Realizm tarixinə. "Hyperion" f

Əsas / Mübahisə

Roma F. Gölderlin "Hyperion və ya Yunanıstandakı Hermit" nin yaradılması tarixi bu günə qədər olan bu şairin işinin tədqiqatçıları tərəfindən müzakirə olunur. Gölderlin yeddi ildir romanında işləyib: 1792-dən 1799-cu ildən 1799-cu ildən. Bu epistolar məhsulundakı kommunikativ səviyyələrin ayrılmasına keçmədən əvvəl, bir-birindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənən bu romanın bir neçə variantının olduğunu qeyd etmək lazımdır.

1792-ci ilin payızında Hölderlin "Pra-Hiperion" ədəbiyyatının tarixçilərinin ilk versiyası yaradıldı. Təəssüf ki, qorunub saxlanılmayıb, lakin onun varlığı Höldderlinin və dostlarının hərflərindən keçidlər tərəfindən təsdiqlənir.

1794-cü ilin noyabrın 1795-ci ildən 1795-ci ilədək stresli işlər nəticəsində Hölderlin "hiperion" adlanan metrik versiyasını yaratdı, bir il sonra təkrar emal olundu və "hiperionun gəncləri" adlandırıldı. Bu versiyada, Adamas müəllimi yanında baş qəhrəman tərəfindən həyata keçirilən illəri izah edən "hiperion" romanının bir hissəsini görə bilərsiniz.

Aşağıdakı seçim "Lovell-redaktorlar" (1796) şərti epistolar şəklində yazılmış, burada fərdi məktublar yoxdur, çünki son versiyada olduğu kimi, hiperionun düşüncələrini və bəzi hadisələrini gəzdirdiyi bir epistolalar mətnidir həyatdan.

İki il sonra, "Final nəşri üçün Paralilmomenon" və ya "penultimate nəşr" romanında eyni formada görünür. Bu seçimdə yalnız altı hərf (beşi ilə Diotima, notariat), hərbi illərin hadisələrinin əsasən təsvir olunduğu yerlərdə var.

1797-ci ildə "Hyperion" ın son versiyasının birinci hissəsi nəşr olundu və nəhayət 1799-cu ildə roman üzərində işlər tam başa çatdı.

Bu məhsul üçün belə təsir edici bir sayda variantın olması, hər yaradıcı mərhələdə, Hölderlin'in dünyagörüşü mənzərələrinin əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalması ilə izah olunur. Beləliklə, "Hyperion" romanının versiyasının vaxtı, Hölderlinin fəlsəfi məktəbinin özünəməxsus xronologiyası, onun dünya nizamının vacib problemlərinin həllində axtarış və dalğalanmalardır.

Beləliklə, işin daha ətraflı təhlilinə müraciət edirik. İlk ünsiyyət səviyyəsində, hər bir fərdi məktub, epistolarariya ünsiyyət qurğusu, bir növ minite, xarakterik xüsusiyyətlər olan I fəsildə siyahıya alındı.

1. Rəvayətçinin olması.

Əlbəttə ki, onun imicində romanda mövcuddur - bu hiperion, işin əsas xarakteridir. Povest, bütün işləri konfessiya forması verən ilk şəxsdən həyata keçirilir. Bu, müəllifin fərdin daxili dünyasını və həyati münasibətlərinin xüsusiyyətlərini daha dərindən aşkar etməyə imkan verir: "... İcs Bien des korinthischen isthmus, wie die seeleet hin meeren, ölmək zürtxten meinen ghenden bergen. »» (... İndi Hər səhər Korinf Carniffin dağ yklamalarında çalışıram və ruhum, sanki rənglərin üstündən, sonra digər dənizə, sağa və solda İsti kökünün sərin ayağı ...). (E. Sadovskinin tərcüməsi). Bir dosta olan hərfləri ilə Bellarmine Hyperion-dastançı, düşüncələrini, təcrübələrini, düşüncələrini, düşüncələrini, xatirələrini bölüşür: "... Wie Ein Geist, der Keine, Die Verlia iCene Genenden Genenden Meines Lebens. Alles Altert və Verjngt Sich Wieder. Warum Sind Wire Ausgenommen vom scznen kreislauf der natur? Oder Gilt ENSHIC FIR SNOCH? "(... Dəqiq ölənlərin ruhu, Ageronun sahillərində sülh tapmadan, həyatımın kənarına qədər, mən də yaşım var. Niyə Təbiətin gözəl bir dövründən ələ keçirildi? Yoxsa da, biz hələ də daxil oldum?). (E. Sadovskinin tərcüməsi). Burada əsas xarakter fəlsəfi sualı qismən narahat edir: bir insanın təbiətin bir hissəsi olub-olmaması, əgər belədirsə, bütün canlılar üçün etibarlı olan təbiət qanunları insan ruhuna tətbiq edilmir. Sitat içərisində hiperionu aşağıda hiperionu müəllimini xatırladır, Adamasın mənəvi müəllimi, öhdəliyin mənəvi tərbiyəsi: "... Bald Fihrte Mein Adamas, DAS-da Bald Fihrte Mein Adamas, Das Zauberland der Grazechischen Gotstter Gotster . "Mən Band I, Erstes Buch, hiperiya bir Belramin, s.16] (... Adamas, məni plutarx qəhrəmanları dünyasına, sonra Yunan tanrılarının sehrli səltənətinə təqdim etdi ...). (E. Sadovskinin tərcüməsi).

2. Mozaika quruluşu.

Bu xüsusiyyət Roma Göldderlin fərdi məktubları üçün özünəməxsusdur. Beləliklə, Bellarmin'ə mesajlardan birində, Hyperion Tinos adasının onun üçün dəli oldu, işığı görmək istədi. Valideynlərin tövsiyəsi ilə yola davam etmək qərarına gəlir, sonra hiperion Smyrna'nın səyahətindən bəhs edir, sonra bir insanın həyatındakı ümid rolundan tamamilə gözlənilməzdir: "... Liber! Wed Das Leben Ohne Hoffnung idi? .. "[Band I, Erstes Buch, hiperion bir Belramin, S.25] (... Cute! Həyat ümidsiz nə olardı?). (E. Sadovskinin tərcüməsi). Əsas xarakterin düşüncələrinin bu cür "atlamaları", epistolarariya formasının istifadəsi səbəbindən mümkün olan təqdim olunan əsaslandırmanın əsassız azadlığı ilə izah olunur.

3. Kompozit xüsusiyyətlər. Roma Hölderlindəki mesajların inşasına gəlincə, bütün məktublar üçün tək istisna olmaqla, ilk və üçüncü etiket hissələrinin olmadığı xarakterikdir. Hər bir məktubun əvvəlində, hierion adresini alqışlamır, formulaları alqışlamır və Bellarmines-ə müraciətlər və ya diotim yoxdur. Mesajın sonunda vida sözləri tətbiq olunmur və ya adres üçün istəklər. Beləliklə, demək olar ki, bütün məktublar, əsas xarakterin zehni boğunamasını ehtiva edən yalnız iş hekayələrinin, "Meine Insel War Mir Zu Enge Geworden, Adamas Fort Döyüşü olduğunu söyləyən iş hissəsinin olması ilə xarakterizə olunur. Tina Langweilige-də Ich Hatte Jahre Schon. Die Wolt-də oldun ... "(Adam, Adamaların getdiyindən bəri mənim dəli oldu. Uzun illərdir Tinosda hərəkət etdim. İşığı görmək istədim ...). (E. Sadovskinin tərcüməsi). Və ya: "İch lebe jetzt auf der inel des ajax, der teuern Salamis. Ich Liebe ölür Beberall. ES Trdgt Die Farbe Meines Herzens ... "(Mən indi Ajax adasında, qiymətsiz salamlarda yaşayıram. Bu Yunanıstan hər yerdə Mila. O, ürəyimin rəngini geyinir ...) (E. Sadovskinin tərcüməsi). Yuxarıdakı kotirovkadan göründüyü kimi, hiperionun demək olar ki, hər bir məktubu rəvayətdən başlayır. Ancaq eyni zamanda, yeni başlanğıcda etiket hissəsini ehtiva edir, lakin bu cür epistolların sayı kiçikdir. Bu hissədəki rəvayətçinin əsas vəzifəsi, adreslə əlaqə qurmaq, dinləmək, anlamaq və bununla da əsas personajın mənəvi böhranını dəf etməyə kömək edir: "Kannst du es hzren, wenn ich dire meiner langen kranken trauer sage? .. "(Məni dinləyə bilərsən, sənə uzun və ağrılı ağrılı kədərimi söyləyəndə məni başa düşəcəksənmi? ..). (E. Sadovskinin tərcüməsi). Və ya: "Ich irmer mehr von meiner seligkeit erzdhlen olacaq ..." (Sizə bir daha son xoşbəxtliyim barədə bir daha demək istəyirəm ...). (E. Sadovskinin tərcüməsi).
4. adresin nitq görüntüsü. Tədqiq olunan romanda, adreslərin iki müraciəti var: Hyperion Bellarming və sevimli bir diotima dostu. Əslində, Bellarming və Diotima mətnin çərçivəsində deyil, bu yazışmalar şərti, ikincil xarakterlidir. Bu iki görüntünün olması aşağıdakı statratoriya rabitə vasitələrinin istifadəsi ilə həyata keçirilir: müraciətlər, xəyali dialoqlar, tək, fellərin ikinci şəxsinin əvəzliklərinin olması etibarsızlıq: "Ich War Einst Gleclich, Bellarmin.! .. ", (bir dəfə xoşbəxt oldum, Bellarming! ..)," ... iCh Muss Dir Raten, Dass du Mich Verldsestest. meine diotima." , (... Diotimanın mənimlə bölüşməyinizi məsləhət görməliyəm.) ... Ldchle Nur! Mir war es sehr ernst. ", (... gülmək! Mən heç gülüşdə deyildim.)," ", (O zaman necə hiss etdiyimi soruşursan?)," ... hcrst du? Hcrst. dul? .. ", (eşidirsən, eşidirsən?)," ... Nimm. Mich, wie ich mich gebe, und denke, Dass es Es Besser ist Zu Sterben, Weil Man Lebte, Als Zu Leben, Weil Man Nie Gelebt! ", (Məni əlinizdə xəyanət etdiyim üçün qəbul edirəm, çünki yaşasınız yaşamayın, çünki heç yaşamışam! ..). (E. Sadovskinin tərcüməsi).
5. "Mən" kommunikativ oxun dialoqu və tətbiqi "sən" dir.

Bu ünsiyyət oxuna gəldikdə, hiperionun hər birində mütləq mövcuddur: "Mən" bir rəvayətçi, hiperionun özüdir, "sən" - adresin görüntüsü (ya da, ya da diotima, bu, kiminlə ünvanından asılıdır mesaj). Bu ox, müraciətlər, adres üçün nəzərdə tutulan suallar vasitəsilə hərflərlə həyata keçirilir. Onun mahiyyətində dialoq baş qəhrəmanın bir məktubunun varlığını və adresdən cavab mesajı olduğunu göstərir. Roma Hölderlin-də bu prinsipin tam icrasını müşahidə etmək mümkün deyil: Hiperion onun dostuna yazır, ancaq işdəki Belrarmin'dan cavab məktubları yoxdur. Güman ki, onlar hiperionun epirinin aşağıdakı xətləri mövcud ola bilərlər: " Frdgst du, wie mir gewesen sei um diese zeit?", (Sonra hiss etdiyimi soruşursan?). (E. Sadovskinin tərcüməsi). Bu, hiperionun belarrin'ə bir məktubu olduğunu, sonuncuların hiperiona aşiq olduğunu söylədikləri, hiperiyaların üst-üstə düşdüyünü ifadə etdi. Hiperionun hərfləri haqqında danışsaq, Diotim üçün, onlar cavabsız qalmadılar. Roman, Diotimanın yalnız dörd hərfi olmasına baxmayaraq, Gölderlin işində dialoq prinsipinin həyata keçirilməsini bildirə bilərik.

6. Məktub özünü axıdılması və öz müqəddəratını təyinetmə forması kimi.

Hölderlin təsadüfən baş verən hadisələrin etibarlılığını artıran roman üçün bir epistolar şəkli seçmədi. Hər bir məktubun əsas xarakterin etirafı ilə xatırlanır. Mümkündür ki, höllerlin özünün fəlsəfi anlayışları və ideoloji baxışları hiperionun hərflərində əks olundu. Beləliklə, Bellarmina hiperionuna mesajı yazdı: "... Eines Zu Sein MIT aləm, seliger selbstvergessheit wiederzukehren ins, das ist der gipfel der gedanden ...", (hamı ilə birləş) Canlı şeylər, təbiətin hamısına fədakarlığa qayıdacaq, istəklər və sevinclərin başındadır ..). (E. Sadovskinin tərcüməsi). Və müəllifin özü görə, bir insan öldüyü zaman təbiətin bir hissəsidir, buna görə də təbiətin təntənəsinə qayıdır, ancaq başqa bir keyfiyyətdədir.

Romanın əsas qəhrəmanı, Azadlıq Azadlığı, qazanan, qazanan, qazananların iştirakçılarının səbəb olduğu çətin bir ruhi böhran yaşayır. Eyni zamanda, hiperion şiddətin azadlıq gətirməyəcəyini başa düşür. Həll olunmamış bir ziddiyyətin qarşısında olduğu ortaya çıxır: Azziyyəti qorumaq üçün bir dövlətin yaradılması, istər-istəməz müstəqilliyin itirilməsinə səbəb olur. Əslində, burada Hölderlin Böyük Fransız inqilabının hadisələrinə aiddir və onlara münasibətini bildirir. Əvvəlcə bəşəriyyətin yeniləməsi və mənəvi yaxşılaşdırılması üçün ümid şairində milli bir hərəkət idi, bu, Hölderlin məktubundan qardaşı Karl-ə aşağıdakı sətirlər sübut edir: "... əziz istəklərim nəvələrimiz olsun Bizdən daha yaxşı olacağından daha yaxşı olacağıq ki, müqəddəs azadlıq azadlığı fəziləti despotizmin qütb iqlimidən daha yaxşı tumurcuqlar verəcəkdir ... "Gölderlin, F. işləyir // Friedrich Gölderlin / A.Dech. - Moskva: uydurma, 1969. - ilə. 455-456 .. Lakin onun ləzzəti yox olacaq, şair inqilabın gəlməsi ilə şirkətin dəyişməyib, zülm və zorakılıqda bir dövlət qurmaq mümkün deyil.

7. Stilistik xüsusiyyətlər. Bu romandakı hər bir mesaj xəstə, yüksək sözlər, antik şəkillər: əsas personaj hiperionunun adı, yerin və göyün oğlu, Göyün oğlu, Heliosun atası, ikinci planlar yaradan Helios işığıdır Xarakterin xarakterik xüsusiyyəti, üç antik tanrı ilə bağlayır; Tədbirlər Yunanıstanın dağlarında yerləşdirilir, ancaq yer ən çox göstərilmir, yalnız Afina, mədəniyyət və sosial quruluşu üçün müəllifin də diqqət mərkəzindədir. Hiperionun hərfləri, yüksək lüğəti yüksək bir təbəqədə istifadə olunur: buna görə də, təbiətə olan münasibətini izah edən ilk məktublarından birində əsas xarakter aşağıdakı sözlərdən istifadə edir və relates: der Wonnengesang des Frihlings (Bahar Song) , Selige Natur (mübarək təbiət), Verloren Ins Weite Blau (Bescraine Lazaridə itirmək).

