Seto traditioner. Setu (Seto) bor i Estland og Rusland (Pskov-regionen og Krasnoyarsk-territoriet)

Etnografisk gruppe Estere i den sydøstlige del af Estland og i Pechora-regionen i Pskov-regionen. Ortodokse troende ... Stor encyklopædisk ordbog

Etnografisk gruppe af estere i den sydøstlige del af Estland og i Pechora-regionen i Pskov-regionen. ortodokse troende. * * * SETU SETU, en etnisk gruppe af estere (se ESTER), bor i Pechora-regionen i Pskov-regionen i Rusland og i det sydøstlige ... ... encyklopædisk ordbog

En etnisk gruppe af estere (se estere), der bor i den sydøstlige del af den estiske SSR og i Pechora-regionen i Pskov-regionen i RSFSR. S.-sproget er en særlig dialekt af den sydestiske Võru-dialekt. ortodokse troende. I den materielle og åndelige kultur i S ... Stor sovjetisk encyklopædi

Seto- tirsdag... Kortfattet ordforråd anagram

Seto- nej. Tuyenin ikke zhylynynyk tanauynna belgі salu, zhyru ... Kasakhisk dәstүrlі madenietіnің encyklopædiқ sozdіgi

- (Skt. R â ma setu = Ramas bro) en luftbro bygget til Rama af hans kommandant Nal, søn af Vishvakarma, for at færge sin hær til øen Lanka (Ceylon). Dette navn er givet til en række klipper i sundet mellem fastlandet og Ceylon, som ... ... Encyclopedic Dictionary of F.A. Brockhaus og I.A. Efron

kөsetu- (Monғ.) Kөrset. Ol kuzine k s e tpe y і nshe senbaitkyn adam (Monғ.) ...

mүsethu- (Tүrikm .: Red., Zheb., Ashkh., Tej.) Kanaғat etu, Kanaattanu. Bұғan da m үs e y t pe s і ң bе? (Turikm., Ashkh.). Old aldyna otyrgandy da m үse tpey, nөmirli ryn tabyn dedy ("Karabұғaz.", 06/07/1937) ... Kasakhisk tіlіnің aymaқtyk sozdіgі

- (Setubal), en by og havn i Portugal, på Atlanterhavskysten, det administrative center i Setubal County. Over 80 tusinde indbyggere. Konserves til fisk, kemi, maskinteknik, kork forarbejdningsindustrien; vinfremstilling. * * * SETUBAL SETUBAL ... ... encyklopædisk ordbog

- (Setúbal), en by i Portugal, 41 km SØ. fra Lissabon, mod nord. kysten af ​​en dyb flodmunding med adgang til Atlanterhavet. 91 tusinde indbyggere (2001). På bakkerne på venstre bred er ruinerne af den romerske by Setobriga, som blev ødelagt i 412 e.Kr. ... ... Geografisk encyklopædi

Bøger

• Mere end det, Ness P. ... Seth Waring har kun et par minutter at leve - det iskolde hav kaster ham nådesløst mod klipperne. Den brændende kulde trækker den unge mand til bunds ... Han dør. Og alligevel vågner han op, klædt af og forslået, med ...
• Befolkningen i Setu. mellem Rusland og Estland, Yu. V. Alekseev. Denne bog vil blive produceret i overensstemmelse med din ordre ved hjælp af Print-on-Demand-teknologi. "Forsvindende folk" - det er normalt, hvad de siger om stammerne, der er gået tabt i Amazonas skove eller i dalene i New ...

Seto (Seto) er et lille finsk-ugrisk folk fra Estland. De er tæt på estere, men i modsætning til dem er de ikke lutheranere, men ortodokse. Området, hvor Setos bor, er opdelt af den russisk-estiske grænse og kaldes historisk "Setomaa".
For tre år siden talte jeg allerede om privat museum af dette folk i Pskov-egnen. Siden da havde jeg virkelig lyst til at besøge den estiske del af Setomaa. For nylig er det lykkedes.

2. Vi kører gennem Setomaa fra nord til syd. Skilte med interessante steder er placeret langs hele stien, rutediagrammer og beskrivelser hænger. Dette er en pegepind til det lokale kapel. Seto-kapeller er usædvanlige og lidt anderledes end det udseende, vi er vant til.

3. De fleste af dem på vejen viste sig at være af træ og uden kupler. Hvis ikke for korset på taget, troede jeg, det var et almindeligt hus. Kapel af St. Nicholas, 1709 i landsbyen Vypsu.

Võõpsu landsby voksede ved krydset handelsruter og har været kendt siden 1400-tallet. Senere dukkede en havn op her, da den ligger omkring tre kilometer fra Peipsi-søen. Nu er det en lille landsby, hvor der bor omkring 200 mennesker.

Som nævnt ovenfor var Setos "halvtroende". Efter dette folks dåb kom hedenskabet ikke langt. Selv efter krigen var der på nogle gårde ved siden af ​​ikonerne en figur af den hedenske gud Peko, som udadtil lignede en snemand. Og nogle Setos ofrer stadig til hellige sten, hellige kilder og hellige træer.
Peko er frugtbarhedsguden. Ifølge eposet hjalp han Kristus og blev begravet i Pskov-Pechersky-klosteret. Seto anses for at være det vigtigste religiøse centrum. Selvom klostret ligger i Rusland, er det kun 30 kilometer fra det fjerneste punkt i Setomaa.

