Templar-symboliikka: selityksistä ei ole pulaa. Temppeliristi on mystinen symboli ja voimakas talisman

Toinen versio sanoo, että risti lainattiin pakanoista symbolina rajattomasta uskosta Jumalaan, kunnioituksesta ja ihailusta häntä kohtaan.

Nykyään temppelin symboliikka ei aina liity kristilliseen uskoon. Jopa ateistit käyttävät tämän luokan ristiä amulettina. Tosiasia on, että tämä symboli on saanut muita merkityksiä, ja puhumme niistä myöhemmin.

Temppeliristin merkitys

Temppeliristin päätarkoituksen uskotaan olevan suoja pahoilta voimilta. Tosiasia on, että tällainen symboli pystyy houkuttelemaan negatiivista energiaa, muuttamaan sen positiiviseksi energiaksi ja vasta sen jälkeen vapauttamaan sen. Siksi sitä käytetään usein suojaamaan pahalta silmältä, vaurioilta, huonoilta huhuilta ja juoruilta. Tämä amuletti suojaa myös omistajaa ihmisiltä, ​​joilla on pahoja aikomuksia.

Lisäksi Templar Cross pystyy muotonsa ansiosta jakamaan positiivista energiaa omistajansa kanssa. Se antaa omistajalle elinvoimaa, mikä on erityisen tärkeää vanhuksille. Lisäksi tätä symbolia käyttävä henkilö parantaa suorituskykyään ja tulee aktiivisemmaksi.

Temppeliristiä käytetään erilaisissa riiteissä ja rituaaleissa. Tosiasia on, että se sisältää pentagrammin, jolla on maagisia ominaisuuksia. Juuri tämä mahdollistaa ristin käytön näihin tarkoituksiin.

Temppeliristi houkuttelee onnea, onnea ja onnea. Uskotaan myös, että sen avulla voit lisätä hyvinvointiasi. Lisäksi se auttaa henkilöä valitsemaan oikean polun läpi elämän ja olemaan poikkeamatta oikealta tieltä.

Kuinka käyttää amulettia oikein

Temppeliristiä, kuten mitä tahansa vastaavaa symbolia, on käytettävä siten, että muut eivät näe sitä. Aluksi sitä tulee käyttää niin, että se on kosketuksessa kehon kanssa. Tämä auttaa amuletin energiaa sulautumaan omistajan energiaan. Amuletin poistamista ei suositella kahden ensimmäisen viikon aikana. Tämä aktivoi sen maagisia ominaisuuksia, ja se alkaa "toimia" täydellä kapasiteetilla. Tämän jälkeen voit erota hänen kanssaan, mutta ei liian kauan, muuten syntynyt yhteys katoaa.

Lisäksi tämän ristin kuva voidaan ripustaa kotisi seinille tai yläpuolelle etuovi. Sitten hän antaa suojan jokaiselle perheenjäsenelle. Lisäksi hän "väistää ihmisten silmät", joilla on pahoja aikomuksia. Se suojaa myös taloa tulipalolta ja ryöstöltä.

Voit ottaa tatuoinnin Templar Crossista. Sitten sen omistaja saa vahva talisman, joka suojelee häntä loppuelämänsä ajan. Tatuoinnin energia sulautuu välittömästi ihmisen energiaan, joten amuletti alkaa välittömästi "toimia". Useimmiten kuva levitetään käsivarsiin tai rintaan, mutta voit saada tatuoinnin selkään. Ei ole suositeltavaa suorittaa sitä jaloillasi, koska sen katsotaan olevan epäkunnioittavaa tätä symbolia kohtaan. Siksi tällainen tatuointi ei "toimi" talismanina.

Temppeliristi on yksi suurimmista vahvoja amuletteja, jotka antavat ihmiselle luotettavan suojan pahoilta voimilta ja kaikilta pahoilta noituuksilta. Sitä voivat käyttää sekä miehet että naiset. Lapsille ei suositella sen käyttöä, koska amuletissa on liian voimakasta energiaa, jota lapsen keho ei voi hyväksyä.

"Anti-Pentateuch"

Usein väärin tulkituille Temppelisymbolit kuuluu Anti-Pentateuchille, päähän asetettu pentagrammi. Tämä symboli löytyy useista paikoista, joihin temppeliritarikunta jätti jälkensä.
Sen tulkinta on yksinkertainen, joissakin kuvissa, joissa on kirjaimet G, E, L, N. D, se on jopa todistettavissa. Vasemmalla kirjoitettu hepreaksi.

Kirjaimet tarkoittavat: Genesis (1. Mooseksen kirja), Exodus (2. Mooseksen kirja), Leviticus (3. Mooseksen kirja), Numerot (4. Mooseksen kirja), Deuteronomy (5. Mooseksen kirja). Nämä viisi Mooseksen kirjaa muodostavat "Pentateukin" (sanasta penta "viisi").

Kataarien ja Markionin jälkien vaikutuksen alaisina olleet temppelit halusivat käyttää salaista merkkiä "käänteisen" pentagrammin muodossa, jotta se olisi merkki Pentateukin, viiden Mooseksen kirjan ja Vanhan testamentin hylkäämisestä.

Vanhan testamentin hylkäämisen ulkopuolelle jätettiin profeettojen kirjat, joita pidettiin joissakin temppelipiireissä väärennetyinä, mutta eivät sinänsä virheellisinä.

Missä tahansa näet pentagrammin, se tarkoittaa itsessään Vanhan testamentin hylkäämistä. Tämä toimi erityisesti niissä temppelipiireissä, jotka viittasivat siihen tosiasiaan, että heillä oli apostoli Paavalin alkuperäiset kirjeet. Jopa tämän päivän Vanhassa testamentissa Paavalin kamppailu Vanhan testamentin kanssa on edelleen selvästi nähtävissä. Hän ei halunnut nähdä häntä toiminnassa millään tavalla. Paavalilta tulee sanonta: "Kristus vapautti meidät (Mooseksen) lain kirouksesta". Se, joka näki tämän merkin, pentagrammin, ja tiesi sen merkityksen, tiesi, että hän oli tekemisissä hengen veljien kanssa.

Kuten mainittu "hakemisto" ainakin todistaa koulutetut temppelit hänellä oli käsitys siitä, kuinka toinen maailma läpäisee tämän. Mutta tällainen selkeä näkemys asioista oli pikemminkin poikkeus useimmille ihmisille keskiajalla.

Toisin kuin antiikin ja tiedon aikakausi, keskiaika menetti paljon tiedosta ja kypsyydestä. Keskiaikainen uskonnollisuus oli varmasti naiivia vain jossain määrin - ehkä Richard Wagnerin Parzivalin merkityksessä, joka perustui Wolfram von Eschenbachiin. Ja vain hengellisissä salaliitoissa vanha tieto kypsyi uudelleen.

Jalolle ritarille "puhdas yksinkertainen" (kuten Parzival) ei ollut mitään, mitä ei olisi voinut kuvitella, koska Jumalan voimassa kaikki on mahdollista. Mikä tahansa ihme voi tapahtua milloin tahansa missä tahansa.

Sitten ei kysytty, voisiko vain tässä maailmassa olemassa oleva symboli esiintyä toisessa maailmassa, koska se voitiin maagisesti projisoida, mitä temppelit sitten ajattelivat kapeassa ympyrässä. Mutta maaginen vaikutus, joka määrättiin pentagrammille yksinkertaiseksi amuletiksi, ei tapahtunut.

Mutta monet temppelit luultavasti uskoivat tähän vaikutukseen. Siksi tämä symboli oli silloin yleisempi kuin nykyään, oletettavasti Keski-, Länsi- ja Etelä-Ranskassa sekä Iberian niemimaan pohjois- ja itäosissa. Käänteinen pentagrammi ei ole koskaan ollut merkki, joka säteili voimaa.