Hiperion və Diotimin hərflərini təhlil etdikdən sonra, onlarda stilistika səviyyəsində əhəmiyyətli fərqlərin olmadığı qənaətinə gələ bilər: həm hiperion elementləri, həm də diotima mesajları yüksək, patetik səslənir. Ancaq fərqlər digərində mövcuddur. Qeyd etmək lazımdır ki, Diotima bir qadın, sevgisi olan bir qadındır, bu tərəfindən tamamilə udulmuşdur gözəl hiss, buna görə hərfləri daha ifadəli, Diotimaya hiperionun hərfləri, əksinə, daha çox təmkinli, əsasən, əsasən istifadə etdikləri hərbi hadisələrin təqdimatını ifadə edir povest təklifləri: ... Kleinen Gefechten, KDMPFER SICE DRCHKREUZTEN SICE DRCHKEUZTEN SIZE DRCHKEUZEN SIRE VERZEHRENDE Flame Verzehrende Wie Verzehrende Wie Verzehrende Bununla birlikdə, döyüşçülər fermuar kimi yapışdılar və hər şey tək bir səliqəli alova birləşdi ...), (E. Sadovskinin tərcüməsi).

Yuxarıda göstərilənlərin hamısı bütövlükdə bütün romanın poetiklərinin fərqli xüsusiyyətlərini təşkil edən birliklər yaradır. Sintaktik xüsusiyyətlərə gəldikdə, onlar ayrı bir mesajın sualın mövcudluğunun olması üçün bir növ əks olunması ilə əlaqədardır: "Wiel du, Wie Plato və Sein Stella Sich Liebten?" , (Bir-birlərini platon və onun stella necə sevəcəyinizi bilirsinizmi?); İnandırıcılıq, bir uzantı təşkil edən sözlərin istifadəsi: "Frdgst du, wie mir gewesen sei um diese zeit?" , (Sonra hiss etdiyimi soruşursan?); Pulsuz Sintaksis: Natamam Təkliflərin və Öz-özünə uyğunluq təkliflərinin mövcudluğu: "... ein funke, der aus der kohle springt must verlischt ...", (... qığılcım, split kömürdən qayğısına qalmaq və dərhal söndürmək ...), (E. Sadovskinin tərcüməsi).

Beləliklə, yuxarıda göstərilənlərə əsaslanaraq, Roma Hölderlindəki bütün məktubların rəvayətçinin olması ilə xarakterizə olunan patronelektual dialoqlu qablar kimi fəaliyyət göstərən, reseptin çıxış imicini, rabitə oxunun dialoqu və tətbiqi ilə işlədildiyi bildirilə bilər "Mən" - "Sən", quruluşun mozaikası. Ancaq bu episteolar məhsulunun epistləri üçün kompozisiya xüsusiyyətləri etiket hissələrinin olmaması üçün xarakterikdir. Hər bir məktubun fərqli bir xüsusiyyəti yüksək üslubdan istifadə etməkdir.

Yaxşı işinizi bilik bazasında göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Şagirdlər, aspirantlar, təhsil bazasında bilik bazasında istifadə edən gənc elm adamları sizə çox minnətdar olacaqlar.

Tərəfindən göndərilib http://www.allbest.ru/

Giriş

Friedrich Hölderlin-in bu günə qədər yaradıcılığı elmi dairələrdə əsərləri yaradan bir yazıçının işi kimi, vaxtından qabaqda da fəal şəkildə müzakirə olunur.

XVIII əsrdə Gölderlin bu anda o qədər də məşhur deyildi. Əsərləri dominant ideoloji axınlarından və ya dominant estetik istiqamətdən asılı olaraq fərqli yollarla şərh edilmişdir.

Müasir tədqiqatçıların Gölderlinə marağı milli ədəbiyyatda bədii düşüncəyə təsiri ilə müəyyən edilir. Bu təsir F. Nietzsche, S. George, F.G. əsərlərində izləmək olar. Junger, çünki Gölderlin yaradıcılığının fikir və dizaynını başa düşmədən, mərhum R.M-ə şərh etmək çətindir. Rilke, S. Hermlin, P. Zelan.

Hal-hazırda mübahisələr sönmür yaradıcı irs F. Goulderlin, Almaniyanın ədəbiyyatındakı yeri. Geniş məsələlər nəzərə alınmaqdadır.

Birincisi, şairə aid bir ədəbi dövrə aiddir. Bəzi elm adamları bunu mərhum təhsili nümayəndələrinə aid etməyə meyllidirlər, digərləri Göllerlin əsl romantik olduğunu iddia edirlər. Məsələn, Rudolph Gaim şairi romantizmin yan şöbəsi tərəfindən, parçalanma, irrasional, digər vaxtlara və ölkələrə istək əsası olduğu kimi, işinin əsas xüsusiyyətləridir.

İkincisi, tədqiqatçılar "Hölderlin və qədimlik" mövzusunda maraqlıdırlar. "Antik dövrdə baxış nöqtəsi" fraqmentlərindən birində vacib bir tanınma var. O, qədimliyini müasir köləliyə etiraz etmək istəyinə izah etdi. Burada təkcə siyasi köləlik haqqında deyil, zorla tətbiq olunan hər şeydən asılılığı barədə danışırıq "Hölderlin, F. işləyir / A.dech // Friedrich Gölderlin / A.Dech. - Moskva: uydurma, 1969. - ilə. 10.

Üçüncüsü, 20-ci əsrin ortalarında əksər tədqiqatçıların əsas vəzifəsi (F. Baisner, P. Beckman, P. Hertling, V. Kraft, I. Muller, K. Pezold, MİT) fəlsəfi cəhətinin öyrənilməsi idi Hölderlin yaradıcılığının. Onlar təkcə Yunan fəlsəfəsinin fikirləri ilə fikirlərini əks etdirən, həm də Alman idealizminin formalaşmasında şairin rolunu da təsir etdi.

Dördüncüsü, tədqiqatçılar "Hiperion" romanının janrının janrının mənsubu ilə maraqlanır. V. Dieltee işində "das erlebnis və ölmək dichtung: az. Goethe. Hclderlin "Gölderlin'in həyat haqqında xüsusi bir anlayış və onun ümumi nümunələri səbəbiylə fəlsəfi romanın yeni bir forması yaratmağı bacardığı qənaətinə gəlir. KİLOQRAM. Hanmurzayev kitabında "Alman romantik romanı. Yaradılış. Poetika. Bu işdə rast gəlinən janrın təkamülü, həmçinin sosial roman və "Roman tərbiyəsi" elementləri.

Beləliklə, müxtəlif subyektlərin elmi əsərlərinin ilhamverici sayına baxmayaraq, bu yazıçının ədəbi irsinin öyrənilməsində bir sıra mübahisəli anların qalmasının mümkün olduğunu bildirmək mümkündür.

mədəd Bu iş "hiperionu" f. Goulderlin, klassik epistolar ədəbiyyatı ənənəsini əks etdirən epistolarar janrın məhsulu kimi "Hyperion" f. Goulderlin də öyrənməkdir və Almaniyanın ədəbiyyatında yeni istiqamətdə də yeni rəhbərliyin xüsusiyyətləri də var.

Məqsədə nail olmaq üçün aşağıdakıları həll etmək lazımdır tapşırıqlar Əsərlər:

1. Bir epistoura romanını ədəbiyyat janrı olaraq təyin etmək və əsas xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirmək;

2. XVIII əsrin epistoory romanının inkişafının xüsusiyyətlərini araşdırmaq;

3. Ənənəvi olaraq klassik və pro ilə əlaqəli formalaşmanın və epizar romanının epizar romanında elementlərin qarşılıqlı əlaqəsini müəyyənləşdirmək.

Bir obyekt Tədqiqat epistolar ədəbiyyatının janrıdır.

Şey Tədqiqat - XVIII əsrin epistaurik romanının xüsusiyyətləri və "hiperion" romanında onların əks olunması xüsusiyyətləri.

Material Tədqiqat üçün, F. Göldderlin "Hiperion" işində xidmət edildi.

Tədqiqat üçün sintez və analiz üçün metodlar, müqayisəli tarixi bir üsul kimi istifadə edilmişdir.

FəsilI.. Epistolar Roman bir janr olaraq: bir invariant bir quruluş problemi

1.1 Epistolar Roman kimi elmi problem. Məktublarda romandakı sənət və bədii mətnin orijinallığı

Bir formada və ya digərində yazıçılar ədəbiyyat tarixi boyunca, qədim mesajlardan başlayaraq və formada müasir romanlarla bitirdilər elektron qiyabiAncaq bir janr olaraq bir epistolar romanı yalnız 18-ci əsrdə mövcud idi. Tədqiqatçıların böyük əksəriyyəti bunu romanın inkişafında müəyyən və tarixən qisas alan bir mərhələ hesab edir. Bu XVIII əsrdə bir epistolary romanın ədəbi prosesin bir hissəsi olduğu, "ədəbi fakt" olaraq ortaya çıxdı.

Müasir ədəbiyyatda ədəbiyyatda epistoart anlayışının tərifi ilə bağlı bir çox problem var. Əsas olanlardan biri belədir: "epistolar ədəbiyyatı", "epistolar", "epistolar forması" və "epistolar roman" terminlərinin fərqlənməsi. Epizistolar ədəbiyyatı altında "əvvəlcə oxucuların geniş çeşidini nəzərdə tutan bədii və ya jurnalist nəsr kimi başa düşülür." Epistoqrafiya, qədim dünyanın və orta əsrlərin şəxsi hərflərinin növlərini və növlərini öyrənən köməkçi tarixi nizam-intizamdır. Epistolar forması, mövcud düşüncələr vasitəsi kimi istifadə olunan xüsusi hərflərin xüsusi bir formasıdır.

Episristolar romanı anlayışı qohumlarına daha çox özəldir. Bu "Epispyar formasında olan bir roman və eyni zamanda bir epistoory puniti olan bir işdir, burada qəhrəmanların penisinin hekayəsi, hər biri romantikanın tərkibində də" gerçəkdir "Məktub (qəhrəmanlar üçün) və bədii forma (müəllif üçün)." Epistolarariya romanın mənşəyi məsələsində iki baxımdan fərqlənilir. Birincisinə görə, bədii bütövlüyün və nəsillərin ardıcıl alınması yolu ilə daxili yazışmalardan hazırlanan bu tip roman növü. Bu görüşlər J.F tərəfindən bölünür. Müğənni, ch.e. Kane, mq Sokoliang. Eyni M.M-ə görə Bakhtina, epistolary romanı "Barok romanının giriş məktubundan, yəni I.E. Barochkonun romanında kiçik bir hissə nə idi, sentimentalizmin epistolyizm romanında bütövlüyə və başa çatdı "[s.159-206, 3].

Məktubdakı roman, iyerarxik bir danışma və stilistik birlik olaraq nəzərə alınmağın tövsiyə edilməsi və bu mənada fərqli elementlərin mövcudluğu, "İbtidai" və "ikincil" janrların mövcudluğu çərçivəsində baş verir bədii bütöv. Bu sənəddə, epistolar romanında yazışma fenomeni bir-birinə iyerarxik olaraq tabe olan iki ünsiyyət səviyyəsi ilə məhdudlaşır. Birinci səviyyədə məktub epistolar rabitə vahidi olaraq qəbul edilir. Məktubun struktur təşkilatı üçün yazışmalarda minite kimi xarakterikdir:

2. "" poliefraktlıq, uyğunsuzluq, məktubların mənalı azadlığı ilə izah edildiyi "quruluşunun mozaikası" [s.136, 13].

3. Xüsusi tərkib. Adətən məktub üç hissədən ibarətdir:

- "Etiket (burada rəvayətçinin əsas məqsədi adreslə əlaqə qurmaqdır);

İş (rəvayətçinin əqlidən boğunlaşması olduğu məktubun özü, bir sorğu və ya tövsiyə də ola bilər);

Etiket (vida) "[s. 96-97, 6].

4. Yazışmaların yalnız şərti, ikincil xarakterli olan mətnin çərçivəsindən kənar olan təyinat yerinin nitq görüntüsünün təsviri. Cavab nisbətinin süni modelləşdirilməsi iki-də aparılır tematik istiqamətlər: Adresin rifahını və adresin müəyyən məlumatları əldə etməkdə marağını ifadə edən tələb və ya tələbin rifahını göstərir. "Girişin müraciətinin olması bir sıra epistolar düsturu səbəbindən hiss olunur: Salam, tariflər, romantik epistolar bibində xüsusilə yayılmış dostluq və sədaqət, bu, romantik epizar nəsrdə oxunuşu və sədaqətlər. 56-57, 4]. İki adresin şəkilləri - Dostlar və oxucular "qeydiyyatdan keçmiş (" növ / dostlar ") və dedektiv vasitələrlə eyni dərəcədə izah olunur - yeganə və çox sayda ikinci şəxsin fərdi əvəzlikləri" [s. 58, 4]. İki ünvana istiqaməti bir anda bir rəsullu fraqmentdə birləşməyə imkan verir - dost və oxucular. Epistolar məhsulu sərt istiqamətini itirərsə, mənasını itirir və oxucu üçün dolayı məlumatlandırıcıya çevrilir və görüntüyə xidmət edir və tətbiq edilmir kommunikativ vəziyyət" Ünvanlığa istiqaməti müxtəlif intratortik rabitə vasitələrinin istifadəsində ifadə olunur: müraciətlər, xəyali dialoqlar və s. Epistolar rabitə standartları subyektlərin bəzi ifadələrinin bəzi formalarına ziddir. Əsas uyğunsuzluqlardan biri epistolarar nəsrdəki ikinci planın personajlarının mövcudluğudır. Bu planın ifadəsi kimi xidmət edən "yad" nitq, epistolarariya dialoquna kənar bir nitq keçidi kimi daxil edilir.

6. Məktub özünü axıdılması və öz müqəddəratını təyinetmə forması kimi. Aristotelin sözlərinə görə, epistolar forması, müəllifə imkan verən sözlərin xüsusiyyətlərinə malikdir, "Özünüzü". Bu keyfiyyət, məktublar - mesajların tanınması və hərfləri, eləcə də ictimai paylama almış həqiqi hərflər var. Yazışmaların mübadiləsi həqiqi müəllifini aradan qaldırır, lakin yenə də təbii bir "i" nin olması təəssüratı, öz aralarında rahat bir söhbətdir.

7. Danışıq tərzində istiqamətləndirmə ilə müxtəlif funksional üslubların elementlərinin sintezi. Epistolar forması aşağıdakılara aid olan bir sıra stilistik xüsusiyyətlərə səbəb olur: çox sayda sual; iddia edilən cavablar; inandırıcılıq; bir uzantı təşkil edən sözlərin istifadəsi; Danışan lüğət; Pulsuz sintaksis - natamam cümlələr, təkliflər -Samopirebivy; defoltlar; açıq ucları olan təkliflər; Danışıq və jurnalist intonasiyası.

İkinci ünsiyyət səviyyəsinə gəldikdə, "məktubun romantikanın tərkibində bir polyak dialoq quruluşu kimi fəaliyyət göstərən bir sıra janr xüsusiyyətləri ilə əlaqədardır." Epistolary roman janrındakı əsas müxaliflər aşağıdakılara aiddir:

1. Başlıq kompleksinin elementlərində, eləcə də bu cür çərçivəli quruluşlarda, həm də bir qayda olaraq, redaktor və ya naşir rolunda yayımlanan bir qayda olaraq redaktor və ya yayımçı rolunda yayımlanan "sonsuzluq / orijinallıq" müxalifəti. Bu tip müxalifət, orijinallığı, reallıqın əsasını təşkil edən yazışmaların, və ya "Minus qəbulu - müəllifin oyunu" nın köməyi ilə müəllifin epizistolyar romanı çərçivəsində özü tərəfindən həyata keçirilir Bu müxalifət, uydurma, "həqiqi olmayan xarakter". [s.512, 12]

2. Müxalifət "hissə / tam." Budur iki seçim var: Yazışmalara başqa plaginlər daxildir, ya da özü də müxtəlif növ çərçivə quruluşlarına daxildir, bu halda bu halda tam, bəzədilmiş hissəni təmsil edir. Qeyd etmək lazımdır ki, bədii mətn kimi epistolyar romanı fərdi məktubların bir növ xətti ardıcıllığa birləşməsi kimi deyil, lakin "mürəkkəb çox səviyyəli təhsil, mətnlərin bir-birinə daxil edildiyi kimi, qarşılıqlı əlaqələrinin növüdür iyerarxik. " Beləliklə, "mətn mətni" modelinin icrası var.

