Ruslands ansigter. "At leve sammen, være anderledes"

Multimedieprojektet "Faces of Russia" eksisterer siden 2006 og taler om russisk civilisation, den vigtigste funktion som er evnen til at leve sammen, forblive anderledes - et sådant motto er især relevant for landene i hele det postsovjetiske rum. Fra 2006 til 2012 oprettede vi inden for projektets rammer 60 dokumentarfilm om repræsentanter for forskellige russiske etniske grupper. Der blev også oprettet 2 cyklusser af radioprogrammer "Musik og sange fra folkene i Rusland" - mere end 40 programmer. Illustrerede almanakker er blevet udgivet til støtte for den første serie af film. Nu er vi halvvejs til at skabe et unikt multimedieleksikon af folkene i vores land, et billede, der vil give Ruslands indbyggere mulighed for at genkende sig selv og efterlade et billede af, hvordan de var for eftertiden.

~~~~~~~~~~~

"Ruslands ansigter". Mari. "Mari El. Fra Shorunzhi med kærlighed", 2011

MARIANER, Mari, Mari (selvnavn - "mand", "mand", "mand"), Cheremis (forældet russisk navn), mennesker i Rusland. Antallet af 644 tusinde mennesker. Mari er den oprindelige befolkning i republikken Mari El (324,4 tusinde mennesker (290,8 tusinde mennesker ifølge 2010-folketællingen)). Mari bor også i de tilstødende regioner i Volga-regionen og Ural. De bor kompakt i Bashkiria (105,7 tusinde mennesker), Tataria (19,5 tusinde mennesker), Udmurtia (9,5 tusinde mennesker), Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk og Perm-regionerne. De bor også i Kasakhstan (12 tusind), Ukraine (7 tusind), Usbekistan (3 tusind). Det samlede antal er 671 tusind mennesker.

Ifølge folketællingen i 2002 er antallet af Mari, der bor i Rusland, 605 tusinde mennesker ifølge folketællingen fra 2010. - 547 tusind 605 mennesker.

De er opdelt i 3 underetniske hovedgrupper: bjerg, eng og østlig. Bjerg Mari bor på højre bred af Volga, eng - Vetluzhsko-Vyatka interfluve, østlige Mari bor øst for Vyatka-floden, hovedsageligt i Bashkiriens område, hvor de flyttede i 16-18 århundreder. De taler Mari sprog finsk-ugrisk gruppe Ural familie. Adverbier skiller sig ud: bjerg, eng, østlig og nordvestlig. Skrivning baseret på det russiske alfabet. Omkring 464 tusind (eller 77%) Mari taler Mari-sproget, størstedelen (97%) taler russisk. Mari-russisk tosprogethed er udbredt. Skriften af ​​Mari er baseret på det kyrilliske alfabet.

Troende er overvejende ortodokse og tilhængere af "mari-troen" (marla-tro), der kombinerer kristendom med traditionel tro. Eastern Mari holder sig for det meste til traditionelle overbevisninger.

Den første skriftlige omtale af Mari (Cheremis) findes hos den gotiske historiker Jordanes i det 6. århundrede. De er også nævnt i The Tale of Bygone Years. Kernen i den antikke Mari ethnos, der blev dannet i det 1. årtusinde e.Kr. i Volga-Vyatka interfluve var de finsk-ugriske stammer. En vigtig rolle i dannelsen og udviklingen af ​​den etniske gruppe blev spillet af tætte etnokulturelle bånd med tyrkiske folk(Volga-Kama-bulgarere, chuvasher, tatarer). De kulturelle og dagligdags ligheder med Chuvash er især mærkbare.

Det traditionelle hovederhverv er agerbrug. De vigtigste markafgrøder er rug, havre, byg, hirse, spelt, boghvede, hamp, hør; have - løg, kål, radise, gulerødder, humle, kartofler. Roer blev sået på marken. Af sekundær betydning var opdræt af heste, kvæg og får, jagt, skovbrug (hugst og rafting af tømmer, tjærerøgning osv.), biavl (senere bigårdsbiavl) og fiskeri. Kunstnerisk håndværk - broderi, træudskæring, smykker (sølv damesmykker). Der var otkhodnichestvo for virksomheder i træindustrien.

Den spredte planlægning af landsbyer i 2. halvdel af det 19. århundrede begyndte at blive erstattet af gadeplanlægning: den nordlige storrussiske planlægningstype begyndte at sejre. Bolig - en bjælkehytte med sadeltag, todelt (hytte-baldakin) eller tredelt (hytte-baldakin-bur, hytte-baldakin-hytte). En lille komfur med en udtværet kedel blev ofte arrangeret nær den russiske komfur, køkkenet var adskilt af skillevægge, bænke blev placeret langs front- og sidevæggene i det forreste hjørne - et bord med en træstol til familiens overhoved, hylder til ikoner og fade, på siden af ​​hoveddøren - en træseng eller køjer, over vinduerne - broderede håndklæder. Blandt de østlige Mari, især i Kama-regionen, var interiøret tæt på den tatariske (brede køjer nær frontvæggen, gardiner i stedet for skillevægge osv.).

Om sommeren flyttede Marien for at bo i et sommerkøkken (kudo) - en bjælkebygning med jordgulv, uden loft, med gavl eller et-hældt tag, hvor der blev efterladt huller, så røgen kunne slippe ud. Midt i kudoen var der et åbent ildsted med en hængekedel. Godset omfattede også en lade, en kælder, en lade, en lade, et vognhus og et badehus. To-etagers lagerrum med galleri-altan på anden sal er karakteristiske.

Traditionelt tøj - en tunikaformet skjorte, bukser, en åben sommerkaftan, et hamp linned taljehåndklæde, et bælte. Mænds hatte - en filthat med lille skygge og en kasket; til jagt, arbejde i skoven blev der brugt et myggenet. Sko - bastsko, læderstøvler, filtstøvler. Til arbejde på sumpede steder blev der fastgjort træplatforme til skoene.

Kvindernes kostume er kendetegnet ved et forklæde, bæltevedhæng, bryst, hals, ørepynt lavet af perler, cowrie-skaller, pailletter, mønter, sølvspænder, armbånd, ringe. Der var 3 typer hovedbeklædning til gifte kvinder: shymaksh - en kegleformet kasket med en occipital lap, sat på en birkebarkramme; magpie, lånt af russerne, og sharpan - et hovedhåndklæde med overfrakke. Den høje hovedbeklædning til kvinder - shurka (på en birkebarkramme, der minder om mordoviske og udmurtiske hovedbeklædning) gik ud af brug i det 19. århundrede. Overtøj var lige og aftagelige kaftaner lavet af sort eller hvidt stof og pelsfrakker.

Traditionelle typer af tøj findes delvist blandt den ældre generation, bruges i bryllupsritualer. Moderniserede typer nationalt tøj er udbredt - en skjorte lavet af hvidt og et forklæde lavet af flerfarvet stof, dekoreret med broderi og bånd, bælter vævet af flerfarvede tråde, kaftaner lavet af sort og grønt stof.

Landdistrikterne omfattede normalt flere landsbyer. Der var etnisk blandede, hovedsageligt mari-russiske, mari-chuvash-samfund. Familier var for det meste små, monogame. Der var også store udelte familier. Ægteskabet er patrilokalt. På tidspunktet for ægteskabet fik brudens forældre en løsesum, og de gav en medgift (inklusive kvæg) til deres datter. Den moderne familie er lille. I brylluppet kommer ritualer til live traditionelle funktioner(sange, Nationaldragter med dekorationer, et bryllupstog, tilstedeværelsen af ​​alle deltagere).

Marierne udviklede traditionel medicin baseret på ideer om den kosmiske livskraft, gudernes vilje, korruption, det onde øje, onde ånder, de dødes sjæle. I "Mari-troen" og hedenskabet er der kulter af forfædre og guder (den højeste gud Kugu Yumo, himlens guder, livets moder, vandets moder osv.).

De arkaiske træk ved den forfædres kult var begravelse i vintertøj (i en vinterhue og vanter), der tog liget til kirkegården i en slæde (selv om sommeren). Den traditionelle begravelse afspejlede ideer om livet efter døden: søm indsamlet i løbet af livet blev begravet sammen med den afdøde (under overgangen til den næste verden er de nødvendige for at overvinde bjerge, klamre sig til klipper), hybengrene (for at drive væk slanger og en hund, der vogter indgangen til dødsriget), et stykke lærred (hvorpå som en bro sjælen over afgrunden falder ned i efterverden) etc.

Mari har mange ferier, ligesom alle mennesker med en lang historie. Der er for eksempel en gammel rituel højtid kaldet "Fåreben" (Shorykyol). Det begynder at blive fejret på dagen for vintersolhverv (22. december) efter fødslen af ​​en nymåne. I løbet af ferien udføres en magisk handling: at trække fårene i benene, så flere får bliver født i det nye år. På den første dag af denne ferie var et helt sæt af tegn og overbevisninger timet. Efter vejret den første dag vurderede de, hvordan foråret og sommeren ville blive, og forudsagte høsten.

"Maritro" og traditionel tro på de sidste år er genfødt. Inden for rammerne af den offentlige organisation Oshmari-Chimari, som hævder at være Maris nationale religiøse sammenslutning, er bønner begyndt at blive holdt i lunde; i byen Yoshkar-Ola ejer den Oak Grove. Kugu Sorta-sekten (Big Candle), som var aktiv i det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede, er nu fusioneret med "Mari-troen".

Udviklingen af ​​national selvbevidsthed og politisk aktivitet af Mari er lettet af Mari nationale offentlige organisation "Mari Ushem" (den blev oprettet som Mari Union i 1917, forbudt i 1918, genoptaget aktivitet i 1990).

V.N. Petrov

Dyr økse af den tabte økse

Hvordan bliver folk kloge? Gennem livserfaring. Nå, den er meget lang. Og hvis du har brug for det hurtigt, får du hurtigt sind? Nå, så skal du lytte, læse noget folkelige ordsprog. For eksempel Mari.

Men først en kort opsummering. Mari er et folk, der bor i Rusland. Den oprindelige befolkning i Republikken Mari El - 312 tusinde mennesker. Mari bor også i de tilstødende regioner i Volga-regionen og Ural. I alt er der 604 tusind Maris i Den Russiske Føderation (2002 folketællingsdata). Mari er opdelt i tre territoriale grupper: bjerg, eng (skov) og østlig. Bjerget Mari bor på højre bred af Volga, engen - til venstre, østlig - i Bashkiria og Sverdlovsk-regionen. De taler Mari-sproget, som er en del af Volga-undergruppen af ​​den finske gruppe af den finsk-ugriske sprogfamilie. Marierne har et skriftsprog baseret på det kyrilliske alfabet. Tro – ortodoks, men der er også sin egen, Mari, tro (marlatro) – dette er en kombination af kristendom med traditionel tro.

Hvad angår Mari-folkevisdommen, er den omhyggeligt samlet i ordsprog og ordsprog.

Dyrt økseskaft af en tabt økse.

Ved første øjekast et mærkeligt ordsprog. Hvis du virkelig fortryder den tabte økse, så som helhed og ikke om dens enkelte dele. Men folkevisdom- stof er tyndt, ikke altid umiddelbart mærkbart. Ja, selvfølgelig er øksen også synd, men øksen er ynkelig. Fordi det er noget dyrere, tager vi det i hånden. Hånden vænner sig til det. Derfor er det dyrere. Og det er let at drage konklusioner ud fra dette ordsprog. Og bedre på egen hånd.

Her er nogle mere interessante Mari ordsprog bakket op af århundreders folkelige erfaringer.

Et ungt træ kan ikke vokse under et gammelt træ.

Ordet vil føde ordet, sangen vil føde tårer.

Der er en skov - der er en bjørn, der er en landsby - der er en ond person.

Du vil tale meget, tanken vil brede sig. (Meget nyttigt tip!)

Og nu, efter at have samlet lidt Mari-visdom, lad os lytte til et Mari-eventyr. Mere præcist en eventyr-fiktion. Det kaldes:

Tre brødre var ved at hugge træ i skoven. Det er tid til frokost. Brødrene begyndte at lave aftensmad: de tog vand i gryden, byggede bål, men der var ikke noget at tænde bålet med. Som en synd tog ingen af ​​dem med sig fra huset hverken flint eller tændstikker. De så sig omkring og så: et bål brændte bag træerne, og en gammel mand sad ved bålet.

Den ældre bror gik hen til den gamle mand og spurgte:

- Bedstefar, giv mig et lys!

"Fortæl enogfyrre fabler, mine damer," svarede den gamle mand.

Han stod, den ældre bror stod, han fandt ikke på en eneste fabel. Så han kom tilbage uden noget. Den mellemste bror gik til den gamle mand.

- Giv mig et lys, bedstefar!

"Frue, hvis du fortæller enogfyrre historier," svarede den gamle mand.

Mellembroderen kløede sig i hovedet - han opfandt ikke en eneste fabel og vendte også tilbage til brødrene uden ild. Den yngre bror gik til den gamle mand.

"Bedstefar," siger den yngre bror til den gamle mand, "mine brødre og jeg samledes for at lave aftensmad, men der er ingen ild. Giv os ild.

"Hvis du fortæller enogfyrre historier," siger den gamle, "giver jeg dig en ild og derudover en kedel og en fed and, der er kogt i en kedel.

"Okay," indvilligede den yngre bror, "jeg skal fortælle dig enogfyrre fabler. Bliv bare ikke vred.

"Men hvem er vred på fabler!"

- Okay, hør. Vi blev født af vores far-mor tre brødre. Vi døde én efter én, og der var kun syv af os tilbage. Af de syv brødre var den ene døv, den anden var blind, den tredje var lam, den fjerde var armløs. Og den femte var nøgen, ikke et stykke tøj var på ham.

Engang fandt vi sammen og gik for at fange harer. De viklede en lund ind med tråde, og den døve broder hørte det allerede.

"Ude, derude, der rasler!" råbte den døve.

Og så så den blinde hare: ”Fang! Han løb ind i kløften!

Den lamme mand løb efter haren - han var ved at fange den ... Kun den armløse mand havde allerede fået fat i haren.

Harens nøgne bror lagde den i sømmen og bragte den hjem.

Vi slagtede en hare og varmede en fed fedt ud af den.

Jeg begyndte at klatre ud igen, men rebet knækkede, og jeg faldt igen under jorden. Jeg sidder, jeg sidder i et hul, og så er foråret kommet. Tranen lavede en rede til sig selv, tog tranerne frem. Ræven fik for vane at klatre efter tranerne: i dag trækker den en, i morgen en anden, i overmorgen kommer den for den tredje. Engang sneg jeg mig hen til en ræv – og greb den i halen!

Ræven løb og trak mig med. Ved udgangen satte jeg mig fast, og ræven skyndte sig – og halen kom af.

Jeg fik en rævehale med hjem, flåede den op, og indeni var der et stykke papir. Jeg foldede papiret ud, og der står: "Den gamle mand, der nu koger fed and og lytter til fabler, skylder din far ti pund rug."

- Løgn! den gamle mand blev vred. - Fiktion!

"Og du spurgte om fabler," svarede den yngre bror.

Der var ikke noget for den gamle at gøre, han skulle give både kedlen og anden.

Vidunderlig fiktion! Og vel at mærke, ikke en løgn, ikke en løgn, men en historie om, hvad der ikke var.

Og nu om, hvad der skete, men i dybet af historien.

Den første skriftlige omtale af Mari (Cheremis) findes hos den gotiske historiker Jordanes i århundredet. De er også nævnt i The Tale of Bygone Years. Nære bånd til de tyrkiske folk spillede en vigtig rolle i udviklingen af ​​Mari-etnoen.

Dannelsen af ​​det gamle Mari-folk finder sted i - århundreder.

I århundreder var Mari under den økonomiske og kulturelle indflydelse af Volga-Kama Bulgarien. I 1230'erne blev deres territorium erobret af mongol-tatarerne. Siden århundredet har Volga Mari været en del af Kazan Khanate, nordvestlige - Povetluzhsky Mari - ind i de nordøstlige russiske fyrstedømmer.

I 1551-52, efter Kazan-khanatets nederlag, blev Mari en del af den russiske stat. I århundredet begyndte kristningen af ​​Mari. Imidlertid accepterede den østlige og en del af engen Mari ikke kristendommen; de beholdt før-kristen tro indtil århundredet, især kulten af ​​forfædre. Fra slutningen af ​​århundredet begyndte genbosættelsen af ​​Mari i Cis-Uralerne, som blev intensiveret i det 18. århundrede. Mari deltog i bondekrigene ledet af Stepan Razin og Emelyan Pugachev.

Mariens hovederhverv var agerbrug. Havebrug, husdyravl, jagt, skovbrug, biavl og fiskeri var af sekundær betydning.

Mari traditionelt tøj: en rigt broderet skjorte, en åben sommerkaftan, et taljehåndklæde af hamplærred, et bælte, en filthat, bastsko med onuchs, læderstøvler, filtstøvler. Kvindernes kostume er kendetegnet ved et forklæde, stofkaftaner, pelsfrakker, hovedbeklædning - kegleformede kasketter og en overflod af smykker lavet af perler, pailletter, mønter, sølvspænder - sulgans.

Traditionelt Mari køkken - dumplings fyldt med kød eller hytteost, puff pandekager, cheesecakes, drinks - øl, kærnemælk, stærk mjød. Mari-familier er for det meste små. Kvinden i familien nød økonomisk og juridisk uafhængighed.

V folkekunst der dyrkes træskærerarbejde, broderi, mønstervævning, birkebarkvævning.

Mari-musik er kendetegnet ved formrigdommen og melodiøsiteten. Folkeinstrumenter omfatter: kusle (harpe), shuvyr (sækkepibe), tumyr (tromme), shiyaltysh (pibe), kovyzh (to-strenget violin), shushpyk (fløjte). Hovedsageligt dansemelodier opføres på folkelige instrumenter. Sange skiller sig ud fra folkloregenrerne, især "sange om sorg", såvel som eventyr og legender.

Det er tid til at fortælle endnu en Mari-fortælling. Hvis jeg må sige det, magisk musikalsk.

En munter piper gik på festivalen. Ja, han gik en tur så meget, at han ikke nåede huset - hans sprælske ben slog humlen ned. Han faldt under en birk og faldt i søvn. Så jeg sov til midnat.

Pludselig hører han igennem en drøm, nogen vækker ham: - Rejs dig, rejs dig, Toidemar! Brylluppet er i fuld gang, og der er ingen til at lege. Red mig, due.

Piberen gned sig i øjnene: foran ham stod en mand i en rig kaftan, i hat, bløde gedesøvler. Og ved siden af ​​står en brun hingst spændt til en sortlakeret vogn.

Sat ned. Manden fløjtede, hvæsede, og de gik. Og her er brylluppet: store, rige, gæsterne er tilsyneladende usynlige. Ja, gæsterne er alle friske, muntre - bare leg, piber!

Toidemar sved af sådan en leg, spurgte sin ven: - Giv mig, savush, det håndklæde, der hænger på væggen, mit ansigt vil være i morgen.

Og veninden svarer:

- Tag den ikke, jeg vil hellere give dig noget andet.

"Hvorfor tillader han ham ikke at tørre sig selv med det her? tænker sækkepiberen. - Nå, jeg prøver. Tør i det mindste det ene øje.

Han tørrede øjnene – og hvad ser han? Han sidder på en stub midt i en sump, og rundt omkring springer de halede og de hornede.

"Så det er den slags bryllup, jeg kom til! - tænker. "Vi er nødt til at komme af vejen."

- Hej, kære, - han henvender sig til hoveddjævelen - Jeg skal hjem før hanerne. Om morgenen var de inviteret til ferie i en nabolandsby.

"Bare rolig," svarer djævelen. - Vi leverer det med det samme. Du spiller perfekt, gæsterne er glade, værterne også. Lad os nu gå.

Djævelen fløjtede - en trio af bukkeskind, en lakeret vogn, rullet sammen. Så det bedøvede øje ser, men det rene ser noget andet: tre sorte krager og en knudret stub.

Sad - fløj. Vi havde ikke tid til at se tilbage – her er huset. Piberen ved døren hurtigt, og hanerne galede bare - de halede flygtede.

Slægtninge til ham:

– Hvor blev-forsvundet?

- Ved brylluppet.

Hvordan er brylluppet nu? Der var ingen i området. Du gemte dig et sted. De kiggede bare ud på gaden, du var der ikke, men nu dukkede du op.

- Jeg kom i kørestol.

- Nå, vis mig det!

- Det er på gaden.

Vi gik ud på gaden – og der stod en kæmpe granstub.

Siden da har Marierne sagt: En fuld mand vil køre hjem på en stub.

Mari har mange ferier. Som enhver nation med en lang historie. Der er for eksempel en gammel rituel højtid kaldet "Fåreben" (Shorykyol). Det begynder at blive fejret på dagen for vintersolhverv (fra 22. december) efter fødslen af ​​en nymåne. Hvorfor sådan et mærkeligt navn - "Fåreben"? Men faktum er, at der under ferien udføres en magisk handling: at trække fårene ved benene. Så der bliver født flere får i det nye år.

Tidligere associerede Mari deres husstands og families velbefindende, forandringer i livet med denne dag. Den første dag i ferien var især vigtig. Allerede tidligt op om morgenen gik hele familien ud på vintermarken og lavede små snebunker, der lignede stakke og bunker af brød. De forsøgte at lave så mange som muligt, men altid i et ulige antal. Rugører sad fast på stakke, og nogle bønder begravede pandekager i dem. Grene og stammer af frugttræer og buske rystede i haven for at samle en rig høst af frugter og bær i det nye år.

På denne dag gik pigerne fra hus til hus, de gik altid ind i fårefoldene og trak fårene i benene. Sådanne handlinger forbundet med "den første dags magi" skulle sikre frugtbarhed og velvære i husstanden og familien.

Et helt sæt af tegn og overbevisninger blev timet til at falde sammen med den første dag i ferien. Ifølge vejret den første dag vurderede de, hvordan foråret og sommeren ville være, forudsagde høsten: "Hvis snedyngen, der fejes i Shorykyol, er dækket af sne, vil der være en høst." "Der vil være sne i Shorykyol - der vil være grøntsager."

En stor plads var optaget af spådom, som bønderne tillagde stor betydning. Fortune-telling var hovedsageligt forbundet med forudsigelse af skæbnen. Ægteskabelige piger spekulerede på ægteskabet - om de ville giftes i det nye år, hvilken slags liv der venter dem i ægteskabet. Den ældre generation forsøgte at finde ud af familiens fremtid, forsøgte at bestemme frugtbarheden af ​​høsten, hvor velstående deres husstand ville være.

En integreret del af Shorykyol-ferien er processionen af ​​mummer ledet af hovedpersonerne - Old Man Vasily and the Old Woman (Vasli kuva-kugyza, Shorykyol kuva-kugyza). De opfattes af marierne som bud på fremtiden, som mumrene forudsiger husbeboerne god høst, stigning i afkom af husdyr i gården, et lykkeligt familieliv. Den gamle mand Vasily og den gamle kvinde kommunikerer med gode og onde guder og kan fortælle folk, at hvordan høsten vil blive, sådan vil livet være for enhver person. Ejerne af huset forsøger at byde mummerne så godt som muligt. De er behandlet med øl, nødder, så der ikke klages over nærighed.

For at demonstrere deres dygtighed og flid, hænger Mari deres arbejde ud - vævede bastsko, broderede håndklæder og spundet tråde. Efter at have behandlet sig selv, spreder Old Man Vasily og hans Old Woman korn af rug eller havre på gulvet og ønsker den generøse ejer en overflod af brød. Blandt mummerne er der ofte en bjørn, en hest, en gås, en trane, en ged og andre dyr. Det er interessant, at der tidligere var andre karakterer, der skildrede en soldat med en harmonika, embedsmænd og præster - en præst og en diakon.

Specielt til ferie værdsætter hasselnødder, som behandles til mummers. Ofte koger de dumplings med kød. Ifølge skik satte nogle af dem en mønt, stykker af bast og kul. Afhængigt af hvem og hvad der støder på, mens de spiser, forudser de skæbnen i et år. I løbet af ferien overholdes nogle forbud: du kan ikke vaske tøj, sy og brodere, udføre tungt arbejde.

Rituel mad spiller en væsentlig rolle på denne dag. En solid frokost på Shorykyol skulle give mad nok til det kommende år. Lammehoved betragtes som et must. Ud over det tilberedes traditionelle drikkevarer og retter: øl (pura) fra rugmalt og humle, pandekager (melna), usyret havregrynbrød (sherginde), cheesecakes fyldt med hampefrø (katlama), tærter med hare- eller bjørnekød ( merang ale mask shyl kogylyo), bagt af rug eller havregryn usyret dej "nødder" (shorykyol paksh).

Det forekommer os, at udtrykket "at danse fra komfuret" kom ind i det russiske sprog fra Mari! Fra brændeovnens ferie!

Svechnikov S.K.

Mari-folkets historie i IX-XVI århundreder. Værktøjskasse. - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005. - 46 s.

Forord

IX-XVI århundreder indtager en særlig plads i Mari-folkets historie. I denne periode blev dannelsen af ​​Mari ethnos afsluttet, de første skriftlige referencer til dette folk dukkede op. Marierne hyldede Khazar, Bulgar, russiske herskere, var under styret af Golden Horde khans, udviklet som en del af Kazan Khanate, og derefter, efter at være blevet besejret i Cheremis-krigene i anden halvdel af det 16. århundrede, blev en del af stormagten - Rusland. Dette er den mest dramatiske og skæbnesvangre side i Mari-folkets fortid: Da han var mellem den slaviske og tyrkiske verden, måtte han nøjes med halvfrihed og ofte forsvare den. Dog IX-XVI århundreder. Det handler ikke kun om krige og blod. Disse er stadig store "strenge" og små ilemas, stolte vandpytter og kloge kort, traditionen for gensidig bistand fra Vÿma og mystiske tegn tiste.

Moderne videnskab har en betydelig mængde viden om marifolkets middelalderlige fortid, men meget vil eftertiden aldrig vide: marierne havde ikke deres eget skriftsprog dengang. Tatarerne, der havde det, reddede næsten intet, som blev skrevet af dem før det 17. århundrede. Russiske skriftkloge og europæiske rejsende lærte og optegnede langt fra alting. Ikke-skrevne kilder indeholder kun korn af information. Men vores opgave er ikke absolut viden, men bevarelsen af ​​fortidens hukommelse. Når alt kommer til alt, vil erfaringerne fra begivenhederne i disse år hjælpe med at besvare mange brændende spørgsmål i dag. Og netop viden og respekt for Mari-folkets historie er den moralske pligt for enhver indbygger i Republikken Mari El. Derudover er dette et interessant stykke russisk historie.

