Folket fik deres navn fra den tilpassede Mari "Mari" eller "Mari", som i russisk oversættelse betegnes som "mand" eller "mand". Befolkningen er ifølge folketællingen i 2010 cirka 550.000 mennesker. Mari er et gammelt folk, hvis historie strækker sig over tre årtusinder. Bor nu for det meste i Republikken Mari El, som er en del af Den Russiske Føderation. Også repræsentanter for den etniske gruppe Mari bor i republikkerne Udmurtia, Tatarstan, Bashkiria, i Sverdlovsk, Kirov, Nizhny Novgorod og andre regioner i Den Russiske Føderation. På trods af den hårde assimileringsproces lykkedes det de indfødte Mari, i separate fjerntliggende bosættelser, at bevare deres oprindelige sprog, tro, traditioner, ritualer, tøjstil og levevis.

Mari af Mellem-Ural (Sverdlovsk-regionen)

Mari, som en etnisk gruppe, tilhører de finsk-ugriske stammer, der levede langs flodsletterne ved Vetluga- og Volga-floderne selv i den tidlige jernalder. I tusind år f.Kr. Mari byggede deres bosættelser i Volga-mellemrummet. Og selve floden fik sit navn netop takket være Mari-stammerne, der boede langs dens bredder, da ordet "Volgaltesh" betyder "skinne", "strålende". Hvad angår det oprindelige Mari-sprog, er det opdelt i tre sproglige dialekter, bestemt af den topografiske bopælsregion. Grupperne af adverbier kaldes på sin side såvel som bærerne af hver dialektvariant, som følger: Olyk Mari (Eng Mari), Kuryk Mari (Mountain Mari), Bashkir Mari (Østlig Mari). Retfærdigvis skal det bemærkes, at talen ikke adskiller sig for meget indbyrdes. Når du kender en af ​​dialekterne, kan du forstå andre.

Indtil IX boede Mari-folket på ret vidtstrakte jorder. Disse var ikke kun den moderne republik Mari El og den nuværende Nizhny Novgorod, men landene i Rostov og den nuværende Moskva-region. Men da intet varer evigt, ophørte Mari-stammernes uafhængige, originale historie pludselig. I det XIII århundrede, med invasionen af ​​tropperne fra Den Gyldne Horde, overgik landene i Volga-Vyatka-mellemrummet til khanens magt. Så fik Mari-folkene også deres mellemnavn "Cheremysh", senere adopteret af russerne som "Cheremis" og med betegnelsen i den moderne ordbog: "mand", "mand". Det skal straks præciseres, at dette ord ikke bruges i det nuværende leksikon. Menneskers liv og såret fra Mari-krigernes tapperhed, under Khans regeringstid, vil blive diskuteret lidt længere i teksten. Og nu et par ord om Mari-folkets identitet og kulturelle traditioner.

Skikke og levevis

Håndværk og landbrug

Når man bor i nærheden af ​​fuldstrømmende åer, og rundt i skoven uden kant, er det naturligt, at fiskeri og jagt vil indtage en vigtig plads i livet. Sådan var det blandt Mari-folkene: udvinding af dyr, fiskeri, biavl (udvinding af vild honning), derefter dyrket biavl indtog ikke den sidste plads i deres levevis. Men hovederhvervet var landbrug. Først og fremmest landbruget. De dyrkede korn: havre, rug, byg, hamp, boghvede, spelt, hør. Roer, radiser, løg, andre rodfrugter samt kål blev dyrket i haverne, og senere begyndte man at plante kartofler. Haver blev plantet i nogle områder. Redskaberne til at dyrke jorden var traditionelle for den tid: en plov, en hakke, en plov, en harve. De holdt husdyr - heste, køer, får. De lavede fade og andre redskaber, som regel af træ. Vævede stoffer af hørfibre. De høstede træ, hvorfra der så blev bygget boliger.

Beboelses- og erhvervsejendomme

Husene i den gamle Maris var traditionelle bjælkehytter. Hytten, opdelt i beboelse og bryggers, med sadeltag. En ovn blev placeret indeni, som ikke kun tjente til opvarmning i kulden, men også til madlavning. Ofte blev der tilføjet et stort komfur med et komfur, der var praktisk til madlavning. På væggene var der hylder med forskellige redskaber. Møblerne var af træ, udskåret. Dygtigt broderet stof tjente som gardiner til vinduer og sovepladser. Ud over beboelseshytten var der andre bygninger på gården. Om sommeren, når varme dage kom, flyttede hele familien for at bo i kudo, en slags analog til et moderne sommerhus. Et bjælkehus uden loft, med jordgulv, hvorpå der midt i bygningen var indrettet en ildsted. En kedel blev hængt over åben ild. Derudover omfattede husholdningskomplekset: et badehus, et bur (noget som et lukket lysthus), en lade, hvorunder et skur var placeret til slæder og vogne, en kælder og et spisekammer, et kvægstald.

Mad og husholdningsartikler

Brød var hovedretten. Det blev bagt af byg, havregryn, rugmel. Ud over usyret brød bagte de pandekager, flade kager og tærter med forskelligt fyld. Usyret dej blev brugt til dumplings med kød- eller hytteostfyld, og også i form af små kugler blev den smidt i suppen. De kaldte denne ret "Lashka". De lavede hjemmelavede pølser, saltet fisk. Af drikkevarer var favorit puro (stærk mjød), øl, kærnemælk.

Eng Mari

Husholdningsartikler, tøj, sko, smykker blev lavet af os selv. Mænd og kvinder klædt i skjorter, bukser og kaftaner. I koldt vejr bar de pelsfrakker og fåreskindsfrakker. Tøjet blev suppleret med bælter. Kvinders garderobeartikler blev kendetegnet ved rigt broderi, en længere skjorte og blev suppleret med et forklæde samt en hættetrøje lavet af lærredsstof, som blev kaldt shovyr. Selvfølgelig elskede kvinder af Mari-nationaliteten at dekorere deres outfit. De bar genstande lavet af skaller, perler, mønter og perler, indviklede hovedbeklædning kaldet: magpie (en slags kasket) og sharpan (nationalt tørklæde). Mænds hatte var filthatte, pelshatte. Sko blev syet af læder, birkebark, filtet af filt.

Traditioner og religion

I traditionel Mari-tro, som i enhver europæisk hedensk kultur, var hovedpladsen besat af ferier forbundet med landbrugsaktiviteter og årstidernes skiften. Et slående eksempel er Aga payrem - begyndelsen af ​​såsæsonen, plovens og plovens fest, Kinde payrem - høsten, højtiden for nyt brød og frugter. I gudernes pantheon var Kugu Yumo den øverste. Der var andre: Kava Yumo - skæbnens og himlens gudinde, Wood Ava - alle søers og floders moder, Ilysh Shochyn Ava - gudinden for liv og frugtbarhed, Kudo Vodyzh - ånden, der vogter huset og ildstedet, Keremet - en ond gud, der på særlige templer i lunde ofrede husdyr. Den religiøse person, der ledede bønnerne, var en præst, "kart" på Mari-sproget.

Hvad angår ægteskabstraditioner, var ægteskaber patrilokale, efter ceremonien, en forudsætning for hvilken var betalingen af ​​en brudepris, og pigen selv fik en medgift af sine forældre, som blev hendes personlige ejendom, bruden gik for at bo hos hende mands familie. Under selve brylluppet blev der dækket borde, et festligt træ, en birk blev bragt ind i gården. Måden i familierne blev etableret patriarkalsk, de levede i samfund, klaner, kaldet "urmat". Familierne selv var dog ikke for overfyldte.

Mari præster

Hvis resterne af familieforhold længe er blevet glemt, så har mange gamle begravelsestraditioner overlevet til denne dag. Marierne begravede deres døde i vintertøj, liget blev transporteret til kirkegården udelukkende på en slæde, når som helst på året. På vejen blev den afdøde forsynet med en stikkende hybengren for at fordrive hunde og slanger, der vogtede indgangen til efterlivet.
De traditionelle musikinstrumenter under ferier, ritualer, ceremonier var psalteriet, sækkepiber, forskellige piber og piber, trommer.

Lidt om historien, Den Gyldne Horde og Ivan den Forfærdelige

Som tidligere nævnt var landene, som Mari-stammerne oprindeligt boede på, i det XIII århundrede underordnet Golden Horde Khan. Mari blev en af ​​de nationaliteter, der var en del af Kazan Khanate og Golden Horde. Der er et uddrag fra tidernes krønike, som omtaler, hvordan russerne tabte et stort slag til Mari, Cheremis, som de dengang hed. Figurer af tredive tusinde døde russiske krigere er nævnt, og det siges, at næsten alle deres skibe blev sænket. Også kronikkilder indikerer, at Cheremierne på det tidspunkt var i alliance med horden og lavede razziaer sammen som en enkelt hær. Tatarerne selv er i øvrigt tavse om denne historiske kendsgerning og tilskriver sig selv al erobringernes herlighed.

Men, som de russiske krøniker siger, var Mari-krigerne modige og hengivne til deres sag. Således citerer et af manuskripterne et tilfælde, der fandt sted i det 16. århundrede, hvor den russiske hær omringede Kazan, og de tatariske tropper led knusende tab, og deres rester, ledet af khanen, flygtede og forlod byen for at blive erobret af russerne . Så var det Mari-hæren, der blokerede deres vej, på trods af den betydelige fordel af den russiske rati. Marien, som trygt kunne gå ind i den vilde skov, stillede deres hær på 12 tusinde mennesker op mod den 150 tusinde hær. Det lykkedes dem at kæmpe tilbage, tvang den russiske hær til at trække sig tilbage. Som et resultat fandt forhandlinger sted, Kazan blev reddet. Tatariske historikere tier dog bevidst om disse kendsgerninger, da deres tropper, ledet af lederen, skammeligt flygtede, rejste Cheremierne op for de tatariske byer.

Efter at Kazan allerede var erobret af den frygtelige zar Ivan IV, rejste Mari en befrielsesbevægelse. Ak, den russiske zar løste problemet i sin egen ånd – ved massakrer og terror. "Cheremis-krigene" - en væbnet opstand mod Moskva-styret, blev navngivet sådan, fordi det var Mari, der var arrangører og hoveddeltagere i optøjerne. Til sidst blev al modstand brutalt slået ned, og selve Mari-folket blev næsten helt skåret ud. De overlevende havde intet andet valg end at overgive sig og aflægge troskabsed til vinderen, det vil sige Moskvas zar.

Dagen er til stede

I dag er Mari-folkets land en af ​​de republikker, der er en del af Den Russiske Føderation. Mari El grænser op til Kirov- og Nizhny Novgorod-regionerne, Chuvashia og Tatarstan. Ikke kun oprindelige folk bor på republikkens territorium, men andre nationaliteter, der tæller mere end halvtreds. Hovedparten af ​​befolkningen består af Mari og russere.

For nylig, med udviklingen af ​​urbanisering og assimileringsprocesser, er problemet med udryddelsen af ​​nationale traditioner, kultur, folkemunde. Mange indbyggere i republikken, der er indfødte Mari, nægter at bruge deres originale dialekter og foretrækker udelukkende at tale på russisk, selv derhjemme, blandt slægtninge. Dette er et problem ikke kun for store industribyer, men også for små landbebyggelser. Børn lærer ikke deres modersmål, den nationale identitet går tabt.

Selvfølgelig udvikles og støttes sport i republikken, der afholdes konkurrencer, orkesteroptrædener, priser til forfattere, miljøaktiviteter udføres med deltagelse af unge mennesker og mange andre nyttige ting. Men på baggrund af alt dette skal man ikke glemme de oprindelige rødder, folkets identitet og deres etniske, kulturelle selvidentifikation.

Marierne opstod som et selvstændigt folk fra de finsk-ugriske stammer i det 10. århundrede. I løbet af dets årtusinde har Mari-folket skabt en unik unik kultur.

Bogen fortæller om ritualer, skikke, oldtidstro, om folkekunst og kunsthåndværk, smedekunst, om sangskriveres, historiefortælleres, guslars, ca. folkemusik, indeholdt tekster af sange, sagn, eventyr, traditioner, digte og prosa af Mari-folkets klassikere og nutidige forfattere, fortæller om teatralsk og musikalsk kunst, om fremragende repræsentanter for Mari-folkets kultur.

Reproduktioner fra de mest berømte malerier af Mari-kunstnere fra det 19.-21. århundrede er inkluderet.

uddrag

Introduktion

Forskere tilskriver Mari til gruppen af ​​finsk-ugriske folk, men det er ikke helt sandt. Ifølge gamle Mari-legender kom dette folk i oldtiden fra det antikke Iran, profeten Zarathustras fødested, og slog sig ned langs Volga, hvor de blandede sig med de lokale finsk-ugriske stammer, men beholdt deres originalitet. Denne version er også bekræftet af filologi. Ifølge doktoren i filologi, professor Chernykh, er 35 ud af 100 Mari-ord finsk-ugriske, 28 er tyrkiske og indo-iranske, og resten Slavisk oprindelse og andre folkeslag. Omhyggeligt studeret bønteksterne fra den gamle Mari-religion, kom professor Chernykh til en forbløffende konklusion: Mariens bønord er mere end 50% af indo-iransk oprindelse. Det var i bønneteksterne, at det moderne Maris modersprog blev bevaret, ikke påvirket af de folk, som de havde kontakter med i senere perioder.

Udadtil er mariene ret forskellige fra andre finsk-ugriske folkeslag. Som regel er de ikke særlig høje, med mørkt hår, lidt skrå øjne. Mari-piger i en ung alder er meget smukke, og de kan endda ofte forveksles med russere. Men i en alder af fyrre er de fleste af dem meget gamle og enten tørre ud eller bliver utrolig mætte.

Mari husker sig selv under khazarernes styre fra det 2. århundrede f.Kr. - 500 år, derefter under bulgarernes styre i 400 år, 400 år under Horden. 450 - under de russiske fyrstedømmer. Ifølge gamle forudsigelser kan Mari ikke leve under nogen i mere end 450-500 år. Men de vil ikke have en selvstændig stat. Denne cyklus på 450-500 år er forbundet med en komets passage.

Før sammenbruddet af Bulgar Khaganate, nemlig i slutningen af ​​det 9. århundrede, besatte Mari store områder, og deres antal var mere end en million mennesker. Disse er Rostov-regionen, Moskva, Ivanovo, Yaroslavl, det moderne Kostroma, Nizhny Novgorod, moderne Mari El og Bashkir-landene.

I oldtiden blev marifolket styret af fyrster, som marierne kaldte oms. Prinsen kombinerede funktionerne som både en militærchef og en ypperstepræst. Mange af dem Mari religion betragter helgener. Saint in Mari - shnuy. For at en person kan blive anerkendt som en helgen, skal der gå 77 år. Hvis der efter denne periode, når bønner rettes til ham, opstår helbredelser fra sygdomme, og der opstår andre mirakler, så bliver den afdøde anerkendt som en helgen.

Ofte besad sådanne hellige fyrster forskellige ekstraordinære evner og var i én person en retfærdig vismand og en nådesløs kriger over for sit folks fjende. Efter at Mari endelig faldt under andre stammers styre, havde de ikke længere prinser. Og den religiøse funktion udføres af præsten for deres religion - kart. Den øverste kart af alle Maris er valgt af rådet for alle karts, og hans beføjelser inden for rammerne af hans religion er omtrent lig med patriarkens beføjelser blandt ortodokse kristne.

Moderne Mari lever i områderne mellem 45° og 60° nordlig bredde og 56° og 58° østlig længde i flere ret nært beslægtede grupper. Autonomi, Republikken Mari El, beliggende på Volgas midterste del, erklærede sig i 1991 i sin forfatning for en suveræn stat i Den Russiske Føderation. Suverænitetserklæringen i den postsovjetiske æra betyder overholdelse af princippet om at bevare originalitet national kultur og sprog. I Mari ASSR var der ifølge folketællingen fra 1989 324.349 indbyggere af Mari-nationaliteten. I den nærliggende Gorky-region kaldte 9 tusinde mennesker sig selv Mari, i Kirov-regionen- 50 tusinde mennesker Ud over disse steder bor en betydelig Mari-befolkning i Bashkortostan (105.768 mennesker), i Tatarstan (20 tusinde mennesker), Udmurtia (10 tusinde mennesker) og i Sverdlovsk-regionen (25 tusinde mennesker). I nogle regioner i Den Russiske Føderation når antallet af spredte, sporadisk levende Mari 100 tusinde mennesker. Mari er opdelt i to store dialekt-etno-kulturelle grupper: bjerget og engen Mari.

Mariens historie

Omskiftelighederne i dannelsen af ​​Mari-folket lærer vi mere og mere fuldt ud på grundlag af den seneste arkæologiske forskning. I anden halvdel af det 1. årtusinde f.Kr. e. samt i begyndelsen af ​​det 1. årtusinde e.Kr. e. blandt de etniske grupper i Gorodets- og Azelin-kulturerne kan man også antage Mariens forfædre. Gorodets-kulturen var autokton på højre bred af Mellem-Volga-regionen, mens Azelin-kulturen var på venstre bred af Mellem-Volga såvel som langs Vyatka. Disse to grene af Mari-folkets etnogenese viser godt Mari-folkets dobbelte forbindelse inden for de finsk-ugriske stammer. For det meste spillede Gorodets-kulturen en rolle i dannelsen af ​​den mordoviske ethnos, men dens østlige dele tjente som grundlag for dannelsen af ​​Mountain Mari-etniske gruppe. Azelinskaya-kulturen kan spores tilbage til den arkæologiske Ananyinskaya-kultur, som tidligere kun blev tildelt en dominerende rolle i etnogenesen af ​​de finsk-permiske stammer, selvom dette spørgsmål på nuværende tidspunkt betragtes anderledes af nogle forskere: det er muligt, at proto- Ugriske og gamle Mari-stammer var en del af de etniske grupper af nye arkæologiske kulturer, efterfølgere, der opstod på stedet for den disintegrerede Ananyino-kultur. Den etniske gruppe af Meadow Mari kan også spores tilbage til traditionerne i Ananyino-kulturen.

Den østeuropæiske skovzone har yderst sparsomme skriftlige oplysninger om de finsk-ugriske folks historie, disse folks skrivning optrådte meget sent, med få undtagelser, først i den seneste historiske æra. Den første omtale af etnonymet "Cheremis" i formen "ts-r-mis" findes i en skriftlig kilde, som går tilbage til det 10. århundrede, men efter al sandsynlighed går tilbage et eller to århundreder senere. Ifølge denne kilde var Mari kazarernes bifloder. Så nævner kari (i formen "cheremisam") kompositionen i. begyndelsen af ​​det 12. århundrede Russisk annalistisk kode, kalder stedet for deres bosættelse af landet ved mundingen af ​​Oka. Af de finsk-ugriske folk viste Mari sig at være tættest forbundet med de tyrkiske stammer, der migrerede til Volga-regionen. Disse bånd er meget stærke selv nu. Volga-bulgarerne i begyndelsen af ​​det 9. århundrede. ankom fra Storbulgarien ved Sortehavets kyst til sammenløbet af Kama med Volga, hvor de grundlagde Volga Bulgarien. Volga-bulgarernes regerende elite kunne, ved at bruge overskuddet fra handel, holde fast på deres magt. De handlede med honning, voks og pelse fra de finsk-ugriske folk, der boede i nærheden. Forholdet mellem Volga-bulgarerne og forskellige finsk-ugriske stammer i Mellem-Volga-regionen blev ikke overskygget af noget. Volga-bulgarernes imperium blev ødelagt af de mongolsk-tatariske erobrere, der invaderede fra Asiens indre regioner i 1236.

Indsamling af yasak. Gengivelse af et maleri af G.A. Medvedev

Khan Batu grundlagde en statsdannelse kaldet Den Gyldne Horde i de områder, der var besat og underordnet ham. Dens hovedstad indtil 1280'erne. var byen Bulgar, den tidligere hovedstad i Volga Bulgarien. Med Den Gyldne Horde og det uafhængige Kazan Khanate, der senere adskilte sig fra det, var Mari i allierede forbindelser. Dette bevises af, at Mari havde et lag, der ikke betalte skat, men var forpligtet til at aftjene værnepligt. Denne ejendom blev derefter en af ​​de mest kampklare militærformationer blandt tatarerne. Også eksistensen af ​​allierede relationer er indikeret ved brugen af ​​det tatariske ord "el" - "folk, imperium" for at udpege regionen beboet af Mari. Mari kalder stadig deres fødeland Mari El.

Mari-regionens tiltrædelse til den russiske stat var i høj grad påvirket af nogle grupper af Mari-befolkningens kontakter med de slavisk-russiske statsdannelser (Kievan Rus - nordøstlige russiske fyrstedømmer og lande - Muskovitiske Rus) allerede før det 16. århundrede. Der var en betydelig afskrækkelse, der ikke tillod hurtigt at fuldføre det, der var startet i XII-XIII århundreder. processen med at tilslutte sig Rusland er de tætte og multilaterale bånd mellem Mari og de tyrkiske stater, der modsatte sig russisk ekspansion mod øst (Volga-Kama Bulgarien - Ulus Jochi - Kazan Khanate). En sådan mellemposition, som A. Kappeler mener, førte til, at mariene såvel som mordoverne og udmurterne, der var i en lignende situation, blev trukket ind i nabostatslige enheder i økonomisk og administrativ henseende, men samtidig beholdt deres egen sociale elite og deres hedenske religion.

Inddragelsen af ​​Mari-landene i Rusland fra begyndelsen var tvetydig. Allerede ved overgangen til det 11.-12. århundrede var Mari ("Cheremis") ifølge The Tale of Bygone Years blandt bifloderne til de gamle russiske fyrster. Det menes, at biflodsafhængighed er resultatet af militære sammenstød, "pine". Sandt nok er der ikke engang indirekte oplysninger om den nøjagtige dato for etableringen. G.S. Lebedev viste på grundlag af matrixmetoden, at i kataloget til den indledende del af The Tale of Bygone Years kan "Cherems" og "Mordovians" kombineres i en gruppe med helheden, Merya og Muroma ifølge fire hoved parametre - genealogiske, etniske, politiske og moralske og etiske . Dette giver en grund til at tro, at Mari blev bifloder tidligere end resten af ​​de ikke-slaviske stammer, der er opført af Nestor - "Perm, Pechera, Em" og andre "tungetale, som hylder Rusland."

Der er oplysninger om Maris afhængighed af Vladimir Monomakh. Ifølge "Ordet om ødelæggelsen af ​​det russiske land", "Cheremis ... bortnichahu mod den store prins Volodimer." I Ipatiev Chronicle, i samklang med lægfolkets patetiske tone, siges det, at han er "mest bange for det beskidte". Ifølge B.A. Rybakov, den virkelige regeringstid, nationaliseringen af ​​det nordøstlige Rusland begyndte netop med Vladimir Monomakh.

Disse skriftlige kilders vidnesbyrd tillader os imidlertid ikke at sige, at hyldest til de gamle russiske fyrster blev betalt af alle grupper af Mari-befolkningen; højst sandsynligt var det kun den vestlige Mari, der boede i nærheden af ​​Okas munding, som blev trukket ind i Ruslands indflydelsessfære.

Det hurtige tempo i russisk kolonisering forårsagede modstand fra den lokale finsk-ugriske befolkning, som fandt støtte fra Volga-Kama Bulgarien. I 1120, efter en række angreb fra bulgarerne på de russiske byer i Volga-Ochya i anden halvdel af det 11. århundrede, begyndte en række modangreb fra Vladimir-Suzdal og allierede fyrster på de lande, der enten tilhørte til de bulgarske herskere, eller blev kun kontrolleret af dem i rækkefølgen for at indsamle tribut fra den lokale befolkning. Det menes, at den russisk-bulgarske konflikt primært brød ud på grundlag af indsamlingen af ​​hyldest.

