya tipli məbədin yaradılması məhz bu vaxta aiddir. Dörd sütunlu məbədlər şərq tərəfdən çıxan apsisləri olan hündür nağara üzərində ucalan bir fəsillə taclanırdı. Bu dövrün memarlığı dekorun sadəliyi, ciddi nisbətlər və simmetriya ilə seçilirdi.

Fərziyyə Katedrali, 1158-1160-cı illərdə ucaldılmış, gələn il üçün nəzərdə tutulmuşdu. Məbədin təməlində ilk daşı 1158-ci ildə knyaz Andrey Boqolyubski qoyub. 21 sentyabr 1164-cü ildə Boqolyubovodan yeni tikilmiş kafedral kilsəyə köçürüldü. möcüzəvi ikona Tanrının Anası, bundan sonra knyaz Andrey Vladimiri taxt şəhəri elan etdi.Moskva yüksələnə qədər Vladimir və Moskva knyazlarının böyük hökmranlıqla evləndiyi Vladimir-Suzdal Rusunun əsas (kafedral) məbədi idi. Fərziyyə Katedralinin binası əhəng daşından tikilmiş və ağ daş üzərində oymalarla bəzədilmişdir. Qızılı dəbilqə ilə taclanmış məbədin mərkəzi başı Kiyevdəki Müqəddəs Sofiya Katedralinin hündürlüyünü aşaraq 33 metrə qədər yüksəlmişdir. Fərziyyə Katedralinin əzəməti bütün reytinqlərdən üstün idi. Ustalar üç tərəfdən düzülmüş təntənəli giriş portallarını zərli mis təbəqələrlə bağladılar. Fasadlar Korinf başlıqları olan mürəkkəb pilastrlarla bəzədilib, tağlı frizlə üfüqi olaraq iki pilləyə bölünüb. Məbədin divarları və tağları freskalarla rənglənmişdi. Orijinal freskalardan yalnız ornamental rəngkarlığın fraqmentləri qalmışdır ki, burada onu ifa edən rəssamların yüksək peşəkarlığı təxmin edilir.

Məbədlə eyni vaxtda Boqolyubovoda Vladimir knyazlarının iqamətgahında tikinti başladı, ondan çox uzaqda, Nerl çayının sahilində, su basmış çəmənliklər arasında, 1165-ci ildə ağ daş. Məryəmin Şəfaət Kilsəsi... Məbədin yerləşdiyi yer unikaldır: Şəfaət kilsəsi ovalıq ərazidə, su basmış çəmənlikdə yerləşən kiçik bir təpədə tikilmişdir. Əvvəllər kilsənin yaxınlığında Nerl və Klyazmanın axdığı bir yer var idi (indi çay yataqları öz mövqelərini dəyişdi). Kilsə praktiki olaraq ən mühüm su ticarət yollarının kəsişməsini təşkil edən "ox" çayının üzərində yerləşirdi.Xarici divarları 3 qeyri-bərabər yayılmış yerə (xarici divarın səthinin bir hissəsi) bölünən zərif dörd sütunlu məbəd. binanın, hər iki tərəfdən pilastrlar və ya çiyin bıçaqları ilə bağlanmış) dörd tərəfli postamentə qoyulmuş baş ilə taclanmışdır. Nağaranın səthində arkatura-sütunlu qurşağın aydın ritmi, əsas həcm və qalereyalar, oyma təsvirlər məbədin əsas dekorativ bəzəyini təşkil edir.Məbədin proporsiyalarının incəliyi və ümumi ahəngdarlığı bir çox tədqiqatçılar tərəfindən qeyd olunur; Şəfaət kilsəsi tez-tez ən gözəl rus kilsəsi adlanır.
XII əsrin sonu - XIII əsrin əvvəllərində. Vladimir-Suzdal torpaqlarında eyni dərəcədə məşhur quruldu memarlıq şah əsərləri, məsələn: Vladimirdəki Dmitrievski Katedrali(1190-lar), Suzdaldakı Doğuş Katedrali (1222-1225), Yuryev-Polskidəki Müqəddəs Georgi Katedrali(1230-1234).
Həyati rol v bəzək Vladimir kilsələrində daş üzərində oyma oynayırdı. Dünyaya, təbiətin gözəlliklərinə öz münasibətini ifadə etmək üçün daş üzərində oyma ustaları əsl məharət nümayiş etdirmişlər. Vladimirin çoxsaylı kilsələri arasında Dmitriyevski Katedrali öz zərifliyi və bəzəklərinin bolluğu ilə seçilir. Arkatura-sütunlu kəmərdən günbəzin özünə qədər divarların səthlərini tamamilə örtən nazik oyma krujeva kafedralın əsas cazibəsidir və ona xüsusi yüngüllük və lütf verir. Məsihin, peyğəmbərlərin və həvarilərin, xristian şəhidlərinin və müqəddəs döyüşçülərin fiqurları heyvanların təsvirləri, şir maskaları və çiçəkli ağaclar... Pəncərələr arasındakı divarlar “dağ” quşlarının təsvirləri olan bir-birinə qarışmış medalyonlarla bəzədilmişdir.
Relyeflər heç bir yerdə təkrarlanmayıb və yuxarıdan aşağıya doğru yerləşdirilib. Üst təsvirlər aşağıdan daha böyük idi, bu da onların yerdən daha yaxşı görünməsini asanlaşdırdı. Ümumiyyətlə, Dmitriyevski Katedralinin heykəltəraşlıq bəzəyi qədim rus incəsənətinin şöhrəti və xüsusi qüruru olan Vladimir oyma ustalarının ən yüksək nailiyyətlərindən biridir.