5. Mere præcist er dette ikke Peipsi-søen, men dens sydlige del - Pskov-søen (på estisk Pihkva-jarv). Jeg kan også godt lide russisk navn omegn af Peipsi-søen - Chudye. Romantik)

6. Der er ingen i nærheden, vandet er klart. Sejle et sted på søen på en tømmerflåde)

7. Sandt nok, med en tur på en tømmerflåde kan være svært. Statsgrænsen går langs søen. De øer i det fjerne er højst sandsynligt allerede Rusland

8. Setos har deres eget flag. Skabt i billedet af den skandinaviske med tilføjelse af lokal ornamentik. Interessant nok hænger flaget på mange huse, og nogle gange endda ved siden af ​​det estiske flag i stedet for EU-flaget

Hvad angår Seto-sproget, betragtes det i Estland som en del af den estiske dialekt. Mange eksperter er enige i dette. Setos selv anser deres sprog for at være uafhængigt. I 2009 blev det inkluderet af UNESCO i Atlas of Endangered Languages ​​of the World som "truede".
I Rusland blev Setos inkluderet på listen over indfødte små folkeslag lande først i 2010. Før det troede man, at der slet ikke fandtes sådanne mennesker.

9. Så går vi til Mikitamäe. Landsbyen er større end de tidligere. Hvis jeg var Peter I (mange oprindelse af navne tilskrives hans ord og handlinger), så ville landsbyen efter dette indlæg blive kaldt Høflig. Her bor høfligt og høfligt hjælpsomme mennesker... Børnene hilste på os flere gange, ukendte voksne. Og da vi nærmede os kapellet, dukkede en lokal beboer op fra et sted, som ville fortælle alt om det og vise det. Gratis naturligvis
Kapel af St. Thomas er en af ​​de ældste træbygninger i Estland og den ældste ur seto. 1694 år

10. På en eller anden måde meget hurtigt fik bedstefar fat i en nøgle i administrationen, og vi gik indenfor

11. Indeni er beskedent. Lysestage, central og flere "mindre" ikoner. Her afholdes gudstjenester, kapellet fungerer. Fra den ledsagende persons ord lærer vi, at i næsten hver eneste stor Seto-landsby afholdes en kirmas en gang om året - en stor landsbyferie. Grundlæggende er det forbundet med helgenens dag, til hvis ære et kapel blev indviet i en bestemt landsby.

12. Seto-kirken er underordnet patriarken af ​​Konstantinopel. Det viser sig også, at Setos i påsken ikke bager kager, men erstatter dem med hytteosttærter og tilbereder en speciel ost.

13. Og sådanne beats erstatter klokker

Da jeg allerede har sagt om Seto-ferierne, er den største og vigtigste "Seto-kongerigets dag". Selv et navn! Setoerne har aldrig været uafhængige, men en gang om året bliver de "det mest magtfulde kongerige". Det afholdes om sommeren. På denne dag er de bedste mestre i at lave ost, vin, øl, de bedste kokke, hyrder, dansere. En særlig særskilt tradition er valget af kongen. Han er valgt meget retfærdigt: Ansøgere til den ærefulde titel står på stubbe, og folkene stiller sig op bag dem. Hvor halen er større, er der kongen. Kongen udsteder sine dekreter. Det er formelle love for en dag: så alle deltager aktivt i konkurrencer, smiler og at alle har godt humør ...

14. Og længere fremme dukker der pludselig en grænse op. Det viser sig, at Rusland har en lille afsats i det indre af Estland, der i form ligner en støvle. Man kan ikke gå her til fods, der er skilte, der advarer om grænsen, og der er stolper. Vi kører halvanden kilometer på tværs af hjemlandet. Der er intet forbud mod bevægelse af cykler, motorcykler, biler og busser, rejser er gratis. Der er et hegn langs vejen, to steder så jeg pløjet land

15. Landsbyen Obinitsa, et monument for sangskriveren. Sange blandt Setos er stadig meget populære i højtiden. Seto-sangens "trick" er, at den er opfundet nogle steder "i farten." For nylig blev leelo seto-sangtraditionen opført som uhåndgribelig kulturarv UNESCO

16. Sangbogen kigger i det fjerne. Hun mindede mig om Buranovskie bedstemødre. Forresten er udmurterne relateret til Setos, kulturelle bånd opretholdes med dem, gæster kommer. Understøtter aktivt setos og Kulturcenter finsk-ugriske folk

17. I Obinitsa stopper vi for at spise frokost

18. Der skal være national mad indenfor

19. Vi går ind. Bord, bænke, vævede tæpper

21. Der er en masse information om Setos og andre finsk-ugriske folk omkring. Kapel bog

22. Endelig mad! Jeg kunne virkelig godt lide det nationale Seto-køkken. Velsmagende, tilfredsstillende og usædvanligt. Denne suppe med både kød og tørret fisk... Der tilsættes også grøntsager og byg. Det blev flot.
De bragte os også hjemmelavet kvass, kød i gryder og en rulle med tranebær til dessert. Det koster alle 6 euro. Ikke alle steder vil der være et komplet måltid til denne pris.

Traditionen med madlavning i Setomaa forsøger at blive bevaret. Der er endda workshops, der lærer dig at lave mad. For eksempel er mastreshops populære, hvor de tilbereder syir - lokal ostemasse.

26. Interessant sving. Kør sådan med en seto pige)

27. Seto-museet ligger også her i Obinitsa. Mere præcist er der tre museer i Setomaa, men to var lukket på dagen for vores ankomst. Det er ærgerligt, at vi ikke kunne se Seto-herregården under udendørs, men intet. Setomaa er værd at vende tilbage til

28. Museet er lille og sødt. Slet ikke det samme, som alle er vant til at tænke på museer (som jeg heller ikke kan lide mange og forsøger ikke at gå til dem)

29. Igen flaget.
Separat må jeg sige om vejret. Lucky) Sol, dråber og forår

30. Museet har en hjemlig atmosfære. Seto-ornamentet, som mange andre folk, var særlig opmærksomme på. Til forskelligt tøj, til forskellige sager og han havde sine egne ferier. Evnen til at udføre godt håndarbejde forbliver nogle gange nøglepunktet, når du vælger en brud den dag i dag.