De russiske fyrstehold angreb mere end én gang de Mari-landsbyer, der stødte på på vej til de rige bulgarske byer. Det vides, at i vinteren 1171/72. løsrivelsen af ​​Boris Zhidislavich ødelagde en stor befæstet og seks små bosættelser lige under mundingen af ​​Oka, og her endda i det 16. århundrede. levede stadig sammen med den mordoviske og mariske befolkning. Desuden var det under samme dato, at den russiske fæstning Gorodets Radilov første gang blev nævnt, som blev bygget lidt højere end Oka-mundingen på venstre bred af Volga, formodentlig på Maris land. Ifølge V.A. Kuchkin blev Gorodets Radilov en højborg i det nordøstlige Rusland på Mellem-Volga og centrum for russisk kolonisering af den lokale region.

De slavisk-russere har gradvist enten assimileret eller fortrængt Mari, hvilket tvang dem til at migrere mod øst. Denne bevægelse er blevet sporet af arkæologer siden omkring det 8. århundrede. n. e.; Mariene indgik til gengæld etniske kontakter med den Perm-talende befolkning i Volga-Vyatka-mellemrummet (Mari kaldte dem odo, det vil sige, de var udmurtere). Den fremmede etniske gruppe dominerede den etniske konkurrence. I IX-XI århundreder. Mari fuldførte grundlæggende udviklingen af ​​Vetluzhsko-Vyatka interfluve, fortrængte og delvis assimilere den tidligere befolkning. Talrige traditioner fra Mari og Udmurter vidner om, at der var væbnede konflikter, og gensidig antipati fortsatte med at eksistere mellem repræsentanterne for disse finsk-ugriske folk i ret lang tid.

Som et resultat af militærkampagnen 1218-1220, indgåelsen af ​​den russisk-bulgarske fredstraktat i 1220 og grundlæggelsen af ​​Nizhny Novgorod ved mundingen af ​​Oka i 1221 - den østligste forpost i det nordøstlige Rusland - indflydelse fra Volga-Kama Bulgarien i Mellem-Volga-regionen svækket. Dette skabte gunstige betingelser for Vladimir-Suzdal-feudalherrerne til at erobre mordoverne. Mest sandsynligt i den russisk-mordovianske krig 1226-1232. "Cheremis" fra Oka-Sura interfluve blev også trukket ind.

Den russiske zar giver gaver til bjerget Mari

Udvidelsen af ​​både russiske og bulgarske feudalherrer blev også rettet mod Unzha- og Vetluga-bassinerne, som var relativt uegnede til økonomisk udvikling. Det var hovedsageligt beboet af Mari-stammerne og den østlige del af Kostroma Mary, mellem hvilke der, som fastslået af arkæologer og lingvister, var meget til fælles, hvilket til en vis grad giver os mulighed for at tale om Vetluzh Maris etnokulturelle fællestræk. og Kostroma Mary. I 1218 angriber bulgarerne Ustyug og Unzha; under 1237, for første gang, blev en anden russisk by i Trans-Volga-regionen nævnt - Galich Mersky. Tilsyneladende var der en kamp for Sukhono-Vychegda handels- og handelsruten og for indsamling af hyldest fra den lokale befolkning, især Mari. Russisk herredømme blev også etableret her.

Ud over den vestlige og nordvestlige periferi af Mari-landene, russere fra omkring skiftet af det 12.-13. århundrede. de begyndte at udvikle den nordlige udkant - den øvre del af Vyatka, hvor udmurterne udover Mari også boede.

Udviklingen af ​​Mari-landene blev højst sandsynligt ikke kun udført med magt, ved militære metoder. Der er sådanne varianter af "samarbejde" mellem de russiske fyrster og den nationale adel som "lige" ægteskabsforeninger, kompagniisme, underordning, gidseltagning, bestikkelse, "sødning". Det er muligt, at en række af disse metoder også blev anvendt på repræsentanter for Maris sociale elite.

Hvis der i de X-XI århundreder, som arkæologen EP Kazakov påpeger, var "en vis fælleslighed mellem Bulgar- og Volga-Mari-monumenterne", så i løbet af de næste to århundreder, så var det etnografiske billede af Mari-befolkningen - især i Povetluzhye - blev anderledes. De slaviske og slaviske-Meryansk-komponenter er steget betydeligt i det.

Fakta viser, at graden af ​​inklusion af Mari-befolkningen i russiske statsformationer i den før-mongolske periode var ret høj.

Situationen ændrede sig i 1930'erne og 1940'erne. 13. århundrede som følge af den mongolsk-tatariske invasion. Dette førte dog slet ikke til, at væksten af ​​russisk indflydelse i Volga-Kama-regionen stoppede. Små uafhængige russiske statsformationer dukkede op omkring bycentre - fyrstelige boliger grundlagt tilbage i perioden med eksistensen af ​​et enkelt Vladimir-Suzdal Rus. Disse er galiciske (opstået omkring 1247), Kostroma (ca. i 50'erne af det XIII århundrede) og Gorodetsky (mellem 1269 og 1282) fyrstendømmer; på samme tid voksede indflydelsen fra Vyatka-landet og blev til en særlig statsdannelse med veche-traditioner. I anden halvdel af det XIV århundrede. Vyatchanerne havde allerede etableret sig solidt i Mellem-Vyatka og i Tansy-bassinet og fortrængte Mari- og Udmurterne herfra.

I 60-70'erne. 14. århundrede feudal uro brød ud i horden, hvilket svækkede dens militære og politiske magt i et stykke tid. Dette blev med succes brugt af de russiske fyrster, som forsøgte at bryde ud af afhængigheden af ​​khanens administration og øge deres besiddelser på bekostning af imperiets perifere regioner.

Den mest bemærkelsesværdige succes blev opnået af fyrstedømmet Nizhny Novgorod-Suzdal, efterfølgeren til fyrstedømmet Gorodetsky. Den første Nizhny Novgorod-prins Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "beordrede det russiske folk til at bosætte sig langs Oka og langs Volga og langs Kuma-floderne ... hvor nogen vil", det vil sige, han begyndte at sanktionere koloniseringen af Oka-Sura interfluve. Og i 1372 grundlagde hans søn prins Boris Konstantinovich Kurmysh-fæstningen på Suraens venstre bred og etablerede derved kontrol over den lokale befolkning - hovedsageligt mordovere og Mari.

Snart begyndte ejendelene fra Nizhny Novgorod-prinserne at dukke op på højre bred af Sura (i Zasurye), hvor bjerget Mari og Chuvash boede. Ved slutningen af ​​det XIV århundrede. Russisk indflydelse i Sura-bassinet steg så meget, at repræsentanter for den lokale befolkning begyndte at advare de russiske fyrster om de kommende invasioner af Golden Horde-tropperne.

En væsentlig rolle i at styrke anti-russiske følelser blandt Mari-befolkningen blev spillet af hyppige angreb fra Ushkuiniks. De mest følsomme for Mari var tilsyneladende angrebene udført af russiske flodrøvere i 1374, da de hærgede landsbyerne langs Vyatka, Kama, Volga (fra mundingen af ​​Kama til Sura) og Vetluga.

I 1391, som et resultat af Bektuts kampagne, blev Vyatka-landet, som blev betragtet som et tilflugtssted for Ushkuinerne, ødelagt. Men allerede i 1392 plyndrede Vyatchanerne de bulgarske byer Kazan og Zhukotin (Dzhuketau).

Ifølge Vetluzhsky Chronicler, i 1394, dukkede "uzbeker" op i Vetluzhsky Kuguz - nomadiske krigere fra den østlige halvdel af Juchi Ulus, som "tog folket til hæren og tog dem langs Vetluga og Volga nær Kazan til Tokhtamysh ." Og i 1396 blev en protege af Tokhtamysh Keldibek valgt til kuguz.

Som et resultat af en storstilet krig mellem Tokhtamysh og Timur Tamerlane blev Det Gyldne Horde-imperium betydeligt svækket, mange bulgarske byer blev ødelagt, og dets overlevende indbyggere begyndte at flytte til højre side af Kama og Volga - væk fra farlig steppe og skov-steppe zone; i området Kazanka og Sviyaga kom den bulgarske befolkning i tæt kontakt med Mari.

I 1399 blev byerne Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin taget af appanage-prinsen Yuri Dmitrievich, annalerne indikerer, at "ingen husker kun langt væk, Rus kæmpede mod det tatariske land." Tilsyneladende erobrede Galich-prinsen på samme tid Vetluzh Kuguzism - dette rapporteres af Vetluzh-krønikeren. Kuguz Keldibek anerkendte sin afhængighed af lederne af Vyatka-landet og indgik en militær alliance med dem. I 1415 lavede Vetluzhans og Vyatcherne et fælles felttog mod det nordlige Dvina. I 1425 blev Vetluzh Mari en del af de mange tusinde militser af den Galich-specifikke prins, som begyndte en åben kamp om storprinsens trone.

I 1429 deltog Keldibek i de bulgaro-tatariske troppers felttog ledet af Alibek til Galich og Kostroma. Som svar på dette tog Vasily II i 1431 alvorlige straffeforanstaltninger mod bulgarerne, som allerede for alvor havde lidt af en frygtelig hungersnød og en pestepidemi. I 1433 (eller i 1434) eliminerede Vasily Kosoy, som modtog Galich efter Yuri Dmitrievichs død, fysisk Keldibeks Kuguz og annekterede Vetluzh Kuguz til hans arv.

Mari-befolkningen måtte også opleve den russisk-ortodokse kirkes religiøse og ideologiske ekspansion. Den Mari-hedenske befolkning opfattede som regel negativt forsøg på at kristne dem, selvom der også var omvendte eksempler. Især Kazhirovsky- og Vetluzhsky-krønikerne rapporterer, at Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kay, Bai-Boroda, deres slægtninge og nære medarbejdere adopterede kristendommen og tillod opførelsen af ​​kirker i det område, de kontrollerede.

Blandt Privetluzhsky Mari-befolkningen spredte en version af Kitezh-legenden sig: angiveligt begravede Mari, som ikke ønskede at underkaste sig de "russiske prinser og præster", sig selv levende lige ved kysten af ​​Svetloyar, og efterfølgende sammen med jord, der kollapsede på dem, gled ned til bunden af ​​en dyb sø. Følgende optegnelse, lavet i det 19. århundrede, er blevet bevaret: "Blandt Svetloyarsk-pilgrimmene kan man altid møde to eller tre Mari-kvinder klædt i Sharp, uden nogen tegn på russificering."

På det tidspunkt, hvor Kazan Khanate dukkede op, var Maris i følgende områder involveret i indflydelsessfæren for de russiske statsformationer: Suraens højre bred - en betydelig del af bjerget Maris (dette kan også omfatte Oka-Suraen) "Cheremis"), Povetluzhye - den nordvestlige Maris, bassinet af Pizhma-floden og den midterste Vyatka - den nordlige del af engen mari. Mindre påvirket af russisk indflydelse var Kokshai Mari, befolkningen i Ileti-flodbassinet, den nordøstlige del af moderne territorium Republikken Mari El, såvel som Nedre Vyatka, det vil sige hoveddelen af ​​engen Mari.

Den territoriale udvidelse af Kazan Khanate blev udført i den vestlige og nordlige retning. Sura blev henholdsvis den sydvestlige grænse til Rusland, Zasurye var fuldstændig under kontrol af Kazan. I løbet af 1439-1441, at dømme efter Vetluzhsky-krønikeskriveren, ødelagde Mari- og Tatar-krigerne alle russiske bosættelser på den tidligere Vetluzhsky Kuguz' territorium, Kazan-"guvernørerne" begyndte at regere Vetluzhsky Mari. Både Vyatka-landet og Great Perm befandt sig hurtigt i biflodafhængighed af Kazan-khanatet.

I 50'erne. 1400-tallet Moskva formåede at underlægge sig Vyatka-landet og en del af Povetluzhye; snart, i 1461-1462. Russiske tropper gik endda ind i en direkte væbnet konflikt med Kazan Khanate, hvorunder de for det meste led Mari lander venstre bred af Volga.

I vinteren 1467/68 der blev gjort et forsøg på at eliminere eller svække de allierede i Kazan - Mari. Til dette formål blev der arrangeret to ture "til Cheremis". Den første hovedgruppe, som hovedsageligt bestod af udvalgte tropper - "hoffet til prinsen af ​​det store regiment" - faldt over Mari på venstre bred. Ifølge krønikerne "kom storhertugens hær til landet Cheremis og gjorde meget ondt mod dette land: folk fra sekosh og førte andre i fangenskab og brændte andre; og deres heste og hvert dyr, som du ikke kan tage med dig, så er alt væk; og hvad end deres mave var, tog de det hele. Den anden gruppe, som omfattede krigere rekrutteret i Murom- og Nizhny Novgorod-landene, "kæmpede bjerge og barats" langs Volga. Men selv dette forhindrede ikke kazanerne, inklusive, højst sandsynligt, Mari-krigerne, allerede i vinter-sommeren 1468 i at ødelægge Kichmenga med tilstødende landsbyer (den øvre del af floderne Unzha og Yug) såvel som Kostroma volosts og to gange i træk - nærheden af ​​Murom. Paritet blev etableret i straffehandlinger, som højst sandsynligt havde ringe effekt på tilstanden af ​​de væbnede styrker fra de modstående sider. Sagen drejede sig hovedsageligt om røveri, masseødelæggelse, tilfangetagelse af civilbefolkningen - Mari, Chuvash, russere, mordover osv.

I sommeren 1468 genoptog russiske tropper deres angreb på uluserne i Kazan-khanatet. Og denne gang led Mari-befolkningen mest. Røghæren, ledet af voivoden Ivan Run, "bekæmpede din cheremis på Vyatka-floden", plyndrede landsbyerne og handelsskibene på Nedre Kama og gik derefter op til Belaya-floden ("Belaya Volozhka"), hvor russerne igen "bekæmpede cheremis og folk fra sekosh og heste og alle dyr." De lærte af lokale beboere, at i nærheden, op ad Kama, bevægede en afdeling af Kazan-soldater på 200 mennesker sig på skibe taget fra Mari. Som et resultat af en kort kamp blev denne afdeling besejret. Russerne fulgte derefter "til Store Perm og til Ustyug" og videre til Moskva. Næsten på samme tid opererede en anden russisk hær ("forpost"), ledet af prins Fedor Khripun-Ryapolovsky, på Volga. Ikke langt fra Kazan er det "slået af tatarerne i Kazan, zarernes hof, mange gode." Men selv i en sådan kritisk situation for dem selv, opgav Kazan ikke aktive offensive operationer. Ved at bringe deres tropper ind i Vyatka-landets territorium overtalte de Vyatchans til neutralitet.

I middelalderen var der normalt ingen præcist definerede grænser mellem stater. Det gælder også Kazan Khanate med nabolande. Fra vest og nord stødte Khanatets territorium op til den russiske stats grænser, fra øst - Nogai Horde, fra syd - Astrakhan Khanate og fra sydvest - Krim-khanatet. Grænsen mellem Kazan Khanate og den russiske stat langs Sura-floden var forholdsvis stabil; yderligere kan det kun bestemmes betinget i henhold til princippet om at betale yasak af befolkningen: fra mundingen af ​​Sura-floden gennem Vetluga-bassinet til Pizhma, derefter fra mundingen af ​​Pizhma til Mellem-Kama, herunder nogle områder i Ural-bjergene , derefter tilbage til Volga-floden langs den venstre bred af Kama, uden at gå dybt ind i steppen, ned ad Volga ca. til Samara-buen og til sidst til den øvre del af den samme Sura-flod.

Ud over den bulgaro-tatariske befolkning (kazan-tatarerne) på Khanatets territorium, ifølge A.M. Kurbsky, der var også Mari ("Cheremis"), sydlige udmurter ("Votyaks", "Ars"), Chuvashs, Mordvins (hovedsagelig Erzya), vestlige bashkirer. Mari i kilderne til XV-XVI århundreder. og i almindelighed var de i middelalderen kendt under navnet "Cheremis", hvis etymologi endnu ikke er blevet afklaret. På samme tid, under dette etnonym, kunne i en række tilfælde (dette er især karakteristisk for Kazan-krønikeren), ikke kun Mari, men også chuvasherne og de sydlige udmurtere optræde. Derfor er det ret svært at bestemme, selv i omtrentlige konturer, territoriet for bosættelsen af ​​Mari under eksistensen af ​​Kazan Khanate.

En række ret pålidelige kilder fra det XVI århundrede. - vidnesbyrd fra S. Herberstein, spirituelle breve fra Ivan III og Ivan IV, den kongelige bog - indikerer tilstedeværelsen af ​​Mari i Oka-Sura interfluve, det vil sige i regionen Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr . Denne information er bekræftet af folkloremateriale såvel som toponymiet af dette område. Det er bemærkelsesværdigt, at det personlige navn Cheremis indtil for nylig var udbredt blandt de lokale mordovere, som bekendte sig til en hedensk religion.

Unzha-Vetluga interfluve var også beboet af Mari; Dette bevises af skriftlige kilder, toponymi af området, folkloremateriale. Sandsynligvis var der også Marys grupper her. Den nordlige grænse er den øvre del af Unzha, Vetluga, Tansy-bassinet og Middle Vyatka. Her var Marierne i kontakt med russerne, udmurterne og Karin-tatarerne.

De østlige grænser kan begrænses til Vyatka's nedre del, men bortset fra - "i 700 miles fra Kazan" - eksisterede der allerede i Ural en lille etnisk gruppe af det østlige Mari; krønikeskrivere registrerede det nær mundingen af ​​Belaya-floden i midten af ​​det 15. århundrede.

Tilsyneladende levede Mari, sammen med den bulgaro-tatariske befolkning, i de øvre dele af Kazanka- og Mesha-floderne på Arskaya-siden. Men højst sandsynligt var de en minoritet her, og desuden, højst sandsynligt, strømmede de gradvist til.

Tilsyneladende besatte en betydelig del af Mari-befolkningen territoriet i de nordlige og vestlige dele af den nuværende Chuvash-republik.

Forsvinden af ​​den vedvarende Mari-befolkning i de nordlige og vestlige dele af det nuværende territorium i Chuvash-republikken kan til en vis grad forklares med de ødelæggende krige i det 15.-16. århundrede, som bjergsiden led mere af end Lugovaya (i ud over invasionerne af russiske tropper blev højre bred også udsat for talrige razziaer fra steppekrigere). Denne omstændighed forårsagede tilsyneladende udstrømningen af ​​en del af bjerget Mari til Lugovaya-siden.

Antallet af Mari i XVII-XVIII århundreder. varierede fra 70 til 120 tusinde mennesker.

Den højre bred af Volga var kendetegnet ved den højeste befolkningstæthed, dengang - området øst for M. Kokshaga, og det mindste - området for bosættelse af det nordvestlige Mari, især det sumpede Volga-Vetluzhskaya lavland og Mari-lavlandet (rummet mellem floderne Linda og B. Kokshaga).

Eksklusivt alle lande blev lovligt betragtet som khanens ejendom, som personificerede staten. Khan erklærede sig selv som den øverste ejer og krævede for brugen af ​​jorden en leje i naturalier og kontanter - en skat (yasak).

Mari - adelen og almindelige samfundsmedlemmer - ligesom andre ikke-tatariske folk i Kazan Khanate, selv om de var inkluderet i kategorien af ​​afhængig befolkning, var faktisk personligt frie mennesker.

Ifølge konklusionerne fra K.I. Kozlova, i det 16. århundrede. Mari var domineret af følge, militærdemokratiske ordener, det vil sige, at Mari var på dannelsesstadiet af deres stat. Fremkomsten og udviklingen af ​​deres egne statsstrukturer blev hindret af afhængighed af khanens administration.

Den socio-politiske struktur i det middelalderlige Mari-samfund afspejles i skriftlige kilder ret svagt.

Det er kendt, at hovedenheden i Mari-samfundet var familien ("esh"); højst sandsynligt var de mest udbredte "store familier", bestående som regel af 3-4 generationer af nære slægtninge i den mandlige linje. Ejendomsstratificeringen mellem patriarkalske familier var tydeligt synlig allerede i det 9.-11. århundrede. Pakkearbejde blomstrede, som hovedsageligt omfattede ikke-landbrugsaktiviteter (kvægavl, pelshandel, metallurgi, smedearbejde, smykker). Der var tætte bånd mellem nabofamiliegrupper, primært økonomiske, men ikke altid slægtninge. Økonomiske bånd kom til udtryk i forskellige former for gensidig "hjælp" ("vyma"), det vil sige obligatorisk slægtninge, gratis gensidig bistand. Generelt Mari i XV-XVI århundreder. oplevede en ejendommelig periode med proto-feudale forhold, hvor på den ene side individuel familieejendom blev tildelt inden for rammerne af en jordrelateret forening (nabofællesskab), og på den anden side, samfundets klassestruktur ikke fik sin klare konturer.

De Mari-patriarkalske familier forenede sig tilsyneladende i patronymiske grupper (nasyl, tukym, urlyk; ifølge V.N. Petrov - urmats og vurteks), og de - i større jordforeninger - tishte. Deres enhed var baseret på naboskabsprincippet, på en fælles kult og i mindre grad - på økonomiske bånd, og endnu mere - på slægtskab. Tishte var blandt andet alliancer af militær gensidig bistand. Måske var Tishte territorialt kompatible med hundreder, uluser og halvtredsere fra perioden med Kazan Khanate. Under alle omstændigheder var det tiende-hundrede og ulus-administrationssystem, der blev pålagt udefra som følge af etableringen af ​​det mongolsk-tatariske herredømme, som det almindeligvis antages, ikke i konflikt med den traditionelle territoriale organisation af Mari.

Hundreder, uluser, halvtredsere og tiere blev ledet af centurioner ("shudovuy"), pinsevenner ("vitlevuy"), lejere ("luvuy"). I det 15.–16. århundrede havde de højst sandsynligt ikke tid til at bryde med folkestyret, og ifølge definitionen af ​​K.I. Kozlova, "disse var enten almindelige formænd for jordforeninger eller militære ledere af større foreninger såsom stammeforeninger." Måske blev repræsentanterne for toppen af ​​Mari-adelen fortsat kaldet af gammel tradition"kugyza", "kuguz" ("stor mester"), "han" ("leder", "prins", "herre"). I Mariens offentlige liv spillede de ældste - "Kuguraks" også en vigtig rolle. For eksempel kunne selv Tokhtamyshs håndlanger Keldibek ikke blive en Vetluzh kuguz uden samtykke fra de lokale ældste. Mari-ældste som en særlig social gruppe er også nævnt i Kazan History.

