Toisin kuin Chud, Marylla osoittautui olevan "avoimempi historia". Tämä muinainen suomalais-ugrilainen heimo asui aikoinaan nykyajan Moskovan, Jaroslavlin, Ivanovon, Tverin, Vladimirin ja Kostroman alueet Venäjä. Eli aivan maamme keskustassa. Niihin on monia viittauksia, merya (merins) löytyy goottilaishistorioitsijalta Jordanesilta, joka 6. vuosisadalla kutsui niitä goottilaisen kuninkaan Germanaricin sivujoiksi. Kuten tšudit, he olivat prinssi Olegin joukoissa, kun hän lähti kampanjoihin Smolenskiin, Kiovaan ja Lyubechiin, joista on säilynyt muistiinpanoja Tarina menneistä vuosista. Totta, joidenkin tutkijoiden, erityisesti Valentin Sedovin, mukaan he eivät siihen mennessä olleet etnisesti enää Volga-suomalaista heimoa, vaan "puolislaaveja". Lopullinen assimilaatio tapahtui ilmeisesti 1500-luvulla.

Merya-nimi liittyy yhteen suurimmista talonpoikien kapinoita Kiovan Venäjä 1024 vuotta. Syynä oli suuri nälänhätä, joka nielaisi Suzdalin maan. Lisäksi vuosikertomusten mukaan sitä edelsi "mitattomat sateet", kuivuus, ennenaikaiset pakkaset, kuivat tuulet. Marialle, jonka suurin osa edustajista vastusti kristinuskoa, tämä näytti ilmeisesti "jumalliselta rangaistukselta".

Kapinan kärjessä olivat "vanhan uskon" papit - tietäjät, jotka yrittivät käyttää tilaisuutta palata esikristillisiin kultteihin. Kuitenkin tuloksetta. Jaroslav Viisas voitti kapinan, yllyttäjät teloitettiin tai lähetettiin maanpakoon.

Huolimatta niukoista tiedoista, joita tiedämme Merya-kansasta, tutkijat onnistuivat palauttamaan muinaisen kielensä, jota venäjän kielitieteessä kutsuttiin "Meryanskyksi". Se rakennettiin uudelleen Jaroslavl-Kostroman Volgan alueen ja suomalaisen murteen pohjalta. ugrilaiset kielet. Useita sanoja palautettiin maantieteellisten nimien ansiosta.

Joten kävi ilmi, että päätteet "-gda" Keski-Venäjän toponyymissa: Vologda, Sudogda, Shogda ovat Meryan kansan perintöä.

Huolimatta siitä, että Meryan maininta katosi kokonaan lähteistä jo ennen Petriiniä, nykyään on ihmisiä, jotka pitävät itseään jälkeläisiään. Pohjimmiltaan nämä ovat Ylä-Volgan alueen asukkaita. He väittävät, että merjalaiset eivät hajoaneet vuosisatojen aikana, vaan muodostivat pohjoisen suurvenäläisen kansan substraatin (taustana), siirtyivät venäjän kieleen, ja heidän jälkeläisensä kutsuvat itseään venäläisiksi. Tästä ei kuitenkaan ole näyttöä.

Ovi Chudin valtakuntaan

Kun olet avannut Venäjän valtion tilastokomitean hyväksymän luettelon Venäjän federaation kielistä ja kansallisuuksista, voit oppia paljon mielenkiintoisia asioita. Esimerkiksi se, että Venäjällä asuvat ihmiset, jotka pitävät itseään myyttisistä velhoista, on ihme.

Todennäköisimmin tämä on väärinkäsitys. Loppujen lopuksi Pohjois-Venäjän legendojen mukaan nämä ihmiset menivät asumaan vankityrmiin yli tuhat vuotta sitten. Karjalassa ja Uralilla voi kuitenkin kuulla silminnäkijöiden tarinoita tapaamisesta tšudin edustajien kanssa. Tunnettu Karjalan etnografi Aleksei Popov kertoi meille yhdestä sellaisesta tapaamisesta.

Aleksei, kuinka uskottava on tšudin, tämän myyttisen kansan, olemassaolon historia?