Näin ollen käänteisen pentagrammin symbolilla ei ollut mainitsemisen arvoista roolia korkeasti koulutettujen, salatiedolla aseistautuneiden tai myöhempien salaisten liittoutumien osallistujien keskuudessa.

Se oli signaali tämän maailman vihkiytyneelle ihmiselle, mutta kommunikaatiolle toinen maailma se ei merkinnyt mitään. Ja koska inkvisitio tiesi sen sillä välin käänteinen pentagrammi oli "harhaopin symboli", sitä ei yksinkertaisesti kannattanut enää käyttää.
Nykyaikaisessa suositussa esoteriikassa pentagrammia myydään virheellisesti "Baphometin" symbolina. Sitä on mahdoton kutsua millään muulla nimellä, koska siinä ei ole pienintäkään viittausta. Tämä raivo juontaa juurensa taikuri Eliphas Levin edelleen yleiseen virheeseen (Alfonse Louis Constant). (Hän ei itse asiassa ollut juutalainen, mutta käytti sukunimeä Levi luovana salanimenä.

Muinaisen Israelin papit tulivat Leevin heimosta). Levi piti virheellisesti "Baphometia" ekklesiaa, kirkkoa edustavana temppeliläisenä, langenneena enkelinä, jolla oli Saatanan pää (jotkut kutsuvat sitä myös "Baphomeiksi").

(tiedot täältä)

Tästä hän myöhemmin teki kuuluisan hirviön vuohenpäällä. Voit nauraa tälle hölynpölylle, jos pidät häntä kokemattomana . Mutta tämän häpeän perusteella monet "satanistit" löysivät alkuaikoina pentagrammin,

tietämättä, että tämä merkki merkitsee nimenomaan Saatanan luota poistumista ja verisiä uhrauksia.

Mutta jossain määrin on jotain, jota kukaan ei voi korjata. hyvä neuvo, eikä sitä voi parantaa millään pillereillä. Miltä hän todella näytti ja mitä hän ilmaisi, tiedetään piireissä (meidän liiketoimintamme), eikä meidän pitäisi toistaa sitä täällä.

Galleriassa näytämme grafiikkaa, jotka eivät ole alkuperäisiä, mutta jotka koetaan tyypilliseksi Anti-Pentateukin kuvaksi.

Tarina temppeliritarien tai "temppeliritarien" syntymästä, noususta ja kaatumisesta on ehkä yksi romanttisimmista legendoista maailmassa, jossa elämme.

Ei väliä kuinka paljon aikaa on kulunut, kuinka monta vuosisataa ovat harmaalla tomulla peittäneet ritarikunnan marttyyrien haudoilla olevat bareljeefit, ei väliä kuinka monta kirjaa on luettu ja kuinka monta kertaa historian ystävät ovat lausuneet suuren Jacques de Molayn nimi, he ovat edelleen romantikkoja ja haaveilijoita, tiedemiehiä ja huijareita eri maat ah, kaikki pakkaavat edelleen reppujaan lähteäkseen vaellukselle "temppelikultaa". Jotkut tutkivat vakavasti kaivos- ja kaivoskarttoja, etsivät linnojen rauniot ja hahmottelevat temppeliherrojen polkuja Euroopassa, toiset etsivät "aarteitaan" bestsellerien sivuilta yrittäen saada sitä kirjallisen mainetta.

Ja kukaan meistä - ei unelmoijat tai tiedemiehet - ei voi saada selville "kuinka se oli" todellisuudessa. Meille on jäänyt vain historiallisia kronikkeja ja aikalaisten muistelmia, inkvisition asiakirjoja ja tähän päivään asti toisinaan ponnahduskirjeitä ja muinaisia ​​kääröjä Euroopan aatelisten perheiden henkilöarkistoista.

Jotkut ihmiset antavat temppeliherrojen historialle uskonnollisen, toiset maallisen merkityksen. Yritämme löytää totuuden itse – niin paljon kuin mahdollista vuosisatojen läpi.

Francois Marius Granier. "Paavi Honorius II myöntää virallisen tunnustuksen temppeliherroille."

"Temppelin ritarit"

Pian ensimmäisen ristiretken onnistuneen lopputuloksen ja Jerusalemin kristillisen kuningaskunnan perustamisen jälkeen Palestiinan maahan, joka oli ensimmäinen pääasiassa eurooppalaisten ritarien asuttama sotilasvaltio, Pyhään maahan virtasi pyhiinvaeltajien virta, jota houkutteli utopistinen ajatus turvallista elämää kristittyjen pyhäkköjen keskellä. Ihmislaumat, jotka vaelsivat ”kaikkialla Jeesuksen maassa”, herättivät luonnollisesti paitsi muslimien huomion, jotka olivat vihaisia ​​alkuperäisten alueidensa ja kaupunkiensa valtauksesta, myös heidän kostonsa – kauhean ja tinkimättömän. Alue, jota pitkin pyhiinvaeltajien reitit kulkivat, oli täynnä rosvoja ja murhaajia. Tie pyhään kaupunkiin tuli tappavaksi pyhiinvaeltajille.

Euroopan hallitsijat olivat tyytyväisiä ristiretken tulokseen - tehtävä saatiin päätökseen, Pyhä maa käytännössä raivattu. He pitivät jäljellä olevia muslimien siirtokuntia vain ärsyttävänä esteenä kirkkaan kristillisen maailman tiellä, ja he toivoivat, että ritarit, joille luvattiin runsaita tontteja, poistaisivat tämän esteen vähitellen. Sillä välin Jerusalemin valtakunta alkoi hitaasti tyhjentyä - ritarit ryntäsivät kotiin, perheilleen ja esi-isiensä pesiin, eikä mikään palkinto voinut pysäyttää useimpia heistä. Mitä tehdä tässä tapauksessa pyhiinvaeltajille, jotka joutuvat päivittäin väkivallan, ryöstön ja murhien kohteeksi?... He tarvitsivat suojelua.

Ensimmäinen, temppeliritarikunnan historiassa, suurmestari - Hugo de Payen Tässä on mitä Tyroksen piispa William, joka johti jonkin aikaa Jerusalemin osavaltion kirkkoa, kirjoittaa tästä vuonna 1119: "Jotkut jaloja ihmisiä ritariperäiset, Jumalalle omistautuneet, uskonnolliset ja jumalaapelkäävät, ilmoittivat haluavansa viettää koko elämänsä siveydessä, kuuliaisuudessa ja ilman omaisuutta antautuen Herran patriarkan palvelukseen tavanomaisten kanonien esimerkin mukaisesti. Useat korkeasyntyiset ritarit pyytäneet kuninkaan ja kirkon siunausta vapaaehtoisesti ottamaan vastuun pyhiinvaeltajien ja kaikkien kristittyjen suojelemisesta, jotka muuttivat suuressa määrin Pyhässä maassa. Tätä varten he perustivat "Kerjäläisritarien" hengellis-ritarikunnan, jonka maallinen perusta tasattiin ja harmonisoitiin kirkon perustusten kanssa. Toisin sanoen temppeliveljet eivät liittyessään luostariin ottaneet luostariarvoa, vaan hengellisesti ja fyysisesti pohjimmiltaan yhdeksi.