Kiyev Rusunun süqutunun son dərəcə mühüm müsbət nəticələri oldu. Kiçik sahələr işi asanlaşdırdı idarə etmək ... İndi hər bir hökmdar knyazlığı öz mülkü kimi qeyd edir, onu möhkəmləndirməyə və zənginləşdirməyə çalışırdı. Yeni keyfiyyət səviyyəsinə yüksəlir iqtisadiyyat (əl işi, kənd təsərrüfatı istehsalı). Daxili sərhədlərin olmaması inkişafa təkan verir ticarət , əmtəə-pul münasibətləri .
Əvvəllər Rusiya çağırılırdı "Şəhərlər ölkəsi"... İndi onların sayı daha da artıb, ölçüləri artır, ictimai-siyasi əhəmiyyəti artır.
Rusiyada şəhərlər böyük rol oynadı. Hər şeydən əvvəl şəhər hakimiyyətin mərkəzidir: şahzadə və ya onun qubernatoru burada idi. Şəhərlərdə boyarlar və başqa nəcib insanlar yaşayırdılar, onların mülkləri burada yerləşirdi. Əla da hərbi əhəmiyyətişəhərlər: hərbi qarnizon yaxşı möhkəmləndirilmiş qalalarda yerləşirdi və şəhərlərin sakinləri öz milislərini - şəhər alaylarını yaratdılar. Şəhər ətraf ərazilərin dini mərkəzi idi, burada protopopların və kilsə keşişlərinin tabe olduğu bir metropoliten təyin edildi. Monastırlar şəhərlərdə və ya onların yaxınlığında yarandı. Şəhər həm də mədəniyyət mərkəzi idi.

Köhnə Rusiya şəhərləri ən çox yüksəkliklərdə, çayların və ya çayların və yarğanların qovuşduğu yerlərdə böyüyürdü. O dövrdə əsas çaylar çaylar idi ticarət yolları və onların sıldırım sahilləri şəhərin təbii müdafiəsidir. Əvvəlcə təpədə bir qala yarandı (onu "Detinets" də adlandırmaq olar və ya "Chrome", "kremlin"), yaşayış məntəqəsi düşmənlərdən qorunmaq üçün əvvəlcə taxta, sonralar daş olan möhkəm divarla əhatə olunmuşdu. İstehkamların içərisində şahzadənin sarayı, məbədləri, inzibati idarələri, əmrləri, təsərrüfatları, sövdələşmələri, sakinlərin evləri var idi.
Nümunə olaraq Pskov şəhərini göstərək, burada Krom adlanan Detinets Pskova çayının Velikaya çayı ilə qovuşduğu yerdə qayalı burunda yerləşirdi və yaşayış məntəqəsindən xəndəklə kəsilmiş nəhəng qala idi. Pskovda bu, veche mərkəzi idi - bütün şəhərlərin "başlarının" (kvartallarının) və bütün Pskov torpağının ürəyi və qəyyumudur. Şəhər nüvəsinin sərt əlçatmazlığı düşmənlərə ünvanlandı. Sahibləri üçün Krom etibarlı bir sığınacaq, ziyarətgahlarının, mülklərinin və həyatlarının qoruyucusu idi. Bənzər bir şeyi digər qədim rus şəhərlərində də görmək olar, burada düşmən basqınları zamanı posadov və şəhərətrafı kəndlərin sakinləri özlərini detinetlərə bağladılar və tez-tez posad həyətlərini öz əlləri ilə yandırdılar.

Pskov Kremli

Əgər IX-X əsrlərdə. Rusiya şəhərlərinin ərazisi əsasən kiçik qalaların hüdudlarına uyğun gəlir - Detinets. (Daxili qala - Detinets - adını "uşaqlar", onun qarnizonunu təşkil edən ayıq-sayıqlardan almışdır.) Sonra XII-XIII əsrlərə. şəhərlər əhəmiyyətli dərəcədə böyüdü və tezliklə Detinetsin dar sərhədlərinə sığmağı dayandırdı. Detinets yaxınlığında, sənətkarların və tacirlərin yaşayış məntəqələri böyüdü, qala divarlarından kənarda məskunlaşdı, iki şəhər dünyası yaradıldı: knyazlıq və azad (ticarət və sənətkarlıq). Ən çox parlaq nümunə belə iki məhəllə fərqli dünyalar Kiyevə verir. Salnamələrdə Kiyevin iki hissəsi aydın görünür - Gora və Podol. Posadlar sonradan şəhərə birləşdirildi və onlar yeni divarla əhatə olundu. Xarici gücləndirilmiş kəməri təşkil edirdi. İri mərkəzlərdə şəhərətrafı məhəllələr tədricən şəhərin tərkibinə daxil edilmiş, palisada şəklində yüngül istehkamlarla əhatə olunmuş, alçaq bir qalaya yerləşdirilmişdir. Bu istehkam “həbsxana” adlanırdı.

Küçələrin müdafiə tikililəri ilə kəsişdiyi yerlərdə darvazalı qüllələr tikilirdi. Onların sayı yaşayış məntəqəsinin ölçüsündən asılı idi. Kiyevdə ən azı 4 qapı var idi, Vladimir-on-Klyazmada - 4, kiçik qalalarda yalnız bir qapı ilə kifayətlənirdilər. Qapıların şəhər üçün əhəmiyyəti “qapıları aç” ifadəsinin şəhərin təslim olmasını nəzərdə tutması ilə vurğulanır. Böyük knyazlıq şəhərlərində xüsusi ön qapıları vurğulamaq üçün nəzərə çarpan bir istək var. Kiyevdə onlar Konstantinopoldakı Qızıl Qapıya oxşayaraq Qızıl adlandırıldılar. Orta əsrlərdə Rusiyada kilsələr həmişə darvazaların üstündə tikilirdi və ya ikonalarda nişanlar quraşdırılırdı. Kilsələr və ibadətgahlar onların mənəvi müdafiəsi üçün çox vaxt darvazaların yanında yerləşdirilirdi.