3. Zaman və məkan strukturu epizistolyar romanda təsvir edilə biləcəyi üçün "xarici / daxili" müxalifət. Yazışmalar qəhrəmanlarının həyatında olması, "sevimli münasibətlər" nin, digər şeylər və əşyalarla birlikdə işlərin daxili dünyasında mövcudluğu deməkdir. Bu, hərflərdən qəhrəmanların həyatındakı "plug-in janrları" kimi danışmağa imkan verir, çünki kəmiyyətcə və məkanlarının olması onların olması əhəmiyyətsizdir.

Beləliklə, janrın rəsmi əlamətlərinə əsaslanaraq, epistolar romanı, hər hansı bir uzunluqda, əsasən və ya tamamilə uydurma bir rəyi olan, məktubun bir süjetin qurulmasında və ya mənasını verən bir vasitəçi rolunu oynadığı və ya tamamilə rol oynayır "

1.2 Avropa Epistoura Romanın ənənəsiXviii əsr

XVIII əsrdə epistolar Roman bir dəyər qazandı müstəqil janr. İnkişafının bu mərhələsində bu cür işin bir qədər mənəvi və ya fəlsəfi məzmunu var idi. Sonuncu xüsusiyyət sayəsində roman "açıqlıq" əldə edir, bu, olduqca geniş oxucu dairəsi var. Avropa ədəbiyyatında, hekayələrinin qədim mesajlarına borclu olan işlər ortaya çıxır. Məsələn, Ovid'in "qəhrəmanları" nın demək olar ki, bütün sevgi yazışmalarının nümunələrini ehtiva edir.

XVIIIVEK-də epizistolyar janrının populyarlığının əsas səbəblərindən biri olan bir çox ədəbi məyusluq, bu dövrdə ən əlverişli forma olduğunu görür, bu dövrdə ən əlverişli bir forma olduğunu gördü. Lakin oxucuların çoxlu marağı, özəl şəxsin daxili dünyasına "baxmaq", duyğularını, duyğularını, təcrübələrini təhlil etmək qabiliyyətinin olması səbəbindən artdı. Yazıçılara oxucuların bir növ mənəvi dilin əyləncə formasında olmasının qarşısını almaq şansı verildi. Bu, yeni romanlarda əxlaqsızlığı rədd edən vaxtı tənqid etmək istəklərinə cavab verdi.

XVIII əsrin epistoary romanında, klassik epizistoqrafiya ənənəsi, yeni ədəbi dövrün təsiri altında, müəyyən yeniliklər inkişaf etdirildi.

İngilis ədəbiyyatında, Roma S. Richardson "Clarissa" və ya gənc xanımın hekayəsi "(1748)," yerləşdirilən polifonik yazışmaların təmsil olunduğu bir epistoloji romanın klassik nümunəsi kimi xidmət edə bilər, burada digər cüt müxbirlər səslər zaman-zaman, hər biri stilistik xüsusiyyətləri ilə birləşdirilir " Bu povestin etibarlılığı povestin diqqətlə təsdiqlənmiş xronologiyası, mövcud özəl yazışmaların mövcud nümunələrinə yönəldilməsi, bu janr üçün xarakterik olan müəyyən bir vasitələrdən istifadə edərək modelləşdirilmişdir: məktublar tez-tez gecikir, Gizlidirlər, onlar tutulub, yenidən oxunur, saxta. Məlumat təfərrüatları daha da rəvayət etmək üçün kursu verir. Məktubların yazılması, personajların həyatının ayrılmaz hissəsinə çevrilir, nəticədə yazışmaların özü işin məzmuna çevrilir.

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, etibarlılığın təsiri Qəhrəmanı daxili dünyaya nüfuz etməklə əldə edilir. Burada S. Richardson tərəfindən açılan anda yazmaq prinsipi qeyd etmək lazımdır. Bu prinsip, bütün məktubların fikirləri və duyğularının müzakirə mövzusu tərəfindən tam vurulduğu anda bütün məktubların yaradıldığını güman edir. Beləliklə, oxucu hələ kritik seçim və anlaşma olmayıb.

Fransız ədəbiyyatında XVIII əsrin ən məşhur epistoary romanı Roman Zh.Zh. Rousseau "Julia və ya Yeni ELOISE" (1761), həm də qadın yazışmalarının olduğu, lakin əsas odur ki, epistolar janrının əvvəllər görüləcək, lakin bu romanda olan məhəbbətin yazışmalarıdır. Yazışmalar daha çox güvən, mehriban bir şəkildə saxlanılır. Epistolar forması yalnız sevgi tarixinin içərisindən tutmuş, həm də fəlsəfi-lirik xarakterli əsl dostluğun hekayəsini göstərmək üçün deyil, qəhrəmanların ən intim hisslərini ötürməyə imkan verir, həm də fəlsəfi-lirik xarakterli əsl dostluq hekayəsini göstərmək üçün. Qəhrəmanlar ən çox narahat olan məsələlər barədə sərbəst şəkildə fikirlərini bildirirlər. Qəhrəmanların münasibətlərinin "daxili" tarixi və qəhrəmanların özləri vasitəsilə romanın müəllifi işin didaktik xəttini aparır.

Tez-tez, "Epistolar Roman, yazışma vasitəsi olaraq yazışmaların mümkünlüyünü ortaya qoyur." Müəllifin xüsusi diqqəti hərflər və hərflərlə maraqlanmaq üçün üsullara ödəyir. Buradakı mesajların səmimi olması demək olar ki, həmişə görünən bir oyunun bir hissəsini təmsil edir. Romanın moralizmi təqdim olunan nümunənin düzgünlüyüdir. Müəllif oxucunu hər hansı bir səfeh hərəkətlərindən xəbərdar etmək niyyətindədir. Eyni zamanda, yazıçı promisity və ucuz cəmiyyəti göstərmək fürsətini əldən vermir.

Qeyd etmək lazımdır ki, XVIII əsrin ortasından epistolarariya romanı üçün, didaktik funksiyanın tədricən azaldılması və "Açıq" yazışmaların üslubundan imtina etmək üçün xarakterik olur. Bu, epistolar romantikasının dəyərini itirməsinə səbəb olur. Məktublarda klassik romanın transformasiyasında mühüm rol oynayır ki, müəllifin "mən" hekayədə getdikcə daha çox cəlb edilməsi, baxmayaraq ki, müəlliflər özlərini romanın adi nəşriyyatçıları kimi müəyyənləşdirirlər. Bəziləri özlərinə yalnız irad və müəyyən kəsiklərə imkan verir. Beləliklə, çox güman ki, rəvayətin başa çatmasında rol almaq əvəzinə texniki tapşırıqları həll edirlər. Yazıçıların bir hissəsi, məsələn, zh.j. Rousseau, i.v. Goethe, oxucunu şübhə ilə buraxın, yəni romanın əvvəlində oxucu, müəllifin bütün bunların özü bəstələdiyini, ancaq bu yalnız bir fərziyyədir. Bundan əlavə, oxucu romanın bəzi avtobioqrafik ayaq panelində olduğunu başa düşür.

Epistolar janrının nümayəndələri alman ədəbiyyatı F. Gölderlin (Roman "Hyperion", 1797-1799) və I.V. Goethe ("gənc bir verteter əziyyət çəkən", 1774). Məşhur tanınma goethe görə, romanını yazmaq özü üçün müsbət bir yol idi, nümunəsini izləyən oxucular haqqında deyilənlər. Bir roman yaratmaq prosesi, yazıçıya mənəvi böhranı yaşamaq, özünü başa düşmək üçün kömək etdi. Roma goethe-dəki bütün məktublar bir insana - vertite; Oxucu bir roman gündəlik, bir roman-bir etiraf və baş verən bütün hadisələr qəhrəmanın qavrayışı ilə aşkar edilmişdir. Yalnız qısa bir giriş və romanın son başçısı etiraz olunur - insanın üzünə yazılmışdır. Romanın yaradılmasının səbəbi, GOETHE həyatından əsl hadisə idi: Charlotte Von Buffe üçün bədbəxt sevgi. Əlbəttə ki, romanın məzmunu bioqrafik epizodun həddindən artıqdır. Romanın mərkəzində böyük bir fəlsəfi mənalı bir mövzu: kişi və sülh, şəxsiyyət və cəmiyyət.

XVIII əsrin epistolar əsərləri arasında Roma F. Göldderlin "Hyperion" tədqiqatçılar arasında ən böyük marağa səbəb olur. İş XVIII və XIX əsrlərin növbəsində yaradıldığı üçün ən vacib iki xüsusiyyət var ədəbi istiqamətlər: Klassik və romatikizm. Roman dostu Belrarmin'a hiperionun hər bir məktubudur, amma romantizm ruhunda baş verən romandakı əsas personajın qəlbinə cavab yoxdur, bir tərəfdən rəvayətin etirafı, digər tərəfindədir Hiperionun tənhalığı ideyası ilə gücləndirildi: mən ümumiyyətlə bir dünyada olduğu görünür. Fəaliyyət yeri olaraq, Yazıçı Yunanıstanda seçir. Beləliklə, romantik "uzaqlıq", ikiqat effekt yaradır və qədim görüntülərdən sərbəst istifadə etmək və düşüncəyə töhfə verən xüsusi əhval yaratmaq bacarığı. Müəllif zamansız əhəmiyyət kəsb edən məsələlərə dair əksikliyi ilə maraqlanır: insan, insan və təbiət kimi bir insan, insan üçün azadlıq deməkdir.

XVIII əsrdə epistoura romanının populyarlığına baxmayaraq, sonrakı əsrin əvvəllərində ona olan maraq bərkidi. Klassik roman Məktublarda, həqiqətdən məhrum edilmiş, etibarsız olduğu kimi qəbul edilir. Ancaq buna baxmayaraq, yeni, romandakı hərflərin eksperimental istifadəsi üsulları planlaşdırılır: hekayənin arxameləşməsi və ya "etibarlı" mənbələrdən biri kimi.

Yuxarıda göstərilənlərdən sonra hərflərdə romanın forması 18-ci əsrin bədii bir kəşfi idi, o, yalnız hadisələr və sərgüzəştlər zamanı deyil, hisslərinin və təcrübələrinin çətin prosesində bir insanı göstərmək imkanı verdi , ətrafdakı xarici dünyaya hörmətlə. Ancaq 18-ci əsrdə fırtınalı heykəriliyindən sonra bir epistolar romanı müstəqil bir janrın əhəmiyyətini itirir, kəşfləri başqa bir formada psixoloji və fəlsəfi bir roman inkişaf edir və özü də müəlliflər tərəfindən mümkün texnikadan biri kimi istifadə olunur rəvayətdə.

FəsilII.. "G.İperion.»F. G.elderlyl bir epistolar janrının məhsulu olaraq

2 .1 Məktubu, Novel F. Göldderlin'in bir epistolar rabitə vahidi olaraq

1797-ci ildə "Hyperion" ın son versiyasının birinci hissəsi nəşr olundu və nəhayət 1799-cu ildə roman üzərində işlər tam başa çatdı.

1. Rəvayətçinin olması.

2. Mozaika quruluşu.

3. Kompozit xüsusiyyətlər. Roma Hölderlindəki mesajların inşasına gəlincə, bütün məktublar üçün tək istisna olmaqla, ilk və üçüncü etiket hissələrinin olmadığı xarakterikdir. Hər bir məktubun əvvəlində, hierion adresini alqışlamır, formulaları alqışlamır və Bellarmines-ə müraciətlər və ya diotim yoxdur. Mesajın sonunda vida sözləri tətbiq olunmur və ya adres üçün istəklər. Beləliklə, demək olar ki, bütün məktublar, əsas xarakterin zehni boğunamasını ehtiva edən yalnız iş hekayələrinin, "Meine Insel War Mir Zu Enge Geworden, Adamas Fort Döyüşü olduğunu söyləyən iş hissəsinin olması ilə xarakterizə olunur. Tina Langweilige-də Ich Hatte Jahre Schon. Die Wolt-də oldun ... "(Adam, Adamaların getdiyindən bəri mənim dəli oldu. Uzun illərdir Tinosda hərəkət etdim. İşığı görmək istədim ...). (E. Sadovskinin tərcüməsi). Və ya: "İch lebe jetzt auf der inel des ajax, der teuern Salamis. Ich Liebe ölür Beberall. ES Trdgt Die Farbe Meines Herzens ... "(Mən indi Ajax adasında, qiymətsiz salamlarda yaşayıram. Bu Yunanıstan hər yerdə Mila. O, ürəyimin rəngini geyinir ...) (E. Sadovskinin tərcüməsi). Yuxarıdakı kotirovkadan göründüyü kimi, hiperionun demək olar ki, hər bir məktubu rəvayətdən başlayır. Ancaq eyni zamanda, yeni başlanğıcda etiket hissəsini ehtiva edir, lakin bu cür epistolların sayı kiçikdir. Bu hissədəki rəvayətçinin əsas vəzifəsi, adreslə əlaqə qurmaq, dinləmək, anlamaq və bununla da əsas personajın mənəvi böhranını dəf etməyə kömək edir: "Kannst du es hzren, wenn ich dire meiner langen kranken trauer sage? .. "(Məni dinləyə bilərsən, sənə uzun və ağrılı ağrılı kədərimi söyləyəndə məni başa düşəcəksənmi? ..). (E. Sadovskinin tərcüməsi). Və ya: "Ich irmer mehr von meiner seligkeit erzdhlen olacaq ..." (Sizə bir daha son xoşbəxtliyim barədə bir daha demək istəyirəm ...). (E. Sadovskinin tərcüməsi).

4. adresin nitq görüntüsü. Tədqiq olunan romanda, adreslərin iki müraciəti var: Hyperion Bellarming və sevimli bir diotima dostu. Əslində, Bellarming və Diotima mətnin çərçivəsində deyil, bu yazışmalar şərti, ikincil xarakterlidir. Bu iki görüntünün olması aşağıdakı intratortik rabitə vasitələrinin istifadəsi ilə həyata keçirilir: müraciətlər, xəyali dialoqlar, yeganə nömrənin ikinci şəxsinin əvəzliyinin olması, imperativ alovlanma fellərinin olması: "Ich War Einst Gleclich , Bellarmin.! .. ", (bir dəfə xoşbəxt oldum, Bellarming! ..)," ... iCh Muss Dir Raten, Dass du Mich Verldsestest. meine diotima." , (... Diotimanın mənimlə bölüşməyinizi məsləhət görməliyəm.) … L.d.chlenur! Mir war es sehr ernst. ", (... gülmək! Mən heç gülüş deyildim.) Frdgst du, Wie Mir Gewesen Sei Um Diese Zeit?", (Sonra hiss etdiyimi soruşursan?)," ... hcrst du? Hcrst. dul? .. ", (eşidirsən, eşidirsən?)," ... Nimm. Mich, wie ich mich gebe, und denke, Dass es Es Besser ist Zu Sterben, Weil Man Lebte, Als Zu Leben, Weil Man Nie Gelebt! ", (Məni əlinizdə xəyanət etdiyim üçün qəbul edirəm, çünki yaşasınız yaşamayın, çünki heç yaşamışam! ..). (E. Sadovskinin tərcüməsi).

5. "Mən" kommunikativ oxun dialoqu və tətbiqi "sən" dir.