32. National kjole Setos bæres stadig i dag. Oftere selvfølgelig på helligdage. Staten opfordrer kraftigt til nationale karakteristika seto. Der afsættes penge, hjælp til tilrettelæggelse af ferier. Tidligere kunne estere ikke lide Setos, da de betragtede dem som dovne og "ikke helt finsk-ugriske", men nu forsøger de ifølge lokalbefolkningen at leve sammen

33. Her synes alt at være klart og uden kommentarer

38. Seto gårde blev ofte lukket, bygninger er placeret omkring en toro - en gårdhave. Folket boede på området med konstante krige, de kunne ikke kun komme venlig gæst

39. Port ved siden af ​​museet. Ved ikke om det er dekorativt eller ej

40. Yderligere, i landsbyen Torbova, stødte et andet kapel på. Igen, jeg ville ikke vide, tog for en lade

41. Der er en sten med et kors foran indgangen. Helt ærligt, jeg ved ikke, hvad det er

Setomaas smukkeste land

Setos selv anser deres land, som er en separat etnografisk region ved krydset mellem to stater, for at være det smukkeste sted på jorden. "Setomaa om ilolinõ!" - siger de om deres len. Dette er et lille område på grænsen til Estland og Den Russiske Føderation, hvor de estiske amter Võrumaai og Põlvamaa støder op til Pechora-distriktet i Pskov-regionen på Den Russiske Føderations territorium. Seto-befolkningen er cirka 10.000 i Estland. Omkring 200 mennesker bor i Den Russiske Føderation, hvoraf 50 bor i byen, resten er landbefolkning, 123 Setos bor direkte i Pskov-regionen. Nu i Den Russiske Føderation er Setos inkluderet på listen over oprindelige minoriteter i Den Russiske Føderation, og deres traditioner og sangkultur er under beskyttelse af UNESCO.

Seto tales på Vyrus-dialekten af ​​estisk, faktisk er det et let forvandlet Võru-sprog, som er fuldstændig forsvundet i selve Estland. Setu hævder til gengæld at være bærere af det separate, selvstændigt sprog... Ægteparret Setos kendte ikke skriften; nu bruger de det estiske alfabet. Setu og estere forenes ikke kun af lignende lingvistik, men også af en fælles forfader - den finsk-ugriske stamme af estere. Delingen af ​​to beslægtede folkeslag fandt sted i det 13. århundrede, da landene i Livland blev erobret af de germanske riddere af den teutoniske orden. Så flygtede forfædrene til nutidens Setos fra tvungen omvendelse til den kristne tro. De slog sig ned lige på grænsen mellem Estland og Pskov-regionen. De er der i lang tid levede mellem to kristne verdener: den katolske Livonian Orden og den ortodokse Pskov, ikke desto mindre forblev hedninge i lang tid.

"Kül’ oll rassõ koto tetä ’katõ ilma veere pääl"

« Eget hus det er meget svært at bygge mellem to forskellige dele af verden ”- sådan siger Setos. I århundreder har setoerne levet i umiddelbar nærhed af mange folkeslag. Kommunikation med andre nationaliteter var selvfølgelig præget af nogle kulturelle traditioner... Ikke desto mindre formåede Setos ikke kun at omgås fredeligt med deres naboer, men også at bevare deres egne traditioner, hvilket skabte et vist bufferterritorium mellem forskellige kulturer i vestlige og af Østeuropa... I perioden med det tsaristiske Rusland var Setumaa en del af Pskov-landene, Vyromaa tilhørte den livlandske provins. I det 16. århundrede, under protektoratet af abbeden fra Pskov-Pechora-klostret, begyndte en aktiv omvendelse af den lokale befolkning til ortodoksi. Det skal siges, at for dem, der ikke kendte skriftsproget og ikke kendte det russiske sprog, var Seto-konverteringen til kristendommen kun af ceremoniel karakter uden at dykke ned i grundlaget for den religiøse doktrin. Setu gik i kirke med russerne, deltog i religiøse tjenester, men dette forhindrede dem ikke i at bevare deres egne hedenske traditioner: at ære naturens kræfter, bære amuletter, udføre ritualer dedikeret til guden Peko og bringe ham gaver.

De hedenske ritualer, der blev udført i massevis af hele samfundet, blev først udryddet af de kirkelige myndigheder i det 19. århundrede, mens afvigelsen fra den traditionelle tro på individniveau skete endnu senere i det 20. århundrede. Først blev dette lettet af udbredelsen af ​​universel uddannelse og derefter diktatet fra det sovjetiske regime med ideologien om militant ateisme. På grund af deres religiøse synspunkter og ejendommelige syn på verden, viste Setos sig at være uforståelige enten blandt russere eller blandt deres estiske brødre. Esterne betragtede dem som fremmede pga sproglige træk sprog, ortodoks religion, nærhed til slaverne. Russerne accepterede det ikke, fordi de betragtede det som ateister, kaldte det "halvt troende". Setu'erne holdt sig adskilt, og de skikke, som andre folkeslag introducerede, organisk sammenflettet med deres egne traditioner, gav anledning til en unik, original kultur, der ikke var som andre.

