Hvem er chukchierne egentlig? Chukchiernes chokerende familietraditioner.

Chukchi, Chukchi eller Luoravetlans. Et lille indfødt folk i det ekstreme nordøstlige Asien, spredt over et stort territorium fra Beringhavet til Indigirka-floden og fra det arktiske hav til floderne Anadyr og Anyui. Ifølge data fra den all-russiske folketælling i 2002 - 15.767 personer, ifølge den all-russiske folketælling i 2010 - 15.908 personer.

Oprindelse

Deres navn, som de kaldes af russerne, Yakuts og Evens, blev tilpasset i det 17. århundrede. Af russiske opdagelsesrejsende er Chukchi-ordet chauchu [ʧawʧəw] (rigt på rensdyr) det, som Chukchi-rensdyropdrætterne kalder sig selv, i modsætning til Primorye Chukchi - hundeopdrættere - ankalyn (ved havet, pomors - fra anky (hav)). Selvnavn - oravetԓiet (mennesker, ental oravetԓien) eller ԓygoravetԓiet [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (rigtige mennesker, ental ԓygoravetԓien [ɬəɣʔoráwɝtɬʔǝʔ på den russiske transmission]nora -nora - på russisk). Chukchi-naboer er Yukaghirs, Evens, Yakuts og Eskimoer (ved bredden af ​​Beringstrædet).

Den blandede type (asiatisk-amerikansk) bekræftes af nogle legender, myter og forskelle i de særlige forhold ved hjortens og kyst-chukchiens liv: sidstnævnte har for eksempel en hundesele i amerikansk stil. Den endelige løsning på spørgsmålet om etnografisk oprindelse afhænger af den sammenlignende undersøgelse af Chukchi-sproget og sprogene i de nærmeste amerikanske folk. En af eksperterne i sproget, V. Bogoraz, fandt det nært beslægtet ikke kun med korjakernes og itelmændenes sprog, men også med eskimoernes sprog. Indtil for ganske nylig var tjukchierne ifølge deres sprog rangeret blandt palæoaierne, det vil sige til gruppen af ​​​​de afsidesliggende folk i Asien, hvis sprog står helt adskilt fra alle andre sproglige grupper på det asiatiske kontinent, som blev fordrevet i meget fjerne tider fra midten af ​​fastlandet til den nordøstlige udkant.

Antropologi

Chukchi-typen er blandet, generelt mongoloid, men med nogle forskelle. Chukchiernes racetype er ifølge Bogoraz karakteriseret ved nogle forskelle. Øjne med et skrå snit er mindre almindelige end dem med et vandret snit; der er individer med tæt ansigtshår og bølget, næsten krøllet hår på hovedet; ansigt med en bronzefarve; kropsfarve er blottet for en gullig farvetone; store, regelmæssige ansigtstræk, høj og lige pande; næsen er stor, lige, skarpt defineret; øjnene er store, adskilte. Nogle forskere bemærkede chukchiernes statur, styrke og bredde. Genetisk afslører chukchierne deres slægtskab med yakuterne og nenetterne: Haplogruppe N (Y-DNA) 1c1 findes i 50% af befolkningen, og Haplogruppe C (Y-DNA) (tæt på Ainu og Itelmen) er også udbredt.

Historie

Den moderne etnogenetiske ordning gør det muligt at vurdere Chukchi'erne som aboriginer på det kontinentale Chukotka. Deres forfædre blev dannet her ved overgangen til det 4.-3. årtusinde f.Kr. e. Grundlaget for denne befolknings kultur var jagt på vilde hjorte, som under ret stabile natur- og klimatiske forhold eksisterede her indtil slutningen af ​​det 17. - begyndelsen af ​​det 18. århundrede. Chukchierne stødte først på russere i det 17. århundrede ved Alazeya-floden. I 1644 grundlagde kosacken Mikhail Stadukhin, som var den første til at levere nyheden om dem til Yakutsk, Nizhnekolymsky-fængslet. Chukchierne, som vandrede både øst og vest for Kolyma, forlod efter en blodig kamp endelig Kolymas venstre bred og skubbede eskimo-stammen af ​​Mamalls fra kysten af ​​det arktiske hav til Beringhavet under deres tilbagetog. Siden da, i mere end hundrede år, stoppede blodige sammenstød mellem russerne og tjukchierne, hvis territorium grænsede op til det russiske langs Kolyma-floden i vest og Anadyr i syd, fra Amur-territoriet, (mere detaljer, se at slutte sig til Chukotka til Rusland).

I 1770, efter en række militære kampagner, inklusive Shestakovs mislykkede kampagne (1730), blev Anadyr-fængslet, som tjente som centrum for kampen mellem russerne og tjukchierne, ødelagt, og hans hold blev overført til Nizhnekolymsk, efter som tjukchierne blev mindre fjendtlige over for russerne og efterhånden begyndte at slutte sig til dem i handelsforbindelser. I 1775, ved Angarka-floden, en biflod til Big Anyui, blev Angarsk-fæstningen bygget, hvor der under kosakkernes beskyttelse fandt en årlig messe for byttehandel med Chukchierne sted.

Siden 1848 blev messen flyttet til Anyui-fæstningen (ca. 250 km fra Nizhnekolymsk, ved bredden af ​​Small Anyui). Indtil første halvdel af det 19. århundrede, hvor europæiske varer blev leveret til Chukchi-området ad den eneste landvej gennem Yakutsk, havde Anyui-messen en omsætning på hundredtusindvis af rubler. Chukchierne bragte ikke kun hverdagsprodukter af deres egen fangst til salg (tøj lavet af rensdyrskind, rensdyrskind, levende hjorte, sælskind, hvalben, skind af isbjørne), men også de dyreste pelse - havoddere, mår, sorte ræve, blå ræve, som de såkaldte nasale Chukchier byttede for tobak fra indbyggerne ved Beringshavets kyster og den nordvestlige kyst af Amerika.

Med fremkomsten af ​​amerikanske hvalfangere i farvandet i Beringstrædet og det arktiske hav, samt med levering af varer til Gizhiga med skibe fra den frivillige flåde (i 1880'erne), ophørte den største omsætning på Anyui Fair, og i slutningen af ​​det 19. århundrede begyndte det kun at tjene behovene hos den lokale Kolyma-forhandling med en omsætning på ikke mere end 25 tusind rubler.

Gård

Oprindeligt var tjukchierne kun rensdyrjægere, over tid (kort før russernes fremkomst) mestrede de rensdyravl, som blev grundlaget for deres økonomi.

Kystchukchi's hovederhverv er jagt på havdyr: om vinteren og foråret - for sæler og sæler, om sommeren og efteråret - for hvalros og hvaler. Sæler blev jaget alene, kravlede op til dem, forklædt og efterlignede dyrets bevægelser. Hvalrossen blev jaget i grupper af flere kanoer. Traditionelle jagtvåben er en harpun med en flyder, et spyd, et bæltenet; siden anden halvdel af det 19. århundrede har skydevåben spredt sig, og jagtmetoderne er blevet enklere.

Chukchiernes liv

I det 19. århundrede boede Chukchi-rensdyrhyrderne i lejre med 2-3 huse. De migrerede, da hjorteføden var opbrugt. Om sommeren går nogle ned til havet. Chukchi-klanen er agnat, forenet af en fælles ild, slægtskab i den mandlige linje, et fælles totemtegn, familiehævn og religiøse ritualer. Ægteskabet er overvejende endogamt, individuelt, ofte polygamt (2-3 koner); blandt en vis kreds af slægtninge og våbenbrødre er det efter aftale tilladt gensidig brug af hustruer; levirat er også almindeligt. Kalym eksisterer ikke. Kyskhed betyder ikke noget for en pige.

Boligen - yaranga - er et stort telt med uregelmæssig polygonal form, dækket af paneler af rensdyrskind, med pels udenpå. Modstand mod vindens tryk gives af sten, der er bundet til stolperne og hyttens dækning. Ilden står midt i hytten og er omgivet af en slæde med husgeråd. Selve boligkvarteret, hvor chukchierne spiser, drikker og sover, består af en lille firkantet pelstelt-baldakin, forstærket ved teltets bagvæg og tæt lukket af fra gulvet. Temperaturen i dette trange rum, opvarmet af dens indbyggeres dyrevarme og til dels af en fed lampe, er så høj, at tjukchierne er nøgen i den.

Indtil slutningen af ​​det 20. århundrede var der blandt tjukchierne heteroseksuelle mænd, heteroseksuelle mænd, der bar kvindetøj, homoseksuelle mænd, der bar kvindetøj, heteroseksuelle kvinder og kvinder, der bar mandetøj. Samtidig kan det at bære tøj også betyde at udføre de tilsvarende sociale funktioner.

Chukchi-tøj er af den sædvanlige polartype. Den er syet af fawn pels (en voksen efterårskalv) og består til mænd af en dobbelt pelsskjorte (med den nederste pels til kroppen og den øverste pels udenpå), de samme dobbeltbukser, korte pelsstrømper med de samme støvler og en hat i form af en kvindehætte. Dametøj er helt originalt, også dobbelt, bestående af syede bukser i ét stykke sammen med en lavt skåret overdel, trukket sammen i taljen, med en slids på brystet og ekstremt brede ærmer, takket være hvilken Chukchi-kvinderne nemt kan frigøre sig deres hænder under arbejdet. Sommerovertøj er lavet af rensdyrruskind eller af farverige indkøbte stoffer, samt kamleiki lavet af finuldet rensdyrskind med forskellige rituelle striber. Spædbarnets kostume består af en rensdyrtaske med blinde grene til arme og ben. I stedet for bleer opstilles et lag mos med rensdyrhår, som absorberer afføring, som hver dag tages ud gennem en speciel ventil, der er fastgjort til åbningen af ​​posen.

Kvinders frisurer består af fletninger flettet på hver side af hovedet, dekoreret med perler og knapper. Mænd klipper deres hår meget glat og efterlader en bred frynser foran og to totter af hår i form af dyreører ved hovedets krone.

Træ-, sten- og jernværktøj

I det XVIII århundrede. stenøkser, spydspidser og pilespidser, benknive blev næsten fuldstændig erstattet af metal. Redskaber, værktøj og våben bruges i øjeblikket hovedsageligt europæiske (metalgryder, tekander, jernknive, våben osv.), men der er stadig mange rester af den nylige primitive kultur i Chukchiernes liv: knogleskovle, hakker, boremaskiner, ben- og stenpile, spydspidser osv., kompositbue af amerikansk type, knoslynge, skaller af læder og jernplader, stenhamre, skrabere, knive, primitiv skal til at gøre ild ved friktion, primitive lamper i form af en rund flade kar lavet af bløde sten fyldt med sælfedt osv. Primitives har bevaret deres lette slæder, med bueformede understøtninger i stedet for copels, kun tilpasset til at køre på dem. Slæden spændes enten af ​​et par hjorte (blandt rensdyr-chukchierne) eller af hunde efter amerikansk model (blandt chukchierne ved havet).

Med fremkomsten af ​​sovjetmagten dukkede skoler, hospitaler og kulturinstitutioner op i bosættelser. Der er oprettet skrivesystem til sproget. Chukchi læsefærdighedsniveauet (evnen til at skrive, læse) adskiller sig ikke fra landsgennemsnittet.

Chukchi køkken

Chukchiernes hovedføde var kogt kød (hjort, sæl, hval), de spiste også blade og bark af polar pil (emrat), tang, syre, bløddyr og bær. Ud over traditionelt kød blev dyrenes blod og indvolde indtaget. Råfrosset kød var udbredt. I modsætning til Tungus og Yukaghirs spiste Chukchi praktisk talt ikke fisk. Af drinksene foretrak Chukchierne urtete.

En ejendommelig ret er den såkaldte monyalo - halvfordøjet mos udvundet af en stor hjortes mave; forskellige dåsemad og friske retter er lavet af monyal. Halvflydende gryderet af monyal, blod, fedt og fint knust kød var for ganske nylig den mest almindelige type varm mad.

Helligdage

Rensdyr Chukchi tilbragte flere ferier: slagtning af unge hjorte i august, installation af en vinterbolig (fodring af stjernebilledet Pegyttin - stjernen Altair og Zore fra stjernebilledet Eagle), opdeling af besætninger om foråret (adskillelse af hunnerne fra unge tyre), hornfesten (Kilvey) om foråret efter hunnernes kælvning, ildofringer osv. En eller to gange om året fejrede hver familie Thanksgiving.

Chukchi religion

Chukchiernes religiøse ideer udtrykker amuletter (vedhæng, bandager, halskæder i form af stropper med perler). At male ansigtet med blod fra et myrdet offer, der afbilder et arveligt-generisk tegn - et totem - har også rituel betydning. Det originale mønster på Primorsky Chukchi's kogger og tøj er af eskimoisk oprindelse; fra Chukchierne gik han over til mange af Asiens polarfolk.

Ifølge deres overbevisning er Chukchierne animister; de personificerer og guddommeliggør visse områder og naturfænomener (ejerne af skoven, vand, ild, sol, hjorte osv.), mange dyr (bjørn, krage), stjerner, solen og månen, tror på værten af onde ånder, der forårsager alle jordiske katastrofer, inklusive sygdom og død, har en række regelmæssige helligdage (efterårsferien med slagtning af hjorte, gevirets forårsferie, vinterofringen til stjernen Altair, chukchiernes forfader osv. ) og mange uregelmæssige (fødning af ilden, ofringer efter hver jagt, minde om de døde, løfter osv.). Hver familie har desuden sine egne familiehelligdomme: arvelige skaller til at opnå hellig ild ved friktion til berømte festligheder, en for hvert familiemedlem (den nederste plade af skallen repræsenterer en figur med hovedet af ejeren af ​​ilden), derefter bundter af træknuder af "uheldsudladninger", træbilleder af forfædre og endelig en familietamburin, da Chukchi-ritualerne med en tamburin ikke kun er specialistsjamaners ejendom. De sidstnævnte, efter at have følt deres kald, gennemgår en indledende periode af en slags ufrivillig fristelse, falder i dyb eftertænksomhed, vandrer rundt uden mad eller sover i hele dage, indtil de får virkelig inspiration. Nogle dør af denne krise; nogle bliver bedt om at skifte køn, det vil sige, at en mand skal blive til en kvinde, og omvendt. De konverterede tager deres nye køns tøj og livsstil på sig, gifter sig, gifter sig osv.

De døde bliver enten brændt eller pakket ind i lag af råt rensdyrkød og efterladt på marken, efter at have skåret gennem den døde mands hals og bryst og trukket en del af hjertet og leveren ud. Tidligere blev den afdøde klædt på, fodret og spået over ham, hvilket tvinger ham til at svare på spørgsmål. Gamle mennesker slår ofte sig selv ihjel på forhånd eller bliver efter anmodning dræbt af nære slægtninge.

Baidara er en båd bygget uden et eneste søm, effektiv ved jagt på havdyr.
I begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev de fleste af tjukchierne døbt i den russisk-ortodokse kirke, men blandt nomaderne er der rester af traditionel tro (shamanisme).

Frivillig død

Vanskelige levevilkår, underernæring førte til et sådant fænomen som frivillig død.

I forventning om mange spekulationer skriver etnografen:

Årsagen til de ældres frivillige død er ikke en mangel på god holdning til dem hos pårørende, men derimod de svære livsvilkår. Disse forhold gør livet fuldstændig uudholdeligt for alle, der ikke er i stand til at tage vare på sig selv. Ikke kun gamle mennesker tyer til frivillig død, men også dem, der lider af en eller anden uhelbredelig sygdom. Antallet af sådanne patienter, der dør en frivillig død, er ikke mindre end antallet af ældre.

Folklore

Chukchierne har rig mundtlig folkekunst, som også kommer til udtryk i kunsten med stenben. Folklorens vigtigste genrer: myter, eventyr, historiske legender, legender og hverdagshistorier. En af hovedpersonerne var en ravn - Kurkyl, en kulturhelt. Mange legender og eventyr har overlevet, såsom "Keeper of the Fire", "Kærlighed", "Hvornår går hvalerne?", "Gud og drengen." Lad os give et eksempel på sidstnævnte:

En familie boede på tundraen: en far, en mor og to børn, en dreng og en pige. Drengen drev rensdyr, og pigen hjalp sin mor med husarbejdet. En morgen vækkede faderen sin datter og bad hende om at lave bål og lave te.