Ritarikuntaa johti yksi sen perustajista, jalo samppanjaritari Hugues de Payens, josta tuli ensimmäinen suurmestari ritarikunnan historiassa. Ja niin, ennen kuin Jerusalemin kuningas ja patriarkka, Hugh ja hänen kahdeksan uskollista komentajaansa - Godfrey de Saint-Omer, André de Montbard, Gundomar, Godfront, Roral, Geoffroy Bitol, Nivart de Mondesir ja Archambault de Saint-Aignan - ottivat valan suojella kristittyjä, vaeltavia tai apua tarvitsevia, jopa viimeinen pisara verta ja antoi myös kolme luostarivalaa.

Absoluuttisen historiallisen oikeudenmukaisuuden vuoksi artikkelin kirjoittaja haluaa huomauttaa, että itse asiassa tällaisen järjestyksen perustamisesta tuli ehdottoman ennennäkemätön ilmiö, monia vuosisatoja aikaansa edellä. Tässä tapauksessa tämä ritariyhdistys ei ollut toinen luostarikunta, se ei ollut jonkinlainen hengellinen järjestö - pohjimmiltaan he järjestivät ensimmäisen meille tänään tunnetuista "ei-hallituksista". voittoa tavoittelemattomat järjestöt", idean edistämiseksi ja varojen keräämiseksi. Ajatuksen propaganda - tällaisen järjestyksen olemassaolon tarve - koostui jo meneillään olevasta onnistuneesta pyhiinvaeltajien suojelusta ja varojen keräämisestä - mitä voisimme tehdä ilman tätä?.. Temppeliherrit itsekin olivat epätavallisen köyhiä - siihen pisteeseen, että jokaista kahta ritaria kohden oli yksi hevonen. Myöhemmin, kun temppeliläisten vaikutus levisi hyvin laajalle, he loivat sinetin entisten ritarikunnan päivien muistoksi - tämä sinetti kuvaa kahta ratsastajaa yhdellä hevosella.

Kymmenen pitkän vuoden ajan temppelit elivät täysin kurjaa elämää noudattaen Pyhän Augustinus Siunatun ritarikunnan peruskirjaa, omansa puuttuessa. Tämä olisi jatkunut, ellei Jerusalemin kuningas Baldwin II "Leper", jossain määrin henkilökohtaisesti loukkaantunut hänen vastuullaan olevan ritarikunnan niin tuhoisan tilanteen vuoksi, ei olisi lähettänyt Hugh de Payenia paavi Honorius II:lle vaatimaan aloitetta. toinen ristiretki, joka motivoi sen välttämättömyyttä röyhkeästi muslimisoturit, jotka jatkoivat hyökkäystä vasta muodostetun valtion alueelle.

Baldwin suhtautui yleensä hyvin myönteisesti "köyhien ritarien" järjestykseen - hän jopa järjesti heille, joilla ei ollut omaa omaisuutta, kirkon palatsissaan Salomon temppelin raunioiden eteläpuolella, jotta he voisivat kokoontua sinne rukous. Juuri tämä tosiasia toimi ritarikunnan muodostumisen lähtökohtana, joka on meille tuttu tämän päivän kuvauksista: "Temppeli" (ranskalainen temppeli), joka antoi ihmisille syyn kutsua ritareita "temppelissä oleviksi", "temppelit". Noin virallinen nimi– Kukaan ei enää koskaan muistanut "Beggar Knightsia".

De Payens matkusti pienen joukon tovereineen kautta lähes koko Euroopan, ei vain suostuttelemaan hallitsijoita keräämään joukkoja ristiretkeä varten, vaan myös matkan varrella keräten pieniä ja vastahakoisia lahjoituksia. Tämän matkan kohokohta oli Hugh de Payensin ja Suuren temppeliritarien läsnäolo Kirkkoneuvosto Ranskassa Troyesin kaupungissa - ja tämä läsnäolo johtui paavin henkilökohtaisesta pyynnöstä.

Tämä oli hyödyllistä, ja De Payen ritarikunnan päällikkönä ymmärsi neuvostossa puhumisen tärkeyden - hyvä suoritus voisi tarjota tukea kirkolle, ja tuki kirkolle voisi tukea eri maiden johtajia. De Payen puhui pitkään ja kaunopuheisesti ja vangitsi tämän hemmoteltua ja silmiinpistävää kirkkoyleisön kuvilla upeasta uudesta kristillisestä maailmasta, joka ottaisi lähteensä Jerusalemin valtaistuimelta. Neuvoston isät, jotka hänen puheensa valloittivat, kääntyivät siellä myös paikalla olleen Bernard of Clairvaux'n puoleen, joka ei piilottanut ilmeistä myötätuntoaan temppeliherroja kohtaan, ja pyysi kirjoittamaan uuden järjestyksen peruskirjan, jolla kaikki ole iloinen. Myös kirkon isät osoittivat suurta kunniaa ritareille käskemällä heitä aina käyttämään valkoisia ja mustia vaatteita, jotka on koristeltu punaisella ristillä. Samaan aikaan luotiin prototyyppi temppeliherrojen ensimmäisestä taistelulipusta nimeltä Bosseant.
Clairvaux'n apotti, joka kuuluu Cistercian veljeskuntaan, otti tämän sotaisan hengen temppelisääntöön, jota myöhemmin kutsuttiin latinalaiseksi säännöksi. Bernard kirjoitti: ”Kristuksen sotilaat eivät vähääkään pelkää vihollistensa tappamisen syntiä eivätkä vaaraa, joka uhkaa heidän omaa henkeään. Onhan se, että tappaa jonkun Kristuksen tähden tai olla valmis hyväksymään kuoleman Hänen tähtensä, ei ole vain täysin vapaata synnistä, vaan myös erittäin kiitettävää ja arvokasta."

Paavi Innocentius II julkaisi vuonna 1139 bullan, jonka mukaan temppeliherrat, joista oli tuolloin jo muodostunut melko suuri, varakas veljeskunta, antoivat heille merkittäviä etuoikeuksia, kuten papin viran perustamisen, vapautuksen kymmenysten maksamisesta ja lupa rakentaa kappeleita ja pitää omat hautausmaat. Mutta mikä tärkeintä, haluten saada omat puolustajat, paavi alisti ritarikunnan yhdelle henkilölle, itselleen, asettamalla täyden vastuun ritarikunnan politiikasta ja hallinnosta mestarille ja hänen kapitulalleen. Tämä merkitsi täydellistä vapautta temppeliherroille. Ja absoluuttinen vapaus tuo absoluuttisen vallan.

Tämä tapahtuma avasi kaikki maailman polut Beggar Knightsille ja siitä tuli uusi luku heidän historiassaan - ennennäkemättömän vaurauden luku.

Ritarikunnan kulta-aika

Temppeliritarikunnan Manash-vaatteet Aluksi kaikki ritarikunnan veljet jaettiin peruskirjan mukaan kahteen luokkaan: "ritarit" - tai "chevalier-veljet" ja "ministerit" - tai "veli kersantit". Nämä tittelit itsessään osoittavat, että vain jalosyntyiset ritarit hyväksyttiin ensimmäiseen luokkaan, kun taas kuka tahansa ei-aatelista alkuperää oleva mies saattoi päästä toiseen kategoriaan ilman toivoa tulla lopulta "chevalier-veljeksi". Suurmestarilla, joka ei ollut valittu henkilö - jokaisen mestarin oli valittava seuraajansa elämänsä aikana - oli käytännössä rajoittamaton valta hallita ritarikuntaa, jonka paavi myönsi. Aluksi temppelit vastustivat kategorisesti liittymistä pappiveljien riveihin, mutta kuitenkin tietyn vuosikymmenien jälkeen, sen muodostumisesta lähtien, jopa tietty erityinen velimunkkiluokka ilmestyi temppeliherrojen riveihin. mikä oli erittäin kätevää ja jopa tarkoituksenmukaista: munkit eivät voineet vuodattaa verta, ja lisäksi he pitivät jumalanpalveluksia ritarikunnan omissa kirkoissa.