I den foreslåede metodiske manual er hovedemnerne navngivet, deres resumé præsenteres, emnerne for abstracts, en bibliografisk liste er givet, publikationen indeholder også en ordbog over forældede ord og specielle termer, en kronologisk tabel. Tekster, der er reference- eller illustrative materiale, er omgivet af en ramme.

Generel bibliografisk liste

1. Mari-regionens historie i dokumenter og materialer. Feudalismens æra / Comp. G. N. Aiplatov, A. G. Ivanov. - Yoshkar-Ola, 1992. - Udgave. en.
2. Aiplatov G.N. Mari-regionens historie fra oldtiden til slutningen af ​​XIXårhundrede. - Yoshkar-Ola, 1994.
3. Ivanov A. G., Sanukov K. N. Mari-folkets historie. - Yoshkar-Ola, 1999.
4. Historien om Mari ASSR. I 2 bind - Yoshkar-Ola, 1986. - T. 1.
5. Kozlova K. I. Essays om Mari-folkets etniske historie. M., 1978.

EMNE 1. Kilder og historieskrivning om Mari-folkets historie i det 9. - 16. århundrede.

Kilder om Mari-folkets historie i IX-XVI århundreder. kan opdeles i fem typer: skriftligt, materiale (arkæologiske udgravninger), mundtligt (folklore), etnografisk og sprogligt.

Skriftlige kilder indeholder hovedparten af ​​oplysninger om denne periode af Maris historie. Denne type kilder omfatter sådanne typer kilder som kronikker, udlændinges skrifter, original gammel russisk litteratur (militære historier, journalistiske værker, hagiografisk litteratur), skuespilmateriale, bitbøger.

Den mest talrige og informative gruppe af kilder er russiske krøniker. Den største mængde information om Mari-folkets middelalderhistorie er indeholdt i Nikon, Lvov, Voskresenskaya Chronicles, Royal Book, Chronicler of the Beginning of the Kingdom, Fortsættelse af Chronograph af udgaven af ​​1512.

Af stor betydning er også udlændinges værker - M. Mekhovsky, S. Herberstein, A. Jenkinson, D. Fletcher, D. Horsey, I. Massa, P. Petrey, G. Staden, A. Olearius. Disse kilder indeholder rigt materiale om forskellige spørgsmål om Mari-folkets historie. Etnografiske beskrivelser er usædvanligt værdifulde.

Af særlig interesse er "Kazan History", en militærhistorie, præsenteret i kronikform. Visse spørgsmål fra Mari-folkets middelalderhistorie blev også afspejlet i "Historien om storhertugen af ​​Moskva" af prins A. M. Kurbsky, såvel som i andragenderne fra I. S. Peresvetov og andre monumenter fra gammel russisk journalistik.

Nogle unikke oplysninger om historien om russisk kolonisering af Mari-landene og russisk-mari-relationer er tilgængelig i helgeners liv (Macariy Zheltovodsky og Unzhensky, Barnabas af Vetluzhsky, Stefan Komelsky).

Faktisk materiale er repræsenteret af adskillige rosende breve, spirituelle breve, salgsbreve og andre breve af russisk oprindelse, som indeholder en række pålideligt materiale om dette spørgsmål, såvel som kontordokumenter, hvoraf instrukser til ambassadører, mellemstatslig korrespondance, rapporter fra ambassadører om resultaterne af deres missioner og andre monumenter af diplomatiske forbindelser fremhæves Rusland med Nogai Horde, Krim Khanate, den polsk-litauiske stat. En særlig plads blandt forretningsdokumenter er optaget af bitbøger.

Af ekstraordinær interesse er handlingsmaterialet fra Kazan Khanate - etiketterne (tarkhan-bogstaver) fra Kazan Khanerne, såvel som den kontraktlige optegnelse for Sviyazh-tatarerne i 2. kvartal af det 16. århundrede. og en salgsseddel for salg af en sidegrund dateret 1538 (1539); derudover er der bevaret tre breve fra Khan Safa Giray til den polsk-litauiske kong Sigismund I (slutningen af ​​30'erne - begyndelsen af ​​40'erne af det 16. århundrede) samt en skriftlig besked fra Astrakhan H. Sherifi til den tyrkiske sultan dateret 1550. Til denne gruppe Kilder omfatter et brev fra Khazar Khagan Joseph (960'erne), som indeholder den første skriftlige omtale af Mari.

Skriftlige kilder af marisk oprindelse er ikke bevaret. Denne mangel kan delvist udfyldes med folkloremateriale. Mari mundtlige fortællinger, især om Tyakan Shura, Akmazik, Akpars, Boltush, Pashkan, har en fantastisk historisk ægthed, der i vid udstrækning gentager skriftlige kilder.

Yderligere oplysninger leveres af arkæologiske (hovedsageligt om monumenter fra det 9. - 15. århundrede), sproglige (onomastik), historiske og etnografiske undersøgelser og observationer fra forskellige år.

Historieskrivningen af ​​Mari-folkets historie i det 9. - 16. århundrede kan opdeles i fem udviklingsstadier: 1) midten af ​​det 16. - begyndelsen af ​​det 18. århundrede; 2) II halvdelen af ​​XVIII - begyndelsen af ​​de XX århundreder; 3) 1920'erne - begyndelsen af ​​1930'erne; 4) midten af ​​1930'erne - 1980'erne; 5) siden begyndelsen af ​​1990'erne. - Indtil nu.

Den første fase er tildelt betinget, da der i den næste anden fase ikke var nogen væsentlige ændringer i tilgangene til det undersøgte problem. Men i modsætning til en senere tids skrifter indeholdt de tidlige værker kun beskrivelser af begivenheder uden deres videnskabelige analyse. Spørgsmål vedrørende Maris middelalderhistorie blev afspejlet i den officielle russiske historieskrivning fra det 16. århundrede, der dukkede op i kølvandet på begivenhederne. (Russiske krøniker og original gammel russisk litteratur). Denne tradition blev videreført af historikere fra det 17. - 18. århundrede. A. I. Lyzlov og V. N. Tatishchev.

Historikere fra slutningen af ​​XVIII - I halvdelen af ​​XIX århundreder. M. I. Shcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybashev, A. I. Artemiev, N. K. Bazhenov) begrænsede sig ikke til en simpel genfortælling af annalerne; de brugte en lang række nye kilder, gav deres egen fortolkning af de pågældende begivenheder. De fulgte traditionen med undskyldende dækning af de russiske herskeres politik i Volga-regionen, og Mari blev som regel portrætteret som "hårde og vilde mennesker." Samtidig blev kendsgerningerne om fjendtlige forhold mellem russerne og folkene i Mellem-Volga-regionen ikke dæmpet. En af de mest populære i historikernes værker i anden halvdel af XIX - begyndelsen af ​​XX århundreder. blev problemet med den slavisk-russiske kolonisering af de østlige lande. Samtidig påpegede historikere som regel, at koloniseringen af ​​områderne for bosættelsen af ​​de finsk-ugriske folk var en "fredelig besættelse af land, der ikke tilhørte nogen" (S. M. Solovyov). Det mest komplette koncept for den officielle historiske videnskab i Rusland i anden halvdel af det 19. - tidlige 20. århundrede. i forhold til Mari-folkets middelalderhistorie præsenteres i værker af den kazanske historiker N. A. Firsov, Odessa-videnskabsmanden G. I. Peretyatkovich og kazanprofessoren I. N. Smirnov, forfatteren af ​​den første videnskabelig undersøgelse dedikeret til Mari-folkets historie og etnografi. Det skal påpeges, at ud over traditionelle skriftlige kilder har forskere fra anden halvdel af det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Arkæologisk, folklore, etnografisk og sprogligt materiale begyndte også at blive involveret.

Fra starten af ​​1910-1920'erne. det tredje trin i udviklingen af ​​historieskrivningen af ​​Mari-historien i det 9. - 16. århundrede begyndte, som varede indtil begyndelsen af ​​1930'erne. I de første år af sovjetmagten var historievidenskaben endnu ikke udsat for ideologisk pres. Repræsentanter for den gamle russiske historieskrivning S.F. Platonov og M.K. Lyubavsky fortsatte med at udføre deres forskningsaktiviteter og rørte i deres værker om problemet med Mariens middelalderhistorie; originale tilgange blev udviklet af Kazan-professorerne N. V. Nikolsky og N. N. Firsov; indflydelsen fra skolen for den marxistiske videnskabsmand MN Pokrovsky, der betragtede Midt-Volgas tiltrædelse af den russiske stat som "absolut ondskab", steg, Mari-lokalhistorikerne FE Egorov og MN Yantemir dækkede deres folks historie fra Maricentristiske holdninger.

1930-1980'erne - den fjerde udviklingsperiode af historiografien om Mari-folkets middelalderhistorie. I begyndelsen af ​​30'erne. som et resultat af etableringen af ​​et totalitært regime i USSR begyndte en streng forening af historisk videnskab. Arbejder om historien om Mari IX - XVI århundreder. begyndte at lide af skematisme, dogmatisme. Samtidig, i denne periode, fortsatte forskningen i Mari-folkets middelalderhistorie, såvel som andre folk i Mellem-Volga-regionen, gennem identifikation, analyse og anvendelse af nye kilder, identifikation og undersøgelse af nye problemer, og forbedring af forskningsmetoder. Fra dette synspunkt er værkerne af G. A. Arkhipov, L. A. Dubrovina og K. I. Kozlova af utvivlsom interesse.

I 1990'erne den femte fase begyndte i studiet af Mari-folkets historie i det 9. - 16. århundrede. Historisk videnskab frigjorde sig fra ideologisk diktatur og begyndte at blive betragtet afhængigt af forskernes verdenssyn, måde at tænke på, deres overholdelse af visse metodiske principper fra forskellige positioner. Blandt de værker, der lagde grundlaget for et nyt koncept for Maris middelalderhistorie, især perioden med at slutte sig til den russiske stat, skiller værkerne af A. A. Andreyanov, A. G. Bakhtin, K. N. Sanukov, S. K. Svechnikov sig ud.

Mari-folkets historie i det 9. - 16. århundrede. berørt i deres værker og udenlandske forskere. Den schweiziske videnskabsmand Andreas Kappeler udviklede dette problem mest fuldstændigt og ret dybt.

Essay-emner

1. Kilder til Mari-folkets historie i det 9. - 16. århundrede.

2. Studiet af Mari-folkets historie i det 9. - 16. århundrede i russisk historieskrivning.

Bibliografisk liste

1. Aiplatov G.N. Udgaver af Mari-regionens historie i midten af ​​det 16. - 18. århundrede. i førrevolutionær og sovjetisk historieskrivning // Spørgsmål om historieskrivningen af ​​Mari ASSR's historie. Kirov; Yoshkar-Ola, 1974. S. 3 - 48.

2. Han er."Cheremis-krige" i anden halvdel af det 16. århundrede. i russisk historieskrivning // Spørgsmål om historien om folkene i Volga- og Ural-regionerne. Cheboksary, 1997. S. 70 - 79.

3. Bakhtin A.G. De vigtigste retninger i studiet af koloniseringen af ​​Mellem-Volga-regionen i russisk historieskrivning // Fra Mari-regionens historie: Sammendrag af rapporter. og besked Yoshkar-Ola, 1997. S. 8 - 12.

4. Han er. Skriftlige kilder om Mari-regionens tidlige historie // Kilder og problemer med kildestudie af Mari Els historie: Materialer af rapporter. og besked rep. videnskabelig konf. 27. nov 1996 Yoshkar-Ola, 1997. S. 21 - 24.

5. Han er. s. 3 - 28.

6. Sanukov K. N. Mari: problemer med studier // Mari: problemer med sociale og nationale kulturel udvikling. Yoshkar-Ola, 2000. S. 76 - 79.

TEMA 2. Mari-folkets oprindelse

Spørgsmålet om Mari-folkets oprindelse er stadig kontroversielt. For første gang blev en videnskabeligt underbygget teori om Mariens etnogenese udtrykt i 1845 af den berømte finske sprogforsker M. Kastren. Han forsøgte at identificere Marien med den annalistiske målestok. Dette synspunkt blev understøttet og udviklet af T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov og mange andre forskere fra den anden halvdel af XIX - I halvdelen af ​​XX århundreder. En fremtrædende sovjetisk arkæolog A.P. Smirnov kom med en ny hypotese i 1949, som kom til konklusionen om Gorodets (tæt på mordoviansk) grundlag, andre arkæologer O.N. Bader og V.F. Gening forsvarede samtidig tesen om Dyakovo (tæt på mål) oprindelsen af ​​Mari. Ikke desto mindre var arkæologer allerede på det tidspunkt i stand til overbevisende at bevise, at Merya og Mari, selvom de er beslægtede med hinanden, ikke er de samme mennesker. I slutningen af ​​1950'erne, da den permanente Mari-arkæologiske ekspedition begyndte at fungere, udviklede dens ledere A. Kh. Khalikov og G. A. Arkhipov en teori om det blandede Gorodets-Azelin (Volga-finsk-permiske) grundlag for Mari-folket. Efterfølgende, GA Arkhipov, som udviklede denne hypotese yderligere under opdagelsen og undersøgelsen af ​​nye arkæologiske steder, beviste, at Gorodets-Dyakovo (Volga-finsk) komponenten og dannelsen af ​​Mari-etnos, som begyndte i første halvdel af det 1. årtusinde af vores æra, herskede i det blandede grundlag af Mari, som en helhed endte i det 9. - 11. århundrede, mens Mari-etnoen allerede da begyndte at opdeles i to hovedgrupper - bjerg- og eng-Mari (sidstnævnte, i sammenligning med tidligere, var stærkere påvirket af de azelinske (permo-talende) stammer). Denne teori som helhed er nu støttet af flertallet af arkæologer, der beskæftiger sig med dette problem. Mari-arkæologen V.S. Patrushev fremsatte en anden antagelse, ifølge hvilken dannelsen af ​​de etniske grundlag for Mari såvel som Meri og Murom fandt sted på grundlag af Akhmylov-befolkningen. Sprogforskere (IS Galkin, DE Kazantsev), som er afhængige af sprogets data, mener, at territoriet for dannelsen af ​​Mari-folket ikke bør søges i Vetluzh-Vyatka-mellemrummet, som arkæologer mener, men mod sydvest, mellem Oka og Sura. Arkæologen TB Nikitina, under hensyntagen til dataene fra ikke kun arkæologi, men også fra lingvistik, kom til den konklusion, at Maris forfædres hjem er beliggende i Volga-delen af ​​Oka-Sura interfluve og i Povetluzhye, og fremrykning mod øst, til Vyatka, fandt sted i VIII - XI århundreder, hvor kontakt og blanding med de azelinske (permotalende) stammer fandt sted.

Spørgsmålet om oprindelsen af ​​etnonymerne "Mari" og "Cheremis" forbliver også komplekst og uklart. Betydningen af ​​ordet "Mari", Mari-folkets selvnavn, udleder mange lingvister fra det indoeuropæiske udtryk "Mar", "Mer" i forskellige lydvariationer (oversat som "mand", "mand"). Ordet "Cheremis" (som russerne kaldte Mari, og i en lidt anderledes, men fonetisk lignende vokal - mange andre folkeslag) har en lang række forskellige fortolkninger. Den første skriftlige omtale af dette etnonym (i det originale "ts-r-mis") findes i et brev fra Khazar Khagan Joseph til dignitæren for kaliffen af ​​Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (960'erne). D. E. Kazantsev, efter historikeren fra det XIX århundrede. G. I. Peretyatkovich kom til den konklusion, at navnet "Cheremis" blev givet til Mari af de mordoviske stammer, og i oversættelse betyder dette ord "en person, der bor på solsiden, i øst." Ifølge I. G. Ivanov er "Cheremis" "en person fra Chera- eller Chora-stammen", med andre ord udvidede nabofolkene efterfølgende navnet på en af ​​Mari-stammerne til hele den etniske gruppe. Udgaven af ​​Mari-lokalhistorikerne fra 1920'erne - begyndelsen af ​​1930'erne F.E. Egorov og M.N. Yantemir, som foreslog, at dette etnonym går tilbage til det tyrkiske udtryk "krigsagtig person", er meget populær. F. I. Gordeev, såvel som I. S. Galkin, der støttede hans version, forsvarer hypotesen om oprindelsen af ​​ordet "Cheremis" fra etnonymet "Sarmat" gennem formidling af de tyrkiske sprog. En række andre versioner kom også til udtryk. Problemet med etymologien af ​​ordet "Cheremis" kompliceres yderligere af det faktum, at i middelalderen (op til det 17. - 18. århundrede) blev ikke kun Maris, men også deres naboer, chuvasherne og udmurterne, kaldt det i en række sager.

Essay-emner

1. G. A. Arkhipov om Mari-folkets oprindelse.

2. Merya og Mari.

3. Oprindelse af etnonymet "Cheremis": forskellige meninger.

Bibliografisk liste

1. Ageeva R.A. Lande og folk: oprindelsen af ​​navne. M., 1990.

2. Han er.

3. Han er. De vigtigste stadier af etnogenesen af ​​Mari // Gamle etniske processer. Arkæologi og etnografi i Mari-regionen. Yoshkar-Ola, 1985. Udgave. 9. S. 5 - 23.

4. Han er. Etnogenese af de finsk-ugriske folk i Volga-regionen: nuværende tilstand, problemer og undersøgelsesopgaver // Finno-ugriske studier. 1995. Nr. 1. s. 30 - 41.

5. Galkin I.S. Mariy navngivning: Regional polysh (i Mar.). Yoshkar-Ola, 2000.

6. Gordeev F.I. Til etnonymets historie cheremis// Proceedings of the MarNII. Yoshkar-Ola, 1964. Udgave. 18. S. 207 - 213.

7. Han er. På spørgsmålet om etnonymets oprindelse Marie// Spørgsmål om Mari-lingvistik. Yoshkar-Ola, 1964. Udgave. 1. S. 45 - 59.

8. Han er. Historisk udvikling af ordforrådet i Mari-sproget. Yoshkar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D.E. Dannelse af dialekter af Mari-sproget. (I forbindelse med Mariens oprindelse). Yoshkar-Ola, 1985.

10. Ivanov I.G. Endnu en gang om etnonymet "Cheremis" // Issues of Mari onomastics. Yoshkar-Ola, 1978. Udgave. 1. S. 44 - 47.

11. Han er. Fra Mariskrivningens historie: At hjælpe læreren i kulturhistorie. Yoshkar-Ola, 1996.

12. Nikitina T.B.

13. Patrushev V.S. Finsk-ugrerne af Rusland (II årtusinde f.Kr. - tidligt II årtusinde e.Kr.). Yoshkar-Ola, 1992.

14. Mari-folkets oprindelse: Materialer fra den videnskabelige session afholdt af Mari Research Institute of Language, Literature and History (23. - 25. december 1965). Yoshkar-Ola, 1967.

15. Etnogenese og etnisk historie af Mari. Arkæologi og etnografi i Mari-regionen. Yoshkar-Ola, 1988. Udgave. 14.

TEMA 3. Mari i IX-XI århundreder.

I IX - XI århundreder. i almindelighed var dannelsen af ​​Mari-etnoen fuldført. På det tidspunkt, der blev undersøgt, slog Mari sig ned på et stort territorium i Mellem-Volga-regionen: syd for Vetluga- og Yuga-vandskellet og Pizhma-floden; nord for Pyana-floden, udløbet af Tsivil; øst for Unzha-floden, mundingen af ​​Oka; vest for Ileti og Kilmezi-flodens munding.

Økonomien i Mari var kompleks (landbrug, kvægavl, jagt, fiskeri, indsamling, biavl, håndværk og andre aktiviteter relateret til forarbejdning af råvarer derhjemme). Der er ingen direkte beviser for den store udbredelse af landbruget blandt marierne, der er kun indirekte data, der indikerer udviklingen af ​​slash-and-burn landbrug blandt dem, og det er der grund til at tro i det 11. århundrede. begyndte overgangen til agerbrug. Mari i IX - XI århundreder. næsten alt korn, bælgfrugter og industrielle afgrøder dyrket i skovbæltet i Østeuropa og på nuværende tidspunkt. Slash-and-burn landbrug blev kombineret med kvægavl; båsehold af husdyr i kombination med fri afgræsning herskede (der opdrættes stort set de samme husdyr- og fuglearter som nu). Jagt var en betydelig hjælp i økonomien i Mari, mens i IX - XI århundreder. pelsudvinding begyndte at være kommerciel. Jagtredskaber var bue og pile, forskellige fælder, fælder og fælder blev brugt. Mari-befolkningen var engageret i fiskeri (nær henholdsvis floder og søer), flodsejlads udviklede sig, mens naturforhold (tæt net af floder, vanskelig skov og sumpet terræn) dikterede den prioriterede udvikling af floder frem for landruter. Fiskeri såvel som indsamling (først og fremmest skovgaver) var udelukkende fokuseret på indenlandsk forbrug. Biavl blev udbredt og udviklede sig blandt Mari, de satte endda tegn på ejerskab - "tiste" på bøgetræer. Sammen med pelse var honning den vigtigste eksportvare for Mari. Mari havde ikke byer, kun landsbyhåndværk blev udviklet. Metallurgi, på grund af manglen på en lokal råvarebase, udviklede sig gennem forarbejdning af importerede halvfabrikata og færdigvarer. Ikke desto mindre smedearbejde i IX - XI århundreder. Mari har allerede skilt sig ud som en specialitet, mens ikke-jernholdig metallurgi (hovedsageligt smedearbejde og smykker - fremstilling af kobber, bronze, sølvsmykker) overvejende blev udført af kvinder. Fremstillingen af ​​tøj, fodtøj, redskaber og nogle typer landbrugsredskaber blev udført i hver husstand i sin fritid fra landbrug og husdyrhold. Først placeret i branchen hjemmeproduktion vævede og bearbejdede læder. Linned og hamp blev brugt som råmateriale til vævning. Sko var det mest almindelige læderemne.

I IX - XI århundreder. Marierne byttede med nabofolk - udmurterne, meri, vesyu, mordover, muroma, meshchera og andre finsk-ugriske stammer. Handelsforbindelserne med bulgarerne og khazarerne, som var på et relativt højt udviklingsniveau, gik ud over byttehandelen, der var elementer af vare-pengeforhold (mange arabiske dirhams blev fundet i gamle Mari-begravelser på den tid). På det område, hvor Mari boede, grundlagde bulgarerne endda handelsposter som Mari-Lugovsky-bosættelsen. De bulgarske købmænds største aktivitet falder i slutningen af ​​det 10. - begyndelsen af ​​det 11. århundrede. Der er ingen klare tegn på tætte og regelmæssige bånd mellem Mari- og østslaverne i det 9. - 11. århundrede. Indtil de opdages, er ting af slavisk-russisk oprindelse på datidens Mari-arkæologiske steder sjældne.

Baseret på den samlede tilgængelige information er det vanskeligt at bedømme arten af ​​mariernes kontakter i det 9. - 11. århundrede. med deres Volga-finske naboer - Merei, Meshchera, Mordovians, Muroma. Men ifølge talrige folkloreværker udviklede der sig anspændte forhold mellem Mari og Udmurterne: Som følge af en række kampe og mindre træfninger blev sidstnævnte tvunget til at forlade Vetluzh-Vyatka-mellemrummet og trække sig tilbage mod øst til venstre bred af Vyatkaen. Samtidig blev der blandt det tilgængelige arkæologiske materiale ikke fundet spor af væbnede konflikter mellem Mari og Udmurterne.

Mariens forhold til Volga-bulgarerne var tilsyneladende ikke begrænset til kun handel. I det mindste en del af Mari-befolkningen, der grænser op til Volga-Kama Bulgarien, hyldede dette land (kharaj) - først som en vasal-mellemmand af Khazar Khagan (det er kendt, at både bulgarerne og bulgarerne i det 10. Mari - ts-r-mis - var undersåtter af Khagan Joseph, dog var de første i en mere privilegeret position som en del af Khazar Khaganate), derefter som en selvstændig stat og en slags efterfølger til Khaganate.

Essay-emner

1. Besættelser af Mari IX - XI århundreder.

2. Mariernes forhold til nabofolk i det 9. - 11. århundrede.

Bibliografisk liste

1. Andreev I.A. Udvikling af landbrugssystemer blandt Mari-folket // Mari-folkets etnokulturelle traditioner. Arkæologi og etnografi i Mari-regionen. Yoshkar-Ola, 1986. Udgave. 10. S. 17 - 39.

2. Arkhipov G.A. Mari IX - XI århundreder. På spørgsmålet om folkets oprindelse. Yoshkar-Ola, 1973.

3. Golubeva L.A. Mari // Finsk-ugriske folkeslag og baltere i middelalderen. M., 1987. S. 107 - 115.

4. Kazakov E.P.

5. Nikitina T.B. Mari i middelalderen (Baseret på arkæologiske materialer). Yoshkar-Ola, 2002.

6. Petrukhin V. Ya., Raevsky D.S. Essays om historien om folkene i Rusland i antikken og den tidlige middelalder. M., 1998.

Emne 4. Mari og deres naboer i de XII - tidlige XIII århundreder.

Fra det 12. århundrede i nogle Mari-lande begynder overgangen til brakbrug. Mariens begravelsesritual blev forenet, kremering forsvandt. Hvis tidligere sværd og spyd ofte blev fundet i Mari-mændenes hverdag, har buer, pile, økser, knive og andre typer letkantede våben nu erstattet dem overalt. Måske skyldtes det, at de nye naboer til Mari viste sig at være flere, bedre bevæbnede og organiserede folk (slavisk-russere, bulgarere), som kun kunne bekæmpes med partisanmetoder.

XII - begyndelsen af ​​XIII århundreder. var præget af en mærkbar vækst af den slavisk-russiske og faldet af den bulgarske indflydelse på Mari (især i Povetluzh-regionen). På dette tidspunkt dukkede russiske bosættere op i mellemrummet mellem Unzha og Vetluga (Gorodets Radilov, første gang nævnt i annalerne for 1171, bosættelser og bosættelser på Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), hvor der stadig var bosættelser i Mari og Øst. Merya såvel som på den øvre og mellemste Vyatka (byerne Khlynov, Kotelnich, bosættelser på Pizhma) - i Udmurt- og Mari-landene. Territoriet for bosættelsen af ​​Mari, i sammenligning med det 9. - 11. århundrede, undergik ikke væsentlige ændringer, men dets gradvise skift mod øst fortsatte, hvilket i høj grad skyldtes fremrykningen af ​​de slavisk-russiske stammer og de slaviciserede Finsk-ugriske folk fra vest (primært Merya) og muligvis den igangværende Mari-Udmurt-konfrontation. Bevægelsen af ​​Meryan-stammerne mod øst fandt sted i små familier eller grupper af dem, og de nybyggere, der nåede Povetluzhye, blandede sig højst sandsynligt med beslægtede Mari-stammer, og opløstes fuldstændigt i dette miljø.