Pigen kom ud af baldakinen, og Gud fangede hende og spiste hende og spiste derefter hendes far og mor. Drengen vendte tilbage fra flokken. Før jeg gik ind i yarangaen, kiggede jeg gennem hullet for at se, hvad der foregik der. Og han ser – Gud sidder på et uddødt ildsted og leger i asken. Drengen råbte til ham: - Hej, hvad laver du? - Ingenting, kom her. Drengen gik ind i yarangaen, de begyndte at lege. En dreng leger, og han ser sig omkring og leder efter slægtninge. Han forstod alt og sagde til Gud: - Spil alene, jeg skal til vinden! Han løb ud af yarangaen. Han løsnede to af de ondeste hunde og løb med dem ind i skoven. Han klatrede i et træ og bandt hundene under træet. Gud legede, legede, ville spise og gik for at lede efter drengen. Han går og snuser på stien. Jeg kom til træet. Jeg ville klatre i et træ, men hundene fangede det, rev det i stykker og spiste det.

Og drengen kom hjem med sin hjord og blev ejer.

Historiske legender har bevaret historier om krige med tilstødende eskimo-stammer.

Folkedanse

På trods af de vanskelige levevilkår fandt folket tid til højtiderne, hvor tamburinen ikke kun var et ritual, men også blot et musikinstrument, hvis melodier blev overført fra generation til generation. Arkæologiske beviser tyder på, at danse eksisterede blandt chukchiernes forfædre så langt tilbage som det 1. årtusinde f.Kr. Dette bevises af helleristningerne, der er opdaget ud over polarcirklen i Chukotka og undersøgt af arkæologen N.N.Dikov.

Alle danse kan opdeles i ceremonielle-rituelle, imiterede-imitative danse, performancedanse (pantomimes), leg og improvisationsdanser (individuelle) samt danse af rensdyr og kystchukchi.

Et slående eksempel på rituelle og rituelle danse var fejringen af ​​"Den første hjorteslagtning":

Efter at have spist fjerner de alle familiens tamburiner, som hang på tærsklens stænger bag et gardin af rå skind, og ceremonien begynder. Tamburinerne bliver slået resten af ​​dagen af ​​alle familiemedlemmer på skift. Når alle voksne er færdige, indtager børn deres plads og fortsætter til gengæld med at slå tamburinerne. Mens de spiller tamburiner, kalder mange voksne på "ånder" og forsøger at få dem til at komme ind i deres krop ...

Også imitative danse var udbredt, hvilket afspejlede dyrs og fugles vaner: "Trane", "Trane ser ud efter mad", "Kranens flugt", "Tranen ser sig omkring", "Svanen", "Mågens dans" , "Ravn", "Tyrekamp (hjort) "," Ænderdans "," Tyrekamp under brunsten "," Ser ud "," Hjorteløb ".

En særlig rolle spillede handelsdanse, som en type gruppeægteskab, som V. G. Bogoraz skriver, på den ene side fungerede de som et nyt bånd mellem familier, på den anden side blev de gamle slægtskabsbånd styrket.

Sprog, skrift og litteratur

Hovedartikel: Chukchi-skrivning
Af oprindelse hører Chukchi-sproget til Chukchi-Kamchatka-gruppen af ​​palæoasiske sprog. De nærmeste slægtninge: Koryak, Kerek (forsvandt i slutningen af ​​det tyvende århundrede), Alyutor, Itelmen osv. Typologisk refererer til de inkorporerende sprog (ord-morfemet får kun en specifik betydning afhængigt af stedet i sætningen, mens det kan deformeres betydeligt afhængigt af konjugationen med andre medlemmer af forslaget).

I 1930'erne. Chukchi-hyrden Teneville skabte en original ideografisk skrift (prøver opbevares i Kunstkamera - Museum of Anthropology and Ethnography of the USSR Academy of Sciences), som dog aldrig blev brugt i stor udstrækning. Siden 1930'erne. Chukchi bruger et alfabet baseret på det kyrilliske alfabet med tilføjelse af flere bogstaver. Chukchi-litteratur er hovedsagelig skrevet på russisk (Yu. S. Rytkheu og andre).

Den nordligste region i Fjernøsten er Chukotka Autonome Okrug. Der bor adskillige oprindelige folk på dens territorium, som kom dertil for tusinder af år siden. Mest af alt i Chukotka Chukchierne selv - omkring 15 tusinde. I lang tid strejfede de rundt på halvøen, flokkede hjorte, jagede hvaler og levede i yarangaer.

Nu er mange rensdyravlere og jægere blevet til bolig- og kommunale arbejdere, og yarangaer og kajakker er blevet erstattet af almindelige huse med varme. Beboere i forskellige regioner i Chukotka fortalte den særlige korrespondent fra DV, Ivan Chesnokov, hvordan deres folk lever nu.

Agurker til 600 rubler per kilogram og et dusin æg til 200 er de moderne forbrugerrealiteter i fjerntliggende regioner i Chukotka. Pelsproduktionen er lukket, da den ikke passede ind i kapitalismen, og produktionen af ​​vildtkød, selvom den stadig foregår, er subsidieret af staten - rensdyrkød kan ikke engang konkurrere med dyrt oksekød, der hentes fra "fastlandet".

En lignende historie er med reparationen af ​​boligmassen: det er urentabelt for byggefirmaer at påtage sig reparationskontrakter, da broderparten skøn - omkostningerne ved at transportere materialer og arbejdere off-road. Unge forlader landsbyerne, og alvorlige problemer med sundhedsvæsenet - det sovjetiske system brød sammen, og det nye blev ikke rigtig skabt.

På samme tid - det canadiske mineselskabs sociale programmer, genoplivningen af ​​interessen for den nationale kultur og de gunstige konsekvenser af Arkady Abramovichs guvernørskab - skabte milliardæren nye job og reparerede huse og kunne nemt donere et par motorer. både til hvalfangere. Ud fra sådan en farverig mosaik er dagens liv for Chukchi dannet.

Folkets forfædre

Chukchiernes forfædre dukkede op i tundraen før vores æra. Formentlig kom de fra Kamchatkas område og strømmen Magadan-regionen, bevægede sig derefter over Chukchi-halvøen mod Beringstrædet og stoppede der.

Stillet over for eskimoerne overtog tjukchierne deres jagt i havet og fortrængte dem efterfølgende fra Chukchi-halvøen. Ved årtusindskiftet lærte tjukchierne rensdyrhold af nomaderne fra Tungus-gruppen - Evens og Yukagirs.

Vores første samtalepartner er dokumentarfilmskaberen, en erfaren zootekniker og ekspert i Chukotka, Vladimir Puya. I vinteren 2014 tog han på arbejde på den østlige kyst af Cross Bay, en del af Anadyr-bugten i Beringhavet ud for den sydlige kyst af Chukchi-halvøen.

Der, nær nationallandsbyen Konergino, filmede han en film om moderne Chukchi-rensdyravlere - tidligere de rigeste og nu næsten glemte, men som har bevaret deres forfædres traditioner og kultur i Chukotka Autonome Okrug.

"Nu er det ikke nemmere at komme ind i rensdyravlernes lejre i Chukotka end på Tan Bogoraz' tid (en berømt russisk etnograf, der beskrev tjukchiernes liv i begyndelsen af ​​det 20. århundrede - DV). Du kan flyve til Anadyr og derefter til nationale landsbyer med fly. Men så er det meget svært at komme fra landsbyen til en bestemt rensdyrbrigade på det rigtige tidspunkt,” forklarer Puia.

Rensdyrhyrdernes lejre bevæger sig konstant og over lange afstande. Der er ingen veje for at komme til deres parkeringspladser: du skal bevæge dig rundt på larve terrængående køretøjer eller snescootere, nogle gange på rensdyr og hundeslæder. Derudover overholder rensdyrhyrderne strengt vilkårene for migrationer, tidspunktet for deres ritualer og helligdage.

Den arvelige rensdyravler Puya insisterer på, at rensdyravl er " visitkort»Region og oprindelige folk. Men nu lever tjukchierne generelt ikke på samme måde som før: håndværk og traditioner falder i baggrunden, og de bliver erstattet af det typiske liv i fjerntliggende regioner i Rusland.

"Vores kultur led meget i 1970'erne, hvor myndighederne mente, at det var dyrt at opretholde gymnasier med et komplet sæt lærere i hver landsby," siger Puia. - Der er bygget kostskoler i regionscentre. De blev rangeret ikke blandt byinstitutioner, men blandt landdistrikterne - i landdistriktsskoler lønnen er dobbelt så høj. Jeg har selv studeret på sådan en skole, kvaliteten af ​​uddannelsen var meget høj. Men børn blev revet væk fra livet på tundraen og ved havet: vi vendte kun hjem til sommerferien. Og så mistede de deres omfattende, kulturelle udvikling. Der var ingen national uddannelse på kostskoler, selv chukchi-sproget blev ikke altid undervist. Tilsyneladende besluttede myndighederne, at tjukchierne er sovjetiske folk, og vi behøver ikke at kende vores kultur."

Rensdyrhyrdes liv

Chukchiernes geografi afhang først af bevægelsen af ​​vilde hjorte. Folk tilbragte om vinteren i den sydlige del af Chukotka, og om sommeren efterlod de varmen og mygerne mod nord, til bredden af ​​det arktiske hav. Renhyrdernes folk levede i et klansystem. De slog sig ned langs søer og floder. Chukchierne boede i yarangas. Vinter-yarangaen, som var syet af rensdyrskind, blev spændt ud over en ramme lavet af træ. Sneen under den blev ryddet til jorden. Gulvet var dækket af grene, hvorpå der blev lagt skind i to lag. I hjørnet blev der installeret en jernovn med et rør. Vi sov i yarangaer i dyreskind.

Men den sovjetiske regering, som kom til Chukotka i 30'erne af forrige århundrede, var utilfreds med den "ukontrollerede" bevægelse af mennesker. Oprindelige folk fik at vide, hvor de skulle bygge en ny - semi-permanent - bolig. Dette blev gjort for at lette transporten af ​​varer ad søvejen. De gjorde det samme med lejrene. Samtidig opstod der nye arbejdspladser til de oprindelige folk, og der dukkede hospitaler, skoler og kulturhuse op i bygderne. Chukchierne blev undervist i at skrive. Og rensdyrhyrderne selv levede næsten bedre end alle andre Chukchi - op til 80'erne af det XX århundrede.

Navnet på den nationale landsby Konergino, hvor Puya bor, er oversat fra Chukchi som "buet dal", eller "den eneste krydsning": havjægere i kajakker krydsede Korsbugten på dette sted i én passage. I begyndelsen af ​​det 20. århundrede var der kun få yarangaer i Konergino - de traditionelle transportable boliger for tjukchierne - og dugouts. Fra landsbyen Nutepelmen blev i 1939 fragtet kollektivgårdens bestyrelse, landsbyrådet og handelsstedet hertil. Lidt senere blev der bygget flere huse og en lagerforretning ved kysten, og i midten af ​​århundredet dukkede et hospital, en kostskole og en børnehave op i landsbyen. En skole blev åbnet i 80'erne.

Nu sender indbyggerne i Konergino breve med posten, køber i to butikker (Nord og Katyusha), ringer til fastlandet fra den eneste stationære telefon for hele landsbyen, går nogle gange til den lokale kulturklub, brug en medicinsk ambulatorium. Landsbyens beboelsesbygninger er dog i forfald og eftersyn er ikke underlagt.

"For det første giver de os ikke mange penge, og for det andet er det på grund af den komplekse transportordning vanskeligt at levere materialer til landsbyen," sagde lederen af ​​bosættelsen, Alexander Mylnikov, for et par år siden. Ifølge ham, hvis boligmassen i Konergino tidligere blev repareret af forsyningsselskaber, har de nu hverken byggematerialer eller arbejdsstyrke... ”Det er dyrt at levere byggematerialer til landsbyen, entreprenøren bruger omkring halvdelen af ​​de afsatte midler på transportomkostninger. Bygherrerne nægter, det er ikke rentabelt for dem at arbejde med os,” klagede han.

Da redaktionen spurgte, om boligbygningerne i Konergino virkelig er i forfald, svarede regeringen i Chukotka Autonome Okrug ikke. Den første viceguvernør i distriktet, Anastasia Zhukova, sagde dog, at der er udviklet statslige programmer i Chukotka for genbosættelse fra nødboligmasse, udvikling af distriktets infrastruktur og udvikling af boliger og kommunale tjenester og et vandforvaltningskompleks.

Der bor omkring 330 mennesker i Konergino. Heraf er omkring 70 børn: de fleste af dem går i skole. 50 lokale beboere arbejder i boliger og kommunale tjenester, og 20 pædagoger, lærere, barnepige og rengøringsassistenter er ansat på skolen sammen med børnehaven. Unge mennesker bliver ikke i Konergino: skolekandidater går for at studere og arbejde andre steder. Landsbyens deprimerede tilstand illustreres af situationen med det traditionelle håndværk, som konerginerne var berømte for.

»Vi har ikke længere jagt på havdyr. Ifølge kapitalistiske regler er det ikke rentabelt, siger Puja. - Pelsfarme lukkede, og pelshandelen blev hurtigt glemt. Pelsproduktionen i Konergino kollapsede i 90'erne”. Tilbage er kun rensdyravl: in sovjetisk tid og indtil midten af ​​2000'erne, mens Roman Abramovich forblev i posten som guvernør for Chukotka Autonome Okrug, var det en succes her.

Der er 51 rensdyravlere i Konergino, hvoraf 34 er i brigader på tundraen. Ifølge Pui er indkomsterne for rensdyrhyrder ekstremt lave. »Det her er en urentabel branche, der er ikke penge nok til lønninger. Staten dækker manglen på midler, så lønnen er højere end eksistensniveauet, vi har den lig med 13 tusinde. Rendriftsgården, hvori arbejderne er medlemmer, betaler dem omkring 12,5 tusind. Staten betaler ekstra op til 20.000, så rensdyrholdere ikke sulter ihjel,« klager direktøren.

På spørgsmålet om, hvorfor det er umuligt at betale mere, svarer Puya, at omkostningerne ved at producere rensdyrkød på forskellige gårde varierer fra 500 til 700 rubler per kilogram. Og engrospriser for okse- og svinekød, som importeres "fra fastlandet", starter ved 200 rubler. Chukchi'erne kan ikke sælge kød til 800-900 rubler og er tvunget til at sætte prisen på niveauet 300 rubler - med tab. "Der er ingen mening i kapitalistisk udvikling i denne industri," siger Puja. "Men dette er det sidste, der er tilbage i de nationale landsbyer."

Da redaktionen spurgte, om der virkelig ikke er jagt på havpattedyr i landsbyen Konergino, og pelsfarme og komplekser, der er ansvarlige for pelshandel, er lukket, svarede regeringen i Chukotka Autonome Okrug ikke.

Samtidig arbejder ifølge den første viceguvernør omkring 800 mennesker på 14 landbrugsvirksomheder i distriktet. Pr. 1. juni i år græssede 148.000 rensdyr i rensdyrbrigader, og fra 1. maj i Chukotka steg antallet af rensdyrhyrder løn- op til 30 % i gennemsnit. Derudover bemærkede viceguvernøren, at distriktets budget vil afsætte 65 millioner rubler til at hæve lønningerne.

Evgeny Kaipanau, en 36-årig Chukchi, blev født i Lorino i familien til den mest respekterede hvalfanger. "Lorino" (på Chukchi - "Llauren") er oversat fra Chukchi som "fundet lejr". Bosættelsen ligger ved bredden af ​​Mechigmenskaya-bugten ved Beringhavet. De amerikanske øer Kruzenshtern og St. Lawrence ligger flere hundrede kilometer væk; Alaska er også meget tæt på. Men fly flyver til Anadyr en gang hver anden uge – og kun hvis vejret er godt. Lorino er dækket af bakker fra nord, så der er flere vindstille dage her end i nabolandsbyerne. Sandt nok, på trods af de relativt gode vejrforhold, i 90'erne forlod næsten alle russiske indbyggere Lorino, og siden da bor kun Chukchi der - omkring 1.500 mennesker.

Husene i Lorino er vakkelvorne trækonstruktioner med afskallede vægge og falmet maling. I centrum af landsbyen er der flere hytter bygget af tyrkiske arbejdere - varmeisolerede bygninger med koldt vand, hvilket betragtes som et privilegium i Lorino (hvis koldt vand føres gennem almindelige rør, vil det fryse om vinteren). Der er varmt vand i hele bebyggelsen, for det lokale kedelhus fungerer hele året rundt... Men her er ingen sygehuse eller klinikker – i flere år er folk blevet sendt til lægehjælp med luftambulancer eller på terrængående køretøjer.