Koska naiset eivät saaneet liittyä ritarikuntaan, myös naimisissa olevat ritarit hyväksyttiin vastahakoisesti ritarikuntaan, mikä rajoitti heidän vaatteiden värien valintaa. Esimerkiksi naimisissa olevilta ritareilta evättiin oikeus käyttää valkoisia kaapuja fyysisen puhtauden ja "synnittömyyden" symbolina.

Naimisissa olevien temppeliherrojen perhe kohtasi perimyslinjassa kadehdittoman kohtalon sen pään liityttyä ritarikuntaan. Siinä tapauksessa, että naimisissa oleva veli lähtisi toiseen maailmaan, hänen "liittymissopimuksensa" mukainen omaisuutensa joutui ritarikunnan yhteiseen hallintaan ja hänen vaimonsa oli Lyhytaikainen jätä kartano, jotta et houkuttele ritarikunnan ritareita ja noviisia ulkonäöllään. Mutta koska temppelit olivat kuuluisia filantrooppeja, vainajan leski ja läheiset perheenjäsenet saivat aina täyden taloudellisen tuen ritarikunnan rahastonhoitajilta (yleensä maallisilta, "palkkailta" hahmoilta) elämänsä loppuun asti.

Tämän jäsenyyspolitiikan ansiosta Temppeliherralla oli pian jo valtavia omaisuutta ei vain Pyhässä maassa, vaan myös Euroopan maissa: Ranskassa, Englannissa, Skotlannissa, Flanderissa, Espanjassa, Portugalissa, Italiassa, Itävallassa, Saksassa ja Unkarissa.

Tietoja: Temppelin keskiaikainen linna (Tour du Temple) on säilynyt tähän päivään vain historiallisten asiakirjojen sivuilla, vanhoja maalauksia ja kaiverruksia. Ritarikunnan Pariisin "temppeli" tuhoutui Napoleon I:n asetuksella vuonna 1810.

Katolinen Kristuksen köyhien ritarien ritarikunta perustettiin vuonna 1119 Palestiinan pyhään maahan. Kun egyptiläiset valtasivat Jerusalemin, veljeskunnan uskonnolliset jäsenet lähtivät Palestiinasta. Siihen mennessä heillä oli Euroopassa valtava rikkaus ja valtavia maita. Merkittävä osa ritarimunkeista tuli ranskalaisista aatelissukuista.

Vuonna 1222 rakennettiin Pariisin temppeli. Linnaa, jota ympäröi syvä vallihauta, pidettiin valloittamattomana. Linnoituksen muurien sisällä kohotti seitsemän tornia ja goottilainen kirkko kahdella apsisilla ja lansettiaukoilla. Tilavan luostarin seinien varrella oli kasarmi ja talli.

Keväällä 1306 temppeliherrojen suurmestari, harmaatukkainen Jacques de Molay, saapui Pariisiin. Hänen mukanaan oli kuusikymmentä ritarikunnan ritaria. Kulkue saapui pääkaupunkiin hevosilla ja muuleilla. Papit kantoivat Molayn edeltäjän, Guillaume de Beaujeun, tuhkaa. Myös temppeliherra kuljetettiin Pariisiin.

Ritarikunnan mestarin asuinpaikka oli temppelin päätorni. Tähän voimakkaaseen rakenteeseen pääsi vain kasarmin katolta nousevaa siltaa pitkin. Siltaa ohjasivat monimutkaiset mekanismit. Muutamassa hetkessä se nousi, raskaat portit putosivat, taotut tangot putosivat, ja Päätornille tuli mahdoton päästä käsiksi maasta. Suurmestari asui tornissa, vastaten vain kapitulaa.

Temppeliritarikunnan kapitul kokoontui linnan kirkossa. Temppelin pääkäytävän keskellä oli kierreportaat, jotka johtivat kryptaan. Kryptan kivilaatat piilottivat Mestareiden haudan; Ritarikunnan aarre säilytettiin yhdellä salaisen vankityrmän tasoista.

Myös temppeliläisiä pidetään pankkitoiminnan perustajina - ritarikunnan rahastonhoitajat keksivät idean tavallisista ja "matkashekeistä". Mielenkiintoisinta on, että tämä järjestelmä on edelleen, voisi sanoa, nykyaikaisen pankkitoiminnan "klassikko". Arvosta sen kauneutta, yksinkertaisuutta ja käytännöllisyyttä: tällaisten shekkien läsnäolo säästi matkustajat tarpeelta kuljettaa kultaa ja helmiä kanssasi, jatkuvasti peläten rosvojen hyökkäystä ja kuolemaa. Sen sijaan arvoesineiden omistaja saattoi ilmestyä mihin tahansa ritarikunnan "comturiaan" ja tallettaa kaikki nämä tavarat sen kassaan ja saada vastineeksi päärahastonhoitajan (!!!) allekirjoittaman shekin ja ... oman printin. sormi (!!!), niin että sen jälkeen lähdettiin tielle mielenrauhalla pienellä nahkapalalla. Myös sekillä suoritetuista liiketoimista Tilaus otti pienen veron - kun lunastettiin shekissä ilmoitetut arvot!.. Ajattele hetki, eikö tämä muistuta sinua nykyaikaisista pankkitapahtumista?... Jos shekin omistaja saattoi käyttää rajansa loppuun, mutta rahan tarpeessa määräys myönsi sen hänelle myöhempää takaisinmaksua varten. Siellä oli myös pitkälle kehittynyt järjestelmä, jota nykyään kutsumme " kirjanpito": kahdesti vuodessa kaikki shekit lähetettiin ritarikunnan pääkonttoriin, jossa ne laskettiin yksityiskohtaisesti, valtion saldo koottiin ja arkistoitiin. Ritarit eivät halveksineet koronkiskontaa tai halutessasi "pankkilainaa" - kuka tahansa varakas henkilö saattoi saada lainaa kymmenellä prosentilla, kun taas juutalaiset rahalainaajat tai valtionkassat antoivat 40 prosentilla.

Näin kehittyneen pankkirakenteen ansiosta temppeliläiset tulivat nopeasti tarpeellisiksi tuomioistuimelle. Joten esimerkiksi 25 vuoden ajan kaksi ritarikunnan rahastonhoitajaa - Gaimar ja de Milly - valvoivat Ranskan monarkian kassaa, samalla kun he suorittivat Philip II Augustuksen pyynnöstä valtiovarainministerin tehtäviä, käytännössä hallitsee maata. Kun pyhä Ludvig IX nousi valtaistuimelle, Ranskan aarre siirrettiin kokonaan temppeliin ja pysyi siellä hänen seuraajansa alaisuudessa.

Siten "köyhät ritarit" ovat suhteellisia lyhyt aika saavutti Euroopan ja itämaiden suurimman rahoittajan aseman. Heidän velallistensa joukossa olivat ehdottomasti kaikki väestönosat - tavallisista kaupunkilaisista elokuussa oleviin henkilöihin ja kirkon isille.
Hyväntekeväisyys

Myös järkeistämisellä ja hyväntekeväisyystoiminnalla on erityinen paikka ritarikunnan asialistalla.

Koska temppelit eivät olleet vain rikkaimmat kaikista olemassa olevista veljeistä, vaan myös houkuttelevimpia uusille veljille mahdollisuuksiensa suhteen, monet aikansa erinomaiset mielet ja kyvyt työskentelivät hänen suojeluksessaan.