Bu ünsiyyət oxuna gəldikdə, hiperionun hər birində mütləq mövcuddur: "Mən" bir rəvayətçi, hiperionun özüdir, "sən" - adresin görüntüsü (ya da, ya da diotima, bu, kiminlə ünvanından asılıdır mesaj). Bu ox, müraciətlər, adres üçün nəzərdə tutulan suallar vasitəsilə hərflərlə həyata keçirilir. Onun mahiyyətində dialoq baş qəhrəmanın bir məktubunun varlığını və adresdən cavab mesajı olduğunu göstərir. Roma Hölderlin-də bu prinsipin tam icrasını müşahidə etmək mümkün deyil: Hiperion onun dostuna yazır, ancaq işdəki Belrarmin'dan cavab məktubları yoxdur. Güman ki, onlar hiperionun epirinin aşağıdakı xətləri mövcud ola bilərlər: " Fr.d.gST.dul, ciyərmir.gewesen.seium.diese.Zeit.? ", (Sonra hiss etdiyimi soruşursan?). (E. Sadovskinin tərcüməsi). Bu, hiperionun belarrin'ə bir məktubu olduğunu, sonuncuların hiperiona aşiq olduğunu söylədikləri, hiperiyaların üst-üstə düşdüyünü ifadə etdi. Hiperionun hərfləri haqqında danışsaq, Diotim üçün, onlar cavabsız qalmadılar. Roman, Diotimanın yalnız dörd hərfi olmasına baxmayaraq, Gölderlin işində dialoq prinsipinin həyata keçirilməsini bildirə bilərik.

6. Məktub özünü axıdılması və öz müqəddəratını təyinetmə forması kimi.

Romanın əsas qəhrəmanı, Azadlıq Azadlığı, qazanan, qazanan, qazananların iştirakçılarının səbəb olduğu çətin bir ruhi böhran yaşayır. Eyni zamanda, hiperion şiddətin azadlıq gətirməyəcəyini başa düşür. Həll olunmamış bir ziddiyyətin qarşısında olduğu ortaya çıxır: Azziyyəti qorumaq üçün bir dövlətin yaradılması, istər-istəməz müstəqilliyin itirilməsinə səbəb olur. Əslində, burada Hölderlin Böyük Fransız inqilabının hadisələrinə aiddir və onlara münasibətini bildirir. Əvvəlcə bəşəriyyətin yeniləməsi və mənəvi yaxşılaşdırılması üçün ümid şairində milli bir hərəkət idi, bu, Hölderlin məktubundan qardaşı Karl-ə aşağıdakı sətirlər sübut edir: "... əziz istəklərim nəvələrimiz olsun Bizdən daha yaxşı olacağından daha yaxşı olacağıq ki, müqəddəs azadlıq azadlığı fəziləti despotizmin qütb iqlimidən daha yaxşı tumurcuqlar verəcəkdir ... "Gölderlin, F. işləyir // Friedrich Gölderlin / A.Dech. - Moskva: uydurma, 1969. - ilə. 455-456. . Ancaq zövqünü bundan sonra da məhv edir, şairin inqilabın gəlməsi ilə şirkət dəyişməyib, zülm və zorakılıqda bir dövlət qurmaq mümkün deyil.

Hiperion və Diotimin hərflərini təhlil etdikdən sonra, onlarda stilistika səviyyəsində əhəmiyyətli fərqlərin olmadığı qənaətinə gələ bilər: həm hiperion elementləri, həm də diotima mesajları yüksək, patetik səslənir. Ancaq fərqlər digərində mövcuddur. Qeyd etmək lazımdır ki, Diotima, bu gözəl hiss tərəfindən tamamilə mənimsədiyi bir qadın, sevgisi olan bir qadındır, buna görə məktubları daha ifadəli, Diotimaya hidəni hərfləri, əksinə, əsasən əsaslandırmasını əks etdirir, Əsasən povest təkliflərində istifadə olunan hərbi tədbirlərin təqdimatı: "... Kleinen Gefechten, Wie Blitzen və Alles Eine Verzehrende Flame Verzehrende-də Wie Blitzen Sich Eine Verzehrende ...", ( ... Biz döyüşçülər fermuar kimi möhürlənmiş və hər şey bir çevik alov şəklində birləşdi ...) (E. Sadovskinin tərcüməsi) bir sıra üç dəfə qalib gəldik ...).

2.2 Quruluşda ənənəvi olaraq klassik və mütərəqqi formalaşmanın qarşılıqlı əlaqəsiroman F.Höldderlin "Hyperion"

Epistolary romanının işsiz quruluşunun təsviri F. Gölderlitlər, bir nitq janrı və yazışmalar kimi, romantikanın bütövlükdə bir polispex dialoqlu quruluşu kimi yazışmalar kimi iştirak edir. Fərdi olmayan hərflərin təhlil edildiyi ikinci ünsiyyət səviyyəsində, ancaq epistolların cəmi, işdəki qarşılıqlılığının xüsusiyyətləri, hərflərdə olan roman üç aspektdə nəzərə alınacaq:

Kompozit nitq aspektində;

İşin daxili dünyasının aspektində;

Bədii tamamlama tərəfində.

Composite-nitqin bir tərəfində, bütün "hissə / bütöv" müxalifəti müxalifətdir. Hylderlin Hynderon, bir lirik bir gündəlik etirafına bənzəyən hərflər toplusu, qəhrəmanın "ruhun salnaməsi". Müasir tədqiqatçı Roman N.T. Belydaeva, "Romanın nəsri musiqi işi, dörd kitab" hiperion "- bir proqramı olan simfoniyanın dörd hissəsi kimi." Bu oxşarlıq əsasında, musiqi tərkibi ilə romanında şifahi yaradıcılığı birləşdirən F. Gölderlin'in romanında, romantikaya yaxınlaşdığını iddia etmək ədalətlidir.

Roman Gölderlin digər plug-in janrları ehtiva edir, burada xarici işlər dünyaya daxili, şəxsi vasitəsilə daxil olur. Məktub, hiperionun mənəvi gərginliyini ifadə etmək forması olaraq çox danışıq əsası var. Məktubun bir hissəsi olaraq, Gölderlin qısa janrına müraciət edir: Dialoq, aforizm, fraqment. Roman "hiperionu" bir dialoq nitqi ilə əvəz etmir. Romanda təqdim olunan dialoqlar mürəkkəb xüsusiyyətləri və imkanları nəzərə alaraq qurulmuşdur insanın xatirəsiYəni, bir insan onun dediklərini və ya uzun müddət eşitdiklərini sözün həqiqi mənasında çoxalda bilməz. Bir insan yalnız o dövrdə yaşadığı hissləri xatırlayır. Bu, personajların çıxışının müəllif hüquqları ilə dialoq replikalarının kəsilməsinin kəsildiyini izah edir: "... mit einmal stend der mir, der anh servila meiner einst sich angenommen hatte. Pulsuz Siç Sonderbar, Mich Wieder Zu Sehen, Sagte Mir, Dae Er Sich Erinnert und Frezt Mich, Wie Mirґs Indens Ergangen Sei ... »

, (... Birdən onun qarşısında bir insanı gördüm - bir dəfə Sevilya'nin kənarındakı bir dəfə də çox xoşbəxt oldum, mən çox xoşbəxt oldum, məni tez-tez xatırladım və necə olduğumu soruşdum yaşadı ...), (E. Sadovskinin tərcüməsi).

Romanda dialoqların növbəti fərqləndirici xüsusiyyəti, personajların hər bir replikasından sonra duyğuların, hisslərin müəllif hüquqları şərhinin olmasıdır. Bu şərhlərin olmaması, bütün dialoqu qəhrəmanlar arasında birmənalı ünsiyyətdə çevirə bilərdi. Müəllifin rəyi, xüsusi psixologiyalarının açıqlanması, personajların daxili dünyasını ifadə etmək, onların xüsusi psixologiyasını ifadə etmək üçün bir vasitədir. Aşağıda müəllifin izahatları ilə müşayiət olunan bir dialoqun bir parçası var:

İst denn das wahr? Seufzen-də Erwidert Ich Mit.

Wahr Wie Die Sone, Rief Er, Lay Das Gut Sein! Es ist Od Alles Gesorget.

Wieso, Mein Alabanda? Sagt Ich.

Yoxsa bəlkə səhvdir? - Sighting, dedim.

Günəş kimi sağ, cavab verdi. - Ancaq bu barədə danışmayacağıq! Artıq hər şey əvvəlcədən müəyyən edilmişdir.

Necə belə, necə də, elədir?

(E. Sadovskinin tərcüməsi).

Qeyd etmək lazımdır ki, Hölderlin işindəki dialoq nitqi verməməyi nəzərdə tutulmuşdur Əlavə informasiya biri xarici Dünyavə personajların daxili təcrübələrini inkar etmək üçün.

F. Gölderlin tez-tez bir ümumiləşdirilmiş bir düşüncə olan, bədii, bədii bir şəkildə ifadə olunan birjasında aforizmlərdən istifadə edir. İşdə təqdim olunan aforizmlərin mövzuları kifayət qədər müxtəlifdir:

Adam: "... JA! Ein gcttlich wesen ist das növ, sodag es nicht der menschn der menschn getaucht ist ... ", (... bəli, insan uşağı, insan buqələmiliyində qorxmayana qədər ilahi bir yaradılışdır.) (E tərcüməsi . SADOVSKY); bədii roman Epistolary gölderlin

Digər insanlarla münasibətləri: "... es ist Erfreulich, wenn gleiches sich gleiches sich zu gleichem gesellt, aber es ist gotsch, wenn ein qarmaqarışıq mensch, kleineren zu sich aufzieht ..." , amma böyük adam özü də kiçik bir şəkildə böyüdükdə ilahidir ...) (E. Sadovskinin tərcüməsi);

İNNER İNHER dünyası: "... es ut doch ewig gewiya və zeigt sich lberall, desto vertrauter mit den andern gcklichen leben, ölmək ...", (... ... Əbədi var Həqiqət və ümumiyyətlə təsdiqlənir: Mən daha təmiz, ruhdan daha gözəl, digər xoşbəxt varlıqlarla yaşayır ki, bu, ruhlarının olmadığını söyləmək adətdir ...), (E. Sadovskinin tərcüməsi).

Onun fəaliyyəti: "... o HDTT Ich Doch Nie Gehandelt! Um wie manche hoffnung wdds recher! .. ", (... Oh, heç hərəkət etməmişəmsə, nə qədər zəngin olacam! ..) (E. Sadovskinin tərcüməsi);

Təbiətin təbiəti, qavrayışı və bilikləri: "..." ... "..." ... "... Eines zu sein mit alimi, das ist der gottheit, das ist der himmel des menschen ...", (... ... Bütün kainatla birləşmək üçün - bu İlahi həyatı, burada bir insan üçün bir cənnətdir ...), (E. Sadovskinin tərcüməsi).

Hölderlin aforizmlərində, düşüncəsinin orijinallığı, özünəməxsusluğu, fikirlərinin qeyri-müəyyənliyi əks olundu. Aforizmin memarlığı haqqında danışsaq, onların atpity, emosionallığını, parlaq görüntülərin onlarda geniş istifadə edildiyini, söz oyununu qeyd etmək vacibdir.

"Hiperion" romanında bədii ifadənin əsas formalarından biri bir fraqmentdir. Tərifinə görə V.i. Günah, "Fraqment düşüncə düşüncələridir, forma və dialoqlu monoloji, bir çox fraqment rəqib təklif edir; İntonasiyasında, eyni zamanda təsdiq və sorğu-sual olunur, əksər hallarda düşünmə xarakteri daşıyır "günahkar v.i. Ruhun sirri. Kalininqrad, 2001. s.42-43. Gölderlinin işindəki dialoqlar, mahiyyət etibarilə, fraqmentlər olan monoloqlardan ibarətdir. Diqqətəlayiqdir ki, heç bir başlanğıc yoxdur, sonu yoxdur. Müəllif düşüncəsi, şüurun dərinliklərindən tamamilə gözlənilmədən, heç bir səbəb olmadan ortaya çıxır, beləliklə, rəvayət ardıcıllığını pozur. Fraqment romanda da keçirmə funksiyasını da həyata keçirir, yəni hekayə xəttinin inkişafını təxirə salır. Hölderlin'in bir fraqmentinin köməyi ilə, romanın daha əhəmiyyətli kəsiklərinə diqqət yetirir, oxucuya əvvəllər oxuduğunu daha dərindən dərk etməyə imkan verir. Hiperion hərfləri fərqli tematik xətləri olan, uşaqlıq, məşqlər, səyahət, dostluq, sevgi, təklik olanlardır. Hər bir yeni məktub yeni bir hekayədir, rəsmi olaraq tamamlanır, lakin məzmununda bu tamamlanmamışdır. Burada mənalı çubuq eyni vaxtda bağlanır. Ka, romantika forması bir mənalı fraqmentlərin mənalı bir səviyyəsi ilə yaradılır - uşaqlıqdan hiperionun həyat yolunun kamilliyinə qədər yaradıcılığı ilə yaradılır.

Daxili dünyanın aspektində əsas müxalifətin birinin işi müxalifət / orijinal müxalifətdir. Digər epistolar işlərində olduğu kimi, "hiperion" da, orijinallıq-uydurma problemi başlıq kompleksinin elementlərində, habelə Hölderlin ön sözündə olan çərçivəli quruluşlarda həyata keçirilir. Bildiyiniz kimi, ön sözün yalnız üç versiyası qorunur: "bel fraqmentinə", romanın penultimate redaksiya idarəsinə və "hiperion" nın birincisinə. Hər üç variant bir-birindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Ənənəvi olaraq, proloq, işə giriş formasıdır, burada "işin ümumi mənası, süjeti və ya əsas motivləri" əvvəllərdir. "Bel-fraqment" üçün ön söz, bütün işlərin planının, yazıçının insan varlığı yollarında əks olunmasını istəyinin təqdimatıdır. Bu hissə, Hiperionun hərflərində Belrarmin'ə dediyi hər şeyə bir epiqraf kimi qəbul edilir. Beləliklə, Hölderlin, hiperionun bütün tarixindəki qondarma eksantrik yolu aşkar etmək üçün əvvəlcədən oxucunu konfiqurasiya edir. Penultimate Edition üçün ön söz oxumaq ictimaiyyəti ilə söhbət yazıçısıdır. Roman (son versiya) ön sözdə, yazıçı oxucuya müraciət etmir, lakin xəyali həmsöhbəti ilə onlarla danışır. Gölderlin, o qədər bahalı olan romanın mənası, yerinə yetirilməyəcəyinə görə anlaşılmaz qalacaq, "... Aber Ich firchte, ölmək, wie ein kampendium, um das fabula docet sich zu sehr Beckmmer, indes ölür ander gar zu zu zu leicht es nehmen, beede teedee teede teede teede teede teede teede teede teede verstehen es nhht ... Lat.) Və başqaları çox səthi olaraq qəbul edəcəklər, nə də başqaları bunu başa düşməz ...), (E. Sadovskinin tərcüməsi). Beləliklə, "hiperion" üçün ön söz müəllifin inşa edilmiş epistollardan biridir və oxuculara birbaşa müraciət edən bu, bu, müəllifin oxucularla ünsiyyətin özünəməxsus kanallarından biridir.

Orijinallığın təsiri yaratmaq üçün Hölderlynn Resortların hərflərin işə qəbuluna qədər olan gerçəkliyi: Hyperion yalnız həyatdan gələn hadisələri xatırlamır və uzun müddətdir, Diothimaya məktublarını notariusuna yenidən yazdırır. Bu cür "sənədləşdirmə" romanın hadisələrini daha səmimi, məqbuldur.

"Hiperionion" nun süjet təşkilatı səviyyəsində xarici və daxili nisbəti kimi həyata keçirilir paralel varlıq və iki sahənin inkişafı: yazışma və süjet süjeti həqiqi həyat Qəhrəmanlar. Hölderlin işində "Xarici / daxili" müxalifəti, zaman və məkan quruluşu - xronotop hesab edilə bilər. Romanın aktual quruluşu, yazışmaların daxili məkanının mürəkkəb qarşılıqlı əlaqəsi və qəhrəmanın "real həyatı" nın xarici məkanı ilə əlaqədardır. Bu iki boşluq bir-birinə qarışır və qarşılıqlı təsir göstərir. "Real həyat" məkanı müxbirin məktubu, real həyat əlamətlərini həll etdikdə başlayır: "... UND NUN KEIN WORT MEHR, Bellarmin! Es Wed Zuviel Fir Mein GeDuldiges Herz. Ich bin erschittert, Wie Ich fy. Aber Ich, hinausgehn isə ölüləcəkmi? Ürək. Mən bunu hiss edirəm. Ancaq otlar və ağaclar arasındakı həqiqətə gedəcəyəm, sonra bitkilərin altındakı bir tıxanma və mən də təbiətin mənə eyni sülhü verdiyini dua edəcəyəm ...) (E. Sadovskinin tərcüməsi). Beləliklə, epistolarar məkanı burada narahat edir və oxucunun keçid başqa bir məkana aparılır - "Real", bu anlayışların məkanı olan "həqiqi", bu hələ də hiss olunmur, Əsas qəhrəman tərəfindən yaşanmır.