Tšudit olivat tietysti olemassa ja lähtivät sitten. Mutta missä tarkalleen ei tiedetä. Muinaiset legendat sanovat, että maan alla. Lisäksi yllättäen tämä kansa mainitaan jopa Nestorin Tarina menneistä vuosista: "... merentakaiset varangit määräsivät kunnianosoituksen tšudeille, slovenialaisille, measureille ja krivitšeille, ja kasaarit - niityiltä, ​​pohjoisen, Vyatichi otti kunnianosoituksen hopeakolikko ja veveritsa (orava) savusta. Kronikoista tiedetään myös, että Jaroslav Viisas teki vuonna 1030 kampanjan tšudeja vastaan ​​"ja voitti heidät ja perusti Jurjevin kaupungin". Nykyään se on yksi niistä suurimmat kaupungit moderni Viro - Tartto. Samaan aikaan Venäjän alueella on valtava määrä toponyymejä nimiä, jotka muistuttavat täällä kerran asuneita salaperäisiä ihmisiä, vain ihmisiä itseään ei ole olemassa, ikään kuin heitä ei olisi koskaan ollutkaan.

Miltä hirviö näytti?

Useimpien tutkijoiden, etnografien ja historioitsijoiden mukaan nämä olivat olentoja, jotka muistuttivat ulkoisesti voimakkaasti eurooppalaisia ​​tonttuja. He asuivat Venäjän alueella siihen hetkeen asti, kun slaavien ja suomalais-ugrilaisten kansojen esi-isät tulivat tänne. Käytössä moderni Ural Esimerkiksi edelleen on olemassa legendoja ihmisten odottamattomista avustajista - valkosilmäisistä matalista olennoista, jotka ilmestyvät tyhjästä ja auttavat Permin alueen metsiin eksyneitä matkustajia.

Sanoit, että hirviö meni maan alle...

Jos teemme yhteenvedon lukuisista legendoista, käy ilmi, että Chud laskeutui korsuihin, jotka hän itse kaivoi maahan ja täytti sitten kaikki sisäänkäynnit. Totta, korsut olisivat voineet olla luolien sisäänkäynnit. Joten tämä myyttinen kansa piiloutui maanalaisiin luoliin. Samaan aikaan he eivät todennäköisesti onnistuneet täysin irtautumaan ulkomaailmasta. Joten esimerkiksi Komi-Permyatskyn alueen pohjoisosassa, Gainin alueella, tutkijoiden ja metsästäjien tarinoiden mukaan voidaan edelleen löytää epätavallisia pohjattomia kaivoja, jotka ovat täynnä vettä. Paikalliset uskovat, että nämä ovat muinaisten ihmisten kaivoja, jotka johtavat alamaailmaan. He eivät koskaan ota heiltä vettä.

Onko tiedossa paikkoja, joissa Chud meni maan alle?

Nykyään kukaan ei tiedä tarkkoja paikkoja, tunnetaan vain lukuisia versioita, joiden mukaan tällaiset paikat sijaitsevat Pohjois-Venäjällä tai Uralilla. On mielenkiintoista, että komien ja saamelaisten eepos kertovat yhtä lailla "pienten ihmisten" lähdöstä vankityrmiin. Jos uskot muinaisiin legendoihin, tšudit asuivat metsien savikuopissa piiloutuen noiden paikkojen kristinuskosta. Tähän asti sekä maan pohjoisosassa että Uralilla on maakukkulia ja kumpuja, joita kutsutaan Chud-haudoiksi. Niiden väitetään sisältävän aarteita, jotka "vannoivat" ihmeen kautta.

N. K. Roerich oli erittäin kiinnostunut tšudeja koskevista legendoista. Kirjassaan "Aasian sydän" hän kertoo suoraan, kuinka eräs vanhauskoinen näytti hänelle kivimäisen kukkulan sanoilla: "Tässä tšud meni maan alle. Se tapahtui, kun Valkoinen Tsaari tuli Altaille taistelemaan, mutta tšudit eivät halunneet elää valkoisen tsaarin alaisuudessa. Chud meni maan alle ja täytti käytävät kivillä ... "Kuitenkin, kuten N. K. Roerich kirjassaan totesi, tšudin pitäisi palata maan päälle, kun jotkut opettajat Belovodyesta tulevat ja tuovat hieno tiede ihmiskunnan puolesta. Väitetään, että silloin tšudit tulevat ulos vankityrmistä kaikkien aarteineen. Suuri Matkailija jopa omisti maalauksen "Chud meni maan alle" tälle legendalle.