Alle grupper af Mari-befolkningen deltog aktivt i militære kampagner mod russiske lande, som blev hyppigere under Gireys. Dette forklares på den ene side af Mari-krigernes afhængige position i khanatet, på den anden side af de særlige kendetegn ved det sociale udviklingstrin (militært demokrati), Mari-krigernes interesse i at opnå militærbytte. , i et forsøg på at forhindre russisk militær-politisk ekspansion og andre motiver. I den sidste periode af den russisk-kazanske konfrontation (1521-1552) i 1521-1522 og 1534-1544. initiativet tilhørte Kazan, som efter forslag fra Krim-Nogais regeringsgruppe søgte at genoprette vasalafhængigheden af ​​Moskva, som det var i den Gyldne Horde-periode. Men allerede under Vasily III, i 1520'erne, blev opgaven med den endelige annektering af khanatet til Rusland sat. Dette var dog kun muligt med erobringen af ​​Kazan i 1552 under Ivan den Forfærdelige. Tilsyneladende var årsagerne til tiltrædelsen af ​​Mellem-Volga-regionen og følgelig Mari-regionen til den russiske stat: 1) en ny, imperialistisk type politisk bevidsthed hos den øverste ledelse af Moskva-staten, kampen for den "gyldne Horde"-arv og fiaskoer i den tidligere praksis med forsøg på at etablere og opretholde et protektorat over Kazan-khanatet, 2) det nationale forsvars interesser, 3) økonomiske årsager (land for den lokale adel, Volga for de russiske købmænd og fiskere, nye skatteyderne for den russiske regering og andre planer for fremtiden).

Efter Ivan den Forfærdeliges erobring af Kazan, begivenhedernes gang i Mellem-Volga-regionen, stod Moskva over for en magtfuld befrielsesbevægelse, hvor både tidligere undersåtter af det likviderede khanat, som formåede at sværge troskab til Ivan IV, og befolkningen i perifere regioner, som ikke aflagde ed, deltog. Moskva-regeringen måtte løse problemet med at bevare de erobrede ikke efter et fredeligt, men efter et blodigt scenarie.

De anti-Moskva væbnede opstande fra folkene i Mellem-Volga-regionen efter Kazans fald kaldes normalt Cheremis-krigene, da Mari (Cheremis) var de mest aktive i dem. Blandt de kilder, der er tilgængelige i videnskabelig cirkulation, findes den tidligste omtale af et udtryk tæt på udtrykket "Cheremis-krig" i Ivan IV's hyldestbrev til D.F., der angives, at ejerne af floderne Kishkil og Shizhma (nær byen Kotelnich) "i de floder ... fangede fisk og bævere ikke for krigens cheremis i Kazan og betalte ikke kontingent."

Cheremis-krigen 1552-1557 adskiller sig fra de efterfølgende Cheremis-krige i anden halvdel af det 16. århundrede, og ikke så meget fordi det var den første af denne serie af krige, men fordi den havde karakter af en national befrielseskamp og ikke havde en mærkbar anti-feudal orientering. Desuden den anti-Moskva oprørsbevægelse i Mellem-Volga-regionen i 1552-1557. er i det væsentlige en fortsættelse af Kazan-krigen, og hovedmålet for dens deltagere var genoprettelsen af ​​Kazan-khanatet.

Tilsyneladende var denne krig ikke et oprør for hovedparten af ​​Mari-befolkningen på venstre bred, da kun repræsentanter for Mari-ordenen anerkendte deres nye troskab. Faktisk i 1552-1557. flertallet af Mari førte en ekstern krig mod den russiske stat og forsvarede sammen med resten af ​​befolkningen i Kazan-regionen deres frihed og uafhængighed.

Alle modstandsbevægelsens bølger blev slukket som følge af storstilede straffeoperationer af Ivan IV's tropper. I en række episoder udviklede oprørsbevægelsen sig til en form for borgerkrig og klassekamp, ​​men kampen for fædrelandets befrielse forblev karakterdannende. Modstandsbevægelsen ophørte på grund af flere faktorer: 1) kontinuerlige væbnede sammenstød med tsartropperne, som bragte utallige ofre og ødelæggelser til den lokale befolkning, 2) massesult, en pestepidemi, der kom fra Trans-Volga-stepperne, 3) Meadow Mari mistede støtte fra deres tidligere allierede - tatarerne og sydlige udmurtere. I maj 1557 aflagde repræsentanter for næsten alle grupper af engen og det østlige Mari ed til den russiske zar. Dermed blev tiltrædelsen af ​​Mari-territoriet til den russiske stat fuldført.

Betydningen af ​​Mari-territoriets tiltrædelse til den russiske stat kan ikke defineres som entydigt negativ eller positiv. Både negative og positive konsekvenser af inklusion af Mari i systemet med russisk stat, tæt sammenflettet med hinanden, begyndte at manifestere sig på næsten alle områder af samfundsudviklingen (politisk, økonomisk, social, kulturel og andre). Måske er hovedresultatet for i dag, at Mari-folket har overlevet som en etnisk gruppe og er blevet en organisk del af det multinationale Rusland.

Den endelige indtræden af ​​Mari-territoriet i Rusland fandt sted efter 1557, som et resultat af undertrykkelsen af ​​folkets befrielse og anti-feudale bevægelse i Mellem-Volga og Ural. Processen med Mari-regionens gradvise indtræden i systemet med russisk statsskab varede hundreder af år: i perioden med den mongolsk-tatariske invasion blev den bremset i årene med feudal uro, der opslugte Den Gyldne Horde i anden halvdel af det 14. århundrede, accelererede det, og som et resultat af fremkomsten af ​​Kazan Khanate (30-40- e år af XV århundrede) stoppede i lang tid. Ikke desto mindre, efter at have påbegyndt allerede før skiftet af det 11.-12. århundrede, blev optagelsen af ​​Mari i systemet med russisk stat i midten af ​​det 16. århundrede. nærmede sig sin sidste fase - til direkte indrejse i Rusland.

Mari-territoriets tilslutning til den russiske stat var en del af overordnet proces dannelsen af ​​det russiske multietniske imperium, og det blev først og fremmest forberedt af forudsætninger af politisk karakter. Dette er for det første en langsigtet konfrontation mellem statssystemerne i Østeuropa - på den ene side Rusland, på den anden side, de tyrkiske stater (Volga-Kama Bulgarien - Golden Horde - Kazan Khanate), og for det andet kamp for "Den Gyldne Horde-arv" i den sidste fase af denne konfrontation, for det tredje fremkomsten og udviklingen af ​​imperialistisk bevidsthed i regeringskredsene i det moskovitiske Rusland. Den russiske stats ekspansionspolitik i østlig retning var også til en vis grad bestemt af opgaverne med statsforsvar og økonomiske årsager (frugtbare jorder, Volga-handelsruten, nye skatteydere, andre projekter til udnyttelse af lokale ressourcer).

Mariens økonomi var tilpasset de naturlige og geografiske forhold og levede generelt op til tidens krav. På grund af den vanskelige politiske situation var den stort set militariseret. Ganske vist spillede det socio-politiske systems ejendommeligheder også en rolle her. Middelalderlige Mari oplevede, på trods af de mærkbare lokale træk ved de dengang eksisterende etniske grupper, i det hele taget en overgangsperiode med social udvikling fra stamme til feudalt (militært demokrati). Forbindelserne med centralregeringen blev hovedsagelig bygget på et konføderalt grundlag.

Overbevisninger

Den traditionelle Mari-religion er baseret på tro på naturens kræfter, som en person skal ære og respektere. Før spredningen af ​​monoteistisk lære tilbad Mari mange guder kendt som Yumo, mens de anerkendte den Højeste Guds (Kugu Yumo) overherredømme. I det 19. århundrede blev billedet af den Ene Gud Tun Osh Kugu Yumo (den Ene Lys Store Gud) genoplivet.

Den traditionelle Mari-religion bidrager til at styrke samfundets moralske grundlag, opnår interreligiøs og interetnisk fred og harmoni.

I modsætning til de monoteistiske religioner skabt af en eller anden grundlægger og hans tilhængere, blev den traditionelle Mari-religion dannet på grundlag af et gammelt folkeligt verdensbillede, herunder religiøse og mytologiske ideer relateret til menneskets forhold til det naturlige miljø og dets elementære kræfter, veneration af forfædre og lånere af landbrugsaktiviteter. Dannelsen og udviklingen af ​​den traditionelle religion Mari var påvirket af den religiøse tro hos nabofolkene i Volga- og Ural-regionerne, grundlaget for læren om islam og ortodoksi.

Tilhængere af den traditionelle Mari-religion anerkender den Ene Gud Tyn Osh Kugu Yumo og ni af hans assistenter (manifestationer), læser en bøn tre gange dagligt, deltager i en kollektiv eller familiebøn en gang om året, leder en familiebøn med et offer kl. mindst syv gange i løbet af deres liv holder de regelmæssigt traditionelle mindehøjtideligheder til ære for afdøde forfædre, holder Mari-helligdage, skikke og ritualer.

Forud for udbredelsen af ​​monoteistisk lære tilbad Mari mange guder kendt som Yumo, mens de anerkendte den Højeste Guds (Kugu Yumo) overherredømme. I det 19. århundrede blev billedet af den Ene Gud Tun Osh Kugu Yumo (den Ene Lys Store Gud) genoplivet. Én Gud (Gud - Universet) anses for at være evig, almægtig, allestedsnærværende, alvidende og alretfærdig Gud. Det manifesterer sig både i materiel og åndelig form, optræder i form af ni guddomme-hypostaser. Disse guddomme kan betinget opdeles i tre grupper, som hver er ansvarlige for:

Ro, velstand og bemyndigelse af alle levende ting - guden for den lyse verden (Tynya yumo), den livgivende gud (Ilyan yumo), den kreative energis guddom (Agavirem yumo);

Barmhjertighed, retfærdighed og samtykke: skæbnens gud og livets forudbestemmelse (Pyrsho yumo), den albarmhjertige gud (Kugu Serlagysh yumo), samtykkets og forsoningens gud (Mer yumo);

Al-godhed, genfødsel og livets uudtømmelighed: fødselsgudinden (Shochyn Ava), jordens gudinde (Mlande Ava) og gudinden for overflod (Perke Ava).

Universet, verden, kosmos i den spirituelle forståelse af Mari præsenteres som en kontinuerligt udviklende, åndeliggørende og transformerende fra århundrede til århundrede, fra epoke til epoke, et system af forskelligartede verdener, åndelige og materielle naturkræfter, naturfænomener, støt stræber mod sit åndelige mål - enhed med den Universelle Gud, opretholdelse af en uadskillelig fysisk og åndelig forbindelse med kosmos, verden, naturen.

Tun Osh Kugu Yumo er en endeløs kilde til væren. Ligesom universet ændrer, udvikler, forbedrer den Ene Lys Store Gud sig konstant, og involverer i disse ændringer hele universet, hele verdenen inklusive menneskeheden selv. Fra tid til anden, hvert 22. tusinde år, og nogle gange endda tidligere, efter Guds vilje, bliver en del af den gamle verden ødelagt, og en ny verden bliver skabt, ledsaget af en fuldstændig fornyelse af livet på jorden.

Den sidste skabelse af verden skete for 7512 år siden. Efter hver ny skabelse af verden forbedres livet på jorden kvalitativt, og menneskeheden ændrer sig også til det bedre. Med menneskehedens udvikling sker der en udvidelse af den menneskelige bevidsthed, grænserne for verdens og gudsopfattelse skubbes fra hinanden, muligheden for at berige viden om universet, verden, objekter og fænomener i den omgivende natur, om mennesket og dets essens, om måder at forbedre menneskeliv er lettet.

Alt dette førte i sidste ende til dannelsen af ​​en falsk idé blandt mennesker om menneskets almagt og dets uafhængighed af Gud. Ændringen i værdiprioriteter, afvisningen af ​​de guds-etablerede principper for samfundslivet krævede guddommelig indgriben i menneskers liv gennem forslag, åbenbaringer og nogle gange straffe. I fortolkningen af ​​grundlaget for viden om Gud og verdenssyn begyndte en vigtig rolle at blive spillet af hellige og retfærdige mennesker, profeter og Guds udvalgte, som i Mariernes traditionelle overbevisning er æret som ældste - jordiske guddomme. Da de havde muligheden for periodisk at kommunikere med Gud, for at modtage hans åbenbaring, blev de ledere af viden, der var uvurderlig for det menneskelige samfund. Imidlertid rapporterede de ofte ikke kun om åbenbaringens ord, men også deres egen figurative fortolkning af dem. Den guddommelige information opnået på denne måde blev grundlaget for de fremvoksende etniske (folkelige), stats- og verdensreligioner. Der var også en nytænkning af billedet af Universets Ene Gud, følelsen af ​​forbundethed og direkte afhængighed af mennesker af Ham blev gradvist udjævnet. Der blev hævdet en respektløs, utilitaristisk-økonomisk holdning til naturen, eller omvendt en ærbødig ære for naturens elementære kræfter og fænomener, repræsenteret i form af selvstændige guddomme og ånder.

Blandt Mari er der bevaret ekkoer af et dualistisk verdensbillede, hvor en vigtig plads blev indtaget af troen på kræfternes guddomme og naturfænomener, i den omgivende verdens animation og spiritualitet og eksistensen i dem af en rationel, uafhængig , materialiseret væsen - ejeren - en dobbelt (vodyzh), sjæle (chon, ort) , åndelig inkarnation (shyrt). Marien troede dog, at guderne, alt omkring i verden og personen selv er en del af den ene Gud (Tun Yumo), hans billede.

naturens guddomme folketro, med sjældne undtagelser, var ikke udstyret med antropomorfe træk. Marien forstod vigtigheden af ​​menneskets aktive deltagelse i Guds anliggender, rettet mod at bevare og udvikle den omgivende natur, konstant stræber efter at involvere guderne i processen med åndelig forædling og harmonisering af hverdagslivet. Nogle ledere af de traditionelle Mari-ritualer, der havde en skærpet indre vision, kunne ved en indsats af deres vilje modtage åndelig oplysning og genoprette billedet af den glemte single Gud Tun Yumo i begyndelsen af ​​det 19. århundrede.

Én Gud - Universet omfavner alt levende og hele verden, udtrykker sig i æret natur. Den levende natur, der er tættest på mennesket, er dets billede, men ikke Gud selv. En person er kun i stand til at danne en generel idé om universet eller dets del, ved at kende det i sig selv på grundlag og ved hjælp af tro, efter at have oplevet en levende fornemmelse af den guddommelige uforståelige virkelighed, efter at have passeret den åndelige verden væsener gennem sit eget "jeg". Det er dog umuligt fuldt ud at kende Tun Osh Kugu Yumo - den absolutte sandhed. Mari traditionel religion, som alle religioner, har kun en omtrentlig viden om Gud. Kun den alvidendes visdom omfatter hele summen af ​​sandheder i sig selv.

Mari-religionen, der var mere gammel, viste sig at være tættere på Gud og den absolutte sandhed. Det har ringe indflydelse af subjektive øjeblikke, det har undergået mindre social modifikation. Under hensyntagen til standhaftigheden og tålmodigheden med at bevare den gamle religion overleveret af forfædrene, uselviskhed i at observere skikke og ritualer, hjalp Tun Osh Kugu Yumo marierne med at bevare sande religiøse ideer, beskyttede dem mod erosion og udslætsændringer under indflydelse af alle slags af innovationer. Dette gjorde det muligt for marierne at bevare deres enhed, nationale identitet, overleve under den sociale og politiske undertrykkelse af Khazar Khaganate, Volga Bulgarien, den tatarisk-mongolske invasion, Kazan Khanate og forsvare deres religiøse kulter i årene med aktiv missionspropaganda i 18.-19. århundrede.

Mari-folket er ikke kun kendetegnet ved guddommelighed, men også ved venlighed, lydhørhed og åbenhed, parathed til at hjælpe hinanden og dem, der er i nød til enhver tid. Marierne er på samme tid et frihedselskende folk, der elsker retfærdighed i alt, vant til at leve et roligt, afmålt liv, ligesom naturen omkring os.

Den traditionelle Mari-religion påvirker direkte dannelsen af ​​hver persons personlighed. Skabelsen af ​​verden, såvel som af mennesket, udføres på grundlag af og under indflydelse af den Ene Guds åndelige principper. Mennesket er en uadskillelig del af kosmos, vokser og udvikler sig under indflydelse af de samme kosmiske love, er udstyret med Guds billede, i ham, som i hele naturen, kombineres de kropslige og guddommelige principper, slægtskab med naturen manifesteres .

Ethvert barns liv længe før dets fødsel begynder med universets himmelzone. I starten har hun ikke en antropomorf form. Gud sender liv til jorden i en materialiseret form. Sammen med en person udvikler hans engle-ånder også - lånere, repræsenteret i form af guddom Vuyumbal yumo, den kropslige sjæl (chon, ya?) og tvillinger - figurative inkarnationer af en person ort og shyrt.

Alle mennesker er lige menneskelig værdighed, sindets kraft og frihed, menneskelig dyd, rummer al verdens kvalitative fylde. En person får mulighed for at regulere sine følelser, kontrollere adfærd, realisere sin position i verden, føre en forædlet livsstil, aktivt skabe og skabe, tage sig af de højere dele af universet, beskytte dyre- og planteverdenen, de omkringliggende naturen fra udryddelse.

Som en rationel del af Kosmos er mennesket, ligesom den konstant forbedrede ene Gud, tvunget til konstant at arbejde på selvforbedring i sin selvopretholdelses navn. Styret af samvittighedens diktater (ar), der korrelerer sine handlinger og gerninger med den omgivende natur, opnår sine tankers enhed med samskabelse af materielle og åndelige kosmiske principper, styrker en person som en værdig ejer af sit land. og styrer flittigt sin økonomi med sit utrættelige daglige arbejde, uudtømmelige kreativitet, forædler verden omkring og forbedrer derved sig selv. Dette er meningen og formålet med menneskelivet.

Ved at opfylde sin skæbne afslører en person sin åndelige essens, stiger op til nye niveauer af væren. Gennem forbedring af sig selv, opfyldelse af det tilsigtede mål, forbedrer en person verden, opnår sjælens indre pragt. Mariens traditionelle religion lærer, at en person modtager en værdig belønning for sådanne aktiviteter: han letter i høj grad sit liv i denne verden og sin skæbne i efterlivet. For et retfærdigt liv kan guderne udstyre en person med en ekstra skytsengel, det vil sige bekræfte eksistensen af ​​en person i Gud, og derved sikre evnen til at betragte og opleve Gud, harmonien mellem guddommelig energi (shulyk) og det menneskelige sjæl.

Mennesket er frit til at vælge sine handlinger og gerninger. Han kan føre sit liv både i retning af Gud, harmonisere hans indsats og sjælens forhåbninger, og i den modsatte, destruktive retning. Valget af en person er forudbestemt ikke kun af guddommelig eller menneskelig vilje, men også af ondskabens kræfters indgriben.

Det rigtige valg i enhver livssituation kan kun træffes ved at kende sig selv, afstemme sit liv, hverdagsforhold og handlinger med Universet - den Ene Gud. Med en sådan åndelig vejleder bliver den troende sit livs sande mester, opnår uafhængighed og åndelig frihed, ro, selvtillid, indsigt, forsigtighed og afmålte følelser, standhaftighed og udholdenhed i at nå målet. Han bliver ikke forstyrret af livets strabadser, sociale laster, misundelse, egeninteresse, egoisme, ønsket om selvbekræftelse i andres øjne. Ved at være virkelig fri, opnår en person velstand, fred, et rimeligt liv og vil beskytte sig selv mod ethvert indgreb fra dårlige ønsker og onde kræfter. Han vil ikke blive skræmt af de mørke tragiske aspekter af den materielle eksistens, båndene af umenneskelig pine og lidelse, skjulte farer. De vil ikke forhindre ham i at fortsætte med at elske verden, den jordiske eksistens, glæde sig og beundre naturens skønhed, kultur.

I hverdagen overholder troende af den traditionelle Mari-religion sådanne principper som:

Konstant selvforbedring ved at styrke den uløselige forbindelse med Gud, hans regelmæssige involvering i alle de vigtigste begivenheder i livet og aktiv deltagelse i guddommelige anliggender;

Sigter mod at forædle den omgivende verden og sociale relationer, styrke menneskers sundhed gennem den uophørlige søgen og erhvervelsen af ​​guddommelig energi i processen med kreativt arbejde;

Harmonisering af relationer i samfundet, styrkelse af kollektivisme og samhørighed, gensidig støtte og enhed i at opretholde religiøse idealer og traditioner;

Enstemmig støtte til deres åndelige mentorer;

Forpligtelsen til at bevare og videregive de bedste resultater til fremtidige generationer: progressive ideer, eksemplariske produkter, elitesorter af korn og husdyrracer osv.

Mariens traditionelle religion anser alle livsmanifestationer for at være hovedværdien i denne verden og opfordrer af hensyn til dens bevarelse at vise barmhjertighed selv over for vilde dyr, kriminelle. Venlighed, venlighed, harmoni i relationer (gensidig bistand, gensidig respekt og støtte af venskabelige relationer), respekt for naturen, selvforsyning og selvbeherskelse i brugen af ​​naturressourcer, stræben efter viden betragtes også som vigtige værdier i samfundslivet og i at regulere de troendes forhold til Gud.

I det offentlige liv søger Mariens traditionelle religion at opretholde og forbedre social harmoni.

Den traditionelle Mari-religion forener troende af den gamle Mari (Chimari) tro, beundrere af traditionelle overbevisninger og ritualer, som er blevet døbt og deltager i gudstjenester (marla vera) og tilhængere af den religiøse sekt Kugu Sorta. Disse etno-konfessionelle forskelle blev dannet under indflydelse og som et resultat af spredningen ortodokse religion i kanten. Den religiøse sekt "Kugu Sorta" tog form i anden halvdel af det 19. århundrede. Visse uoverensstemmelser i overbevisninger og rituelle praksisser, der eksisterer mellem religiøse grupper, spiller ikke en væsentlig rolle i Mariens daglige liv. Disse former for den traditionelle Mari-religion danner grundlaget for Mari-folkets spirituelle værdier.

Det religiøse liv for tilhængere af den traditionelle Mari-religion foregår inden for landsbysamfundet, et eller flere landsbyråd (lægsamfund). Alle Maris kan deltage i all-Mari bønner med offer og derved danne et midlertidigt religiøst fællesskab af Mari-folket (nationalt fællesskab).

Indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede fungerede den traditionelle Mari-religion som den eneste sociale institution til at samle og forene Mari-folket, styrke deres nationale identitet og etablere en national originalkultur. Samtidig opfordrede folkereligionen aldrig til kunstig adskillelse af folk, vakte ikke konfrontation og konfrontation mellem dem, hævdede ikke nogen folks eksklusivitet.

Den nuværende generation af troende, der anerkender kulten af ​​Universets Ene Gud, er overbevist om, at denne Gud kan tilbedes af alle mennesker, repræsentanter for enhver nationalitet. Derfor anser de det for muligt at knytte enhver person, der tror på hans almagt, til deres tro.

Enhver person, uanset nationalitet og religion, er en del af Kosmos, den Universelle Gud. I denne henseende er alle mennesker lige og værdige til respekt og retfærdig behandling. Marierne har altid været kendetegnet ved religiøs tolerance og respekt for ikke-jødernes religiøse følelser. De mente, at enhver nations religion har ret til at eksistere, er værdig til ærbødighed, da alle religiøse ritualer har til formål at forædle det jordiske liv, forbedre dets kvalitet, styrke mennesker og bidrage til fællesskabet af guddommelige kræfter og guddommelig barmhjertighed til hverdagens behov .

Et klart bevis på dette er livsstilen for tilhængere af den etno-konfessionelle gruppe "Marla Vera", som observerer både traditionelle skikke og ritualer og ortodokse kulter, besøger templet, kapellerne og Maris hellige lunde. Ofte udfører de traditionelle bønner med ofre foran et ortodoks ikon, der er specielt bragt til denne lejlighed.