Under stærk slavisk-russisk indflydelse (naturligvis gennem formidling af Meryan-stammerne) var materiel kultur Mari. Især ifølge arkæologisk forskning kommer retter lavet på et keramikhjul (slavisk og "slavisk" keramik) i stedet for traditionel lokal håndlavet keramik; under slavisk indflydelse har udseendet af Mari-smykker, husholdningsartikler og værktøjer ændret sig. Samtidig er der blandt Mari-antikviteterne fra det 12. - tidlige 13. århundrede meget færre bulgarske genstande.

Ikke senere end begyndelsen af ​​det XII århundrede. indlemmelsen af ​​Mari-landene i systemet med gammel russisk statsdannelse begynder. Ifølge The Tale of Bygone Years og The Tale of the Destruction of the Russian Land hyldede Cheremis (formentlig var disse de vestlige grupper af Mari-befolkningen) allerede dengang de russiske fyrster. I 1120, efter en række angreb fra bulgarerne på de russiske byer i Volga-Ochia, som fandt sted i anden halvdel af det 11. århundrede, en række reaktionskampagner fra Vladimir-Suzdal-prinserne og deres allierede fra andre russiske fyrstedømmer begyndte. Den russisk-bulgarske konflikt blussede, som det er almindeligt antaget, op på grundlag af indsamling af hyldest fra lokalbefolkningen, og i denne kamp lænede fordelen sig støt mod feudalherrerne i det nordøstlige Rusland. Der er ingen pålidelig information om Mariens direkte deltagelse i de russisk-bulgarske krige, selvom tropperne fra begge modstående sider gentagne gange passerede gennem Mari-landene.

Essay-emner

1. Mari gravpladser i XII-XIII århundreder. i Povetluzhye.

2. Mari mellem Bulgarien og Rusland.

Bibliografisk liste

1. Arkhipov G.A. Mari XII - XIII århundreder. (Om Povetluzhye's etnokulturelle historie). Yoshkar-Ola, 1986.

2. Han er.

3. Kazakov E.P. Stadier af interaktion mellem Volga-bulgarerne med finnerne i Volga-regionen // Middelalderlige antikviteter i Volga-Kama-regionen. Arkæologi og etnografi i Mari-regionen. Yoshkar-Ola, 1992. Udgave. 21. S. 42 - 50.

4. Kizilov Yu. EN.

5. Kuchkin V.A. Dannelse af statens territorium i det nordøstlige Rusland. M., 1984.

6. Makarov L.D.

7. Nikitina T.B. Mari i middelalderen (Baseret på arkæologiske materialer). Yoshkar-Ola, 2002.

8. Sanukov K.N. Gamle Mari mellem tyrkere og slaver // Russisk civilisation: Fortid, Nutid, Fremtid. Artikelsamling VI studerende. videnskabelig konference 5. dec. 2000 Cheboksary, 2000. Del I. S. 36 - 63.

Emne 5. Mari i Den Gyldne Horde

I 1236 - 1242. Østeuropa blev udsat for en stærk mongolsk-tatarisk invasion, en betydelig del af den, inklusive hele Volga-regionen, var under erobrernes styre. På samme tid blev bulgarerne, mariene, mordoverne og andre folk i Mellem-Volga-regionen inkluderet i Ulus of Jochi eller Den Gyldne Horde, et imperium grundlagt af Batu Khan. Skriftlige kilder rapporterer ikke om en direkte invasion af mongol-tatarerne i 30'erne - 40'erne. 13. århundrede til det område, hvor Mari boede. Mest sandsynligt rørte invasionen Mari-bosættelserne i nærheden af ​​de områder, der var hårdest ødelagt (Volga-Kama Bulgarien, Mordovia) - dette er den højre bred af Volga og den venstre bred ved siden af ​​Bulgarien Mari lander.

Marien adlød den Gyldne Horde gennem de bulgarske feudalherrer og khanens stridigheder. Hovedparten af ​​befolkningen var opdelt i administrative-territoriale og skattepligtige enheder - uluser, hundreder og dusinvis, som blev ledet af centurioner og lejere, der var ansvarlige over for khanens administration - repræsentanter for den lokale adel. Marien, ligesom mange andre folk underlagt Den Gyldne Horde Khan, skulle betale yasak, en række andre skatter, og udføre forskellige pligter, herunder militærtjeneste. De leverede hovedsageligt pelse, honning og voks. Samtidig var Mari-landene placeret i den skovklædte nordvestlige periferi af imperiet, langt fra steppezonen, det adskilte sig ikke i en udviklet økonomi, derfor blev der ikke etableret streng militær- og politikontrol her, og i de fleste utilgængeligt og fjerntliggende område - i Povetluzhye og på de tilstødende territorier - var khanens magt kun nominel.

Denne omstændighed bidrog til fortsættelsen af ​​den russiske kolonisering af Mari-landene. Flere russiske bosættelser dukkede op på Pizhma og Mellem-Vyatka, udviklingen af ​​Povetluzhye, Oka-Sura-mellemløbet, og derefter begyndte Nedre Sura. I Povetluzhye var russisk indflydelse særlig stærk. At dømme efter "Vetluzhsky-krønikeren" og andre trans-Volga russiske krøniker af sen oprindelse, blev mange lokale semi-mytiske fyrster (kuguzes) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) døbt, var i vasalafhængighed af det galiciske fyrster, undertiden indgår militæralliancer med Den Gyldne Horde. Tilsyneladende var en lignende situation i Vyatka, hvor kontakterne mellem den lokale Mari-befolkning med Vyatka-landet og Den Gyldne Horde udviklede sig. Den stærke indflydelse fra både russere og bulgarere kunne mærkes i Volga-regionen, især i dens bjergrige del (i bosættelserne Malo-Sundyr, Yulyalsky, Noselsky, Krasnoselishchensky). Men her voksede den russiske indflydelse gradvist, mens den bulgarsk-gyldne horde svækkedes. Ved begyndelsen af ​​det XV århundrede. interfluve af Volga og Sura blev faktisk en del af Storhertugdømmet Moskva (før det - Nizhny Novgorod), så tidligt som i 1374 blev Kurmysh-fæstningen grundlagt på Nedre Sura. Forholdet mellem russerne og Mari var komplicerede: fredelige kontakter blev kombineret med perioder med krig (gensidige razziaer, kampagner af russiske fyrster mod Bulgarien gennem Mari-landene fra 70'erne af de XIV århundreder, angreb fra Ushkuyns i anden halvdel af XIV - tidlige XV århundreder, Mariens deltagelse i den gyldne hordes militære aktioner mod Rusland, for eksempel i slaget ved Kulikovo).

Mariens massevandringer fortsatte. Som et resultat af den mongolsk-tatariske invasion og de efterfølgende razziaer af steppekrigerne flyttede mange Mari, som boede på højre bred af Volga, til den sikrere venstre bred. I slutningen af ​​XIV - begyndelsen af ​​XV århundreder. Mari på venstre bred, som boede i floderne Mesha, Kazanka og Ashit, blev tvunget til at flytte til de mere nordlige regioner og mod øst, da Kama-bulgarerne skyndte sig hertil på flugt fra tropperne i Timur (Tamerlane) , derefter fra Nogai-krigerne. Den østlige retning af genbosættelsen af ​​Mari i XIV - XV århundreder. skyldtes også russisk kolonisering. Assimileringsprocesser fandt også sted i kontaktzonen af ​​Mari med russere og bulgaro-tatarer.

Essay-emner

1. Mongol-tatarisk invasion og Mari.

2. Malo-Sundyr bebyggelse og omegn.

3. Vetluzh Kuguz.

Bibliografisk liste

1. Arkhipov G.A. Bosættelser og bosættelser i Povetluzhye og Gorky Trans-Volga-regionen (om historien om de Mari-slaviske kontakter) // Bosættelser og boliger i Mari-territoriet. Arkæologi og etnografi i Mari-regionen. Yoshkar-Ola, 1982. Udgave. 6. S. 5 - 50.

2. Bakhtin A.G. XV - XVI århundreder i Mari-regionens historie. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Berezin P.S. Zavetluzhye // Nizhny Novgorod Mari. Yoshkar-Ola, 1994. S. 60 - 119.

4. Egorov V. L. Historisk geografi af Golden Horde i XIII - XIV århundreder. M., 1985.

5. Zeleneev Yu. EN. Den Gyldne Horde og finnerne i Volga-regionen // Nøgleproblemer i moderne finsk-ugriske studier: Proceedings of the I All-Russian. konf. finsk-ugriske lærde. Yoshkar-Ola, 1995. S. 32 - 33.

6. Kargalov V. V. Udenrigspolitiske faktorer i udviklingen af ​​det feudale Rusland: Feudal Rusland og nomader. M., 1967.

7. Kizilov Yu. EN. Lande og fyrstendømmer i det nordøstlige Rusland i perioden med feudal fragmentering (XII - XV århundreder). Ulyanovsk, 1982.

8. Makarov L.D. Gamle russiske monumenter af Pizhma-flodens mellemløb // Problemer med middelalderarkæologi af Volga-finnerne. Arkæologi og etnografi i Mari-regionen. Yoshkar-Ola, 1994. Udgave. 23. S. 155 - 184.

9. Nikitina T.B. Yulyalskoye bosættelse (om spørgsmålet om Mari-russiske relationer i middelalderen) // Interetniske relationer mellem befolkningen i Mari-regionen. Arkæologi og etnografi i Mari-regionen. Yoshkar-Ola, 1991. Udgave. 20. S. 22 - 35.

10. Hun er. Om arten af ​​bebyggelsen af ​​Mari i det andet årtusinde e.Kr. e. om eksemplet med Malo-Sundyr-bosættelsen og dens omgivelser // Nye materialer om arkæologi i Mellem-Volga-regionen. Arkæologi og etnografi i Mari-regionen. Yoshkar-Ola, 1995. Udgave. 24. S. 130 - 139.

11. Hun er. Mari i middelalderen (Baseret på arkæologiske materialer). Yoshkar-Ola, 2002.

12. Safargaliev M.G. Sammenbruddet af Den Gyldne Horde // Ved krydset mellem kontinenter og civilisationer... (fra erfaringerne fra dannelsen og sammenbruddet af imperier i de XXVI århundreder). M., 1996. S. 280 - 526.

13. Fedorov-Davydov G. A. Den gyldne hordes sociale struktur. M., 1973.

14. Khlebnikova T.A. Arkæologiske monumenter fra XIII - XV århundreder. i Gornomariysky-distriktet i Mari ASSR // Mari-folkets oprindelse: Materialer fra den videnskabelige session afholdt af Mari Research Institute of Language, Literature and History (23. - 25. december 1965). Yoshkar-Ola, 1967. S. 85 - 92.

Emne 6. Kazan Khanate

Kazan Khanate opstod under sammenbruddet af Golden Horde - som et resultat af udseendet i 30'erne og 40'erne. 1400-tallet i Mellem-Volga-regionen i Den Gyldne Horde Khan Ulu-Muhammed, hans hof- og kampklare tropper, som tilsammen spillede rollen som en stærk katalysator i konsolideringen af ​​lokalbefolkningen og skabelsen af ​​en statslig enhed svarende til den stadig decentraliserede Rusland. Kazan Khanate grænsede i vest og nord til den russiske stat, i øst - med Nogai Horde, i syd - til Astrakhan Khanate og i sydvest - til Krim Khanate. Khanatet var opdelt i sider: Bjerg (højre bred af Volga øst for Sura-floden), Lugovaya (Volgas venstre bred mod nord og nordvest for Kazan), Arskaya (Kazanka-bassinet og tilstødende områder i Mellem-Vyatka), Kyst (Volgas venstre bred mod syd og sydøst for Kazan, Nedre Kama-regionen). Parterne blev opdelt i darugs, og dem - i uluses (volosts), hundreder, tiere. Ud over den bulgaro-tatariske befolkning (Kazan-tatarerne), Mari ("Cheremis"), sydlige udmurtere ("Votyaks", "Ars"), Chuvashs, Mordvins (hovedsagelig Erzya), boede også vestlige bashkirer på Khanatets område .

Mellem Volga-regionen i XV - XVI århundreder. blev betragtet som landet med økonomisk udviklede og rige naturressourcer. Kazan Khanate var et land med ældgamle landbrugs- og husdyrtraditioner, udviklet håndværk (smed, smykker, læder, vævning) produktion, med indenlandsk og udenlandsk (især transit) handel, der tog accelereret momentum i perioder med relativ politisk stabilitet; Kazan, hovedstaden i Khanatet, var en af ​​de største byer i Østeuropa. Generelt var økonomien for størstedelen af ​​lokalbefolkningen kompleks, jagt, fiskeri og biavl, som var af kommerciel karakter, spillede også en væsentlig rolle.

Kazan-khanatet var en af ​​varianterne af det østlige despotisme; det arvede i vid udstrækning traditionerne fra statssystemet i Den Gyldne Horde. I spidsen for staten var en khan (på russisk - "zar"). Hans magt var begrænset til råd fra den højeste adel - divanen. Medlemmerne af dette råd bar titlen "karachi". Khanens hoffølge omfattede også ataliks (regenter, pædagoger), imildashi (plejebrødre), som i alvorlig grad påvirkede vedtagelsen af ​​visse statslige beslutninger. Der var en generalforsamling for Kazan sekulære og åndelige feudale herrer - kurultai. Det løste de vigtigste spørgsmål fra udenrigs- og indenrigspolitikkens område. Et omfattende bureaukrati fungerede i khanatet i form af et særligt palads og patrimonial ledelsessystem. Kontorets rolle, som bestod af flere bakshi (identisk med russiske kontorister og kontorister), voksede i det. Retsforhold blev reguleret af sharia og sædvaneret.

Alle lande blev betragtet som khanens ejendom, som personificerede staten. Khan krævede brug af jord i naturalier og kontant leje-skat (yasak). På grund af yasak blev khanens statskasse fyldt op, embedsmændenes apparat blev holdt. Khan havde også personlige ejendele som paladsjord.

I khanatet var der en institution med betingede priser - suyurgal. Suyurgal var en arvelig jordbevilling, forudsat at den person, der modtog det, udførte militær eller anden tjeneste til fordel for khanen sammen med et vist antal ryttere; samtidig modtog ejeren af ​​suyurgalaen retten til retlig-administrativ og skattemæssig immunitet. Tarkhan-systemet var også udbredt. Tarkhan-feudalherrerne havde udover immunitet, personlig frihed fra juridisk ansvar, nogle andre privilegier. Rang og status for en tarkhan blev som regel tildelt for særlige meritter.

En stor klasse af Kazan feudalherrer var involveret i området for suyurgal-tarkhan-priser. Dens top bestod af emirer, khakims, biks; de mellemste feudalherrer omfattede murzas og oglans (uhlans); det laveste lag af tjenestefolk var by- ("ichki") og landlige ("isniki") kosakker. Et talrigt lag inden for den feudale klasse var det muslimske præsteskab, som havde betydelig indflydelse i khanatet; han havde også jordbesiddelser (waqf jorder) til sin rådighed.

Størstedelen af ​​befolkningen i khanatet - bønder ("igencheler"), håndværkere, købmænd, den ikke-tatariske del af Kazan-undersåtter, inklusive hovedparten af ​​den lokale adel - tilhørte kategorien skattepligtige mennesker, "sorte". " ("kara halyk"). Der var mere end 20 typer skatter og afgifter i khanatet, blandt hvilke den vigtigste var yasak. Midlertidige opgaver blev også praktiseret - skovhugst, offentligt byggearbejde, fast vagt, vedligeholdelse af kommunikationsmidlerne (broer og veje) i god stand. Den kampklare mandlige del af den skattepligtige befolkning skulle deltage i krige som en del af militsen. Derfor kan "kara halyk" betragtes som en semi-service klasse.

I Kazan Khanate blev der også skelnet mellem en social gruppe af personligt afhængige mennesker - kollar (slaver) og churalar (repræsentanter for denne gruppe var mindre afhængige end kollar, ofte optræder dette udtryk som titlen på den militære adel). Slaver var for det meste russiske fanger. De fanger, der konverterede til islam, forblev på khanatets territorium og blev overført til stillingen som afhængige bønder eller håndværkere. Selvom slavearbejde i Kazan Khanate blev brugt ret bredt, blev hovedparten af ​​fangerne som regel eksporteret til andre lande.

Generelt adskilte Kazan Khanate sig ikke meget fra den moskovitiske stat med hensyn til dens økonomiske struktur, økonomiske og kulturelle udviklingsniveau, men det var betydeligt ringere end det med hensyn til dets område, med hensyn til naturlige, menneskelige og økonomiske ressourcer, hvad angår omfanget af producerede landbrugs- og kunsthåndværksprodukter og var mindre homogen med hensyn til etnicitet. Derudover var Kazan Khanate, i modsætning til den russiske stat, dårligt centraliseret, så der opstod oftere indbyrdes sammenstød i det, hvilket svækkede landet.

Essay-emner

1. Kazan Khanate: befolkning, politisk system og administrativ-territorial struktur.

2. Landets juridiske forhold i Kazan Khanate.

3. Økonomi og kultur i Kazan Khanate.

Bibliografisk liste

1. Alishev S. Kh.

2. Bakhtin A.G. XV - XVI århundreder i Mari-regionens historie. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Om yasak-beskatning i Mellem-Volga // Historiens spørgsmål. 1956. Nr. 12. s. 107 - 115.

4. Han er. Om det socio-politiske system og ledelse i Kazan-landet // Rusland om centraliseringens måder: Artikelsamling. M., 1982. S. 98-107.

5. Historien om den tatariske ASSR. (Fra oldtiden til i dag). Kazan, 1968.

6. Kizilov Yu. A.

7. Mukhamedyarov Sh. F. Land juridiske forhold i Kazan Khanate. Kazan, 1958.

8. Tatarer i Mellem-Volga og Ural. M., 1967.

9. Tagirov I.R. Nationalstatens historie tatariske folk og Tatarstan. Kazan, 2000.

10. Khamidullin B.L.

11. Khudyakov M.G.

12. Chernyshev E. I. Landsbyer i Kazan Khanate (ifølge skriverbøger) // Spørgsmål om etnogenesen af ​​de tyrkisk-talende folk i Mellem-Volga-regionen. Arkæologi og etnografi i Tataria. Kazan, 1971. Udgave. 1. S. 272-292.

Emne 7. Den økonomiske og socio-politiske situation for Mari i Kazan-khanatet

Marierne blev ikke inkluderet i Kazan-khanatet med magt; afhængigheden af ​​Kazan opstod på grund af ønsket om at forhindre væbnet kamp for i fællesskab at modsætte sig den russiske stat og i overensstemmelse med den etablerede tradition at hylde magtens repræsentanter for Bulgarien og Den Gyldne Horde. Allierede, konfødererede forbindelser blev etableret mellem Mari og Kazan-regeringen. Samtidig var der mærkbare forskelle i placeringen af ​​bjerget, engen og det nordvestlige Maris i khanatet.

Den største del af Mari havde en kompleks økonomi med et udviklet landbrugsgrundlag. Kun blandt de nordvestlige Mari, på grund af naturlige forhold (de boede i et område med næsten sammenhængende sumpe og skove), spillede landbruget en sekundær rolle sammenlignet med skovbrug og kvægavl. Generelt er hovedtrækkene i det økonomiske liv i Mari af XV-XVI århundreder. har ikke gennemgået væsentlige ændringer i forhold til tidligere.

Bjerget Mari, der levede, ligesom Chuvasherne, de østlige mordovere og Sviyazh-tatarerne, på bjergsiden af ​​Kazan Khanate, var kendetegnet ved deres aktive deltagelse i kontakter med den russiske befolkning, den relative svaghed i båndene til de centrale regioner af Khanatet, hvorfra de blev adskilt af den store flod Volga. Samtidig var Gornaya-siden under ret streng militær- og politikontrol, hvilket var forbundet med et højt niveau af dets økonomiske udvikling, en mellemposition mellem de russiske lande og Kazan og Ruslands voksende indflydelse i denne del af landet. khanat. På højre bred (på grund af dens særlige strategiske position og høje økonomiske udvikling) invaderede udenlandske tropper oftere - ikke kun russiske krigere, men også steppekrigere. Bjergbefolkningens position blev kompliceret af tilstedeværelsen af ​​hovedvand- og landveje til Rusland og Krim, da boligregningen var meget tung og byrdefuld.

Engen Mari havde i modsætning til bjergene ikke tæt og regelmæssig kontakt med den russiske stat, de mere var forbundet med Kazan og Kazan-tatarerne politisk, økonomisk, kulturelt. Ifølge niveauet af deres økonomiske udvikling var engen Mari ikke ringere end bjergene. På tærsklen til Kazans fald udviklede venstrebreddens økonomi sig desuden i en relativt stabil, rolig og mindre barsk militær-politisk situation, så samtidige (AM Kurbsky, forfatter til Kazan History) beskriver velfærden for befolkningen i Lugovaya og især Arsk-siden mest entusiastisk og farverigt. Skattebeløbene betalt af befolkningen på Gorny- og Lugovaya-siderne var heller ikke meget forskellige. Hvis byrden af ​​boligservice blev følt stærkere på bjergsiden, så på Lugovaya en - konstruktionen: det var befolkningen på den venstre bred, der opførte og vedligeholdt i korrekt stand de magtfulde befæstninger i Kazan, Arsk, forskellige fængsler , hak.

De nordvestlige (Vetluzh og Kokshai) Mari blev relativt svagt trukket ind i khanens magts kredsløb på grund af deres fjerntliggende beliggenhed fra centrum og på grund af den relativt lave økonomiske udvikling; samtidig søgte Kazan-regeringen, af frygt for russiske militærkampagner fra nord (fra Vyatka) og nordvest (fra Galich og Ustyug), at skabe allierede forbindelser med Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari-lederne, som også så gavn af at støtte tatarernes angriberhandlinger i forhold til de afsidesliggende russiske lande.

Essay-emner

1. Livsstøtte til Mari i XV - XVI århundreder.

2. Engsiden som en del af Kazan Khanate.

3. Bjergside som en del af Kazan Khanate.

Bibliografisk liste

1. Bakhtin A.G. Folkene på bjergsiden som en del af Kazan Khanate // Mari El: i går, i dag, i morgen. 1996. Nr. 1. s. 50 - 58.

2. Han er. XV - XVI århundreder i Mari-regionens historie. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Chuvashia i feudalismens æra (XVI - tidlige XIX århundreder). Cheboksary, 1986.

4. Dubrovina L.A.

5. Kizilov Yu. A. Lande og folk i Rusland i XIII - XV århundreder. M., 1984.

6. Shikaeva T.B. Husstandsbeholdning af Mari fra XIV - XVII århundreder // Fra historien om økonomien for befolkningen i Mari-regionen. Arkæologi og etnografi i Mari-regionen. Yoshkar-Ola, 1979. Udgave. 4. S. 51 - 63.

7. Khamidullin B.L. Folkene i Kazan Khanate: En etno-sociologisk undersøgelse. - Kazan, 2002.

TEMA 8. "Militært demokrati" i middelalderens Mari

I XV - XVI århundreder. Mari, ligesom andre folk i Kazan Khanate, bortset fra tatarerne, var på et overgangsstadium i samfundsudviklingen fra primitiv til tidlig feudal. På den ene side blev individuel familieejendom tildelt inden for rammerne af en jordrelateret fagforening (nabofællesskab), pakkearbejdet blomstrede, ejendomsdifferentieringen voksede, og på den anden side fik samfundets klassestruktur ikke sine klare konturer.

Mari patriarkalske familier forenet i patronymiske grupper (nasyl, tukym, urlyk), og dem - i større jordforeninger (tiste). Deres enhed var ikke baseret på slægtskabsbånd, men på princippet om naboskab, i mindre grad - på økonomiske bånd, som kom til udtryk i forskellige former for gensidig "hjælp" ("vyma"), fælles ejerskab af fælles jorder. Landforeninger var blandt andet sammenslutninger af gensidig militær bistand. Måske var Tiste territorialt kompatible med hundredvis og uluses fra perioden med Kazan Khanate. Hundreder, uluser, snesevis blev ledet af centurioner eller hundredvis af fyrster ("shÿdövuy", "pyt"), lejere ("luvuy"). Centurionerne tilegnede sig en del af den yasak, de indsamlede til fordel for khanens skatkammer fra underordnede almindelige samfundsmedlemmer, men samtidig nød de autoritet blandt dem som smarte og modige mennesker, som dygtige organisatorer og militære ledere. Sotniki og formænd i det 15. - 16. århundrede. de havde endnu ikke formået at bryde med det primitive demokrati, samtidig fik adelens repræsentanters magt i stigende grad en arvelig karakter.

Feudaliseringen af ​​Mari-samfundet accelererede på grund af den turkiske-mari-syntese. I forhold til Kazan-khanatet optrådte almindelige samfundsmedlemmer som en feudalafhængig befolkning (faktisk var de personligt frie mennesker og var en del af en slags semi-service-gods), og adelen fungerede som tjenende vasaller. Blandt Mari begyndte repræsentanter for adelen at skille sig ud i en særlig militær ejendom - mamichi (imildashi), helte (batyrer), som sandsynligvis allerede havde et eller andet forhold til det feudale hierarki i Kazan Khanate; på landene med Mari-befolkningen begyndte feudale godser at dukke op - belyaki (administrative skattedistrikter givet af Kazan khans som en belønning for tjeneste med retten til at indsamle yasak fra land og forskellige fiskeområder, der var i kollektiv brug af Mari-befolkningen ).