Tai ehkä ihmeen kautta he ymmärsivät joitain muita ihmisiä, joiden jälkeläiset elävät edelleen turvallisesti Venäjällä?

On myös sellainen versio. Tšudista kertovat legendat ovat todellakin suosituimpia juuri suomalais-ugrilaisten kansojen asutuspaikoissa, joihin kuuluvat komi-permyakit. Mutta! Tässä on yksi epäjohdonmukaisuus: suomalais-ugrilaisten kansojen jälkeläiset itse puhuivat aina tšudista kuin joistakin muista ihmisistä.

Legendoja, vain legendoja... Onko olemassa oikeita ihmeen jättämiä monumentteja, joita voit koskettaa käsin?

Tietysti on! Tämä on esimerkiksi tunnettu Sekirnaja-vuori (paikallishistorioitsijat kutsuvat sitä myös Chudova Gora) Solovetskin saaristossa. Sen olemassaolo on hämmästyttävää, koska näiden paikkojen läpi kulkeva jäätikkö katkaisi terävällä veitsellä kaikki maiseman epätasaisuudet - eikä täällä yksinkertaisesti voi olla suuria vuoria! Joten 100-metrinen Chudova-vuori näyttää tällä pinnalla ilmeisen ihmisen tekemältä esineeltä. muinainen sivilisaatio. Vuorta tutkineet tutkijat vahvistivat 2000-luvun alussa, että se on osittain jäätikköalkuperää ja osittain keinotekoista alkuperää - suuria lohkareita, joista se koostuu, ei ole pinottu satunnaisesti, vaan tietyssä järjestyksessä.

Ja mitä, tämän vuoren luominen johtuu vain ihmeistä?

Arkeologit ovat pitkään todenneet, että Solovetskin saaristo kuului paikallisille asukkaille vuosisatoja ennen munkkien tuloa tänne. Novgorodissa niitä kutsuttiin vain ihmeeksi, naapurit kutsuivat niitä "sikirtyaksi". Sana on utelias, koska käännöksessä muinaisista paikallisista murteista "skhrt" on suuren pitkän, pitkänomaisen kunnon nimi. Joten pitkänomaista heinäsuovasta kutsutaan suoraan "pinoksi". On selvää, että ja muinaiset ihmiset naapurit kutsuivat sikirtyaa elämästään "täytetyillä kukkuloilla" - taloja, jotka on rakennettu improvisoiduista välineistä: sammalta, oksista, kivistä. Tämän version vahvistavat myös muinaiset novgorodilaiset - kronikoissaan he huomauttavat, että sikirsit asuvat luolissa eivätkä tunne rautaa.

Mainitsit mystiset kohtaamiset tšudin kanssa Karjalassa ja Uralilla tänään. Ovatko ne todellisia?

Ollakseni rehellinen, minä tiedän paljon samanlaisia ​​tarinoita, kohteli heitä aina melko skeptisesti. Kesän 2012 loppuun asti tapahtui tapaus, joka sai minut uskomaan tämän myyttisen kansan todelliseen olemassaoloon vuorilla tai maan alla. Näin se oli. Sain elokuun lopussa valokuvalla varustetun kirjeen etnografilta, joka työskentelee kesäkuukausina oppaana Kem-Solovki-reitillä laivalla. Tieto oli niin odottamaton, että otin häneen yhteyttä. Niin. Kuvassa oli kivi, jossa suuren kivioven ääriviivat arvattiin. Kysymykseeni: "Mikä se on?" Matkaopas kertoi hämmästyttävän tarinan. Kävi ilmi, että hän purjehti kesällä 2012 turistiryhmän kanssa yhden Kuzovin saariston saaren ohi. Laiva purjehti lähellä rantaa, ja ihmiset katselivat maalauksellisia kiviä ilolla. Tuolloin opas kertoi heille tarinoita salaperäisistä kohtaamisista myyttisen ihme-sikirtyan kanssa. Yhtäkkiä yksi turisteista huusi sydäntä särkevästi ja osoitti rantaa. Koko ryhmä kiinnitti katseensa välittömästi kiveen, johon nainen osoitti.