Beundrere af den traditionelle Mari-religion, mens de respekterer rettighederne og friheden for repræsentanter for andre trosretninger, forventer den samme respektfulde holdning til sig selv og deres kultaktiviteter. De tror, ​​at tilbedelsen af ​​den Ene Gud - Universet i vores tid er meget rettidig og attraktiv nok til moderne generation mennesker interesseret i udbredelsen af ​​miljøbevægelsen, i bevarelsen af ​​den uberørte natur.

Mariens traditionelle religion, herunder i dets verdenssyn og praksis den positive erfaring fra århundreders historie, sætter som sine umiddelbare mål etableringen af ​​ægte broderlige relationer i samfundet og uddannelsen af ​​en mand med et adlet billede, forsvarer sig selv med retfærdighed, hengivenhed til den fælles sag. Hun vil fortsætte med at forsvare sine troendes rettigheder og interesser, beskytte deres ære og værdighed mod ethvert indgreb på grundlag af den lovgivning, der er vedtaget i landet.

Tilhængere af Mari-religionen betragter det som deres civile og religiøse pligt at overholde de juridiske normer og love i Den Russiske Føderation og Republikken Mari El.

Den traditionelle Mari-religion sætter sig selv de åndelige og historiske opgaver med at forene de troendes indsats for at beskytte deres vitale interesser, naturen omkring os, dyre- og planteverdenen samt opnå materiel velstand, verdslig velvære, moralsk regulering og et højt kulturelt niveau af relationer mellem mennesker.

ofre

I den boblende universelle vitale kedel fortsætter menneskelivet under årvågent opsyn og med direkte deltagelse af Gud (Tun Osh Kugu Yumo) og hans ni hypostaser (manifestationer), der personificerer hans iboende sind, energi og materielle rigdom. Derfor bør en person ikke kun ærbødigt tro på ham, men også dybt ære, stræbe efter at blive belønnet med hans barmhjertighed, godhed og beskyttelse (serlagysh), og derved berige sig selv og verden omkring ham med vital energi (shulyk), materiel rigdom ( perke). Et pålideligt middel til at opnå alt dette er den regelmæssige afholdelse af familie- og offentlige (landsby, verdslige og all-Mari) bønner (kumaltysh) i hellige lunde med ofre til Gud og hans guddomme af husdyr og fugle.

Mari-folkets oprindelse

Spørgsmålet om Mari-folkets oprindelse er stadig kontroversielt. For første gang blev en videnskabeligt underbygget teori om Mariens etnogenese udtrykt i 1845 af den berømte finske sprogforsker M. Kastren. Han forsøgte at identificere Marien med den annalistiske målestok. Dette synspunkt blev understøttet og udviklet af T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov og mange andre. forskere II halvdelen af ​​XIX- I halvdelen af ​​det tyvende århundrede. En fremtrædende sovjetisk arkæolog A.P. Smirnov kom med en ny hypotese i 1949, som kom til konklusionen om Gorodets (tæt på mordoviansk) grundlag, andre arkæologer O.N. Bader og V.F. Gening forsvarede samtidig tesen om Dyakovo (tæt på mål) oprindelsen af ​​Mari. Ikke desto mindre var arkæologer allerede på det tidspunkt i stand til overbevisende at bevise, at Merya og Mari, selvom de er beslægtede med hinanden, ikke er de samme mennesker. I slutningen af ​​1950'erne, da den permanente Mari-arkæologiske ekspedition begyndte at fungere, udviklede dens ledere A.Kh. Khalikov og G.A. Arkhipov en teori om det blandede Gorodets-Azelin (Volga-finsk-permiske) grundlag for Mari-folket. Efterfølgende, GA Arkhipov, som udviklede denne hypotese yderligere under opdagelsen og undersøgelsen af ​​nye arkæologiske steder, beviste, at Gorodets-Dyakovo (Volga-finsk) komponenten og dannelsen af ​​Mari-etnos, som begyndte i første halvdel af det 1. årtusinde AD, der herskede i det blandede grundlag for Mari. , som helhed, sluttede i det 9. - 11. århundrede, mens Mari-etnoen allerede da begyndte at opdele sig i to hovedgrupper - bjerg- og eng-Mari (sidstnævnte, i sammenligning med tidligere, var stærkere påvirket af de azelinske (permo-talende) stammer). Denne teori som helhed er nu støttet af flertallet af arkæologer, der beskæftiger sig med dette problem. Mari-arkæologen V.S. Patrushev fremsatte en anden antagelse, ifølge hvilken dannelsen af ​​de etniske grundlag for Mari såvel som Meri og Muroms fandt sted på grundlag af befolkningen i Akhmylovs udseende. Sprogforskere (IS Galkin, DE Kazantsev), som er afhængige af sprogets data, mener, at territoriet for dannelsen af ​​Mari-folket ikke bør søges i Vetluzh-Vyatka-mellemrummet, som arkæologer mener, men mod sydvest, mellem Oka og Sura. Arkæolog TB Nikitina, under hensyntagen til data ikke kun arkæologi, men også sprogvidenskab, kom til den konklusion, at Maris forfædres hjem er beliggende i Volga-delen af ​​Oka-Sura interfluve og i Povetluzhye, og bevægelsen mod øst, til Vyatka, fandt sted i VIII - XI århundreder, hvor kontakt og blanding med de azelinske (Permo-talende) stammer fandt sted.

Spørgsmålet om oprindelsen af ​​etnonymerne "Mari" og "Cheremis" forbliver også komplekst og uklart. Betydningen af ​​ordet "Mari", Mari-folkets selvnavn, udleder mange lingvister fra det indoeuropæiske udtryk "Mar", "Mer" i forskellige lydvariationer (oversat som "mand", "mand"). Ordet "Cheremis" (som russerne kaldte Mari, og i en lidt anderledes, men fonetisk lignende vokal - mange andre folkeslag) har en lang række forskellige fortolkninger. Den første skriftlige omtale af dette etnonym (i det originale "ts-r-mis") findes i et brev fra Khazar Khagan Joseph til dignitæren for kaliffen af ​​Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (960'erne). D.E. Kazantsev efter historikeren fra det XIX århundrede. G.I. Peretyatkovich kom til den konklusion, at navnet "Cheremis" blev givet til Mari af de mordoviske stammer, og i oversættelse betyder dette ord "en person, der bor på solsiden i øst." Ifølge I.G. Ivanov er "Cheremis" "en person fra Chera- eller Chora-stammen", med andre ord blev navnet på en af ​​Mari-stammerne efterfølgende udvidet af nabofolkene til hele den etniske gruppe. Udgaven af ​​Mari-lokalhistorikerne fra 1920'erne - begyndelsen af ​​1930'erne F.E. Egorov og M.N. Yantemir, som foreslog, at dette etnonym går tilbage til det tyrkiske udtryk "krigsagtig person", er meget populær. F.I. Gordeev, såvel som I.S. Galkin, der støttede hans version, forsvarer hypotesen om oprindelsen af ​​ordet "Cheremis" fra etnonymet "Sarmat" til og med tyrkiske sprog. En række andre versioner kom også til udtryk. Problemet med etymologien af ​​ordet "Cheremis" kompliceres yderligere af det faktum, at i middelalderen (indtil det 17. - 18. århundrede) blev ikke kun Maris, men også deres naboer, chuvasherne og udmurterne, kaldt det i en antal sager.

Mari i det 9. - 11. århundrede.

I IX - XI århundreder. i almindelighed var dannelsen af ​​Mari-etnoen fuldført. På det pågældende tidspunktMaribosatte sig på et stort område i Mellem-Volga-regionen: syd for Vetluga og Yuga vandskel og Pizhma-floden; nord for Pyana-floden, udløbet af Tsivil; øst for Unzha-floden, mundingen af ​​Oka; vest for Ileti og Kilmezi-flodens munding.

økonomi Mari var kompleks (landbrug, kvægavl, jagt, fiskeri, indsamling, biavl, håndværk og andre aktiviteter i forbindelse med forarbejdning af råvarer i hjemmet). Direkte bevis på den udbredte brug af landbrug blandt Mari nej, der er kun indirekte data, der indikerer udviklingen af ​​skrå-og-brænd-landbrug blandt dem, og det er der grund til at tro i det 11. århundrede. begyndte overgangen til agerbrug.
Mari i IX - XI århundreder. næsten alle korn, bælgfrugter og industriafgrøder dyrket i skovbæltet i Østeuropa på nuværende tidspunkt var kendt. Slash-and-burn landbrug blev kombineret med kvægavl; båsehold af husdyr i kombination med fri afgræsning herskede (der opdrættes stort set de samme arter af husdyr og fugle som nu).
Jagt var en væsentlig hjælp i økonomien Mari, mens i IX - XI århundreder. pelsudvinding begyndte at være kommerciel. Jagtredskaber var bue og pile, forskellige fælder, fælder og fælder blev brugt.
Mari befolkningen var engageret i fiskeri (nær floder og søer), hhv. flodsejlads udviklede sig, mens naturforhold (et tæt netværk af floder, vanskelig skov og sumpet terræn) dikterede den prioriterede udvikling af floder frem for landruter.
Fiskeri såvel som indsamling (først og fremmest skovgaver) var udelukkende fokuseret på indenlandsk forbrug. Betydelig spredning og udvikling i Mari modtog biavl, på bøgetræerne satte de endda tegn på ejerskab - "tiste". Sammen med pelse var honning den vigtigste eksportvare for Mari.
På Mari der var ingen byer, kun landlige håndværk blev udviklet. Metallurgi, på grund af manglen på en lokal råvarebase, udviklede sig gennem forarbejdning af importerede halvfabrikata og færdigvarer. Ikke desto mindre smedens håndværk i det 9. - 11. århundrede. på Mari er allerede blevet et speciale, mens ikke-jernholdig metallurgi (hovedsageligt smedearbejde og smykker - fremstilling af kobber, bronze, sølvsmykker) overvejende blev udført af kvinder.
Fremstillingen af ​​tøj, fodtøj, redskaber og nogle typer landbrugsredskaber blev udført i hver husstand i dens fritid fra landbrug og husdyrhold. I første omgang blandt grene af hjemmeproduktion var vævning og læderbearbejdning. Linned og hamp blev brugt som råmateriale til vævning. Det mest almindelige læderprodukt var fodtøj.

I IX - XI århundreder. Mari drev byttehandel med nabofolk - Udmurter, Merei, Vesyu, Mordoviere, Muroma, Meshchera og andre finsk-ugriske stammer. Handelsforbindelserne med bulgarerne og khazarerne, som var på et relativt højt udviklingsniveau, gik ud over naturlig udveksling, der var elementer vare-penge forhold(Mange arabiske dirhams blev fundet på datidens gamle Mari-gravplads). I det område, hvor de boede Mari, grundlagde bulgarerne endda handelsstationer som Mari-Lugovsky-bosættelsen. Bulgarske købmænds største aktivitet falder i slutningen af ​​det 10. - begyndelsen af ​​det 11. århundrede. Der er ingen klare tegn på tætte og regelmæssige bånd mellem Mari- og østslaverne i det 9. - 11. århundrede. endnu ikke opdaget, ting af slavisk-russisk oprindelse i Mari arkæologiske steder dengang er sjældne.

Baseret på samtlige tilgængelige oplysninger er det vanskeligt at bedømme kontakternes art Mari i IX - XI århundreder. med deres Volga-finske naboer - Merei, Meshchera, Mordvins, Muroma. Men ifølge talrige folkloreværker, spændinger mellem Mari udviklet med udmurterne: som et resultat af en række kampe og mindre træfninger blev sidstnævnte tvunget til at forlade Vetluzhsko-Vyatka-mellemløbet og trække sig tilbage mod øst til venstre bred af Vyatka. Blandt det tilgængelige arkæologiske materiale er der dog ingen spor af væbnede konflikter imellem Mari og ikke fundet af udmurterne.

Relationer Mari med Volga-bulgarerne var de tilsyneladende ikke kun begrænset til handel. I det mindste en del af Mari-befolkningen, der grænser op til Volga-Kama Bulgarien, hyldede dette land (kharaj) - først som en vasal-mellemmand af Khazar Khagan (det er kendt, at i det 10. århundrede både bulgarere og Mari- ts-r-mis - var undersåtter af Kagan Joseph, dog var de første i en mere privilegeret position som en del af Khazar Khaganate), derefter som en selvstændig stat og en slags efterfølger til kaganatet.

Mari og deres naboer i XII - tidlige XIII århundreder.

Fra det 12. århundrede i nogle Mari-lande begynder overgangen til brakbrug. Forenet begravelsesritualMari, ligbrænding forsvandt. Hvis tidligere i brugMarimænd stødte ofte på sværd og spyd, men nu er de blevet erstattet overalt af buer, pile, økser, knive og andre typer letkantede våben. Måske skyldtes det, at de nye naboerMarider var flere, bedre bevæbnede og organiserede folk (slavisk-russere, bulgarere), med hvem det kun var muligt at kæmpe med partisanmetoder.

XII - begyndelsen af ​​XIII århundreder. var præget af en mærkbar vækst af den slavisk-russiske og den bulgarske indflydelses fald på Mari(især i Povetluzhye). På dette tidspunkt dukkede russiske bosættere op i mellemrummet mellem Unzha og Vetluga (Gorodets Radilov, første gang nævnt i annalerne for 1171, bosættelser og bosættelser på Uzol, Linda, Vezloma, Vatom), hvor der stadig blev fundet bosættelser Mari og østlige foranstaltninger, såvel som i Øvre og Mellemste Vyatka (byerne Khlynov, Kotelnich, bosættelser på Pizhma) - på Udmurt- og Mari-landene.
Bosættelsesområde Mari sammenlignet med det 9.-11. århundrede undergik ikke væsentlige ændringer, men dets gradvise skift mod øst fortsatte, hvilket i høj grad skyldtes fremrykningen af ​​de slavisk-russiske stammer og de slaviske finsk-ugriske folk fra vest ( primært Merya) og muligvis den igangværende Mari-Udmurt-konfrontation. Bevægelsen af ​​Meryan-stammerne mod øst fandt sted i små familier eller grupper af dem, og bosætterne, der nåede Povetluzhye, blandede sig højst sandsynligt med beslægtede Mari-stammer og opløste sig fuldstændigt i dette miljø.

Under stærk slavisk-russisk indflydelse (naturligvis gennem formidling af Meryan-stammerne) var materiel kultur Mari. Især ifølge arkæologisk forskning kommer retter lavet på et keramikhjul (slavisk og "slavisk" keramik) i stedet for traditionel lokal håndlavet keramik; under slavisk indflydelse har udseendet af Mari-smykker, husholdningsartikler og værktøjer ændret sig. Samtidig er der blandt mari-antikviteterne fra det 12. - tidlige 13. århundrede meget færre bulgarske genstande.

Ikke senere end begyndelsen af ​​det XII århundrede. indlemmelsen af ​​Mari-landene i systemet med gammel russisk statsdannelse begynder. Ifølge The Tale of Bygone Years og The Tale of the Destruction of the Russian Land hyldede Cheremis (formentlig var det de vestlige grupper af Mari-befolkningen) allerede dengang de russiske fyrster. I 1120, efter en række angreb fra bulgarerne på de russiske byer i Volga-Ochya, som fandt sted i anden halvdel af det 11. århundrede, en række modangreb fra Vladimir-Suzdal-fyrster og deres allierede fra andre russiske fyrstedømmer begyndte. Den russisk-bulgarske konflikt blussede, som det er almindeligt antaget, op på grundlag af indsamling af hyldest fra lokalbefolkningen, og i denne kamp lænede fordelen sig støt mod feudalherrerne i det nordøstlige Rusland. Pålidelig information om direkte deltagelse Mari ikke i de russisk-bulgarske krige, selvom tropperne fra begge modstående sider gentagne gange passerede gennem Mari-landene.

Mari i Den Gyldne Horde

I 1236 - 1242. Østeuropa blev udsat for en stærk mongolsk-tatarisk invasion, en betydelig del af den, inklusive hele Volga-regionen, var under erobrernes styre. Samtidig bulgarerneMari, Mordvins og andre folkeslag i Mellem-Volga-regionen blev inkluderet i Ulus of Jochi eller Den Gyldne Horde, et imperium grundlagt af Batu Khan. Skriftlige kilder rapporterer ikke om en direkte invasion af mongol-tatarerne i 30'erne - 40'erne. 13. århundrede til det område, hvor de boedeMari. Mest sandsynligt rørte invasionen Mari-bosættelserne i nærheden af ​​de områder, der led den mest alvorlige ruin (Volga-Kama Bulgarien, Mordovia) - dette er den højre bred af Volga og Mari-landene på venstre bred, der støder op til Bulgarien.

Mari underordnet Den Gyldne Horde gennem de bulgarske feudalherrer og khanens darugs. Hovedparten af ​​befolkningen var opdelt i administrative-territoriale og skattepligtige enheder - uluser, hundreder og dusinvis, som blev ledet af centurioner og formænd, der var ansvarlige over for khanens administration - repræsentanter for den lokale adel. Mari, ligesom mange andre folk underlagt Golden Horde Khan, skulle betale yasak, en række andre skatter, udføre forskellige pligter, herunder militærtjeneste. De leverede hovedsageligt pelse, honning og voks. Samtidig var Mari-landene placeret i den skovklædte nordvestlige periferi af imperiet, langt fra steppezonen, det adskilte sig ikke i en udviklet økonomi, derfor blev der ikke etableret streng militær- og politikontrol her, og i de fleste utilgængeligt og fjerntliggende område - i Povetluzhye og på det tilstødende territorium - var khanens magt kun nominel.

Denne omstændighed bidrog til fortsættelsen af ​​den russiske kolonisering af Mari-landene. Flere russiske bosættelser dukkede op på Pizhma og Mellem-Vyatka, udviklingen af ​​Povetluzhye, Oka-Sura-mellemløbet, og derefter begyndte Nedre Sura. I Povetluzhye var russisk indflydelse særlig stærk. At dømme efter "Vetluzhsky-krønikeren" og andre trans-Volga russiske krøniker af sen oprindelse, blev mange lokale semi-mytiske fyrster (kuguzes) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) døbt, var i vasalafhængighed af det galiciske fyrster, undertiden indgår militæralliancer med Den Gyldne Horde. Tilsyneladende var en lignende situation i Vyatka, hvor kontakterne mellem den lokale Mari-befolkning med Vyatka-landet og Den Gyldne Horde udviklede sig.
Den stærke indflydelse fra både russere og bulgarere kunne mærkes i Volga-regionen, især i dens bjergrige del (i bosættelserne Malo-Sundyr, Yulyalsky, Noselsky, Krasnoselishchensky). Men her voksede den russiske indflydelse gradvist, mens den bulgarsk-gyldne horde svækkedes. Ved begyndelsen af ​​det XV århundrede. interfluve af Volga og Sura blev faktisk en del af storhertugdømmet Moskva (før det, Nizhny Novgorod), så tidligt som i 1374, blev Kurmysh fæstningen grundlagt på Nedre Sura. Forholdet mellem russerne og Mari var komplicerede: fredelige kontakter blev kombineret med perioder med krig (gensidige razziaer, kampagner af russiske fyrster mod Bulgarien gennem Mari-landene fra 70'erne af de XIV århundreder, angreb fra Ushkuyns i anden halvdel af XIV - tidlige XV århundreder, Mariens deltagelse i den gyldne hordes militære aktioner mod Rusland, for eksempel i slaget ved Kulikovo).

Massevandringer fortsatte Mari. Som et resultat af den mongolsk-tatariske invasion og efterfølgende razziaer af steppekrigerne, Mari, der boede på højre bred af Volga, flyttede til den sikrere venstre bred. I slutningen af ​​XIV - begyndelsen af ​​XV århundreder. Mari på venstre bred, der boede i floderne Mesha, Kazanka og Ashit, blev tvunget til at flytte til de mere nordlige regioner og mod øst, da Kama-bulgarerne skyndte sig hertil på flugt fra tropperne i Timur (Tamerlane) , derefter fra Nogai-krigerne. Den østlige retning af genbosættelsen af ​​Mari i XIV - XV århundreder. skyldtes også russisk kolonisering. Assimileringsprocesser fandt også sted i kontaktzonen af ​​Mari med russere og bulgaro-tatarer.

Den økonomiske og sociopolitiske situation for Mari i Kazan-khanatet

Kazan Khanate opstod under sammenbruddet af Den Gyldne Horde - som et resultat af udseendet i 30'erne - 40'erne. 1400-tallet i Mellem-Volga-regionen i Den Gyldne Horde Khan Ulu-Muhammed, hans hof- og kampklare tropper, som tilsammen spillede rollen som en stærk katalysator i konsolideringen af ​​lokalbefolkningen og skabelsen af ​​en statslig enhed svarende til den stadig decentraliserede Rusland.

Mari blev ikke inkluderet i Kazan Khanate med magt; afhængighed af Kazan opstod på grund af ønsket om at forhindre væbnet kamp for i fællesskab at modsætte sig den russiske stat og i overensstemmelse med den etablerede tradition at hylde magtens repræsentanter for Bulgarien og Den Gyldne Horde. Allierede, konfødererede forbindelser blev etableret mellem Mari og Kazan-regeringen. Samtidig var der mærkbare forskelle i placeringen af ​​bjerget, engen og det nordvestlige Maris i khanatet.

Ved hoveddelen Mariøkonomien var kompleks med et udviklet landbrugsgrundlag. Kun i det nordvestlige Mari på grund af naturlige forhold (de boede i et område med næsten sammenhængende sumpe og skove), spillede landbruget en sekundær rolle sammenlignet med skovbrug og kvægavl. Generelt er hovedtrækkene i det økonomiske liv i Mari af XV - XVI århundreder. har ikke gennemgået væsentlige ændringer i forhold til tidligere.

bjerg Mari, der levede, ligesom chuvasherne, de østlige mordovere og sviyazhsk-tatarerne, på bjergsiden af ​​Kazan Khanate, var kendetegnet ved deres aktive deltagelse i kontakter med den russiske befolkning, den relative svaghed i båndene til de centrale regioner i Khanatet , hvorfra de blev adskilt af den store flod Volga. Samtidig var Bjergsiden under ret streng militær- og politikontrol, hvilket skyldtes højt niveau dets økonomiske udvikling, en mellemstilling mellem de russiske lande og Kazan, væksten i Ruslands indflydelse i denne del af khanatet. På højre bred (på grund af dens særlige strategiske position og høje økonomiske udvikling) invaderede udenlandske tropper oftere - ikke kun russiske krigere, men også steppekrigere. Bjergbefolkningens position blev kompliceret af tilstedeværelsen af ​​hovedvand- og landveje til Rusland og Krim, da boligregningen var meget tung og byrdefuld.

Eng Mari i modsætning til bjergene havde de ikke tætte og regelmæssige kontakter med den russiske stat, de var mere forbundet med Kazan og Kazan-tatarerne i politisk, økonomisk, kulturel henseende. Ifølge niveauet af deres økonomiske udvikling, eng Mari gav ikke efter for bjergene. På tærsklen til Kazans fald udviklede venstrebreddens økonomi sig desuden i en relativt stabil, rolig og mindre barsk militær-politisk situation, så samtidige (AM Kurbsky, forfatter til Kazan History) beskriver velfærden for befolkningen i Lugovaya og især Arsk-siden mest entusiastisk og farverigt. Skattebeløbene betalt af befolkningen på Gorny- og Lugovaya-siderne var heller ikke meget forskellige. Hvis byrden af ​​boligservice blev følt stærkere på bjergsiden, så på Lugovaya-siden - konstruktionen: det var befolkningen på den venstre bred, der opførte og vedligeholdt i korrekt stand de magtfulde befæstninger i Kazan, Arsk, forskellige fængsler , hak.