Herredømmet over den militærdemokratiske orden i det middelalderlige Mari-samfund var det miljø, hvor de immanente impulser til razziaer blev lagt. Krig, der engang kun blev udkæmpet for at hævne angreb eller for at udvide territoriet, er nu ved at blive en konstant forfølgelse. Ejendomsstratificeringen af ​​almindelige samfundsmedlemmer, hvis økonomiske aktivitet var hæmmet af utilstrækkeligt gunstige naturforhold og et lavt niveau af udvikling af produktive kræfter, førte til, at mange af dem begyndte at vende sig i højere grad uden for deres samfund på jagt efter midler for at tilfredsstille deres materielle behov og i et forsøg på at hæve deres status i samfundet. Den feudaliserede adel, som tiltrak sig en yderligere stigning i rigdommen og dens socio-politiske vægt, søgte også uden for fællesskabet for at finde nye kilder til berigelse og styrkelse af dets magt. Som et resultat opstod der solidaritet mellem to forskellige lag af samfundsmedlemmer, mellem hvilke der blev dannet en "militær alliance" med det formål at udvide. Derfor fortsatte Mari-"fyrsternes" magt sammen med adelens interesser stadig med at afspejle de fælles stammeinteresser.

De mest aktive i razziaer blandt alle grupper af Mari-befolkningen var den nordvestlige Mari. Dette skyldtes deres relativt lave socioøkonomiske udviklingsniveau. Eng og bjerg Mari, engageret i landbrugsarbejde, tog en mindre aktiv del i militære kampagner, desuden havde den lokale proto-feudale elite andre, udover militære, måder at styrke deres magt og yderligere berigelse (primært ved at styrke båndene til Kazan).

Essay-emner

1. Mari-samfundets sociale struktur i det 15. - 16. århundrede.

2. Træk af det "militære demokrati" i middelalderens Mari.

Bibliografisk liste

1. Bakhtin A.G. XV - XVI århundreder i Mari-regionens historie. Yoshkar-Ola, 1998.

2. Han er. Former for etnisk organisation blandt Mari og nogle kontroversielle problemer i historien om Mellem-Volga-regionen i de XV - XVI århundreder // Etnologiske problemer i et multikulturelt samfund: Materialer fra det all-russiske skoleseminar "Nationale relationer og moderne stat" . Yoshkar-Ola, 2000. Udgave. 1. S. 58 - 75.

3. Dubrovina L.A. Socioøkonomisk og politisk udvikling af Mari-regionen i XV - XVI århundreder. (om Kazan-krønikens materialer) // Spørgsmål om Mari-regionens førrevolutionære historie. Yoshkar-Ola, 1978. S. 3 - 23.

4. Petrov V. N. Hierarki af Mari-kultforeninger // Mariens materielle og åndelige kultur. Arkæologi og etnografi i Mari-regionen. Yoshkar-Ola, 1982. Udgave. 5. S. 133 - 153.

5. Svechnikov S.K. Hovedtrækkene i den sociale struktur af Mari i XV - den første halvdel af XVI århundreder. // Finsk-ugriske studier. 1999. Nr. 2 - 3. S. 69 - 71.

6. Stepanov A. Statsskab af den gamle Mari // Mari El: i går, i dag, i morgen. 1995. Nr. 1. s. 67 - 72.

7. Khamidullin B.L. Folkene i Kazan Khanate: En etno-sociologisk undersøgelse. Kazan, 2002.

8. Khudyakov M.G. Fra historien om forholdet mellem de tatariske og mariske feudalherrer i det 16. århundrede // Polsk - Prins af Cheremis. Malmyzhsky-regionen. Yoshkar-Ola, 2003, s. 87 - 138.

Emne 9. Mari i systemet af russisk-kazanske forbindelser

I 1440'erne - 50'erne. mellem Moskva og Kazan blev styrkeligheden opretholdt, efterfølgende, afhængig af succesen med at indsamle de russiske lande, begyndte Moskva-regeringen at udføre opgaven med at underordne Kazan-khanatet, og i 1487 blev der oprettet et protektorat over det. Afhængigheden af ​​storprinsens magt ophørte i 1505 som følge af et kraftigt oprør og en vellykket to-årig krig med den russiske stat, hvor Mari tog aktiv del. I 1521, Krim Girey-dynastiet, kendt for sin aggressive udenrigspolitik i forhold til Rusland. Kazan-khanatets regering befandt sig i en vanskelig situation, da den konstant skulle vælge en af ​​de mulige politiske linjer: enten uafhængighed, men konfrontation med en stærk nabo - den russiske stat, eller en tilstand af fred og relativ stabilitet, men kun med forbehold for underkastelse til Moskva. Ikke kun i Kazan-regeringskredse, men også blandt Khanatets undersåtter, begyndte der at opstå en splittelse mellem tilhængere og modstandere af tilnærmelsen til den russiske stat.

De russisk-kazanske krige, som endte med tiltrædelsen af ​​den midterste Volga-region til den russiske stat, var forårsaget både af forsvarsmotiver og af begge modstående siders ekspansionistiske forhåbninger. Kazan-khanatet, der udøvede aggression mod den russiske stat, forsøgte som et minimum at udføre røveri og fange fanger og som et maksimum at genoprette de russiske fyrsters afhængighed af tatar-khanerne efter modellen fra disse ordrer. som var i perioden med magten i Det Gyldne Horde-imperium. Den russiske stat forsøgte i forhold til de tilgængelige styrker og kapaciteter at underlægge de lande, der tidligere var en del af det samme Gyldne Horde-imperium, herunder Kazan-khanatet, til dets magt. Og alt dette skete under betingelserne for en ret skarp, langvarig og udmattende konflikt mellem den moskovitiske stat og Kazan-khanatet, da begge modstående sider sammen med erobringsmålene også løste opgaverne med statsforsvar.

Næsten alle grupper af Mari-befolkningen deltog i militære kampagner mod russiske lande, som blev hyppigere under Gireys (1521-1551, med mellemrum). Årsagerne til Mari-krigernes deltagelse i disse kampagner bunder højst sandsynligt ned til følgende punkter: 1) den lokale adels position i forhold til khanen som servicevasaller og almindelige samfundsmedlemmer som en semi-serviceklasse ; 2) træk ved udviklingsstadiet for sociale relationer ("militært demokrati"); 3) at modtage militærbytte, herunder fanger til deres salg på slavemarkeder; 4) ønsket om at forhindre russisk militær-politisk ekspansion og folks klosterkolonisering; 5) psykologiske motiver - hævn, dominansen af ​​russofobiske følelser på grund af de ødelæggende invasioner af russiske tropper og voldelige væbnede sammenstød på den russiske stats territorium.

I den sidste periode af den russisk-kazanske konfrontation (1521 - 1552) i 1521 - 1522 og 1534 - 1544. initiativet tilhørte Kazan, som søgte at genoprette vasalaget i Moskva, som det var under Den Gyldne Horde. I 1523 - 1530 og 1545 - 1552. et bredt og kraftigt angreb på Kazan blev udført af den russiske stat.

Blandt årsagerne til tiltrædelsen af ​​Midt-Volga-regionen og følgelig Mari til den russiske stat, angiver videnskabsmænd hovedsageligt følgende punkter: 1) den kejserlige type politisk bevidsthed hos den øverste ledelse af Moskva-staten, som opstod under kamp for "Den Gyldne Horde-arv"; 2) opgaven med at sikre sikkerheden i den østlige udkant; 3) økonomiske årsager (behovet for frugtbar jord til feudalherrerne, skatteindtægter fra en rig region, kontrol over Volga-handelsruten og andre langsigtede planer). Samtidig foretrækker historikere som regel en af ​​disse faktorer, henviser resten til baggrunden eller nægter fuldstændig deres betydning.

Essay-emner

1. Mari og den russisk-kazanske krig 1505 - 1507

2. Russisk-Kazan relationer i 1521 - 1535

3. Kampagner af Kazan-tropper på russisk land i 1534 - 1544.

4. Grunde til at slutte sig til Mellem-Volga-regionen til Rusland.

Bibliografisk liste

1. Alishev S. Kh. Kazan og Moskva: mellemstatslige forbindelser i XV - XVI århundreder. Kazan, 1995.

2. Bazilevich K.V. Udenrigspolitik for den russiske centraliserede stat (anden halvdel af det 15. århundrede). M., 1952.

3. Bakhtin A.G. XV - XVI århundreder i Mari-regionens historie. Yoshkar-Ola, 1998.

4. Han er.Årsager til at tilslutte Volga- og Ural-regionerne til Rusland // Historiens spørgsmål. 2001. Nr. 5. s. 52 - 72.

5. Zimin A.A. Rusland på tærsklen til en ny tid: (Essays om Ruslands politiske historie i den første tredjedel af det 16. århundrede). M., 1972.

6. Han er. Rusland ved overgangen til XV - XVI århundreder: (Essays om socio-politisk historie). M., 1982.

7. Kappeler A.

8. Kargalov V.V. På steppegrænsen: Forsvaret af den russiske stats "Krim-Ukraine" i første halvdel af det 16. århundrede. M., 1974.

9. Peretyatkovich G.I.

10. Smirnov I.I. Vasilij III's østlige politik // Historiske noter. M., 1948. T. 27. S. 18 - 66.

11. Khudyakov M.G. Essays om historien om Kazan Khanate. M., 1991.

12. Schmidt S.O. Ruslands østlige politik på tærsklen til "Kazan-fangsten" // Internationale forbindelser. Politik. Diplomati i det 16. - 20. århundrede. M., 1964. S. 538 - 558.

Emne 10. Tiltrædelse af bjerget Mari til den russiske stat

Mariens indtræden i den russiske stat var en proces i flere faser, og bjerget Mari var de første, der sluttede sig til. Sammen med resten af ​​befolkningen på Gornaya-siden var de interesserede i fredelige forbindelser med den russiske stat, mens der i foråret 1545 begyndte en række store kampagner af russiske tropper mod Kazan. I slutningen af ​​1546 forsøgte bjergbefolkningen (Tugay, Atachik) at etablere en militær alliance med Rusland og søgte sammen med politiske emigranter blandt de kazanske feudalherrer at vælte Khan Safa Giray og tronen af ​​Moskva-vasallen Shah. Ali, for derved at forhindre nye invasioner af russiske tropper og sætte en stopper for khanens despotiske pro-Krim interne politik. Imidlertid havde Moskva på det tidspunkt allerede sat en kurs for den endelige annektering af khanatet - Ivan IV var gift med kongeriget (dette indikerer, at den russiske suveræn fremsatte sit krav på Kazan-tronen og andre residenser af Kongernes Gyldne Horde) . Ikke desto mindre lykkedes det ikke for Moskva-regeringen at drage fordel af det vellykkede oprør fra Kazan-feudalherrerne ledet af prins Kadysh mod Safa Giray, og den hjælp, som bjergbefolkningen tilbød, blev afvist af de russiske guvernører. Bjergsiden blev ved med at blive betragtet af Moskva som fjendtlig territorium selv efter vinteren 1546/47. (kampagner mod Kazan i vinteren 1547/48 og i vinteren 1549/50).

I 1551 kom Moskvas regeringskredse med en plan om at annektere Kazan-khanatet til Rusland, hvilket sørgede for afvisningen af ​​den bjergrige side med dens efterfølgende transformation til en højborg for at erobre resten af ​​khanatet. I sommeren 1551, da en mægtig militær forpost blev rejst ved mundingen af ​​Sviyaga (Sviyazhsk-fæstningen), blev Gornaya-siden annekteret til den russiske stat.

Årsagerne til indtoget af bjerget Mari og resten af ​​befolkningen på bjergsiden i Rusland var tilsyneladende: 1) indførelsen af ​​et stort kontingent af russiske tropper, opførelsen af ​​fæstningsbyen Sviyazhsk; 2) flugten til Kazan af den lokale anti-Moskva gruppe af feudalherrer, som kunne organisere modstand; 3) trætheden af ​​befolkningen på Gornaya-siden fra de ødelæggende invasioner af russiske tropper, deres ønske om at etablere fredelige forbindelser ved at genoprette Moskva-protektoratet; 4) russisk diplomatis brug af bjergbefolkningens anti-Krim og pro-Moskva følelser for direkte at inkludere bjergsiden i Rusland (handlingerne fra befolkningen på bjergsiden blev alvorligt påvirket af ankomsten af ​​den tidligere Kazan Khan Shah-Ali sammen med de russiske guvernører, ledsaget af fem hundrede tatariske feudalherrer, der trådte ind i den russiske tjeneste); 5) bestikke den lokale adel og almindelige militssoldater, fritage bjergfolk for skat i tre år; 6) relativt tætte bånd mellem befolkningen på Gorny-siden og Rusland i årene forud for tiltrædelsen.

Med hensyn til arten af ​​bjergsidens tiltrædelse af den russiske stat var der ingen konsensus blandt historikere. En del af forskerne mener, at folkene i den bjergrige side frivilligt blev en del af Rusland, andre hævder, at det var et voldeligt beslaglæggelse, og andre holder sig til versionen af ​​annekteringens fredelige, men tvungne karakter. Det er klart, at i annekteringen af ​​Bjergsiden til den russiske stat spillede både årsagerne til og omstændighederne af en militær, voldelig og fredelig, ikke-voldelig karakter en rolle. Disse faktorer gensidigt komplementerede hinanden, hvilket gav indtoget af bjerget Mari og andre folk på bjergsiden i Rusland en exceptionel originalitet.

Essay-emner

1. "Ambassade" af bjerget Mari til Moskva i 1546

2. Opførelsen af ​​Sviyazhsk og vedtagelsen af ​​russisk statsborgerskab af bjerget Mari.

Bibliografisk liste

1. Aiplatov G.N. For altid med dig, Rusland: Om Mari-regionens tiltrædelse af den russiske stat. Yoshkar-Ola, 1967.

2. Alishev S. Kh. Tiltrædelse af folkene i Mellem-Volga-regionen til den russiske stat // Tataria i fortid og nutid. Kazan, 1975. S. 172 - 185.

3. Han er. Kazan og Moskva: mellemstatslige forbindelser i XV - XVI århundreder. Kazan, 1995.

4. Bakhtin A.G. XV - XVI århundreder i Mari-regionens historie. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Burdey G.D.

6. Dimitriev V.D. Fredelig tiltrædelse af Chuvashia til den russiske stat. Cheboksary, 2001.

7. Svechnikov S.K. Bjerget Maris indtog i den russiske stat // Faktiske problemer Historie og litteratur: Materialer fra den republikanske interuniversitetsvidenskabelige konference V Taras Readings. Yoshkar-Ola, 2001. S. 34 - 39.

8. Schmidt S. Yu. Den russiske stats østlige politik i midten af ​​det XVI århundrede. og "Kazan-krigen" // 425-årsdagen for Chuvashias frivillige indtræden i Rusland. Proceeds of the ChuvNII. Cheboksary, 1977. Udgave. 71. S. 25 - 62.

Emne 11. Tiltrædelse af Mari på venstre bred til Rusland. Cheremis-krigen 1552-1557

I sommeren 1551 - i foråret 1552. Den russiske stat udøvede et stærkt militært og politisk pres på Kazan, implementeringen af ​​en plan for gradvis eliminering af khanatet ved at etablere en Kazan vicekonge blev iværksat. Men i Kazan var den anti-russiske stemning for stærk, og den voksede sandsynligvis i takt med, at presset fra Moskva steg. Som et resultat, den 9. marts 1552, nægtede borgerne i Kazan at lade den russiske guvernør og de tropper, der fulgte ham ind i byen, og hele planen om den ublodige annektering af khanatet til Rusland brød sammen natten over.

I foråret 1552 brød en anti-Moskva-opstand ud på bjergsiden, som et resultat af, at khanatets territoriale integritet faktisk blev genoprettet. Årsagerne til bjergbefolkningens opstand var: svækkelsen af ​​den russiske militære tilstedeværelse på bjergsidens territorium, de aktive offensive aktioner fra kazanierne på venstrebredden i mangel af gengældelsesforanstaltninger fra russerne, den voldelige karakter af annekteringen af ​​Bjergsiden til den russiske stat, Shah Alis afgang uden for khanatet, til Kasimov. Som et resultat af storstilede straffekampagner af de russiske tropper blev opstanden undertrykt, i juni-juli 1552 aflagde bjergfolket igen ed til den russiske zar. Så i sommeren 1552 blev bjerget Mari endelig en del af den russiske stat. Resultaterne af opstanden overbeviste bjergbefolkningen om nytteløsheden af ​​yderligere modstand. Bjergsiden, som er den mest sårbare og samtidig vigtige i militærstrategisk henseende, en del af Kazan Khanate, kunne ikke blive et magtfuldt centrum for folkets befrielseskamp. Det er klart, at sådanne faktorer som privilegier og alle slags gaver givet af Moskva-regeringen til bjergfolk i 1551, oplevelsen af ​​multilaterale fredelige forbindelser mellem den lokale befolkning og russerne, den komplekse, modstridende karakter af forholdet til Kazan i de foregående år en væsentlig rolle. På grund af disse grunde blev de fleste af bjergfolket under begivenhederne 1552 - 1557. forblev loyal over for den russiske suveræns magt.

Under Kazan-krigen 1545-1552. Krim- og tyrkiske diplomater arbejdede aktivt på at skabe en anti-Moskva-union af tyrkisk-muslimske stater for at modstå den magtfulde russiske ekspansion i øst. Imidlertid mislykkedes foreningspolitikken på grund af mange indflydelsesrige Nogai murzas pro-Moskva og anti-Krim holdninger.

I slaget om Kazan i august - oktober 1552 deltog et stort antal tropper på begge sider, mens antallet af belejrede oversteg antallet af de belejrede på indledende fase 2 - 2,5 gange, og før det afgørende overfald - 4 - 5 gange. Desuden var den russiske stats tropper bedre uddannet i militærteknisk og militærteknisk henseende; Ivan IV's hær formåede også at besejre Kazan-tropperne i dele. 2. oktober 1552 faldt Kazan.

I de første dage efter erobringen af ​​Kazan tog Ivan IV og hans følge foranstaltninger til at organisere administrationen af ​​det erobrede land. Inden for 8 dage (fra 2. oktober til 10. oktober) blev Prikazan-engen Mari og tatarerne taget i ed. Imidlertid udviste hovedparten af ​​den venstre bred Mari ikke ydmyghed, og allerede i november 1552 rejste Mari fra Lugovoi-siden sig for at kæmpe for deres frihed. De anti-Moskva væbnede opstande af folkene i Mellem-Volga-regionen efter Kazans fald kaldes normalt Cheremis-krigene, da Mari var de mest aktive i dem, dog oprørsbevægelsen i Mellem-Volga-regionen i 1552 - 1557 . er i det væsentlige en fortsættelse af Kazan-krigen, og hovedmålet for dens deltagere var genoprettelsen af ​​Kazan-khanatet. Folkets befrielsesbevægelse 1552 - 1557 i Mellem-Volga-regionen var det forårsaget af følgende årsager: 1) opretholdelse af ens uafhængighed, frihed, retten til at leve på sin egen måde; 2) den lokale adels kamp for genoprettelse af den orden, der eksisterede i Kazan Khanate; 3) religiøs konfrontation (Volga-folkene - muslimer og hedninger - frygtede alvorligt for fremtiden for deres religioner og kultur generelt, da Ivan IV umiddelbart efter erobringen af ​​Kazan begyndte at ødelægge moskeer, bygge ortodokse kirker i deres sted, ødelægge muslimske præster og føre en politik med tvangsdåb). Graden af ​​indflydelse fra de tyrkisk-muslimske stater på begivenhedernes gang i Mellem-Volga-regionen i denne periode var ubetydelig, i nogle tilfælde blandede potentielle allierede sig endda med oprørerne.

Modstandsbevægelse 1552 - 1557 eller den første Cheremis-krig udviklede sig i bølger. Den første bølge - november - december 1552 (særskilte udbrud af væbnede opstande på Volga og nær Kazan); den anden - vinteren 1552/53 - begyndelsen af ​​1554. (den mest kraftfulde scene, der dækker hele venstre bred og en del af bjergsiden); den tredje - juli - oktober 1554 (begyndelsen på modstandsbevægelsens tilbagegang, en splittelse blandt oprørerne fra Arsk- og kystsiden); fjerde - slutningen af ​​1554 - marts 1555 (deltagelse i de anti-Moskva væbnede opstande kun af Mari på venstre side, begyndelsen på ledelsen af ​​oprørerne af centurionen fra Lugovaya-siden Mamich-Berdei); femte - slutningen af ​​1555 - sommeren 1556 (oprørsbevægelse ledet af Mamich-Berdei, støttet af de ariske og kystnære folk - tatarer og sydlige udmurtere, fangenskab af Mamich-Berdei); sjette, sidste - sent 1556 - maj 1557 (udbredt ophør af resistens). Alle bølger modtog deres impuls på Lugovaya-siden, mens den venstre bred (Lugovye og nordvestlige) Mari viste sig at være de mest aktive, kompromisløse og konsekvente deltagere i modstandsbevægelsen.

Kazan-tatarerne tog også en aktiv del i krigen 1552-1557 og kæmpede for genoprettelse af deres stats suverænitet og uafhængighed. Men alligevel var deres rolle i oprørsbevægelsen, med undtagelse af nogle af dens stadier, ikke den vigtigste. Dette skyldtes flere faktorer. Først tatarerne i det XVI århundrede. oplevede en periode med feudale forhold, de var klassedifferentierede, og de havde ikke længere en sådan solidaritet, som man observerede blandt venstrebredden Mari, som ikke kendte klassemodsigelser (hovedsagelig på grund af dette, deltagelse af de lavere klasser i det tatariske samfund i den anti-Moskva-oprørsbevægelse var ikke stabil). For det andet var der en kamp mellem klaner inden for klassen af ​​feudalherrer, som skyldtes tilstrømningen af ​​udenlandsk (Horde, Krim, Sibirisk, Nogai) adel og svagheden af ​​centralregeringen i Kazan Khanate, og dette blev brugt med succes. af den russiske stat, som var i stand til at vinde over en betydelig gruppe tatariske feudalherrer allerede før Kazans fald. For det tredje lettede nærheden af ​​de socio-politiske systemer i den russiske stat og Kazan-khanatet overgangen af ​​khanatets feudale adel til den russiske stats feudale hierarki, mens den proto-feudale elite i Mari havde svage bånd til den feudale. struktur i begge stater. For det fjerde lå tatarernes bosættelser, i modsætning til det meste af Mari på venstre bred, i relativ nærhed af Kazan, store floder og andre strategisk vigtige kommunikationsveje, i et område, hvor der var få naturlige barrierer, der alvorligt kunne komplicere bevægelsen af straffetropper; desuden var disse som regel økonomisk udviklede områder, attraktive for feudal udnyttelse. For det femte, som et resultat af Kazans fald i oktober 1552, blev måske størstedelen af ​​den mest kampklare del af de tatariske tropper ødelagt, de bevæbnede afdelinger af Mari på venstre bred led derefter i meget mindre grad.

Modstandsbevægelsen blev undertrykt som et resultat af storstilede straffeoperationer fra Ivan IV's tropper. I en række episoder tog oprørsaktioner form borgerkrig og klassekamp, ​​men hovedmotivet forblev kampen for befrielsen af ​​deres land. Modstandsbevægelsen stoppede på grund af flere faktorer: 1) kontinuerlige væbnede sammenstød med de tsaristiske tropper, som bragte utallige ofre og ødelæggelser til den lokale befolkning; 2) massesult og pestepidemi, der kom fra de trans-Volga stepper; 3) Mari på venstre side mistede støtten fra deres tidligere allierede - tatarerne og de sydlige udmurtere. I maj 1557 aflagde repræsentanter for næsten alle grupper af engen og det nordvestlige Mari ed til den russiske zar.

Essay-emner

1. Kazan og Maris fald.

2. Årsager og drivkræfter til den første Cheremis-krig (1552 - 1557).

3. Akpars og Boltush, Altish og Mamich-Berdey ved vendepunktet i Maris historie.

Bibliografisk liste

1. Aiplatov G.N.

2. Alishev S. Kh. Kazan og Moskva: mellemstatslige forbindelser i XV - XVI århundreder. Kazan, 1995.

3. Andreyanov A.A.

4. Bakhtin A.G. Til spørgsmålet om årsagerne til den oprørske bevægelse i Mari-regionen i 50'erne. 16. århundrede // Mari Archaeographic Bulletin. 1994. Udgave. 4. S. 18 - 25.

5. Han er. Om spørgsmålet om karakter og drivkræfter opstande i 1552-1557 i Mellem-Volga // Mari Archaeographic Bulletin. 1996. Udgave. 6. S. 9 - 17.

6. Han er. XV - XVI århundreder i Mari-regionens historie. Yoshkar-Ola, 1998.

7. Burdey G.D. Ruslands kamp for Mellem- og Nedre Volga // Historieundervisning i skolen. 1954. Nr. 5. s. 27 - 36.

8. Ermolaev I.P.

9. Dimitriev V.D. Anti-Moskva bevægelse i Kazan-landet i 1552 - 1557 og dens bjergsides holdning til det // Folkeskolen. 1999. Nr. 6. s. 111 - 123.

10. Dubrovina L.A.

11. Polsk - prins af Cheremis. Malmyzhsky-regionen. - Yoshkar-Ola, 2003.

Emne 12. Cheremis-krigene 1571-1574 og 1581-1585 Konsekvenser af at slutte sig til Mari til den russiske stat

Efter opstanden 1552-1557. den tsaristiske administration begyndte at etablere streng administrativ og politimæssig kontrol over folkene i Mellem-Volga-regionen, men først var det kun muligt at gøre dette på bjergsiden og i umiddelbar nærhed af Kazan, mens det i det meste af Lugovaya-siden administrationens magt var nominel. Afhængigheden af ​​den lokale venstreside Mari-befolkning kom kun til udtryk i det faktum, at den betalte en symbolsk hyldest og stillede op med soldater fra sin midte, som blev sendt til den livlandske krig (1558 - 1583). Desuden fortsatte engen og det nordvestlige Mari med at plyndre russisk land, og lokale ledere etablerede aktivt kontakter med Krim Khan for at indgå en anti-Moskva militær alliance. Det er ikke tilfældigt, at den anden Cheremis-krig 1571-1574. begyndte umiddelbart efter Krim Khan Davlet Girays kampagne, som endte med erobringen og afbrændingen af ​​Moskva. Årsagerne til den anden Cheremis-krig var på den ene side de samme faktorer, som fik Volga-folkene til at starte et anti-Moskva-oprør kort efter Kazans fald, på den anden side befolkningen, som var under de mest strenge kontrol fra den tsaristiske administration, var utilfreds med stigningen i mængden af ​​pligter, misbrug og skamløs vilkårlighed af embedsmænd, samt en stribe tilbageslag i den langvarige Livonian-krig. I den anden store opstand blandt folkene i Mellem-Volga-regionen flettede national befrielse og antifeudale motiver sig sammen. En anden forskel mellem den anden Cheremis-krig og den første var fremmede staters relativt aktive indgriben - Krim- og sibiriske khanater, Nogai-horden og endda Tyrkiet. Derudover fejede opstanden de nærliggende regioner, der allerede var blevet en del af Rusland på det tidspunkt - Nedre Volga-regionen og Ural-regionen. Ved hjælp af en lang række foranstaltninger (fredsforhandlinger med opnåelse af et kompromis med repræsentanter for oprørernes moderate fløj, bestikkelse, isolation af oprørerne fra deres udenlandske allierede, straffekampagner, opførelse af fæstninger (i 1574, Kokshaysk blev bygget ved mundingen af ​​Bolshaya og Malaya Kokshag, den første by på territoriet den moderne Republik Mari El)) Ivan IV den Forfærdeliges regering formåede først at splitte oprørsbevægelsen og derefter undertrykke den.