Eksklüziv olaraq böyük əhəmiyyət kəsb edirşəhər üçün onların həm şəhərlərdən uzaqda, həm onların mərkəzlərində, həm də qəsəbələr arasında və şəhərlərə yaxın və uzaq yaxınlaşmalarda yerləşən monastırları var idi, burada bəzən “gözətçi”yə – başqa bir dövrün dilində danışan qabaqcıl forpostlara çevrilirdilər. . Monastırların divarları təhkimli xarakter ala bilərdi. Ancaq monastırların şəhərlərin həyatında başqa bir mənası var idi: monastırlarda mədəni həyat burada şəhərlər, salnamələr və kitablar yazılmış, gözəl sənət əsərləri yaradılmışdır.
Qədim rus şəhərinin mərkəzində məbəd və knyazlıq sarayı var idi - iki gücün simvolu, mənəvi və dünyəvi. Xristianlıqdan əvvəlki dövrlərdə şəhərin dini mərkəzi bütpərəst məbədi idi, xristianlığın Rusiyaya gəlməsi ilə şəhərlərdə pravoslav kilsələri tikilməyə başladı. Kiyevdə monqoldan əvvəlki Rusiyanın ən böyük kafedralları ucaldılmışdır. İkinci ən böyük knyazlıq və yepiskop kafedralları Novqorod, Çerniqov, Polotskda və bir qədər sonra - Rostov, Suzdal, Vladimir-on-Klyazma, Vladimir-Volınski, Qaliçdə meydana çıxdı. Gənc şahzadələrin ixtiyarına verilmiş (yaxud knyaz qubernatorlarının göndərildiyi yerlər) daha az əhəmiyyət kəsb edən şəhərlər müvafiq olaraq daha təvazökar məbədlər alırdı. Məsələn, Pereyaslavl-Zalessky Katedrali belə bir ölçü aldı, böyük hersoq paytaxtlarında yalnız ikinci dərəcəli posad və saray kilsələrinə verildi.

Dünyəvi hakimiyyətin simvolu şəhərin siyasi və inzibati həyatının mərkəzi olan knyazlıq sarayı - "knyaz həyəti" idi. Gecədə cinayət yerində tutulan oğruları cəzalandırmaq üçün bura apardılar, burada şahzadə və onun tiun (stüard) şəhər əhalisi arasında məhkəmə çəkişmələri ilə məşğul olurdular, şəhər milisləri kampaniyaya başlamazdan əvvəl buraya toplaşırdılar - bir sözlə, " şahzadənin məhkəməsi" və ya onu əvəz edən bələdiyyə sədrinin həyəti kiçik şəhərlərşəhər həyatının mərkəzləşdiyi yer idi. Bütün tikililərdən şahzadə malikanəsi və ya malikanəsi seçilirdi. Boyarların və başqalarının yaşayış yeri üçün tikililər şahzadənin evi ilə rəqabət aparırdı nəcib insanlar... Zəngin evlərin hissələri sənətkarların və digər şəhər əhalisinin yoxsul evlərindən yüksəkdə ucalırdı. Boyar və ya knyaz xorunun görkəmli bir hissəsi qüllə idi - qadınlar üçün otaqları olan yüksək bir qüllə və ya qüllə. Rusiyada təkcə şəhər qüllələrini deyil, həm də evlərdəki qüllələri ifadə edən "vezha" sözü də tanınırdı. Hündür tinomla hasarlanmış knyazlıq və ya boyar həyətlərində təkcə ustanın malikanələri deyil, həm də kommunal otaqlar yerləşirdi: bal saxlamaq üçün meduşki, zirzəmilər, hamamlar, hətta zindanlar - loglar.

Bununla belə, qədim rus şəhərlərinin əsas əhalisini sənətkarlar və müxtəlif peşə və gündəlik işlərlə əlaqəli insanlar təşkil edirdi. Onlar palatalarda və malikanələrdə deyil, sadə evlərdə - daxmalarda yaşayırdılar. Geniş və ya darısqal, yerüstü və ya yarı yeraltı olmasından asılı olmayaraq hər bir daxma və ya qəfəs xüsusi həyətdə yerləşirdi. Bir həyəti digərindən ayıran payalardan ibarət hasar (“tyn”). Çit hasarları və tinomlarla hasarlanmış həyətlər tipik bir şəhər küçəsinin mənzərəsini təşkil edirdi Qədim rus... Qədim Rusiyada şəhər ərazilərini təyin etmək üçün "küçə" və "son" sözlərindən istifadə edilmişdir. Bir sıra şəhərlərdə (məsələn, Moskvada) küçələrin istiqamətinin möhkəmləndirilmiş şəhərə yaxınlaşan ilkin yolların istiqaməti ilə sıx bağlı olduğunu müşahidə etmək olar.

Monqol-tatar basqınları Kiyev dövlətinin və Vladimir-Suzdal knyazlığının memarlığında, rəssamlığında, heykəltəraşlığında ələ keçirilən sənətin parlaq çiçəklənməsini qəfil dayandırdı. Şimal rus torpaqları düşmənlərə qarşı mübarizədə öz müstəqilliklərini qorusalar da, basqın təhlükəsinin artdığı dövrdə də burada bədii həyat dayanıb. Monqol-tatar boyunduruğu rus xalqının mədəniyyətinə böyük ziyan vurdu, bir çox sənətkarlıq yox oldu, tikinti uzun müddət dayandı, çox sayda maddi dəyərlər Ordaya aparıldı. Yanğında minlərlə insan həlak olub əlyazma kitablar, yüz minlərlə ikona, tətbiqi sənət əsərləri, bir çox memarlıq abidələri itib.