Lorino er berømt for sin jagt på havpattedyr. Det er ikke for ingenting, at dokumentaren "Whaleboy", som modtog TEFI-prisen, blev optaget her i 2008. Jagt på havdyr er stadig en vigtig aktivitet for lokale beboere. Hvalfangere brødføder ikke kun deres familier eller tjener penge ved at donere kød til det lokale samfund af St. John's hvaler, de ærer også deres forfædres traditioner.

Fra barndommen vidste Kaipanau, hvordan man slagtede hvalrosser, fisk og hvaler og gik til tundraen. Men efter skolen rejste han til Anadyr for først at studere som kunstner og siden som koreograf. Indtil 2005, mens han boede i Lorino, tog han ofte på turné til Anadyr eller Moskva for at optræde med nationale ensembler. På grund af konstant rejser, klimaændringer og fly, besluttede Kaipanau endelig at flytte til Moskva. Der blev han gift, hans datter er ni måneder gammel.

"Jeg stræber efter at indgyde min kreativitet og kultur i min kone," siger Evgeny. - Selvom mange ting før virkede vilde for hende, især da hun fandt ud af, under hvilke forhold mit folk lever. Jeg indgyder min datter traditioner og skikke, for eksempel viser jeg dem nationalt tøj. Jeg vil have hende til at vide, at hun er en arvelig Chukchi."

Eugene optræder nu sjældent i Chukotka: han turnerer og præsenterer Chukchi-kulturen rundt om i verden med sit ensemble "Nomad". I etnoparken af ​​samme navn nær Moskva "Nomad", hvor Kaipanau arbejder, gennemfører han tematiske udflugter og viser dokumentarfilm om Chukotka, herunder Vladimir Pui.

Men livet langt fra hans hjemland forhindrer ham ikke i at vide om mange ting, der sker i Lorino: hans mor blev der, hun arbejder i byens administration. Så han er sikker på, at unge mennesker er tiltrukket af de traditioner, der går tabt i andre egne af landet. ”Kultur, sprog, jagtfærdigheder. Unge mennesker i Chukotka, inklusive unge fra vores landsby, lærer at jage hvaler. Vores folk lever efter dette hele tiden,” siger Kaipanau.

Jagt

I sommersæsonen jagede Chukchierne hvaler og hvalrosser, om vinteren jagtede de sæler. De jagede med harpuner, knive og spyd. Hval og hvalross blev jaget sammen, og sæler blev jaget hver for sig. Chukchierne fiskede med net lavet af hval- og hjortesener eller læderbælter, net og bid. Om vinteren - i ishullet, om sommeren - fra kysten eller fra kajakker. Desuden blev der indtil begyndelsen af ​​1800-tallet jaget bjørne og ulve, væddere og elge, jærv, ræve og polarræve ved hjælp af buer, spyd og fælder. Vandfugle blev dræbt med et kastevåben (bola) og pile med et kastebræt. Fra anden halvdel af det 19. århundrede begyndte man at bruge våben, og derefter - hvalfangstskydevåben.

Produkter, der importeres fra fastlandet, er i landsbyen enorme penge... "De medbringer gyldne æg for 200 rubler. Jeg tier generelt stille om druer,” tilføjer Kaipanau. Priserne afspejler den triste socioøkonomiske situation i Lorino. Der er få steder i bebyggelsen at vise faglighed og universitetskompetencer.

"Men folks situation er i princippet normal," præciserer samtalepartneren straks. "Efter ankomsten af ​​Abramovich (milliardæren var guvernør i Chukotka fra 2001 til 2008 - DV), blev det meget bedre: flere job dukkede op, huse blev genopbygget, og læge- og jordemoderstationer blev etableret."

Kaipanau husker, hvordan hans bekendte, hvalfangere "kom, tog guvernørens motorbåde til at fiske gratis og gik." "Nu lever og hygger de sig," siger han. De føderale myndigheder, sagde han, hjælper også tjukchierne, men ikke særlig aktivt.

Kaipanau har en drøm. Han ønsker at skabe etniske uddannelsescentre i Chukotka, hvor oprindelige folk kunne genlære deres kultur: bygge kajakker og yarangaer, brodere, synge, danse.

”I etnoparken betragter mange besøgende tjukchierne som et uuddannet og tilbagestående folk; tror de ikke vasker og siger "dog" hele tiden. Nogle gange fortæller de mig endda, at jeg ikke er en rigtig Chukchi. Men vi er rigtige mennesker."

Livet under Abramovich

Da han blev guvernør i Chukotka, som mere end 90% af vælgerne stemte på, byggede Abramovich adskillige biografer, klubber, skoler og hospitaler for egen regning. Han forsynede veteraner med pensioner, arrangerede rekreation for Chukchi-børn i de sydlige feriesteder. Guvernørens virksomheder brugte omkring 1,3 milliarder dollars på udviklingen af ​​økonomien og infrastrukturen i Chukotka.

Gennemsnitlig månedsløn i autonom region under Abramovich steg fra 5,7 tusind rubler i 2000 til 19,5 tusinde i 2004. I januar-juli 2005 var Chukotka ifølge Rosstat med en gennemsnitlig månedsløn på 20.336 rubler på fjerdepladsen i Rusland.

Abramovichs virksomheder deltog i alle sektorer af Chukotka-økonomien - fra fødevareindustrien til byggeri og detailhandel... Guldforekomster blev udviklet i fællesskab med canadiske og britiske guldgravere.

Den daværende befuldmægtigede fra Fjernøsten, Pulikovsky, talte om Abramovich: "Vores eksperter har beregnet, at hvis han rejser, vil budgettet blive skåret ned fra 14 milliarder til 3 milliarder, og det er katastrofalt for regionen. Abramovichs hold skal blive, de har en plan, ifølge hvilken økonomien i Chukotka i 2009 vil være i stand til at arbejde selvstændigt."

Hver morgen vågner den 45-årige beboer i landsbyen Sireniki Natalya (hun bad om ikke at oplyse sit efternavn) kl. 8.00 for at gå på arbejde på den lokale skole. Hun er pedel og tekniker.

Sireniki, hvor Natalya har boet i 28 år, er beliggende i Providensky-bydistriktet Chukotka, ved bredden af ​​Beringhavet. Den første eskimoiske bosættelse dukkede op her for omkring tre tusinde år siden, og resterne af gamle folks boliger findes stadig i nærheden af ​​landsbyen. I 60'erne af forrige århundrede sluttede tsjukchierne sig til det oprindelige folk. Derfor har landsbyen to navne: fra Ekimos er det oversat som "Solens dal", og fra Chukchi - "Rocky area".

Sireniki er omgivet af bakker, og det er svært at komme hertil, især om vinteren - kun med snescooter eller helikopter. Fra forår til efterår kommer havfartøjer hertil. Fra oven ligner landsbyen en æske med flerfarvede slik: grønne, blå og røde hytter, en administrationsbygning, et posthus, en børnehave og et ambulatorium. Der plejede at være mange faldefærdige i Sireniki træhuse, men meget har ændret sig, siger Natalya, med ankomsten af ​​Abramovich.

”Min mand og jeg boede tidligere i et hus med komfurvarme, opvasken skulle vaskes udenfor. Så blev Valera syg af tuberkulose, og hans behandlende læge hjalp os med at få tildelt et nyt sommerhus på grund af sygdom. Nu har vi en renovering i europæisk stil”.

Tøj og mad

Chukchi-mænd bar kuhlyanka lavet af dobbelt hjorteskind og de samme bukser. De trak en torbazu lavet af kamus med sælskindssåler over siskins – strømper lavet af hundeskind. En dobbelt fawn hat var omkranset foran med langhåret jervepels, som ikke frøs af menneskelig ånde i nogen frost, og pelsvanter blev båret på stropper af råhud, der blev trukket ind i ærmerne.

Hyrden var som i en rumdragt. Tøj på kvinder tætsiddende kroppen, under knæene, det var bundet, danner noget som bukser. De satte det over hovedet. Over toppen bar kvinder en bred pelsskjorte med hætte, som de tog på ved særlige lejligheder som ferier eller migrationer.

Hyrden skulle altid tage sig af rensdyrbestanden, så husdyravlere og familier spiste som vegetarer om sommeren, og spiste de rensdyr, så helt ned til horn og hove. De foretrak kogt kød, men de spiste ofte råt kød: Hyrderne i flokken havde simpelthen ikke tid til at lave mad. De stillesiddende Chukchi spiste hvalroskød, som tidligere blev dræbt i enorme mængder.

Omkring 500 mennesker bor i Sireniki, inklusive grænsevagter og militær. Mange mennesker er engageret i traditionel jagt på havdyr: de går til hvalrosser, hvaler og fisk. “Min mand er en arvelig havdyrjæger. Sammen med sin ældste søn og andre kollegaer er han medlem af Nabofællesskabet. Samfundet er engageret i fiskeri for beboere, - siger Natalya. - Ikke-arbejdende pensionister får ofte kød gratis. Alligevel er vores kød ikke så dyrt som importeret fra butikker. Det er også en traditionel mad, vi kan ikke leve uden det."

Hvordan bor de i Sireniki? Ifølge vores samtalepartners forsikringer er det normalt. Der er nu omkring 30 arbejdsløse i landsbyen. Om sommeren plukker de svampe og bær, og om vinteren fanger de fisk, som de sælger eller bytter til andre produkter. Natalias mand modtager en pension på 15.700 rubler, mens levelønnen her er 15.000. "Jeg arbejder selv uden deltidsjob, i denne måned får jeg omkring 30.000. Vi lever uden tvivl et gennemsnitligt liv, men på en eller anden måde gør jeg det ikke føler, at lønningerne stiger," - klager kvinden og husker de agurker, der blev bragt til Sireniki til 600 rubler per kilo.

Natalias søster arbejder ligesom halvdelen af ​​landsbyboerne på rotationsbasis på Kupol. Denne guldførende forekomst, en af ​​de største i Fjernøsten, ligger 450 km fra Anadyr. Siden 2011 har det canadiske selskab Kinross Gold ejet 100 % af Kupols aktier. ”Min søster plejede at arbejde der som stuepige, og nu giver hun masker ud til minearbejderne, der går ned i minerne. De har et fitnesscenter og et billardrum der! De betaler i rubler (gennemsnitslønnen på Kupol er 50.000 rubler - DV), overført til Bank kort", - siger Natalia.

Kvinden ved lidt om minedrift, lønninger og investeringer i regionen, men hun gentager ofte: "'Domen' hjælper os." Faktum er, at det canadiske selskab, der ejer indskuddet, oprettede fonden tilbage i 2009 social udvikling, bevilger han penge til samfundsvigtige projekter. Mindst en tredjedel af budgettet går til at støtte de oprindelige folk i den autonome okrug. For eksempel hjalp Kupol med at udgive en ordbog over Chukchi-sproget, åbnede kurser i oprindelige sprog og byggede en skole til 65 børn og en børnehave til 32 i Sireniki.

"Min Valera modtog også et tilskud," siger Natalya. - For to år siden tildelte Kupol ham 1,5 millioner rubler til en enorm 20-tons fryser. Når alt kommer til alt, vil hvalfangerne få udyret, meget kød vil fordærve. Og nu gemmer dette kamera. Med de resterende penge købte manden og hans kolleger værktøj til konstruktion af kajakker."

Natalia, en Chukchi og en arvelig rensdyravler, mener, at den nationale kultur nu er ved at blive genoplivet. Hun fortæller, at der hver tirsdag og fredag ​​afholdes prøver af nordlysensemblet i den lokale landsbyklub; kurser i Chukchi og andre sprog åbner (dog i det regionale center - Anadyr); der er konkurrencer som Guvernørpokalen eller en regatta i Barentshavet.

“Og i år er vores ensemble inviteret til en storslået begivenhed - en international festival! Fem personer vil flyve til danseprogrammet. Alt dette vil foregå i Alaska, hun betaler for flyrejsen og opholdet,” siger kvinden. Hun indrømmer, at den russiske stat også støtter national kultur, men hun nævner "Dome" meget oftere. Natalya kender ikke den indenlandske fond, der ville finansiere befolkningen i Chukotka.

"Det kan ikke siges, at tjukchiernes sociale og økonomiske situation i dag er gunstig," siger Nina Veisalova, første vicepræsident for Sammenslutningen af ​​Indfødte Minoriteter i Norden, Sibirien og Fjernøsten (AMKNSS og Fjernøstlige Rusland). Ifølge hende er et vigtigt problem lukningen af ​​nationale landsbyer eller deres forening, som bliver gjort for at optimere de offentlige udgifter. Infrastruktur og arbejdspladser skrumper, hvorfor lokale beboere er tvunget til at flytte til regionale centre, til byer: "Den sædvanlige livsstil er ved at bryde sammen, det er svært for migranter at tilpasse sig et nyt sted, finde arbejde, bolig."

Regeringen i Chukotka Autonome Okrug benægtede kendsgerningen om reduktionen af ​​nationale bosættelser til DV-korrespondenten: "Dette blev ikke diskuteret hverken på distrikts- eller regionalt niveau."

Et andet nøglespørgsmål er sundhedsvæsenet. I Chukotka, som i andre nordlige regioner, siger foreningens repræsentant, er luftvejssygdomme meget almindelige. Men ifølge Veisalovas oplysninger lukkes TB-ambulatorier i nationale landsbyer.

»Der er mange kræftpatienter. Det eksisterende sundhedssystem sørgede for identifikation, observation og behandling af syge personer blandt minoritetsfolkene, hvilket var lovfæstet. Desværre fungerer denne ordning ikke i dag,” præciserer hun. Zhukova svarede til gengæld ikke på spørgsmålet om at lukke tuberkuloseambulatorerne, men sagde kun, at hospitaler, medicinske ambulatorier og paramedicinske og obstetriske centre er blevet bevaret i alle distrikter og bygder i Chukotka.

Der er en stereotype i det russiske samfund: Chukchi-folket blev beruset, efter at den "hvide mand" kom til Chukotka-området - det vil sige fra begyndelsen af ​​forrige århundrede. Chukchierne har aldrig indtaget alkohol, deres kroppe producerer ikke et enzym, der nedbryder alkohol, og på grund af dette er virkningen af ​​alkohol på deres helbred mere skadelig end andre folks. Men ifølge Evgeny Kaipanau er niveauet af problemet stærkt overvurderet. "Med alkohol [blandt chukchierne] er alt det samme som alle andre steder. Men de drikker mindre end noget andet sted,” siger han.

På samme tid, siger Kaipanau, havde Chukchi'erne virkelig ikke et enzym, der nedbryder alkohol i fortiden. "Nu, selvom enzymet har fungeret, drikker folk stadig ikke, som legenderne siger," opsummerer tjukchierne.

Udtalelsen fra Kaipanau støttes af Irina Samorodskaya, doktor i medicinske videnskaber fra Statens videnskabelige forskningscenter for medicinske videnskaber, en af ​​forfatterne til rapporten "Dødelighed og andelen af ​​dødsfald i økonomisk aktiv alder af årsager forbundet med alkohol (stoffer) , MI og koronar hjertesygdom fra alle dødsfald i alderen 15-72 år" for 2013. Ifølge Rosstat siger dokumentet, at den højeste dødelighed af alkoholrelaterede årsager faktisk er i Chukotka Autonome Okrug - 268 mennesker pr. 100 tusind. Men disse data, understreger Samorodskaya, refererer til hele befolkningen i distriktet.

"Ja, den oprindelige befolkning i disse områder er tjukchierne, men ikke kun de bor der," forklarer hun. Derudover er Chukotka ifølge Samorodskaya højere i alle dødelighedsrater end andre regioner - og det er ikke kun alkoholdødelighed, men også andre eksterne årsager.

”Det er umuligt at sige, at det var tjukchierne, der døde af alkohol nu, sådan fungerer systemet. For det første, hvis folk ikke ønsker, at en alkoholrelateret dødsårsag skal vises på dødsattesten for deres afdøde slægtning, vil den ikke blive vist. For det andet sker langt de fleste dødsfald i hjemmet. Og der udfyldes dødsattester ofte af en distriktslæge eller endda en paramediciner, hvorfor andre årsager kan være angivet i dokumenterne - det er nemmere at skrive på denne måde,” forklarer professoren.

Endelig er et andet alvorligt problem i regionen ifølge Veisalova forholdet mellem industrivirksomheder og den oprindelige lokalbefolkning. "Folk kommer som erobrere og forstyrrer de lokale beboeres fred og ro. Jeg synes, der skal være en regulering om samspillet mellem virksomheder og folk,” siger hun.