Zaman kateqoriyasına gəldikdə, o zaman romandakı hekayə zamanı indiki qarşıdurmadır. "Hyperion" da əsasən son günlərin hadisələrini təsvir edir. Əsərin əvvəlində oxucular artıq "hekayəsini yaşamış", dostu Belrarmin'in məktublarına qoyur və romanın sonunda hər şey başlanğıc nöqtəsinə qayıdır. Buna əsaslanaraq, K.G.HanMurzater tərəfindən, "kompozit inversiya" kimi qeyd olunan xüsusi bir kompozisiya prinsipi formalaşır.

Yuxarıda göstərilənlərdən sonra, epistolar romanında olan məktublar dəsti F. Gölderlin, üç cəhətdən baxan romantika tam ədədin tərkibində polysonal dialoqlu bir quruluş kimi funksiyalar kimi, öz növbəsində üç müxalifət tərəfindən müəyyən edilir. Müxalifətin "hissə / bütöv", taxma janrının, dialoqlar, aforizmlər, fraqmentlər tərəfindən istifadə edildiyi üçün həyata keçirilir. Müxalifətin "fantastika / orijinallıq" çərçivə quruluşunun olması səbəbindən - Hölderlinin insanın mənasını axtardığını ifadə edən ön sözün olması səbəbindən həyata keçirilir. Və nəhayət, işdə xronotopun təqdim olunduğu "xarici / daxili" müxalifəti. Çoxölçülü "hiperion" da zaman və məkan kateqoriyasına, onlar mürəkkəb bir əlaqəyə girirlər və eyni zamanda, əsas xarakterin daxili dünyasının görüntüsünün formalarından biridir.

Rəy

Bu araşdırma edərək, epistolarariya romantikasının ədəbiyyat janrıı kimi epistolarariya romantikasının əsasən və ya tamamilə bədii ədəbiyyatın nəsr povestidir. Bu cür işlərdə, məktub vasitəsilə mənanın və bütövlükdə romanın səhnəsinin inşası ilə aparılır.

XVIII əsrdə epizistolyar formasının xüsusi populyarlığı bu janrın istifadəsi səbəbindən etibarlılığın artması ilə əlaqədar olaraq, göstərilən hadisələrin ehtimalının olması ilə əlaqədardır.

Epistolar Roman F. Gölderlin XVIII əsrin epistoqrafik təcrübəsinin bir hissəsidir. Romanınızı yaratmaqla yazıçı, yazıçı janrın nailiyyətlərindən istifadə etmək üçün kurortlar: Richardson Vəhy, Götevin emosionallığı, formanın pulsuz işlənməsi.

Bu romanı sınayaraq, "Hyperion" in "hiperion" nın povesti, reseptin nüfuzu, dialoqu, reseptli görüntüsünün, rabitə oxunun "i" nin tətbiqi olan "i" - "Sən", quruluşun mozaikası. Roma Gölderlin məktublarının özəlliyi onları qurmaqdır: bütün mesajlarda etiket hissələrinin olmaması yoxdur. Hər bir məktubun fərqli bir xüsusiyyəti yüksək, patetik bir stil yazıçıdan istifadə etməkdir.

...

Oxşar sənədlər

Məkan və zamanın ontoloji dəyərinin öyrənilməsi, A.M işində. Remizova. "Gölet" romanının erkən nəşrlərində bədii məkanın simvollarını öyrənmək. Dairənin xüsusiyyətləri və onun rəmzi ilə əlaqəli daxili təşkilat Romanın mətni.

maddə, 11/07/2017 əlavə edildi

Romanın bədii məkanının antropositeti. Roma MA-nın anti-xristian istiqaməti üçün əsas Bulgakova "Master və Margarita". Xilaskarın görüntüsünü "gətirir". Roma ustaları - şeytandan müjdə. Şeytan, romanın ən cazibədar xarakteri.

elmi işlər, 25.02.2009 əlavə etdi

Bədii dünya fantaziyasının xüsusiyyətləri. Slavyan fantaziyasının janrının spesifikliyi. Rus ədəbiyyatında fantaziya meydana gəlməsi. "Valkyrie" nın süjeti və tərkibi M.Menova. Noveldəki personajlar və qarşıdurmalar, xalq mifoloji şəkillər sistemi.

tezis, 08/02/2015 tarixində əlavə edildi

Yazıçı Vasili Grossmanın yaradıcı tərcümeyi-həcmi və "Həyat və Taleyi" romanının yaradılış tarixi. Romanın fəlsəfi problemləri, bədii dünyasının xüsusiyyətləri. Müəllifin azadlıq anlayışı. Planın icrası baxımından romanın məcazi quruluşu.

kurs işi, 14.11.2012

Amerikanın yazıçısı Marqaret Mitchell tərəfindən "külək tərəfindən getmiş" tarixi romanın yazılmasına təsir edən amillərin öyrənilməsi. Romanın qəhrəmanlarının xüsusiyyətləri. Prototiplər və xarakter simvollarının adları. Romanın ideoloji və bədii məzmununun öyrənilməsi.

abstrakt, əlavə edildi 03.12.2014

Bir roman yaratmaq tarixi. Roma Bulgakov faciə ilə birlikdə Goethe. Romanın müvəqqəti və məkan mənasını verir. Roman romanında. "Master və Margarita" romanında volan və onun kostyumlarının görüntüsü, yeri və dəyəri.

abstrakt, əlavə edildi 09.10.2006

Bədii özəllik Roman "Anna Karenina". Süjet və romanın tərkibi. Romanın üslub xüsusiyyətləri. Klassik rus və dünya ədəbiyyatı tarixindəki ən böyük sosial roman. Roman geniş və pulsuz.

kurs işi, 11/21/2006 əlavə edildi

Tatiana Tolstoyun yaradıcı yolunun əsas mərhələləri, bədii tərzinin fərqli əlamətləri. Ümumi xüsusiyyətlər və "KySH" nomfetinin, janrının tərifi. Romandakı müasir ziyalılar problemini, stilistik xüsusiyyətlərini işıqlandırmaq.

kurs işi, 01.06.2009 əlavə edildi

İntertektuallıq bədii düşüncə, onun mənbələri və tədqiqata yanaşması kimi. Intertextual elementlər, mətndəki funksiyaları. "Alien nitqi" Roma T. Tolstoyun "CAS" mətninin quruluşunun bir elementi kimi: kotirovka təbəqəsi, alluziya və xatırlama.

kurs işi, 03/13/2011 əlavə edildi

Bir roman qurmaq: Birinci Dünya - Moskva 20-30-cu illər; İkinci dünya Yershalaimdir; Üçüncü dünya mistik, fantastik dalğa və onun tərbiyəsidir. Romandakı mistik, ziddiyyətlərin əslində nümunəsi kimi. "Ustad və Margarita" romanının "üçölçülü" quruluşunun təhlili.

Lirik romanı, yazıçıın ən böyük əsəridir - epizistololar şəklində yazılmışdır. Əsas xarakterin adı - hiperion - mifoloji adı yüksək olan Helios Günəşi Allahının atası Titan imicinə aiddir. Deyəsən, qəhrəmanın "mənəvi odyssey" növü olan romanın hərəkəti, hadisələrin baş verdiyi hadisələrin arenası - XVIII əsrin ikinci yarısının ikinci yarısının yunanında olan, Türkcə İg, (bu, dənizlərdə və Chesme döyüşünün 1770-ci ildəki üsyandan bəhs edildiyini göstərir).

Onun üzərinə düşən testlərdən sonra, Yunanıstanın müstəqilliyi uğrunda mübarizədə iştirak etməkdən uzaqlaşır, vətənin yaxınlığının yaxınlığına ümidini itirdi, gücsüzlük müasir həyatdan xəbərdardır. Bu gündən etibarən o, hermitaj yolunu seçdi. Yenidən Yunanıstana qayıtmaq imkanı alaraq, Arion, Almaniyada yaşayan bir dost Belrafines'ə məktublar yazan Korinf Carison'a yerləşdi.

Deyəsən, hiperon istədikləri, lakin düşünmək istənən hermitin də məmnuniyyət gətirmir, təbiət artıq qucağını ortaya qoymur, o, həmişə onunla birləşmə üçün susuz qalır, birdən bir qərib özünü göstərir, onu başa düşmür. Deyəsən, özü və ya qışda da ahəngdar tapmaq üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Bellarmin sorğularına cavab olaraq, Arion, uşaqlığı haqqında Tinos, xəyalları və məsamə ümidlərinə sərf etdiyi uşaqlıqları haqqında ona yazır. O, gözəlliyə və şeirə qeyri-adi həssas bir hədiyyə olan bir gəncin daxili dünyasını ortaya qoyur.

Gənclərin fikirlərinin formalaşmasına böyük təsir müəllimi Adamaz tərəfindən təmin edilir. Hiperion acı eniş və ölkələrinin milli əsası dövründə yaşayır. Adamas bir şagirdi qədim dövrün qarşısında yetkinlik duyğusunu aşılayır, şöhrət qurbanlarının əzəmətli xarabalıqlarını ziyarət edir, böyük əcdadların hikməti haqqında danışır. Hiperion, ən çox sevilən mentorla qarşıdakı hissəni çətinliklə yaşayır.

Ruhani qüvvələr və yüksək möhtəşəmlərlə dolu, hiperion hərbi iş və naviqasiya öyrənmək üçün Smirn üçün yarpaqları. O, gözəlliyə və ədalətə can atan tutulur, o daim insan yığımı ilə üzləşir və ümidsizliyə gəlir. Bu şans tapdığı Alabanda ilə görüşə çevrilir yaxın dost. Gənclər gəncləri içirlər, gələcəyə ümid edirlər, onlar partlayış ölkəsində yaşadıqları və qəbul edə bilmədikləri üçün vətənin azad edilməsi haqqında yüksək bir fikir söylədilər. Onların fikirləri və marağı bir çox cəhətdən yaxındır, şirin dreme ilə tanış olan qul olmağı xoşlamırlar, hərəkət etməkdən narahatdırlar. Uyğunsuzluq aşkar edildiyi yer budur. Alanda - praktik fəaliyyət və qəhrəman qəhrəmanları olan bir adam - daim "çürük kötükləri partlatmağın" ideyasını daim aparır. Hiperion, həmçinin "Gözəllik teokratiyası" işarəsi altında insanları böyütmək lazım olduğunu da irəli sürdü. Alabanda boş fantaziyalar, dostlar mübahisə və hissə ilə bu cür dəlilləri çağırır.

Hyperion başqa bir böhran yaşayır, evə qayıdır, ancaq dünya ətrafında ruhdan düşür, o, Aralıq dənizi təbiətinin gözəlliyi ilə ünsiyyətin həyatına təkrar edir.

Bir dost notara onu sevdiyi bir evə aparır. Diomita ona ilahi-sevimli görünür, içində qeyri-adi bir ahəngdarlıq görür. Sevgi canlarını birləşdirir. Qız seçilmiş birinin yüksək peşəsinə inandırır - "xalqın pedaqoqu" olmaq və vətənpərvərlərin mübarizəsinə rəhbərlik etmək. Və hələ də zorakılığa qarşı Domita, hətta azad bir dövlət yaratmaq üçün. Hiperion onun yanına gələn xoşbəxtlikdən ləzzət alır, səmimi tarazlıq əldə etdi, lakin İdyll faciəli qovşağını gözləyir.

Yunan vətənpərvərlərinin hazırlanan nitqi haqqında bir mesajla Alabanddan bir məktub alır. Sevgilisi ilə qaçın, hiperion, Yunanıstanın azad edilməsi üçün döyüşçülərin sıralarında qalxmağa tələsir. Qələbə üçün ümidlə doludur, amma məğlubiyyətə dözmək. Səbəbi yalnız türklərin hərbi gücünün qarşısında imkansızlıqda deyil, həm də qarşılaşma ilə fəlakətdə, gündəlik reallıqla ideal toqquşma içindədir: Hiperion, soyğunçuların köməyi ilə cənnət yetişdirilməsini hiss edir - the Qurtuluş ordusunun əsgərləri soyğunlara və qırğını öyrədirlər və saxlanıla bilməzlər.

Onun və soydaşlarının daha ümumi olmadığına qərar vermək, hiperionu rus donanmasına daxil olur. Bu gündən etibarən sürgünün taleyini hətta gözləyir doğma ata Lənət etdi. Əsəbi, mənəvi cəhətdən əzildi, o, chesmen-də ölüm axtarır dəniz döyüşülakin sağ qalır.

Təqaüdə çıxdıqdan sonra, nəhayət Alp dağlarında və ya pireneesin bir yerində bir yerdə sakitcə şəfa vermək niyyətindədir, ancaq onun ölüm xəbərini alır və narahat qalır.

Bir çoxundan sonra, hiperionun gəzintiləri, çox uzun müddət yaşadığı Almaniyaya düşür. Ancaq orada hökmranlıq etmək, reaksiya və geriyə yazılı şəkildə, bir dostunuza bir məktubda, saxta ictimai asayişi, mülki hisslərin olmaması, kiçik arzuların olmaması, reallıqla uzlaşma haqqında danışır.

Bir vaxtlar Adamaz müəllimi, bu cür təbiətin təkliyə, gəzintisinə məhkum olduğu kimi, səyyahın əbədi narazılıq üçün məhkum olduğu kimi, bu cür təbiəti proqnozlaşdırdı.

Və burada Yunanıstan məğlub oldu. Diomita öldü. Hyperion Salamina adasında halaryada yaşayır, keçmişin xatirələrini, itkiləri, idealların çirkləri barədə, daxili iğtişaşların çirkləri barədə, melankolinin acı hissi yaşamağa çalışaraq, itkilərin çirkləri barədə hərəkətə keçdi. Ona elə gəlir ki, onun həyatından məhrum olmaqla, anası yer üzünün təyisinə və sevgisinə məhəl qoyduğunu, əzilənlərin hamısına təhqir etdiyi kimi görünür. Onun gəzməsi - əvvəlki kimi düşüncə və ağıllılıq, insan və təbiət qohumluğu haqqında pantheist ideyasına sadiq qalır.

Yüksək Ellinsky'nin şairin şöhrətli Helderlin izzəti. Helderlinin əsərlərini oxuyan hər kəs, antik dövrün anlayışının fərqli, daha qaranlıq, daha qaranlıq, daha qaranlıq, daha qaranlıq, canlanma və təhsil dövrünün yaratdığı parlaq bir utopiyadan daha çox imkansızdır. Bu, onun WorldView-un sonrakı bir xarakterini göstərir. Bununla birlikdə, HelDerlin'in xIX əsrin akademik klassikası və ya daha sonrakı modernləşdirilmiş Elling Nitsche ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Gelderlin anlayışının açarı, baxışlarının Yunan mədəniyyətinə qədər orijinallığında.

Nəzarətsiz bir aydınlıq olan Marks, Fransız inqilabı dövründə qədimlik ibadətinin sosial əsasını ortaya qoydu. Bourgeois cəmiyyəti üçün Roma döyüşçülərinin klassik əfsanələri ideal və süni formalar tapdı, özlərindən gizlənmək üçün onlara lazım olan illüziyalar, böyük tarixi faciənin hündürlüyündə ilhamlarını qorumaq üçün onların mübarizəsinin bourgeois məhdud məzmunu tapdı. "

Almaniya Gelderlin dövrü hələ də burjua inqilabı üçün yetişmişdən uzaqdır, ancaq inkişaf etmiş ideoloqlarının başlarında qəhrəmanlıq illüziyalarının alovu qırılmalı idi. Cümhuriyyətin əsrindən, respublika idealından, RobePierre və Saint tərəfindən canlandı, yalnız kapitalist münasibətlərinin nəsrinə qədər, əvvəlki inqilab olmadan burada capitalist münasibətlərinin nəsrinə qədər davam edir.