Təqdim olunan materiallarla tanış olduqdan sonra burada təqdim olunan yoxlama və nəzarət tapşırıqlarını yerinə yetirmək lazımdır. Zəruri hallarda nəzarət materialları göndərilir e-poçt müəllim: [email protected]

Qaliç, Novqorod və Vladimir ətrafında feodal parçalanması dövründə üç ümumrusiya mədəniyyət mərkəzi formalaşdı. Onlar Kiyev Rusunun ənənələri əsasında formalaşıblar, lakin onların hər biri öz estetik mühitini inkişaf etdirib, öz bədii ideallarını, öz gözəllik anlayışını və ifadəsini inkişaf etdirib. Və bu, qədim rus xalqının və mədəniyyətinin dağılmasından xəbər vermirdi. Yerli məktəblərin, üslubların, adət-ənənələrin mövcudluğuna baxmayaraq, qədim rus mədəniyyəti öz nüvəsində vahid qalmağa davam etdi. Feodal parçalanma dövrü tənəzzül dövrü deyil, qədim rus mədəniyyətinin çiçəklənməsi dövrü idi.

Xronika

XII əsrdən bəri. rus salnaməçiliyi tarixində yeni bir dövr başlayır. Bütün knyazlıqlarda salnamələr saxlanmağa başladı, salnamələr regional xarakter aldı. Xronika yazısının ən əhəmiyyətli mərkəzləri Kiyev və Novqoroddan başqa, Çerniqov, Pereyaslavl, Polotsk, Smolensk, Vladimir, Rostov, Qaliç, Vladimir-Volınski, Pereyaslavl-Zalesski, Ryazan və digər şəhərlərdir. Yerli salnaməçilər diqqəti yerli hadisələrə yönəltmiş, lakin öz torpaqlarının tarixini Rusiya dövlətinin tarixinin davamı hesab etmiş və yerli salnamələrin tərkib hissəsi kimi “Keçmiş illərin nağılı”nı qoruyub saxlamışlar. Əcdadların knyazlıq salnamələri meydana çıxır - ayrı-ayrı şahzadələrin həyat hekayələri, şahzadələr arasındakı münasibətlər haqqında tarixi hekayələr. Onların tərtibçiləri, bir qayda olaraq, rahiblər deyil, boyarlar və döyüşçülər, bəzən də şahzadələrin özləri idi. Yerli salnamələrdə fərdi xüsusiyyətlər meydana çıxdı. Beləliklə, XIII əsrin əvvəllərindən Qalisiya-Volın knyazlığının həyatında baş verən hadisələrdən bəhs edən Galicia-Volyn Chronicle üçün. 1292-ci ilə qədər təqdimat tərzinin dünyəviliyi və poeziyası xarakterikdir. Salnamədə əsas diqqət knyazlıq hakimiyyətinin üsyankar boyarlarla mübarizəsinə verilir. Novqorod salnaməsi xüsusilə yerli xarakter daşıyır. Novqorod salnaməçiləri 11-15-ci əsrlərdə Novqoroddaxili həyatın hadisələrini ətraflı təsvir edirlər. boyarların, görkəmli tacirlərin və hakim sinfin digər nümayəndələrinin mövqeyindən. Novqorod salnaməsi Novqorodun həyatını fırtınalı siyasi hadisələri və həm ən zəngin torpaq sahibləri və sahiblərinin müxtəlif qəbilələri, həm də Novqorod torpağının müxtəlif sosial qrupları arasında şiddətli mübarizəsi ilə əks etdirir. Eyni zamanda, Novqorod salnamələrinin üslubu sadəliyi və səmərəliliyi, kilsə ritorikasının olmaması ilə fərqlənir. Vladimir knyazları ümumrusiya üstünlüyünü iddia edirdilər, ona görə də Vladimir-Suzdal salnaməçiləri öz salnamələrinə ümumrusiya xarakteri verməyə, özlərini və torpaqlarını Kiyev Rusunun varisi kimi təqdim etməyə çalışırdılar və bunun üçün dini arqumentlərdən geniş istifadə edirdilər. digər xronika mərkəzlərində belə deyil.