Koko toiminta kesti muutaman sekunnin, mutta turistit onnistuivat näkemään, kuinka valtava (kolme metriä kertaa puolitoista) kiviovi sulkeutuu kallioon piilottaen sen taakse pienen olennon siluetin. Opas kirjaimellisesti repäisi kameran kaulastaan ​​ja yritti ottaa muutaman kuvan. Valitettavasti hänen kameransa suljin napsahti, kun vain kivioven siluetti jäi näkyviin. Sekuntia myöhemmin hän oli poissa. Tämä oli ensimmäinen tapaus, jossa Chudin vankityrmien sisäänkäynnin massahavainnointi tapahtui. Tämän tapahtuman jälkeen ei ole syytä epäillä tämän legendaarisen kansan olemassaolon todellisuutta kallioissa ja maan alla!

Oudolla nimellä "White-eyed Chud" olevien ihmisten kohtalo on edelleen yksi historiamme kiistanalaisimmista mysteerikysymyksistä. Huolimatta siitä, että Chud jättivät jälkensä kaikkialle: järvien ja kylien nimiin, saduihin ja sanoihin, arkeologiseen kulttuurikerrokseen, tämä heimo yksinkertaisesti katosi maan pinnalta.

Kuka tämä outo on?

Valtaosan historioitsijoiden mukaan tšud on vain kollektiivinen käsite, jolla esi-isämme tarkoittivat joidenkin suomalais-ugrilaisten heimojen kokonaisuutta. Näiden muukalaisten kieli oli venäläisille käsittämätöntä, ulkomaalaista, ja siksi heitä kutsuttiin Chudiksi. Tämän salaperäisen heimon edustajat asuivat alueilla, joiden väestöä hallitsevat edelleen suomalais-ugrilaisten kansojen edustajat.

Chudya Zavolochskaya oli Zavolochyen asukkaiden nimi - maat, jotka sijaitsevat kahden joen - Pohjois-Dvinan ja Onegan - altaiden rajoissa. AT vanhat ajat oli tarpeen vetää laivoja joesta toiseen manuaalisesti - raahaamalla. Samalla tavalla - portaatteja - he alkoivat kutsua kahden vesistön välisiä maa-alueita. Sieltä ja Zavolochye - portin takaa.

Neuvostoliiton arkeologi A.Ya. Bryusov uskoi, että Zavolochskyn alueella asuttivat ensimmäiset ihmiset noin III-IV tuhatta vuotta sitten. Tämän todistavat kaivausten tuloksena löydetyt työkalujen ja välineiden jäänteet. Lisäksi historioitsijoiden mukaan kaikki esineet on valmistettu erittäin taitavasti.

Syitä ihmeen katoamiseen

Monet tutkijat väittävät, että Zavolochka Chud ei ole kadonnut. Tämän heimon edustajat vain sulautuivat muiden kansallisuuksien joukkoon: karjalaiset, vepsalaiset, venäläiset. Koska he olivat pakanoita, he kuitenkin hyväksyivät kristinuskon tasavertaisesti muiden kanssa ja yhtyessään vastakäännyttyneiden kanssa yksinkertaisesti katosivat heidän keskuudestaan ​​ja omaksuivat käsikirjoituksensa, jota tšudilla ei ollut ollenkaan.

Jotkut tutkijat uskovat kuitenkin, että Zavolochka Chud ei vain halunnut tulla kasteelle, koska nämä ihmiset olivat kiihkeitä pakanoita eivätkä halunneet poiketa uskostaan. Jopa monta vuotta uuden uskonnon leviämisen jälkeen Venäjällä tšudin edustajat säilyttivät ulkonäön, joka todistaa (esimerkiksi löysät hiukset naisilla), etteivät he koskaan hylänneet pakanuutta.

Kansanperinne Chudin sijainnista

Erityisen paljon viittauksia tšudeihin löytyy vanhauskoisten tarinoista ja tarinoista. Joten yhdessä näistä tarinoista kerrotaan tietystä valkoisesta tsaarista, joka päätti valloittaa salaperäisen heimon ja kokosi tätä varten valtavan armeijan. Tšudit eivät kuitenkaan halunneet totella kuningasta ja menivät syvälle maan alle, missä he asuvat tähän päivään asti. He rakensivat sinne teitä ja kaupunkeja. Vain joskus, täydellisessä hiljaisuudessa, voit kuulla kellojen soivan maanalaisissa temppeleissä. Mutta tulee päivä, jolloin hirviö nousee taas pintaan.