Lidt historie

Setos kendte aldrig livegenskab, Setomaa-landene tilhørte altid Pskov-Pechora-klostret, folk levede dårligt, men frit. Den oprindelige Seto-kultur nåede sit højdepunkt i perioden med det russiske imperium. I de år var hele setets land, eller som esterne kalder det Setomaa, en del af Pskov-provinsen og var ikke delt af statsgrænsen. Efter underskrivelsen af ​​Tartu-fredstraktaten blev Setumaa, inklusive den nuværende Pechora-region, overtaget af Estland. Så begyndte de estiske myndigheder at uddanne den lokale befolkning, skoler begyndte at blive bygget. Uddannelsen blev naturligvis gennemført på estisk. Efter 1944, da Estland blev gjort til en del af USSR, blev Pechora-regionen igen en del af Pskov-regionen, mens amterne Võrumaa og Põlvamaa forblev estiske. Grænsen delte Setumaa i to dele, selvom denne opdeling var formel.

Folk kunne krydse den administrative grænse i begge retninger, på det tidspunkt begyndte udstrømningen af ​​befolkningen til den estiske SSR. Vi flyttede af mange grunde: familiebånd, en kvalitativt bedre levestandard, mulighed for at modtage uddannelse på et mere velkendt og forståeligt estisk sprog. Der var en naturlig proces med assimilering af Setos af esterne. Det må jeg sige sovjetiske myndigheder udpegede ikke sættet som et separat etniske gruppe, klassificerer dem som estiske. Da Estland genvandt uafhængighed, for første gang nogensinde, blev grænsen, der deler Setumaa, de facto mellemstatlig. Denne situation komplicerede migrationsprocessen betydeligt og komplicerede bånd mellem familier. Det skal siges, at Setos selv traf et valg til fordel for Estland i spørgsmålet om national selvidentifikation.

Nu definerer hver anden indbygger i den estiske del af Setomaa sig selv som en etnisk Seto. På Setumaas territorium, som tilhører Den Russiske Føderation, er der kun nogle få oprindelige folk tilbage. V de sidste år russiske myndigheder tog sig af bevarelsen af ​​kulturarven og føjede folket til listerne over små antal. Meget ære for bevarelsen af ​​den forsvindende kultur tilhører entusiaster: et museum for Seto-folket er blevet oprettet, i Varvarinskaya-kirken i Pechora-regionen, gudstjenester udføres både på russisk og på Seto-sprogene, Seto-kirkegården, der ligger i nærheden af Malsky kloster holdes rent og i daglig brug. Folkefester afholdes med indførelse af elementer af national kultur, som f.eks traditionelt tøj, ældgamle ritualer og selvfølgelig originale folkesange, som er en global kulturel og spirituel arv.

Seto-sangmødrene er sangskriverne, der bevarer folkloristiske poetiske traditioner og videregiver viden fra generation til generation langs den kvindelige linje. De bedste historiefortællere kender mere end 20.000 digte fra hukommelsen og har improvisationens gave. En sådan performer holder ikke kun eksisterende sange i hovedet, men kan på farten, i form af en sang, veltalende formidle om, hvad der sker på dette øjeblik begivenheder. Setos sangtraditioner er unikke ikke kun i dette - polyfoni er iboende i sang, når vokalisten og koret skiftevis leder soloen. Korsang, samtidig kan den også opdeles i flere stemmer. Den øverste stemme, den mest klangfulde, høje kaldes killõ, og den længste, den nederste, er torrõ. Halssang og sang er karakteristisk under optræden.

Leelo-chants var ikke kun folkekunst for Setos, de var en slags sprog for kommunikation. I modsætning til den udbredte opfattelse, at for kompetent sang skal du have god vokal, for at studere i lang tid, troede Setos desuden, at alle var i stand til at synge, det var kun nødvendigt at mestre deres sangsystem og kende sproget. Sangene fra Setos i deres leelo fortæller lytteren, ikke kun gamle episke legender eller kommer med dygtige improvisationer, men afspejler den indre åndelige verden - deres egen og deres folk. Seth får at vide, at sang er som en sølvfarve, "en sang i Setomaa lyder som et klirr af mønter" - "Laul lätt läbi Setomaa hõpõhelme helinäl".

Nationalt tøj og dekoration

Ordsproget er ikke forgæves om klingrende sølvmønter. Seto kvinder, nemlig de var performere folkesange var meget glade for traditionelle sølvsmykker. Sådanne produkter var ikke bare et garderobeelement, men bar dyb symbolik. Pigen fik den første tynde sølvkæde ved fødslen, og hun blev begravet med den. Da en pige blev gift, blev hun tildelt en stor sølvbroche, som ikke kun fungerede som et ornament og et statustegn gift kvinde men var personlig amulet... På ferier tager kvinder så mange sølvsmykker på som muligt, nogle gange kan vægten af ​​et sådant "headset" nå op til seks kilo. En karakteristisk detalje i Seto-skønhedernes festlige påklædning var halskæder lavet af mange sølvmønter, nogle gange spændt i flere rækker; nogle kvinder smykkede sig med massive sølvhagesmække i form af en skive.

For traditionelle Seto-outfits, ud over overfloden af ​​sølvsmykker, var et karakteristisk træk kombinationen af ​​hvid, sort og forskellige nuancer rød. Hvide skjorter til mænd og kvinder blev dekoreret med broderi lavet med røde tråde ved hjælp af sofistikerede teknikker. Det nationale kvindetøj var ikke en sundress eller en nederdel, men en ærmeløs kjole, som blev båret over en skjorte, et forklæde var nødvendigvis bundet. Kjole, bukser, overtøj blev syet af fint uldstof, hørskjorter. Kvinder og piger bar tørklæder bundet under hagen eller broderede pandebånd; mænd bar filthatte. Særpræg garderobe var sashes, kvindelige og mandlige, sådanne bælter blev lavet ved hjælp af forskellige teknikker(broderi, vævning og andre), men én ting forblev uændret - overvægten af ​​rødt i produktet. De sædvanlige sko var bastsko, støvler blev brugt på helligdage, som regel.