Ədəbiyyat

X-XI əsrlərdə mədəniyyət və ədəbiyyatın yüksək inkişaf səviyyəsi. XII əsrin 80-ci illərində yaradılmasına yol açmışdır. qədim rus ədəbiyyatının əlamətdar abidəsi "İqor alayı haqqında sözlər". Lay 1185-ci ildə Novqorod-Seversk knyazı İqor Svyatoslaviçin rəhbərliyi altında rus knyazlarının Polovtsian çöllərində uğursuz kampaniyasına həsr edilmişdir. Bu kampaniya müasirlərdə güclü təəssürat yaratdı, çünki bir sıra unikal hallarla müşayiət olundu: günəş tutulması, rus ordusunun əksəriyyətinin ölümü, İqorun tutulması və qaçması. Müəllif təkcə kampaniya zamanı baş verən hadisələrdən bəhs etmir, həm də baş verənləri əks etdirir, baş verənlərə münasibət bildirir, kampaniyanı və İqorun məğlubiyyətini ölkəsinin tarixində baş verən hadisələrlə, taleyi ilə bağlı düşüncələri ilə müqayisə edərək dəyərləndirir. rus torpağından. “Lay”ın müəllifi məlum deyil və tədqiqatçıları onun adının həlli bir neçə əsrdir ki, narahat edirdi. Çox güman ki, o, Cənubi Rusiyanın sakini idi və zadəganların ən yüksək təbəqəsinə - boyarlara mənsub idi. Lakin naməlum müəllif öz knyazlığının və sinfinin maraqlarının darlığını dəf edə bildi və ümumi rus maraqlarını dərk etmək zirvəsinə yüksəldi. Müəllif xarici təhlükə qarşısında rus knyazlarını birləşməyə və “rus torpağının müdafiəsinə qalxmağa”, Rusiyanın cənub sərhədlərini müdafiə etməyə çağırır. Lay üçün mərkəzi rus torpağının təsviridir. Dövrünün hadisələrindən bəhs edən “Söz” eyni zamanda tarixi düşüncə abidəsidir. Orada baş verənlər Rusiya tarixindən keçmiş hadisələrlə səsləşir, o an nadir idi. Tipik olaraq, tarixi nümunələrin müəllifləri bibliya və Roma-Bizans tarixindən götürürdülər. Bu əsərin tarixçiliyinin bir xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, müəllif keçmişdə mövcud bəlaların mənbələrini tapmağa çalışır və Rusiyada knyazlıq çəkişmələrinin başladığı XI əsrin ikinci yarısında baş verən hadisələrə istinad edir ki, bu da xalqın zəifləməsinə səbəb olub. ölkə Polovtsian təhlükəsi qarşısında. “Söz” qeyri-adi poetik dildə yazılmışdır. Yaroslavnanın məşhur mərsiyəsi, İqorun arvadı Şahzadə Efrosinya qeyri-adi ifadəlidir. Yaroslavna küləyə, çaya, günəşə yalvarır ki, yaralı şahzadəyə zərər verməsin və onu öz yanına qaytarsın. doğma torpaq... "Lay" da XII-XIII əsrlər rus ədəbiyyatının xarakterik xüsusiyyətləri təcəssüm olunur. əlamətlər - şifahi xalq yaradıcılığı ilə, tarixi gerçəkliklə bağlılıq, vətənpərvərlik, vətəndaşlıq.

Memarlıq

Feodal parçalanma dövrü bütün knyazlıqlarda geniş daş tikinti dövrüdür. Paytaxt şəhərlərində gözəl memarlıq tikililəri yaradılmış, onların sayı ondan çox olmuşdur. Feodal parçalanma dövrünün memarlığında özünəməxsus səciyyəvi cəhətlər meydana çıxır. XII - XIII əsrlərə aid tikililər əvvəlki dövrün strukturlarından tikililərin daha kiçik miqyasda olması, sadə, lakin gözəl formaları, bəzədilməsinin sadəliyi ilə fərqlənirdi. Tipik bir tikinti, kütləvi yüngül nağara və dəbilqə formalı başı olan bir kub məbədi idi. XII əsrin ikinci yarısından. Memarlıqda Bizans təsiri zəifləyir ki, bu da qədim rus memarlığında Bizans memarlığına məlum olmayan qülləvari məbədlərin meydana çıxması ilə nəticələnir. Bu zaman Rusiya ümumi Avropa Romanesk üslubuna qoşulur. Bu giriş qədim rus memarlığının əsaslarına - məbədin çarpaz qübbəli quruluşuna toxunmadı, lakin binaların xarici dizaynına təsir etdi: arkatura kəmərləri, yarım sütunlar və pilastrlar qrupları, divarlardakı sütunlu kəmərlər, perspektivli portallar və , nəhayət, divarların xarici səthində zərif daş oymaları. Romanesk memarlığının elementləri 12-ci əsrdə yayıldı. Smolensk və Qalisiya-Volın knyazlıqlarında, sonra isə Vladimir-Suzdal Rusiyasında. Qalisiya-Volın diyarının memarlıq binaları zəif qorunub saxlanılmışdır və onların bir çoxu yalnız ədəbi təsvirlərdən və arxeoloji məlumatlardan məlumdur. XIV əsrin ortalarında. Qalisiya-Volın torpaqları katolik dövlətlərinin - Polşa və Macarıstanın tərkibinə daxil oldu. Uzun əsrlər boyu katolik kilsəsi rus mədəniyyətinin bütün izlərini məhv etdi, buna görə də Qərbi Rusiya məbədlərinin orijinal görünüşünü bərpa etmək xüsusilə çətindir. Bu diyarın memarlığının özəlliyi Bizans-Kiyev kompozisiyasının Romanesk tikinti texnikası və Romanesk dekorasiya elementləri ilə birləşməsi idi. Qaliç memarları ağ daşdan - yerli əhəng daşından, həmçinin Kiyev plintuslarının əvəzinə blok kərpiclərdən istifadə etdilər, onlardan çox fərqli bir planda məbədlər ucaltdılar: həm dörd, həm də altı sütunlu, sütunsuz və yuvarlaq formalı rotundalar. Dairəvi kilsələr - rotundalar- Qərbin erkən qotik memarlığının təsirinin sübutu. Bu dövrün Qalisiya memarlığının yüksək səviyyəsini Qaliç yaxınlığındakı Panteleimon kilsəsi (13-cü əsrin əvvəlləri) perspektivli portalı və oyma başlıqları ilə sübut edir.