Northwestern (Vetluga og Kokshay) Mari blev relativt svagt trukket ind i khanens magts kredsløb på grund af deres afsides beliggenhed fra centrum og på grund af den relativt lave økonomiske udvikling; samtidig søgte Kazan-regeringen, af frygt for russiske militærkampagner fra nord (fra Vyatka) og nordvest (fra Galich og Ustyug), at skabe allierede forbindelser med Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari-lederne, som også så gavn af at støtte tatarernes angriberhandlinger i forhold til de afsidesliggende russiske lande.

"Militært demokrati" af den middelalderlige Mari.

I XV - XVI århundreder. Mari, ligesom andre folk i Kazan Khanate, bortset fra tatarerne, var på et overgangsstadium i samfundsudviklingen fra primitiv til tidlig feudal. På den ene side blev individuel familieejendom tildelt inden for rammerne af en jordrelateret fagforening (nabofællesskab), pakkearbejdet blomstrede, ejendomsdifferentieringen voksede, og på den anden side fik samfundets klassestruktur ikke sine klare konturer.

Mari patriarkalske familier forenet i patronymiske grupper (nasyl, tukym, urlyk), og dem - i større jordforeninger (tiste). Deres enhed var ikke baseret på slægtskabsbånd, men på princippet om naboskab, i mindre grad - på økonomiske bånd, som kom til udtryk i forskellige former for gensidig "hjælp" ("vyma"), fælles ejerskab af fælles jorder. Landforeninger var blandt andet sammenslutninger af gensidig militær bistand. Måske var Tiste territorialt kompatible med hundredvis og uluses fra perioden med Kazan Khanate. Hundreder, uluser, snesevis blev ledet af centurioner eller hundredvis af fyrster ("shÿdövuy", "pyt"), lejere ("luvuy"). Centurionerne tilegnede sig en del af den yasak, de indsamlede til fordel for khanens skatkammer fra underordnede almindelige samfundsmedlemmer, men samtidig nød de autoritet blandt dem som smarte og modige mennesker, som dygtige organisatorer og militære ledere. Sotniki og formænd i det 15. - 16. århundrede. de havde endnu ikke formået at bryde med det primitive demokrati, samtidig fik adelens repræsentanters magt i stigende grad en arvelig karakter.

Feudaliseringen af ​​Mari-samfundet accelererede på grund af den turkiske-mari-syntese. I forhold til Kazan-khanatet optrådte almindelige samfundsmedlemmer som en feudalafhængig befolkning (faktisk var de personligt frie mennesker og var en del af en slags semi-service ejendom), og adelen fungerede som betjente vasaller. Blandt Mari begyndte repræsentanter for adelen at skille sig ud i en særlig militærklasse - mamichi (imildashi), helte (batyrer), som sandsynligvis allerede havde et eller andet forhold til det feudale hierarki i Kazan Khanate; på landene med Mari-befolkningen begyndte feudale godser at dukke op - belyaki (administrative skattedistrikter givet af Kazan khans som en belønning for tjeneste med retten til at indsamle yasak fra land og forskellige fiskeområder, der var i kollektiv brug af Mari-befolkningen ).

Herredømmet over den militærdemokratiske orden i det middelalderlige Mari-samfund var det miljø, hvor de immanente impulser til razziaer blev lagt. Krig, der engang kun blev udkæmpet for at hævne angreb eller for at udvide territoriet, er nu ved at blive en konstant forfølgelse. Ejendomsstratificering af almindelige samfundsmedlemmer, økonomisk aktivitet som var hæmmet af utilstrækkeligt gunstige naturforhold og et lavt udviklingsniveau af produktive kræfter, førte til, at mange af dem begyndte at vende sig mere uden for deres samfund på jagt efter midler til at tilfredsstille deres materielle behov og i et forsøg på at hæve deres status i samfundet. Den feudaliserede adel, som tiltrak sig en yderligere stigning i rigdommen og dens socio-politiske vægt, søgte også uden for fællesskabet for at finde nye kilder til berigelse og styrke dets magt. Som et resultat opstod der solidaritet mellem to forskellige lag af samfundsmedlemmer, mellem hvilke der blev dannet en "militær alliance" med det formål at udvide. Derfor fortsatte Mari-"fyrsternes" magt sammen med adelens interesser stadig med at afspejle de fælles stammeinteresser.

Den største aktivitet i razziaer blandt alle grupper af Mari-befolkningen blev vist af den nordvestlige del Mari. Dette skyldtes deres relativt lave socioøkonomiske udviklingsniveau. Eng og bjerg Mari, engageret i landbrugsarbejde, tog en mindre aktiv del i militære kampagner, derudover havde den lokale proto-feudale elite andre, udover militære, måder at styrke deres magt og yderligere berigelse (primært ved at styrke båndene til Kazan)

Bjerget Maris tiltrædelse af den russiske stat

Indgang Marisammensætningen af ​​den russiske stat var en flertrinsproces, og bjergetMari. Sammen med resten af ​​befolkningen på Gornaya-siden var de interesserede i fredelige forbindelser med den russiske stat, mens der i foråret 1545 begyndte en række store kampagner af russiske tropper mod Kazan. I slutningen af ​​1546 forsøgte bjergbefolkningen (Tugay, Atachik) at etablere en militær alliance med Rusland og søgte sammen med politiske emigranter blandt de kazanske feudalherrer at vælte Khan Safa Giray og tronen af ​​Moskva-vasallen Shah. Ali, for derved at forhindre nye invasioner af russiske tropper og sætte en stopper for khanens despotiske pro-Krim interne politik. Imidlertid havde Moskva på det tidspunkt allerede sat en kurs for den endelige annektering af khanatet - Ivan IV var gift med kongeriget (dette indikerer, at den russiske suveræn fremsatte sit krav på Kazan-tronen og andre residenser af Kongernes Gyldne Horde) . Ikke desto mindre lykkedes det ikke for Moskva-regeringen at drage fordel af det vellykkede oprør fra Kazan-feudalherrerne ledet af prins Kadysh mod Safa Giray, og den hjælp, som bjergbefolkningen tilbød, blev afvist af de russiske guvernører. Bjergsiden blev ved med at blive betragtet af Moskva som fjendtlig territorium selv efter vinteren 1546/47. (kampagner mod Kazan i vinteren 1547/48 og i vinteren 1549/50).

I 1551 kom Moskvas regeringskredse med en plan om at annektere Kazan-khanatet til Rusland, hvilket sørgede for afvisningen af ​​den bjergrige side med dens efterfølgende transformation til en højborg for at erobre resten af ​​khanatet. I sommeren 1551, da en stærk militær forpost blev rejst ved mundingen af ​​Sviyaga (Sviyazhsk-fæstningen), blev Gornaya-siden annekteret til den russiske stat.

Årsagerne til forekomsten af ​​bjerg Mari og resten af ​​befolkningen på Gornaya-siden i Rusland var tilsyneladende: 1) indførelse af et stort kontingent af russiske tropper, opførelsen af ​​fæstningsbyen Sviyazhsk; 2) flugten til Kazan af den lokale anti-Moskva gruppe af feudalherrer, som kunne organisere modstand; 3) trætheden af ​​befolkningen på bjergsiden fra de ødelæggende invasioner af de russiske tropper, deres ønske om at etablere fredelige forbindelser ved at genoprette Moskva-protektoratet; 4) russisk diplomatis brug af bjergbefolkningens anti-Krim og pro-Moskva-stemninger for direkte at inkludere bjergsiden i Rusland (handlingerne fra befolkningen på bjergsiden blev alvorligt påvirket af ankomsten af ​​den tidligere Kazan Khan Shah-Ali sammen med de russiske guvernører, ledsaget af fem hundrede tatariske feudalherrer, der trådte i russisk tjeneste); 5) bestikke den lokale adel og almindelige militssoldater, fritage bjergfolk for skat i tre år; 6) relativt tætte bånd mellem befolkningen på Gorny-siden og Rusland i årene forud for tiltrædelsen.

Med hensyn til arten af ​​tiltrædelsen af ​​bjergsiden til den russiske stat var der ingen konsensus blandt historikere. En del af forskerne mener, at folkene i den bjergrige side frivilligt blev en del af Rusland, andre hævder, at det var et voldeligt anfald, andre holder sig til versionen af ​​den fredelige, men tvungne karakter af annekteringen. Det er klart, at i annekteringen af ​​Bjergsiden til den russiske stat spillede både årsagerne til og omstændighederne af en militær, voldelig og fredelig, ikke-voldelig karakter en rolle. Disse faktorer gensidigt komplementerede hinanden, hvilket gav indtoget af bjerget Mari og andre folk på bjergsiden i Rusland en enestående originalitet.

Tiltrædelse af den venstre bred Mari til Rusland. Cheremis-krigen 1552-1557

I sommeren 1551 - i foråret 1552. Den russiske stat udøvede magtfuldt militært og politisk pres på Kazan, implementeringen af ​​en plan for gradvis eliminering af khanatet ved at etablere en Kazan vicekonge blev iværksat. Men i Kazan var den anti-russiske stemning for stærk, og den voksede sandsynligvis i takt med, at presset fra Moskva steg. Som følge heraf nægtede borgerne i Kazan den 9. marts 1552 at lade den russiske guvernør og de tropper, der fulgte ham ind i byen, og hele planen om den blodløse annektering af khanatet til Rusland brød sammen natten over.

I foråret 1552 brød en anti-Moskva-opstand ud på bjergsiden, som et resultat af, at khanatets territoriale integritet faktisk blev genoprettet. Årsagerne til bjergbefolkningens opstand var: svækkelsen af ​​den russiske militære tilstedeværelse på bjergsidens territorium, de aktive offensive aktioner fra Kazanians på venstre side i fravær af gengældelsesforanstaltninger fra russerne, den voldelige karakter af annekteringen af ​​Bjergsiden til den russiske stat, Shah Alis afgang uden for khanatet, til Kasimov. Som et resultat af storstilede straffekampagner af de russiske tropper blev opstanden undertrykt, i juni-juli 1552 aflagde bjergfolket igen ed til den russiske zar. Så i sommeren 1552 blev bjerget Mari endelig en del af den russiske stat. Resultaterne af opstanden overbeviste bjergbefolkningen om nytteløsheden af ​​yderligere modstand. Bjergsiden, som er den mest sårbare og samtidig vigtige i militærstrategisk henseende, en del af Kazan-khanatet, kunne ikke blive et magtfuldt centrum for folkets befrielseskamp. Det er klart, at sådanne faktorer som privilegier og alle former for gaver givet af Moskva-regeringen til bjergbefolkningen i 1551, oplevelsen af ​​multilaterale fredelige forbindelser mellem den lokale befolkning og russerne, den komplekse, modstridende karakter af forholdet til Kazan i tidligere år, spillede en væsentlig rolle. På grund af disse grunde, de fleste af bjergfolket under begivenhederne 1552-1557. forblev loyal over for den russiske suveræns magt.

Under Kazan-krigen 1545-1552. Krim- og tyrkiske diplomater arbejdede aktivt på at skabe en anti-Moskva-union af tyrkisk-muslimske stater for at modstå den magtfulde russiske ekspansion i øst. Imidlertid mislykkedes foreningspolitikken på grund af mange indflydelsesrige Nogai murzas pro-Moskva og anti-Krim holdninger.

I slaget om Kazan i august - oktober 1552 deltog et stort antal tropper fra begge sider, mens antallet af belejrede oversteg antallet af belejrede i den indledende fase med 2 - 2,5 gange, og før det afgørende angreb - med 4 - 5 gange. Desuden var den russiske stats tropper bedre uddannet i militærteknisk og militærteknisk henseende; Ivan IV's hær formåede også at besejre Kazan-tropperne i dele. 2. oktober 1552 faldt Kazan.

I de første dage efter erobringen af ​​Kazan tog Ivan IV og hans følge foranstaltninger til at organisere administrationen af ​​det erobrede land. Inden for 8 dage (fra 2. oktober til 10. oktober) blev Prikazan-engen Mari og tatarerne taget i ed. Imidlertid viste hovedparten af ​​den venstre bred Mari ikke ydmyghed, og allerede i november 1552 rejste Mari fra Lugovoi-siden sig for at kæmpe for deres frihed. De anti-Moskva væbnede opstande af folkene i Mellem-Volga-regionen efter Kazans fald kaldes normalt Cheremis-krigene, da Mari var de mest aktive i dem, samtidig med oprørsbevægelsen i Mellem-Volga-regionen i 1552 - 1557. er i det væsentlige en fortsættelse af Kazan-krigen, og hovedmålet for dens deltagere var genoprettelsen af ​​Kazan-khanatet. Folkets befrielsesbevægelse 1552 - 1557 i Mellem-Volga-regionen var det forårsaget af følgende årsager: 1) opretholde ens uafhængighed, frihed, retten til at leve på sin egen måde; 2) den lokale adels kamp for genoprettelse af den orden, der eksisterede i Kazan Khanate; 3) religiøs konfrontation (Volga-folkene - muslimer og hedninger - frygtede alvorligt for fremtiden for deres religioner og kultur generelt, da Ivan IV umiddelbart efter erobringen af ​​Kazan begyndte at ødelægge moskeer, bygge ortodokse kirker i deres sted, ødelægge muslimske præster og føre en politik med tvangsdåb). Graden af ​​indflydelse fra de tyrkisk-muslimske stater på begivenhedernes gang i Mellem-Volga-regionen i denne periode var ubetydelig, i nogle tilfælde blandede potentielle allierede sig endda med oprørerne.

Modstandsbevægelse 1552 - 1557 eller den første Cheremis-krig udviklede sig i bølger. Den første bølge - november - december 1552 (særskilte udbrud af væbnede opstande på Volga og nær Kazan); den anden - vinteren 1552/53 - begyndelsen af ​​1554. (den mest kraftfulde scene, der dækker hele venstre bred og en del af bjergsiden); den tredje - juli - oktober 1554 (begyndelsen på modstandsbevægelsens tilbagegang, en splittelse blandt oprørerne fra Arsk- og kystsiden); den fjerde - slutningen af ​​1554 - marts 1555. (deltagelse i de anti-Moskva væbnede opstande kun af Mari på venstre side, begyndelsen på ledelsen af ​​oprørerne af centurionen fra Lugovaya-siden Mamich-Berdei); den femte - slutningen af ​​1555 - sommeren 1556. (oprørsbevægelsen ledet af Mamich-Berdei, støttet af de ariske og kystnære folk - tatarerne og sydlige udmurtere, erobringen af ​​Mamich-Berdei); sjette, sidste - sent 1556 - maj 1557 (udbredt ophør af resistens). Alle bølger modtog deres impuls på Lugovaya-siden, mens den venstre bred (Lugovye og nordvestlige) Mari viste sig at være de mest aktive, kompromisløse og konsekvente deltagere i modstandsbevægelsen.

Kazan-tatarerne tog også en aktiv del i krigen 1552-1557 og kæmpede for genoprettelse af deres stats suverænitet og uafhængighed. Men alligevel var deres rolle i oprørsbevægelsen, med undtagelse af nogle af dens stadier, ikke den vigtigste. Dette skyldtes flere faktorer. Først tatarerne i det XVI århundrede. oplevede en periode med feudale forhold, de var klassedifferentierede, og de havde ikke længere en sådan solidaritet, som man observerede blandt venstrebredden Mari, som ikke kendte klassemodsigelser (hovedsagelig på grund af dette, deltagelse af de lavere klasser i det tatariske samfund i den anti-Moskva-oprørsbevægelse var ikke stabil). For det andet var der en kamp mellem klaner inden for klassen af ​​feudalherrer, som skyldtes tilstrømningen af ​​udenlandsk (Horde, Krim, Sibirisk, Nogai) adel og svagheden af ​​centralregeringen i Kazan Khanate, og dette blev brugt med succes. af den russiske stat, som var i stand til at vinde en betydelig gruppe tatariske feudalherrer allerede før Kazans fald. For det tredje lettede nærheden af ​​de socio-politiske systemer i den russiske stat og Kazan-khanatet overgangen af ​​khanatets feudale adel til den russiske stats feudale hierarki, mens den proto-feudale elite i Mari havde svage bånd til den feudale. struktur i begge stater. For det fjerde lå tatarernes bosættelser, i modsætning til det meste af Mari på venstre bred, i relativ nærhed af Kazan, store floder og andre strategisk vigtige kommunikationsveje, i et område, hvor der var få naturlige barrierer, der alvorligt kunne komplicere bevægelsen af straffetropper; desuden var disse som regel økonomisk udviklede områder, attraktive for feudal udnyttelse. For det femte, som et resultat af Kazans fald i oktober 1552, blev måske størstedelen af ​​den mest kampklare del af de tatariske tropper ødelagt, de bevæbnede afdelinger af Mari på venstre bred led derefter i meget mindre grad.

Modstandsbevægelsen blev undertrykt som et resultat af storstilede straffeoperationer fra Ivan IV's tropper. I en række episoder tog oprørsaktioner form af borgerkrig og klassekamp, ​​men hovedmotivet forblev kampen for befrielsen af ​​deres land. Modstandsbevægelsen stoppede på grund af flere faktorer: 1) kontinuerlige væbnede sammenstød med de tsaristiske tropper, som bragte utallige ofre og ødelæggelser til den lokale befolkning; 2) massesult og pestepidemi, der kom fra de trans-Volga stepper; 3) Mari på venstre side mistede støtten fra deres tidligere allierede - tatarerne og de sydlige udmurtere. I maj 1557, repræsentanter for næsten alle grupper af eng og nordvest Mari svor troskab til den russiske zar.

Cheremis-krigene 1571 - 1574 og 1581 - 1585 Konsekvenser af Maris tiltrædelse af den russiske stat

Efter opstanden 1552-1557. den tsaristiske administration begyndte at etablere streng administrativ og politimæssig kontrol over folkene i Mellem-Volga-regionen, men først var det kun muligt at gøre dette på bjergsiden og i umiddelbar nærhed af Kazan, mens det i det meste af Lugovaya-siden administrationens magt var nominel. Afhængigheden af ​​den lokale venstreside Mari-befolkning kom kun til udtryk i det faktum, at de betalte en symbolsk hyldest og stillede op med soldater fra deres midte, som blev sendt til den livlandske krig (1558 - 1583). Desuden fortsatte engen og det nordvestlige Mari med at plyndre russisk land, og lokale ledere etablerede aktivt kontakter med Krim Khan for at indgå en anti-Moskva militær alliance. Det er ikke tilfældigt, at den anden Cheremis-krig 1571-1574. begyndte umiddelbart efter Krim Khan Davlet Girays kampagne, som endte med erobringen og afbrændingen af ​​Moskva. Årsagerne til den anden Cheremis-krig var på den ene side de samme faktorer, som fik Volga-folkene til at starte et anti-Moskva-oprør kort efter Kazans fald, på den anden side befolkningen, som var under de mest strenge kontrol fra den tsaristiske administration, var utilfreds med stigningen i mængden af ​​pligter, misbrug og skamløs vilkårlighed af embedsmænd, samt en stribe tilbageslag i den langvarige Livonian-krig. I den anden store opstand blandt folkene i Mellem-Volga-regionen flettede national befrielse og antifeudale motiver sig sammen. En anden forskel mellem den anden Cheremis-krig og den første var fremmede staters relativt aktive indgriben - Krim- og sibiriske khanater, Nogai-horden og endda Tyrkiet. Derudover fejede opstanden de nærliggende regioner, der allerede var blevet en del af Rusland på det tidspunkt - Nedre Volga-regionen og Ural-regionen. Ved hjælp af en lang række foranstaltninger (fredsforhandlinger med opnåelse af et kompromis med repræsentanter for den moderate fløj af oprørerne, bestikkelse, isolation af oprørerne fra deres udenlandske allierede, straffekampagner, opførelse af fæstninger (i 1574, Kokshaysk blev bygget ved mundingen af ​​Bolshaya og Malaya Kokshag, den første by på territoriet den moderne Republik Mari El)) Ivan IV den Forfærdeliges regering formåede først at splitte oprørsbevægelsen og derefter undertrykke den.

Den næste væbnede opstand af folkene i Volga- og Ural-regionerne, som begyndte i 1581, var forårsaget af de samme grunde som den forrige. Det nye var, at streng administrativ og politimæssig overvågning også begyndte at sprede sig til Lugovaya-siden (tildeling af hoveder ("vagter") til den lokale befolkning - russiske tjenestefolk, der udførte kontrol, delvis afvæbning, konfiskation af heste). Oprøret begyndte i Ural i sommeren 1581 (tatarernes, Khantys og Mansi's angreb på Stroganovs besiddelser), derefter spredte urolighederne sig til Mari på venstre bred, snart fik de selskab af bjerget Mari, Kazan Tatarer, Udmurter, Chuvashs og Bashkirs. Oprørerne blokerede Kazan, Sviyazhsk og Cheboksary, foretog lange ture dybt ind i russisk territorium - til Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich. Den russiske regering blev tvunget til omgående at afslutte Livonian-krigen ved at underskrive en våbenhvile med Commonwealth (1582) og Sverige (1583), og kaste betydelige kræfter ind i at pacificere Volga-befolkningen. De vigtigste metoder til kamp mod oprørerne var straffekampagner, opførelse af fæstninger (Kozmodemyansk blev bygget i 1583, Tsarevokokshaysk i 1584, Tsarevosanchursk i 1585), samt fredsforhandlinger, hvorunder Ivan IV, og efter hans død, den faktiske Ruslands hersker, Boris Godunov, lovede amnesti og gaver til dem, der ønskede at stoppe modstanden. Som et resultat, i foråret 1585, "sluttede de zaren og storhertugen Fjodor Ivanovich af hele Rusland med Cheremis' pande med en århundreder gammel fred."

Mari-folkets indtog i den russiske stat kan ikke entydigt karakteriseres som ond eller god. Både negative og positive konsekvenser af at komme ind Mari ind i systemet med russisk stat, tæt sammenflettet med hinanden, begyndte at manifestere sig på næsten alle områder af samfundsudviklingen. men Mari og andre folkeslag i Mellem-Volga-regionen stod i det hele taget over for den russiske stats pragmatiske, beherskede og endda milde (sammenlignet med vesteuropæiske) imperiale politik.
Dette skyldtes ikke kun hård modstand, men også den ubetydelige geografiske, historiske, kulturelle og religiøse afstand mellem russerne og folkene i Volga-regionen, såvel som traditionerne for multinational symbiose, der går tilbage til den tidlige middelalder. udvikling, som senere førte til det, man normalt kalder folks venskab. Det vigtigste er, at trods alle de frygtelige omvæltninger, Mari ikke desto mindre overlevede de som en etnisk gruppe og blev en organisk del af mosaikken af ​​den unikke russiske super-etnos.

Anvendte materialer - Svechnikov S.K. Metodisk manual "Historien om Mari-folket i de IX-XVI århundreder"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005

Op

Den etniske gruppe Mari blev dannet på grundlag af de finsk-ugriske stammer, der levede i Volga-Vyatka interfluve i det 1. årtusinde e.Kr. e. som et resultat af kontakter med bulgarerne og andre tyrkisk-talende folk, forfædrene til moderne, tatarer,.