Religiøse traditioner

Setu'erne vænnede sig til at bo i nabolaget med andre folk og lærte at omgås dem, at acceptere andre menneskers tro, men ikke at glemme deres egen, oprindelige religiøse traditioner... Så Seto-verdensbilledet er præget af en harmonisk kombination af kristne kultskikke og gamle hedenske ritualer. Setos går i kirke, fejrer kristne højtider, ærer helgener, døber deres børn og observerer samtidig hedenske kulter, lovpriser deres egen frugtbarhedsgud Peko og bringer gaver til ham. På Janov (Ivanov) dag går de til gudstjeneste, og så går de for at bøje sig for den hellige sten, på kultstedet efterlader de ofre - uld, brød, mønter. På større ortodokse helligdage forsøger Setos altid at besøge kirken St. Barbara i Pechory. De anser det givne tempel for at være deres. Hverdagsgudstjenester plejede at blive holdt i kapeller, som regel rejste hver landsby sit eget kapel.

Setos begravelsesritual er ikke særlig almindelig. Begravelsestraditioner er praktisk taget uændrede i dag. I Seto verdensbillede er fysisk død sidestillet med en social begivenhed; det er en slags overgang af en person fra et miljø til et andet, en ændring i hans status. En begravelse er ikke komplet uden rituelle chants - klagesange. Efter at afdøde var begravet, blev der lagt en dug ud på gravhøjen, der blev lagt mad med hjemmefra. Rituelle retter, både før og nu, er kogte æg og kutia "kutja" - kogte ærter med honning. Alle forlader kirkegården i en fart, om muligt i en rundkørsel, som om de gemmer sig for døden, der kan indhente. Derhjemme sætter de sig ved det dækkede bord. Mindemåltidet består traditionelt af simple retter: stegt fisk og kød, hjemmelavet ost, kutya, havregryngele.

Vores dage

Regeringerne i begge lande, hvor Seto Seto's forfædres land ligger, var i tidligere år ikke så bekymrede over de små menneskers skæbne, men nu er tingene anderledes. Nu til dags fortsætter mange Setos med at bevare gamle skikke, såsom religion, sangkultur, rituelle traditioner, kunsthåndværk genoplives, gudstjeneste på Seto-sproget afholdes i kirker, programmer er blevet oprettet for at etablere Landbrug og indretningen af ​​territorier. Hvor succesfulde vil disse tiltag være? Det vil tiden vise.

Setu kalder sit land for det bedste på jorden. Seto-folket tilhører de små finsk-ugriske stammer. De absorberede de særlige kendetegn ved russisk og estisk kultur, som påvirkede livet og blev årsagen til optagelsen af ​​Seto-traditioner på UNESCOs liste over kulturarv.

Hvor bor (territorium), nummer

Afviklingen af ​​Setos er ujævn. Der er omkring 10 tusinde af dem i Estland, og kun 200-300 i Den Russiske Føderation. Mange mennesker kalder Pskov-regionen for deres fødeland, selvom de foretrækker at bo i et andet land.

Historie

Mange forskere skændes om oprindelsen af ​​Seto-folket. Nogle mener, at Setos er efterkommere af esterne, der flygtede fra livonerne til Pskov-landet. Andre fremlagde en version af dannelsen af ​​folket som efterkommere af Chudi, som blev tilsluttet i det 19. århundrede af de estiske bosættere, der konverterede til ortodoksi. Atter andre fremlagde en version af dannelsen af ​​Seto som en udelukkende uafhængig etnisk gruppe, der efterfølgende gennemgik delvis assimilering. Den mest almindelige version forbliver oprindelsen fra gammel chudi, hvilket bekræftes af de hedenske elementer, der er karakteristiske for dette folk. Samtidig er der endnu ikke opdaget elementer af lutherdommen. Studiet af Setos begyndte i det 19. århundrede. Så, som et resultat af folketællingen, lykkedes det dem at tælle 9000 mennesker, mest af boede i Pskov-provinsen. Da de i 1897 foretog en officiel folketælling af befolkningen i alt russiske imperium, viste det sig, at antallet af Setos var vokset til 16,5 tusinde mennesker. Det russiske folk og Setos kom godt ud af det med hinanden takket være aktiviteterne i Holy Dormition Monastery. Ortodoksi blev accepteret med kærlighed, selvom mange af Setos ikke kunne russisk. Nære kontakter med russerne førte til en gradvis assimilering. Mange af det russiske folk kunne tale Seto-dialekten, selvom Setos selv mente, at det var lettere at kommunikere med hinanden på russisk. Samtidig blev det begrænsede ordforråd noteret.
Historikere ved, at Setos ikke var livegne, men levede beskedent, men altid var frie.
Under sovjettiden rejste tusindvis af Setos til den estiske SSR, mange havde slægtninge der, og nogle stræbte efter mere højt niveau liv. Det estiske sprog, som var tættere på, spillede også en rolle. At få en uddannelse på estisk bidrog til den hurtige assimilering, og de sovjetiske myndigheder angav selv Setos i folketællingen som estere.
På Estlands territorium identificerer flertallet af Setos sig med deres folk, og indbyggerne i den russiske del af Setum gør det samme - sådan kalder folket deres hjemland. Nu fremmer de russiske myndigheder aktivt bevarelsen af ​​Setos' kulturarv. Varvara-kirken afholder gudstjenester på russisk og seto. Indtil videre er Seto-folkene officielt små i antal. Esterne sidestiller Seto med Võru-dialekten. Võru er et folk, der bor i Estland. Deres sprog ligner Seto-sproget, så sidstnævnte lærer det oftere i skolen. Sproget betragtes som en del af kulturarven og er inkluderet i UNESCOs Atlas of Endangered Languages.