Tübingen Seminariyasının üç gənc şagirdi, Fransanın azad edilməsinin böyük günlərini sevindirdi. Gənclik coşğusu ilə azadlıq ağacı, ətrafında rəqs etdilər və qurtuluş mübarizəsi idealına əbədi sədaqətdə and içdilər. Bu üçlük - Hegel, Gelderlin, Atışma - Fransadakı inqilabi hadisələrin inkişafı ilə əlaqədar Alman ziyalılarının üç mümkün inkişafını təqdim edir. Şellingin həyat yolu 40-cı illərin romantik reaksiyasının qaranlıqlıq hissəsində itirilir. Hegel və Gelderlin inqilabi andını dəyişdirmədilər, lakin aralarındakı fərq hələ də çox böyükdür. Almaniyada burjua inqilabının hazırlanmasının getməsi ehtimal olunan iki yoldur.

Hər iki dostun Fransa inqilabının fikirlərini də mənimsəməyə vaxt tapmadı, çünki Robiperre'nin başı artıq Parisdə yüksəldi, Teridor başlamış və ondan sonra Napoleon dövrü başladı. Dünyalar özünün inkişafı Fransanın inqilabi inkişafında bu növbə əsasında aparılmalıdır. Ancaq Teridor ilə, ideal qədim formanın prosaik tərkibi daha aydın, bütün dəyişməzlik və bütün iyrənc partiyalarla burjua cəmiyyəti daha aydın idi. Fransadakı napoleon dövrü, dəyişdirilmiş bir formada olsa da, qəhrəmanlıq kölgəsi və antik dövrün dadını saxladı. İki ziddiyyətli faktdan əvvəl Alman burjua ideoloqlarını qoydu. Bir tərəfdən, Fransa, yalnız qalib gələn bir inqilabın torpağını çiçək aça biləcək milli böyüklüyün parlaq ideal idi, digər tərəfdən, Fransız İmperatoru Layihəsi Almaniyanın ən dərin milli alçaldılması vəziyyətinə gətirdi. Alman ölkələrində, Atanın Napoleon inqilabi müdafiəsi istəklərinə qarşı çıxa biləcək burjua inqilabi üçün heç bir obyektiv şərait yox idi (yalnız Fransa müdaxilənin müdafiə etdiyi kimi). Buna görə də, burjue-inqilabi istəkləri üçün milli azadlığa qədər, alman initariyası yaradıldı, bu da Alman ziyalıları mürtəce romantikasına rəhbərlik etmək idi. "Fransa qarşı vaxtında baş verdiyi müstəqillik üçün bütün müharibələr," Marks, "ikili xarakterli idi: eyni zamanda intibah və reaksiyalar."

Nə Hegel, nə də Gelderlin bu mürtəce romantik axınına qoşulmadı. Bu onların ümumi xüsusiyyətidir. Bununla birlikdə, termidordan sonra baş verən vəziyyətə münasibətləri diametrik olaraq əksinədir. Hegel, burjua inkişafının inqilabi dövrünün tamamlanmasına əsaslanaraq fəlsəfəsini qurur. Helderlin burjua cəmiyyəti ilə güzəştə getmir, Yunan siyasətinin köhnə demokratik idealına sadiq qalır və qəza dözür, belə idealları poeziya və fəlsəfə dünyasından qovuşduran reallıqla üzləşir.

Yenə də, "Az, Hegelin cəmiyyətin həqiqi inkişafı ilə fəlsəfi barışığı onu mümkün etdi Əlavə inkişaf Materialist dialektiklərə doğru fəlsəfə (Hegelin idealizminə qarşı mübarizədə Marks tərəfindən yaradılmışdır).

Əksinə, Helderlin intransiyası onu faciəli bir çətinliklə apardı: naməlum və neoplacan, poetik Leonid, Jacobin dövrünün sadiq qədim idealları kimi, palçıqlı dalğasına qarşı qoruyur.

Hegel gəncliyinin respublika mənzərələrindən uzaqlaşdı və Napoleon üçün heyranlıq, sonra Prussiya konstitusiya monarxiyasının fəlsəfi izzətinə gəldi. Bu, böyük alman filosofunun məlum olan həqiqətinin inkişafıdır. Digər tərəfdən, qədim illüziyaların səltənətindən etibarən etibarlı dünyaya qayıtdı, Hegel dərin fəlsəfi kəşflər etdi; Bourgeois Cəmiyyətinin dialektikasını həll etdi, baxmayaraq ki, onun idealisti təhrif olunmuş, başına qoydu.

İngilis iqtisadi düşüncələrinin klassiklərinin fəthi ilk növbədə Hegelə dünya tarixinin ümumi dialektik anlayışına daxil edilmişdir. Şəxsi mülkiyyət əsasında əmlak bərabərliyi olan Jacobin, Rikardo ruhunda kapitalizm münaqişələrinin qarşı-qarşıya qoyulmasına yol verərək yox olur. "Zavod, istehsalat, müəyyən bir sinifin yoxsulluğuna dair varlığı," Hegel burjua reallığına növbəsinə qayıtdıqdan sonra yazır. Qədim respublika, həyata keçiriləcək ideal olaraq, hadisə yerindən gəlir. Yunanıstan bir daha geri dönməyəcək olan uzaq keçmişə çevrilir.

Hegelin bu mövqeyinin tarixi mənası budur ki, burjuaziyanın hərəkətini inqilabi terrorun, termalizm və napoleonommənin ardıcıl inkişaf nöqtələri olduğu vahid bir proses kimi başa düşməsidir. Burjua inqilabının qəhrəmanlıq dövrü antik respublika ilə eyni keçmiş, lakin budur ki, budur ki, budur ki, budur ki, budur ki, budur ki, budur ki, budur ki, budur ki, budur ki, budur ki, budur ki, bu gündən təfəkkürə qədər tanınır.

Dərin fəlsəfi üstünlükləri, bu nəzəriyyədə bu nəzəriyyədə, əşyaların əsas qaydası qarşısında riayət etməklə yaxından bir-birinə qarışır. Buna baxmayaraq, burjua cəmiyyətinin reallığa müraciəti, Jacobin illüziyalarının təkrarlanması, tarixin dialektik təfsirinin yeganə yolu olan Hegel üçün yeganə yol idi.

Gelderlin daim bu yolun düzgünlüyünü tanımaqdan imtina edir. Fransız inqilabının enişi zamanı cəmiyyətin inkişafından bir şey onun Worlevew-də əks olundu. T. Nazirində. Hegelin Frankfurt inkişaf dövrü, "Therdiderian növbəsi" dövründə hər iki mütəfəkkir yenidən yaşayırdı və birlikdə çalışdı. Ancaq Helderlin üçün, "Therdiderian növbə", yalnız Ellinsky idealının, Afinanın daha qətiyyətli alt hissələrinin, bir nümunə olaraq, fransız Jacobin'in Roman fəzilətindən fərqli olaraq, Afinanın daha qətiyyətli alt hissəsinin aradan qaldırılması deməkdir. Gelderlin respublikaçı olaraq qalmağa davam edir. İçində gecikmə Qəhrəman, tacı təklif edən Agrigent sakinlərinə cavab verir: "Kral seçmək vaxtı deyil." Və təbliğ edir, əlbəttə ki, mistik formalarda - bəşəriyyətin tam inqilabi bir yeniləməsi idealdır:

Nə oxuduqlarını tapdılar

Atalar sizə, atalar, -

Qanun, ayin, tanrılara xəyanət edən ad, -

Unutdu. İlahi təbiətə

Yeni doğulmuş kimi, baxır!

Bu təbiət təbiət rousseau və robespierredir. Bu, bir insanın cəmiyyəti olan bir insanın bitmiş harmoniyasının bərpası ilə bağlı bir xəyaldır, bu, ikinci təbiətə çevrilmiş, insan harmoniyasını təbiətlə bərpa edir. "Təbiət nə idi - ideal oldu" dedi, şillə ruhunda hiperion helderlin, lakin böyük bir inqilabi patos ilə.

Bu, bir vaxtlar canlı bir reallıq olan, Təbiət K, Gelderlin üçün bir ellingness olduğunu tam olaraq idealdır.

"Uşaqların harmoniyasından başqa xalqlar yox idi - hiperionu davam etdirir - ruhların harmoniyası yeni dünya tarixinin başlanğıcı olacaq."

"Hamısı və hər kəs üçün bir!" "Bu, Yunanıstanın Türkiyə boyunduruğundan silahlı azadlığa qoyulması uğrunda inqilabi mübarizəni vuran hiputionun ictimai idealdır. Bu, Milli Azadlıq Müharibəsi ilə bağlı bir xəyaldır, eyni zamanda bütün bəşəriyyətin azad edilməsi üçün müharibə aparılmalıdır. Təxminən Fransa Respublikasının müharibəsinə, Anaharsis llotları kimi böyük inqilabın radikal xəyalpərəstləri də ümid edirdi. Hyperion deyir: «Heç kim xalqımızı bayraqdan bir-bir tanımasın. Hər şey yenilənməlidir, hər şey fərqli olmaq üçün hər şey köklü olmalıdır: ciddilik və iş - əyləncəli, ən əhəmiyyətsiz, hər gün Ruh və tanrı olmadan olmağa cəsarət etmir. Sevgi, nifrət və hər nəsihətimiz dünyanın vulqarlığını bizdən hiylə qurmalıdır və hətta bir anlıq cəsarət etmir, ən azı bir dəfə ən az keçmişi xatırladır. "

Beləliklə, Gelderlin burjua inqilabının məhdud və ziddiyyətləri ilə keçir. Buna görə də onun cəmiyyət nəzəriyyəsi mistisizmdə, həqiqi ictimai zərbənin məxfiliyinin mistikası, insanlığın həqiqi yenilənməsidir. Bu pillələr, inqilabi və inqilabi Fransanın fərdi xəyalpərəstlərinin utopiyasından daha çox utopikdir. Undereveled Almaniyada, HelDerlin də burjua üfüqdən kənarda gətirə biləcək bu ictimai tendensiyaların embrionlarını da görmədi. Onun utopiyası sırf ideolojidir. Bu, Bourgeois Cəmiyyətinin inkişafının, bəşəriyyətin bir həqiqi azad edilməsi idealının idealı ilə əlaqəli qızıl dövrünün geri qaytarılması xəyali bir xəyaldır. Gelderlin daim dövlətin rolunun yenidən qiymətləndirilməsi ilə mübarizə aparan maraqlıdır. Bu, "hiperion" da xüsusilə kəskin təəccüblüdür. Bu vaxt, onun gələcək vəziyyətinin Utopian konsepsiyası, Wilhelm Humboldt kimi Almaniyanın ilk liberal ideoloqlarının fikirlərindən çox uzaq deyil.

Cəmiyyətin canlanmasının təməl daşı, yalnız yeni bir din, Helderlin üçün yeni bir kilsə ola bilər. Dinə bu cür müraciət (rəsmi din ilə tam fasilə ilə) bu dəfə inqilabi dərinləşdirmək istəyən bir çox inqilabi zehinləri çox xarakterikdir, lakin bu dərinləşməyə əsl yol tapmadı. Ən parlaq nümunə, RobePierre tərəfindən təqdim olunan "ən yüksək varlıqların" dinidir.

Gelderlin bu dinin güzəştinin qarşısını ala bilmədi. Hiperionu dövlət hakimiyyəti sərhədlərini məhdudlaşdırmaq və eyni zamanda onun ictimai ideallarının daşıyıcısı olmalıdır yeni bir kilsənin ortaya çıxması ilə bağlı xəyalları məhdudlaşdırmaq istəyir. Bu utopiyanın tipik mahiyyəti, Hegeldə müəyyən bir müddətdə görünməsi ilə təsdiqlənir. Onun "Therdiderian çevrildiyi" Hegel də yeni bir din ideyası ilə əhatə olunduqdan sonra, bu da sonsuz ağrı və əksinə olan bütün yükü, sərbəst insanlar varsa və təmiz, təmizlənməmiş və təmizdir Əgər onun reallığı, öz torpağına cəsarət tapacaq və öz böyüklüyündən təmiz görüntüsünə qədər olan mənəvi ruhu canlandırılacaqsa. "

Bu cür fikirlərin bir hissəsi olaraq, hiperionun dramı səslənir. İlkin hərəkət nöqtəsi, rus donanmasının köməyi ilə həyata keçirilən 1770-ci ildə olan 1770-ci ildə türklərə qarşı üsyan etmək cəhdidir. Romanın daxili təsiri Helderlinin inqilabi utopiyasının icrasında iki istiqamətdə mübarizəni yaradır. Xüsusiyyətləri əlavə edən Alanda müharibəsinin qəhrəmanı, silahlı üsyan tendensiyasını təmsil edir. Roman, Diotimanın qəhrəmanı, ideoloji və dini, dinc təhsilin tendensiyası; Hiperiondan xalqının müəllimi etmək istəyir. Münaqişə döyüşən prinsipin qələbəsindən birinci yerdədir. Hyperion silahlı üsyan hazırlamaq və saxlamaq üçün Alande-yə qoşulur. Diotimanın xəbərdarlığı, "Qazandığımız və" Hiperion Cavabları "adını qazanacaq və unudacaqsınız:" Qul xidməti öldürür, lakin doğru müharibə hər ruhu canlı edir. " Diotima görür faciəli qarşıdurmaBu, hiperion üçün bu, hiperion üçün, yəni Helderlin üçün: "Doldurulmuş ruhunuzu sizə əmr edir. Onu təqib etməyin - tez-tez aldatma, həm də onun payını bərabər tutur." Fəlakət meydana gəlir. Bir neçə qalib şüşçündən sonra üsyançılar, keçmiş Sparta Meysitra tuturlar. Ancaq ələ keçirdikdən sonra soyğunçuluq və cinayətlər baş verir. Hiperion üsyançılardan məyus oldu. "Və yalnız müqayisə olunmayan layihə üçün düşünün: quldur dəstəsi ilə tələsin yaradın!"

Qısa müddətdən sonra üsyançılar həlledici məğlubiyyət və dağılmağa məruz qalırlar. Hyperion rus donanmasının döyüşlərində ölümü, lakin boş yerə ölüm axtarır.

Helderlinin silahlı üsyana bu nisbəti Almaniyada xəbər deyildi. Hiperionun tövbəli əhval-ruhiyyəsi "quldurlar" ın sonunda Şiller Karl Moore-ın ümidsizliyinin təkrarlanmasıdır: "İki belə insan, bütün binanı məhv edə biləcəyim kimi mənəvi dünya". Şübhəsiz ki, Helderlin Hellenizing klassikliyinin, şüurlu həyatının sonuna qədər, Schiller'in Gənclər Dramının gəncliyini yüksək qiymətləndirdi. Bu qiymətləndirməni kompozit təhlillərlə hədiyyə etdi, amma bu səbəb onun schiller ilə mənəvi əlaqəsidir. Bu yaxınlıqla yanaşı, aralarındakı fərqlər və fərqlər çəkmək lazımdır. Gənc Schiller yalnız inqilabi metodların şiddətindən deyil, inqilabın radikal məzmunundan dəhşətə gəldi. Zərbə zamanı olduğu kimi, Dünyanın (burjua cəmiyyətinin) əxlaqi (burjua cəmiyyəti) dağılmadı. Helderlin bundan qorxmur: cəmiyyətin hər cür görünən formasının hər cür görünən forması ilə əlaqələndirmir. O, çevriliş Müasir cəmiyyət dövlətindən heç nə qalmazdı. Helderlin inqilabi elementdən əvvəl dəhşətə gəlir, inqilabi həlletmə metodundan, hər bir idealist olaraq, güc tətbiq etməkdən qorxur köhnə sosial şərtləri yeni bir formada əbədiləşdirmək.