Russerne plejede at kalde Mari Cheremis. Mari er opdelt i tre underetniske hovedgrupper: bjerg, eng og østlige Mari. Fra 1400-tallet bjerget Mari faldt under russisk indflydelse. Meadow Mari, som var en del af Kazan Khanate, lang tid tilbød voldsom modstand mod russerne under Kazan-kampagnen 1551-1552. de var på tatarernes side. En del af Mari flyttede til Bashkiria og ønskede ikke at blive døbt (østlig), resten blev døbt i XVI-XVIII århundreder.

I 1920 blev Mari Autonome Region oprettet, i 1936 - Mari ASSR, i 1992 - Republikken Mari El. På nuværende tidspunkt bor bjerget Maris på den højre bred af Volga, engen bor i Vetluzhsko-Vyatka interfluve, de østlige - øst for floden. Vyatka, hovedsageligt på Bashkiriens område. De fleste af Mari bor i Republikken Mari El, omkring en fjerdedel - i Bashkiria, resten - i Tataria, Udmurtia, Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk, Perm-regionerne. Ifølge folketællingen i 2002 boede mere end 604.000 Mari i Den Russiske Føderation.

Grundlaget for økonomien i Mari var dyrkbar. De har længe dyrket rug, havre, byg, hirse, boghvede, hamp, hør og majroer. Havebrug blev også udviklet, de plantede hovedsageligt løg, kål, radiser, gulerødder, humle, fra det 19. århundrede. kartofler er meget brugt.

Marien dyrkede jorden med en plov (trin), en hakke (katman), en tatarisk plov (saban). Kvægavl var ikke særlig udviklet, hvilket fremgår af det faktum, at gødning kun var nok til 3-10 % af agerjorden. Om muligt holdt de heste, kvæg og får. I 1917 var 38,7 % af Mari-husstandene agerbrug, biavl (dengang bigårdsbiavl), fiskeri samt jagt og forskellige skovbrugsaktiviteter: tjærerøgning, skovhugst og tømmerrafting, og jagt spillede en vigtig rolle.

Under jagt, Mari indtil midten af ​​det 19. århundrede. brugte buer, horn, træfælder, flintlåsgeværer. I stor skala blev otkhodnichestvo udviklet til træbearbejdningsvirksomheder. Af håndværk beskæftigede Marierne sig med broderi, træskærerarbejde og produktion af sølvsmykker til kvinder. De vigtigste transportmidler om sommeren var firehjulede vogne (oryava), tarantasser og vogne, om vinteren - slæder, brænde og ski.

I anden halvdel af XIX århundrede. Mari-bebyggelser var af gadetypen, en bjælkehytte med sadeltag, bygget efter storrussisk plan: hytte-baldakin, hytte-baldakin-hytte eller hytte-baldakin-bur fungerede som bolig. Huset havde et russisk komfur, køkkenet var adskilt af en skillevæg.

Langs husets for- og sidevægge var der bænke, i det forreste hjørne var der et bord og en stol specielt til husets ejer, hylder til ikoner og fade, en seng eller køjer stod ved siden af ​​døren. Om sommeren kunne Marien bo i et sommerhus, som var en bjælkebygning uden loft med gavl- eller enkelttag og jordbund. Der var et hul i taget, så røgen kunne slippe ud. Her blev der indrettet sommerkøkken. Midt i bygningen var anbragt et ildsted med en hængekedel. Til udhusene til et almindeligt Mari gods var der et bur, en kælder, en lade, en lade, et hønsehus, et badehus. Den velhavende Mari byggede to-etagers lagerrum med en galleri-balkon. Maden blev opbevaret på første sal, redskaber på anden sal.

Mariens traditionelle retter var suppe med dumplings, dumplings med kød eller hytteost, kogt pølse fra bacon eller blod med korn, tørret hestekødspølse, puffpandekager, cheesecakes, kogte flade kager, bagte flade kager, dumplings, tærter fyldt med fisk, æg, kartofler, hampefrø. Brød blev tilberedt af Mari som usyret. Det nationale køkken er også kendetegnet ved specifikke retter fra kød fra egern, høge, ugler, pindsvin, slanger, hugorme, mel tørret fisk, hampfrø. Fra drinks foretrak Marierne øl, kærnemælk (eran), mjød, de vidste, hvordan de skulle køre vodka fra kartofler og korn.

Mariens traditionelle tøj anses for at være en tunikaformet skjorte, bukser, en åben sommerkaftan, et taljehåndklæde lavet af hamp-lærred, et bælte. I gamle dage Mari syede tøj af hjemmespundne hør- og hampestoffer, derefter af indkøbte stoffer.

Mændene bar småskyggede filthatte og kasketter; til jagt, arbejde i skoven brugte de hovedbeklædning af myggenet. På fødderne bar de bastsko, læderstøvler, filtstøvler. Til arbejde på sumpede steder blev der fastgjort træplatforme til skoene. De karakteristiske træk ved kvindernes nationaldragt var et forklæde, bæltevedhæng, bryst, hals, ørepynt lavet af perler, cowrie-skaller, pailletter, mønter, sølvspænder, armbånd, ringe.

Gifte kvinder bar forskellige hovedbeklædninger:

• shymaksh - en kegleformet hætte med en occipital lap, sat på en birkebarkramme;
• magpie, lånt fra russerne;
• tarpan - et hovedhåndklæde med en overfrakke.

Indtil det 19. århundrede Den mest almindelige kvindelige hovedbeklædning var shurka, en høj hovedbeklædning på en birkebarkramme, der minder om Mordovian og hovedbeklædning. Overtøj var lige og aftagelige kaftaner lavet af sort eller hvidt stof og pelsfrakker. Traditionelle typer tøj bæres stadig af den ældre generation af Mari, nationale dragter bruges ofte i bryllupsritualer. På nuværende tidspunkt er moderniserede typer nationalt tøj udbredt - en skjorte lavet af hvidt og et forklæde lavet af flerfarvet stof, dekoreret med broderi og mider, bælter vævet af flerfarvede tråde, kaftaner lavet af sort og grønt stof.

Mari-samfund bestod af flere landsbyer. Samtidig var der blandede mari-russiske, mari-chuvash-samfund. Mari levede for det meste i små monogame familier, store familier var ret sjældne.

I gamle dage havde Mari små (urmat) og større (nasyl) stammeafdelinger, sidstnævnte var en del af landbosamfundet (mer). På tidspunktet for ægteskabet fik brudens forældre en løsesum, og de gav en medgift (inklusive kvæg) til deres datter. Bruden var ofte ældre end brudgommen. Alle var inviteret til brylluppet, og det fik karakter af en almindelig helligdag. De traditionelle træk ved de gamle skikke i Mari er stadig til stede i bryllupsritualer: sange, nationale kostumer med dekorationer, et bryllupstog, alles tilstedeværelse.

Marien havde en højtudviklet folkemedicin baseret på ideer om den kosmiske livskraft, gudernes vilje, korruption, det onde øje, onde ånder, de dødes sjæle. Før vedtagelsen af ​​kristendommen holdt Mari fast ved kulten af ​​forfædre og guder: den øverste gud Kugu Yumo, himlens guder, livets moder, vandets moder og andre. Et ekko af disse overbevisninger var skik at begrave de døde i vintertøj (i vinterhue og vanter) og tage ligene med til kirkegården i en slæde selv om sommeren.

Ifølge traditionen blev negle indsamlet i løbet af livet, hybengrene, et stykke lærred begravet sammen med den afdøde. Marien troede, at der i den næste verden ville være brug for søm for at overvinde bjerge, klamre sig til klipper, hyben ville hjælpe med at drive en slange og en hund væk, der vogtede indgangen til de dødes rige, og langs et stykke lærred , som en bro, ville de dødes sjæle gå over i efterlivet.

I oldtiden var marierne hedninger. De adopterede den kristne tro i det 16.-18. århundrede, men på trods af alle kirkens bestræbelser forblev Mariens religiøse overbevisning synkretisk: en lille del af den østlige Mari konverterede til islam, mens resten forbliver tro mod hedenske ritualer til denne dag.

Mariens mytologi er præget af nærværet et stort antal kvindelige guder. Der er mindst 14 guddomme, der betegner mor (ava), hvilket indikerer stærke rester af matriarkat. Marien udførte hedenske kollektive bønner i hellige lunde under vejledning af præster (karts). I 1870 opstod Kugu Sorta-sekten af ​​en modernistisk-hedensk overbevisning blandt Mari. Indtil begyndelsen af ​​det tyvende århundrede. ældgamle skikke var stærke blandt marierne, for eksempel, da en mand og en kone, der ønskede at blive skilt, blev skilt, blev de først bundet med et reb, som derefter blev klippet over. Dette var hele skilsmisseritualen.

I de seneste år har Marierne gjort forsøg på at genoplive de gamle nationale traditioner og skikke, forenet i offentlige organisationer. De største af dem er "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem", Kugu Sorta (Big Candle) sekten.

Mari taler det mariske sprog i den finsk-ugriske gruppe af Ural-familien. I Mari-sproget skelnes der mellem bjerg-, eng-, østlige og nordvestlige dialekter. De første forsøg på at skabe skrift blev gjort allerede i midten af ​​1500-tallet, i 1775 udkom den første grammatik på kyrillisk. I 1932-34. man forsøgte at skifte til latinsk grafik. Siden 1938 er der etableret en enkelt grafik på kyrillisk. Litterært sprog baseret på sproget på engen og bjerget Mari.

Mariens folklore er hovedsageligt præget af eventyr og sange. Der er ikke et enkelt epos. Musikinstrumenter repræsenteret af en tromme, en harpe, en fløjte, en træpibe (puch) og nogle andre.

Marierne opstod som et selvstændigt folk fra de finsk-ugriske stammer i det 10. århundrede. I løbet af dets årtusinde har Mari-folket skabt en unik unik kultur.

Bogen fortæller om ritualer, skikke, oldtidstro, folkekunst og kunsthåndværk, smedekunst, sangskrivernes kunst, guslars, folkemusik, omfatter tekster, sagn, eventyr, sagn, digte og prosa af marianernes og samtidens klassikere. forfattere, fortæller om teatralsk og musikalsk kunst, om fremragende repræsentanter for Mari-folkets kultur.

Reproduktioner fra de mest berømte malerier af Mari-kunstnere fra det 19.-21. århundrede er inkluderet.

uddrag

Introduktion

Forskere tilskriver Mari til gruppen af ​​finsk-ugriske folk, men det er ikke helt sandt. Ifølge gamle Mari-legender kom dette folk i oldtiden fra det antikke Iran, profeten Zarathustras fødested, og slog sig ned langs Volga, hvor de blandede sig med de lokale finsk-ugriske stammer, men beholdt deres originalitet. Denne version er også bekræftet af filologi. Ifølge doktoren i filologi, professor Chernykh, er 35 ud af 100 Mari-ord finsk-ugriske, 28 er tyrkiske og indo-iranske, og resten er af slavisk oprindelse og andre folkeslag. Omhyggeligt studeret bønteksterne fra den gamle Mari-religion, kom professor Chernykh til en forbløffende konklusion: Mariens bønord er mere end 50% af indo-iransk oprindelse. Det var i bønneteksterne, at det moderne Maris modersprog blev bevaret, ikke påvirket af de folk, som de havde kontakter med i senere perioder.

Udadtil er mariene ret forskellige fra andre finsk-ugriske folkeslag. Som regel er de ikke særlig høje, med mørkt hår, lidt skrå øjne. Mari-piger i en ung alder er meget smukke, og de kan endda ofte forveksles med russere. Men i en alder af fyrre er de fleste af dem meget gamle og enten tørre ud eller bliver utrolig mætte.

Mari husker sig selv under khazarernes styre fra det 2. århundrede f.Kr. - 500 år, derefter under bulgarernes styre i 400 år, 400 år under Horden. 450 - under de russiske fyrstedømmer. Ifølge gamle forudsigelser kan Mari ikke leve under nogen i mere end 450-500 år. Men de vil ikke have en selvstændig stat. Denne cyklus på 450-500 år er forbundet med en komets passage.

Før sammenbruddet af Bulgar Khaganate, nemlig i slutningen af ​​det 9. århundrede, besatte Mari store områder, og deres antal var mere end en million mennesker. Disse er Rostov-regionen, Moskva, Ivanovo, Yaroslavl, det moderne Kostroma, Nizhny Novgorod, moderne Mari El og Bashkir-landene.

I oldtiden blev marifolket styret af fyrster, som marierne kaldte oms. Prinsen kombinerede funktionerne som både en militærchef og en ypperstepræst. Mari-religionen anser mange af dem for at være helgener. Saint in Mari - shnuy. For at en person kan blive anerkendt som en helgen, skal der gå 77 år. Hvis der efter denne periode, når bønner rettes til ham, opstår helbredelser fra sygdomme, og der opstår andre mirakler, så bliver den afdøde anerkendt som en helgen.

Ofte besad sådanne hellige fyrster forskellige ekstraordinære evner og var i én person en retfærdig vismand og en nådesløs kriger over for sit folks fjende. Efter at Mari endelig faldt under andre stammers styre, havde de ikke længere prinser. Og den religiøse funktion udføres af præsten for deres religion - kart. Den øverste kart af alle Maris er valgt af rådet for alle karts, og hans beføjelser inden for rammerne af hans religion er omtrent lig med patriarkens beføjelser blandt ortodokse kristne.

Moderne Mari lever i områderne mellem 45° og 60° nordlig bredde og 56° og 58° østlig længde i flere ret nært beslægtede grupper. Autonomi, Republikken Mari El, beliggende på Volgas midterste del, erklærede sig i 1991 i sin forfatning for en suveræn stat i Den Russiske Føderation. Suverænitetserklæringen i den postsovjetiske æra betyder overholdelse af princippet om at bevare originaliteten af ​​den nationale kultur og sprog. I Mari ASSR var der ifølge folketællingen fra 1989 324.349 indbyggere af Mari-nationaliteten. I den nærliggende Gorky-region kaldte 9 tusinde mennesker sig selv Mari, i Kirov-regionen - 50 tusinde mennesker. Ud over disse steder bor en betydelig Mari-befolkning i Bashkortostan (105.768 mennesker), i Tatarstan (20 tusinde mennesker), Udmurtia (10 tusinde mennesker) og i Sverdlovsk-regionen (25 tusinde mennesker). I nogle regioner i Den Russiske Føderation når antallet af spredte, sporadisk levende Mari 100 tusinde mennesker. Mari er opdelt i to store dialekt-etno-kulturelle grupper: bjerget og engen Mari.

Mariens historie

Omskiftelighederne i dannelsen af ​​Mari-folket lærer vi mere og mere fuldt ud på grundlag af den seneste arkæologiske forskning. I anden halvdel af det 1. årtusinde f.Kr. e. samt i begyndelsen af ​​det 1. årtusinde e.Kr. e. blandt de etniske grupper i Gorodets- og Azelin-kulturerne kan man også antage Mariens forfædre. Gorodets-kulturen var autokton på højre bred af Mellem-Volga-regionen, mens Azelin-kulturen var på venstre bred af Mellem-Volga såvel som langs Vyatka. Disse to grene af Mari-folkets etnogenese viser godt Mari-folkets dobbelte forbindelse inden for de finsk-ugriske stammer. For det meste spillede Gorodets-kulturen en rolle i dannelsen af ​​den mordoviske ethnos, men dens østlige dele tjente som grundlag for dannelsen af ​​Mountain Mari-etniske gruppe. Azelinskaya-kulturen kan spores tilbage til den arkæologiske Ananyinskaya-kultur, som tidligere kun blev tildelt en dominerende rolle i etnogenesen af ​​de finsk-permiske stammer, selvom dette spørgsmål på nuværende tidspunkt betragtes anderledes af nogle forskere: det er muligt, at proto- Ugriske og gamle Mari-stammer var en del af de etniske grupper af nye arkæologiske kulturer, efterfølgere, der opstod på stedet for den disintegrerede Ananyino-kultur. Den etniske gruppe af Meadow Mari kan også spores tilbage til traditionerne i Ananyino-kulturen.

Den østeuropæiske skovzone har yderst sparsomme skriftlige oplysninger om de finsk-ugriske folks historie, disse folks skrivning optrådte meget sent, med få undtagelser, først i den seneste historiske æra. Den første omtale af etnonymet "Cheremis" i formen "ts-r-mis" findes i en skriftlig kilde, som går tilbage til det 10. århundrede, men efter al sandsynlighed går tilbage et eller to århundreder senere. Ifølge denne kilde var Mari kazarernes bifloder. Så nævner kari (i formen "cheremisam") kompositionen i. begyndelsen af ​​det 12. århundrede Russisk annalistisk kode, kalder stedet for deres bosættelse af landet ved mundingen af ​​Oka. Af de finsk-ugriske folk viste Mari sig at være tættest forbundet med de tyrkiske stammer, der migrerede til Volga-regionen. Disse bånd er meget stærke selv nu. Volga-bulgarerne i begyndelsen af ​​det 9. århundrede. ankom fra Storbulgarien ved Sortehavets kyst til sammenløbet af Kama med Volga, hvor de grundlagde Volga Bulgarien. Volga-bulgarernes regerende elite kunne, ved at bruge overskuddet fra handel, holde fast på deres magt. De handlede med honning, voks og pelse fra de finsk-ugriske folk, der boede i nærheden. Forholdet mellem Volga-bulgarerne og forskellige finsk-ugriske stammer i Mellem-Volga-regionen blev ikke overskygget af noget. Volga-bulgarernes imperium blev ødelagt af de mongolsk-tatariske erobrere, der invaderede fra Asiens indre regioner i 1236.

Indsamling af yasak. Gengivelse af et maleri af G.A. Medvedev

Khan Batu grundlagde en statsdannelse kaldet Den Gyldne Horde i de områder, der var besat og underordnet ham. Dens hovedstad indtil 1280'erne. var byen Bulgar, den tidligere hovedstad i Volga Bulgarien. Med Den Gyldne Horde og det uafhængige Kazan Khanate, der senere adskilte sig fra det, var Mari i allierede forbindelser. Dette bevises af, at Mari havde et lag, der ikke betalte skat, men var forpligtet til at aftjene værnepligt. Denne ejendom blev derefter en af ​​de mest kampklare militærformationer blandt tatarerne. Også eksistensen af ​​allierede relationer er indikeret ved brugen af ​​det tatariske ord "el" - "folk, imperium" for at udpege regionen beboet af Mari. Mari kalder stadig deres fødeland Mari El.

Mari-regionens tiltrædelse til den russiske stat var i høj grad påvirket af nogle grupper af Mari-befolkningens kontakter med de slavisk-russiske statsdannelser (Kievan Rus - nordøstlige russiske fyrstedømmer og lande - Muskovitiske Rus) allerede før det 16. århundrede. Der var en betydelig afskrækkelse, der ikke tillod hurtigt at fuldføre det, der var startet i XII-XIII århundreder. processen med at tilslutte sig Rusland er de tætte og multilaterale bånd mellem Mari og de tyrkiske stater, der modsatte sig russisk ekspansion mod øst (Volga-Kama Bulgarien - Ulus Jochi - Kazan Khanate). En sådan mellemposition, som A. Kappeler mener, førte til, at mariene såvel som mordoverne og udmurterne, der var i en lignende situation, blev trukket ind i nabostatslige enheder i økonomisk og administrativ henseende, men samtidig beholdt deres egen sociale elite og deres hedenske religion.

Inddragelsen af ​​Mari-landene i Rusland fra begyndelsen var tvetydig. Allerede ved overgangen til det 11.-12. århundrede var Mari ("Cheremis") ifølge The Tale of Bygone Years blandt bifloderne til de gamle russiske fyrster. Det menes, at biflodsafhængighed er resultatet af militære sammenstød, "pine". Sandt nok er der ikke engang indirekte oplysninger om den nøjagtige dato for etableringen. G.S. Lebedev viste på grundlag af matrixmetoden, at i kataloget til den indledende del af The Tale of Bygone Years kan "Cherems" og "Mordovians" kombineres i en gruppe med helheden, Merya og Muroma ifølge fire hoved parametre - genealogiske, etniske, politiske og moralske og etiske . Dette giver en grund til at tro, at Mari blev bifloder tidligere end resten af ​​de ikke-slaviske stammer, der er opført af Nestor - "Perm, Pechera, Em" og andre "tungetale, som hylder Rusland."

Der er oplysninger om Maris afhængighed af Vladimir Monomakh. Ifølge "Ordet om ødelæggelsen af ​​det russiske land", "Cheremis ... bortnichahu mod den store prins Volodimer." I Ipatiev Chronicle, i samklang med lægfolkets patetiske tone, siges det, at han er "mest bange for det beskidte". Ifølge B.A. Rybakov, den virkelige regeringstid, nationaliseringen af ​​det nordøstlige Rusland begyndte netop med Vladimir Monomakh.

Disse skriftlige kilders vidnesbyrd tillader os imidlertid ikke at sige, at hyldest til de gamle russiske fyrster blev betalt af alle grupper af Mari-befolkningen; højst sandsynligt var det kun den vestlige Mari, der boede i nærheden af ​​Okas munding, som blev trukket ind i Ruslands indflydelsessfære.

Det hurtige tempo i russisk kolonisering forårsagede modstand fra den lokale finsk-ugriske befolkning, som fandt støtte fra Volga-Kama Bulgarien. I 1120, efter en række angreb fra bulgarerne på de russiske byer i Volga-Ochya i anden halvdel af det 11. århundrede, begyndte en række modangreb fra Vladimir-Suzdal og allierede fyrster på de lande, der enten tilhørte til de bulgarske herskere, eller blev kun kontrolleret af dem i rækkefølgen for at indsamle tribut fra den lokale befolkning. Det menes, at den russisk-bulgarske konflikt primært brød ud på grundlag af indsamlingen af ​​hyldest.

De russiske fyrstehold angreb mere end én gang de Mari-landsbyer, der stødte på på vej til de rige bulgarske byer. Det vides, at i vinteren 1171/72. løsrivelsen af ​​Boris Zhidislavich ødelagde en stor befæstet og seks små bosættelser lige under mundingen af ​​Oka, og her endda i det 16. århundrede. levede stadig sammen med den mordoviske og mariske befolkning. Desuden var det under samme dato, at den russiske fæstning Gorodets Radilov første gang blev nævnt, som blev bygget lidt højere end Oka-mundingen på venstre bred af Volga, formodentlig på Maris land. Ifølge V.A. Kuchkin blev Gorodets Radilov en højborg i det nordøstlige Rusland på Mellem-Volga og centrum for russisk kolonisering af den lokale region.

De slavisk-russere har gradvist enten assimileret eller fortrængt Mari, hvilket tvang dem til at migrere mod øst. Denne bevægelse er blevet sporet af arkæologer siden omkring det 8. århundrede. n. e.; Mariene indgik til gengæld etniske kontakter med den Perm-talende befolkning i Volga-Vyatka-mellemrummet (Mari kaldte dem odo, det vil sige, de var udmurtere). Den fremmede etniske gruppe dominerede den etniske konkurrence. I IX-XI århundreder. Mari fuldførte grundlæggende udviklingen af ​​Vetluzhsko-Vyatka interfluve, fortrængte og delvis assimilere den tidligere befolkning. Talrige traditioner fra Mari og Udmurter vidner om, at der var væbnede konflikter, og gensidig antipati fortsatte med at eksistere mellem repræsentanterne for disse finsk-ugriske folk i ret lang tid.