Feodal parçalanma dövründə Novqorod həyatının ümumi demokratikləşməsi Novqorod memarlığına da təsir etdi. 1136-cı ildə Novqorod veçe respublikasına çevrildi və knyazlar öz mülkləri ilə şəhəri qoruyan dəstələrin muzdlu rəislərinə çevrildilər. Şahzadələr arxiyepiskopun ixtiyarına keçən Detinets və Müqəddəs Sofiya Katedralini itirdilər. Şahzadə şəhərdən kənarda - Novqoroddan 3 km məsafədə yerləşən Qorodişçeyə qovuldu. Orada şahzadələr məskunlaşır və monastırlar - məbədləri olan qalalar tikirlər. Knyazların əmri ilə tikilmiş kilsələrdən ən əhəmiyyətlisi Yuryev monastırının Annunciation, Nikolo - Dvorishchensky və St George Cathedral. Knyazlıq məbədlərindən ən diqqət çəkəni Vsevolod Mstislaviçin sifarişi ilə tikilmiş Yuryev monastırının Müqəddəs Georgi kilsəsidir (1119). Məbədin pravoslav kilsələri üçün səciyyəvi olmayan qərbə sürüşdürülmüş üç asimmetrik yerləşdiyi fəsil var. Bina daş blokları və kərpicləri birləşdirərək qarışıq hörgü texnikası ilə tikilmişdir. Katedral demək olar ki, dekorasiyadan məhrumdur, çünki Novqorod əhəngdaşı boşdur, qabıqlarla doymuşdur və emal etmək çətindir. Tarix bizə o dövrün memarlarının adlarını gətirməsə də, Novqorod salnamələrində Müqəddəs Georgi Katedralinin memarının adı – “Usta Pyotr” qalmışdır. Feodal parçalanma dövrünün ən parlaq memarlıq məktəblərindən biri Vladimir-Suzdal idi. O, 11-ci əsrdə Vladimir Monomax tərəfindən Suzdalda ilk daş kilsənin tikintisi ilə başlayıb, Andrey Boqolyubskinin (1157-1174) və Böyük Yuva Vsevolodun (1176-1212) hakimiyyəti dövründə çiçəklənib. Vladimir knyazları Rusiyanın Şimal-Şərqində Böyük Rus millətinin doğulmasına töhfə verən siyasət yeritdi, yeni rus dövlətçiliyinin əsaslarını qoydular. Vladimir-Suzdal memarlıq məktəbi Vladimir knyazlarının ümumrusiya üstünlüyünə iddialarını əks etdirən təntənə, lütf, zəngin dekorasiya ilə fərqlənirdi. Bu torpaqlarda knyazlar yeni şəhərlər qurdular: Müdrik Yaroslav Yaroslavl şəhərini, Monomax öz adına Vladimir, Yuri Dolqoruki - Pereyaslavl - Zalesski şəhərini yaratdı. Orada sağ qalmış kilsələrin ən qədimi knyaz Yuri Dolqorukun rəhbərliyi altında ucaldılmışdır. Dolqoruki Rostov-Suzdal torpağının ilk müstəqil şahzadəsi oldu. Şahzadə iqamətgahı kimi Suzdaldan 4 km aralıda yerləşən Kidekşa kəndini seçib. Burada 1152-ci ildə knyazlıq sarayının mərkəzində, ehtimal ki, Qalisiya sənətkarları tərəfindən Boris və Qleb kilsəsi ucaldılmışdır. Boris və Qleb kilsəsi şahzadənin sarayından sağ qalan yeganə tikilidir. Bir günbəzli, dörd sütunlu, üç apsisli kilsədir. O, yerli ağ əhəng daşının kütləvi bloklarından hazırlanmışdır. Knyazlıq binası üçün kilsənin dekorasiyası son dərəcə təvazökardır. Eyni zamanda, 1152-ci ildə Pereyaslavl-Zalesskidə Xilaskarın Transfiqurasiyası kilsəsinin təməli qoyuldu. Bu məbəd də bir günbəzli, dörd sütunlu, üç apsislidir. Məbəd də demək olar ki, dekorasiyadan məhrumdur, lakin memarlıq konsepsiyasının aydınlığı, görünüşünün sərt sadəliyi ilə seçilir. Vladimir-Suzdal knyazlığını ilk qaldıran Andrey Boqolyubski oldu. Yeni paytaxtı Vladimiri bəzəmək üçün o, böyük bir tikinti layihəsinə başladı. 1164-cü ildə Vladimirdə, Kiyevi təqlid edərək, şəhərin Moskvaya baxan qərb hissəsində Qızıl Qapı tikildi. Onlar eyni zamanda şəhərə müdafiə mərkəzi və mərasim girişi kimi xidmət edirdilər.

Vladimir Boqolyubski yaxınlığındakı süni şəkildə qurulmuş bir təpədə ölkə iqamətgahı tikildi. Belə ki, əfsanəyə görə, Boqolyubov sarayı (1158-1165) yaranıb, daha doğrusu, əsl qala – kafedralın daxil olduğu qala, ondan knyaz qalasına keçidlər və s. Bütün ansamblın mərkəzi Vladimir torpağının və Vladimir şahzadəsinin himayədarı olan Məryəmin Doğuş Katedrali idi. Kilsəyə keçidi olan bir pilləkən qülləsi bu günə qədər salamat qalmışdır. Yəqin ki, belə bir keçiddə boyarlar şahzadəni öldürdülər və o, qanlı halda pilləkənlərdən aşağı süründü, çünki bu barədə salnamələrdə unudulmaz şəkildə danışılır. Andrey Bogolyubsky, həmçinin Vladimirin əsas ziyarətgahını - Rusiyanın yeni mərkəzi - Vladimirin əsas kafedralına çevrilmək üçün nəzərdə tutulmuş Assption Katedralini (1158-1161) ucaltdı. O, hətta Konstantinopol Patriarxından Vladimirdə Kiyevdən ayrı bir mitropolitanlıq yaratmağı və Rusiyanın şimalındakı yepiskopları Vladimir mitropolitinə tabe etməyi xahiş etsə də, buna icazə almayıb.