Traditioner

En af de vigtigste traditioner i Seto er fremførelsen af ​​sange. Det menes, at indehaverne af "sølv"-stemmerne skal udføre dem. Sådanne piger kaldes sangens mødre. Deres arbejde kan kaldes ret svært, fordi du skal lære tusindvis af digte, og du skal improvisere på farten. Sangens moder fremfører den udenad og giver ny sang afhængig af de begivenheder, der finder sted. Sang kan også være kor, og i processen udfører vokalisten soloen, og derefter går koret ind i handlingen. Stemmerne i koret er opdelt i høje og lave stemmer. De første er kendetegnet ved deres klanglighed og kaldes "killo", og de andre er udtrukne - "torro". Selve sangene kaldes lelo – det er ikke nemt folkekunst, a hele sproget... Setu opfatter ikke sang som noget, der kun er iboende i talentfuld person... Selv uden vokaldata kan du synge sange. Under opførelsen af ​​Lelo fortæller piger og voksne kvinder oftest episke historier. Deres sange er nødvendige for at demonstrere den åndelige verden og sammenlignes med overfloden af ​​sølv.
Det er sædvanligt, at sæt fejrer bryllupper i 3 dage. Under brylluppet er det sædvanligt at arrangere et ritual, der symboliserer brudens afgang fra indfødt familie og overgangen til mandens hus. I dette ritual er der en klar lighed med en begravelse, fordi den personificerer pigedommens død. Pigen sidder på en stol og båret, hvilket demonstrerer overgangen til en anden verden. Slægtninge og gæster bør henvende sig til pigen, drikke til hendes helbred og lægge penge til at hjælpe den fremtidige familie på en speciel skål, som er placeret ved siden af ​​hende.

Imens kommer manden til ceremonien med venner. En af vennerne skal tage bruden ud af huset med en pisk og en stav i hænderne, og selve pigen skal dækkes med et lagen. Så blev hun eskorteret til selve kirken og tog hende med i en slæde eller vogn. Bruden kunne tage med sine forældre, men efter brylluppet måtte hun kun gå på vejen med sin mand. Setu fejres normalt med et bryllup om søndagen, og bryllupsceremonien afholdes om fredagen. Bruden bør også give gaver til brudgommens slægtninge for at bekræfte indtræden i hustruens rettigheder. Ved afslutningen bryllup ceremoni gæsterne savede de nygifte af til en speciel seng, som var placeret i buret. Om morgenen bliver de unge vækket, bruden bliver stylet sit hår på en særlig måde- som det skal være for en gift kvinde. Det var meningen, at hun skulle tage en hovedbeklædning på og modtage genstande, der understreger hendes nye status. Så kom tiden for badning i badehuset, og først derefter begyndte de festlige festligheder. Til brylluppet forberedte sangkollektiver sig bestemt, som i deres sange fortalte om ferien, de nygifte og ønskede dem et lykkeligt liv sammen.
Setos' holdning til begravelsesritualet har ikke ændret sig gennem årene. Tradition sidestiller fysisk død med vigtig begivenhed, der symboliserer overgangen til en anden verden. Efter begravelsen på stedet for den afdødes grav er det nødvendigt at sprede en dug, hvorpå alle de rituelle retter er lagt ud. De, der ser den afdøde, tilbereder selv mad og medbringer det hjemmefra. For mange år siden blev kutia den vigtigste rituelle ret - ærter blandet med honning. Kogte æg lægges på dugen. Du skal forlade kirkegården så hurtigt som muligt og lede efter omveje. En sådan flugt symboliserer ønsket om at undgå døden, som søger at overhale enhver person. Højtideligholdelsen holdes i det hus, hvor afdøde boede. Det rituelle måltid er beskedent og inkluderer stegt fisk eller kød, ost, kutya, gelé.

Kulturen

I Seto-kulturen vigtig rolle eventyr og legender spiller. De har overlevet den dag i dag. De fleste af historierne handler om hellige steder for eksempel kapeller, gravpladser samt Pskov-Pechersky klosteret og dets talrige samling af ikoner. Eventyrets popularitet hænger ikke kun sammen med deres indhold, men også med talernes evne til at læse dem smukt.
museer, dedikeret til kultur Seto, en hel del. Det eneste statsmuseum ligger i Sigovo. Der er også et privat museum, som er skabt af en musiklærer fra St. Petersborg. Forfatterens museum har samlet mange ting, på den ene eller anden måde forbundet med Seto-folket i 20 år. At bevare kulturen i sovjetiske år udvisningen, som ramte hele Østersøområdet, blev hindret.

Udseende

Setos har normalt runde ansigter med klare øjne. De kan let forveksles med slaver. Håret er normalt lyst eller rødt og begynder at blive mørkere med alderen. Kvinder elsker at flette deres hår, piger laver to pigtails. Mænd bærer skæg, som i voksenalderen ofte holder helt op med at barbere sig af.