Temppeliherrat käyttivät tinkimättä valtavia summia tieteiden ja taiteiden kehittämiseen, taiteilijoiden, muusikoiden ja runoilijoiden holhoukseen. Mutta silti sotilaat pysyvät sotilaina, ja temppelien pääasiallinen kiinnostuksen kohde oli sellaisten alueiden kehittäminen, kuten geodesia, kartografia, matematiikka, fyysiset tieteet, rakennustieteet, navigointi. Tuolloin Ritarikunnalla oli pitkään ollut omat telakat, satamat, joita kuninkaat eivät valvoneet, ja oma moderni ja supervarustettu laivasto - riittää mainita, että sen kaikissa laivoissa oli magneettiset (!!!) kompassit. "Meretemppelit" harjoittivat aktiivisesti kaupallista rahti- ja matkustajaliikennettä kuljettaen pyhiinvaeltajia Euroopasta Jerusalemin kuningaskuntaan. Tästä he saivat runsaita palkintoja ja kirkon tukea.

Temppelit olivat yhtä aktiivisia teiden ja kirkkojen rakentamisessa. Keskiajan matkustuslaatua voitaisiin kuvata "täydelliseksi ryöstöksi, joka moninkertaistuu teiden puutteella" - jos olet pyhiinvaeltaja, voit olla varma, että sinua ryöstävät paitsi rosvot myös valtion veronkantajat, jotka ovat pylväs jokaisella sillalla, jokaisella tiellä. Ja temppelit ratkaisivat tämän ongelman viranomaisten harmiksi - he alkoivat aktiivisesti rakentaa kauniita teitä ja vahvoja siltoja, joita heidän omat joukkonsa vartioivat. Tähän rakenteeseen liittyy myös yksi "taloudellinen ilmiö", joka on keskiajan mukaan täysin hölynpölyä - ritarit eivät keränneet veroja matkoista, ei ainuttakaan kolikkoa!.. Myös alle sadassa vuodessa Järjestys levisi ympäri Eurooppaa Ainakin 80 suurta katedraalia ja vähintään 70 kirkkoa rakennettiin, ja näissä kirkoissa ja katedraaleissa asuneet munkit olivat kokonaan temppeliherrojen tukemia.

Tavalliset ihmiset eivät olleet vain taipuvaisia ​​temppeleitä kohtaan - ihmiset arvostivat syvästi näiden sotureiden jaloutta. Vaikeimpina aikoina, kun oli nälänhätä ja vehnämitan hinta oli jättimäinen 33 soussia, temppelit ruokkivat jopa tuhat ihmistä yhdessä paikassa yksinään, ilman tarvitsevien päivittäisiä aterioita.

Molay, Jacques de. Ritarikunnan viimeinen suurmestari

Lopun alku

Temppeliritarien ristiretken kohtausJa kuitenkin, temppeliherrojen pääkutsuma pysyi silti ritarillisuudessa, erityisesti Pyhässä maassa jatkuneet sodat muslimien kanssa. Ritarikunnan tärkeimmät varat ja resurssit käytettiin näihin sotiin. Näissä sodissa temppelit onnistuivat - tiedetään, että muslimisoturit pelkäsivät niin paljon temppeliläisiä ja sairaalasotilaita, että sulttaani Sallah ad Din jopa vannoi "puhdistaakseen maansa näistä saastaisista käskyistä".

Ranskan hallitsija Ludvig VII, joka johti toista ristiretkeä armeijansa kanssa, kirjoitti myöhemmin muistiinpanoihinsa, että temppelit tarjosivat hänelle valtavasti tukea, eikä hän voi edes kuvitella, mikä olisi odottanut hänen joukkojaan, jos temppelit eivät olisi olleet heidän kanssaan.

Kaikilla eurooppalaisilla hallitsijoilla ei kuitenkaan ollut niin suurta mielipidettä temppeliherrojen luotettavuudesta ja uskollisuudesta. Niinpä esimerkiksi monet kuninkaalliset henkilöt vaativat rauhan solmimista saraseenien kanssa, ja niin vuonna 1228 Frederick II Barbarossa teki tämän sopimuksen.

Temppelit olivat raivoissaan - tämän sopimuksen mukaan saraseenit lupasivat luovuttaa Jerusalemin kristityille. Ritarikunnan suurmestari piti tätä valtavana strategisena virheenä - loppujen lopuksi Jerusalem oli käytännössä saarron vallassa muslimialueiden ympäröimänä. Mutta Frederick, joka ei pitänyt temppeliherroista - monista syistä ja ritarikunnan rikkaus ei ollut heistä vähiten - päätti mennä avoimeen konfliktiin syyttäen ritareita maanpetoksesta. Temppeliherrat vastasivat uhkauksilla, minkä jälkeen Frederick pelästyi niin, että hän pian hylkäsi joukkonsa ja lähti Pyhästä maasta. Mutta Barbarossan lähtö ei peruuttanut tehtyä sopimusta, ja tilanne muuttui huonosta katastrofaaliseen.

Voidaan sanoa, että seitsemäs kampanja, jota johti taktisissa ja poliittisissa asioissa kokematon Ranskan kuningas Ludvig, Saint Louis, löi viimeisen naulan kristillisen kuningaskunnan arkkuun. Louis, jolla ei ollut kokemusta idän säädöksistä, omalta osaltaan irtisanoi sopimuksen, jonka temppeliherrojen suurmestari teki vaikeudella Damaskoksen sulttaanin, saraseenien päälinnoituksen, kanssa. Tämän hätiköidyn askeleen seurauksista tuli heti hyvin havaittavissa - muslimien armeija, jota ei hillinnyt mikään, voitti voiton toisensa jälkeen, ja tappiot Jerusalemin ritarien keskuudessa olivat valtavia. Kristityt menettivät kaupunki toisensa jälkeen ja joutuivat jopa luovuttamaan Jerusalem häpeässä - pitkän piirityksen ja ankaran taistelun jälkeen.

Keväällä 1291 saraseenisulttaani Kilawun ja hänen joukkonsa piirittivät Agran kaupunkia, joka oli tuolloin Palestiinan viimeinen ritarikunnan linnoitus. Aikalaisten muistelmien mukaan taistelu oli todella kauhea, ja numeerinen ylivoima oli muslimien puolella. Saraseenit pyyhkäisivät pois puolustukset ja ryntäsivät kaupunkiin ja suorittivat julman verilöylyn, jossa temppeliherrojen suurmestari kuoli.

Eloonjääneet temppelit ja Hospitallerit piiloutuivat asuinpaikkansa torniin, jossa he onnistuivat vastustamaan vihollista jonkin aikaa, mutta muslimit, jotka eivät kyenneet "saamaan heitä pois sieltä", keksivät tavan ratkaista kaikki kerralla. He alkoivat samanaikaisesti kaivaa ja purkaa tornia, mikä johti sen romahtamiseen. Hän kaatui hautaen sekä ritarit että saraseenit alleensa.

Kaikki nämä tapahtumat sulkivat kerralla tämän luvun kristillisen ritarikunnan historiassa ja päättivät Jerusalemin valtakunnan tarinan.

Philip IV Kaunis (Ranskan kuningas)

Ritarikunnan kaatuminen

Pyhän valtakunnan kukistuessa temppeliherrojen asemasta tuli kadehdittava. Heillä oli sama voima - sekä numeerinen että taloudellinen - he hävisivät päätavoite, joka oli hänen olemassaolonsa ydin: Jerusalemin suojelu ja puolustaminen.