Til gengæld siger viceguvernør Zhukova, at virksomhederne tværtimod bekymrer sig om den oprindelige befolkning og i fællesskab finansierer Kupol-fonden under et trepartsmemorandum om samarbejde mellem regeringen, RAIPON og mineselskaber.

Sprog og religion

Chukchierne, der bor på tundraen, kaldte sig "chavchu" (rensdyr). De, der boede på kysten, blev kaldt ankalyn (pomor). Der er et fælles selvnavn for folket - "luoravetlan" ( rigtig mand), men det slog ikke rod. For 50 år siden blev Chukchi-sproget talt af omkring 11 tusinde mennesker. Nu falder deres antal hvert år. Årsagen er enkel: I sovjettiden dukkede skrift og skoler op, men samtidig blev der ført en politik med ødelæggelse af alt nationalt. Adskillelsen fra forældrene og livet på kostskoler tvang Chukchi-børn til at kende deres modersmål mindre og mindre.

Chukchierne har længe troet, at verden er opdelt i øvre, midterste og nedre. Samtidig er den øvre verden ("overskyet land") beboet af det "øverste folk" (i Chukchi - gyrgorramkyn), eller "daggryets folk" (tnargy-ramkyn), og den øverste guddom spiller ikke en seriøs rolle blandt tjukchierne. Chukchierne troede, at deres sjæl var udødelig, de troede på reinkarnation, og shamanisme var udbredt blandt dem. Både mænd og kvinder kunne være shamaner, men blandt chukchierne blev shamanerne af det "omvendte køn" betragtet som særligt stærke - mænd, der fungerede som husmødre og kvinder, der adopterede mænds tøj, erhverv og vaner.

Natalya, der bor i Sireniki, savner meget sin søn, som studerede ni klasser på Sirenin-skolen og derefter dimitterede fra lægeassistentafdelingen i Anadyr og rejste til St. Petersborg. "Jeg blev forelsket i denne by og blev. Der er selvfølgelig flere, der tager afsted, ”sukker Natalya. Hvorfor gik hendes søn? Det var kedeligt. "Jeg kan kun flyve hertil på ferie," sagde den unge mand. Og det er svært for Natalya at se ham: en ældre far bor i Anadyr, du skal gå til ham. På grund af dyre billetter, den anden flyvning - allerede til St. Petersborg - vil hun ikke være i stand til at håndtere.

”Jeg troede, at mens min far levede, ville jeg gå til ham. Det er vigtigt. Og i Sankt Petersborg ... Ja, min søn savner mig også og tager anstød. Men jeg er en mand af tundraen - jeg skal ud og fiske, for at få bær, til naturen ... til mit hjemland."

800 rensdyrhyrder

talte myndighederne i Chukotka i regionen fra 2011 til 2015. I dag er deres gennemsnitlige månedlige løn 24,5 tusind rubler. Til sammenligning: sidste år modtog rensdyrhyrder tusind mindre, og i 2011 var deres løn 17 tusind rubler. I løbet af de seneste fem år har staten afsat omkring 2,5 milliarder rubler til at støtte rensdyravl.

Antallet er 15184 personer. Sproget er Chukchi-Kamchatka-familien af ​​sprog. Bosættelse - Republikken Sakha (Yakutia), Chukotka og Koryak autonome distrikter.

Navn på personer, der er vedtaget i administrative dokumenter XIX - XX århundreder, kommer fra selvnavnet på tundraen Chukchi, jeg lærer, chavcha-vyt - "rig på hjorte." Kystchukchierne kaldte sig ank "alyt" - "havfolk" eller ram "aglyt -" kystbeboere ".

Ved at fremhæve sig selv blandt andre stammer bruger de selvnavnet lyo "ravatlyan" - "rigtige mennesker." (I slutningen af ​​1920'erne eksisterede navnet luoravetlana som et officielt navn.) Western (Pevek), Enmylenskiy, Nunlingran og Khatyr-dialekter.Siden 1931 har det været skrevet på latin, og siden 1936 - på russisk grafisk grundlag.Chukchi er de ældste indbyggere i de kontinentale regioner i det ekstreme nordøstlige Sibirien, bærere af den indre kultur af vilde jægere hjorte og fiskere.Neolitiske fund på floderne Ekytykyweem og Enmyveem og Elgytg-søen daterer sig tilbage til det andet årtusinde f.Kr. I det første årtusinde e.Kr., efter at have tæmmet hjorte og delvist flyttet til en stillesiddende livsstil ved havkysten, etablerede tsjukchierne kontakter med eskimoerne.

Overgangen til det faste liv fandt mest intensivt sted i XIV - XVI århundreder efter at Yukaghirerne trængte ind i Kolyma- og Anadyr-dalene og beslaglagde stederne for sæsonbestemt jagt på vilde hjorte. Den eskimoiske befolkning ved kysterne i Stillehavet og det arktiske hav blev delvist fordrevet af de kontinentale Chukchi-jægere til andre kystområder, delvist assimileret. V XIV - XV århundreder Som et resultat af Yukaghirernes indtrængen i Anadyr-dalen fandt en territorial adskillelse af Chukchierne fra Koryaks, forbundet med sidstnævnte med en fælles oprindelse, sted. Efter besættelse blev tjukchierne opdelt i "rensdyr" (nomadiske, men fortsætter med at jage), "stillesiddende" (stillesiddende, med et lille antal tamme hjorte, jægere efter vilde hjorte og havdyr) og "fod" (stillesiddende jægere for havdyr og vilde hjorte, der ikke har hjorte). TIL XIX v. de vigtigste territoriale grupper blev dannet. Blandt rensdyrene (tundraerne) er Indigir-Alazeiskaya, den vestlige Kolyma og andre; blandt havet (kyst) - gruppen af ​​Stillehavet, Beringhavets kyster og kysten af ​​det arktiske hav. Siden oldtiden har to typer økonomi udviklet sig. Grundlaget for den ene var rensdyravl, den anden - jagt på havdyr. Fiskeri, jagt og indsamling var af hjælpekarakter. Storstilet hyrde rensdyrhold udviklede sig først mod slutningen XVIII århundrede I XIX v. flokken talte som regel fra 3 - 5 til 10 - 12 tusinde hoveder. Rensdyravl i tundragruppen var hovedsageligt kød og transport. Rensdyrene blev græsset uden hyrdehund om sommeren - ved havkysten eller i bjergene, og med efterårets begyndelse flyttede de ind i landet til skovens grænser til vintergræsgange, hvor de efter behov vandrede 5- 10 km.

Lejr

I anden halvleg XIX v. økonomien for det absolutte flertal af tjukchierne bevarede hovedsagelig en naturlig karakter. Til sidst XIX v. øget efterspørgsel efter rensdyrprodukter, især blandt de stillesiddende tjukchier og asiatiske eskimoer. Udvidelse af handel med russere og udlændinge fra anden halvdel XIX v. gradvist ødelagde den naturlige rensdyravl. Fra slutningen XIX - tidlig XX v. I Chukchi-rensdyravl bemærkes ejendomsstratificering: de fattige rensdyrhyrder bliver landarbejdere, de rige ejeres husdyr vokser, og den velstillede del af de bosatte Chukchi og Eskimoer anskaffer sig rensdyr. Onshore (stillesiddende) traditionelt engageret i havjagt, som nåede midten Xviii v. højt udviklingsniveau. Jagt på sæler, sæler, skæggesæler, hvalrosser og hvaler gav basisfødevarer, holdbart materiale til fremstilling af kanoer, jagtredskaber, nogle typer tøj og fodtøj, husholdningsartikler, fedt til belysning og opvarmning af boliger.

For dem, der ønsker at downloade et album med værker af Chukchi og Eskimo kunst gratis:

Dette album præsenterer en samling af værker af Chukchi og eskimoisk kunst fra 1930'erne - 1970'erne i Zagorsk State Historical and Art Museum-Reserve. Dens kerne består af materialer indsamlet i Chukotka i 1930'erne. Museets samling afspejler i vid udstrækning chukchiernes og eskimoernes kunst med knogleudskæring og -gravering, brodereres arbejde, tegninger af knogleskærere.(PDF-format)

Hvalrosser og hvaler blev hovedsageligt jaget om sommeren og efteråret, og sæler om vinteren og foråret. Jagtredskaber bestod af harpuner, spyd, knive m.fl. af forskellige størrelser og formål.Hval og hvalross blev høstet kollektivt, fra kanoer, og sæler blev høstet individuelt. Fra slutningen XIX v. på det udenlandske marked er efterspørgslen efter skind af havdyr hastigt voksende, hvilket i begyndelsen XX v. fører til udryddelse af hvaler og hvalrosser og underminerer økonomien i den stillesiddende befolkning i Chukotka betydeligt. Både rensdyr og kystchukchi-fisk blev fanget med net vævet af hval- og rensdyrsener eller af læderbælter, samt garn og bid, om sommeren - fra kysten eller fra en kano, om vinteren - i et ishul. Bjergfår, elge, is- og brunbjørne, jærv, ulve, ræve og polarræve indtil begyndelsen XIX v. udvundet med en bue med pile, et spyd og fælder; vandfugle - ved hjælp af et kastevåben (bol) og pile med et kastebræt; edderfuglene blev slået med stokke; fældeløkker blev anbragt på harer og agerhøns.

Chukchi våben

I XVIII v. stenøkser, spydspidser og pilespidser, benknive blev næsten fuldstændig erstattet af metal. Fra anden halvleg XIX v. købt eller byttet våben, fælder og munde. I havjagt til begyndelsen XX v. hvalfangstskydevåben og harpuner med bomber begyndte at blive meget brugt. Kvinder og børn indsamlede og anskaffede spiselige planter, bær og rødder samt frø fra musehuller. Til at grave rødderne ud brugte man et specialværktøj med hjortehornsspids, som senere blev ændret til et jern. De nomadiske og stillesiddende Chukchi udviklede kunsthåndværk. Kvinder lavede pels, syede tøj og sko, vævede poser af ildgras og vilde rugfibre, lavede en mosaik af pels og sælskind, broderet med hjortehalshår og perler. Mænd arbejdede og skar kunstnerisk knogle og hvalros stødtand

I XIX v. knogleskærerforeninger opstod, der solgte deres produkter. De vigtigste transportmidler langs slæderuten var rensdyr spændt til slæder af flere typer: til transport af last, tallerkener, børn (vogn) og stængerne på yaranga-rammen. Vi gik på sne- og isski - "ketchere"; til søs - på enkelt- og flersædede kanoer og hvalbåde. Roet med korte enkeltbladede årer. Rensdyrene byggede om nødvendigt flåder eller tog til søs på perikonets kanoer, og de brugte deres riderensdyr. Chukchierne lånte rejsemetoden på hundeslæder, spændt af en "fan", fra eskimoerne, og toget fra russerne. "Fan" blev normalt udnyttet 5 - 6 hunde, i et tog - 8 - 12. De spændte også hunde i rensdyrslæder. De nomadiske Chukchi-lejre talte op til 10 yarangaer og var strakt fra vest til øst. Yarangaen af ​​lederen af ​​lejren blev placeret først fra vest. Yaranga - et telt i form af en keglestub med en centerhøjde på 3,5 til 4,7 m og en diameter på 5,7 til 7 - 8 m, svarende til Koryak. Trærammen var beklædt med hjorteskind, som regel syet i to paneler. Kanterne af skindene blev lagt oven på hinanden og fastgjort med stropper syet til dem. De frie ender af bælterne i den nederste del var bundet til slæder eller tunge sten, hvilket gav ubevægelighed til inddækningen. De gik ind i yarangaen mellem de to halvdele af dækslet og kastede dem til siderne. Til vinter syede de betræk af nye skind, til sommer brugte de sidste års. Ildstedet var i midten af ​​yarangaen, under røghullet. Overfor indgangen, ved bagvæggen af ​​yaranga, blev der installeret et soveværelse (baldakin) lavet af skind i form af et parallelepipedum. Formen på baldakinen blev opretholdt ved hjælp af stænger, der blev ført gennem mange løkker syet til skindene. Enderne af stængerne hvilede på gaflede stivere, og den bagerste stang var fastgjort til yaranga-rammen. Den gennemsnitlige størrelse af baldakinen er 1,5 m i højden, 2,5 m i bredden og omkring 4 m i længden. Gulvet var dækket af måtter, oven på dem - tykke skind. Sengegavlen - to aflange sække fyldt med skindrester - var ved udgangen. Om vinteren, i perioder med hyppige migrationer, blev baldakinen lavet af de tykkeste skind med pels indeni. De dækkede sig til med et tæppe lavet af flere hjorteskind. Det tog 12 - 15 at lave baldakinen, og omkring 10 store hjorteskind til bedene.

Yaranga

Hver baldakin tilhørte én familie. Nogle gange var der to gardiner i yarangaen. Hver morgen tog kvinderne den af, lagde den ud i sneen og slog den ud af hjortens gevir med hammere. Indefra blev baldakinen oplyst og opvarmet af en fedtvarmer. Bag baldakinen, ved teltets bagvæg, opbevarede de ting; ved siden, på begge sider af ildstedet, - produkter. Mellem indgangen til yarangaen og ildstedet var der et frit koldt sted til forskellige behov. For at oplyse deres boliger brugte de kystnære Chukchi hval- og sælolie, tundra - fedt smeltet fra knuste hjorteknogler, brændende lugtfrit og uden sod i stenolielamper. Primorye Chukchi ind XVIII - XIX århundreder der var to typer boliger: yaranga og semi-dugout. Yarangas bibeholdt det strukturelle grundlag for rensdyrboligen, men rammen blev bygget af både træ og hvalknogler. Dette gjorde boligen modstandsdygtig over for stormvindens angreb. Dækkede yarangaen med hvalrosskind; der var intet røghul. Baldakinen var lavet af et stort hvalroshud op til 9-10 m i længden, 3 m i bredden og 1,8 m i højden, til ventilation var der huller i dens væg, som blev lukket med pelspropper. På begge sider af baldakinen var vintertøj og lagre af skind opbevaret i store poser med sælskind, og inde langs væggene var der spændt bælter, hvorpå tøj og sko blev tørret. Til sidst XIX v. chukchi ved havet om sommeren dækkede yarangaer med lærred og andre holdbare materialer. De boede i semi-dugouts hovedsageligt om vinteren. Deres type og design blev lånt fra eskimoerne. Rammen til boligen var konstrueret af hvalkæber og -ribben; dækket med græstørv på toppen. Det firkantede indløb var placeret på siden. Husholdningsredskaber af nomadiske og stillesiddende Chukchi er beskedne og indeholder kun de mest nødvendige genstande: forskellige typer hjemmelavede kopper til bouillon, store træfade med lave sider til kogt kød, sukker, småkager osv. rundt om retten. Med en svamp lavet af tynde træspåner tørrede de deres hænder efter at have spist, fejede resterne af mad væk fra fadet. Retterne blev opbevaret i en skuffe. Rensdyrknogler, hvalroskød, fisk, hvalolie blev knust med en stenhammer på en stenplade. Læderet var klædt med stenskrabere; spiselige rødder blev gravet op med benskovle og hakker. Et uundværligt tilbehør til enhver familie var en skal til at lave ild i form af et groft antropomorfisk bræt med fordybninger, hvori et buebor (flintbræt) roterede. Ild opnået på denne måde blev betragtet som hellig og kunne kun videregives til slægtninge gennem den mandlige linje.

Flint

I dag holdes bueøvelser som et ikon for familien. Tøjet og fodtøjet på tundraen og kystchukchierne havde ikke væsentlige forskelle og var næsten identiske med eskimoerne. Vintertøj blev syet af to lag rensdyrskind med pels inde og ude. De kystnære brugte også stærkt, elastisk, praktisk talt vandtæt sælskind til syning af bukser og forårs-sommersko; kapper og kamleikas blev lavet af hvalros-tarme. Hjorten syede bukser og sko af de gamle røgfyldte yaranga-betræk, som ikke blev deformeret under påvirkning af fugt. Den konstante gensidige udveksling af landbrugsprodukter gjorde det muligt for tundrafolket at modtage sko, lædersåler, bælter og lassoer lavet af skind fra havpattedyr og på kysten - rensdyrskind til vinterbeklædning. Om sommeren gik de i slidt vintertøj. Chukotka døve tøj er opdelt i daglige husholdninger og festlige ceremonier: børn, unge, mænd, kvinder, gamle mænd, ritualer og begravelser. Et traditionelt sæt Chukchi herrekostume består af en kukhlyanka bælte med et bælte med en kniv og en pose, en chintz kamleika båret over en kukhlyanka, en regnfrakke lavet af hvalrossindvolde, bukser og forskellige hatte: en almindelig Chukchi vinterhat, en malakhai , en hætte og en let sommerhat. Grundlaget for damedragten er en pels jumpsuit med vide ærmer og korte knælange bukser. Typiske sko er korte, knælange, torbasa af flere typer, syet af sælskind med uld udad med stempelsåler lavet af skægget sællæder, fra kamus med pelsstrømper og græsindlægssåler (vintertorbasa); fra et sælskind eller fra gamle, røgede yaranga-betræk (sommertorbasa).