Den næste væbnede opstand af folkene i Volga- og Ural-regionerne, som begyndte i 1581, var forårsaget af de samme grunde som den forrige. Det nye var, at streng administrativ overvågning og polititilsyn begyndte at sprede sig til Lugovaya-siden (tildeling af hoveder ("vagter") til den lokale befolkning - russiske tjenestefolk, der udførte kontrol, delvis nedrustning, konfiskation af heste). Opstanden begyndte i Ural i sommeren 1581 (tatarernes, Khantys og Mansi's angreb på Stroganovs besiddelser), derefter spredte urolighederne sig til Mari på venstre side, snart fik de selskab af bjerget Mari, Kazan Tatarer, Udmurter, Chuvashs og Bashkirs. Oprørerne blokerede Kazan, Sviyazhsk og Cheboksary, foretog lange ture dybt ind i russisk territorium - til Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich. Den russiske regering blev tvunget til omgående at afslutte Livonian-krigen ved at underskrive en våbenhvile med Commonwealth (1582) og Sverige (1583), og kaste betydelige kræfter ind i at pacificere Volga-befolkningen. De vigtigste metoder til at kæmpe mod oprørerne var straffekampagner, opførelse af fæstninger (Kozmodemyansk blev bygget i 1583, Tsarevokokshaysk i 1584, Tsarevosanchursk i 1585), samt fredsforhandlinger, hvorunder Ivan IV, og efter hans død, den faktiske Ruslands hersker, Boris Godunov, lovede amnesti og gaver til dem, der ønskede at stoppe modstanden. Som et resultat, i foråret 1585, "sluttede de zaren og storhertugen Fjodor Ivanovich af hele Rusland med Cheremis' pande med en århundreder gammel fred."

Mari-folkets indtog i den russiske stat kan ikke entydigt karakteriseres som ond eller god. Både negative og positive konsekvenser af Mariens indtræden i systemet med russisk stat, tæt sammenflettet med hinanden, begyndte at manifestere sig på næsten alle områder af samfundsudviklingen. Imidlertid stod Mari og andre folk i Mellem-Volga-regionen generelt over for den russiske stats pragmatiske, beherskede og endda milde (sammenlignet med vesteuropæiske) imperiale politik. Dette skyldtes ikke kun hård modstand, men også den ubetydelige geografiske, historiske, kulturelle og religiøse afstand mellem russerne og folkene i Volga-regionen, såvel som traditionerne for multinational symbiose, der går tilbage til den tidlige middelalder. udvikling, som senere førte til det, man normalt kalder folks venskab. Det vigtigste er, at på trods af alle de frygtelige omvæltninger overlevede Mari stadig som en etnisk gruppe og blev en organisk del af mosaikken af ​​den unikke russiske superetnos.

Essay-emner

1. Anden Cheremis-krig 1571 - 1574

2. Tredje Cheremis-krig 1581 - 1585

3. Resultater og konsekvenser af Maris tiltrædelse af Rusland.

Bibliografisk liste

1. Aiplatov G.N. Sociopolitisk bevægelse og klassekamp i Mari-regionen i anden halvdel af det 16. århundrede (På spørgsmålet om karakteren af ​​"Cheremis-krigene") // Bondeøkonomi og -kultur i landsbyen i Mellem-Volga-regionen. Yoshkar-Ola, 1990. S. 3 - 10.

2. Alishev S. Kh. Historisk skæbne for folkene i Mellem-Volga-regionen. 16. - begyndelsen af ​​det 19. århundrede M., 1990.

3. Andreyanov A.A. Byen Tsarevokokshaysk: sider med historie (slutningen af ​​det 16. - begyndelsen af ​​det 18. århundrede). Yoshkar-Ola, 1991.

4. Bakhtin A.G. XV - XVI århundreder i Mari-regionens historie. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Ermolaev I.P. Mellem-Volga-regionen i anden halvdel af det 16. - 17. århundrede. (Ledelse af Kazan-territoriet). Kazan, 1982.

6. Dimitriev V.D. Moskva-regeringens nationalkoloniale politik i Mellem-Volga-regionen i anden halvdel af det 16. - 17. århundrede. // Bulletin fra Chuvash University. 1995. Nr. 5. s. 4 - 14.

7. Dubrovina L.A. Den første bondekrig i Mari-territoriet // Fra historien om bondestanden i Mari-territoriet. Yoshkar-Ola, 1980. S. 3 - 65.

8. Kappeler A. Rusland - et multinationalt imperium: Fremkomsten. Historie. Forfald / Pr. med ham. S. Chervonnaya. M., 1996.

9. Kuzeev R.G. Folkene i Mellem-Volga og det sydlige Ural: Et etnogenetisk historiesyn. M., 1992.

10. Peretyatkovich G.I. Volga-regionen i det 15. og 16. århundrede: (Essays om regionens historie og dens kolonisering). M., 1877.

11. Sanukov K.N. Grundlæggelse af zarens by på Kokshaga // Fra Yoshkar-Olas historie. Yoshkar-Ola, 1987. S. 5 - 19.

ORDLISTE OVER FORÆLDTE ORD OG SÆRLIGE VILKÅR

Bakshi - en embedsmand, der beskæftiger sig med kontorarbejde på kontorerne for de centrale og lokale institutioner i Kazan Khanate.

Kampen for "Den Gyldne Horde-arv" - kampen mellem flere østeuropæiske og asiatiske stater (den russiske stat, Kazan, Krim, Astrakhan khanater, Nogai Horde, den polsk-litauiske stat, Tyrkiet) om de lande, der tidligere var en del af Den Gyldne Horde.

biavl - indsamling af honning fra vilde bier.

Bik (bey) - herskeren af ​​distriktet (regionen), som regel et medlem af khanens divan.

Vassal - en underordnet, afhængig person eller stat.

Guvernør - chef for tropperne, leder af byen og amtet i den russiske stat.

Vyama (myom) - traditionen med vederlagsfri kollektiv gensidig bistand i Mari-landdistrikterne, som normalt praktiseres i perioden med større landbrugsarbejde.

homogen - homogen i sammensætning.

bjergfolk - befolkning på bjergsiden af ​​Kazan Khanate (bjerget Mari, Chuvash, Sviyazh-tatarer, østlige Mordva).

Hyldest - naturlig eller monetær rekvisition opkrævet fra et erobret folk.

Daruga - en stor administrativ-territorial og skattepligtig enhed i Den Gyldne Horde og de tatariske khanater; også guvernøren i khanen, som opkræver hyldest, pligter.

Ti - lille administrativ-territorial og skattepligtig enhed.

tens leder - valgbar stilling i bondesamfundet, leder af snesevis.

Diakoner og embedsmænd - funktionærer på kontorerne i de centrale og lokale institutioner i den russiske stat (funktionærer var lavere i deres stilling på karrierestigen og var underordnet kontorister).

Livet - i den russisk-ortodokse kirke, en moraliserende fortælling om en helgens liv.

Ilem - en lille familieboplads blandt Mari.

Imperial - forbundet med ønsket om at annektere andre lande og folk og beholde dem på forskellig vis som en del af én stor stat.

Kart (arvuy, yoktyshö, onaeng) - mari præst.

Krep - fæstning, fæstning; ufremkommeligt sted.

Kuguz (kugyza) - ældste, leder af Mari.

Vandpyt - centurion, centurion prins af Mari.

Murza - feudalherre, leder af en separat klan eller horde i Den Gyldne Horde og de tatariske khanater.

Raid - overraskelsesangreb, kort invasion.

Oglan (ulan) - en repræsentant for det midterste lag af feudalherrerne i Kazan Khanate, en rytterkriger med en gedde; i Den Gyldne Horde - en prins fra Djengis Khans klan.

Pakke - familie-individ.

protektorat - en form for afhængighed, hvor et svagt land, samtidig med at det bevarer en vis selvstændighed i indre anliggender, faktisk er underordnet en anden, stærkere stat.

Proto-feudal - præfeudal, mellemliggende mellem primitiv kommunal og feudal, militærdemokratisk.

Centurion, centurion prins - valgbar stilling i bondesamfundet, leder af de hundrede.

Hundrede - administrativ-territorial og skattepligtig enhed, der forener flere bosættelser.

Side - en af ​​de fire store geografiske og administrativt-territoriale regioner i Kazan Khanate.

Tiste - et tegn på ejendom, et "banner" blandt Mari; også sammenslutningen af ​​flere Mari-bygder, der ligger ved siden af ​​hinanden.

Ulus - administrativ-territorial enhed i de tatariske khanater, region, distrikt; oprindeligt - navnet på en gruppe af familier eller stammer underordnet en vis feudalherre og nomade på hans lande.

Ushkuiniki - Russiske flodpirater, der sejlede på ushki (fladbundede sejl- og robåde).

Hakim - hersker over regionen, byen, ulus i Den Gyldne Horde og de tatariske khanater.

Kharaj - jord- eller stemmeafgift, som sædvanligvis ikke overstiger en tiende.

Sharia - et sæt islamiske love, regler og principper.

Udvidelse - en politik rettet mod underkastelse af andre lande, mod beslaglæggelse af fremmede territorier.

Emir - klanens leder, ulus' hersker, indehaveren af ​​store jordbesiddelser i Den Gyldne Horde og de tatariske khanater.

Etnonym - folkets navn.

Etiket - charter i Den Gyldne Horde og de tatariske khanater.

Yasak - hovedskatten i naturalier og kontanter, som blev pålagt befolkningen i Mellem-Volga-regionen som en del af Den Gyldne Horde, derefter Kazan-khanatet og den russiske stat indtil begyndelsen af ​​det 18. århundrede.

KRONOLOGISK SKEMA

IX - XI århundreder.- færdiggørelse af dannelsen af ​​Mari-etnoen.

960'erne- den første skriftlige omtale af Mari ("ts-r-mis") (i et brev fra Khazar Khagan Joseph Hasdai ibn-Shaprut).

Slutningen af ​​det 10. århundrede- Khazar Khaganatets fald, begyndelsen på Maris afhængighed af Volga-Kama Bulgarien.

Tidligt 12. århundrede- omtalen af ​​Mari ("Cheremis") i fortællingen om svundne år.

1171- den første skriftlige omtale af Gorodets Radilov, bygget på territoriet for bosættelsen af ​​den østlige Mary og den vestlige Mari.

Slutningen af ​​det 12. århundrede- fremkomsten af ​​de første russiske bosættelser i Vyatka.

1221- grundlaget for Nizhny Novgorod.

1230 - 1240'erne- Mongol-tatarernes erobring af Mari-landene.

1372- grundlaget for byen Kurmysh.

1380 8. September- deltagelse af lejede Mari-krigere i slaget ved Kulikovo på siden af ​​Mamai's temnik.

1428/29 vinter- razziaen af ​​bulgarerne, tatarerne og Mari, ledet af prins Ali Baba, til Galich, Kostroma, Pleso, Lukh, Yuryevets, Kineshma.

1438 - 1445- dannelsen af ​​Kazan Khanate.

1461 - 1462- Russisk-Kazan-krig (angreb af den russiske flodflotille på Mari-landsbyerne langs Vyatka og Kama, razzia af Mari-Tatar-tropperne på volostene nær Veliky Ustyug).

1467 - 1469- den russisk-kazanske krig, som endte med underskrivelsen af ​​en fredsaftale, ifølge hvilken Kazan Khan Ibrahim gav en række indrømmelser til storhertug Ivan III.

1478, forår - sommer- en mislykket kampagne af Kazan-tropper mod Vyatka, en belejring af russiske tropper i Kazan, nye indrømmelser fra Khan Ibrahim.

1487- russiske troppers belejring af Kazan, etablering af et protektorat i Moskva over Kazan-khanatet.

1489- kampagne for Moskva og Kazan-tropper til Vyatka, tiltrædelse af den russiske stat Vyatka-landet.

1496 - 1497- den sibiriske prins Mamuks regeringstid i Kazan-khanatet, hans styrt som følge af en folkelig opstand.

1505 august - september- en mislykket kampagne af Kazan- og Nogai-tropper på Nizhny Novgorod.

1506 april - juni

1521 foråret- anti-Moskva-opstand i Kazan Khanate, optagelse på Kazan-tronen for Krim-dynastiet Girey.

1521, forår - sommer- razziaer af tatarer, Mari, mordover, chuvashs på Unzha, nær Galich, på Nizhny Novgorod, Murom og Meshchera steder, deltagelse af Kazan-tropper i Krim Khan Mohammed-Girays kampagne mod Moskva.

1523 august - september- russiske troppers kampagne på Kazan-landene, opførelsen af ​​Vasil-gorod (Vasilsursk), tiltrædelsen (midlertidig) af bjerget Mari, Mordovianere og Chuvashs, som boede i nærheden af ​​Vasil-gorod, til den russiske stat.

1524, forår - efterår- en mislykket kampagne af russiske tropper mod Kazan (Mari tog en aktiv del i forsvaret af byen).

1525- åbningen af ​​Nizhny Novgorod-messen, forbuddet mod russiske købmænd til at handle i Kazan, tvungen genbosættelse (deportation) af grænse-mari-befolkningen til den russisk-litauiske grænse.

1526 sommer - russiske troppers mislykkede kampagne mod Kazan, nederlaget for fortroppen af ​​den russiske flodflotille af Mari og Chuvashs.

april 1530- Juli - en mislykket større kampagne af russiske tropper mod Kazan (Mari-krigere reddede faktisk Kazan med deres afgørende handlinger, da Khan Safa-Girey i det mest kritiske øjeblik forlod det med sit følge og vagter, og fæstningens porte var vidt åbne i flere timer).

1531 foråret- raid af tatarer og Mari på Unzha.

1531/32 vinter- Kazan-troppernes angreb på de russiske Volga-lande - på Soligalich, Chukhloma, Unzha, toloshma, Tiksna, Syanzhema, Tovto, Gorodishnaya, på Efimiev-klosteret.

1532 sommer- Anti-Krim-opstand i Kazan-khanatet, genoprettelse af Moskva-protektoratet.

1534 efterår- razzia af tatarerne og Mari i udkanten af ​​Unzha og Galich.

1534/35 vinter- ødelæggelsen af ​​Nizhny Novgorods omgivelser af Kazan-tropper.

september 1535- et statskup i Kazan, Gireyernes tilbagevenden til khanens trone.

1535 efterår - 1544/45 vinter- regelmæssige razziaer af Kazan-tropper på russiske landområder op til udkanten af ​​Moskva, udkanten af ​​Vologda, Veliky Ustyug.

1545 april - maj- angrebet af den russiske flodflotille på Kazan og bosættelser langs Volga, Vyatka, Kama og Sviyaga, begyndelsen af ​​Kazan-krigen 1545 - 1552.

1546 januar - september- en voldsom kamp i Kazan mellem tilhængerne af Shah Ali (Moskva-partiet) og Safa Giray (Krim-partiet), masseudvandring af Kazan-borgere til udlandet (til Rusland og Nogai-horden).

1546 begyndelsen af ​​december- ankomsten af ​​delegationen af ​​bjerget Mari i Moskva, ankomsten til Moskva af prins Kadyshs budbringere med nyheden om anti-Krim-opstanden i Kazan.

1547 januar - februar- brylluppet af Ivan IV til kongeriget, kampagnen af ​​russiske tropper ledet af prins A. B. Gorbaty til Kazan.

1547/48 vinter- kampagnen af ​​russiske tropper ledet af Ivan IV til Kazan, som brød på grund af en pludselig kraftig tø.

september 1548- et mislykket angreb af tatarerne og Mari, ledet af Arak (Urak), en helt, på Galich og Kostroma.

1549/50 vinter- en mislykket kampagne af russiske tropper ledet af Ivan IV til Kazan (erobringen af ​​byen blev forhindret af en optøning, betydelig isolation fra den nærmeste militære fødevarebase - Vasil-gorod, såvel som Kazans desperate modstand).

1551 maj - juli- russiske troppers kampagne mod Kazan og bjergsiden, opførelsen af ​​Sviyazhsk, bjergsidens indtræden i den russiske stat, bjergbefolkningens kampagne mod Kazan, gaver og bestikkelse af befolkningen på bjergsiden.

1552 marts - april- Kazan-borgernes afvisning af projektet om fredelig indrejse i Rusland, begyndelsen på anti-Moskva-uroligheder på bjergsiden.

1552 maj - juni- undertrykkelsen af ​​bjergfolkets anti-Moskva-opstand, indtoget af den 150.000. russiske hær ledet af Ivan IV til bjergsiden.

1552 3.-10. oktober- sværge til den russiske zar Ivan IV fra Prikazansky Mari og tatarerne, Mari-territoriets lovlige indrejse i Rusland.

1552 november - 1557 maj- Den første Cheremis-krig, selve Mari-regionens indtog i Rusland.

1574, forår - sommer- grundlag af Kokshaisk.

1581 sommer - 1585 forår- Tredje Cheremis-krig.

1583, forår - sommer- grundlaget for Kozmodemyansk.

1584 sommer - efterår- grundlaget for Tsarevokokshaysk.

1585, forår - sommer- grundlaget for Tsarevosanchursk.

Marierne opstod som et selvstændigt folk fra de finsk-ugriske stammer i det 10. århundrede. I løbet af dets årtusinde har Mari-folket skabt en unik unik kultur.

Bogen fortæller om ritualer, skikke, oldtidstro, folkekunst og kunsthåndværk, smedekunst, sangskrivernes kunst, guslars, folkemusik, omfatter tekster, sagn, eventyr, sagn, digte og prosa af marianernes og samtidens klassikere. forfattere, fortæller om teatralsk og musikalsk kunst, om fremragende repræsentanter for Mari-folkets kultur.

Inkluderet er reproduktioner fra de fleste berømte malerier Mari-kunstnere fra XIX-XXI århundreder.

uddrag

Introduktion

Forskere tilskriver Mari til gruppen af ​​finsk-ugriske folk, men det er ikke helt sandt. Ifølge gamle Mari-legender kom dette folk i oldtiden fra det antikke Iran, profeten Zarathustras fødested, og slog sig ned langs Volga, hvor de blandede sig med de lokale finsk-ugriske stammer, men beholdt deres originalitet. Denne version er også bekræftet af filologi. Ifølge doktoren i filologi, professor Chernykh, er 35 ud af 100 Mari-ord finsk-ugriske, 28 er tyrkiske og indo-iranske, og resten Slavisk oprindelse og andre folkeslag. Omhyggeligt studeret bønteksterne fra den gamle Mari-religion, kom professor Chernykh til en forbløffende konklusion: Mariens bønord er mere end 50% af indo-iransk oprindelse. Det var i bønneteksterne, at det moderne Maris modersprog blev bevaret, ikke påvirket af de folk, som de havde kontakter med i senere perioder.

Udadtil er mariene ret forskellige fra andre finsk-ugriske folkeslag. Som regel er de ikke særlig høje, med mørkt hår, lidt skrå øjne. Mari-piger i en ung alder er meget smukke, og de kan endda ofte forveksles med russere. Men i en alder af fyrre ældes de fleste af dem meget og enten tørrer ud eller bliver utrolig mætte.

Mari husker sig selv under khazarernes styre fra det 2. århundrede f.Kr. - 500 år, derefter under bulgarernes styre i 400 år, 400 år under Horden. 450 - under de russiske fyrstedømmer. Ifølge gamle forudsigelser kan Mari ikke leve under nogen i mere end 450-500 år. Men de vil ikke have en selvstændig stat. Denne cyklus på 450-500 år er forbundet med en komets passage.

Før sammenbruddet af Bulgar Khaganate, nemlig i slutningen af ​​det 9. århundrede, besatte Mari store områder, og deres antal var mere end en million mennesker. Disse er Rostov-regionen, Moskva, Ivanovo, Yaroslavl, det moderne Kostroma, Nizhny Novgorod, moderne Mari El og Bashkir-landene.

I oldtiden blev marifolket styret af fyrster, som marierne kaldte oms. Prinsen kombinerede funktionerne som både en militærchef og en ypperstepræst. Mari-religionen anser mange af dem for at være helgener. Saint in Mari - shnuy. For at en person kan blive anerkendt som en helgen, skal der gå 77 år. Hvis der efter denne periode, når bønner rettes til ham, opstår helbredelser fra sygdomme, og der opstår andre mirakler, så bliver den afdøde anerkendt som en helgen.

Ofte besad sådanne hellige fyrster forskellige ekstraordinære evner og var i én person en retfærdig vismand og en nådesløs kriger over for sit folks fjende. Efter at Mari endelig faldt under andre stammers styre, havde de ikke længere prinser. Og den religiøse funktion udføres af præsten for deres religion - kart. Den øverste kart af alle Maris er valgt af rådet for alle karts, og hans beføjelser inden for rammerne af hans religion er omtrent lig med patriarkens beføjelser blandt ortodokse kristne.

Moderne Mari lever i områderne mellem 45° og 60° nordlig bredde og 56° og 58° østlig længde i flere ret nært beslægtede grupper. Autonomi, Republikken Mari El, beliggende på Volgas midterste del, erklærede sig i 1991 i sin forfatning for en suveræn stat i Den Russiske Føderation. Suverænitetserklæringen i den postsovjetiske æra betyder overholdelse af princippet om at bevare originaliteten af ​​den nationale kultur og sprog. I Mari ASSR var der ifølge folketællingen fra 1989 324.349 indbyggere af Mari-nationaliteten. I den nærliggende Gorky-region kaldte 9 tusinde mennesker sig selv Mari, i Kirov-regionen - 50 tusinde mennesker. Ud over disse steder bor en betydelig Mari-befolkning i Bashkortostan (105.768 mennesker), i Tatarstan (20 tusinde mennesker), Udmurtia (10 tusinde mennesker) og i Sverdlovsk-regionen (25 tusinde mennesker). I nogle regioner i Den Russiske Føderation når antallet af spredte, sporadisk levende Mari 100 tusinde mennesker. Mari er opdelt i to store dialekt-etno-kulturelle grupper: bjerget og engen Mari.

Mariens historie

Omskiftelighederne i dannelsen af ​​Mari-folket lærer vi mere og mere fuldt ud på grundlag af den seneste arkæologiske forskning. I anden halvdel af det 1. årtusinde f.Kr. e. samt i begyndelsen af ​​det 1. årtusinde e.Kr. e. blandt de etniske grupper i Gorodets- og Azelin-kulturerne kan man også antage Mariens forfædre. Gorodets-kulturen var autokton på højre bred af Mellem-Volga-regionen, mens Azelin-kulturen var på venstre bred af Mellem-Volga såvel som langs Vyatka. Disse to grene af Mari-folkets etnogenese viser godt Mari-folkets dobbelte forbindelse inden for de finsk-ugriske stammer. Gorodets-kulturen spillede for det meste en rolle i dannelsen af ​​den mordoviske ethnos, men dens østlige dele tjente som grundlag for dannelsen af ​​Mountain Mari-etniske gruppe. Azelinskaya-kulturen kan spores tilbage til den arkæologiske Ananyinskaya-kultur, som tidligere kun blev tildelt en dominerende rolle i etnogenesen af ​​de finsk-permiske stammer, selvom dette spørgsmål på nuværende tidspunkt betragtes anderledes af nogle forskere: det er muligt, at proto- Ugriske og gamle Mari-stammer var en del af de etniske grupper af nye arkæologiske kulturer, efterfølgere, der opstod på stedet for den disintegrerede Ananyino-kultur. Den etniske gruppe af Meadow Mari kan også spores tilbage til traditionerne i Ananyino-kulturen.

Den østeuropæiske skovzone har yderst sparsomme skriftlige oplysninger om de finsk-ugriske folkeslags historie, disse folks skrivning optrådte meget sent, med få undtagelser, først i de seneste historisk æra. Den første omtale af etnonymet "Cheremis" i formen "ts-r-mis" findes i en skriftlig kilde, som går tilbage til det 10. århundrede, men efter al sandsynlighed går tilbage et eller to århundreder senere. Ifølge denne kilde var Mari kazarernes bifloder. Så nævner kari (i formen "cheremisam") kompositionen i. begyndelsen af ​​det 12. århundrede Russisk annalistisk kode, kalder stedet for deres bosættelse af landet ved mundingen af ​​Oka. Af de finsk-ugriske folk viste Mari sig at være tættest forbundet med de tyrkiske stammer, der migrerede til Volga-regionen. Disse bånd er meget stærke selv nu. Volga-bulgarerne i begyndelsen af ​​det 9. århundrede. ankom fra Storbulgarien ved Sortehavets kyst til sammenløbet af Kama med Volga, hvor de grundlagde Volga Bulgarien. Volga-bulgarernes regerende elite kunne, ved at bruge overskuddet fra handel, holde fast på deres magt. De handlede med honning, voks og pelse fra de finsk-ugriske folk, der boede i nærheden. Forholdet mellem Volga-bulgarerne og forskellige finsk-ugriske stammer i Mellem-Volga-regionen blev ikke overskygget af noget. Volga-bulgarernes imperium blev ødelagt af de mongolsk-tatariske erobrere, der invaderede fra Asiens indre regioner i 1236.

Indsamling af yasak. Gengivelse af et maleri af G.A. Medvedev

Khan Batu grundlagde en statsdannelse kaldet Den Gyldne Horde i de områder, der var besat og underordnet ham. Dens hovedstad indtil 1280'erne. var byen Bulgar, den tidligere hovedstad i Volga Bulgarien. Med Den Gyldne Horde og det uafhængige Kazan Khanate, der senere adskilte sig fra det, var Mari i allierede forbindelser. Dette bevises af, at Mari havde et lag, der ikke betalte skat, men var forpligtet til at aftjene værnepligt. Denne ejendom blev derefter en af ​​de mest kampklare militærformationer blandt tatarerne. Også eksistensen af ​​allierede relationer er indikeret ved brugen af ​​det tatariske ord "el" - "folk, imperium" for at udpege regionen beboet af Mari. Mari kalder stadig deres fødeland Mari El.