Fərziyyə Katedrali ağ əhəngdaşı olan böyük, möhkəm bərkidilmiş plitələrdən hazırlanmış əzəmətli altı sütunlu kilsədir. Vladimir Fərziyyə Katedralinin bütün fasadı boyunca bir arkatura kəməri üfüqi şəkildə keçir: fasadı ayıran bıçaqlar yarım sütunlarla, apsislərdə eyni yarım sütunlarla bəzədilmişdir; perspektivli portallar, yarıq kimi pəncərələr. Spinnerlər heykəltəraşlıq relyefləri ilə bəzədilib. Bütün bu xüsusiyyətlər Vladimir-Suzdal diyarının memarlığı üçün xarakterik olacaqdır. Katedralin daxili hissəsi daha az təntənəli deyildi. Məbədin bəzəyi qızıl, gümüş, qiymətli daşlarla parıldadı. 1185-ci ildə Fərziyyə Katedralindəki yanğından sonra knyaz Vsevolod memarları bir günbəzli altı sütunlu kilsənin ətrafında yeni divarlar ucaltdılar, onlara dörd fəsillə tac qoydular və fasadları beş hissəyə - kürəkə parçaladılar. Məbəd daha da əzəmətli göründü, rus memarlığı üçün həqiqətən klassik oldu.

Rus memarlığının parlaq inkişafı monqol-tatar istilası ilə kəsildi. Lakin möhtəşəm strukturların yaradılması təcrübəsi, memarlıq məktəblərinin ənənələri və texnikası, xüsusən də Vladimir məktəbi Rusiyanın yeni yaranan mərkəzinin - Moskvanın mədəniyyətində həlledici rol oynadı.

Fresk rəsm

XII - XIII əsrlərdə. Müxtəlif rus torpaqlarının monumental rəsmlərində - mozaika və freskalarda yerli məktəblər də öz xüsusiyyətləri ilə inkişaf etmişdir. Bütün məktəblərin ortaq cəhəti odur ki, rus ustaları təkcə bəstəkarlıq sənətinə yiyələnməyib, həm də mürəkkəb hissləri çatdırmağı öyrəniblər.

XIII əsrin sonlarında. Novqorodda öz freskalar məktəbi formalaşmışdır. Bu məktəb hər şeyi özünəməxsus şəkildə dəyişdirdi və sənətşünasların fikrincə, Novqorod kimi tanınan vahid bir üsluba xaricdən borc aldı. Novqorod üslubu Nereditsadakı Xilaskar kilsələrinin freskalarında, Arkazhi və Sankt-Peterburqdakı Müjdələrdə ən tam şəkildə ifadə edilmişdir. Staraya Ladogada George. Novqorod üslubu bədii texnikaları sadələşdirmək istəyi ilə xarakterizə olunur, bu, yəqin ki, teoloji məsələlərdə təcrübəsi olmayan bir insan üçün başa düşülən sənət yaratmaq istəyi ilə diktə edilmişdir.

İkonoqrafiya

XI əsrin sonu - XII əsrin əvvəllərində. Rusiyada rus ikona rəssamlığı məktəbi yarandı. Monqoldan əvvəlki dövrlərdən bu günə qədər təxminən iki ikona qalmışdır.

O dövrün ikonalarından ən məşhuru Vladimir Xanımımızdır. Bu ikona təkcə Bizansın sağ qalan nümunəsi deyil dəzgahla rəsm, həm də bütün dünya incəsənətinin ən yüksək nailiyyətlərindən biridir. Bu ikonanın parlaq müəllifinin adı məlum deyil, lakin onun Konstantinopol məktəbinə mənsub olması şübhə doğurmur. Artıq 1155-ci ildə bu ikona Konstantinopoldan gətirildiyi rus torpağında idi. Bu simvolun ölkəmizdəki taleyi misilsizdir. Rəvayətə görə, Məryəm, Məsihin Anası ilə birlikdə yemək yediyi masadan lövhədə olarkən, evangelist Luka ("rəssamların himayədarı") tərəfindən həyatdan çəkilmişdir. O, Vışqorod məbədlərindən birində - Kiyevətrafı qəsəbədə saxlanılırdı. 1155-ci ildə Ata Yuri Dolqorukinin Vışqorodda əkdiyi Andrey Boqolyubski Vışqorodu götürüb öz doğma Rostov-Suzdal torpağına getdi. Andrey özü ilə yerli bir türbəni - Tanrı Anasının ikonasını götürdü. Vladimirdə Andrew ikonanı tərifləməyə başladı: onu mirvari, qızıl, gümüş, qiymətli daşlarla bəzədi; onun üçün bir məbəd tikdi - Fərziyyə Katedrali, quraşdırıldı yeni bayram Rusiyada - Pokrova (14 oktyabr).

Endryu özünün və torpağının bu simvolun himayəsi altında olduğunu vurğulamaq üçün hər cür cəhd etdi. Vladimirdə Tanrı Anasının bu obrazının yüksək taleyi ilə təriflər başladı. Əsrlər boyu "Vladimirskaya" adlandırıldı. Ölkəmizin həyatındakı ən əlamətdar hadisələr onunla əlaqələndirildi, bir dəfədən çox Rusiyanı düşmən işğalından xilas etdi. Moskvanın Rusiya dövlətçiliyinin yeni mərkəzi kimi yüksəlişi ilə Moskvaya daşınaraq dövlət ziyarətgahına çevrildi. Xristian ikonoqrafiyasında ən gözəl mövzulardan biri, insanların günahları üçün əzab çəkmək üçün doğulmuş gənc Məryəm Ana və onun oğlu Tanrı-insan obrazıdır.