Klæde

Vi nævnte sangens mødre, hvis ord glitrer som sølv. Denne sammenligning er ikke tilfældig, da sølvmønter er Seto-kvinders vigtigste udsmykning. Sølvmønter, bundet i enkelte kæder, er ikke almindelige garderobeartikler, men hele symboler. Første kæde med sølvmønter kvinder får ved fødslen. Hun vil blive hos hende indtil slutningen af ​​sine dage. Da hun bliver gift, bliver hun præsenteret for en broche lavet af sølv, der symboliserer status som en gift kvinde. Derudover tjener en sådan gave som en talisman og beskytter mod onde ånder. V helligdage piger bærer alle sølvsmykker, som kan veje omkring 6 kg. Det er svært, men det ser dyrt ud. Dekorationer kan være forskellige - fra små mønter til store plaques spændt på tynde kæder. Voksne kvinder bærer hele hagesmække støbt i sølv.
Traditionelle outfits omfatter også mange sølvsmykker. Hovedfarverne på tøj er hvid, rød i forskellige nuancer og sort. Et karakteristisk element i tøjet, både til mænd og kvinder, er skjorter dekoreret med fine broderier af røde tråde. Broderiteknikken er meget kompliceret, den er ikke tilgængelig for alle. Mange tror, ​​at Seto-tøjet blev lånt fra russerne, men i modsætning til dem bærer Seto-kvinder ærmeløse kjoler med et forklæde, mens russiske piger traditionelt bar en nederdel eller solkjole.
Til Set blev kjoler og andet tøj lavet af fint stof. Det var hovedsageligt uld. Skjorterne blev båret af linned. Kvinders hovedbeklædning er et tørklæde, der er bundet under hagen eller pandebåndet. Mændene bærer filthatte. I dag er det få Setos, der laver deres eget tøj, traditionelle outfits er ikke længere i brug, selvom de håndværkere, der laver dem, stadig er i håndværket. Et karakteristisk træk ved garderoben er at bære et skærf. Et sådant bælte skal nødvendigvis være rødt, og teknikken til dets fremstilling kan variere. De vigtigste sko i Seto er bastsko. Støvler bruges på helligdage.

Religion

Setos er vant til at leve med repræsentanter for andre folk. Fra dem tog de tro, men de beholdt altid deres religion. Nu forbliver Setos trofaste over for kristendommen, de fleste af dem er ortodokse. Samtidig kombinerer Seto-religionen kristne skikke og gamle hedenske ritualer, som kun er karakteristiske for denne nation.
Setos observerer alle de nødvendige ritualer, herunder besøg i kirker, ære for helgener, dåb, men samtidig tror de på guden Peko, som symboliserer frugtbarhed. På sankthansdagen er det meningen, at man skal i kirke, og så besøge den hellige sten, som man skal tilbede og medbringe brød som gave. Når de vigtige kommer ortodokse helligdage, Setos gå til kirken St. Barbara. V hverdage gudstjenesten foregår i små kapeller, og hver landsby har sit eget sådanne kapel.

Et liv

Setu er et meget hårdtarbejdende folk. Hans folk undgik aldrig noget arbejde, men de undgik at fiske. De mener, at denne besættelse er ekstremt farlig, derfor er det siden oldtiden blevet en skik for enhver, der går på fisketur, at tage en kappe til en begravelsesritual. De sørgende sørgede på forhånd de afgående. En anden ting er, når det kommer til pløjning. Alle, der gik på banen, blev akkompagneret af sange. Alt dette førte til udviklingen af ​​landbrug og husdyrhold. Setoerne lærte at dyrke kornafgrøder fra russerne, de dyrkede en masse hør, opdrættede får, fjerkræ og kvæg. Mens de fodrer husdyr, synger kvinder sange, de laver mad med dem, går for at hente vand, høster på marken. Setos har endda et kendetegn, der definerer en god husmor. Hvis hun kan mere end 100 sange, så er hun god på gården.

Bolig

Setu plejede at bo i landsbyer, der blev bygget ved siden af ​​agerjord. Sådanne bebyggelser tages til gårdspladser, mens husene er bygget således, at de danner 2 rækker. Hvert sådant hus har 2 værelser, 2 værfter er tilvejebragt: en til mennesker, i den anden holder de husdyr. Gårdene var indhegnet højt hegn og sætte porten op.

Mad

Madlavningens ejendommeligheder har været bevaret siden det 19. århundrede. De vigtigste ting i Seto køkkenet er:

• råmateriale;
• teknologi;
• kompositionsteknikker.

Tidligere lærte kun piger at lave mad, nu er mænd også engageret i dette. Både forældre og mestre, som underviser i særligt udpegede værksteder, lærer at lave mad fra barnsben. De vigtigste ingredienser i Seto er enkle:

1. svensker.
2. Mælk.
3. Kød.
4. Creme fraiche og fløde.

Det største antal magre retter i deres køkken.

Video

Setu (Seto) bor i Estland og Rusland (Pskov-regionen og Krasnoyarsk-territoriet).

Setomaa (estisk - Setumaa, Seto - Setomaa) er Seto-folkets historiske levested, bogstaveligt oversat som "Seto-land". Administrativt opdelt i to dele: Den ene del er beliggende i den sydøstlige del af Estland (i amterne Põlvamaa og Võrumaa), den anden er i Pechora-regionen i Pskov-regionen i Rusland.

I Estland består Setomaa af fire kommuner: Meremäe, Värska, Mikitamäe og Misso. Setomaa sogne har dannet en unik sammenslutning af lokale myndigheder uden for amtsgrænserne - Setomaa Sogneforbund.

Pechora-regionen er en af ​​grænseregionerne i Pskov-regionen. Dens territorium begynder ved den 22. kilometer fra Pskov og grænser op til Estland og Letland.

Området af distriktet er 1300 kvm. kilometer. Befolkningen er 26 tusinde mennesker, blandt indbyggerne i regionen er der næsten 1000 mennesker af estisk nationalitet, mere end 300 tilhører Seto-folket. I Pechora-regionen bor Setos i 48 bygder og i byen Pechora.