Bu, Helderlin, Almaniyanın sinif münasibətlərindən kənarda axdığı üçün bir faciəli bir parçalanmışdı. Antik dövrün canlanması ilə bağlı bütün tarixi zəruri illüziyalarla, Fransadakı inqilabi jakobinlər, inqilabın plebive elementləri səbəbiylə enerjisini, enerjisini çəkdi. Kütlələrə əsaslanaraq, əlbəttə ki, çox qısaca və ziddiyyətli mübarizə aparmaq üçün - eqoist alçaqlıq və qorxaq və bourguisie-nin qorxaqlığını və boresti ilə mübarizə və plebeiis metodlarına hərəkət edə bilər. Bu Plibei-in inqilabçılığının büdcə xüsusiyyətləri Gelderlində çox güclüdür. ALABANDA Bourgeoisie haqqında danışır: "İstədiyinizi soruşmursunuz. Heç vaxt istəmirsiniz, sən də, qul və barbərilər istəmirsən, çünki səni yaxşılaşdırmır, çünki səni yalnız səni çıxarmaz bəşəriyyətin qalib yolundan. "

Beləliklə, Paris Jacobine, 393-cü ildə Plebeian Kütləsinin səs-küylü təsdiqlənməsi ilə demək olar. Almaniyada oxşar əhval 1797, əsl sosial vəziyyətdən ümidsiz bir yaxınlaşma demək idi: belə bir şey yox idi xalq sinifiBu sözləri həll etmək olar. Mainz qiyamının qəzasından sonra Georg Forster, heç olmasa inqilabi Parisə gedə bilər. Gelderlin üçün Almaniyada və ya Almaniyada vətən yoxdu. İnqilabın qəzasından sonra hiperionun yolunun ümidsiz mistisizmdə itirildiyi, Alanda və Diotimanın hiperionun dağılması sayəsində öldüyünü təəccüblü bir şey yoxdur; "Empedocl" faciəsi, fraqment faciəsi şəklində qalan Helderlinin növbəti böyük işinin qurbanlıq ölüm mövzusuna sahib olması təəccüblü bir şey yoxdur.

Uzun müddətdir reaksiya Helderl dünyasının bu mistik parçalanmasına görə yapışır. Rəsmi Alman ədəbiyyat tarixinin uzun müddətdir, Helderlinin kiçik bir epizod, romantikanın yan tərəfi (gaim) kimi təfsir edildikdən sonra

reaksiya maraqlarında istifadə etmək üçün yenidən imperialist dövründə "kəşf edildi". Dillilər Schopenhauer və Nietzsche'nin sələfini edir. Gundolf artıq gelderlin "İbtidai" və "Orta" təcrübəsini fərqləndirir.

Dillites və Gundolaf, Helderlinin yaradıcılığının intim mahiyyətini ortaya qoymağı düşünür, "zamanın səbəb olduğu qurğular" işarələmək mümkündür. Helderlin özü çox yaxşı bilirdi ki, şeirinin zərifliyi, qüsurlu Yunanıstanın həsrətini, onun üçün siyasi baxımdan onun üçün vacib olması, tamamilə vaxta görə idi. Hyperion, bu ağrı, bu ağrı. Onunla heç bir şey yoxdur. O, ürəyinizdən danışanda həyatımızı çox itirir və heç bir şey sizə xatırlatmayacaqdır. Sən Çiçək qoymadı və ən azı demək hüququna sahib olmaq üçün, əlamətim yerdə qaldı ... yaraşıqlı, yaraşıqlıdır! Məndə olsaydım, feminoklonla böyüysəm Sürətli yaşayırdı, ruhum heç vaxt özünüzü belə tapmamışam. "

Və təbiətin mistisizmi? Təbiət və mədəniyyətin birləşməsi, Elency "Təcrübəsi" ndə insan və tanrı? Beləliklə, Diltea və ya Gundolfun təsirini yaşamış Helderlinin müasir pərəstişkarını mübahisə edə bilər. Artıq Helderlindəki antik dövrün təbiəti və antikasının dini kultının rus xarakterinə işarə etdik. Böyük bir şeirdə "Arxipelaq" (Gundolfun təfsirinin ilkin nöqtəsi kimi Helderlinin təfsiri seçildi), Yunan təbiəti və onun xaricində böyüdülən Afinalı mədəniyyətinin böyüklüyü maraqlı zərif şam yeməyi ilə təsvir edilmişdir. Ancaq şeirin sonunda Helderlinin eyni patetik gücü olan kədərinin səbəbini belə göstərir:

Asan! Hər şey gecənin qaranlığında, sanki orcda,

Özümüzü, Allahı tanımadan. İnsanlar zəncirdir

Ehtiyaclarınıza və dumanlılarınıza qaya, sousin

Hər kəs özünü eşidir və dəlilik işləyir

Güclü əl yorulmadan. Ancaq əbədi və əbədi

Sanki Farii, uğursuz ağılın meylsizliyi

Helderl-dəki belə yerlər tək deyil. Yunanıstanda azadlıq uğrunda mübarizədən sonra bastırıldı və hiperion, yeni məyusluqdan xilas oldu, romanın sonunda Gelderlin müasir Almaniyaya qarşı müraciət edir. Bu fəsildə olan Oda, köçəridə insanın pozulması haqqında nəsrdə dar dünya Bazable Alman kapitalizm. Yunanıstanın idealı, mədəniyyət və təbiət birliyi olaraq, gelderlin ittihamıdır müasir mira, (Boş yerə) hərəkətə, bu acınacaqlı reallığın məhvinə çağırın (boş yerə).

Dilta və Gundolfun "İncə analizi" Helderlini yaradıcılıqdan, hər cür sosial faciə xüsusiyyətlərindən çıxarır və faşistin "ədəbiyyat tarixçiləri" nin kobud-demagogik saxtalaşdırılması üçün əsas verir. Gelderlin-də dua etmək, faşist yazıçıları üçün indi böyük dövlət imperiyası hesab olunur ton. Bu vaxt, onu faşizm ideoloqları ilə əlaqələndirəcək Helderl-dən olan bu fikirlərin varlığını sübut etmək üçün - problemin mümkünsüzdür. Gundolf, vəzifəsinin öhdəsindən gəlmək daha asan idi, çünki sənət üçün sənət nəzəriyyəsi ona Helderlinin əsərlərinin sənət əsərlərini yüksək qiymətləndirməyə imkan verdi və bunun sayəsində özləri tərəfindən saxta görüntülər dərhal gözlərə atılmadı .

Bu "incə analiz" əsasını alaraq, Rosenberg, Gelderlinin ruhu Almaniyanın "sırf irqi" ruhunun nümayəndəsini təşkil edir. Helderlini milli-sosializmin sosial demaqogyə endirməyə çalışır. "Gelderlin" dedi Rosenberg, "Kapitalistlərə qarşı demagogik hücumlar" deyir, "Qüdrətli burjua kimi həyatımızın üstündə hökm sürmədikləri anda bu insanlardan əziyyət çəkmədi; böyük duşlu hiperione nə vaxt olacağına əmin olmalı idi Çalışma, elmə, hətta onun dinə görə, yalnız barbar oldu? Hiperion yalnız sənətkarlar, mütəfəkkirlər, kahinlər, kahinlər, lakin insanlar tapmadılar; qarşısında yalnız əqli birlik olmadan yalnız fabrik məhsulları var idi Daxili zəriflər, həyat dolu olmadan ". Bununla birlikdə, Rosenberg, Helderlinin bu sosial tənqidini konkretləşdirməyin qarşısını alır. Dava, Gelderlin'in Rosenberg cəfəngiyatının "estetik iradə" barədə elan olunduğuna qədər gəlir.

Eyni ruhda və daha sonra Helderlline faşist portretinin Dorivovka inşa edilir. Bir sıra məqalələrdə, Helderlinin həyatında "böyük bir dönüş" açıqdır: "XVIII əsrdən", xristianlığa və eyni zamanda faşist-romantik "Alman reallığına" müraciət etməsi. Gelderlin, faşist naxışı tərəfindən xüsusi olaraq hazırlanmış və Novis və Sadimin yanında çatdırılmış romantikaya daxil edilməlidir. "Milli Sosialist Aylıq Aylıq" Mattez Tsigler, Maister Ekgard, Helderlin, Kirkegard və Nitsşe'nin faşizmin prekursoru olaraq təsvir edir. "Helderlinin faciəsi," TsiGler "yazır" dedi, o, yeni bir ictimaiyyətin yaradılmasını görməkdən əvvəl insan cəmiyyətini tərk etməsi idi. O, onun dövrü anlaşılmaz qaldı, amma gələcəyə iman gətirdi. İstəmədi Qədim Yunanıstanı canlandırmaq üçün istəmədim yeni YunanıstanAncaq Almaniyada öldüyü şimal-qəhrəman həyat nüvəsinin, bu zaman ən qısa müddətdə bu nüvədən böyüyə biləcəyi vaxtında öldükdə tapıldı. Vaxtında danışmalı və onun dövrünün fikirlərindən zövq almalı idi və buna görə də müasir dövrümüzün təcrübələrində yaranan indiki insanlar bunu anlamaq çox vaxt çətindir. Ancaq imperiyanın yaradılması uğrunda mübarizəmiz - Helderlini yerinə yetirə bilmədiyi üçün eyni məsələ uğrunda mübarizə, çünki Hələ Hələ Hitlerin sələfidir. Daha çox vəhşi bir cəfəngiyatın sələfidir! . Helderlin görüntüsündə, milli sosialist yazıçıları daha da daha da, Gundolf'a daha da mücərrəd, daha da mücərrəd, daha da mücərrəd və sosial tarixi xüsusiyyətlərdən daha məhəl qoymadılar. German Faşistlərin Gelderlin - Bu romantik şair stilizədir Qəhvəyi ruhda: "qəhrəmanlıq realizm" nietzsche beumlerin sələfi olan "qəhrəmanlıq pessimizm" ndə "qəhrəmanlıq pessimizm" nun nümayəndəsini "qəhrəmanlıq" nietzsche beumler-də olan "George Buchner-dən demək olar ki, heç bir fərqi yoxdur. Qəhvəyi.

Gelderlin, mahiyyətcə, romantik deyil, baxmayaraq ki, onun kapitalizmi inkişaf etdirmə tənqidləri bəzilərini geyinir romantik əlamətlər. Sismami və şair-mistik novisomu ilə sona çatan romantizm, kapitalizm iqtisadiyyatı dünyasına keçir və anarxiya burjua rütbəsinə qarşı çıxan Gelderlin, Gelderlin, Bourgeois Cəmiyyətini tamamilə fərqli bir şəkildə tənqid edir rubl. Romantika kimi, o, kapitalist əmək bölgüsünə nifrət edir, ancaq Gelderlinin sözlərinə görə, mübarizə aparmalı olan bir insanın deqradasiyasında ən əhəmiyyətli an azadlıq itkisidir. Və bu azadlığın bu fikri, burjua cəmiyyətinin siyasi azadlığını dar anlayışdan kənara çıxmağa meyllidir. Helderlin və romantiklər arasındakı fənndəki fərq - Orta əsrlərə qarşı Yunanıstan bu, beləliklə siyasi arasındakı fərqdir.

Qədim Yunanıstanın bayram müqəddəslərinə batıran Gelderlin itirilmiş demokratik birliyi haqqında kədərlənir. Bu, yalnız bir gənc hegel ilə əl-ələ vermir, amma bu, xüsusən də, RobePierre və Jacobin tərəfindən qoyulan yolda gedir. İçində yekə nitq"Yüksək varlıq" dini tanıdan kimi xidmət edən RobePierre deyir: "Ən yüksək məxluqun əsl keşişi; onun məbədi - kainatı; onun tüfəngi; onun tətilləri - qoşulmuş böyük insanların sevinci Universal qardaşlıq bağını yaxından əlaqələndirmək və ona həssas və təmiz ürəklərin hörmətini təklif etmək üçün gözləri. " Eyni nitqdə, o, azad edilmiş insanların bu demokratik-respublika təhsilinin modeli kimi Yunan festivallarına aiddir.

Əlbəttə ki, Helderlin poeziyasının mistik elementləri robierre olan qəhrəmanlıq illüziyalarından çox uzaqlaşır. Bu elementlər - ölüm üçün həsrət, qurbanlıq ölümü, ölümü təbiətlə birləşdirmək üçün bir vasitə kimi. Lakin Helderl-də təbiətin mistikası da tamamilə mürtəce deyil. Bir russoist-inqilabi mənbəyi daim diqqətdən kənarda qalır. Kak İdealist Gelderlin ələkləri, Sosioly'nin sərf etməsi faciəsini kosmik faciə dərəcəsinə qaldırmağa çalışmaq üçün səy göstərməli idi. Ancaq qurbanlıq ölümü ideyası açıq şəkildə panteist, antirilyenik xarakterli açıqdır. Alabənd ölməzdən əvvəl dedi: "... bir ovuc bir dulusçu yaratsam, o, onun gəmiini qırmasına icazə versəm. Ancaq orada nə yaşayır, o, nəslindən ikisini təbiətdə təbiətdədir , sonra hər hansı bir gücdən daha çox, hər hansı bir sənət və buna görə də əvəzolunmaz, əbədi olaraq. " Onun həyatı "Allah yaratmadı."

Demək olar ki, eyni diotim yazır vida məktubu "İlahi azadlıq, ölüm bizə verən" hiperione. "Əgər bitkiyə belə müraciət etsəydim, bu qədər böyükdürmü? Məndə olacaq. Mən bütün heyvanların bütün əbədi sevgisini eyni dərəcədə bağladığı həyat həyatından necə yox ola bilərəm? Bu, bütün varlıqları bağlayır? "

Müasir bir oxucu, XIX əsrin başlanğıcının Alman təbii təbii fəlsəfəsinə tarixən düzgün bir nöqtə qazanmaq istəyirsə, bu, təbiət dialektikasının açılışının dövrünün (əlbəttə ki, şəklində) idealist və mücərrəd). Bu, təbii fəlsəfə goethe, gənc hegel və gənc şelling dövrüdür. (Marks "Simvitin kiçik kiçik düşüncələri" haqqında yazdı. Bu, mistisizmin yalnız ölü bir balast olmadığını, demək olar ki, ayrılmaz formada, demək olar ki, ayrılmaz formada olan bir idealist bir dumandır, dialektik biliklərin yollarını təxmin edən idealist bir sisdir. Burjua inkişafının başlanğıcında, İntibah dövründə, donuzun materializmində yeni idrakın ehtiyacı həddindən artıq və fantastik formalara ehtiyac duyur, bu vəziyyətdir erkən xix. Əsr, çiçəklənən bir dialektik metodla. Markon pastırma fəlsəfəsi haqqında danışdığı faktı ("maddi, hər şeyin poetik, həssas parıltısı ilə gülümsəyir. Lakin, becon-un həssaslığının çatışmazlığı hələ də tam teoloji uyğunsuzluğu") və dövrümüzə aiddir. Helderlin özü də dialektik metodun ilkin inkişafında fəal iştirak edir. O, təkcə gənclik yoldaşı deyil, həm də fəlsəfi səyyahın şelling və hegel. Hyperion Heraklit haqqında danışır və Heraklitovo "özündə ən çox fərqlənən birlik" onun üçün ilkin düşüncə elementidir. "Bu gözəlliyin mahiyyətidir və tapılmadan əvvəl heç bir gözəllik yox idi." Beləliklə, Helderlin üçün fəlsəfə də dialektik ilə eynidır. Əlbəttə ki, bir dialektik idealist və hələ də mistikada itirməklə.