Mari-territoriets tiltrædelse til den russiske stat blev i høj grad påvirket af nogle grupper af Mari-befolkningens kontakter med de slavisk-russiske statsdannelser ( Kievan Rus- nordøstlige russiske fyrstendømmer og lande - Moskovitisk Rusland) allerede før det 16. århundrede. Der var en betydelig afskrækkelse, der ikke tillod hurtigt at fuldføre det, der var startet i XII-XIII århundreder. processen med at tilslutte sig Rusland er de tætte og multilaterale bånd mellem Mari og de tyrkiske stater, der modsatte sig russisk ekspansion mod øst (Volga-Kama Bulgarien - Ulus Jochi - Kazan Khanate). En sådan mellemposition, som A. Kappeler mener, førte til, at mariene såvel som mordoverne og udmurterne, der var i en lignende situation, blev trukket ind i nabostatslige enheder i økonomisk og administrativ henseende, men samtidig beholdt deres egen sociale elite og deres hedenske religion.

Inddragelsen af ​​Mari-landene i Rusland fra begyndelsen var tvetydig. Allerede ved overgangen til det 11.-12. århundrede var Mari ("Cheremis") ifølge The Tale of Bygone Years blandt bifloderne til de gamle russiske fyrster. Det menes, at biflodsafhængighed er resultatet af militære sammenstød, "pine". Der er dog ikke engang indirekte oplysninger om nøjagtig dato dets etablering. G.S. Lebedev viste på grundlag af matrixmetoden, at i kataloget til den indledende del af The Tale of Bygone Years kan "Cherems" og "Mordovians" kombineres i en gruppe med helheden, Merya og Muroma ifølge fire hoved parametre - genealogiske, etniske, politiske og moralske og etiske . Dette giver en grund til at tro, at Mari blev bifloder tidligere end resten af ​​de ikke-slaviske stammer, der er opført af Nestor - "Perm, Pechera, Em" og andre "tungetale, som hylder Rusland."

Der er oplysninger om Maris afhængighed af Vladimir Monomakh. Ifølge "Ordet om ødelæggelsen af ​​det russiske land", "Cheremis ... bortnichahu mod den store prins Volodimer." I Ipatiev Chronicle, i samklang med lægfolkets patetiske tone, siges det, at han er "mest bange for det beskidte". Ifølge B.A. Rybakov, den virkelige regeringstid, nationaliseringen af ​​det nordøstlige Rusland begyndte netop med Vladimir Monomakh.

Disse skriftlige kilders vidnesbyrd tillader os imidlertid ikke at sige, at hyldest til de gamle russiske fyrster blev betalt af alle grupper af Mari-befolkningen; højst sandsynligt var det kun den vestlige Mari, der boede i nærheden af ​​Okas munding, som blev trukket ind i Ruslands indflydelsessfære.

Det hurtige tempo i russisk kolonisering forårsagede modstand fra den lokale finsk-ugriske befolkning, som fandt støtte fra Volga-Kama Bulgarien. I 1120, efter en række angreb fra bulgarerne på de russiske byer i Volga-Ochya i anden halvdel af det 11. århundrede, begyndte en række modangreb fra Vladimir-Suzdal og allierede fyrster på de lande, der enten tilhørte til de bulgarske herskere, eller blev kun kontrolleret af dem i rækkefølgen for at indsamle tribut fra den lokale befolkning. Det menes, at den russisk-bulgarske konflikt primært brød ud på grundlag af indsamlingen af ​​hyldest.

De russiske fyrstehold angreb mere end én gang de Mari-landsbyer, der stødte på på vej til de rige bulgarske byer. Det vides, at i vinteren 1171/72. løsrivelsen af ​​Boris Zhidislavich ødelagde en stor befæstet og seks små bosættelser lige under mundingen af ​​Oka, og her endda i det 16. århundrede. levede stadig sammen med den mordoviske og mariske befolkning. Desuden var det under samme dato, at den russiske fæstning Gorodets Radilov første gang blev nævnt, som blev bygget lidt højere end Oka-mundingen på venstre bred af Volga, formentlig på Maris land. Ifølge V.A. Kuchkin blev Gorodets Radilov en højborg i det nordøstlige Rusland på Mellem-Volga og centrum for russisk kolonisering af den lokale region.

De slavisk-russere har gradvist enten assimileret eller fortrængt Mari, hvilket tvang dem til at migrere mod øst. Denne bevægelse er blevet sporet af arkæologer siden omkring det 8. århundrede. n. e.; Mariene indgik til gengæld etniske kontakter med den Perm-talende befolkning i Volga-Vyatka-mellemrummet (marierne kaldte dem odo, det vil sige, de var udmurtere). Den fremmede etniske gruppe dominerede den etniske konkurrence. I IX-XI århundreder. Mari fuldførte grundlæggende udviklingen af ​​Vetluzhsko-Vyatka interfluve, fortrængte og delvis assimilere den tidligere befolkning. Talrige traditioner fra Mari og Udmurter vidner om, at der var væbnede konflikter, og gensidig antipati fortsatte med at eksistere mellem repræsentanterne for disse finsk-ugriske folk i ret lang tid.

Som et resultat af militærkampagnen 1218-1220, indgåelsen af ​​den russisk-bulgarske fredstraktat i 1220 og grundlæggelsen af ​​Nizhny Novgorod ved mundingen af ​​Oka i 1221 - den østligste forpost i det nordøstlige Rusland - indflydelse fra Volga-Kama Bulgarien i Mellem-Volga-regionen svækket. Dette skabte gunstige betingelser for Vladimir-Suzdal-feudalherrerne til at erobre mordoverne. Mest sandsynligt i den russisk-mordovianske krig 1226-1232. "Cheremis" fra Oka-Sura interfluve blev også trukket ind.

Den russiske zar giver gaver til bjerget Mari

Udvidelsen af ​​både russiske og bulgarske feudalherrer blev også rettet mod Unzha- og Vetluga-bassinerne, som var relativt uegnede til økonomisk udvikling. Det var hovedsageligt beboet af Mari-stammerne og den østlige del af Kostroma Mary, mellem hvilke der, som fastslået af arkæologer og lingvister, var meget til fælles, hvilket til en vis grad giver os mulighed for at tale om Vetluzh Maris etnokulturelle fællestræk. og Kostroma Mary. I 1218 angriber bulgarerne Ustyug og Unzha; under 1237, for første gang, blev en anden russisk by i Trans-Volga-regionen nævnt - Galich Mersky. Tilsyneladende var der en kamp for Sukhono-Vychegda handels- og handelsruten og for indsamling af hyldest fra den lokale befolkning, især Mari. Russisk herredømme blev også etableret her.

Ud over den vestlige og nordvestlige periferi af Mari-landene, russere fra omkring skiftet af det 12.-13. århundrede. de begyndte at udvikle den nordlige udkant - den øvre del af Vyatka, hvor udmurterne udover Mari også boede.

Udviklingen af ​​Mari-landene blev højst sandsynligt ikke kun udført med magt, ved militære metoder. Der er sådanne varianter af "samarbejde" mellem de russiske fyrster og den nationale adel som "lige" ægteskabsforeninger, kompagniisme, underordning, gidseltagning, bestikkelse, "sødning". Det er muligt, at en række af disse metoder også blev anvendt på repræsentanter for Maris sociale elite.

Hvis der i de X-XI århundreder, som arkæologen EP Kazakov påpeger, var "en vis fælles lighed mellem Bulgar- og Volga-Mari-monumenterne", så i løbet af de næste to århundreder var det etnografiske billede af Mari-befolkningen - især i Povetluzhye - blev anderledes. De slaviske og slaviske-Meryansk-komponenter er steget betydeligt i det.

Fakta viser, at graden af ​​inklusion af Mari-befolkningen i russiske statsformationer i den før-mongolske periode var ret høj.

Situationen ændrede sig i 1930'erne og 1940'erne. 13. århundrede som følge af den mongolsk-tatariske invasion. Dette førte dog slet ikke til, at væksten af ​​russisk indflydelse i Volga-Kama-regionen stoppede. Små uafhængige russiske statsformationer dukkede op omkring bycentre - fyrstelige boliger grundlagt tilbage i perioden med eksistensen af ​​et enkelt Vladimir-Suzdal Rus. Disse er galiciske (opstået omkring 1247), Kostroma (ca. i 50'erne af det XIII århundrede) og Gorodetsky (mellem 1269 og 1282) fyrstendømmer; på samme tid voksede indflydelsen fra Vyatka-landet og blev til en særlig statsdannelse med veche-traditioner. I anden halvdel af det XIV århundrede. Vyatchanerne havde allerede etableret sig solidt i Mellem-Vyatka og i Tansy-bassinet og fortrængte Mari- og Udmurterne herfra.

I 60-70'erne. 14. århundrede feudal uro brød ud i horden, hvilket svækkede dens militære og politiske magt i et stykke tid. Dette blev med succes brugt af de russiske fyrster, som forsøgte at bryde fri fra afhængigheden af ​​khanens administration og øge deres besiddelser på bekostning af imperiets perifere regioner.

Den mest bemærkelsesværdige succes blev opnået af fyrstedømmet Nizhny Novgorod-Suzdal, efterfølgeren til fyrstedømmet Gorodetsky. Den første Nizhny Novgorod-prins Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "beordrede det russiske folk til at bosætte sig langs Oka og langs Volga og langs Kuma-floderne ... hvor nogen vil", det vil sige, han begyndte at sanktionere koloniseringen af Oka-Sura interfluve. Og i 1372 grundlagde hans søn prins Boris Konstantinovich Kurmysh-fæstningen på Suraens venstre bred og etablerede derved kontrol over den lokale befolkning - hovedsageligt mordovere og Mari.

Snart begyndte ejendele fra Nizhny Novgorod-prinserne at dukke op på højre bred af Sura (i Zasurye), hvor bjerget Mari og Chuvash boede. Ved slutningen af ​​det XIV århundrede. Russisk indflydelse i Sura-bassinet steg så meget, at repræsentanter for den lokale befolkning begyndte at advare de russiske fyrster om de kommende invasioner af Golden Horde-tropperne.

En væsentlig rolle i at styrke anti-russiske følelser blandt Mari-befolkningen blev spillet af hyppige angreb fra Ushkuiniks. De mest følsomme for Mari var tilsyneladende angrebene udført af russiske flodrøvere i 1374, da de hærgede landsbyerne langs Vyatka, Kama, Volga (fra mundingen af ​​Kama til Sura) og Vetluga.

I 1391, som et resultat af Bektuts kampagne, blev Vyatka-landet, som blev betragtet som et tilflugtssted for Ushkuinerne, ødelagt. Men allerede i 1392 plyndrede Vyatchanerne de bulgarske byer Kazan og Zhukotin (Dzhuketau).

Ifølge Vetluzhsky Chronicler, i 1394, dukkede "uzbeker" op i Vetluzhsky Kuguz - nomadiske krigere fra den østlige halvdel af Juchi Ulus, som "tog folket til hæren og tog dem langs Vetluga og Volga nær Kazan til Tokhtamysh ." Og i 1396 blev en protege af Tokhtamysh Keldibek valgt til kuguz.

Som et resultat af en storstilet krig mellem Tokhtamysh og Timur Tamerlane blev Det Gyldne Horde-imperium væsentligt svækket, mange bulgarske byer blev ødelagt, og dets overlevende indbyggere begyndte at flytte til højre side af Kama og Volga - væk fra farlig steppe og skov-steppe zone; i området Kazanka og Sviyaga kom den bulgarske befolkning i tæt kontakt med Mari.

I 1399 blev byerne Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin taget af appanage-prinsen Yuri Dmitrievich, annalerne indikerer, at "ingen husker kun langt væk, Rus kæmpede mod det tatariske land." Tilsyneladende erobrede Galich-prinsen på samme tid Vetluzh Kuguzism - dette rapporteres af Vetluzh-krønikeren. Kuguz Keldibek anerkendte sin afhængighed af lederne af Vyatka-landet og indgik en militær alliance med dem. I 1415 lavede Vetluzhans og Vyatcherne et fælles felttog mod det nordlige Dvina. I 1425 blev Vetluzh Mari en del af de mange tusinde militser af den Galich-specifikke prins, som begyndte en åben kamp om storprinsens trone.

I 1429 deltog Keldibek i de bulgaro-tatariske troppers felttog ledet af Alibek til Galich og Kostroma. Som svar på dette tog Vasily II i 1431 alvorlige straffeforanstaltninger mod bulgarerne, som allerede for alvor havde lidt af en frygtelig hungersnød og en pestepidemi. I 1433 (eller i 1434) eliminerede Vasily Kosoy, som modtog Galich efter Yuri Dmitrievichs død, fysisk Keldibeks Kuguz og annekterede Vetluzh Kuguz til hans arv.

Mari-befolkningen måtte også opleve den russisk-ortodokse kirkes religiøse og ideologiske ekspansion. Den Mari-hedenske befolkning opfattede som regel negativt forsøg på at kristne dem, selvom der også var omvendte eksempler. Især Kazhirovsky- og Vetluzhsky-krønikerne rapporterer, at Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kay, Bai-Boroda, deres slægtninge og nære medarbejdere adopterede kristendommen og tillod opførelsen af ​​kirker i det område, de kontrollerede.

Blandt Privetluzhsky Mari-befolkningen spredte en version af Kitezh-legenden sig: angiveligt begravede Mari, som ikke ønskede at underkaste sig de "russiske prinser og præster", sig selv levende lige ved kysten af ​​Svetloyar, og efterfølgende sammen med jord, der kollapsede på dem, gled ned til bunden af ​​en dyb sø. Følgende optegnelse, lavet i det 19. århundrede, er blevet bevaret: "Blandt Svetloyarsk-pilgrimmene kan man altid møde to eller tre Mari-kvinder klædt i Sharp, uden nogen tegn på russificering."

På det tidspunkt, hvor Kazan Khanate dukkede op, var Maris i følgende områder involveret i indflydelsessfæren for de russiske statsformationer: Suraens højre bred - en betydelig del af bjerget Maris (dette kan også omfatte Oka-Suraen) "Cheremis"), Povetluzhye - den nordvestlige Maris, bassinet af Pizhma-floden og den midterste Vyatka - den nordlige del af engen mari. Mindre påvirket af russisk indflydelse var Kokshai Mari, befolkningen i Ileti-flodbassinet, den nordøstlige del af moderne territorium Republikken Mari El, såvel som Nedre Vyatka, det vil sige hoveddelen af ​​engen Mari.

Den territoriale udvidelse af Kazan Khanate blev udført i den vestlige og nordlige retning. Sura blev henholdsvis den sydvestlige grænse til Rusland, Zasurye var fuldstændig under kontrol af Kazan. I løbet af 1439-1441, at dømme efter Vetluzhsky-krønikeskriveren, ødelagde Mari- og Tatar-krigerne alle russiske bosættelser på den tidligere Vetluzhsky Kuguz' territorium, Kazan-"guvernørerne" begyndte at regere Vetluzhsky Mari. Både Vyatka-landet og Great Perm befandt sig hurtigt i biflodafhængighed af Kazan-khanatet.

I 50'erne. 1400-tallet Moskva formåede at underlægge sig Vyatka-landet og en del af Povetluzhye; snart, i 1461-1462. Russiske tropper gik endda ind i en direkte væbnet konflikt med Kazan-khanatet, hvor Mari-landene på den venstre bred af Volga hovedsageligt led.

I vinteren 1467/68 der blev gjort et forsøg på at eliminere eller svække de allierede i Kazan - Mari. Til dette formål blev der arrangeret to ture "til Cheremis". Den første hovedgruppe, som hovedsageligt bestod af udvalgte tropper - "hoffet til prinsen af ​​det store regiment" - faldt over den venstre bred Mari. Ifølge krønikerne "kom storhertugens hær til landet Cheremis og gjorde meget ondt mod dette land: folk fra sekosherne og førte andre i fangenskab og brændte andre; og deres heste og hvert dyr, som du ikke kan tage med dig, så er alt væk; og hvad end deres mave var, tog de det hele. Den anden gruppe, som omfattede krigere rekrutteret i Murom- og Nizhny Novgorod-landene, "kæmpede bjerge og barats" langs Volga. Men selv dette forhindrede ikke kazanerne, herunder højst sandsynligt Mari-krigerne, allerede i vintersommeren 1468 i at ødelægge Kichmenga med tilstødende landsbyer (den øvre del af floderne Unzha og Yug) såvel som Kostroma volosts og to gange i træk - nærheden af ​​Murom. Paritet blev etableret i straffehandlinger, som højst sandsynligt havde ringe effekt på tilstanden af ​​de væbnede styrker fra de modstående sider. Sagen drejede sig hovedsageligt om røveri, masseødelæggelse, tilfangetagelse af civilbefolkningen - Mari, Chuvash, russere, mordover osv.

I sommeren 1468 genoptog russiske tropper deres angreb på uluserne i Kazan-khanatet. Og denne gang led Mari-befolkningen mest. Røghæren, ledet af voivoden Ivan Run, "bekæmpede din cheremis på Vyatka-floden", plyndrede landsbyerne og handelsskibene på Nedre Kama og gik derefter op til Belaya-floden ("Belaya Volozhka"), hvor russerne igen "bekæmpede cheremis og folk fra sekosh og heste og alle dyr." De lærte af lokale beboere, at i nærheden, op ad Kama, bevægede en afdeling af Kazan-soldater på 200 mennesker sig på skibe taget fra Mari. Som et resultat af en kort kamp blev denne afdeling besejret. Russerne fulgte derefter "til Store Perm og til Ustyug" og videre til Moskva. Næsten på samme tid opererede en anden russisk hær ("forpost"), ledet af prins Fedor Khripun-Ryapolovsky, på Volga. Ikke langt fra Kazan er det "slået af tatarerne i Kazan, zarernes hof, mange gode." Men selv i en sådan kritisk situation for dem selv, opgav Kazan ikke aktive offensive operationer. Ved at bringe deres tropper ind i Vyatka-landets territorium overtalte de Vyatchans til neutralitet.

I middelalderen var der normalt ingen præcist definerede grænser mellem stater. Det gælder også Kazan Khanate med nabolande. Fra vest og nord stødte khanatets territorium op til den russiske stats grænser, fra øst - Nogai Horde, fra syd - Astrakhan-khanatet og fra sydvest - Krim-khanatet. Grænsen mellem Kazan Khanate og den russiske stat langs Sura-floden var forholdsvis stabil; yderligere kan det kun bestemmes betinget i henhold til princippet om at betale yasak af befolkningen: fra mundingen af ​​Sura-floden gennem Vetluga-bassinet til Pizhma, derefter fra mundingen af ​​Pizhma til Mellem-Kama, herunder nogle områder i Ural-bjergene , derefter tilbage til Volga-floden langs den venstre bred af Kama, uden at gå dybt ind i steppen, ned ad Volga ca. til Samara-buen og til sidst til den øvre del af den samme Sura-flod.

Ud over den bulgaro-tatariske befolkning (kazan-tatarerne) på Khanatets territorium, ifølge A.M. Kurbsky, der var også Mari ("Cheremis"), sydlige udmurter ("Votyaks", "Ars"), Chuvashs, Mordvins (hovedsagelig Erzya), vestlige bashkirer. Mari i kilderne til XV-XVI århundreder. og i almindelighed var de i middelalderen kendt under navnet "Cheremis", hvis etymologi endnu ikke er blevet afklaret. På samme tid, under dette etnonym, kunne i en række tilfælde (dette er især karakteristisk for Kazan-krønikeren), ikke kun Mari, men også chuvasherne og de sydlige udmurtere optræde. Derfor er det ret svært at bestemme, selv i omtrentlige konturer, territoriet for bosættelsen af ​​Mari under eksistensen af ​​Kazan Khanate.

En række ret pålidelige kilder fra det XVI århundrede. - vidnesbyrd fra S. Herberstein, spirituelle breve fra Ivan III og Ivan IV, den kongelige bog - indikerer tilstedeværelsen af ​​Mari i Oka-Sura interfluve, det vil sige i regionen Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr . Denne information er bekræftet af folkloremateriale såvel som toponymiet af dette område. Det er bemærkelsesværdigt, at det personlige navn Cheremis indtil for nylig var udbredt blandt de lokale mordovere, som bekendte sig til en hedensk religion.

Unzha-Vetluga interfluve var også beboet af Mari; Dette bevises af skriftlige kilder, toponymi af området, folkloremateriale. Sandsynligvis var der også Marys grupper her. Den nordlige grænse er den øvre del af Unzha, Vetluga, Tansy-bassinet og Middle Vyatka. Her var Marierne i kontakt med russerne, udmurterne og Karin-tatarerne.

De østlige grænser kan begrænses til Vyatka's nedre del, men bortset fra - "i 700 miles fra Kazan" - eksisterede der allerede i Ural en lille etnisk gruppe af det østlige Mari; krønikeskrivere registrerede det nær mundingen af ​​Belaya-floden i midten af ​​det 15. århundrede.

Tilsyneladende levede Mari sammen med den bulgaro-tatariske befolkning i de øvre dele af Kazanka- og Mesha-floderne på Arskaya-siden. Men højst sandsynligt var de en minoritet her, og desuden, højst sandsynligt, strømmede de gradvist til.

Tilsyneladende besatte en betydelig del af Mari-befolkningen territoriet i de nordlige og vestlige dele af den nuværende Chuvash-republik.

Forsvinden af ​​den vedvarende Mari-befolkning i de nordlige og vestlige dele af det nuværende territorium i Chuvash-republikken kan til en vis grad forklares med de ødelæggende krige i det 15.-16. århundrede, som bjergsiden led mere af end Lugovaya (i ud over invasionerne af russiske tropper blev højre bred også udsat for talrige razziaer fra steppekrigere). Denne omstændighed forårsagede tilsyneladende udstrømningen af ​​en del af bjerget Mari til Lugovaya-siden.

Antallet af Mari i XVII-XVIII århundreder. varierede fra 70 til 120 tusinde mennesker.

Den højre bred af Volga var kendetegnet ved den højeste befolkningstæthed, dengang - området øst for M. Kokshaga, og det mindste - området for bosættelse af det nordvestlige Mari, især det sumpede Volga-Vetluzhskaya lavland og Mari-lavlandet (rummet mellem floderne Linda og B. Kokshaga).

Eksklusivt alle lande blev lovligt betragtet som khanens ejendom, som personificerede staten. Khan erklærede sig selv som den øverste ejer og krævede for brugen af ​​jorden en leje i naturalier og kontanter - en skat (yasak).

Mari - adelen og almindelige samfundsmedlemmer - ligesom andre ikke-tatariske folk i Kazan Khanate, selv om de var inkluderet i kategorien af ​​afhængig befolkning, var faktisk personligt frie mennesker.

Ifølge konklusionerne fra K.I. Kozlova, i det 16. århundrede. Mari var domineret af følge, militærdemokratiske ordener, det vil sige, at Mari var på dannelsesstadiet af deres stat. Fremkomsten og udviklingen af ​​deres egne statsstrukturer blev hindret af afhængighed af khanens administration.

Den socio-politiske struktur i det middelalderlige Mari-samfund afspejles i skriftlige kilder ret svagt.

Det er kendt, at hovedenheden i Mari-samfundet var familien ("esh"); højst sandsynligt var de mest udbredte "store familier", bestående som regel af 3-4 generationer af nære slægtninge i den mandlige linje. Ejendomsstratificering mellem patriarkalske familier var tydeligt synlig allerede i det 9.-11. århundrede. Pakkearbejde blomstrede, som hovedsageligt omfattede ikke-landbrugsaktiviteter (kvægavl, pelshandel, metallurgi, smedearbejde, smykker). Der var tætte bånd mellem nabofamiliegrupper, primært økonomiske, men ikke altid slægtninge. Økonomiske bånd kom til udtryk i forskellige former for gensidig "hjælp" ("vyma"), det vil sige obligatorisk slægtninge, gratis gensidig bistand. Generelt Mari i XV-XVI århundreder. oplevede en ejendommelig periode med proto-feudale forhold, hvor på den ene side individuel familieejendom blev tildelt inden for rammerne af en jordrelateret forening (nabofællesskab), og på den anden side, samfundets klassestruktur ikke fik sin klare konturer.

De Mari-patriarkalske familier forenede sig tilsyneladende i patronymiske grupper (nasyl, tukym, urlyk; ifølge V.N. Petrov - urmats og vurteks), og de - i større jordforeninger - tishte. Deres enhed var baseret på naboskabsprincippet, på en fælles kult og i mindre grad - på økonomiske bånd, og endnu mere - på slægtskab. Tishte var blandt andet alliancer af militær gensidig bistand. Måske var Tishte territorialt kompatible med hundreder, uluser og halvtredsere fra perioden med Kazan Khanate. Under alle omstændigheder var det tiende-hundrede og ulus-administrationssystem, der blev pålagt udefra som følge af etableringen af ​​det mongolsk-tatariske herredømme, som det almindeligvis antages, ikke i konflikt med den traditionelle territoriale organisation af Mari.

Hundreder, uluser, halvtredsere og tiere blev ledet af centurioner ("shudovuy"), pinsevenner ("vitlevuy"), lejere ("luvuy"). I det 15.–16. århundrede havde de højst sandsynligt ikke tid til at bryde med folkestyret, og ifølge definitionen af ​​K.I. Kozlova, "disse var enten almindelige formænd for jordforeninger eller militære ledere af større foreninger såsom stammeforeninger." Måske fortsatte repræsentanterne for toppen af ​​Mari-adelen med at blive kaldt, ifølge den gamle tradition, "kugyz", "kuguz" ("stor mester"), "på" ("leder", "prins", "herre" ). I Mariens offentlige liv spillede de ældste - "Kuguraks" også en vigtig rolle. For eksempel kunne selv Tokhtamyshs håndlanger Keldibek ikke blive en Vetluzh kuguz uden samtykke fra de lokale ældste. Mari-ældste som en særlig social gruppe er også nævnt i Kazan History.