Som et resultat af militærkampagnen 1218-1220, indgåelsen af ​​den russisk-bulgarske fredstraktat i 1220 og grundlæggelsen af ​​Nizhny Novgorod ved mundingen af ​​Oka i 1221 - den østligste forpost i det nordøstlige Rusland - indflydelse fra Volga-Kama Bulgarien i Mellem-Volga-regionen svækket. Dette skabte gunstige betingelser for Vladimir-Suzdal-feudalherrerne til at erobre mordoverne. Mest sandsynligt i den russisk-mordovianske krig 1226-1232. "Cheremis" fra Oka-Sura interfluve blev også trukket ind.

Den russiske zar giver gaver til bjerget Mari

Udvidelsen af ​​både russiske og bulgarske feudalherrer blev også rettet mod Unzha- og Vetluga-bassinerne, som var relativt uegnede til økonomisk udvikling. Det var hovedsageligt beboet af Mari-stammerne og den østlige del af Kostroma Mary, mellem hvilke der, som fastslået af arkæologer og lingvister, var meget til fælles, hvilket til en vis grad giver os mulighed for at tale om Vetluzh Maris etnokulturelle fællestræk. og Kostroma Mary. I 1218 angriber bulgarerne Ustyug og Unzha; under 1237, for første gang, blev en anden russisk by i Trans-Volga-regionen nævnt - Galich Mersky. Tilsyneladende var der en kamp for Sukhono-Vychegda handels- og handelsruten og for indsamling af hyldest fra den lokale befolkning, især Mari. Russisk herredømme blev også etableret her.

Ud over den vestlige og nordvestlige periferi af Mari-landene, russere fra omkring skiftet af det 12.-13. århundrede. de begyndte at udvikle den nordlige udkant - den øvre del af Vyatka, hvor udmurterne udover Mari også boede.

Udviklingen af ​​Mari-landene blev højst sandsynligt ikke kun udført med magt, ved militære metoder. Der er sådanne varianter af "samarbejde" mellem de russiske fyrster og den nationale adel som "lige" ægteskabsforeninger, kompagniisme, underordning, gidseltagning, bestikkelse, "sødning". Det er muligt, at en række af disse metoder også blev anvendt på repræsentanter for Maris sociale elite.

Hvis der i de X-XI århundreder, som arkæologen EP Kazakov påpeger, var "en vis fælleslighed mellem Bulgar- og Volga-Mari-monumenterne", så i løbet af de næste to århundreder, så var det etnografiske billede af Mari-befolkningen - især i Povetluzhye - blev anderledes. De slaviske og slaviske-Meryansk-komponenter er steget betydeligt i det.

Fakta viser, at graden af ​​inklusion af Mari-befolkningen i russiske statsformationer i den før-mongolske periode var ret høj.

Situationen ændrede sig i 1930'erne og 1940'erne. 13. århundrede som følge af den mongolsk-tatariske invasion. Dette førte dog slet ikke til, at væksten af ​​russisk indflydelse i Volga-Kama-regionen stoppede. Små uafhængige russiske statsformationer dukkede op omkring bycentre - fyrstelige boliger grundlagt tilbage i perioden med eksistensen af ​​et enkelt Vladimir-Suzdal Rus. Disse er galiciske (opstået omkring 1247), Kostroma (ca. i 50'erne af det XIII århundrede) og Gorodetsky (mellem 1269 og 1282) fyrstendømmer; på samme tid voksede indflydelsen fra Vyatka-landet og blev til en særlig statsdannelse med veche-traditioner. I anden halvdel af det XIV århundrede. Vyatchanerne havde allerede etableret sig solidt i Mellem-Vyatka og i Tansy-bassinet og fortrængte Mari- og Udmurterne herfra.

I 60-70'erne. 14. århundrede feudal uro brød ud i horden, hvilket svækkede dens militære og politiske magt i et stykke tid. Dette blev med succes brugt af de russiske fyrster, som forsøgte at bryde ud af afhængigheden af ​​khanens administration og øge deres besiddelser på bekostning af imperiets perifere regioner.

Den mest bemærkelsesværdige succes blev opnået af fyrstedømmet Nizhny Novgorod-Suzdal, efterfølgeren til fyrstedømmet Gorodetsky. Den første Nizhny Novgorod-prins Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "beordrede det russiske folk til at bosætte sig langs Oka og langs Volga og langs Kuma-floderne ... hvor nogen vil", det vil sige, han begyndte at sanktionere koloniseringen af Oka-Sura interfluve. Og i 1372 grundlagde hans søn prins Boris Konstantinovich Kurmysh-fæstningen på Suraens venstre bred og etablerede derved kontrol over den lokale befolkning - hovedsageligt mordovere og Mari.

Snart begyndte ejendelene fra Nizhny Novgorod-prinserne at dukke op på højre bred af Sura (i Zasurye), hvor bjerget Mari og Chuvash boede. Ved slutningen af ​​det XIV århundrede. Russisk indflydelse i Sura-bassinet steg så meget, at repræsentanter for den lokale befolkning begyndte at advare de russiske fyrster om de kommende invasioner af Golden Horde-tropperne.

En væsentlig rolle i at styrke anti-russiske følelser blandt Mari-befolkningen blev spillet af hyppige angreb fra Ushkuiniks. De mest følsomme for Mari var tilsyneladende angrebene udført af russiske flodrøvere i 1374, da de hærgede landsbyerne langs Vyatka, Kama, Volga (fra mundingen af ​​Kama til Sura) og Vetluga.

I 1391, som et resultat af Bektuts kampagne, blev Vyatka-landet, som blev betragtet som et tilflugtssted for Ushkuinerne, ødelagt. Men allerede i 1392 plyndrede Vyatchanerne de bulgarske byer Kazan og Zhukotin (Dzhuketau).

Ifølge Vetluzhsky Chronicler, i 1394, dukkede "uzbeker" op i Vetluzhsky Kuguz - nomadiske krigere fra den østlige halvdel af Juchi Ulus, som "tog folket til hæren og tog dem langs Vetluga og Volga nær Kazan til Tokhtamysh ." Og i 1396 blev en protege af Tokhtamysh Keldibek valgt til kuguz.

Som et resultat af en storstilet krig mellem Tokhtamysh og Timur Tamerlane blev Det Gyldne Horde-imperium betydeligt svækket, mange bulgarske byer blev ødelagt, og dets overlevende indbyggere begyndte at flytte til højre side af Kama og Volga - væk fra farlig steppe og skov-steppe zone; i området Kazanka og Sviyaga kom den bulgarske befolkning i tæt kontakt med Mari.

I 1399 blev byerne Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin taget af appanage-prinsen Yuri Dmitrievich, annalerne indikerer, at "ingen husker kun langt væk, Rus kæmpede mod det tatariske land." Tilsyneladende erobrede Galich-prinsen på samme tid Vetluzh Kuguzism - dette rapporteres af Vetluzh-krønikeren. Kuguz Keldibek anerkendte sin afhængighed af lederne af Vyatka-landet og indgik en militær alliance med dem. I 1415 lavede Vetluzhans og Vyatcherne et fælles felttog mod det nordlige Dvina. I 1425 blev Vetluzh Mari en del af de mange tusinde militser af den Galich-specifikke prins, som begyndte en åben kamp om storprinsens trone.

I 1429 deltog Keldibek i de bulgaro-tatariske troppers felttog ledet af Alibek til Galich og Kostroma. Som svar på dette tog Vasily II i 1431 alvorlige straffeforanstaltninger mod bulgarerne, som allerede for alvor havde lidt af en frygtelig hungersnød og en pestepidemi. I 1433 (eller i 1434) eliminerede Vasily Kosoy, som modtog Galich efter Yuri Dmitrievichs død, fysisk Keldibeks Kuguz og annekterede Vetluzh Kuguz til hans arv.

Mari-befolkningen måtte også opleve den russisk-ortodokse kirkes religiøse og ideologiske ekspansion. Den Mari-hedenske befolkning opfattede som regel negativt forsøg på at kristne dem, selvom der også var omvendte eksempler. Især Kazhirovsky- og Vetluzhsky-krønikerne rapporterer, at Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kay, Bai-Boroda, deres slægtninge og nære medarbejdere adopterede kristendommen og tillod opførelsen af ​​kirker i det område, de kontrollerede.

Blandt Privetluzhsky Mari-befolkningen spredte en version af Kitezh-legenden sig: angiveligt begravede Mari, som ikke ønskede at underkaste sig de "russiske prinser og præster", sig selv levende lige ved kysten af ​​Svetloyar, og efterfølgende sammen med jord, der kollapsede på dem, gled ned til bunden af ​​en dyb sø. Følgende optegnelse, lavet i det 19. århundrede, er blevet bevaret: "Blandt Svetloyarsk-pilgrimmene kan man altid møde to eller tre Mari-kvinder klædt i Sharp, uden nogen tegn på russificering."

På det tidspunkt, hvor Kazan Khanate dukkede op, var Maris i følgende områder involveret i indflydelsessfæren for de russiske statsformationer: Suraens højre bred - en betydelig del af bjerget Maris (dette kan også omfatte Oka-Suraen) "Cheremis"), Povetluzhye - den nordvestlige Maris, bassinet af Pizhma-floden og den midterste Vyatka - den nordlige del af engen mari. Kokshai Mari, befolkningen i Ileti-flodbassinet, den nordøstlige del af det moderne territorium af republikken Mari El, såvel som Nedre Vyatka, det vil sige hoveddelen af ​​engen Mari, var mindre påvirket af russisk indflydelse.

Den territoriale udvidelse af Kazan Khanate blev udført i den vestlige og nordlige retning. Sura blev henholdsvis den sydvestlige grænse til Rusland, Zasurye var fuldstændig under kontrol af Kazan. I løbet af 1439-1441, at dømme efter Vetluzhsky-krønikeskriveren, ødelagde Mari- og Tatar-krigerne alle russiske bosættelser på den tidligere Vetluzhsky Kuguz' territorium, Kazan-"guvernørerne" begyndte at regere Vetluzhsky Mari. Både Vyatka-landet og Great Perm befandt sig hurtigt i biflodafhængighed af Kazan-khanatet.

I 50'erne. 1400-tallet Moskva formåede at underlægge sig Vyatka-landet og en del af Povetluzhye; snart, i 1461-1462. Russiske tropper gik endda ind i en direkte væbnet konflikt med Kazan-khanatet, hvor Mari-landene på den venstre bred af Volga hovedsageligt led.

I vinteren 1467/68 der blev gjort et forsøg på at eliminere eller svække de allierede i Kazan - Mari. Til dette formål blev der arrangeret to ture "til Cheremis". Den første hovedgruppe, som hovedsageligt bestod af udvalgte tropper - "hoffet til prinsen af ​​det store regiment" - faldt over Mari på venstre bred. Ifølge krønikerne "kom storhertugens hær til landet Cheremis og gjorde meget ondt mod dette land: folk fra sekosh og førte andre i fangenskab og brændte andre; og deres heste og hvert dyr, som du ikke kan tage med dig, så er alt væk; og hvad end deres mave var, tog de det hele. Den anden gruppe, som omfattede krigere rekrutteret i Murom- og Nizhny Novgorod-landene, "kæmpede bjerge og barats" langs Volga. Men selv dette forhindrede ikke kazanerne, inklusive, højst sandsynligt, Mari-krigerne, allerede i vinter-sommeren 1468 i at ødelægge Kichmenga med tilstødende landsbyer (den øvre del af floderne Unzha og Yug) såvel som Kostroma volosts og to gange i træk - nærheden af ​​Murom. Paritet blev etableret i straffehandlinger, som højst sandsynligt havde ringe effekt på tilstanden af ​​de væbnede styrker fra de modstående sider. Sagen drejede sig hovedsageligt om røveri, masseødelæggelse, tilfangetagelse af civilbefolkningen - Mari, Chuvash, russere, mordover osv.

I sommeren 1468 genoptog russiske tropper deres angreb på uluserne i Kazan-khanatet. Og denne gang led Mari-befolkningen mest. Røghæren, ledet af voivoden Ivan Run, "bekæmpede din cheremis på Vyatka-floden", plyndrede landsbyerne og handelsskibene på Nedre Kama og gik derefter op til Belaya-floden ("Belaya Volozhka"), hvor russerne igen "bekæmpede cheremis og folk fra sekosh og heste og alle dyr." De lærte af lokale beboere, at i nærheden, op ad Kama, bevægede en afdeling af Kazan-soldater på 200 mennesker sig på skibe taget fra Mari. Som et resultat af en kort kamp blev denne afdeling besejret. Russerne fulgte derefter "til Store Perm og til Ustyug" og videre til Moskva. Næsten på samme tid opererede en anden russisk hær ("forpost"), ledet af prins Fedor Khripun-Ryapolovsky, på Volga. Ikke langt fra Kazan er det "slået af tatarerne i Kazan, zarernes hof, mange gode." Men selv i en sådan kritisk situation for dem selv, opgav Kazan ikke aktive offensive operationer. Ved at bringe deres tropper ind i Vyatka-landets territorium overtalte de Vyatchans til neutralitet.

I middelalderen var der normalt ingen præcist definerede grænser mellem stater. Det gælder også Kazan Khanate med nabolande. Fra vest og nord stødte khanatets territorium op til den russiske stats grænser, fra øst - Nogai Horde, fra syd - Astrakhan-khanatet og fra sydvest - Krim-khanatet. Grænsen mellem Kazan Khanate og den russiske stat langs Sura-floden var forholdsvis stabil; yderligere kan det kun bestemmes betinget i henhold til princippet om at betale yasak af befolkningen: fra mundingen af ​​Sura-floden gennem Vetluga-bassinet til Pizhma, derefter fra mundingen af ​​Pizhma til Mellem-Kama, herunder nogle områder i Ural-bjergene , derefter tilbage til Volga-floden langs den venstre bred af Kama, uden at gå dybt ind i steppen, ned ad Volga ca. til Samara-buen og til sidst til den øvre del af den samme Sura-flod.

Ud over den bulgaro-tatariske befolkning (kazan-tatarerne) på Khanatets territorium, ifølge A.M. Kurbsky, der var også Mari ("Cheremis"), sydlige udmurter ("Votyaks", "Ars"), Chuvashs, Mordvins (hovedsagelig Erzya), vestlige bashkirer. Mari i kilderne til XV-XVI århundreder. og i almindelighed var de i middelalderen kendt under navnet "Cheremis", hvis etymologi endnu ikke er blevet afklaret. På samme tid, under dette etnonym, kunne i en række tilfælde (dette er især karakteristisk for Kazan-krønikeren), ikke kun Mari, men også chuvasherne og de sydlige udmurtere optræde. Derfor er det ret svært at bestemme, selv i omtrentlige konturer, territoriet for bosættelsen af ​​Mari under eksistensen af ​​Kazan Khanate.

En række ret pålidelige kilder fra det XVI århundrede. - vidnesbyrd fra S. Herberstein, spirituelle breve fra Ivan III og Ivan IV, den kongelige bog - indikerer tilstedeværelsen af ​​Mari i Oka-Sura interfluve, det vil sige i regionen Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr . Denne information er bekræftet af folkloremateriale såvel som toponymiet af dette område. Det er bemærkelsesværdigt, at det personlige navn Cheremis indtil for nylig var udbredt blandt de lokale mordovere, som bekendte sig til en hedensk religion.

Unzha-Vetluga interfluve var også beboet af Mari; Dette bevises af skriftlige kilder, toponymi af området, folkloremateriale. Sandsynligvis var der også Marys grupper her. Den nordlige grænse er den øvre del af Unzha, Vetluga, Tansy-bassinet og Middle Vyatka. Her var Marierne i kontakt med russerne, udmurterne og Karin-tatarerne.

De østlige grænser kan begrænses til Vyatka's nedre del, men bortset fra - "i 700 miles fra Kazan" - eksisterede der allerede i Ural en lille etnisk gruppe af det østlige Mari; krønikeskrivere registrerede det nær mundingen af ​​Belaya-floden i midten af ​​det 15. århundrede.

Tilsyneladende levede Mari, sammen med den bulgaro-tatariske befolkning, i de øvre dele af Kazanka- og Mesha-floderne på Arskaya-siden. Men højst sandsynligt var de en minoritet her, og desuden, højst sandsynligt, strømmede de gradvist til.

Tilsyneladende besatte en betydelig del af Mari-befolkningen territoriet i de nordlige og vestlige dele af den nuværende Chuvash-republik.

Forsvinden af ​​den vedvarende Mari-befolkning i de nordlige og vestlige dele af det nuværende territorium i Chuvash-republikken kan til en vis grad forklares med de ødelæggende krige i det 15.-16. århundrede, som bjergsiden led mere af end Lugovaya (i ud over invasionerne af russiske tropper blev højre bred også udsat for talrige razziaer fra steppekrigere). Denne omstændighed forårsagede tilsyneladende udstrømningen af ​​en del af bjerget Mari til Lugovaya-siden.

Antallet af Mari i XVII-XVIII århundreder. varierede fra 70 til 120 tusinde mennesker.

Den højre bred af Volga var kendetegnet ved den højeste befolkningstæthed, dengang - området øst for M. Kokshaga, og det mindste - området for bosættelse af det nordvestlige Mari, især det sumpede Volga-Vetluzhskaya lavland og Mari-lavlandet (rummet mellem floderne Linda og B. Kokshaga).

Eksklusivt alle lande blev lovligt betragtet som khanens ejendom, som personificerede staten. Khan erklærede sig selv som den øverste ejer og krævede for brugen af ​​jorden en leje i naturalier og kontanter - en skat (yasak).

Mari - adelen og almindelige samfundsmedlemmer - ligesom andre ikke-tatariske folk i Kazan Khanate, selv om de var inkluderet i kategorien af ​​afhængig befolkning, var faktisk personligt frie mennesker.

Ifølge konklusionerne fra K.I. Kozlova, i det 16. århundrede. Mari var domineret af følge, militærdemokratiske ordener, det vil sige, at Mari var på dannelsesstadiet af deres stat. Fremkomsten og udviklingen af ​​deres egne statsstrukturer blev hindret af afhængighed af khanens administration.

Den socio-politiske struktur i det middelalderlige Mari-samfund afspejles i skriftlige kilder ret svagt.

Det er kendt, at hovedenheden i Mari-samfundet var familien ("esh"); højst sandsynligt var de mest udbredte "store familier", bestående som regel af 3-4 generationer af nære slægtninge i den mandlige linje. Ejendomsstratificeringen mellem patriarkalske familier var tydeligt synlig allerede i det 9.-11. århundrede. Pakkearbejde blomstrede, som hovedsageligt omfattede ikke-landbrugsaktiviteter (kvægavl, pelshandel, metallurgi, smedearbejde, smykker). Der var tætte bånd mellem nabofamiliegrupper, primært økonomiske, men ikke altid slægtninge. Økonomiske bånd kom til udtryk i forskellige former for gensidig "hjælp" ("vyma"), det vil sige obligatorisk slægtninge, gratis gensidig bistand. Generelt Mari i XV-XVI århundreder. oplevede en ejendommelig periode med proto-feudale forhold, hvor på den ene side individuel familieejendom blev tildelt inden for rammerne af en jordrelateret forening (nabofællesskab), og på den anden side, samfundets klassestruktur ikke fik sin klare konturer.

De Mari-patriarkalske familier forenede sig tilsyneladende i patronymiske grupper (nasyl, tukym, urlyk; ifølge V.N. Petrov - urmats og vurteks), og de - i større jordforeninger - tishte. Deres enhed var baseret på naboskabsprincippet, på en fælles kult og i mindre grad - på økonomiske bånd, og endnu mere - på slægtskab. Tishte var blandt andet alliancer af militær gensidig bistand. Måske var Tishte territorialt kompatible med hundreder, uluser og halvtredsere fra perioden med Kazan Khanate. Under alle omstændigheder var det tiende-hundrede og ulus-administrationssystem, der blev pålagt udefra som følge af etableringen af ​​det mongolsk-tatariske herredømme, som det almindeligvis antages, ikke i konflikt med den traditionelle territoriale organisation af Mari.

Hundreder, uluser, halvtredsere og tiere blev ledet af centurioner ("shudovuy"), pinsevenner ("vitlevuy"), lejere ("luvuy"). I det 15.–16. århundrede havde de højst sandsynligt ikke tid til at bryde med folkestyret, og ifølge definitionen af ​​K.I. Kozlova, "disse var enten almindelige formænd for jordforeninger eller militære ledere af større foreninger såsom stammeforeninger." Måske fortsatte repræsentanterne for toppen af ​​Mari-adelen med at blive kaldt, ifølge den gamle tradition, "kugyz", "kuguz" ("stor mester"), "på" ("leder", "prins", "herre" ). I Mariens offentlige liv spillede de ældste - "Kuguraks" også en vigtig rolle. For eksempel kunne selv Tokhtamyshs håndlanger Keldibek ikke blive en Vetluzh kuguz uden samtykke fra de lokale ældste. Mari-ældste som en særlig social gruppe er også nævnt i Kazan History.

Alle grupper af Mari-befolkningen deltog aktivt i militære kampagner mod russiske lande, som blev hyppigere under Gireys. Dette forklares på den ene side af Mari-krigernes afhængige position i khanatet, på den anden side af de særlige kendetegn ved det sociale udviklingstrin (militært demokrati), Mari-krigernes interesse i at opnå militærbytte. , i et forsøg på at forhindre russisk militær-politisk ekspansion og andre motiver. I den sidste periode af den russisk-kazanske konfrontation (1521-1552) i 1521-1522 og 1534-1544. initiativet tilhørte Kazan, som efter forslag fra Krim-Nogais regeringsgruppe søgte at genoprette vasalafhængigheden af ​​Moskva, som det var i den Gyldne Horde-periode. Men allerede under Vasily III, i 1520'erne, blev opgaven med den endelige annektering af khanatet til Rusland sat. Dette var dog kun muligt med erobringen af ​​Kazan i 1552 under Ivan den Forfærdelige. Tilsyneladende var årsagerne til tiltrædelsen af ​​Mellem-Volga-regionen og følgelig Mari-regionen til den russiske stat: 1) en ny, imperialistisk type politisk bevidsthed hos den øverste ledelse af Moskva-staten, kampen for den "gyldne Horde"-arv og fiaskoer i den tidligere praksis med forsøg på at etablere og opretholde et protektorat over Kazan-khanatet, 2) det nationale forsvars interesser, 3) økonomiske årsager (land for den lokale adel, Volga for de russiske købmænd og fiskere, nye skatteyderne for den russiske regering og andre planer for fremtiden).

Efter Ivan den Forfærdeliges erobring af Kazan, begivenhedernes gang i Mellem-Volga-regionen, stod Moskva over for en magtfuld befrielsesbevægelse, hvor både tidligere undersåtter af det likviderede khanat, som formåede at sværge troskab til Ivan IV, og befolkningen i perifere regioner, som ikke aflagde ed, deltog. Moskva-regeringen måtte løse problemet med at bevare de erobrede ikke efter et fredeligt, men efter et blodigt scenarie.

De anti-Moskva væbnede opstande fra folkene i Mellem-Volga-regionen efter Kazans fald kaldes normalt Cheremis-krigene, da Mari (Cheremis) var de mest aktive i dem. Blandt de kilder, der er tilgængelige i videnskabelig cirkulation, findes den tidligste omtale af et udtryk tæt på udtrykket "Cheremis-krig" i Ivan IV's hyldestbrev til D.F., der angives, at ejerne af floderne Kishkil og Shizhma (nær byen Kotelnich) "i de floder ... fangede fisk og bævere ikke for krigens cheremis i Kazan og betalte ikke kontingent."