Bu mistis, Helderl-də xüsusilə kəskin hərəkət edir, çünki onun üçün əhəmiyyətli bir iş var. Onun mövqeyinin faciəsini kosmik bir şeyə çevirmək, bu vəzifənin tarixi ümidsizliyindən, mənalı ölüm yolundan çıxmağı göstərir. Ancaq mistik sisdə ittiham olunan bu perspektiv də dövrünün ortaq bir xüsusiyyətidir. Hiperionun və Empedocle'nin ölümü, Balzak'ın Louis Lambere və Serafitin taleyindən daha çox "Qəribə illəri Meister" dən "Qəribə illəri Meister" dən daha çox mirzistikadan daha çox deyil. Və bu mistik kölgə kimi, Goethe və Balzakın yaradıcılığından ayrılan kimi, bu yaradıcılığın yüksək realizasını aradan qaldıra bilməz, eyni şəkildə, Helderl-də mistik qurbanlıq ölümü onun şeirinin inqilabi xarakterini aradan qaldırmır.

Gelderlin, hər zaman və xalqların ən dərin elementlərindən biridir. Elemgy Schillerin tərifində deyir: "Elementdə, kədər yalnız ideal tərəfindən oyanan bir ərəbdən axmalıdır." Rigor ilə, çox sadə ola bilər, Schiller, bir zərif bir janrın bütün nümayəndələrini yalnız şəxsi şəxsin (Ovid kimi) taleyi haqqında kədərləndirən bir eleksiya janrının bütün nümayəndələrini pisləyir. Helderlinin şeirində ayrı bir insanın və cəmiyyətin taleyi nadir hallarda baş verən faciəli harmoniyaya birləşir. Həyatında Helderlin hamısında qəzaya uğradı. Ev müəlliminin maddi səviyyəsindən yuxarı qalxa bilmədi və sonra bir ev müəllimi Gelderlin, dözümlü bir varlıq yarada bilmədi. Şənbə olaraq, Schillerin xeyirxah himayəsinə baxmayaraq, zamanın ən əhəmiyyətli tənqidinin təriflənməsinə baxmayaraq, A. Schlegel, naməlum vəziyyətdə qaldı, Suzette Gitar'a olan sevgisi faciəli bundan sonra sona çatdı. Helderlinin xarici və daxili həyatı o qədər ümidsiz idi ki, bir çox tarixçilər də həyatının inkişafı ilə bağlı bir çox tarixçilər də ölümcül bir şey gördülər.

Ancaq Helderlinin şeirinin kədərli personajı uğursuz şəxsi həyat haqqında şikayət ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Şikayətlərinin daimi məzmunu bir dəfə itirilmiş, lakin Alman müasirliklərinin iyrəncliyinin inqilabi canlanmasına qədər yaranır. Kədər Helderlin, dövrünə qarşı patetik bir iddianamədir. Bu, burjua cəmiyyətinin "qəhrəmanlıq dövrü" in itirilmiş inqilabi illüziyalarının zərif bir kədəridir. Bu, cəmiyyətin iqtisadi inkişafının dəmir zərurəti ilə yaradılan şəxsin ümidsiz təkliyinə qarşı bir şikayətdir.

Fransız inqilabının alovu çıxdı. Ancaq tarixi hərəkat hələ də od, ruhlar yarada bilər. Julienne-də, Seresel, Jacobin dövrünün inqilabi atəşi hələ də Helderlinin görüntülərində eyni şəkildə yaşayır. Baxışlığa baxmayaraq, müstəqildir, ümidsizlik tamamilə fərqlidir, baxmayaraq ki, Julienne obrazı zərif şikayət deyil, həm də riyakar və magiavelist vasitələrinin köməyi ilə bərpa dövründəki ictimai böcəklərə qarşı mübarizə aparan insan növü Bu ümidsizlikin kökləri burada eyni Julien Soror da pseudo-heteroik qurbanlıq ölümü və həyatdan sonra, nəhayət nifrət edən bir cəmiyyətin qarşısında, həssas bir cəmiyyətin qarşı-qarşıya qoyulduğu bir cəmiyyətin qarşısında getmir. İngiltərədə, Belated Jacobinians - Kitts və Shelly - zərif boyalı klassikliyin tərəfdarları kimi ifa olunur. Bu baxımdan Gelderlinə müstəqil olduğundan daha yaxındırlar. Kitin həyatında Helderlin taleyi ilə bir çox əlaqəli xüsusiyyətləri var idi, lakin Shelley mistik sis və zərif melankoly vasitəsilə yeni bir günəş fasiləsi var. Poetik fraqmentlərinin ən böyüyündə Xats yeni ovalı tanrıların məğlub olduğu Titans taleyini yas tutur. Shelly də bu the pogoniumu şanslandırır? - Köhnə və yeni tanrıların mübarizəsi, Zevseyə qarşı Prometey mübarizəsi. Usurpators - Yeni tanrılar - məğlubiyyətə dözmək və insanlıq azadlığı, "Qızıl dövrün" nin bərpası açılır təntənəli marş. Shelly - proletar inqilabının yüksələn günəşinin şairi. Onun azad edilməsi Prometeus - kapitalist istismarına qarşı qiyamın çağırışı:

Səpən thien istəməsin

Əllərinizin plutamasına meyvəsi neyəmdir.

Tki cloak və özüm.

Kui qılınc, ancaq özünümüdafiə üçün.

1819-cu il təxminən 1819, bu poetik Providence, Shelley kimi inqilabi bir dahi üçün İngiltərədə mümkün oldu. Almaniyada XVIII əsrin sonu heç kim üçün mümkün deyildi. Almaniyanın daxili və dünya tarixi mövqeyinin ziddiyyəti, romantik ədəbsizliyin bataqlığında Alman burjua ziyalılarını itələdi; "Reallıqla barışıq" goethe və Hegel, bir çox cəhətdən və əzilmiş formada bir çox cəhətdən inqilabi irsin ən yaxşısını qurtardı. Əksinə, inqilabi torpaqdan məhrum olan qəhrəman intrsanqlığı, Helderlini ümidsiz bir çətinliklə başlamalı idi. Həqiqətən, Gelderlin, hər hansı bir izləyici ola bilmədi və heç bir izləyici ola bilmədi, amma heç bir şey ola bilməz, çünki o, kifayət qədər yaraşıqlı deyil, çünki mövqeyi tarixən bənzərsiz idi. Bəziləri, daha sonra Shelly-ə yüksəltməyi bacarmayan Gelderlin artıq Helderlin olmayacaq, ancaq liberal gimnaziya ruhunda yalnız məhdud "klassik". "Alman-Fransa-Fransız İllik kitablarına" yerləşdirilən "1843-cü ildə", Roga Almaniyada məşhur Hesellin mübarizəsinə məktubuna başlayır. Marks Ona cavab verir: "Məktubunuz, əziz dostum, məzar daşının ruhunu öləən yaxşı bir element; lakin heç bir siyasi yoxdur. Heç bir insan olmayacaq və xalqın uzun müddət ümid etməsin, Axı, illərdir uzun müddət sonra o, analətli bütün istəkləri qəfil maarifləndirmə zamanı həyata keçirəcəkdir. "

Marx tərif Gelderlinə aid edilə bilər, çünki gələcəkdə ruga yalnız onun aforizmlərini çox dəyişir və senzura əsaslı səbəbdən sonra zəriflik poeziyasının zərif tonunu bərpa etməyə çalışan hər kəsə aiddir - mövqeyinin obyektiv ümidsizliyi ləğv edildi tarixin özü ilə.

Helderlin heç bir poetik izləyici ola bilmədi. Sonrakı XIX əsrin məyus şairləri (Qərbi Avropada) şəxsi taleylərindən şikayət edirlər, daha kiçikdirlər. Müasir həyatın hamısının xarakteri ilə əlaqəli olduqları yerlərdə kədərləri, Helderl-də ayrılmaz şəkildə əlaqəli olan insanlıqda dərin və təmiz imandan məhrumdur. Bu kontrast, XIX əsrin ümumi vaxt saxta dilemması üzərində şairimizi yüksək dərəcədə artırır, bu, düz optimistlər kateqoriyasına aid deyil, eyni zamanda ümidsizliyə aid edilə bilməz. Stilistik terminlərdə, Helderlin akademik obyektivliyini qaçır və eyni zamanda impressionistik qeyri-müəyyənlikdən azaddır. Onun sözləri didaktik quruluqdan məhrumdur, lakin düşüncənin olmaması, özünəməxsus "əhval poeziyası" Helderlinin qüsurlarına aid deyil. Helderlin sözləri - Düşüncə sözləri. Yunan Respublikasının Jacobin və bir patetik burjugois reallığı - bu dövrün ziddiyyətinin hər iki tərəfi onun şeirində real, həssas həyatında yaşayır. Bu mövzunun poetik emalının seminarında, bütün həyatının mövzusu Helderlin inanılmaz böyüklüyüdür. O, təkcə inqilabi düşüncənin şəhidi kimi düşdü (Yaqubun tərk edilmiş barrikadası, lakin şəhidliyini ölməz mahnıya çevirdi.

Roman "Hyperion" da lirik-emition xarakter daşıyır. Gelderlin şikayət etməkdən və ittiham etməkdən daha az deyir. Bununla birlikdə, burjua tarixçiləri, heç bir səbəb olmadan, "hiperion", Henrich Novisa Novalisdə olduğu kimi povest formasının eyni lirik parçalanması ilə tapılır. Gelderlin və stilistik terminlər romantik deyil. Nəzəri cəhətdən, o, qədim bir epikin şiller anlayışını "sadəlövhlük" kimi qəbul etmir (yeni "sentimental" şeirdən fərqli olaraq), lakin tendensiya ilə eyni istiqamətdə hərəkət edir. İnqilabi obyektivlik onun stilistik idealdır. "Epik, yəqin ki, sadəlövh şeir," Heroderlin yazır, qəhrəmanı mənasına görədir. Bu, böyük istəklərin məculusudur. " Beləliklə, epik qəhrəmanlıq yalnız bir gust-ə səbəb olur, yalnız böyük arzulardan yalnız bir zərif metafora yarana bilər. Epik dolğunluq dünyaya effektiv bir həyat dünyasından keçir. Bu, şairin dünyagörüşünün ümumi ümidsizliyinin bir nəticəsidir. Bununla birlikdə, zehni hərəkətlərin daxili fəaliyyət mübarizəsi Gelederlin yüksək həssas plastik və obyektivlik verir. Böyük bir epik forma yaratmaq cəhdinin dağıdılması da qəhrəmandır: "Təhsil Roma" goethe, reallıqla barışıq ruhunda, ona "təhsil romanı" ona qarşı "təhsil romanı" na qarşı çıxır. Dünyanın nəsrini "şeaplaşdırmaq", romantiklərin gənə və ya novis, əks çəkidə "wilhelm muceer" goethe etmək istəmir; Klassik burjua romanının Alman paradiqması, vətəndaş fəziləti romanının eskizinə qarşı çıxır. Fransız inqilabının "vətəndaşı" nın "vətəndaşı" nı təsvir etmək cəhdi uğursuz oldu. Lakin bu uğursuzluqdan bir növ lirik epik üslubu artır: Bu üslub, "qəhrəmanlıq illüziyalar" cazibəsini itirən burjua dünyasının degenerasiyasının kəskin tənqidi - obyektiv acılıqla dolu üslub. Roma Helderlin, yalnız Lirikdə və ya hətta "metaforik" mənada da, ədəbiyyat tarixində tənha qalır. "Hiperion" olduğu kimi, daxili bir hərəkətin belə həssas-plastik, obyektiv görüntüsü yoxdur; Heç bir yerdə şairin lirik quraşdırılması bu günə qədər bu günə qədər burada povest üslubuna tətbiq edilmir. Helderlin, onun dövrünün klassik burjua romanına qarşı çıxmadı. Buna baxmayaraq, ona tamamilə fərqli bir roman növünə qarşı çıxır. "Wilhelm Meister", XVIII əsrin Anglo-Fransız romanının sosial və stilistik problemlərindən üzvi olaraq böyüyərsə, Gelderlin Miltonun davamçısı tərəfindən bir mənada. Milton, burjua inqilabının ideal vətəndaşlığını plastik formalar dünyasına köçürmək üçün uğursuz bir cəhd etdi, xristian əxlaqını Yunan dastanı ilə birləşdirin. Plastik epik Miltonda böyük lirik təsvirləri və lirik patetik partlayışlarla icazə verildi. Başlanğıcdan Helderlin imkansız olmaqdan imtina edir - burjua torpağında etibarlı bir efe yaratmaq istəyindən: Əvvəldən qəhrəmanlarını gündəlik burjua həyatı dairəsində qoyur, ən azı stilizə olunur. Bunun sayəsində, onun stoic "vətəndaşı" Bourgeoisie dünyası ilə bağlı bəzi əlaqələrdən məhrum deyildir. "Hyperion" ideal qəhrəmanları və tam qanlı bir material həyatı ilə yaşamasına baxmayaraq, bütün eyni Hölderlin, inqilabi "vətəndaş" in görüntüsündə hər birinin sələfindən daha çox plastik realizmə yaxınlaşır. Yaqubun qəhrəmanların qəhrəmanların qəhrəman illüziyalarını eyni zamanda poetik üslubunun yüksək üstünlükləri ilə əlaqəli ideal ilə bağlı kədərli şikayətə çevirən şairin fərdi və ictimai faciəsidir. Bir burjua yazıçısı tərəfindən təsvir olunan heç bir mənəvi münaqişələrin əsl subyektivdən bu günə qədər deyil, darderlindəki bu işdə olduğu kimi, müasir sosial vəziyyətə bu qədər yaxın deyildi. Lyrco Eligic Roman Gölderlin, qaçılmaz uğursuzluğuna baxmayaraq, burjua dövrünün obyektiv bir dastanıdır.

Ruhani qüvvələr və yüksək möhtəşəmlərlə dolu, hiperion hərbi iş və naviqasiya öyrənmək üçün Smirn üçün yarpaqları. O, gözəlliyə və ədalətə can atan tutulur, o daim insan yığımı ilə üzləşir və ümidsizliyə gəlir. Bu şans, yaxın bir dostu əldə etdiyi Alabanda ilə görüşə çevrilir. Gənclər gəncləri içirlər, gələcəyə ümid edirlər, onlar partlayış ölkəsində yaşadıqları və qəbul edə bilmədikləri üçün vətənin azad edilməsi haqqında yüksək bir fikir söylədilər. Onların fikirləri və marağı bir çox cəhətdən yaxındır, şirin dreme ilə tanış olan qul olmağı xoşlamırlar, hərəkət etməkdən narahatdırlar. Uyğunsuzluq aşkar edildiyi yer budur. Alanda - praktik fəaliyyət və qəhrəman qəhrəmanları olan bir adam - daim "çürük kötükləri partlatmağın" ideyasını daim aparır. Hiperion, həmçinin "Gözəllik teokratiyası" işarəsi altında insanları böyütmək lazım olduğunu da irəli sürdü. Alabanda boş fantaziyalar, dostlar mübahisə və hissə ilə bu cür dəlilləri çağırır.

Hyperion başqa bir böhran yaşayır, evə qayıdır, ancaq dünya ətrafında ruhdan düşür, o, Aralıq dənizi təbiətinin gözəlliyi ilə ünsiyyətin həyatına təkrar edir.

Onun və soydaşlarının daha ümumi olmadığına qərar vermək, hiperionu rus donanmasına daxil olur. Bu gündən etibarən sürgünin taleyini gözləyir, hətta doğma atası onu lənətləyir. Əsəbi, mənəvi cəhətdən əzildi, o, Chesmeni döyüşündə ölüm axtarır, ancaq sağ qalır.

Təqaüdə çıxdıqdan sonra, nəhayət Alp dağlarında və ya pireneesin bir yerində bir yerdə sakitcə şəfa vermək niyyətindədir, ancaq onun ölüm xəbərini alır və narahat qalır.

Bir vaxtlar Adamaz müəllimi, bu cür təbiətin təkliyə, gəzintisinə məhkum olduğu kimi, səyyahın əbədi narazılıq üçün məhkum olduğu kimi, bu cür təbiəti proqnozlaşdırdı.

Yaxşı işinizi bilik bazasında göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Oxşar sənədlər

Redaktorun seçimi