Eurooppalaiset munkit ja kirkko, joille ritarikunnan tarve ei enää painostanut, pitivät heitä vastuussa kristillisen valtakunnan kaatumisesta - ja tämä huolimatta siitä, että se oli temppeliherrojen ansiosta olemassa niin kauan. Temppeliläisiä alettiin syyttää harhaoppista ja maanpetoksesta, että he antoivat henkilökohtaisesti pyhän haudan saraseeneille ja luopuivat Jumalasta, eivätkä pystyneet säilyttämään kristillisen maailman pääarvoa - maata, jolla Jeesuksen jalat kävelivät.

Ritarikunnan asema ei erityisesti sopinut Ranskan hallitsijalle Philip IV Reilulle, joka hallitsi maata absoluuttisena tyrannina eikä aikonut sietää kenenkään sekaantumista kruunun asioihin. Lisäksi Philipä rasitti valtava määrä velkaa ritarikunnalle. Samaan aikaan Philip oli älykäs ja tiesi hyvin, että temppelit olivat voimakkaimpia, rikkaimpia sotilaallinen järjestö, ei ole tilivelvollinen kenellekään muulle kuin paaville.

Sitten Philip päätti toimia ei voimalla, vaan ovelalla. Hän kirjoitti omasta puolestaan ​​suurmestari Jacques de Molalle vetoomuksen, jossa hän pyysi tulla hyväksytyksi kunniaritariksi. De Mola, jota pidettiin yhtenä aikansa viisaimmista poliitikoista ja strategeista, hylkäsi tämän pyynnön tajuten, että Philip yritti lopulta ottaa suurmestarin virkaan tehdäkseen ritarikunnan kassasta omakseen.

Philip raivostui kieltäytymisestä ja vannoi lopettavansa ritarikunnan olemassaolon millään tavalla, koska hän ei voinut valloittaa sitä. Ja sellainen tilaisuus avautui pian hänelle.

Temppeliritarien viimeinen suurmestari Jacques de Mola.

Entinen temppeliherra, "veli-chevalier", jonka temppelit karkottivat oman veljensä tappamisen vuoksi valtion vankila muiden rikosten vuoksi hän myönsi armahtavaisuutta toivoen synnit uskoa vastaan, joita hän väitti tehneen ritarikunnassa muiden veljien kanssa.

Kuningas aloitti välittömästi tutkinnan ritarikuntaa vastaan ​​painostaen paavia mahdollisimman aggressiivisesti, jotta se eväisi temppeliherroilta kaikki etuoikeudet. Hän antoi itsenäisen asetuksen, joka lähetettiin kaikkiin provinsseihin ja käski "ottaa kaikki temppeliläiset, pidättää heidät ja takavarikoida heidän omaisuutensa valtionkassaan".

13. lokakuuta 1307 lähes kaikki ritarikunnan jäsenet, joilla ei ollut aikaa turvautua tai jotka olivat perheiden varassa, jäivät Filippuksen joukkojen kiinni ja pidätettiin, heidän omaisuutensa takavarikoitiin.

Nykyään saatavilla olevien inkvisition kuulustelupöytäkirjojen mukaan temppeliherroja syytettiin Herrasta luopumisesta, ristin loukkaamisesta, harhaoppista, sodomiasta ja tietyn "partapään" palvomisesta, joka on yksi demoni Baphometin inkarnaatioista. Aiheellinen kauheaa kidutusta, monet ritarit tunnustivat melkein kaiken, ja siksi paavi julkaisi bullan, jonka mukaan kaikkien eurooppalaisten hallitsijoiden tulisi aloittaa temppeliläisten pidättäminen kaikissa maissa sekä takavarikoida omaisuutta valtiovarainministeriön ja kirkon hyväksi - sekä omaa että omaisuuttaan. ritarikunta sekä samat maat. Tämä härkä merkitsi alkua koettelemuksia Saksassa, Italiassa, Englannissa, Iberian niemimaalla ja Kyproksella, missä suurmestarin toiseksi suurin asuinpaikka sijaitsi Pariisin jälkeen.
Pitkän, yleiseurooppalaisen tutkinnan, kidutuksen ja nöyryytyksen jälkeen, vuonna 1310 lähellä Pariisin lähellä sijaitsevaa Pyhän Antoniuksen luostaria, 54 ritaria meni roviolle, jotka löysivät voimaa luopua kidutuksen alaisena antamastaan ​​todistuksesta. Philip Kaunis juhli voittoaan - 5. huhtikuuta 1312 päivätyllä paavin bullalla Temppelin ritarikunta lakkautettiin virallisesti ja lakkasi olemasta.

Tuomio ritarikunnan suurmestari Jacques de Molaylle lausuttiin vasta vuonna 1314 - Philip halusi nauttia täysin miehen nöyryytyksestä, joka oli kerran niin voimakas, että hän saattoi turvallisesti jättää huomiotta hänen toiveensa. Ennen oikeudenkäyntiä suurmestari sekä Normandian priori Geoffroy de Charnay, Ranskan vierailija Hugo de Peyraud ja Akvitanian priori Godefroy de Gonville myönsivät täysin syytteet ja katuivat tehtyjä julmuuksia, joiden seurauksena kirkkotuomioistuin korvasi paavin aloitteesta heidän kuolemanrangaistuksensa vankeudella. Historioitsijat uskovat, että tämä oli Mestarin poliittinen liike - temppeliherrojen oikeudenkäynti tapahtui julkisesti. Kuultuaan tuomion de Molay ja de Charnay luopuivat julkisesti aiemmista tunnustuksista, jotka oli saatu kidutuksella. Suurmestari Jacques de Molay julisti pitävänsä parempana kuolemaa kuin vankeutta, joka nöyryytäisi hänen arvokkuuttaan ja ylpeyttään soturina. Samana iltana tuli kulutti myös heidät.

Ja juuri näin, kokkoihin ja kidutukseen, nöyryytykseen ja panetteluun, ainutlaatuinen tarina suuresta Kristuksen Köyhien ritarien ritarikunnasta päättyi - hiiren voittanut norsu. Näin kaatui jättiläinen, jota sodat ja tappiot eivät voineet murtaa, mutta ahneus mursi hänet.

Temppelisaarikunnan kirkko (temppeli), Lontoo, Iso-Britannia

TEMPLARIN Knights-tunnus

Vuonna 1099 ristiretkeläiset miehittivät Jerusalemin, ja monet pyhiinvaeltajat tulvivat välittömästi Palestiinaan kiirehtien palvomaan pyhiä paikkoja. Kaksikymmentä vuotta myöhemmin, vuonna 1119, pieni ryhmä ritareita Hugo de Payensin johdolla vannoi omistautuvansa heidän suojelulleen, mikä vaati uskonnollisen järjestön perustamista. Ritarit vannoivat köyhyyttä, siveyttä ja kuuliaisuutta Jerusalemin patriarkka Gormond de Piquignylle ja liittyivät Pyhän haudan munkkeihin, jotka elivät Pyhän Augustinuksen vallan mukaan. Jerusalemin kuningas Baldwin II myönsi heille asuinpaikan, jonka lähellä legendan mukaan sijaitsi Salomonin temppeli. Ritarit kutsuivat sitä Herran temppeliksi - latinaksi "Tamplum Domini", tästä syystä temppeliritarien toinen nimi - temppelit. Ritarikunnan koko nimi on "Kristuksen ja Salomonin temppelin köyhät ritarit".