Indsættelse af rensdyrhår

Tundrafolkets traditionelle mad er vildtkød, kystføden er kød og fedt fra havdyr. Rensdyrkød blev spist frosset (finhakket) eller let kogt. Under masseslagtningen af ​​rådyr blev indholdet af rådyrmaverne tilberedt ved at koge det med blod og fedt. Der blev også indtaget frisk og frosset hjorteblod. De lavede supper med grøntsager og korn. Primorsky Chukchi anså hvalroskød for at være særligt nærende. Tilberedt på traditionel vis er den velbevaret. Fra ryg- og sidedele af slagtekroppen skæres firkanter af kød ud sammen med svinefedt og skind. Lever og andet renset indmad lægges i mørbraden. Kanterne syes med skindet udad - der opnås en rulle (til "opalgyn-kymgyt"). Tættere på koldt vejr trækkes dens kanter endnu strammere for at forhindre overdreven syrning af indholdet. Til "opal-gyn" spises frisk , syrnet og frosset. Frisk hvalroskød koges. Rå og kogt hvidhval og gråhvalkød spises, samt deres hud med et lag fedt. I de nordlige og sydlige regioner af Chukotka er en stor plads i kosten besat af chum laks, stalling, navaga, sockeye laks og skrubber. Yukola høstes fra store laks. Mange Chukchi-rensdyravlere tørrer, saltede, røg fisk, salt kaviar. Kødet af havdyr er meget fedtholdigt, derfor er urtetilskud påkrævet. Hjortene og Chukchi ved havet spiste traditionelt en masse vilde urter, rødder, bær, tang. Dværg pileblade, syre, spiselige rødder blev frosset, fermenteret, blandet med fedt, blod. Rødderne, knust med kød og hvalrosfedt, blev brugt til at lave koloboks. I lang tid har de kogt grød af importeret mel, og stegt flade kager i sælfedt.

Klippemaleri

Mod XVII - XVIII århundreder den vigtigste socioøkonomiske enhed var et patriarkalsk familiefællesskab, bestående af flere familier med en enkelt husstand og et fælles hjem. Samfundet bestod af op til 10 eller flere voksne mænd, der var beslægtet af slægtskabsbånd. I det kystnære Chukchi udviklede der sig industrielle og sociale bånd omkring kanoen, hvis størrelse afhang af antallet af samfundsmedlemmer. I spidsen for det patriarkalske samfund stod værkføreren - "bådchefen". Blandt tundrastammerne forenede det patriarkalske samfund sig om en fælles flok, det blev også ledet af en værkfører - en "stærk mand". Til sidst Xviii v. på grund af stigningen i antallet af rensdyr i besætninger, blev det nødvendigt at splitte sidstnævnte for at få mere bekvem afgræsning, hvilket førte til en svækkelse af båndene inden for samfundet. Stillesiddende Chukchi boede i landsbyer. Flere beslægtede samfund slog sig ned på fælles grunde, som hver havde til huse i en separat semi-dugout. Den nomadiske Chukchi boede i en lejr, som også bestod af flere patriarkalske samfund. Hvert samfund omfattede to til fire familier og besatte en separat yaranga. 15-20 lejre dannede en kreds af gensidig bistand. Rensdyrene havde også patrilineære slægtskabsgrupper forbundet med blodfejde, overførsel af rituel ild, ritualer for ofring og den indledende form for patriarkalsk slaveri, som forsvandt med afslutningen af ​​krige mod nabofolk. V XIX v. traditionerne for fællesliv, gruppeægteskab og levirat fortsatte med at eksistere side om side på trods af fremkomsten af ​​privat ejendom og ulighed i rigdom.

Chukchi jæger

Ved slutningen af ​​det XIX århundrede. den store patriarkalske familie gik i opløsning og blev erstattet af en lille familie. Religiøse overbevisninger og kulter er baseret på animisme, en handelskult. Verdens struktur blandt tjukchierne omfattede tre sfærer: den jordiske himmelhvælving med alt, hvad der eksisterer på den; himlen, hvor forfædre bor, døde en værdig død under slaget eller dem, der valgte frivillig død i hænderne på en slægtning (blandt chukchierne bad de ældre, der ikke var i stand til at handle, deres pårørende om at tage livet); underverdenen er bolig for ondskabens bærere - kele, hvor mennesker, der døde af sygdom, faldt. Ifølge legenden var fiskepladser, individuelle levesteder for mennesker ansvarlige for mystiske skabninger-ejere, der blev ofret til dem. En særlig kategori af velgørende væsener er hjemlige lånere; rituelle figurer og genstande blev opbevaret i hver yaranga. Systemet af religiøse overbevisninger gav anledning til de tilsvarende kulter på tundraen, forbundet med rensdyrhold; ved kysten - med havet. Der var også almindelige kulter: Nargynen (Nature, Universe), Dawn, Pole Star, Zenith, Pagittin-stjernebilledet, kulten af ​​forfædre osv. Ofrene var fællesskab, familie og individ. Bekæmpelse af sygdomme, vedvarende svigt i fiskeriet og rensdyravl var shamanernes lod. I Chukotka blev de ikke udpeget som en professionel kaste; de ​​deltog på lige fod i familiens og samfundets fiskeriaktiviteter. Shamanen adskilte sig fra andre medlemmer af samfundet ved evnen til at kommunikere med skytsånder, tale med forfædre, efterligne deres stemmer og falde i trance. Shamanens hovedfunktion var healing. Han havde ikke et specielt kostume, hans vigtigste rituelle egenskab var en tamburin

Chukchi tamburin

Shamanistiske funktioner kunne udføres af familiens overhoved (familieshamanisme). De vigtigste helligdage var forbundet med konjunkturcykler. For rensdyr - med efterårs- og vinterslagtning af rensdyr, kælvning, flytning af besætningen til sommergræsgange og hjemkomst. Helligdage ved havet Chukchi ligger tæt på eskimoernes helligdage: i foråret - kanoferien i anledning af den første ude på havet; om sommeren - en ferie med hoveder i anledning af afslutningen af ​​sæljagten; i efteråret - ferie for ejeren af ​​havdyr. Alle ferier blev ledsaget af konkurrencer i løb, brydning, skydning, hop på huden af ​​en hvalros (prototypen på en trampolin), i løb på hjorte og hunde, dans, spille tamburiner, pantomime. Ud over produktionen var der familieferier forbundet med fødslen af ​​et barn, udtryk for taknemmelighed i anledning af et vellykket fiskeri af en nybegynderjæger osv. Obligatorisk under ofringsferien: hjorte, kød, figurer lavet af rensdyrfedt, sne, træ (til Chukchi-rensdyrene), hunde (til havet). Kristengørelsen påvirkede næsten ikke tjukchierne. Folklorens hovedgenrer er myter, eventyr, historiske sagn, sagn og hverdagshistorier. Hovedpersonen i myter og eventyr er ravnen Kurkyl, en demiurg og en kulturhelt (en mytisk karakter, der giver mennesker forskellige kulturgenstande, laver ild som Prometheus fra de gamle grækere, underviser i jagt, håndværk, introducerer forskellige recepter og regler adfærd, ritualer, er menneskers forfader og verdens skaber).

Der er også udbredte myter om ægteskabet mellem en person og et dyr: en hval, isbjørn, hvalros, sæl. Chukchi-fortællinger (lymne "yl) er opdelt i mytologiske, hverdags- og dyrefortællinger. Historiske legender fortæller om tjukchiernes krige med eskimoerne, korjakerne, russerne. Der er også mytologiske og dagligdags legender. Musik er genetisk forbundet med musikken fra korjakerne, eskimoerne og yukagirerne. Hver person havde mindst tre "personlige" melodier, komponeret af ham i barndommen, i voksenalderen og i alderdommen (oftere fik børn dog en melodi i gave fra deres forældre). til en ven eller elskede osv.) Når de sang vuggeviser, lavede de en særlig "kvidrende" lyd, der mindede om stemmen fra en trane eller en vazhenka. Shamaner havde deres egne "personlige melodier." og reflekterede følelsesmæssig tilstand synge. Tamburinen (yarar) er rund med et håndtag på sidevæggen (til kystnære) eller en korsformet holder på bagsiden (til tundraer). Der er mandlige, kvindelige og børns varianter af tamburin. Shamaner spiller tamburin med en tyk blød pind, og sangere ved helligdage - med en tynd hvalbenspind. Yarar var en familiehelligdom, dens lyd symboliserede "ildstedets stemme". Et andet traditionelt musikinstrument er den lamelformede jødeharpe fra badet yarar - "mundtromme" lavet af birk, bambus (svævende), ben eller metalplade. Senere dukkede den buede tosprogede jødeharpe op. Strengeinstrumenter er repræsenteret af luter: buet rørformet, udhulet fra et enkelt stykke træ og kasseformet. Buen var lavet af hvalben, bambus eller talnik-splinter; strenge (1 - 4) - fra venetråde eller indvolde (senere fra metal). Luterne blev hovedsageligt brugt til sangmelodier.

Moderne Chukchi

Max Singer beskriver sin rejse fra Chaunskaya Bay til Yakutsk i sin bog "112 Days on Dogs and Deer". Forlag Moskva, 1950

For dem, der ønsker at downloade bogen gratis

Chukchi brev

Chukchi-brevet blev opfundet af Chukchi-rensdyravleren (statsgårdshyrde) Teneville (Tenvil), som boede i nærheden af ​​bygden Ust-Belaya (ca. 1890-1943?) Omkring 1930. Den dag i dag er det ikke klart, om Tenevilles bogstav var ideografisk eller verbalt og stavelse. Chukchi-brevet blev opdaget i 1930 af en sovjetisk ekspedition og beskrevet af den berømte rejsende, forfatter og polarforsker V.G. Bogoraz-Tan (1865-1936). Chukchi-brevet var ikke udbredt. Foruden Teneville selv var dette brev ejet af hans søn, som han udvekslede beskeder med, mens han græssede hjorte. Teneville satte sine præg på brædder, knogler, hvalros stødtænder og slikpapir. Samtidig brugte han en blækblyant eller en metalskærer. Brevets retning er uafklaret. Fonetiske grafemer er fraværende, hvilket indikerer systemets ekstreme primitivisme. Men samtidig er det ekstremt mærkeligt, at Teneville gennem piktogrammer formidlet så komplekse abstrakte begreber som "dårligt", "godt", "frygt", "at blive" ...

Dette tyder på, at chukchierne allerede havde en form for skriftlig tradition, muligvis magen til den Yukaghir. Chukchi-skriftet er et unikt fænomen og er af vis interesse, når man overvejer problemerne med oprindelsen af ​​skrevne traditioner blandt folk på de før-statslige stadier af deres udvikling. Chukchi-skriftet er det nordligste af alle, hvor som helst udviklet af det oprindelige folk med minimal indflydelse udefra. Spørgsmålet om kilderne og prototyperne til Tenevilles brev er ikke blevet løst. Under hensyntagen til Chukotkas isolation fra de vigtigste regionale civilisationer, kan dette brev ses som et lokalt fænomen, forværret af et ensomt genis kreative initiativ. Tegningernes indflydelse på shaman-tamburiner på Chukchi-skriften er ikke udelukket. Selve ordet "bogstav" kalikel (kaletkoran - skole, bogstaveligt "skrivende hus", kelitku-kelikel - notesbog, bogstaveligt "skrevet papir") på chukchi-sproget (Luoravetlansky-sproget ӆygoravetkien yiӆiyiӆ) har Tungus-Manchu-paralleller. I 1945 besøgte kunstkritikeren I. Lavrov den øvre del af Anadyr, hvor Teneville engang boede. Det var der, "Teneville-arkivet" blev opdaget - en kasse dækket med sne, hvor monumenterne af Chukchi-skrift blev opbevaret. I St. Petersborg er der 14 tavler med chukchi-piktografiske tekster. For relativt nylig blev der fundet en hel notesbog med Tenevilles noter. Teneville udviklede også specielle tegn for tal baseret på det tyve-decimale talsystem, der er karakteristisk for Chukchi-sproget. Forskere tæller omkring 1000 grundlæggende elementer i Chukchi-skriftet. De første eksperimenter med oversættelse af liturgiske tekster til Chukchi-sproget går tilbage til 20'erne af det 19. århundrede: ifølge undersøgelser fra de senere år blev den første bog på Chukchi-sproget udgivet i 1823 med et oplag på 10 eksemplarer. Den første ordbog over Chukchi-sproget, udarbejdet af præst M. Petelin, blev udgivet i 1898. I den første tredjedel af det 20. århundrede. Blandt Chukchi blev oplevelsen af ​​at skabe mnemotekniske systemer, der ligner logografisk skrift, noteret, modellen for hvilken var russisk og engelsk skrift samt varemærker på russiske og amerikanske varer. Den mest berømte blandt sådanne opfindelser var den såkaldte skrift af Tenevil, som boede i Anadyr-flodbassinet, et lignende system blev også brugt af Chukchi-købmanden Antymavle i det østlige Chukotka (chukchi-forfatteren V. Leontiev skrev bogen Antymavle - en købmand). Officielt blev Chukchi-skriftet skabt i begyndelsen af ​​30'erne på et latinsk grafisk grundlag ved hjælp af Unified Northern Alphabet. I 1937 blev det Chukchi latin-baserede alfabet erstattet af det kyrillisk-baserede alfabet uden yderligere tegn, men det latin-baserede alfabet blev brugt i Chukotka i nogen tid. I 1950'erne blev tegnene k 'blev indført i Chukchi-alfabetet for at betegne den uvulære konsonant, og n' for at betegne den bag-sprogede sonant (i de første versioner af det kyrilliske Chukchi-alfabet havde uvularen ikke en separat betegnelse, og den bagsprogede sonant blev betegnet med digrafen ng). I begyndelsen af ​​60'erne blev disse bogstavers stile erstattet af қ (ӄ) og ң (ӈ), men det officielle alfabet blev kun brugt til centraliseret udgivelse af undervisningslitteratur: i lokale publikationer i Magadan og Chukotka blev alfabetet brugt vha. en apostrof i stedet for individuelle bogstaver. I slutningen af ​​80'erne blev bogstavet l (ӆ "l med en hale") indført i alfabetet for at betegne Chukchi's stemmeløse laterale l, men det bruges kun i undervisningslitteratur.

Fremkomsten af ​​Chukchi-litteratur falder på 30'erne. I denne periode er der originale digte på chukchi-sproget (M. Vukvol) og selvoptagelser af folklore i forfatterens bearbejdning (F. Tynetegin). I 50'erne begynder litterær aktivitet Yu.S. Rytkheu. I slutningen af ​​50'erne - 60'erne af det 20. århundrede. storhedstiderne for den originale poesi på chukchi-sproget falder (V. Keulkut, V. Etytegin, M. Valgirgin, A. Kymytval osv.), som fortsættes i 70'erne - 80'erne. (V. Tyneskin, K. Geutval, S. Tirkygin, V. Iuneut, R. Tnanaut, E. Rultyneut og mange andre). V. Yatgyrgyn, også kendt som prosaforfatter, var engageret i at indsamle Chukchi-folklore. I øjeblikket er den originale prosa på Chukchi-sproget repræsenteret af værker af I. Omruvie, V. Veket (Itevtegina) samt nogle andre forfattere. Særpræg udviklingen og funktionen af ​​det skrevne Chukchi-sprog, er det nødvendigt at anerkende dannelsen af ​​en aktiv den nuværende gruppe oversættere fiktion ind på Chukchi-sproget, som omfattede forfattere - Yu.S. Rytkheu, V.V. Leontiev, videnskabsmænd og lærere - P.I. Inenlikei, I.W. Berezkin, A.G. Kerek, professionelle oversættere og redaktører - M.P. Legkov, L.G. Tynel, T.L. Yermoshina og andre, hvis aktiviteter i høj grad bidrog til udvikling og forbedring af det skrevne Chukchi-sprog. Siden 1953 er avisen "Murgin Nutenut / Our Land" udkommet på chukchi-sproget. Den berømte chukchi-forfatter Yuri Rytkheu dedikerede sin 1969-roman "Drøm i begyndelsen af ​​tågen" til Teneville. Nedenfor er det Chukchi latinske alfabet, der blev brugt i 1931-1936.