Cheremis-krigen 1552-1557 adskiller sig fra de efterfølgende Cheremis-krige i anden halvdel af det 16. århundrede, og ikke så meget fordi det var den første af denne serie af krige, men fordi den havde karakter af en national befrielseskamp og ikke havde en mærkbar anti-feudal orientering. Desuden den anti-Moskva oprørsbevægelse i Mellem-Volga-regionen i 1552-1557. er i det væsentlige en fortsættelse af Kazan-krigen, og hovedmålet for dens deltagere var genoprettelsen af ​​Kazan-khanatet.

Tilsyneladende var denne krig ikke et oprør for hovedparten af ​​Mari-befolkningen på venstre bred, da kun repræsentanter for Mari-ordenen anerkendte deres nye troskab. Faktisk i 1552-1557. flertallet af Mari førte en ekstern krig mod den russiske stat og forsvarede sammen med resten af ​​befolkningen i Kazan-regionen deres frihed og uafhængighed.

Alle modstandsbevægelsens bølger blev slukket som følge af storstilede straffeoperationer af Ivan IV's tropper. I en række episoder udviklede oprørsbevægelsen sig til en form for borgerkrig og klassekamp, ​​men kampen for fædrelandets befrielse forblev karakterdannende. Modstandsbevægelsen ophørte på grund af flere faktorer: 1) kontinuerlige væbnede sammenstød med tsartropperne, som bragte utallige ofre og ødelæggelser til den lokale befolkning, 2) massesult, en pestepidemi, der kom fra Trans-Volga-stepperne, 3) Meadow Mari mistede støtte fra deres tidligere allierede - tatarerne og sydlige udmurtere. I maj 1557 aflagde repræsentanter for næsten alle grupper af engen og det østlige Mari ed til den russiske zar. Dermed blev tiltrædelsen af ​​Mari-territoriet til den russiske stat fuldført.

Betydningen af ​​Mari-territoriets tiltrædelse til den russiske stat kan ikke defineres som entydigt negativ eller positiv. Både negative og positive konsekvenser af inklusion af Mari i systemet med russisk stat, tæt sammenflettet med hinanden, begyndte at manifestere sig på næsten alle områder af samfundsudviklingen (politisk, økonomisk, social, kulturel og andre). Måske er hovedresultatet for i dag, at Mari-folket har overlevet som en etnisk gruppe og er blevet en organisk del af det multinationale Rusland.

Den endelige indtræden af ​​Mari-territoriet i Rusland fandt sted efter 1557, som et resultat af undertrykkelsen af ​​folkets befrielse og anti-feudale bevægelse i Mellem-Volga og Ural. Processen med Mari-regionens gradvise indtræden i systemet med russisk statsskab varede hundreder af år: i perioden med den mongolsk-tatariske invasion blev den bremset i årene med feudal uro, der opslugte Den Gyldne Horde i anden halvdel af det 14. århundrede, accelererede det, og som et resultat af fremkomsten af ​​Kazan Khanate (30-40- e år af XV århundrede) stoppede i lang tid. Ikke desto mindre, efter at have påbegyndt allerede før skiftet af det 11.-12. århundrede, blev optagelsen af ​​Mari i systemet med russisk stat i midten af ​​det 16. århundrede. nærmede sig sin sidste fase - til direkte indrejse i Rusland.

Mari-regionens tilslutning til den russiske stat var en del af den generelle proces for dannelsen af ​​det russiske multietniske imperium, og den blev først og fremmest forberedt af forudsætninger af politisk karakter. Dette er for det første en langsigtet konfrontation mellem statssystemerne i Østeuropa - på den ene side Rusland, på den anden side, de tyrkiske stater (Volga-Kama Bulgarien - Golden Horde - Kazan Khanate), og for det andet kamp for "Den Gyldne Horde-arv" i den sidste fase af denne konfrontation, for det tredje fremkomsten og udviklingen af ​​imperialistisk bevidsthed i regeringskredsene i det moskovitiske Rusland. Den russiske stats ekspansionspolitik i østlig retning var også til en vis grad bestemt af opgaverne med statsforsvar og økonomiske årsager (frugtbare jorder, Volga-handelsruten, nye skatteydere, andre projekter til udnyttelse af lokale ressourcer).

Mariens økonomi var tilpasset de naturlige og geografiske forhold og levede generelt op til tidens krav. På grund af den vanskelige politiske situation var den stort set militariseret. Ganske vist spillede det socio-politiske systems ejendommeligheder også en rolle her. Middelalderlige Mari oplevede, på trods af de mærkbare lokale træk ved de dengang eksisterende etniske grupper, i det hele taget en overgangsperiode med social udvikling fra stamme til feudalt (militært demokrati). Forbindelserne med centralregeringen blev hovedsagelig bygget på et konføderalt grundlag.

Overbevisninger

Den traditionelle Mari-religion er baseret på tro på naturens kræfter, som en person skal ære og respektere. Før spredningen af ​​monoteistisk lære tilbad Mari mange guder kendt som Yumo, mens de anerkendte den Højeste Guds (Kugu Yumo) overherredømme. I det 19. århundrede blev billedet af den Ene Gud Tun Osh Kugu Yumo (den Ene Lys Store Gud) genoplivet.

Den traditionelle Mari-religion bidrager til at styrke samfundets moralske grundlag, opnår interreligiøs og interetnisk fred og harmoni.

I modsætning til de monoteistiske religioner skabt af en eller anden grundlægger og hans tilhængere, blev den traditionelle Mari-religion dannet på grundlag af et gammelt folkeligt verdensbillede, herunder religiøse og mytologiske ideer relateret til menneskets forhold til det naturlige miljø og dets elementære kræfter, veneration af forfædre og lånere af landbrugsaktiviteter. Dannelsen og udviklingen af ​​den traditionelle religion Mari var påvirket af den religiøse tro hos nabofolkene i Volga- og Ural-regionerne, grundlaget for læren om islam og ortodoksi.

Tilhængere af den traditionelle Mari-religion anerkender den Ene Gud Tyn Osh Kugu Yumo og ni af hans assistenter (manifestationer), læser en bøn tre gange dagligt, deltager i en kollektiv eller familiebøn en gang om året, leder en familiebøn med et offer kl. mindst syv gange i løbet af deres liv holder de regelmæssigt traditionelle mindehøjtideligheder til ære for afdøde forfædre, holder Mari-helligdage, skikke og ritualer.

Forud for udbredelsen af ​​monoteistisk lære tilbad Mari mange guder kendt som Yumo, mens de anerkendte den Højeste Guds (Kugu Yumo) overherredømme. I det 19. århundrede blev billedet af den Ene Gud Tun Osh Kugu Yumo (den Ene Lys Store Gud) genoplivet. Én Gud (Gud - Universet) anses for at være evig, almægtig, allestedsnærværende, alvidende og alretfærdig Gud. Det manifesterer sig både i materiel og åndelig form, optræder i form af ni guddomme-hypostaser. Disse guddomme kan betinget opdeles i tre grupper, som hver er ansvarlige for:

Ro, velstand og bemyndigelse af alle levende ting - guden for den lyse verden (Tynya yumo), den livgivende gud (Ilyan yumo), den kreative energis guddom (Agavirem yumo);

Barmhjertighed, retfærdighed og samtykke: skæbnens gud og livets forudbestemmelse (Pyrsho yumo), den albarmhjertige gud (Kugu Serlagysh yumo), samtykkets og forsoningens gud (Mer yumo);

Al-godhed, genfødsel og livets uudtømmelighed: fødselsgudinden (Shochyn Ava), jordens gudinde (Mlande Ava) og gudinden for overflod (Perke Ava).

Universet, verden, kosmos i den spirituelle forståelse af Mari præsenteres som en kontinuerligt udviklende, åndeliggørende og transformerende fra århundrede til århundrede, fra epoke til epoke, et system af forskelligartede verdener, åndelige og materielle naturkræfter, naturfænomener, støt stræber mod sit åndelige mål - enhed med den Universelle Gud, opretholdelse af en uadskillelig fysisk og åndelig forbindelse med kosmos, verden, naturen.

Tun Osh Kugu Yumo er en endeløs kilde til væren. Ligesom universet, ændrer, udvikler, forbedrer den Ene Lys Store Gud sig konstant, og involverer hele universet, hele den omgivende verden, inklusive menneskeheden selv, i disse ændringer. Fra tid til anden, hvert 22. tusinde år, og nogle gange endda tidligere, efter Guds vilje, bliver en del af den gamle verden ødelagt, og en ny verden bliver skabt, ledsaget af en fuldstændig fornyelse af livet på jorden.

Den sidste skabelse af verden skete for 7512 år siden. Efter hver ny skabelse af verden forbedres livet på jorden kvalitativt, og menneskeheden ændrer sig også til det bedre. Med menneskehedens udvikling sker der en udvidelse af den menneskelige bevidsthed, grænserne for verdens og gudsopfattelse skubbes fra hinanden, muligheden for at berige viden om universet, verden, objekter og fænomener i den omgivende natur, om mennesket og dets essens, om måder at forbedre menneskeliv er lettet.

Alt dette førte i sidste ende til dannelsen af ​​en falsk idé blandt mennesker om menneskets almagt og dets uafhængighed af Gud. Ændringen i værdiprioriteter, afvisningen af ​​de guds-etablerede principper for samfundslivet krævede guddommelig indgriben i menneskers liv gennem forslag, åbenbaringer og nogle gange straffe. I fortolkningen af ​​grundlaget for viden om Gud og verdenssyn begyndte en vigtig rolle at blive spillet af hellige og retfærdige mennesker, profeter og Guds udvalgte, som i Mariernes traditionelle overbevisning er æret som ældste - jordiske guddomme. Da de havde muligheden for periodisk at kommunikere med Gud, for at modtage hans åbenbaring, blev de ledere af viden, der var uvurderlig for det menneskelige samfund. Imidlertid rapporterede de ofte ikke kun om åbenbaringens ord, men også deres egen figurative fortolkning af dem. Den guddommelige information opnået på denne måde blev grundlaget for de fremvoksende etniske (folkelige), stats- og verdensreligioner. Der var også en nytænkning af billedet af Universets Ene Gud, følelsen af ​​forbundethed og direkte afhængighed af mennesker af Ham blev gradvist udjævnet. Der blev hævdet en respektløs, utilitaristisk-økonomisk holdning til naturen, eller omvendt en ærbødig ære for naturens elementære kræfter og fænomener, repræsenteret i form af selvstændige guddomme og ånder.

Blandt Mari er der bevaret ekkoer af et dualistisk verdensbillede, hvor en vigtig plads blev indtaget af troen på kræfternes guddomme og naturfænomener, i den omgivende verdens animation og spiritualitet og eksistensen i dem af en rationel, uafhængig , materialiseret væsen - ejeren - en dobbelt (vodyzh), sjæle (chon, ort) , åndelig inkarnation (shyrt). Marien troede dog, at guderne, alt omkring i verden og personen selv er en del af den ene Gud (Tun Yumo), hans billede.

Naturens guddomme i folketroen var med sjældne undtagelser ikke udstyret med antropomorfe træk. Marien forstod vigtigheden af ​​menneskets aktive deltagelse i Guds anliggender, rettet mod at bevare og udvikle den omgivende natur, konstant stræber efter at involvere guderne i processen med åndelig forædling og harmonisering af hverdagslivet. Nogle ledere af de traditionelle Mari-ritualer, der havde en skærpet indre vision, kunne ved en indsats af deres vilje modtage åndelig oplysning og genoprette billedet af den glemte single Gud Tun Yumo i begyndelsen af ​​det 19. århundrede.

Én Gud - Universet omfavner alt levende og hele verden, udtrykker sig i æret natur. Den levende natur, der er tættest på mennesket, er dets billede, men ikke Gud selv. En person er kun i stand til at danne en generel idé om universet eller dets del, ved at kende det i sig selv på grundlag og ved hjælp af tro, efter at have oplevet en levende fornemmelse af den guddommelige uforståelige virkelighed, efter at have passeret den åndelige verden væsener gennem sit eget "jeg". Det er dog umuligt fuldt ud at kende Tun Osh Kugu Yumo - den absolutte sandhed. Mari traditionel religion, som alle religioner, har kun en omtrentlig viden om Gud. Kun den alvidendes visdom omfatter hele summen af ​​sandheder i sig selv.

Mari-religionen, der var mere gammel, viste sig at være tættere på Gud og den absolutte sandhed. Det har ringe indflydelse af subjektive øjeblikke, det har undergået mindre social modifikation. Under hensyntagen til standhaftigheden og tålmodigheden med at bevare den gamle religion overleveret af forfædrene, uselviskhed i at observere skikke og ritualer, hjalp Tun Osh Kugu Yumo marierne med at bevare sande religiøse ideer, beskyttede dem mod erosion og udslætsændringer under indflydelse af alle slags af innovationer. Dette gjorde det muligt for marierne at bevare deres enhed, nationale identitet, overleve under den sociale og politiske undertrykkelse af Khazar Khaganate, Volga Bulgarien, den tatarisk-mongolske invasion, Kazan Khanate og forsvare deres religiøse kulter i årene med aktiv missionspropaganda i 18.-19. århundrede.

Mari-folket er ikke kun kendetegnet ved guddommelighed, men også ved venlighed, lydhørhed og åbenhed, parathed til at hjælpe hinanden og dem, der er i nød til enhver tid. Marierne er på samme tid et frihedselskende folk, der elsker retfærdighed i alt, vant til at leve et roligt, afmålt liv, ligesom naturen omkring os.

Den traditionelle Mari-religion påvirker direkte dannelsen af ​​hver persons personlighed. Skabelsen af ​​verden, såvel som af mennesket, udføres på grundlag af og under indflydelse af den Ene Guds åndelige principper. Mennesket er en uadskillelig del af kosmos, vokser og udvikler sig under indflydelse af de samme kosmiske love, er udstyret med Guds billede, i ham, som i hele naturen, kombineres de kropslige og guddommelige principper, slægtskab med naturen manifesteres .

Ethvert barns liv længe før dets fødsel begynder med universets himmelzone. I starten har hun ikke en antropomorf form. Gud sender liv til jorden i en materialiseret form. Sammen med en person udvikler hans engle-ånder også - lånere, repræsenteret i form af guddom Vuyumbal yumo, den kropslige sjæl (chon, ya?) og tvillinger - figurative inkarnationer af en person ort og shyrt.

Alle mennesker besidder lige meget menneskelig værdighed, sindstyrke og frihed, menneskelig dyd, rummer i sig selv al verdens kvalitative fylde. En person får mulighed for at regulere sine følelser, kontrollere adfærd, realisere sin position i verden, føre en forædlet livsstil, aktivt skabe og skabe, tage sig af de højere dele af universet, beskytte dyre- og planteverdenen, de omkringliggende naturen fra udryddelse.

Som en rationel del af Kosmos er mennesket, ligesom den konstant forbedrede ene Gud, tvunget til konstant at arbejde på selvforbedring i sin selvopretholdelses navn. Styret af samvittighedens diktater (ar), der korrelerer sine handlinger og gerninger med den omgivende natur, opnår sine tankers enhed med samskabelse af materielle og åndelige kosmiske principper, styrker en person som en værdig ejer af sit land. og styrer flittigt sin økonomi med sit utrættelige daglige arbejde, uudtømmelige kreativitet, forædler verden omkring og forbedrer derved sig selv. Dette er meningen og formålet med menneskelivet.

Ved at opfylde sin skæbne afslører en person sin åndelige essens, stiger op til nye niveauer af væren. Gennem forbedring af sig selv, opfyldelse af det tilsigtede mål, forbedrer en person verden, opnår sjælens indre pragt. Mariens traditionelle religion lærer, at en person modtager en værdig belønning for sådanne aktiviteter: han letter i høj grad sit liv i denne verden og skæbnen i efterlivet. For et retfærdigt liv kan guderne udstyre en person med en ekstra skytsengel, det vil sige bekræfte eksistensen af ​​en person i Gud, og derved sikre evnen til at betragte og opleve Gud, harmonien mellem guddommelig energi (shulyk) og det menneskelige sjæl.

Mennesket er frit til at vælge sine handlinger og gerninger. Han kan føre sit liv både i retning af Gud, harmonisere hans indsats og sjælens forhåbninger, og i den modsatte, destruktive retning. Valget af en person er forudbestemt ikke kun af guddommelig eller menneskelig vilje, men også af ondskabens kræfters indgriben.

Det rigtige valg i enhver livssituation kan kun træffes ved at kende sig selv, afstemme sit liv, hverdagsforhold og handlinger med Universet - den Ene Gud. Med en sådan åndelig vejleder bliver den troende sit livs sande mester, opnår uafhængighed og åndelig frihed, ro, selvtillid, indsigt, forsigtighed og afmålte følelser, standhaftighed og udholdenhed i at nå målet. Han bliver ikke forstyrret af livets strabadser, sociale laster, misundelse, egeninteresse, egoisme, ønsket om selvbekræftelse i andres øjne. Ved at være virkelig fri, opnår en person velstand, fred, et rimeligt liv og vil beskytte sig selv mod ethvert indgreb fra dårlige ønsker og onde kræfter. Han vil ikke blive skræmt af de mørke tragiske aspekter af den materielle eksistens, båndene af umenneskelig pine og lidelse, skjulte farer. De vil ikke forhindre ham i at fortsætte med at elske verden, den jordiske eksistens, glæde sig og beundre naturens skønhed, kultur.

I hverdagen overholder troende af den traditionelle Mari-religion sådanne principper som:

Konstant selvforbedring ved at styrke den uløselige forbindelse med Gud, hans regelmæssige involvering i alle de vigtigste begivenheder i livet og aktiv deltagelse i guddommelige anliggender;

Sigter mod at forædle den omgivende verden og sociale relationer, styrke menneskers sundhed gennem den uophørlige søgen og erhvervelsen af ​​guddommelig energi i processen med kreativt arbejde;

Harmonisering af relationer i samfundet, styrkelse af kollektivisme og samhørighed, gensidig støtte og enhed i at opretholde religiøse idealer og traditioner;

Enstemmig støtte til deres åndelige mentorer;

Forpligtelsen til at bevare og videregive de bedste resultater til fremtidige generationer: progressive ideer, eksemplariske produkter, elitesorter af korn og husdyrracer osv.

Mariens traditionelle religion anser alle livsmanifestationer for at være hovedværdien i denne verden og opfordrer af hensyn til dens bevarelse at vise barmhjertighed selv over for vilde dyr, kriminelle. Venlighed, venlighed, harmoni i relationer (gensidig bistand, gensidig respekt og støtte af venskabelige relationer), respekt for naturen, selvforsyning og selvbeherskelse i brugen af ​​naturressourcer, stræben efter viden betragtes også som vigtige værdier i samfundslivet og i at regulere de troendes forhold til Gud.

I det offentlige liv søger Mariens traditionelle religion at opretholde og forbedre social harmoni.

Den traditionelle Mari-religion forener troende af den gamle Mari (Chimari) tro, beundrere af traditionelle overbevisninger og ritualer, som er blevet døbt og deltager i gudstjenester (marla vera) og tilhængere af den religiøse sekt Kugu Sorta. Disse etno-konfessionelle forskelle blev dannet under indflydelse og som et resultat af spredningen af ​​den ortodokse religion i regionen. Den religiøse sekt "Kugu Sorta" tog form i anden halvdel af det 19. århundrede. Visse uoverensstemmelser i overbevisninger og rituelle praksisser, der eksisterer mellem religiøse grupper, spiller ikke en væsentlig rolle i Mariens daglige liv. Disse former for den traditionelle Mari-religion danner grundlaget for Mari-folkets spirituelle værdier.

Det religiøse liv for tilhængere af den traditionelle Mari-religion foregår inden for landsbysamfundet, et eller flere landsbyråd (lægsamfund). Alle Maris kan deltage i all-Mari bønner med offer og derved danne et midlertidigt religiøst fællesskab af Mari-folket (nationalt fællesskab).

Indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede fungerede den traditionelle Mari-religion som den eneste sociale institution til at samle og forene Mari-folket, styrke deres nationale identitet og etablere en national originalkultur. Samtidig opfordrede folkereligionen aldrig til kunstig adskillelse af folk, vakte ikke konfrontation og konfrontation mellem dem, hævdede ikke nogen folks eksklusivitet.

Den nuværende generation af troende, der anerkender kulten af ​​Universets Ene Gud, er overbevist om, at denne Gud kan tilbedes af alle mennesker, repræsentanter for enhver nationalitet. Derfor anser de det for muligt at knytte enhver person, der tror på hans almagt, til deres tro.

Enhver person, uanset nationalitet og religion, er en del af Kosmos, den Universelle Gud. I denne henseende er alle mennesker lige og værdige til respekt og retfærdig behandling. Marierne har altid været kendetegnet ved religiøs tolerance og respekt for ikke-jødernes religiøse følelser. De mente, at enhver nations religion har ret til at eksistere, er værdig til ærbødighed, da alle religiøse ritualer har til formål at forædle det jordiske liv, forbedre dets kvalitet, styrke mennesker og bidrage til fællesskabet af guddommelige kræfter og guddommelig barmhjertighed til hverdagens behov .

Et klart bevis på dette er livsstilen for tilhængere af den etno-konfessionelle gruppe "Marla Vera", som observerer både traditionelle skikke og ritualer og ortodokse kulter, besøger templet, kapellerne og Maris hellige lunde. Ofte udfører de traditionelle bønner med ofre foran et ortodoks ikon, der er specielt bragt til denne lejlighed.

Beundrere af den traditionelle Mari-religion, mens de respekterer rettighederne og friheden for repræsentanter for andre trosretninger, forventer den samme respektfulde holdning til sig selv og deres kultaktiviteter. De mener, at tilbedelsen af ​​den Ene Gud - Universet i vores tid er meget aktuel og ret attraktiv for den moderne generation af mennesker, der er interesseret i at sprede miljøbevægelsen, i at bevare den uberørte natur.

Mariens traditionelle religion, herunder i dets verdenssyn og praksis den positive erfaring fra århundreders historie, sætter som sine umiddelbare mål etableringen af ​​ægte broderlige relationer i samfundet og uddannelsen af ​​en mand med et adlet billede, forsvarer sig selv med retfærdighed, hengivenhed til den fælles sag. Hun vil fortsætte med at forsvare sine troendes rettigheder og interesser, beskytte deres ære og værdighed mod ethvert indgreb på grundlag af den lovgivning, der er vedtaget i landet.

Tilhængere af Mari-religionen betragter det som deres civile og religiøse pligt at overholde de juridiske normer og love i Den Russiske Føderation og Republikken Mari El.

Den traditionelle Mari-religion sætter sig selv de åndelige og historiske opgaver med at forene de troendes indsats for at beskytte deres vitale interesser, naturen omkring os, dyre- og planteverdenen samt opnå materiel velstand, verdslig velvære, moralsk regulering og et højt kulturelt niveau af relationer mellem mennesker.

ofre

I den boblende universelle vitale kedel fortsætter menneskelivet under årvågent opsyn og med direkte deltagelse af Gud (Tun Osh Kugu Yumo) og hans ni hypostaser (manifestationer), der personificerer hans iboende sind, energi og materielle rigdom. Derfor bør en person ikke kun ærbødigt tro på ham, men også dybt ære, stræbe efter at blive belønnet med hans barmhjertighed, godhed og beskyttelse (serlagysh), og derved berige sig selv og verden omkring ham med vital energi (shulyk), materiel rigdom ( perke). Et pålideligt middel til at opnå alt dette er den regelmæssige afholdelse af familie- og offentlige (landsby, verdslige og all-Mari) bønner (kumaltysh) i hellige lunde med ofre til Gud og hans guddomme af husdyr og fugle.