Ritarikunta koostui olemassaolonsa ensimmäisinä vuosina vain yhdeksästä ritarista, joten se ei herättänyt huomiota idässä eikä lännessä. Temppeliherrat elivät todella huonosti, mistä on osoituksena yksi ritarikunnan ensimmäisistä sinetistä, joka kuvaa kahta ritaria ratsastamassa samalla hevosella. Temppeliritarit luotiin alun perin vartioimaan tietä, jota pitkin pyhiinvaellus Jaffasta Jerusalemiin tapahtui, ja 1130-luvulle asti temppelit eivät osallistuneet mihinkään taisteluun, olipa vaara kuinka pelottava tahansa. Siten toisin kuin Knights Hospitaller, jotka vastasivat suojista ja sairaaloista Pyhässä maassa, "Kristuksen ja Salomonin temppelin köyhät ritarit" omistautuivat yksinomaan pyhiinvaeltajien suojelemiseen. Valloitettujen maiden suojeleminen ei ollut helppoa; sotureita ei ollut tarpeeksi karkottamaan muslimeja, saati suojella suuria määriä saapuvia pyhiinvaeltajia. Lisäksi uusia jäseniä ei hyväksytty 9 vuoden ajan ritarikunnan perustamisesta.

Aluksi temppeliritarikunta muistutti eräänlaista yksityistä ympyrää, joka yhdistyi Champagnen kreivin ympärille, koska kaikki yhdeksän ritaria olivat hänen vasallejaan. Jotta heidän veljeytensä tunnustettaisiin Euroopassa, ritarit lähettivät sinne lähetystyön. Kuningas Baldwin II lähetti kirjeen apotti Bernardille Clairvaux'sta pyytääkseen paavi Honorius II:ta hyväksymään temppeliritarikunnan elämää ja toimintaa koskevat peruskirjat. Harkitakseen ritarikunnan pyyntöä myöntää sille oma peruskirja, paavi valitsi Troyesin - pääkaupunki Samppanja. Troyes'n kirkolliskokouksessa 13. tammikuuta 1129 oli läsnä monia pyhän kirkon isiä, joiden joukossa oli paavin legaatti Mathieu, Pyhän Benedictin ritarikunnan piispa, monet arkkipiispat, piispat ja apotit.

Clairvaux'n apotti Bernard ei voinut osallistua Troyesin kirkolliskokoukseen, mutta hän kirjoitti temppeliritarikunnan peruskirjan, joka perustui Cistercian ritarikunnan peruskirjaan, joka puolestaan ​​toisti benediktiiniläisten lakimääräykset. Apotti Bernard kirjoitti temppeliritarien kunniaksi myös traktaatin "Ylistys uudelle ritarikunnalle", jossa hän toivotti tervetulleeksi "munkkeja hengessä, sotureita aseissa". Hän ylisti temppeliherrojen hyveitä taivaisiin asti ja julisti ritarikunnan tavoitteet kaikkien kristillisten arvojen ihanteeksi ja ruumiillistukseksi.

Temppeliritarikunta luotiin puhtaasti luostariksi, ei ritarilliseksi organisaatioksi, koska luostaria pidettiin lähempänä Jumalaa. Mutta apotti Bernard onnistui oikeuttamaan ritarikunnan toiminnan sovittamalla sotilasasiat yhteen Jumalan palvelemisen kanssa. Hän totesi, että ritarit ovat Jumalan armeija, joka eroaa maallisesta ritarillisuudesta. Jumalan soturit tarvitsevat kolmea ominaisuutta: nopeutta, tarkan näön, jotta yllätys ei hyökkää, ja taisteluvalmiutta.

Peruskirjan mukaan temppeliritarikunnan ritari on mies, joka pystyy kantamaan aseita, käyttämään niitä ja vapauttamaan maan Kristuksen vihollisista. Heidän partansa ja hiuksensa tulee leikata lyhyeksi, jotta he voivat katsoa vapaasti eteen- ja taaksepäin. Temppeliläiset käyttivät valkoisia vaatteita, jotka käytettiin ritarihaarniskan päällä, ja valkoista viittaa, jossa oli huppu. Tällaisia ​​viittoja annettiin mahdollisuuksien mukaan kaikille veliritareille talvella ja kesällä, jotta kaikki pimeydessä viettäneet voisivat tunnistaa heidät, koska heidän velvollisuutensa oli omistaa sielunsa Luojalle ja viettää valoisaa ja puhdasta elämää. . Eikä kenelläkään, joka ei kuulunut edellä mainittuihin Kristuksen ritareihin, annettu olla valkoista viittaa. Vain pimeyden maailmasta lähtenyt saa sovinnon Luojan kanssa valkoisten viittojen merkillä, joka merkitsee puhtautta ja täydellistä siveyttä - sydämen siveyttä ja ruumiin terveyttä.

Vuodesta 1145 vasen puoli Ritarien viitta alkoi koristella punaisella kahdeksankärkisellä ristillä - marttyyrikuoleman ristillä ja kirkon taistelijoiden symbolilla. Paavi Eugenius III myönsi tämän ristin kunniamerkkinä temppeliritarikunnalle yksinoikeudella sen heraldiikkaan. Köyhyysvalan mukaisesti ritarit eivät käyttäneet koruja, ja heidän sotavarusteensa oli erittäin vaatimaton. Ainoa sallittu esine, joka täydensi heidän pukeutumistaan, oli lampaannahka, joka toimi samanaikaisesti lepovuoteena ja viittana huonolla säällä.

Troyesin neuvoston jälkeen temppelit hajaantuivat kaikkialle Eurooppaan värvätäkseen ritarikuntaan uusia ritareita ja perustaakseen komentajia mantereelle. Apotti Bernardista tuli temppeliherrojen kiihkeä mestari ja propagandisti, joka kehotti kaikkia vaikutusvaltaisia ​​henkilöitä antamaan heille maata, arvoesineitä ja rahaa, lähettämään nuoria hyvistä perheistä ritarikuntaan repiäkseen nuoret miehet pois syntisestä elämästä sen vuoksi. temppeliläisten viittasta ja rististä. Temppeliritarien matka Euroopan halki oli hämmästyttävä menestys: veljet alkoivat vastaanottaa maita ja kiinteistöjä, kultaa ja hopeaa lahjoitettiin ritarikunnan tarpeisiin, ja Kristuksen sotilaiden määrä kasvoi nopeasti.

Vuoden 1130 loppuun mennessä veljeskunta muodostui lopulta sotilas-luostarijärjestöksi, jolla oli selkeä hierarkiajärjestelmä. Kaikki ritarikunnan jäsenet jaettiin kolmeen kategoriaan: veliritarit, velipappi ja veli kersantit (squires); jälkimmäisellä oli yllään musta tai ruskea viitta. Siellä oli myös palvelijoita ja käsityöläisiä, ja jokaisella veljesryhmällä oli omat oikeutensa ja velvollisuutensa. Temppeliritarikunnan johdossa oli suurmestari, jonka oikeuksia rajoitti osittain ritarikunta. Mestarin poissa ollessa hänen tilalleen tuli seneschal - ritarikunnan toinen virkamies. Häntä seurasi marsalkka, joka vastasi kaikista veljeskunnan sotilasasioista jne. Temppeliritarien hierarkkiset tikkaat koostuivat jopa 30 askelmasta.

Ritariksi nimittämisen edellytyksenä oli, että hän on syntyperäinen jalo, ei velkoja, ei naimisissa jne. Temppeliherrojen palveluksessa yhdisti tiukka luostaritottelevaisuus ja jatkuva riski loukkaantua tai kuolla taistelussa Pyhässä maassa ja Pyhän puolesta Maa, joka lunasti kaiken maallisen synnin. Jokaisen temppeliritarin täytyi totella vanhimpiaan kyselemättä; Peruskirja säänteli tiukasti ritarin velvollisuuksia ja luetteli rangaistuksia erilaisista rikoksista ja poikkeamista askeettisesta elämäntavasta. Ja koska ritarikunta alkoi totella vain paavia, sillä oli omat rangaistuksensa väärinkäytöksistä aina kuolemantuomio. Ritarit eivät saaneet metsästää tai pelata, vaan vapaa-ajalla heidän täytyi korjata vaatteensa itse ja rukoilla jokainen vapaa minuutti.