Et eksempel på det latinske chukchi-alfabet: Rðnut gejüttlin oktjabr'anak revoljucik varatet (Hvad gav oktoberrevolutionen til folkene i nord?)

Chukchi-sprogets specificitet er inkorporering (evnen til at formidle hele sætninger i ét ord). For eksempel: myt-kyran-vetyat-arma-kora-venrety-rkyn "vi vogter fire stødende stærke hjorte". Også opmærksomheden henledes på den ejendommelige transmission af ental gennem delvis eller fuldstændig reduplicering: liga-ligaæg, nym-afregning, tirky-tir sun, tumgy-tum kammerat (men tumgy-kammerater). Inkorporering i Chukchi-sproget er forbundet med inklusion af yderligere stammer i form af et ord. Denne kombination er karakteriseret ved almindelig stress og almindelige formative affikser. Inklusive ord er normalt navneord, verber og participier; nogle gange - adverbier. Stammene af navneord, tal, verber og adverbier kan inkluderes. For eksempel: ha-poig-y-ma (med et spyd), ha-taӈ-poig-y-ma (med et godt spyd); hvor poig-y-n spyd og ny-teӈ-ӄin god (base - teӈ / taӈ). You-yara-pker-y-rkyn - kom hjem; pykir-y-k - at komme (base - pykir) og yara-ӈy - hjem, (base - yara). Nogle gange er to, tre eller endda flere af disse baser inkluderet. Den morfologiske struktur af et ord i Chukchi-sproget er ofte koncentrisk; tilfælde af en kombination af op til tre cirkumfikser i en ordform er ret almindelige:
ta-ra-ӈy-k bygge-et hus (1. circumfix - verbalizer);
ry-ta-ra-ӈ-avy-at tvinge-bygge-et-hus (2. omkreds - kausativ);
t-ra-n-ta-ra-ӈ-avy-ӈy-rky-n Jeg-vil-tvinge-ham-til-at-bygge-et-hus (det 3. cirkumfiks er et ønskeligt).
Ordinalmodellen er endnu ikke bygget, men i udsagnsordsformen er roden tilsyneladende indledt af 6-7 affiksale morfemer, efterfulgt af 15-16 formanter.

Etnonymet Chukchi er et forvrænget lokalt ord Chauchu "rig på rensdyr", som er det navn, Chukchi-rensdyrhyrderne kalder sig selv, i modsætning til Primorye Chukchi-hundeopdrætterne. Chukchierne kalder sig selv lygoravetlans "rigtige mennesker". Chukchiernes racetype er ifølge Bogoraz karakteriseret ved nogle forskelle. Øjne med et skrå snit er mindre almindelige end dem med et vandret snit; der er individer med tæt ansigtshår og bølget, næsten krøllet hår på hovedet; ansigt med en bronzefarve; kropsfarven er blottet for en gullig nuance. Der var forsøg på at korrelere denne type med indianeren: Chukchierne er bredskuldrede med en statelig, noget tung figur; store, regelmæssige ansigtstræk, høj og lige pande; næsen er stor, lige, skarpt defineret; øjnene er store, adskilte; Udtrykket i hans ansigt er dystert.

De vigtigste mentale træk ved Chukchi er ekstrem let ophidselse, at nå et vanvid, en tendens til mord og selvmord ved det mindste påskud, kærlighed til uafhængighed, vedholdenhed i kampen. Primorsky Chukchi blev berømt for deres skulpturelle og udskårne billeder af mammutknogler, slående i deres loyalitet over for naturen og dristige positurer og strøg og minder om vidunderlige knoglebilleder fra den palæolitiske periode.

Tjukchierne stødte først på russere i det 17. århundrede. I 1644 grundlagde kosacken Stadukhin, som var den første til at bringe nyheder om dem til Yakutsk, Nizhnekolymsky-fængslet. Chukchierne, der strejfede både øst og vest for Kolyma-floden efter en stædig, blodig kamp, ​​forlod endelig Kolymas venstre bred og skubbede eskimo-stammen af ​​Mamalls fra kysten af ​​det arktiske hav til Beringhavet under deres tilbagetog. . Siden da, i mere end hundrede år, stoppede blodige sammenstød mellem russerne og tjukchierne, hvis territorium grænsede op til det beboede russer langs Kolyma-floden i vest og Anadyr i syd. I denne kamp udviste Chukchierne ekstraordinær energi. I fangenskab dræbte de sig selv frivilligt, og hvis russerne ikke havde trukket sig tilbage i et stykke tid, var de fuldstændigt smidt ud til Amerika. I 1770, efter Shestakovs mislykkede felttog, blev Anadyr-fængslet, der tjente som centrum for kampen mellem russerne og tjukchierne, ødelagt, og hans hold blev overført til Nizhne-Kolymsk, hvorefter tjuktjerne blev mindre fjendtlige over for russerne og begyndte efterhånden at indgå i handelsforbindelser med dem. I 1775 blev Angarsk-fæstningen bygget på Angarka-floden, en biflod til Bolshoi Anyui.

På trods af konverteringen til ortodoksi bevarer tjukchierne den shamanistiske tro. At male ansigtet med blod fra et myrdet offer, der afbilder et arveligt-generisk tegn - et totem - har også rituel betydning. Hver familie havde desuden sine egne familiehelligdomme: arvelige skaller til at opnå hellig ild ved friktion til berømte festivaler, en for hvert familiemedlem (den nederste plade af skallen repræsenterer en figur med hovedet af ejeren af ​​ilden), derefter bundter af træknuder af "afskedigelser af ulykker", træbilleder af forfædre og til sidst en familietamburin. Den traditionelle Chukchi-frisure er usædvanlig - mænd klipper deres hår meget glat og efterlader en bred frynser foran og to totter af hår i form af dyreører på hovedets krone. De afdøde blev tidligere enten brændt eller pakket ind i lag af råt rensdyrkød og efterladt på marken, efter at have skåret gennem svælget og brystet og trukket en del af hjertet og leveren ud.

Chukotka har ejendommelig og karakteristisk helleristninger i tundrazonen, på flodens kystklipper. Pegtymel. De blev undersøgt og udgivet af N. Dikov. Blandt helleristningerne på det asiatiske kontinent er Pegtymel helleristningerne den nordligste, udpræget uafhængige gruppe. Pegtymel helleristningerne er blevet opdaget tre steder. I de to første blev 104 grupper af klippemalerier optaget, i den tredje - to kompositioner og en enkelt figur. Ikke langt fra klipperne med helleristninger på kanten af ​​klippen blev steder af gamle jægere og en grotte med kulturlevn opdaget. Hulens vægge var dækket af billeder.
Pegtymel-klippemalerier er lavet i forskellige teknikker: præget, gnidet eller ridset på klippens overflade. Figurer af rensdyr med smalle næsepartier og karakteristiske konturer af gevirer er fremherskende blandt billederne af klippekunsten i Pegtymel. Der er billeder af hunde, bjørne, ulve, polarræve, elge, tykhornsfår, havpinnipeder og hvaler og fugle. Kendte antropomorfe mandlige og kvindelige figurer, ofte i svampeformede hatte, billeder af hove eller deres aftryk, fodspor, tobladede årer. Plotterne er ejendommelige, herunder de humanoide fluesvampe, som er nævnt i de nordlige folks mytologi.

Den berømte knogleudskæring i Chukotka har en lang historie. På mange måder bevarer dette håndværk traditionerne fra den gamle Beringhavskultur, karakteristiske dyreskulpturer og husholdningsartikler lavet af ben og dekoreret med reliefudskæringer og buede ornamenter. I 1930'erne. fiskeriet er efterhånden koncentreret i Uelen, Naukan og Dezhnev.

Tal

Litteratur:

Diringer D., Alphabet, M., 2004; Friedrich I., Skrifthistorie, M., 2001; Kondratov A. M., Bog om brevet, M., 1975; Bogoraz V.G., Chukchi, del 1-2, 1., 1934-39.

Gratis download

Yuri Sergeevich Rytkheu: Slut på permafrost [zhurn. mulighed]

Chukotka plan

Kort på et stykke hvalroshud lavet af en ukendt beboer i Chukotka. Bunden af ​​kortet viser tre skibe på vej mod flodens udmunding; til venstre for dem - en bjørnejagt, og lidt højere - et angreb fra tre Chukchi på en fremmed. En række sorte pletter viser bakkerne langs bugtens kyst.

Chukotka plan

Pest kan ses hist og her blandt øerne. Oppe på bugtens is en mand går og fører fem rensdyr spændt til slæder. Til højre, på en stump afsats, er der en stor Chukchi-lejr. Der er en sø mellem lejren og den sorte bjergkæde. Nedenfor, i bugten, vises chukchierne på jagt efter hvaler.

Kolyma Chukchi

I det barske nord, mellem Kolyma og Chukchi-floderne, strækker en bred slette sig, Khalarchinskaya-tundraen er hjemlandet for den vestlige Chukchi. Chukchierne som en stor nationalitet blev første gang nævnt i 1641-1642. I umindelige tider har tjukchierne været det krigeriske mennesker, mennesker er hærdet som stål, vant til at bekæmpe hav, frost og vind.

De var jægere, der angreb en enorm isbjørn med et spyd i hænderne, søfarende, der vovede at manøvrere på skrøbelige læderbåde i polarhavets ugæstfri vidde. Den oprindelige traditionelle beskæftigelse, tjukchiernes vigtigste livsgrundlag, var rensdyrdrift.

På nuværende tidspunkt bor repræsentanter for de små folk i nord i landsbyen Kolymskoye, centrum af Halarchinsky nasleg i Nizhnekolymsky-regionen. Dette er den eneste region i Republikken Sakha (Yakutia), hvor tjukchierne lever kompakt.

Kolyma langs Stadukhinskaya-kanalen ligger 180 km fra landsbyen Chersky og langs Kolyma-floden - 160 km. Selve landsbyen blev dannet i 1941 på stedet for Yukaghir nomadiske sommer, beliggende på venstre bred af Kolyma-floden over for mundingen af ​​Omolon-floden. I dag er Kolymskoye hjemsted for knap 1.000 mennesker. Befolkningen beskæftiger sig med jagt, fiskeri og rensdyravl.

I det 20. århundrede gennemgik hele den oprindelige befolkning i Kolyma sovjetisering, kollektivisering, eliminering af analfabetisme og genbosættelse fra beboede steder til store bosættelser, der udfører administrative funktioner - regionale centre, centrale bondegårde med kollektive og statslige gårde.

I 1932 var den første formand for det nomadiske råd Nikolai Ivanovich Melgeivach, som stod i spidsen for aboriginalkomiteen. I 1935 blev der organiseret et interessentskab under I.K.s formandskab. Vaalyirgin med et husdyrhold på 1850 hjorte. Ti år senere, i de sværeste krigsår, blev flokbestanden tidoblet takket være rensdyrhyrdernes uselviske heroiske arbejde. For de indsamlede midler til Turvaurginets kampvogn til en kampvognskolonne og varmt tøj til frontsoldater kom et takketelegram fra den øverstkommanderende I.V. Stalin.

På det tidspunkt var sådanne rensdyrhyrder som V.P. Sleptsov, V.P. Yaglovsky, S.R. Atlasov, I.N. Sleptsov, M.P. Sleptsov og mange andre. Navnene på repræsentanter for store rensdyravlsfamilier af Kaurgins, Gorulins, Volkovs er kendt.

Kolkhoz rensdyrhyrder på det tidspunkt boede i yarangas, de lavede mad på bål. Mændene vågede over rensdyrene, hver kvinde beklædte 5-6 rensdyrhyrder og 3-4 børn fra top til tå. Pestarbejderne syede nyt smukt pelstøj til hver korral og ferie til alle børn og hyrder.

I 1940 blev kollektivgården overført til en stillesiddende livsstil, på grundlag af den voksede landsbyen Kolymskoye, hvor den blev åbnet folkeskole... Siden 1949 begyndte rensdyrhyrdernes børn at studere på en kostskole i landsbyen, mens deres forældre fortsatte med at arbejde på tundraen.

Indtil 1950'erne var der to kollektive gårde "Krasnaya Zvezda" og "Turvaurgin" på Khalarchinsky-naslegens område. I begyndelsen af ​​1950'erne hævede indtægter fra rensdyrslagtning befolkningens levestandard.

Kollektivgården "Turvaurgin" tordnede i hele republikken som en kollektiv gårdmillionær. Livet blev bedre, kollektivgården begyndte at modtage udstyr: traktorer, både, kraftværker. Der blev bygget en stor gymnasiebygning, en hospitalsbygning. Denne periode med relativ velstand er forbundet med navnet Nikolai Ivanovich Tavrat. I dag er hans navn givet til en national skole i landsbyen Kolymskoye og en gade i det regionale centrum af landsbyen Chersky. I navn af N.I. Tavrat navngav også Zelenomysk-slæbebåden søhavn, studenterstipendium.

Hvem var Nikolai Tavrat?

Nikolai Tavrat begyndte sin arbejdsaktivitet i 1940 i Khalarchinskaya-tundraen, var hyrde og derefter revisor på en kollektiv gård. I 1947 blev han valgt til formand for kollektivgården Turvaurgin. I 1951 fusionerede kollektivbrugene, og i 1961 blev de omdannet til statsgården "Nizhnekolymsky". Landsbyen Kolymskoye blev centrum for Kolyma-grenen af ​​statsgården med 10 besætninger (17 tusind hjorte). I 1956 begyndte de kollektive landmænd selv opførelsen af ​​moderne boligbyggerier i Kolymskoye. Ifølge oldtimernes erindringer blev der meget hurtigt bygget tre 4-lejlighedshuse, en børnehave og senere en kantine til Kolymtorg handelskontor og en otte-årig skole, da de kollektive bønder arbejdede på tre skift. Den første to-etagers 16-lejlighedsbygning blev bygget på samme måde.

Nikolai Tavrat kendte sin oprindelige tundra godt. Mange gange reddede han Nizhnekolymsk-flyverne og hjalp dem med at finde rensdyrhyrdes lejre i de endeløse vidder og vanskelige vejrforhold. På et af de sovjetiske filmstudier i 1959 blev der optaget en dokumentar om kollektivgården "Turvaurgin" og dens formand N.I. Tavrate. I en af ​​samtalerne sagde formanden: ”Min fars hus er usædvanligt. Det breder sig i tusindvis af kilometer. Og der er måske intet andet sted på jorden, hvor mennesket er så tæt forbundet med naturen, som på tundraen ..."

Fra 1965 til 1983 N.I. Tavrat arbejdede som formand for Nizhnekolymsk regionale eksekutivkomité, var en stedfortræder for den øverste sovjet af RSFSR af den 5. indkaldelse (1959), en stedfortræder for den øverste sovjet af Ya ASSR (1947 - 1975). For sin arbejdsaktivitet blev han tildelt oktoberrevolutionens orden og hædersordenen.

Lokalhistoriker og etnograf A.G. Chikachev skrev en bog om ham, som han kaldte "Tundraens søn".

I Kolyma nationale gymnasieskole opkaldt efter N.I. Tavrats studerende studerer dette folks chukchi-sprog, kultur, skikke, traditioner. Der undervises i faget "Rensdyravl". På produktionspraksis går eleverne til rensdyrbesætninger.

I dag ærer beboerne i Nizhnekolym dybt mindet om deres landsmand, en lys repræsentant Chukchi folk Nikolay Ivanovich Tavrata.

Siden 1992 blev nomadesamfundet "Turvaurgin" på grundlag af statsbrug dannet, et produktionskooperativ, hvis hovedaktivitet er rensdyravl, fiskeri og jagt.

Anna Sadovnikova

Du har selvfølgelig hørt vittigheder om Chukchierne. Dette er ikke et spørgsmål - dette er et udsagn. Og du fortalte sikkert sådanne vittigheder til andre. Chukchierne selv, efter at have lyttet til dig, kunne have grinet: de elskede at gøre grin med sig selv. Men højst sandsynligt ville du blive dræbt. Samtidig ville de fleste af de moderne våben næppe hjælpe, hvis man var imod så farlig en fjende.