Alle grupper af Mari-befolkningen deltog aktivt i militære kampagner mod russiske lande, som blev hyppigere under Gireys. Dette forklares på den ene side af Mari-krigernes afhængige position i khanatet, på den anden side af det særlige ved det sociale udviklingstrin (militært demokrati), Mari-krigernes interesse i at opnå militærbytte. , i et forsøg på at forhindre russisk militær-politisk ekspansion og andre motiver. I den sidste periode af den russisk-kazanske konfrontation (1521-1552) i 1521-1522 og 1534-1544. initiativet tilhørte Kazan, som efter forslag fra Krim-Nogais regeringsgruppe søgte at genoprette vasalafhængigheden af ​​Moskva, som det var i den Gyldne Horde-periode. Men allerede under Vasily III, i 1520'erne, blev opgaven med den endelige annektering af khanatet til Rusland sat. Dette var dog kun muligt med erobringen af ​​Kazan i 1552 under Ivan den Forfærdelige. Tilsyneladende var årsagerne til tiltrædelsen af ​​Mellem-Volga-regionen og følgelig Mari-regionen til den russiske stat: 1) en ny, imperialistisk type politisk bevidsthed hos den øverste ledelse af Moskva-staten, kampen for det "gyldne Horde"-arv og fiaskoer i den tidligere praksis med forsøg på at etablere og opretholde et protektorat over Kazan-khanatet, 2) det nationale forsvars interesser, 3) økonomiske årsager (lander for lokal adel, Volga for de russiske købmænd og fiskere, nye skatteydere for den russiske regering og andre planer for fremtiden).

Efter Ivan den Forfærdeliges erobring af Kazan, begivenhedernes gang i Mellem-Volga-regionen, stod Moskva over for en magtfuld befrielsesbevægelse, hvor både tidligere undersåtter af det likviderede khanat, som formåede at sværge troskab til Ivan IV, og befolkningen i perifere regioner, som ikke aflagde ed, deltog. Moskva-regeringen måtte løse problemet med at bevare de erobrede ikke efter et fredeligt, men efter et blodigt scenarie.

De anti-Moskva væbnede opstande fra folkene i Mellem-Volga-regionen efter Kazans fald kaldes normalt Cheremis-krigene, da Mari (Cheremis) var de mest aktive i dem. Blandt de kilder, der er tilgængelige i videnskabelig cirkulation, findes den tidligste omtale af et udtryk tæt på udtrykket "Cheremis-krig" i Ivan IV's hyldestbrev til D.F. Chelishchev for floder og landområder i Vyatka land dateret 3. april 1558, hvor det især er angivet, at ejerne af Kishkil- og Shizhma-floderne (nær byen Kotelnich) "i disse floder ... fisk og bævere ikke fangede for Kazan-krigens cheremis og ikke betalt kontingent."

Cheremis-krigen 1552-1557 adskiller sig fra de efterfølgende Cheremis-krige i anden halvdel af det 16. århundrede, og ikke så meget fordi det var den første af denne serie af krige, men fordi den havde karakter af en national befrielseskamp og ikke havde en mærkbar anti-feudal orientering. Desuden den anti-Moskva oprørsbevægelse i Mellem-Volga-regionen i 1552-1557. er i det væsentlige en fortsættelse af Kazan-krigen, og hovedmålet for dens deltagere var genoprettelsen af ​​Kazan-khanatet.

Tilsyneladende var denne krig ikke et oprør for hovedparten af ​​Mari-befolkningen på venstre bred, da kun repræsentanter for Mari-ordenen anerkendte deres nye troskab. Faktisk i 1552-1557. flertallet af Mari førte en ekstern krig mod den russiske stat og forsvarede sammen med resten af ​​befolkningen i Kazan-regionen deres frihed og uafhængighed.

Alle modstandsbevægelsens bølger blev slukket som følge af storstilede straffeoperationer af Ivan IV's tropper. I en række episoder udviklede den oprørske bevægelse sig til en form for borgerkrig og klassekamp, ​​men kampen for fædrelandets befrielse forblev karakterdannende. Modstandsbevægelsen ophørte på grund af flere faktorer: 1) kontinuerlige væbnede sammenstød med tsartropperne, som bragte utallige ofre og ødelæggelser til den lokale befolkning, 2) massesult, en pestepidemi, der kom fra Trans-Volga-stepperne, 3) Meadow Mari mistede støtte fra deres tidligere allierede - tatarerne og sydlige udmurtere. I maj 1557 aflagde repræsentanter for næsten alle grupper af engen og det østlige Mari ed til den russiske zar. Dermed blev tiltrædelsen af ​​Mari-territoriet til den russiske stat fuldført.

Betydningen af ​​Mari-territoriets tiltrædelse til den russiske stat kan ikke defineres som entydigt negativ eller positiv. Både negative og positive konsekvenser af inklusion af Mari i systemet med russisk stat, tæt sammenflettet med hinanden, begyndte at manifestere sig på næsten alle områder af samfundsudviklingen (politisk, økonomisk, social, kulturel og andre). Måske er hovedresultatet for i dag, at Mari-folket har overlevet som en etnisk gruppe og er blevet en organisk del af det multinationale Rusland.

Den endelige indtræden af ​​Mari-territoriet i Rusland fandt sted efter 1557, som et resultat af undertrykkelsen af ​​folkets befrielse og anti-feudale bevægelse i Mellem-Volga og Ural. Processen med Mari-regionens gradvise indtræden i systemet med russisk stat varede i hundreder af år: i perioden med den mongolsk-tatariske invasion blev den bremset i årene med feudal uro, der opslugte Den Gyldne Horde i anden halvdel af det 14. århundrede, accelererede det, og som et resultat af fremkomsten af ​​Kazan Khanate (30-40- e år af XV århundrede) stoppede i lang tid. Ikke desto mindre, efter at have påbegyndt allerede før skiftet af det 11.-12. århundrede, blev optagelsen af ​​Mari i systemet med russisk stat i midten af ​​det 16. århundrede. nærmede sig sin sidste fase - til direkte indrejse i Rusland.

Mari-territoriets tilslutning til den russiske stat var en del af overordnet proces dannelsen af ​​det russiske multietniske imperium, og det blev først og fremmest forberedt af forudsætninger af politisk karakter. Dette er for det første en langsigtet konfrontation mellem statssystemerne i Østeuropa - på den ene side Rusland, på den anden side, de tyrkiske stater (Volga-Kama Bulgarien - Golden Horde - Kazan Khanate), og for det andet kamp for "Den Gyldne Horde-arv" i den sidste fase af denne konfrontation, for det tredje fremkomsten og udviklingen af ​​imperialistisk bevidsthed i regeringskredsene i det moskovitiske Rusland. Den russiske stats ekspansionistiske politik i østlig retning var også til en vis grad bestemt af statens forsvarsopgaver og økonomiske årsager ( frugtbare jorder, Volga-handelsruten, nye skatteydere, andre projekter til udnyttelse af lokale ressourcer).

Mariens økonomi var tilpasset de naturlige og geografiske forhold og levede generelt op til tidens krav. På grund af den vanskelige politiske situation var den stort set militariseret. Ganske vist spillede det socio-politiske systems ejendommeligheder også en rolle her. Middelalderlige Mari oplevede, på trods af de mærkbare lokale træk ved de dengang eksisterende etniske grupper, i det hele taget en overgangsperiode med social udvikling fra stamme til feudalt (militært demokrati). Forbindelserne med centralregeringen blev hovedsageligt bygget på et konføderalt grundlag.

Overbevisninger

Den traditionelle Mari-religion er baseret på tro på naturens kræfter, som en person skal ære og respektere. Før spredningen af ​​monoteistisk lære tilbad Mari mange guder kendt som Yumo, mens de anerkendte den Højeste Guds (Kugu Yumo) overherredømme. I det 19. århundrede blev billedet af den Ene Gud Tun Osh Kugu Yumo (den Ene Lys Store Gud) genoplivet.

Den traditionelle Mari-religion bidrager til at styrke samfundets moralske grundlag, opnår interreligiøs og interetnisk fred og harmoni.

I modsætning til de monoteistiske religioner skabt af en eller anden grundlægger og hans tilhængere, blev den traditionelle Mari-religion dannet på grundlag af et gammelt folkeligt verdensbillede, herunder religiøse og mytologiske ideer relateret til menneskets forhold til det naturlige miljø og dets elementære kræfter, veneration af forfædre og lånere af landbrugsaktiviteter. Dannelsen og udviklingen af ​​den traditionelle religion Mari var påvirket af den religiøse tro hos nabofolkene i Volga- og Ural-regionerne, grundlaget for læren om islam og ortodoksi.

Tilhængere af den traditionelle Mari-religion anerkender den Ene Gud Tyn Osh Kugu Yumo og ni af hans assistenter (manifestationer), læser en bøn tre gange dagligt, deltager i en kollektiv eller familiebøn en gang om året, leder en familiebøn med et offer kl. mindst syv gange i løbet af deres liv holder de regelmæssigt traditionelle mindehøjtideligheder til ære for afdøde forfædre, holder Mari-helligdage, skikke og ritualer.

Før spredningen af ​​monoteistisk lære tilbad Mari mange guder kendt som Yumo, mens de anerkendte den Højeste Guds (Kugu Yumo) overherredømme. I det 19. århundrede blev billedet af den Ene Gud Tun Osh Kugu Yumo (den Ene Lys Store Gud) genoplivet. Én Gud (Gud - Universet) anses for at være evig, almægtig, allestedsnærværende, alvidende og alretfærdig Gud. Det manifesterer sig både i materiel og åndelig form, optræder i form af ni guddomme-hypostaser. Disse guddomme kan betinget opdeles i tre grupper, som hver er ansvarlige for:

Ro, velstand og bemyndigelse af alle levende ting - guden for den lyse verden (Tynya yumo), den livgivende gud (Ilyan yumo), den kreative energis guddom (Agavirem yumo);

Barmhjertighed, retfærdighed og samtykke: skæbnens gud og livets forudbestemmelse (Pyrsho yumo), den albarmhjertige gud (Kugu Serlagysh yumo), samtykkets og forsoningens gud (Mer yumo);

Al-godhed, genfødsel og livets uudtømmelighed: fødselsgudinden (Shochyn Ava), jordens gudinde (Mlande Ava) og gudinden for overflod (Perke Ava).

Universet, verden, kosmos i den spirituelle forståelse af Mari præsenteres som en kontinuerligt udviklende, åndeliggørende og transformerende fra århundrede til århundrede, fra epoke til epoke, et system af forskelligartede verdener, åndelige og materielle naturkræfter, naturfænomener, støt stræber mod sit åndelige mål - enhed med den Universelle Gud, opretholdelse af en uadskillelig fysisk og åndelig forbindelse med kosmos, verden, naturen.

Tun Osh Kugu Yumo er en endeløs kilde til væren. Ligesom universet ændrer, udvikler, forbedrer den Ene Lys Store Gud sig konstant, og involverer hele universet, hele den omgivende verden, inklusive menneskeheden selv, i disse ændringer. Fra tid til anden, hvert 22. tusinde år, og nogle gange endda tidligere, efter Guds vilje, bliver en del af den gamle verden ødelagt, og en ny verden bliver skabt, ledsaget af en fuldstændig fornyelse af livet på jorden.

Den sidste skabelse af verden skete for 7512 år siden. Efter hver ny skabelse af verden forbedres livet på jorden kvalitativt, og menneskeheden ændrer sig også til det bedre. Med udviklingen af ​​menneskeheden sker der en ekspansion menneskelig bevidsthed, skubbes grænserne for verdens og gudsopfattelse fra hinanden, muligheden for at berige viden om universet, verden, objekter og fænomener i den omgivende natur, om mennesket og dets essens, om måder at forbedre menneskelivet på.

Alt dette førte til sidst til dannelsen misforståelse mennesker om menneskets almagt og dets uafhængighed af Gud. Ændringen i værdiprioriteter, afvisningen af ​​de guds-etablerede principper for samfundslivet krævede guddommelig indgriben i menneskers liv gennem forslag, åbenbaringer og nogle gange straffe. I fortolkningen af ​​grundlaget for viden om Gud og verdenssyn begyndte en vigtig rolle at blive spillet af hellige og retfærdige mennesker, profeter og Guds udvalgte, som i Mariernes traditionelle overbevisning er æret som ældste - jordiske guddomme. Da de havde muligheden for periodisk at kommunikere med Gud, for at modtage hans åbenbaring, blev de ledere af viden, der var uvurderlig for det menneskelige samfund. Imidlertid rapporterede de ofte ikke kun om åbenbaringens ord, men også deres egen figurative fortolkning af dem. Den guddommelige information opnået på denne måde blev grundlaget for de fremvoksende etniske (folkelige), stats- og verdensreligioner. Der var også en nytænkning af billedet af Universets Ene Gud, følelsen af ​​forbundethed og direkte afhængighed af mennesker af Ham blev gradvist udjævnet. En respektløs, utilitaristisk-økonomisk holdning til naturen blev hævdet, eller omvendt en ærbødig ære for naturens elementære kræfter og fænomener, repræsenteret i form af selvstændige guddomme og ånder.

Blandt Mari er der bevaret ekkoer af et dualistisk verdensbillede, hvor en vigtig plads blev indtaget af troen på kræfternes guddomme og naturfænomener, i den omgivende verdens animation og spiritualitet og eksistensen i dem af en rationel, uafhængig , materialiseret væsen - ejeren - en dobbelt (vodyzh), sjæle (chon, ort) , åndelig inkarnation (shyrt). Marien troede dog, at guderne, alt omkring i verden og personen selv er en del af den ene Gud (Tun Yumo), hans billede.

naturens guddomme folketro, med sjældne undtagelser, var ikke udstyret med antropomorfe træk. Marien forstod vigtigheden af ​​menneskets aktive deltagelse i Guds anliggender, rettet mod at bevare og udvikle den omgivende natur, konstant stræber efter at involvere guderne i processen med åndelig forædling og harmonisering af hverdagslivet. Nogle ledere af de traditionelle Mari-ritualer, der havde en skærpet indre vision, kunne ved en indsats af deres vilje modtage åndelig oplysning og genoprette billedet af den glemte single Gud Tun Yumo i begyndelsen af ​​det 19. århundrede.

Én Gud - Universet omfavner alt levende og hele verden, udtrykker sig i æret natur. Den levende natur, der er tættest på mennesket, er dets billede, men ikke Gud selv. En person er kun i stand til at danne en generel idé om universet eller dets del, ved at kende det i sig selv på grundlag og ved hjælp af tro, efter at have oplevet en levende fornemmelse af den guddommelige uforståelige virkelighed, efter at have passeret den åndelige verden væsener gennem sit eget "jeg". Det er dog umuligt fuldt ud at kende Tun Osh Kugu Yumo - den absolutte sandhed. Mari traditionel religion, som alle religioner, har kun en omtrentlig viden om Gud. Kun den alvidendes visdom omfatter hele summen af ​​sandheder i sig selv.

Mari-religionen, der var mere gammel, viste sig at være tættere på Gud og den absolutte sandhed. Det har ringe indflydelse af subjektive øjeblikke, det har undergået mindre social modifikation. Under hensyntagen til standhaftigheden og tålmodigheden med at bevare den gamle religion overleveret af forfædrene, uselviskhed i at observere skikke og ritualer, hjalp Tun Osh Kugu Yumo marierne med at bevare sande religiøse ideer, beskyttede dem mod erosion og udslætsændringer under indflydelse af alle slags af innovationer. Dette gjorde det muligt for marierne at bevare deres enhed, nationale identitet, overleve under den sociale og politiske undertrykkelse af Khazar Khaganatet, Volga Bulgarien, den tatar-mongolske invasion, Kazan Khanate og forsvare deres religiøse kulter i årene med aktiv missionspropaganda i 18.-19. århundrede.

Mari-folket er ikke kun kendetegnet ved guddommelighed, men også ved venlighed, lydhørhed og åbenhed, parathed til at hjælpe hinanden og dem, der er i nød til enhver tid. Marierne er på samme tid et frihedselskende folk, der elsker retfærdighed i alt, vant til at leve et roligt, afmålt liv, ligesom naturen omkring os.

Den traditionelle Mari-religion påvirker direkte dannelsen af ​​hver persons personlighed. Skabelsen af ​​verden, såvel som af mennesket, udføres på grundlag af og under indflydelse af den Ene Guds åndelige principper. Mennesket er en uadskillelig del af kosmos, vokser og udvikler sig under indflydelse af de samme kosmiske love, er udstyret med Guds billede, i ham, som i hele naturen, kombineres de kropslige og guddommelige principper, slægtskab med naturen manifesteres .

Ethvert barns liv længe før hans fødsel begynder med universets himmelzone. I starten har hun ikke en antropomorf form. Gud sender liv til jorden i en materialiseret form. Sammen med en person udvikler hans engle-ånder også - lånere, repræsenteret i form af guddom Vuyumbal yumo, den kropslige sjæl (chon, ya?) og tvillinger - figurative inkarnationer af en person ort og shyrt.

Alle mennesker besidder lige meget menneskelig værdighed, sindstyrke og frihed, menneskelig dyd, rummer i sig selv al verdens kvalitative fylde. En person får mulighed for at regulere sine følelser, kontrollere adfærd, realisere sin position i verden, føre en forædlet livsstil, aktivt skabe og skabe, tage sig af de højere dele af universet, beskytte dyre- og planteverdenen, det omkringliggende naturen fra udryddelse.

Som en rationel del af Kosmos er mennesket, ligesom den konstant forbedrede ene Gud, tvunget til konstant at arbejde på selvforbedring i sin selvopretholdelses navn. Styret af samvittighedens diktater (ar), der korrelerer sine handlinger og gerninger med den omgivende natur, opnår sine tankers enhed med samskabelse af materielle og åndelige kosmiske principper, styrker en person, som en værdig ejer af sit land. og styrer flittigt sin økonomi med sit utrættelige daglige arbejde, uudtømmelige kreativitet, forædler verden omkring og forbedrer derved sig selv. Dette er meningen og formålet med menneskelivet.

Ved at opfylde sin skæbne afslører en person sin åndelige essens, stiger op til nye niveauer af væren. Gennem forbedring af sig selv, opfyldelse af det tilsigtede mål, forbedrer en person verden, opnår sjælens indre pragt. Mariens traditionelle religion lærer, at en person modtager en værdig belønning for sådanne aktiviteter: han letter i høj grad sit liv i denne verden og skæbnen i efterlivet. For et retfærdigt liv kan guderne udstyre en person med en ekstra skytsengel, det vil sige bekræfte eksistensen af ​​en person i Gud, og derved sikre evnen til at betragte og opleve Gud, harmonien mellem guddommelig energi (shulyk) og det menneskelige sjæl.

Mennesket er frit til at vælge sine handlinger og gerninger. Han kan føre sit liv både i retning af Gud, harmonisere hans indsats og sjælens forhåbninger, og i den modsatte, destruktive retning. Valget af en person er forudbestemt ikke kun af guddommelig eller menneskelig vilje, men også af ondskabens kræfters indgriben.

Det rigtige valg til enhver livssituation kan kun lade sig gøre ved at kende sig selv, måle sit liv, hverdag og handlinger med Universet - den Ene Gud. Med en sådan åndelig vejleder bliver den troende sit livs sande mester, opnår uafhængighed og åndelig frihed, ro, selvtillid, indsigt, forsigtighed og afmålte følelser, standhaftighed og udholdenhed i at nå målet. Han bliver ikke forstyrret af livets strabadser, sociale laster, misundelse, egeninteresse, egoisme, ønsket om selvbekræftelse i andres øjne. Ved at være virkelig fri, opnår en person velstand, fred, et rimeligt liv og vil beskytte sig selv mod ethvert indgreb fra dårlige ønsker og onde kræfter. Han vil ikke blive skræmt af de mørke tragiske aspekter af den materielle eksistens, båndene af umenneskelig pine og lidelse, skjulte farer. De vil ikke forhindre ham i at fortsætte med at elske verden, den jordiske eksistens, glæde sig og beundre naturens skønhed, kultur.

I hverdagen overholder troende af den traditionelle Mari-religion sådanne principper som:

Konstant selvforbedring ved at styrke den uløselige forbindelse med Gud, hans regelmæssige involvering i alle de vigtigste begivenheder i livet og aktiv deltagelse i guddommelige anliggender;

Sigter mod at forædle den omgivende verden og sociale relationer, styrke menneskers sundhed gennem den uophørlige søgen og erhvervelsen af ​​guddommelig energi i processen med kreativt arbejde;

Harmonisering af relationer i samfundet, styrkelse af kollektivisme og samhørighed, gensidig støtte og enhed i at opretholde religiøse idealer og traditioner;

Enstemmig støtte til deres åndelige mentorer;

Forpligtelse til at bevare og give videre til kommende generationer bedste præstationer: progressive ideer, eksemplariske produkter, elitesorter af korn og husdyrracer mv.

Mariens traditionelle religion anser alle livsmanifestationer for at være hovedværdien i denne verden og opfordrer af hensyn til dens bevarelse at vise barmhjertighed selv over for vilde dyr, kriminelle. Venlighed, venlighed, harmoni i forhold (gensidig bistand, gensidig respekt og støtte til venskabelige relationer), forsigtig holdning for naturen, selvtilstrækkelighed og selvbeherskelse i brugen af ​​naturressourcer, anses jagten på viden også for vigtige værdier i samfundslivet og i reguleringen af ​​de troendes forhold til Gud.

I det offentlige liv søger Mariens traditionelle religion at opretholde og forbedre social harmoni.

Den traditionelle Mari-religion forener troende af den gamle Mari (Chimari) tro, beundrere af traditionelle overbevisninger og ritualer, som er blevet døbt og deltager i gudstjenester (marla vera) og tilhængere af den religiøse sekt Kugu Sorta. Disse etno-konfessionelle forskelle blev dannet under indflydelse og som et resultat af spredningen ortodokse religion i kanten. Den religiøse sekt "Kugu Sorta" tog form i anden halvdel af det 19. århundrede. Visse uoverensstemmelser i overbevisninger og rituelle praksisser, der eksisterer mellem religiøse grupper, spiller ikke en væsentlig rolle i Mariens daglige liv. Disse former for den traditionelle Mari-religion danner grundlaget for Mari-folkets spirituelle værdier.

Det religiøse liv for tilhængere af den traditionelle Mari-religion foregår inden for landsbysamfundet, et eller flere landsbyråd (lægsamfund). Alle Mari-folk kan deltage i all-Mari-bønner med offer og derved danne et midlertidigt religiøst fællesskab af Mari-folket (nationalt fællesskab).

Indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede fungerede den traditionelle Mari-religion som den eneste sociale institution til at samle og forene Mari-folket, styrke deres nationale identitet og etablere en national originalkultur. Samtidig opfordrede folkereligionen aldrig til kunstig adskillelse af folk, vakte ikke konfrontation og konfrontation mellem dem, hævdede ikke nogen folks eksklusivitet.

Den nuværende generation af troende, der anerkender kulten af ​​Universets Ene Gud, er overbevist om, at denne Gud kan tilbedes af alle mennesker, repræsentanter for enhver nationalitet. Derfor anser de det for muligt at knytte enhver person, der tror på hans almagt, til deres tro.

Enhver person, uanset nationalitet og religion, er en del af Kosmos, den Universelle Gud. I denne henseende er alle mennesker lige og værdige til respekt og retfærdig behandling. Marierne har altid været kendetegnet ved religiøs tolerance og respekt for ikke-jødernes religiøse følelser. De mente, at enhver nations religion har ret til at eksistere, er værdig til ærbødighed, da alle religiøse ritualer har til formål at forædle det jordiske liv, forbedre dets kvalitet, styrke mennesker og bidrage til fællesskabet af guddommelige kræfter og guddommelig barmhjertighed til hverdagens behov .

Et tydeligt bevis på dette er livsstilen for tilhængere af den etno-konfessionelle gruppe "Marla Vera", som observerer både traditionelle skikke og ritualer og ortodokse kulter, besøger templet, kapellerne og Maris hellige lunde. Ofte udfører de traditionelle bønner med ofre foran et ortodoks ikon, der er specielt bragt til denne lejlighed.

Beundrere af den traditionelle Mari-religion, mens de respekterer rettighederne og friheden for repræsentanter for andre trosretninger, forventer den samme respektfulde holdning til sig selv og deres kultaktiviteter. De mener, at tilbedelsen af ​​den Ene Gud - Universet i vores tid er meget aktuel og ret attraktiv for den moderne generation af mennesker, der er interesseret i at sprede miljøbevægelsen, i at bevare den uberørte natur.

Mariens traditionelle religion, herunder positiv oplevelse i deres verdenssyn og praksis århundreders historie, sætter som sine umiddelbare mål etableringen af ​​ægte broderlige relationer i samfundet og uddannelse af en mand med et forædlet billede, forsvarer sig med retfærdighed, hengivenhed til den fælles sag. Hun vil fortsætte med at forsvare sine troendes rettigheder og interesser, beskytte deres ære og værdighed mod ethvert indgreb på grundlag af den lovgivning, der er vedtaget i landet.

Tilhængere af Mari-religionen betragter det som deres civile og religiøse pligt at overholde de juridiske normer og love i Den Russiske Føderation og Republikken Mari El.

Den traditionelle Mari-religion sætter sig selv de åndelige og historiske opgaver med at forene de troendes indsats for at beskytte deres vitale interesser, naturen omkring os, dyre- og planteverdenen, samt opnå materiel velstand, verdslig velvære, moralsk regulering og et højt kulturelt niveau af relationer mellem mennesker.

ofre

I den boblende universelle vitale kedel fortsætter menneskelivet under årvågent opsyn og med direkte deltagelse af Gud (Tun Osh Kugu Yumo) og hans ni hypostaser (manifestationer), der personificerer hans iboende sind, energi og materielle rigdom. Derfor bør en person ikke kun ærbødigt tro på ham, men også dybt ære, stræbe efter at blive belønnet med hans barmhjertighed, godhed og beskyttelse (serlagysh), og derved berige sig selv og verden omkring ham med vital energi (shulyk), materiel rigdom ( perke). Et pålideligt middel til at opnå alt dette er den regelmæssige afholdelse af familie- og offentlige (landsby, verdslige og all-Mari) bønner (kumaltysh) i hellige lunde med ofre til Gud og hans guddomme af husdyr og fugle.

Mari, tidligere kendt som Cheremis, var tidligere kendt for deres militante optræden. I dag kaldes de Europas sidste hedninger, fordi folket formåede at føre den nationale religion gennem århundreder, som stadig praktiseres af en betydelig del af den. Denne kendsgerning vil overraske endnu mere, hvis du ved, at Mari-folkets skrift først dukkede op i det 18. århundrede.

Navn

Mari-folkets selvnavn går tilbage til ordet "Mari" eller "Mari", som betyder "mand". En række videnskabsmænd mener, at det kan være forbundet med navnet på det gamle russiske folk Meri, eller Merya, som boede på det moderne centrale Ruslands territorium og blev nævnt i en række annaler.

I oldtiden blev bjerg- og engstammerne, der levede i Volga-Vyatka interfluve, kaldt Cheremis. Den første omtale af dem i 960 findes i et brev fra Khagan af Khazaria Joseph: han nævnte "Tsaremis" blandt de folk, der hyldede Khaganatet. Russiske kronikker bemærkede Cheremis meget senere, først i det 13. århundrede, sammen med mordovierne, og klassificerede dem blandt de folk, der boede ved Volga-floden.