Ritari ei saanut ilman lupaa liikkua kauemmas leiristä kuin äänen tai kellon äänen kuului. Kun tuli taisteluun, ritarikunnan päällikkö otti lipun ja määräsi 5-10 ritaria, jotka ympäröivät häntä vartioimaan lippua. Nämä ritarit joutuivat taistelemaan vihollisen kanssa lipun ympärillä, eikä heillä ollut oikeutta poistua siitä minuutiksi. Komentajalla oli keihään ympärille kiedottu ylimääräinen lippu, jonka hän avasi, jos päälipulle tapahtui jotain. Siksi hän ei voinut käyttää keihästä varabannerin kanssa, vaikka se olisi ollut välttämätöntä hänen suojelemiseksi. Lipun leijuessa ritari ei voinut poistua taistelukentältä häpeällisen ritarikunnan karkotuksen uhalla.

Temppelilippu oli kangas, jonka yläosa oli musta ja alaosa valkoinen. Lipun musta osa symboloi syntistä osaa ja valkoinen osa elämän tahratonta osaa. Sitä kutsuttiin "bo san", joka oli myös temppeliherrojen taisteluhuuto. Vanha ranskalainen sanakirja määrittelee sanan "beausant" "tummanväriseksi hevoseksi valkoisilla omenoilla". Sanan "kaunotar" merkitys nykyään juontuu yleensä käsitteille "kauneus", "kauneus", mutta keskiajalla sen merkitys oli paljon laajempi kuin "jalo" ja jopa "suuruus". Siksi temppeliherrojen taisteluhuuto tarkoitti "suuruutta!" Kunniaksi!

Joskus lippuun oli brodeerattu ritarikunnan tunnuslause "Non nobis, Domine, non nobis, sed Nomini Tuo da gloriam" ("Ei meille, Herra, ei meille, vaan sinun nimellesi!"). Temppelijulisteita löydettiin myös sotilasstandardin muodossa, jaettuna pystysuunnassa yhdeksään valkoiseen ja mustaan ​​raitaan. Oletettavasti vuonna 1148 Damaskoksen taistelussa otettiin ensimmäisen kerran käyttöön standardi, jonka keskellä oli punainen järjestysristi.

Köyhyyslupauksensa jälkeen Hugues de Payen siirsi kaiken lahjoittamansa omaisuuden ritarikunnalle, ja kaikki muut veljekset seurasivat hänen esimerkkiään. Jos ritarikuntaan äskettäin astuvalla aloittelijalla ei ollut omaisuutta, hänen piti silti tuoda "myötäiset", vaikka se olikin hyvin symbolinen. Temppeliläinen ei voinut omistaa rahaa tai muuta omaisuutta, ei edes kirjoja; saadut palkinnot olivat myös ritarikunnan käytössä. Ritarikunnan peruskirjassa todettiin, että ritarien tulee olla vaatimattomia sekä kotona että taistelukentällä, ja tottelevaisuutta arvostettiin heidän keskuudessaan. He tulevat ja menevät mentorin merkissä, pukevat ylleen hänen heille antamansa vaatteet eivätkä ota vaatteita tai ruokaa keneltäkään muulta vastaan. He välttävät liiallista käyttöä molemmilla tavoilla ja välittävät vain vaatimattomien tarpeiden tyydyttämisestä. Köyhyyslupaa noudatettiin erittäin tiukasti, ja jos temppeliläiseltä löydettiin rahaa tai jotain muuta kuoleman jälkeen, hänet erotettiin ritarikunnasta ja kiellettiin hautaamasta kristillisen tavan mukaan.

Kuitenkin vuosisata ritarikunnan perustamisen jälkeen temppeliherrojen rikkaus hämmästytti heidän aikalaistensa mielikuvitusta. He omistivat maita, taloja kaupungeissa, linnoitettuja linnoja ja kartanoita, monenlaista irtainta omaisuutta ja lukemattomia määriä kultaa. Mutta samalla kun temppelit keräsivät varallisuutta ja ostivat maita Euroopassa, Palestiinan ristiretkeläisten asiat menivät huonompaan suuntaan, ja sulttaani Salah ad-Dinin vallattua Jerusalemin heidän piti lähteä täältä. Temppeliherrat ottivat tämän menetyksen melko rauhallisesti, koska heidän maaomistuksensa Euroopassa oli valtava ja heidän varallisuutensa suuri. Temppeliherrojen asema oli erityisen vahva Ranskassa, koska merkittävä osa ritareista tuli Ranskan aatelistosta. Lisäksi he olivat tuolloin jo niin kokeneita rahoitusasioissa, että he johtivat usein osavaltioiden valtionkassaa.

Ranskassa näyttäisi siltä, ​​​​että mikään ei uhannut ritarikunnan hyvinvointia, mutta tuli aika kuningas Philip IV Reilun hallitukselle, joka omisti koko elämänsä yhtenäisen ja voimakkaan valtion luomiseen. Ja hänen suunnitelmissaan ei ollut minkäänlaista sijaa Temppeliherralle, jonka hallussa ei ollut voimassa kuninkaallisia eikä yleisiä kirkon lakeja. Philip Kaunis aloitti inkvisitorisen tutkimuksen temppeliherroja vastaan, ja 10 kuukautta Pariisin pidätysten alkamisen jälkeen syytettyjen ritarien "tunnustukset" kerättiin ja lähetettiin paavi Klemens V:lle. Paavi määräsi 15 ekumeenisen neuvoston kokousta, jotka pidetään Wienissä useiden yleisten kysymysten ratkaisemiseksi, keskustellaan uuden ristiretken suunnitelmista ja päätetään tuleva kohtalo Temppeliläisten ritarikunta.

Neuvoston osallistujat osoittivat kuitenkin päättämättömyyttä, ja paavi Clement V itse puhui niin vastahakoisesti, että jopa viisi kuukautta myöhemmin kysymystä temppelien kohtalosta ei ratkaistu. Tämän kysymyksen lopullinen ratkaisu saattoi nojata sekä temppeliherrojen tuomitsemiseen että vapauttamiseen, eikä Philip Reilu todellakaan voinut sallia tätä.

Monet historioitsijat uskovat, että paavi oli täysin alistuva Ranskan kuninkaan tahdolle, mutta kirkolliskokouksen materiaalien tutkiminen osoittaa, että paavi olisi voinut vaatia itseään - sulauttaa temppeliritarit ja Pyhän Johanneksen ritarit uusi tilaus. Siksi Clement V ei halunnut hajotetun temppeliritarikunnan leimaavan täysin harhaoppiseksi. Huhtikuun alussa 1312 paavi julkaisi toisen bullan, joka hajotti temppeliritarikunnan mainitsematta sitä vastaan ​​nostettuja syytteitä.

Vankilasta vapautuneet temppelit saattoivat liittyä Pyhän Johanneksen ritarikuntaan, mutta sellaisia ​​tapauksia oli hyvin vähän. Temppeliherrojen vaino Ranskassa jatkui yli 6 vuotta. Englannissa ja Skotlannissa ritareita varoitettiin ajoissa, ja Iberian niemimaan maissa heidät vapautettiin kokonaan.

Tunnusmerkit Kuten Euroopan armeijat, intiaaneilla oli omat arvonsa. Vaatteiden, eri sotilasyhdistysten regalien ja höyhenpäähineiden lisäksi oli monia yksityiskohtia ja hienouksia, jotka kertoivat intiaanien sotilaallisesta ja sosiaalisesta asemasta.