Latın Qərb dünyasında bu motivlər ən təəccüblü şəkildə təcəssüm olunur " Sistine Madonna"Rafael. Rafaelin Madonnası buludlarda uşaq baxışları ilə körpəni daşıyan əzəmətli qızdır. Yunan-slavyan dünyasında bu motivlər ifadə olunur. Vladimir Xanımımız... Vladimir İkonunda, rəssamın sözləri ilə İ.E. “Ən qədim analıq nəğməsi” olan Qrabar, ikon rəssamı oğlunun misilsiz taleyindən - şəhidlikdən, şöhrətdən və milyonlar üzərində qüdrətindən xəbərdar olan Ananın gözlərindəki ifadə olunmaz incəliyi və ifadə olunmaz kədəri parlaq şəkildə çatdırdı. Rəssamlığın heç bir yerində ana kədəri və kədəri bu qədər ifadə olunmur, eyni zamanda əbədi varlıq sevinci. Sevinc kədərlə yanaşı yaşayır, özünü ən şirin duyğularda göstərir. Bizansda doğulmuş bu ikonoqrafik tip "Eleusa" ("Gözəl") adını aldı, rus ikon rəssamlığında o, xüsusilə gözəl səslənən ad - "Zəriflik" altında geniş yayılmışdı.

Vladimir-Suzdal Rusiyası ilə əlaqəli 12-13-cü əsrlərin ikonaları arasında şedevrlər var. "Deesis" mantiyası (yunan dilində "dua" və ya "ərizə"), burada gənc Məsihin hər iki tərəfində kədərli mələklər iki əsas müqəddəsin (Məryəm və Yəhya) bəşər övladı üçün şəfaət edən ənənəvi fiqurlarını əvəz edir. İdeoloji məna"Deesis" şəfaət ideyasını simvollaşdırır. Xalqın gözündə “Deesis” ümidsizlərin son ümidini təcəssüm etdirirdi.

Dekorativ tətbiqi sənətlər

Feodal parçalanması dövründə dekorativ-tətbiqi sənət inkişaf etməkdə davam etdi. Böyük şəhərlər öz sənətkarları - sənətkarları ilə məşhur idilər. Qaliç, Novqorod, Vladimir ustaları oyma, ağac üzərində oyma, parça üzərində qızıl tikmə və s. Xüsusi inkişaf Rusiyada silah və hərbi zireh istehsalını aldı. Zirehçilər qılınclar, döyüş baltaları, nizələr, qılınclar, bıçaqlar, qalxanlar, zəncir poçtu düzəldirdilər.

XII - XIII əsrlərdə Novqorod silah ustaları istifadə edərək yeni texnologiya, daha çox gücə, sərtliyə və elastikliyə malik qılınc bıçaqları istehsal etməyə başladı. Novqorodun hüdudlarından uzaqlarda Novqorod zərgərlərinin məhsulları məşhur idi. İki imza sağ qalıb kratira Bratyla və Kosta ustaları və iki sion XII əsrin ortaları. Novqorodiyalılar sümükdən, şüşədən, ağacdan, metaldan məmulatların istehsalında böyük bacarıq əldə etdilər. Alış-veriş mərkəzi Vladimir olur. Burada minlərlə bacarıqlı memar, inşaatçı, mason, oymaçı, zərgər, rəssam yaşayır. Onların arasında dəmirçilər və silah ustaları mühüm rol oynayırdılar. Vsevolod Böyük Yuvanın üçüncü oğlu və Aleksandr Nevskinin atası Yaroslav Vsevolodoviçin qondarma dəbilqəsi Vladimir-Suzdal silah ustalarının və zərgərlərinin yüksək səviyyəsindən xəbər verir. 1808-ci ildə Yuryev-Polski yaxınlığında, atasının mirasının taleyini həll edən Vsevolod Böyük Yuvanın oğulları arasında 1216-cı ildə baş vermiş Lipitski döyüşünün yerində tapıldı. Dəbilqənin forması ənənəvi olsa da, texniki cəhətdən 9-10-cu əsrlərdəki dəbilqələrdən çox fərqli idi.

Bütün gövdə ayrı-ayrı boşqablardan pərçimlənməmiş bir parçadan düzəldilmişdir. Bu, dəbilqəni xeyli yüngülləşdirdi və daha davamlı etdi. Dəbilqə gümüşü naxışlı astarlarla bəzədilib. Üst hissənin örtüklərində Archangel Michael'ın şəkilləri var, onların yanında müqəddəslər Fyodor və George, arxada isə Müqəddəs Basil var. Boşqabın kənarları boyunca belə bir yazı var: "Böyük Archangel Michael, qulun Fyodora kömək et". Fedor vəftizdə Yaroslav Vsevolodoviçin adıdır. Bu gün dəbilqə Moskva Kremlinin Silahlar Palatasının müdafiə silahları kolleksiyasındakı ən qiymətli eksponatlardan biridir. Beləliklə, ümumiyyətlə, Ordadan əvvəlki dövrdə güclü qədim rus mədəniyyəti yaradılmışdır. Bundan sonra Rusiyada çətin günlər gələcək, monqol-tatarların işğalı Rusiya mədəniyyətinə ciddi ziyan vuracaq, lakin rus mədəniyyəti məhv olmayacaq. O qədər yüksək ifadə edə bildi mənəvi ideal belə bir gücə sahib idi yaradıcılıq imkanları, orijinal bədii ideyaların o qədər böyük ehtiyatı ilə özünü tükəndirməkdən uzaqdır. 11-12-ci əsrlərin köhnə rus mədəniyyəti yeni rus dövlətçiliyinin - Moskva krallığının mədəniyyətinin əsasını qoydu.