Betydningen af ​​navnet "Cheremis" er ikke fuldt ud fastslået. Man ved med sikkerhed, at delen "mis", såvel som "mari", betyder "mand". Men hvad denne person var, er forskernes meninger forskellige. En af versionerne refererer til den tyrkiske rod "cher", der betyder "kæmp, kæmp." Ordet "janitsjar" kommer også fra ham. Denne version ser plausibel ud, da Mari-sproget er det mest tyrkiske af hele den finsk-ugriske gruppe.

Hvor leve

Mere end 50% af Mari bor på territoriet af Republikken Mari El, hvor de udgør 41,8% af befolkningen. Republikken er et emne af Den Russiske Føderation og er en del af Volga føderale distrikt. Regionens hovedstad er byen Yoshkar-Ola.
Folkets vigtigste opholdszone er zonen mellem Vetluga- og Vyatka-floderne. Men afhængigt af bosættelsesstedet, sproglige og kulturelle karakteristika skelnes der mellem 4 grupper af Mari:

1. Nordvestlig. De bor uden for Mari El, på Kirov- og Nizhny Novgorod-regionernes territorium. Deres sprog adskiller sig væsentligt fra det traditionelle, men de fik først deres eget skriftsprog i 2005, hvor den første bog udkom d. nationalsprog nordvestlige Mari.
2. Bjerg. I moderne tid er de få i antal - omkring 30-50 tusinde mennesker. De bor i den vestlige del af Mari El, hovedsageligt på den sydlige, dels på de nordlige bred af Volga. De kulturelle forskelle i bjerget Mari begyndte at danne sig allerede i det 10.-11. århundrede takket være tæt kommunikation med chuvasherne og russerne. De har deres eget Mountain Mari-sprog og manuskript.
3. Orientalsk. En betydelig gruppe bestående af bosættere fra engdelen af ​​Volga i Ural og Bashkortostan.
4. Eng. Den mest betydningsfulde gruppe med hensyn til antal og kulturel indflydelse, bor i Volga-Vyatka interfluve i Republikken Mari El.

To seneste grupper ofte kombineret til én på grund af den maksimale lighed mellem sproglige, historiske og kulturelle faktorer. De danner grupper af eng-øst-mari med deres eget eng-østlige sprog og skrift.

befolkning

Antallet af Mari, ifølge folketællingen i 2010, er mere end 574 tusinde mennesker. De fleste af dem, 290 tusind, bor i republikken Mari El, hvilket betyder "landet, Mariens hjemland." Et lidt mindre, men det største samfund uden for Mari El ligger i Bashkiria - 103 tusinde mennesker.

Den resterende del af Mari beboer hovedsageligt regionerne Volga og Ural, lever i hele Rusland og videre. En betydelig del bor i Chelyabinsk og Tomsk-regionerne, Khanty-Mansi Autonome Okrug.
De største diasporaer:

• Kirov-regionen - 29,5 tusinde mennesker
• Tatarstan - 18,8 tusinde mennesker
• Udmurtia - 8 tusinde mennesker
• Sverdlovsk-regionen - 23,8 tusinde mennesker
• Perm-territoriet - 4,1 tusinde mennesker
• Kasakhstan - 4 tusinde mennesker
• Ukraine - 4 tusinde mennesker
• Usbekistan - 3 tusinde mennesker

Sprog

Det eng-østlige Mari-sprog, som sammen med russisk og bjergmari er statssproget i republikken Mari El, er en del af en stor gruppe finsk-ugriske sprog. Og også, sammen med udmurt, komi, samisk, mordovisk sprog, er det inkluderet i den lille finsk-permiske gruppe.
Der er ingen nøjagtige data om sprogets oprindelse. Det menes, at det blev dannet i Volga-regionen før det 10. århundrede på grundlag af finsk-ugriske og turkiske dialekter. Det undergik betydelige ændringer i den periode, hvor Mari blev en del af Den Gyldne Horde og Kazan Khaganate.
Mariskrift opstod ret sent, først i anden halvdel af 1700-tallet. På grund af dette er der ingen skriftlige beviser for Maris liv, liv og kultur gennem deres dannelse og udvikling.
Alfabetet blev skabt på basis af kyrillisk, og den første tekst i Mari, der har overlevet den dag i dag, går tilbage til 1767. Det blev skabt af Gornomarians, der studerede i Kazan, og det var dedikeret til ankomsten af ​​kejserinde Catherine II. Det moderne alfabet blev skabt i 1870. I dag udgives en række nationale aviser og magasiner på eng-østlige Mari-sprog, det studeres på skoler i Bashkiria og Mari El.

Historie

Mari-folkets forfædre begyndte udviklingen af ​​det moderne Volga-Vyatka-territorium i begyndelsen af ​​det første årtusinde af en ny æra. De migrerede fra de sydlige og vestlige regioner mod øst under pres fra de aggressive slaviske og tyrkiske folk. Dette førte til assimilering og delvis diskrimination af permerne, der oprindeligt boede i dette område.

Nogle af Mari holder sig til den version, at forfædrene til folket i en fjern fortid kom til Volga fra det gamle Iran. Derefter fandt assimilering sted med de finsk-ugriske og slaviske stammer, der boede her, men folkets originalitet blev delvist bevaret. Dette understøttes af undersøgelser af filologer, som bemærker, at der er indo-iranske pletter på Mari-sproget. Det gælder især gamle bønnetekster, som ikke har ændret sig meget gennem århundreder.
I det 7.-8. århundrede flyttede Pra-Marianerne nordpå og besatte territoriet mellem Vetluga og Vyatka, hvor de bor den dag i dag. I denne periode havde de tyrkiske og finsk-ugriske stammer en alvorlig indflydelse på dannelsen af ​​kultur og mentalitet.
Den næste fase i Cheremis historie går tilbage til det 10.-14. århundrede, hvor de østlige slaver viste sig at være deres nærmeste naboer fra vest, og Volga-bulgarerne, khazarerne og derefter tatar-mongolerne fra syd og øst. I lang tid var Mari-folket afhængige af Den Gyldne Horde og derefter af Kazan-khanatet, som de hyldede i pelse og honning. En del af Mari-landene var under indflydelse af russiske fyrster og var ifølge kronikken fra det XII århundrede også underlagt hyldest. I århundreder var Cheremis nødt til at manøvrere mellem Kazan Khanate og de russiske myndigheder, som forsøgte at tiltrække folket, hvis antal på det tidspunkt var op til en million mennesker, til deres side.
I det 15. århundrede, under Ivan den Forfærdeliges aggressive forsøg på at vælte Kazan, kom bjerget Maris under zarens styre, mens engene støttede khanatet. Men i forbindelse med de russiske troppers sejr blev landene i 1523 en del af den russiske stat. Imidlertid betyder navnet på Cheremis-stammen ikke "krigsagtig" for ingenting: allerede næste år gjorde den oprør og væltede de midlertidige herskere indtil 1546. I fremtiden blussede blodige "Cheremis-krige" op to gange mere i kampen for national uafhængighed, vælten af ​​det feudale regime og elimineringen af ​​russisk ekspansion.
I de næste 400 år forløb folks liv relativt roligt: ​​efter at have opnået bevarelsen af ​​national ægthed og muligheden for at bekende sig til deres egen religion, var Mari engageret i udviklingen Landbrug og håndværk, uden at blande sig i det sociale og politiske liv i landet. Efter revolutionen blev Mari Autonomy dannet, i 1936 - Mari Autonomous Soviet Socialist Republic, i 1992 fik det det moderne navn Republikken Mari El.

Udseende

Mariens antropologi går tilbage til det gamle Ural-samfund, som dannede de karakteristiske træk ved udseendet af folkene i den finsk-ugriske gruppe som et resultat af blanding med kaukasiere. Genetiske undersøgelser viser, at Maris har gener for haplogrupper N, N2a, N3a1, som også findes i Veps, Udmurter, Finner, Komi, Chuvash og Baltikum. Autosomale undersøgelser har vist slægtskab med Kazan-tatarerne.

Den antropologiske type af moderne Mari er Subural. Ural-racen er mellemliggende mellem mongoloid og kaukasoid. Mari, på den anden side, har flere, sammenlignet med den traditionelle form, mongoloide træk.
Karakteristiske træk ved udseende er:

• mellem højde;
• gullig eller mørkere end kaukasisk hudfarve;
• mandelformede, let skrå øjne med ydre hjørner sænket ned;
• lige, tæt hår af en mørk eller lysebrun nuance;
• udstående kindben.

Klæde

Mænds og kvinders traditionelle kostumer lignede i konfiguration, men kvindernes var dekoreret mere lyst og rigt. Så hverdagstøj bestod af en skjorte, der ligner en tunika, som for kvinder var lang, og for mænd nåede den ikke til knæene. Under den tog de rummelige bukser på, oven på en kaftan.

Undertøj var lavet af hjemmespundet stof, som var lavet af hampfibre eller uldtråde. Kvinders kostume blev suppleret med et broderet forklæde, ærmer, manchetter og skjortekraver blev dekoreret med ornamenter. Traditionelle mønstre - heste, solskilte, planter og blomster, fugle, vædderhorn. I den kolde årstid blev der båret frakker, fåreskindsfrakker og fåreskindsfrakker.
Et obligatorisk element i kostumet er et bælte eller bæltevikling lavet af et stykke linned stof. Kvinder supplerede det med vedhæng lavet af mønter, perler, skaller, kæder. Sko var lavet af bast eller læder, og i sumpede områder blev de forsynet med specielle træplatforme.
Mænd bar høje, smalskyggede hatte og myggenet, da de tilbragte det meste af deres tid uden for hjemmet: på marken, i skoven eller på floden. Damehatte var berømte for deres store variation. Fyrre blev lånt fra russerne, Sharpan var populær, det vil sige et håndklæde bundet om hovedet, fastgjort med en ochelie - en smal stribe stof broderet traditionelle ornamenter. Et karakteristisk element i brudens brudekjole er en voluminøs brystdekoration lavet af mønter og dekorative metalelementer. Det blev betragtet som et familiearvestykke og gik i arv fra generation til generation. Vægten af ​​sådanne smykker kan nå op til 35 kg. Afhængigt af bopælen kan funktionerne i kostumer, ornamenter og farver variere betydeligt.

Mænd

Marien havde en patriarkalsk familiestruktur: manden var den vigtigste, men i tilfælde af hans død stod en kvinde i spidsen for familien. Generelt var forholdet lige, selvom alle offentlige spørgsmål og lå på mænds skuldre. I lang tid var der i Mari-bosættelserne rester af levirat og sororat, som undertrykte kvinders rettigheder, men de fleste af befolkningen holdt sig ikke til dem.

Kvinder

Kvinden i familien Mari spillede rollen som ildstedets vogter. Den værdsatte flid, ydmyghed, sparsommelighed, god natur, moderlige egenskaber. Da der blev tilbudt en betydelig medgift til bruden, og hendes rolle som au pair var betydelig, giftede piger sig senere end drenge. Det skete ofte, at bruden var 5-7 år ældre. Fyre forsøgte også at gifte sig så tidligt som muligt, ofte i en alder af 15-16 år.

Familie måde

Efter brylluppet gik bruden til at bo i sin mands hus, så Mari havde store familier. Ofte levede brødrefamilier sammen i dem, ældre og efterfølgende generationer boede sammen, hvoraf antallet nåede 3-4. Husets overhoved var den ældste kvinde, hustruen til familiens overhoved. Hun gav børn, børnebørn og svigerdøtre huslige pligter, fulgte materiel velbefindende.
Børn i familien blev betragtet som den højeste lykke, en manifestation af den store Guds velsignelse, derfor fødte de mange og ofte. Opdraget af mødre og ældre generation: børn blev ikke forkælet og blev lært at arbejde fra barndommen, men de fornærmede aldrig. Skilsmisse blev betragtet som en skændsel, og tilladelse hertil skulle søges fra troens øverste minister. Par, der udtrykte dette ønske, blev bundet ryg mod ryg på landsbytorvet, mens de afventede en afgørelse. Hvis skilsmissen skete efter anmodning fra kvinden, blev hendes hår klippet af som tegn på, at hun ikke længere var gift.

bolig

Mari har længe boet i typiske gamle russiske bjælkehytter med sadeltag. De bestod af en vestibule og en beboelsesdel, hvor et køkken med komfur var adskilt, bænke til overnatning var sømmet fast på væggene. Bad og hygiejne spillede en særlig rolle: før evt vigtig sag, især bøn og ritualer, var det nødvendigt at vaske. Dette symboliserede renselsen af ​​kroppen og tankerne.

Et liv

Mari-folkets hovederhverv var agerbrug. Markafgrøder - spelt, havre, hør, hamp, boghvede, havre, byg, rug, majroer. Gulerødder, humle, kål, kartofler, radiser og løg blev plantet i køkkenhaver.
Husdyrhold var mindre almindeligt, men fjerkræ, heste, køer og får blev avlet til personlig brug. Men geder og grise blev betragtet som urene dyr. Blandt mænds håndværk, træskærerarbejde og sølvbehandling til fremstilling af smykker.
Fra gammel tid beskæftigede de sig med biavl, og senere biavl. Honning blev brugt i madlavning, lavet berusende drikke af det og blev også aktivt eksporteret til naboregioner. Biavl er stadig udbredt i dag og er en god indtægtskilde for landsbybeboerne.

kultur

På grund af manglen på skriftsprog er Mari-kulturen koncentreret i mundtlig folkekunst: eventyr, sange og sagn, som den ældre generation lærer børn fra barndommen. Et autentisk musikinstrument er shuvyr, en analog af sækkepiben. Den var lavet af den gennemblødte blære fra en ko, suppleret med et vædderhorn og et rør. Han efterlignede naturlige lyde sammen med trommen, akkompagnerede sange og danse.

Der var også en særlig danse-rensning fra onde ånder. Trojkaer bestående af to fyre og en pige deltog i det, nogle gange deltog alle bosættelsens indbyggere i festlighederne. Et af dets karakteristiske elementer er tyvyrdyk eller drobushka: en hurtig synkron bevægelse af benene på ét sted.

Religion

Religion har spillet en særlig rolle i Mari-folkets liv i alle aldre. Indtil nu har den traditionelle religion Mari, som er officielt registreret, været bevaret. Det praktiseres af omkring 6% af Mari, men mange mennesker observerer ritualerne. Folket har altid været tolerant over for andre religioner, og derfor nu national religion støder op til ortodoksi.
Mariens traditionelle religion forkynder troen på naturens kræfter, på alle menneskers enhed og alt, hvad der findes på jorden. Her tror de på en enkelt kosmisk gud Osh Kugu-Yumo, eller den store hvide gud. Ifølge legenden instruerede han den onde ånd Yin til at tage et stykke ler ud fra Verdenshavet, hvorfra Kugu-Yumo lavede jorden. Yyn kastede sin del af leret på jorden: sådan blev bjergene. Ud fra det samme materiale skabte Kugu-Yumo mennesket og bragte ham en sjæl fra himlen.

I alt er der omkring 140 guder og ånder i pantheonet, men kun nogle få er særligt ærede:

• Ilysh-Shochyn-Ava - en analog af Guds Moder, fødselsgudinden
• Mer Yumo - styrer alle verdslige anliggender
• Mlande Ava - jordens gudinde
• Purisho - skæbnens gud
• Azyren - selve døden

Rituelle messebønner finder sted flere gange om året i hellige lunde: i alt er der fra 300 til 400 i hele landet. Samtidig kan der i lunden foregå gudstjenester til en eller flere guder, som hver især ofres i form af mad, penge, dele af dyr. Alteret er lavet i form af en gulvbelægning af grangrene installeret nær det hellige træ.

De, der kom til lunden i store kedler, tilbereder den medbragte mad: kød af gæs og ænder, samt specielle tærter fra blod fra fugle og korn. Efter, under vejledning af en kart - en analog af en shaman eller præst, begynder en bøn, som varer op til en time. Riten afsluttes med brug af det kogte og rengøring af lunden.

Traditioner

De mest komplette antikke traditioner er bevaret i bryllups- og begravelsesritualer. Brylluppet begyndte altid med en larmende løsesum, hvorefter de unge mennesker på en vogn eller slæde dækket med et bjørneskind gik til kortet for at udføre bryllupsceremonien. Hele vejen klikkede brudgommen på en speciel pisk og drev onde ånder væk fra sin fremtidige kone: denne pisk forblev derefter i familien for livet. Derudover var deres hænder bundet med et håndklæde, som symboliserede en forbindelse for resten af ​​deres liv. Indtil nu er traditionen med at bage pandekager til den nybagte mand om morgenen efter brylluppet bevaret.

Begravelsesritualer er af særlig interesse. På et hvilket som helst tidspunkt af året blev den afdøde ført til kirkegården på en slæde, og de satte ham i vintertøj og forsynede ham med et sæt ting. Blandt dem:

• et linnedhåndklæde, hvorpå han vil stige ned i de dødes rige - deraf udtrykket "dugvej";
• hybengrene for at jage hunde og slanger væk, der vogter efterlivet;
• søm akkumuleret i løbet af livet for at klamre sig til klipper og bjerge på vejen;

Fyrre dage senere blev en ikke mindre forfærdelig skik udført: en ven af ​​den afdøde klædte sig i sit tøj og satte sig sammen med den afdødes pårørende ved samme bord. De tog ham for den afdøde og stillede ham spørgsmål om livet i den næste verden, overbragte hilsner, rapporterede nyheder. Under almindelige mindehøjtider blev de døde også husket: et separat bord blev dækket for dem, hvorpå værtinden lagde en lille smule af alle de lækkerier, hun havde forberedt til de levende.

Berømte Mari

En af de mest berømte Mari er skuespilleren Oleg Taktarov, der spillede i filmene "Wii" og "Predators". Over hele verden er han også kendt som den "russiske bjørn", vinderen af ​​brutale kampe uden UFC-regler, selvom hans rødder faktisk fører til gamle mennesker mary.

Den levende legemliggørelse af en ægte Mari-skønhed er den "sorte engel" Varda, hvis mor var en Mari af nationalitet. Hun er kendt som sangerinde, danser, fotomodel og ejer af forførende former.

Mariens særlige charme ligger i den blide natur og mentalitet baseret på accepten af ​​alt, hvad der eksisterer. Tolerance over for andre, kombineret med evnen til at forsvare deres egne rettigheder, gjorde det muligt for dem at bevare deres autenticitet og nationale smag.

Video

Har du noget at tilføje?

Mari

MARI-ev; pl. Befolkningen i den finsk-ugriske sproggruppe, der udgør hovedbefolkningen i Mari-republikken; repræsentanter for dette folk, republikken.

◁ Mariets, -riyets; m. Mariyka, -og; pl. slægt.-riek, datoer-riykam; godt. Mariysky (se). i Mari adv.

(selvnavn - Mari, forældet - Cheremis), folket, den oprindelige befolkning i Mari-republikken (324 tusinde mennesker) og tilstødende regioner i Volga og Ural. I alt er der 644 tusinde mennesker i Rusland (1995). Mari sprog. De troende Mari er ortodokse.

MARI (forældet - Cheremis), folk i Den Russiske Føderation, den oprindelige befolkning i Mari-republikken (312 tusinde mennesker), bor også i naboregionerne i Volga og Ural, herunder Bashkiria (106 tusinde mennesker), Tataria (18 8 tusinde) mennesker), Kirov-regionen (39 tusinde mennesker), Sverdlovsk-regionen (28 tusinde mennesker), såvel som i Tyumen-regionen (11 tusinde mennesker), Sibiriens føderale distrikt (13 tusinde mennesker.), Sydlige føderale distrikt (13,6) tusind mennesker). I alt er der 604 tusind Maris i Den Russiske Føderation (2002). Mari er opdelt i tre territoriale grupper: bjerg, eng (eller skov) og østlig. Bjerget Mari lever hovedsageligt på højre bred af Volga, engen - til venstre, østlig - i Bashkiria og Sverdlovsk-regionen. Antallet af bjerg Mari i Rusland er 18,5 tusinde mennesker, den østlige Mari - 56 tusinde mennesker.
Ifølge det antropologiske udseende hører Mari til den suburale type af Ural-racen. I Mari-sproget, som hører til den Volga-finske gruppe af finsk-ugriske sprog, skelnes bjerg-, eng-, østlige og nordvestlige dialekter. Det russiske sprog er udbredt blandt Mari. Skrivning - baseret på det kyrilliske alfabet. Efter Mari-landenes indtræden i den russiske stat i det 16. århundrede begyndte kristningen af ​​Mari. Imidlertid accepterede de østlige og små grupper af Meadow Mari ikke kristendommen; de beholdt førkristen tro indtil det 20. århundrede, især kulten af ​​forfædre.
Begyndelsen af ​​dannelsen af ​​Mari-stammerne går tilbage til begyndelsen af ​​det første årtusinde af vores æra, denne proces fandt hovedsageligt sted på den højre bred af Volga, og erobrede delvist regionerne på venstre bred. Den første skriftlige omtale af Cheremis (Mari) findes hos den gotiske historiker Jordanes (6. århundrede). De er også nævnt i The Tale of Bygone Years. En vigtig rolle i udviklingen af ​​Mari ethnos blev spillet af tætte etno-kulturelle bånd med de tyrkiske folk. Betydelig indflydelse, især intensiveret efter Mariens indtræden i den russiske stat (1551-1552), blev udøvet af russisk kultur. Fra slutningen af ​​det 16. århundrede begyndte genbosættelsen af ​​Mari i Cis-Uralerne, som blev intensiveret i det 17.-18. århundrede.
Det traditionelle hovederhverv er agerbrug. Havebrug, avl af heste, kvæg og får, jagt, skovbrug (hugst og rafting af tømmer, tjærerøgning), biavl var af underordnet betydning; senere - bigårdsbiavl, fiskeri. Marierne har udviklet kunsthåndværk: broderi, træskærerarbejde, smykker.
Traditionelt tøj: en rigt broderet tunikaformet skjorte, bukser, en åben sommerkaftan, et hamp linned taljehåndklæde, et bælte. Mændene bar småskyggede filthatte og kasketter. Til jagt, arbejde i skoven blev der brugt et myggenet. Mari sko - bast sko med onuchs, læderstøvler, filtstøvler. Til arbejde på sumpede steder blev der fastgjort træplatforme til skoene. Det kvindelige kostume er kendetegnet ved et forklæde og en overflod af smykker lavet af perler, pailletter, mønter, sølvspænder samt armbånd og ringe.
Kvinders hatte er varierede - kegleformede hætter med en occipital lap; lånt fra de russiske skater, hovedhåndklæder med pandebånd, høje spadeformede hovedbeklædninger på en birkebarkramme. Kvinders overtøj - lige og aftagelige kaftaner lavet af sort eller hvidt stof og en pelsfrakke. Traditionelle typer tøj findes blandt den ældre generation, bruges i bryllupsritualer.
Mari køkken - dumplings fyldt med kød eller hytteost, puff pandekager, hytteost pandekager, drinks - øl, kærnemælk, stærk mjød. Familierne til Mari er for det meste små, men der var også store, udelte familier. Kvinden i familien nød økonomisk og juridisk uafhængighed. På tidspunktet for ægteskabet blev brudens forældre betalt en løsesum, og de gav en medgift til deres datter.
Omvendt til ortodoksi i det 18. århundrede, bevarede Mari hedensk tro. Karakteristisk er offentlige bønner med ofringer holdt i hellige lunde før såning, om sommeren og efter høst. Blandt de østlige Mari er der muslimer. I folkekunst er træskæring og broderi ejendommelige. Mari-musik (harpe, tromme, trompeter) er kendetegnet ved rigdommen af ​​former og melodiøsitet. Sange skiller sig ud fra folklore-genrerne, blandt hvilke "sange om sorg", eventyr, legender indtager en særlig plads.

encyklopædisk ordbog. 2009 .

Se, hvad "Mari" er i andre ordbøger:

Mari ... Wikipedia

- (selvnavnet på Mari er forældet. Cheremis), en nation, den oprindelige befolkning i Mari-republikken (324 tusinde mennesker) og tilstødende regioner i Volga-regionen og Ural-regionen. I alt er der 644 tusinde mennesker i Den Russiske Føderation (1992). Det samlede antal er 671 tusind mennesker. Mari sprog... Stor encyklopædisk ordbog

- (selvnavne Mari, Mari, Cheremis) mennesker med et samlet antal på 671 tusinde mennesker. Vigtigste bosættelseslande: den russiske Føderation 644 tusinde mennesker, inkl. Republikken Mari El 324 tusind mennesker Andre lande med genbosættelse: Kasakhstan 12 tusinde mennesker, Ukraine 7 tusind ... ... Moderne Encyklopædi

MARI, ev, enheder. yets, yytsy, mand. Samme som Mari (i 1 værdi). | kvinde Marika, dvs. | adj. Mari, åh, åh. Forklarende ordbog af Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Forklarende ordbog af Ozhegov

- (selvnavn Mari, forældet Cheremis), folk i Den Russiske Føderation, den oprindelige befolkning i Mari-republikken (324 tusinde mennesker) og naboregioner i Volga og Ural. I alt er der 644 tusinde mennesker i Den Russiske Føderation. Mari Volga sprog ... ... russisk historie

Eksist., antal synonymer: 2 mari (3) cheremis (2) ASIS synonymordbog. V.N. Trishin. 2013 ... Synonym ordbog

Mari- (selvnavne Mari, Mari, Cheremis) mennesker med et samlet antal på 671 tusinde mennesker. Vigtigste genbosættelseslande: Den Russiske Føderation 644 tusinde mennesker, inkl. Republikken Mari El 324 tusind mennesker Andre lande med genbosættelse: Kasakhstan 12 tusinde mennesker, Ukraine 7 tusind ... ... Illustreret encyklopædisk ordbog

Mari- (selv navngivet Mari, forældet russisk navn Cheremis). De er opdelt i bjerg, eng og øst. De bor i republikken Mari El (på højre bred af Volga og delvist på venstre bjerg, resten er eng), i Bashk. (Øst), samt i et lille antal i naborep. og region … … Ural historiske encyklopædi

Mari Etnopsykologisk ordbog

MARI- repræsentanter for et af de finsk-ugriske folk (se), der bor i Volga-Vetluzh-Vyatka interfluve, Kama og Ural, og i deres nationale psykologi og kultur svarende til Chuvash. Marierne er hårdtarbejdende, gæstfrie, beskedne, ... ... Encyklopædisk ordbog for psykologi og pædagogik