For at bevare Seto-befolkningens sprog og kultur har ECOS, et etnokulturelt Seto-samfund, arbejdet i regionen i omkring 15 år. Med støtte fra administrationen af ​​Pechora-regionen organiserer og leder samfundet folkeferier... Folklore-ensemblet af Seto-sange i landsbyen Koshelki har allerede eksisteret i 37 år, og en amatørklub "Lelo" opererer i Mitkovitsky-biblioteket, hvis medlemmer er engageret i at indsamle gamle folkesange, studere traditioner, organisere udstillinger af folkekunst .

Setos slog sig ned i Krasnoyarsk-territoriet mellem Mana- og Kan-floderne i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Det sibiriske centrum af Seto-"landet" er landsbyen Khaidak, Partizansky-distriktet. De oprindelige elementer af kultur, sprog, folklore og selvbevidsthed fra Sibiriske Setos, som er væsentligt forskellige fra lignende grupper af Setos fra andre regioner, herunder Pskov-regionen, er blevet bevaret her til i dag. Alt dette tiltrækker russiske og udenlandske forskere til landsbyen Khaidak.

I 2001 på den lokale skole, gennem indsats fra læreren G.A. Evseeva var organiseret Nationalmuseet... Og i sommeren 2005, med støtte fra det regionale tilskudsprogram i landsbyen Khaidak, fandt den sibiriske Setos-festival sted for første gang.

Lokale Setos betragter sig selv som ortodokse. I 1915 blev Trefoldighedskirken bygget her.

Seto er efterkommere af Chudi-esterne. Adskillelsen af ​​Setos fra estere går tilbage til det 13. århundrede. Efter korsfarernes erobring af Livland og efter faldet af den russiske St. George's (Dorpat, Tartu) flygtede en del af Setos mod øst, til Pskov-landene, hvor de beholdt hedenskabet i lang tid. 3 her, idet den er i indflydelseszonen for den ortodokse Pskov-stat på den ene side og den katolske Livonian Orden på den anden, i løbet af middelalderen konverterede den finsk-ugriske befolkning i den etno-kontaktzone lejlighedsvis til kristendommen , men hovedparten af ​​befolkningen forblev hedninger.

Udryddelsen af ​​hedenskab blandt Chudi, Izhora og Vodi må tilskrives det 16. århundrede, hvor Novgorod-munken Ilja på ordre fra Ivan den Forfærdelige udførte denne mission i 1534-1535. Chudi Ests intensive omvendelse til kristendommen, som levede på grænsen mellem den livlandske orden og den tidligere feudale republik Pskov, fandt kun sted under Livlandsk krig i anden halvdel af 1500-tallet. Deres omvendelse til ortodoksi styrkede grundlaget for dannelsen af ​​Seto ethnos.

Aktiviteterne i et magtfuldt religiøst center - Pskov-Pechora-klosteret - konsoliderede en af ​​de vigtigste forskelle mellem Setos og estere - tilhørende den ortodokse kristendom.

Setos repræsenterer en sammensmeltning af to kulturer, som et resultat af hvilken der blev dannet en karakteristisk Seto-kultur, som nåede sin storhedstid i perioden med det russiske imperium. I de dage nød Setos kulturel autonomi inden for grænserne af Pskov-provinsen.

Russerne kaldte undertiden opholdsstedet for Seto Setucesia. Det estiske navn for disse lande er Setomaa, eller "Seto land".

Efter Tartu-fredstraktaten blev landene i den nuværende Pechora-region overført til Estland. Således blev hele Setukesia en del af Republikken Estlands territorium. I 1944 blev Pechora-regionen en del af den nyoprettede Pskov-region.

Grænsen mellem RSFSR og den estiske SSR delte Seto-bosættelsens område i to dele. Håndgribelige konsekvenser for etnokulturelle kontakter dette medførte ikke, da grænsen havde status af administrativ. Befolkningen kunne let krydse den i alle retninger. Samtidig fik Setumaa, delt i to dele, ikke kulturel autonomi, da der ikke var nogen klare etniske grænser, som det er tilfældet i etnokulturelle zoner.

Efter Estland opnåede uafhængighed, blev Seto-samfundet for første gang i historien faktisk delt i to dele på grund af grænsens statslige status og indførelsen af ​​et visumregime mellem Republikken Estland og Den Russiske Føderation.

Seto-befolkningen voksede indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede. MED midten af ​​XIXårhundrede indtil begyndelsen af ​​det XX århundrede, deres antal steg fra 9 tusind til 21 tusind (dets maksimum). Derefter begyndte antallet af dette folk at falde. I 1945, i Pskov-delen af ​​Setomaa, var befolkningen i Setos mindre end 6 tusinde mennesker.

Den all-russiske befolkningstælling i 2002 registrerede kun 170 Setos, hvoraf 139 mennesker bor i landskab og 31 personer - i byen Pechory. Men ifølge resultaterne af samme folketælling bor 494 estere i Pechora-regionen, hvoraf 317 er i landdistrikter.

Det skal tages i betragtning, at folketællingen i 2002 for Ruslands befolkning er den første og hidtil eneste folketælling i verden efter Anden Verdenskrig, der registrerede Setos som en uafhængig etnisk gruppe. Det er indlysende, at en del af Setos, der fulgte traditionen tilbage til sovjettiden, rangerede sig selv som estere. Derfor er det reelle antal Setos i Pechora-regionen noget højere end befolkningsoptællingen viste, og det kan anslås til omkring 300-400 personer.

Ifølge folketællingen i 2010 er der 214 Setos i Den Russiske Føderation.