Faktisk er det svært at finde et mere militant og samtidig uudryddeligt folk end tjukchierne. Det er en stor uretfærdighed, at vi ikke kender til dette i dag, selvom den spartanske opdragelse eller indiske traditioner på mange måder er meget blødere og "humane" end tilgangene til opdragelsen af ​​fremtidige tjukchi-krigere.

"rigtige mennesker"

Luoravetlans er "rigtige mennesker", som tjukchierne kalder sig selv. Ja, de er chauvinister, der betragter andre som andenrangs. De gør grin med sig selv, kalder sig selv "svedte mennesker" og lignende (men kun indbyrdes). Samtidig er duften af ​​Chukchi ikke særlig ringere end hundens duft, og de er genetisk forskellige fra os.

Chukchi er en forvrænget "chauchi" - rensdyrhyrder. Det var Chauchis, som kosakkerne mødte i tundraen, uden at nå deres direkte og anerkendte slægtninge - Ankalynerne, kystluvertlanerne.

Barndom

Ligesom indianerne begyndte Chukchiernes barske opdragelse af drenge i 5-6-års alderen. Fra dette tidspunkt var det, bortset fra sjældne undtagelser, tilladt kun at sove mens man stod og lænede sig op ad yarangaens baldakin. Samtidig sov den unge Chukchi-kriger let: for dette sneg voksne sig hen til ham og brændte ham med varmt metal eller med den ulmende ende af en pind. Små krigere (på en eller anden måde tør sproget ikke kalde dem drenge), som et resultat begyndte de at reagere lynhurtigt på enhver raslen ...

De skulle løbe efter rensdyrholdene, og ikke køre slæde, hoppe - med sten bundet til fødderne. Buen var en ufravigelig egenskab: Chukchi'erne havde generelt udsyn - i modsætning til vores var afstandsmåleren næsten fejlfri. Derfor blev Chukchierne fra Anden Verdenskrig så ivrigt taget som snigskytter. Chukchierne havde også deres eget spil med en bold (lavet af rensdyruld), som meget lignede moderne fodbold (kun Luoravetlanerne spillede dette spil længe før briternes "grundlæggelse" af fodbold). Og de elskede også at kæmpe her. Kampen var specifik: på en glat hvalroshud, derudover olieret med fedt, var det nødvendigt ikke kun at besejre modstanderen, men at kaste ham på de skarpe knogler placeret langs kanterne. Det var mildt sagt farligt. Men det er netop sådan en konfrontation, at allerede voksne unge vil ordne tingene med deres fjender, når taberen i næsten alle tilfælde er truet på livet af meget længere knogler.

Vejen til voksenlivet lå for den fremtidige kriger gennem prøvelser. Fordi Behændighed blev især værdsat af disse mennesker, så ved "eksamen" stolede de på det, og på opmærksomhed. Faderen sendte sin søn på en eller anden opgave, men det var ikke den vigtigste. Faderen sporede stille sin søn, og så snart han satte sig ned, mistede sin årvågenhed eller blot blev til et "praktisk mål", blev der straks affyret en pil mod ham. Chukchierne, som nævnt ovenfor, skød fænomenalt. Så det var ikke nogen nem opgave at reagere og komme væk fra "gaven". Der var kun én måde at bestå eksamen på – at overleve efter den.

Død? Hvorfor være bange for hende?

Der er øjenvidneoptegnelser, der beskriver chokerende fortilfælde fra Chukchis liv, selv i begyndelsen af ​​forrige århundrede. For eksempel havde en af ​​dem en voldsom mavepine. Om morgenen forstærkedes smerten kun, og krigeren bad sine kammerater om at dræbe ham. De efterkom straks anmodningen, uden selv at lægge særlig vægt på, hvad der var sket.

Chukchierne troede, at hver af dem havde 5-6 sjæle. Og for hver sjæl kan der være et sted i paradis - "forfædrenes univers". Men for dette var det nødvendigt at opfylde visse betingelser: at dø med værdighed i kamp, ​​at blive dræbt i hænderne på en ven eller slægtning eller at dø en naturlig død. Det sidste er for stor en luksus til et barskt liv, hvor man ikke skal stole på andres omsorg. Frivillig død for Chukchi er en almindelig ting, det er nok bare at bede om sådan et "selvmord" på pårørende. Det samme blev gjort for en række alvorlige sygdomme.

Chukchierne, der tabte slaget, kunne have dræbt hinanden, men de tænkte ikke for meget på fangenskab: "Hvis jeg blev din hjort, hvorfor tøver du så?" - sagde de til den sejrende fjende og forventede at blive færdig og ikke engang tænkte på at bede om nåde.

Krig er en ære

Chukchi er født sabotører. Små i antal og glubske, de var en sand rædsel for alle, der boede inden for rækkevidde. Et kendt faktum er, at en afdeling af Koryaks - naboer til Chukchi, som sluttede sig til det russiske imperium, tællede halvtreds personer, skyndte sig spredt, hvis der var mindst to dusin Chukchi. Og tør du ikke bebrejde korjakerne for fejhed: deres kvinder havde altid en kniv med sig, så når tjukchierne angreb, ville de dræbe deres børn og sig selv, bare for at undgå slaveri.

De "rigtige mennesker" kæmpede på samme måde med korjakerne: i begyndelsen var der en forhandling, hvor enhver ukorrekt og simpelthen skødesløs gestus kunne forstås som et signal om massakre. Hvis chukchierne døde, erklærede deres kammerater krig mod lovovertræderne: de indkaldte dem til et møde på det udpegede sted, lagde hvalroshuden, smurte den ... Og selvfølgelig hamrede de mange skarpe knogler rundt om kanterne. Alt er som i barndommen.

Hvis Chukchi'erne gik til rovdyrsangreb, så slagtede de simpelthen mændene og tog kvinderne til fange. Fangerne blev behandlet med værdighed, men stolthed tillod ikke korjakerne at overgive sig levende. Mænd ønskede heller ikke at falde i hænderne på Chukchi i live: de tog kun mænd til fange, når det var nødvendigt at udtrække information.

Tortur

Der var to typer tortur: Hvis information var påkrævet, så blev fjendens hænder bundet bag ryggen, og hans næse og mund blev klemt fast med håndfladen, indtil personen mistede bevidstheden. Herefter blev fangen bragt til fornuft, og proceduren blev gentaget. Demoraliseringen var fuldstændig, selv de "hærdede ulve" splittes.

Men oftere indså tjukchierne blot gennem tortur deres had til offeret. I sådanne tilfælde blev fjenden bundet til et spyt og metodisk stegt over ilden.

Chukchi og det russiske imperium

Russiske kosakker blev i 1729 oprigtigt bedt om "ikke at begå vold mod de ikke-fredelige folk i nord." Det faktum, at det var bedre ikke at forarge tjukchierne, vidste deres naboer, som sluttede sig til russerne, på den hårde måde. Men stolthed og misundelse over en sådan herlighed af "udøbte vilde" sprang tilsyneladende blandt kosakkerne, så Yakut-kosak-hovedet Afanasy Shestakov og kaptajnen for Tobolsk-dragonregimentet Dmitry Pavlutsky tog til "rigtige menneskers" lande og ødelagde alt, hvad de mødte. på vej.

Flere gange blev Chukchi-lederne og de ældste inviteret til et møde, hvor de simpelthen blev myrdet foragtelige. For kosakkerne virkede alt simpelt ... Indtil Chukchierne indså, at de ikke spillede efter de æresregler, som de selv var vant til. Et år senere gav Shestakov og Pavlutsky Chukchi en åben kamp, ​​hvor de sidste chancer ikke var så mange: pile og spyd mod krudtvåben er ikke de bedste våben. Sandt nok døde Shestakov selv. Luoravetlanerne begyndte en ægte partisankrig, som svar på hvilken Senatet i 1742 beordrede fuldstændig ødelæggelse af Chukchi. Sidstnævnte talte under 10.000 mennesker med børn, kvinder og ældre, opgaven virkede så enkel.

Indtil midten af ​​1700-tallet var krigen hård, men nu blev Pavlutsky dræbt, og hans tropper besejrede ham. Da russiske embedsmænd fandt ud af, hvilke tab de led, blev de forfærdede. Derudover formindskedes kosakkernes smidighed: så snart chukchierne blev besejret af et uventet raid, dræbte de overlevende børn og kvinder hinanden og undgik fangenskab. Chukchierne selv var ikke bange for døden, gav ikke barmhjertighed og kunne torturere ekstremt grusomt. Der var ikke noget at skræmme dem med.

Et presserende dekret er udstedt, der forbyder chukchiernes generelle vrede og kravler mod dem "med ondsindet hensigt": det blev besluttet at indføre ansvar for dette. Chukchierne begyndte også hurtigt at falde til ro: det ville være en for byrdefuld opgave at erobre det russiske imperium for flere tusinde soldater, hvis betydning Luoravetlanerne selv ikke så. Det var de eneste mennesker, som på militær vis skræmte Rusland, trods dets ubetydelige antal.

Et par årtier senere vendte imperiet tilbage til krigslignende rensdyravleres land i frygt for, at franskmændene og briterne ville "slutte en farlig fred" med dem. Chukchierne blev taget ved bestikkelse, overtalelse og tilfredsstillelse. Chukchierne hyldede "i det beløb, de selv vælger", det vil sige, de betalte slet ikke, og de blev taget for at "hjælpe suverænen" så aktivt, at det var let at forstå, hvem der rent faktisk betalte hyldesten til hvem . Med begyndelsen af ​​samarbejdet dukkede Chukchi-leksikonet op ny sigt- "Chuvan sygdom", dvs. "Russisk sygdom": syfilis kom til "rigtige mennesker" med civilisationen.

De var forgæves bange for franskmændene og briterne ...

Europas tendenser for tjukchierne var - som en hare et stopsignal. De handlede med mange, men viste den største gensidige respekt i handelen ... med japanerne. Det var fra japanerne, at chukchierne købte deres metalpanser, som var nøjagtigt som samuraiens. Og samuraierne var henrykte over chukchiernes mod og behændighed: sidstnævnte er de eneste krigere, der ifølge talrige vidnesbyrd fra samtidige og øjenvidner var i stand til ikke kun at undvige pile, men også at fange dem med deres hænder i farten , formår at kaste (med deres hænder!) tilbage på fjenderne.

Chukchi-amerikanerne blev respekteret for fair handel, men de kunne også godt lide at drive sidstnævnte lidt i deres piratangreb. Canadierne faldt også: Historien er kendt, da Chukchi'erne fangede sorte slaver på den canadiske kyst. Efter at have smagt, at disse stadig var kvinder og ikke onde ånder, tog chukchierne dem for sig selv som medhustruer. Chukchi-kvinder ved ikke, hvad jalousi er, og derfor tog de normalt et sådant trofæ af deres mænd. Nå, sorte kvinder blev forbudt at føde, tk. de var "mindreværdige mennesker", som holdt dem i medhustruer indtil alderdommen. Ifølge øjenvidner, hans slave ny skæbne var glade og fortrød kun, at de ikke var blevet kidnappet tidligere.

Jokes

Sovjetmagten, der besluttede at bære ilden kommunistisk ideologi og civilisationen i de fjerne Chukchi yarangas, modtog ikke en varm velkomst. Et forsøg på at lægge pres på chukchierne med magt viste sig at være en vanskelig opgave: først nægtede alle de "røde" fra de nærliggende territorier blankt at bekæmpe chukchierne, og så begyndte de vovehalse, der ankom hertil langvejs fra, at forsvinde i afdelinger, grupper, lejre. De fleste af de savnede blev ikke fundet. I sjældne tilfælde var det muligt at finde resterne af de dræbte kolonister-tabere. Som et resultat besluttede de "røde" at følge den slagne vej for bestikkelse under zaren. Og for at chukchierne ikke blev et symbol på uafhængighed, blev de simpelthen omdannet til folklore. Det gjorde de også med Chapaev, idet de satsede på anekdoter om "Vasily Ivanovich og Petka", og gjorde billedet af de uddannede og værdige til et sjovt og morsomt billede. Frygt og beundring for chukchierne blev erstattet af billedet af en slags idiot-vild.

De er de samme i dag...

Hvad har ændret sig i dag? I det store og hele ingenting. Kristendommen underminerede alvorligt Chukchi-grundlaget, men ikke nok til at gøre dette folk anderledes. Chukchi er krigere.

Og lad nogle grine af den næste anekdote om Chukchierne, mens andre beundrer deres dygtighed – en rigtig kriger er altid begge uendeligt overlegen. En kriger går gennem tiden, ignorerer døden og vender sig ikke fra sin vej. Gennem århundreder og vanskeligheder fortsætter de - Nordens Store Krigere, som vi ved så lidt om.

Chukchierne, Luoravetlanerne eller Chukoterne er de oprindelige folk i det ekstreme nordøstlige Asien. Chukchi-klanen tilhører agnate, som er forenet af en fælles ild, et fælles tegn på et totem, slægtskab i den mandlige linje, religiøse ritualer og forfædres hævn. Chukchierne er opdelt i rensdyr (chauchu) - nomadiske tundra-rensdyrhyrder og kystnære, kystnære (ankalyn) - stillesiddende jægere for havdyr, som ofte lever sammen med eskimoerne. Der er også Chukchi-hundeopdrættere, som opdrætter hunde.

Navn

Yakuter, Evens og russere fra det 17. århundrede begyndte at kalde Chukchi for Chukchi-ordet chauchu, eller chavcha, som i oversættelse betyder "rig på hjorte".

Hvor leve

Chukchi-folket besætter et stort område fra det arktiske hav til Anyui- og Anadyr-floderne og fra Beringhavet til Indigirka-floden. Størstedelen af ​​befolkningen bor i Chukotka og Chukotka Autonome Okrug.

Sprog

Chukchi-sproget hører efter sin oprindelse til Chukchi-Kamchatka sprogfamilie og er en del af de palæo-asiatiske sprog. Nære slægtninge til Chukchi-sproget er Koryak, Kerek, som forsvandt i slutningen af ​​det 20. århundrede, og Alyutor. Typologisk hører Chukchi til de inkorporerende sprog.

En original ideografisk skrift blev skabt af en chukchi-hyrde ved navn Teneville i 1930'erne (selv om det i dag ikke er blevet præcist bevist, om skriften var ideografisk eller verbal og stavelse. Denne skrift har desværre ikke fået udbredt brug. Chukchi siden 1930'erne brugte et alfabet baseret på det kyrilliske alfabet med tilføjelse af flere bogstaver Chukchi-litteratur er hovedsageligt skabt på russisk.

Navne

Tidligere navn Chukchi'en bestod af et kaldenavn, der blev givet til et barn på den 5. dag af livet. Navnet blev givet til barnet af moderen, som kunne overføre denne ret til en person, som alle respekterede. Det var almindeligt at foretage spådomme på en ophængt genstand, ved hjælp af hvilken navnet på den nyfødte blev bestemt. De tog en genstand fra moderen og gav efter tur navne. Hvis objektet flytter sig, når man udtaler navnet, blev barnet kaldt det.

Chukchiernes navne er opdelt i kvindelige og mandlige, nogle gange forskellige i slutningen. For eksempel kvindenavnet Tyne-nny og mandsnavnet Tyne-nkei. Nogle gange kaldte tjukchierne, for at vildlede onde ånder, en pige ved et mandsnavn og en kvindes navn til en dreng. Nogle gange fik barnet til samme formål flere navne.

Navnene betyder dyret, tidspunktet på året eller dagen, hvor barnet blev født, det sted, hvor det blev født. Navne forbundet med husholdningsartikler eller ønsker til et barn er almindelige. For eksempel er navnet Gitinnevyt oversat med "skønhed".

Antallet af

I 2002 blev den næste all-russiske folketælling udført, ifølge resultaterne, hvoraf antallet af Chukchi var 15.767. Efter den all-russiske folketælling i 2010 var tallet 15.908.

Levetid

Den gennemsnitlige forventede levetid for Chukchi er lille. De, der lever under naturlige forhold, bliver 42-45 år gamle. De vigtigste årsager til høj dødelighed er alkoholmisbrug, rygning og dårlig kost. I dag har stoffer sluttet sig til disse problemer. Der er meget få hundredårige i Chukotka, omkring 200 mennesker i en alder af 75. Fødselsraten falder, og alt dette tilsammen kan desværre føre til udryddelsen af ​​Chukchi-folket.

Udseende

Chukchi tilhører blandet type, som generelt er mongoloid, men med forskelle. Snittet af øjnene er oftere vandret end skråt, ansigtet er af bronze nuance, kindbenene er lidt brede. Blandt Chukchi-mændene findes med tykt ansigtshår og næsten krøllet hår. Blandt kvinder er den mongolske type udseende mere almindelig, med en bred næse og kindben.

Kvinder samler deres hår i to fletninger på hver side af hovedet og dekorerer det med knapper eller perler. Gifte kvinder slipper nogle gange de forreste tråde på deres pande. Mænd klipper ofte deres hår meget glat, efterlader en bred pandehår foran og efterlader to totter hår i form af et dyrs ører ved hovedet.

Chukchi-tøj er syet af pelsen af ​​en voksen efterårskalv (babyhjort). I hverdagen består tøjet til en voksen Chukchi af følgende elementer:

1. dobbelt pelsskjorte
2. dobbelte pelsbukser
3. korte pelsstrømper
4. pels lave støvler
5. dobbelt hat i form af en kvindehjelm

Vintertøjet til en Chukchi-mand består af en kaftan, som er kendetegnet ved god praktisk. En pelsskjorte kaldes også ryn, eller gøg. Den er meget bred, med brede ærmer ved skulderen og tilspidsende ved håndleddene. Dette snit gør det muligt for Chukchee at trække deres arme ud af deres ærmer og folde dem på brystet for at indtage en behagelig kropsposition. Hyrder, der sover ved flokken om vinteren, gemmer sig i en skjorte med hovedet og dækker åbningen af ​​kraven med en hat. Men sådan en skjorte er ikke lang, men op til knæene. Længere gøg bæres kun af gamle mennesker. Skjortens krave er skåret lavt og trimmet med læder, en snøre er sænket indeni. Under gøgen er dækket af en tynd linje af hundepels, som unge Chukchi erstatter med jærv- eller odderpels. Penakalgyns, lange karmosinrøde kvaster, lavet af stykker af skind fra unge sæler, er syet på ryggen og ærmerne på skjorten som dekorationer. Sådan dekoration er mere typisk for kvinders skjorter.

Dametøj er også karakteristisk, men irrationelt og består af helsyede dobbeltbukser med lavt udskåret overdel, som er trukket sammen i taljen. Overdelen har et snit i brystområdet, ærmerne er meget brede. Under arbejdet frigør kvinder deres hænder fra overdelen og arbejder i kulden med bare hænder eller skuldre. Gamle kvinder bærer et sjal eller en strimmel hjorteskind om halsen.

Om sommeren bærer kvinder som overtøj overalls lavet af rensdyrruskind eller købte brogede stoffer og en kamleika af deres rensdyruld med tynd pels, broderet med forskellige rituelle striber.

Chukchi-hatten er syet af fawn- og kalvepels, jerv-, hunde- og odderpoter. Om vinteren, hvis du skal på landevejen, sættes en meget stor hætte på over hatten, hovedsagelig lavet af ulvepels. Desuden tages huden til ham sammen med hovedet og udstående ører, som er dekoreret med røde bånd. Disse hætter bæres hovedsageligt af kvinder og ældre. Unge hyrder bærer endda en hovedbeklædning i stedet for en almindelig hat, der kun dækker panden og ørerne. Mænd og kvinder bærer handsker lavet af kamus.

Alt indvendigt tøj bæres på kroppen med pels indeni, overtøj - med pels udenpå. På den måde passer begge typer tøj tæt sammen og danner en uigennemtrængelig frostbeskyttelse. Hjorteskindstøj er blødt og giver ikke noget særligt ubehag, du kan bære det uden undertøj. Rensdyr-chukchiernes smarte tøj er hvidt; hos Primorye Chukchi er de mørkebrune med hvide sparsomme pletter. Traditionelt er tøjet dekoreret med lapper. De originale mønstre på Chukchi-tøjet er af eskimoisk oprindelse.

Som udsmykning bærer chukchierne strømpebånd, halskæder i form af stropper med perler og pandebånd. De fleste af dem er af religiøs betydning. Der er også ægte metalsmykker, forskellige øreringe og armbånd.

Spædbørn iklædt hjorteskindsposer med døve grene til ben og arme. I stedet for bleer brugte man mos med hjortehår, som fungerede som ble. En ventil er fastgjort til åbningen af ​​posen, hvorfra en sådan ble blev taget ud hver dag og skiftet til en ren.

Karakter

Chukchi er følelsesmæssige og psykologisk meget ophidsende mennesker, hvilket ofte fører til vanvid, selvmordstanker og morderiske tendenser, selv ved den mindste undskyldning. Dette folk er meget glad for uafhængighed og er vedholdende i kampen. Men samtidig er Chukchierne meget gæstfrie og godmodige, altid klar til at hjælpe deres naboer. Under sultestrejkerne hjalp de endda russerne, bragte dem mad.

Religion

Chukchierne er efter deres tro animister. De guddommeliggør og personificerer fænomenerne i naturen og dens område, vand, ild, skov, dyr: hjorte, bjørn og krage, himmellegemer: månen, solen og stjernerne. Chukchierne tror også på onde ånder, de tror, ​​at de sender katastrofer, død og sygdom til Jorden. Chukchierne bærer amuletter og tror på deres magt. De anså verdens skaber for at være en krage ved navn Kurkyl, som skabte alt på Jorden og lærte folk alt. Alt, hvad der er i rummet, blev skabt af nordlige dyr.

Hver familie har sine egne familiehelligdomme:

• arvelig skal til udvinding af hellig ild ved friktionsmetoden og brugt på helligdage. Hvert familiemedlem havde sin egen skal, og på bundpladen af ​​hver var der en figur med hovedet af ildens ejer;
• familie tamburin;
• ledbånd af træknuder "udledninger af ulykker";
• træstykker med billeder af forfædre.

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev mange tjukchier døbt i den russisk-ortodokse kirke, men blandt nomaderne er der stadig mennesker med traditionel tro.

Traditioner

Chukchierne har regelmæssige ferier, som afholdes afhængigt af sæsonen:

• om efteråret - dagen for slagtning af hjorte;
• foråret er hornenes dag;
• om vinteren - et offer til stjernen Altair.

Der er også mange uregelmæssige helligdage, for eksempel fodring af bålet, mindehøjtidelighed for de døde, løfter og ofre efter jagten, hvalfesten, kajakkens festival.

Chukchierne troede, at de havde 5 liv og ikke var bange for døden. Efter døden ønskede mange at komme ind i forfædrenes verden. For at gøre dette måtte man dø i kamp i hænderne på fjenden eller i hænderne på en ven. Derfor, da en Chukchi bad en anden om at dræbe ham, gik han straks med. Det var jo en slags hjælp.

De døde blev klædt på, fodret og spået over dem, hvilket tvang dem til at besvare spørgsmål. Så brændte de det eller bar det ud på marken, skar gennem halsen og brystet, trak en del af leveren og hjertet ud, svøbte liget ind i tynde lag rensdyrkød og efterlod det. Gamle mennesker slog ofte sig selv ihjel på forhånd eller bad nære slægtninge om at gøre det. Chukchierne kom til frivillig død ikke kun på grund af alderdom. Ofte var årsagen vanskelige levevilkår, mangel på mad og tunge, uhelbredelig sygdom.

Hvad angår ægteskab, er det overvejende endogamt; en mand kan have 2 eller 3 koner i en familie. I en vis kreds af brødre og pårørende er gensidig brug af hustruer tilladt efter aftale. Det er sædvanligt, at tjukchierne overholder levirat, en ægteskabsskik, ifølge hvilken en kone efter sin mands død havde ret til eller var forpligtet til at gifte sig med en af ​​hans nære slægtninge. Det gjorde de, fordi det var meget svært for en kvinde uden mand, især hvis hun havde børn. En mand, der giftede sig med en enke, var forpligtet til at adoptere alle hendes børn.

Chukchierne stjal ofte en kone til deres søn fra en anden familie. Denne piges pårørende kunne kræve, at kvinden blev returneret til dem til gengæld, og ikke for at gifte hende bort, men fordi der altid var brug for arbejdende hænder i hverdagen.

Næsten alle familier i Chukotka har mange børn. Gravide kvinder måtte ikke hvile. Sammen med andre arbejdede de og var engageret i hverdagen, høstede mos. Dette råmateriale er meget nødvendigt under fødslen, det blev lagt i yarangaen, på det sted, hvor kvinden forberedte sig på at føde. Chukchi-kvinder kunne ikke hjælpes under fødslen. Chukchierne troede, at alt afgøres af en guddom, der kender de levende og de dødes sjæle og beslutter, hvilken der skal sendes til den fødende kvinde.

En kvinde bør ikke skrige under fødslen for ikke at tiltrække onde ånder. Da barnet blev født, bandt moderen selv navlestrengen med en tråd, der var vævet af hendes hår og dyrets sener og klippede den. Hvis en kvinde ikke kunne føde i lang tid, kunne de hjælpe hende, da det var tydeligt, at hun ikke selv ville være i stand til at klare sig. Dette blev betroet en af ​​slægtninge, men derefter behandlede alle den fødende kvinde og hendes mand med foragt.

Efter fødslen af ​​barnet tørrede de det af med et stykke hud, som var fugtet i moderens urin. Armbånd-amuletter blev sat på barnets venstre arm og ben. Barnet var klædt ud i en pels jumpsuit.

Efter fødslen måtte en kvinde ikke spise fisk og kød, kun kødbouillon. Tidligere ammede Chukchi-kvinder børn op til 4 år. Hvis moderen ikke havde mælk, fik barnet sælfedt at drikke. Babyens dummy var lavet af et stykke skægsæltarm. Den var fyldt med finthakket kød. I nogle landsbyer blev babyer fodret med deres mælk af hunde.

Da drengen var 6 år gammel, begyndte mænd at uddanne ham som en kriger. Barnet var vant til barske forhold, lærte at skyde en bue, løbe hurtigt, vågne hurtigt og reagere på uvedkommende lyde, trænet synsstyrke. Moderne Chukchi-børn elsker at spille fodbold. Bolden er lavet af hjorteuld. Ekstrem brydning på is eller glat hvalroshud er populær hos dem.

Chukchi-mænd er fremragende krigere. For hver succes i kamp satte de et tatoveringsmærke på ryggen. højre håndflade... Jo flere mærker der var, jo mere erfaren blev krigeren betragtet. Kvinder havde altid skarpe våben med sig i tilfælde af, at fjender angreb.

Kulturen

Chukchiernes mytologi og folklore er meget forskelligartet; de har meget til fælles med palæo-asiaternes og amerikanske folks folklore og mytologi. Chukchierne har længe været berømte for deres udskårne og skulpturelle billeder lavet på mammutknogler, som forbløffer med deres skønhed og klarhed i anvendelsen. Folkets traditionelle musikinstrumenter er tamburinen (yarar) og jødens harpe (khomus).

Chukchi folklore er rig. De vigtigste genrer i folklore er eventyr, myter, legender, historiske traditioner og hverdagshistorier. En af hovedpersonerne er ravnen Kurkyl; der er legender om krige med nabo-eskimo-stammer.

Selvom tjukchiernes levevilkår var meget vanskelige, fandt de tid til ferier, hvor tamburinen var et musikinstrument. Melodierne blev overleveret fra generation til generation.

Chukchi-danse er opdelt i flere typer:

• imitativ-imitativ
• Spil
• improviseret
• ceremoniel og rituel
• danseforestillinger eller pantomimer
• danse af rensdyr og kystchukchier

Imitative danse, som afspejler adfærden hos fugle og dyr, var meget almindelige:

• kran
• kranflyvning
• hjorte løber
• Krage
• mågedans
• Svane
• andedans
• tyrefægtning
• kigger ud

En særlig plads indtog handelsdanse, som var en type gruppeægteskab. De var en indikator for styrkelsen af ​​tidligere familiebånd eller blev udført som et tegn på et nyt bånd mellem familier.

Mad

Traditionelle Chukchi-retter tilberedes af hjorte- og fiskekød. Dette folks mad er baseret på kogt kød fra en hval, sæl eller hjort. Kød bruges til mad og i råfrosset form spiser chukchierne indvolde af dyr og blod.

Chukchi spiser skaldyr og planteføde:

• pilebark og blade
• syre
• havgrønkål
• bær

Fra drikkevarer foretrækker repræsentanter for folket alkohol og urteafkog, der ligner te. Chukchi er ikke ligeglade med tobak.

I folkets traditionelle køkken er der en ejendommelig ret kaldet monyalo. Dette er et halvfordøjet mos, der fjernes fra maven på et rådyr efter at have dræbt dyret. Monyalo bruges til tilberedning af friske måltider og dåsemad. Indtil det 20. århundrede var den mest almindelige varme ret blandt chukchierne en flydende suppe lavet af monyal med blod, fedt og hakket kød.

Et liv

Chukchierne jagede oprindeligt rensdyr, efterhånden tæmmede de disse dyr og begyndte at engagere sig i rensdyravl. Hjorte forsyner Chukchi-folket med kød til mad, hud til bolig og tøj og er transport for dem. Chukchierne, der bor ved bredden af ​​floder og have, er engageret i at jage livet i havet. Om foråret og vinteren fanger de sæler og sæler, om efteråret og sommeren - hvaler og hvalrosser. Tidligere brugte tsjukchierne harpuner med flyder, bæltegarn og spyd til jagt, men allerede i det 20. århundrede lærte de at bruge skydevåben. Til dato har kun fuglejagt ved hjælp af "bol" overlevet. Fiskeri er ikke udviklet blandt alle Chukchi. Kvinder med børn plukker spiselige planter, mos og bær.

Chukchi i det 19. århundrede boede i lejre, som omfattede 2 eller 3 huse. Da føden til rådyrene slap op, vandrede de til et andet sted. Om sommeren boede nogle tættere på havet.

Arbejdsredskaberne var lavet af træ og sten, de blev gradvist erstattet af jern. Økser, spyd, knive er meget brugt i Chukchi-hverdagen. Redskaber, metalgryder og kedler, våben bruges hovedsageligt i dag i Europa. Men den dag i dag er der i dette folks liv mange elementer af primitiv kultur: disse er knogleskovle, boremaskiner, hakker, sten- og knoglepile, spydspidser, skaller af jernplader og læder, en kompleks bue lavet af slyngeknoer, stenhamre, skind, stilke, skaller til frembringelse af ild ved friktion, lamper i form af et fladt, rundt kar, lavet af bløde sten, som var fyldt med sælfedt.

Chukchiernes lette slæder har også overlevet i deres primitive form; de er udstyret med bueformede rekvisitter. Hjorte eller hunde spændes til dem. Chukchierne, der boede ved havet, har længe brugt kajakker til jagt og bevægelse på vandet.

Sovjetmagtens ankomst påvirkede også bosættelsernes liv. Med tiden dukkede skoler, kulturinstitutioner og hospitaler op i dem. I dag er læsefærdighedsniveauet for tjukchierne i landet på et gennemsnitligt niveau.

Bolig

Chukchierne bor i boliger kaldet yarangaer. Det er et stort telt med en uregelmæssig polygonal form. Yarangaen er dækket af hjorteskind, så pelsen er udenfor. Boligens hvælving hviler på 3 pæle, som er placeret i midten. Sten er bundet til hyttens låg og søjler, hvilket sikrer modstand mod vindens tryk. Fra gulvet er yarangaen tæt forseglet. Inde i hytten i midten er der en pejs, som er omgivet af en slæde lastet med diverse husholdningstilbehør. I yarangaen bor chukchierne, spiser og drikker og sover. Sådan en bolig varmer godt op, så indbyggerne går nøgne i den. Chukchierne opvarmer deres boliger med en fed lampe lavet af ler, træ eller sten, hvor de laver mad. I de kystnære Chukchi adskiller yaranga sig fra rensdyravleres huse ved, at den ikke har noget røghul.

Berømte mennesker

På trods af at Chukchi er et folk langt fra civilisationen, er der blandt dem dem, der er blevet kendt over hele verden takket være deres præstationer og talenter. Den første Chukchi-opdager Nikolai Daurkin er en Chukchi. Han fik sit navn ved dåben. Daurkin var en af ​​de første russiske undersåtter, der landede i Alaska, gjorde flere vigtige geografiske opdagelser 18. århundrede var han den første til at kompilere et detaljeret kort over Chukotka og modtage adelstitel for hans bidrag til videnskaben. Halvøen i Chukotka blev opkaldt efter denne fremragende person.

Petr Inenlikei, PhD i filologi, blev også født i Chukotka. Han studerede folkene i nord og deres kultur, er forfatter til bøger om forskning inden for lingvistik af sprogene i de nordlige folk i Rusland, Alaska og Canada.