Toisen legendan mukaan Chudin edustajat todella hylkäsivät uuden kristillisen uskon, joka oli heille vieras, ja tajusivat, että he olivat tuomittuja, tekivät joukkoitsemurhan. He kaivoivat valtavan reiän maahan, asensivat pylväät sinne ja laittoivat niille katon, minkä jälkeen he menivät alas tähän reikään ja löivät pilarit irti. Ne peittyivät katolta raunioihin. Kukaan Chud-heimosta ei selvinnyt.

Chud valkosilmäinen - Arkangelin alueen muinaiset asukkaat

Chud Zavolochskaya- tämä on Zavolochyen muinainen esislaavilainen väestö, joka on tähän päivään asti jollain tavalla historiallinen mysteeri. Tämän termin otti käyttöön 1000-luvun kronikoitsija Nestor kirjassaan The Tale of Gone Years. Luetteloi ihmisiä työssään Itä-Euroopasta, hän nimesi tämän kansallisuuden muiden tuon ajan suomalais-ugrilaisten heimojen joukossa: "... Afetovissa istuvat osat venäläisistä, tšudista ja kaikista kielistä: Merja, Muroma, Ves, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Jam, Ugra"

Chudi Zavolochskayan asuinpaikkakartta.

Historioitsijat väittävät, että se oli ei-lukutaitoinen kansa eikä jättänyt jälkeensä vuosikirjoja tai muita asiakirjoja.
He eivät selviytyneet kansana, he eivät jättäneet tapojaan tai kieltään tähän päivään asti, tšudit katosivat jälkiä venäläisten tulokkaiden ja naapurikansojen keskuudessa. Vain legendat ja nimet, jotka kerran annettiin joille ja järville, joiden keskellä he asuivat, muistuttavat tšudiheimoja.

Tiedämme, että ihmiset, joita novgorodilaiset kutsuivat Zavolotskin ihmeeksi, asuivat Mezen- ja Pohjois-Dvina-joen altaissa, Luzan, Etelä- ja Pushman rannoilla. Tšudit kuuluivat kieleltään ja kulttuuriltaan suomalais-ugrilaisiin kansoihin. Aikoinaan suomalais-ugrilaiset asuttivat koko Koillis-Euroopan, Uralin ja osan Aasiasta.

He puhuivat kieltä, joka oli lähellä nykyvepsalaisten ja karjalaisten kieltä.

Kaikki tiedot Chud-heimojen elämästä, vaatteista ja ulkonäöstä tunnetaan vain tuloksista arkeologisia kohteita. Arkeologit etsivät yleensä alueelta, jolla on jonkinlainen "chud" nimi. He löytävät joko jälkiä kylästä tai asutuksesta tai Chud-hautauspaikasta - muinaisesta hautausmaalta. Löytöjen perusteella voidaan päätellä, oliko kyse tšudista vai jostain muusta suomalais-ugrilaisesta heimosta tai myöhemmin tälle alueelle tulleista skandinaaveista ja slaaveista.

Chud ja muut suomalaiset voidaan varmasti erottaa muista kahden tyyppisten löydösten perusteella: heidän keramiikkajäännöksensä ja koristeidensa perusteella. Keramiikka muovataan yleensä ilman savenvalaa, käsin, paksuseinillä, usein sillä ei ole litteä, vaan pyöreä pohja, koska ruoka siinä ei kypsennetty uuneissa, vaan tulisijoissa, avotulella. Ulkopuolella tällaiset astiat on koristeltu koristeella, puristettu märän saven päälle tikkujen ja erikoisleimojen avulla; tällaista koristetta kutsutaan kuoppakampaksi ja sitä esiintyy vain suomalais-ugrilaisten kansojen keskuudessa.

He olivat keski- ja keskipituisia, oletettavasti vaaleatukkaisia ​​ja vaaleasilmäisiä ihmisiä, jotka muistuttivat ulkonäöltään eniten nykykarjalaisia ​​ja suomalaisia.

Ulkonäön vuoksi tälle kansalle on toinen nimi - White-eyed Chud.
Chud-heimot omistivat keramiikkaa, osasivat kutoa, käsitellä puuta ja luuta. He olivat perehtyneet metalliin ei niin kauan sitten: asutuksista löytyy monia luusta ja piikivistä valmistettuja työkaluja.

He elivät metsästyksellä ja kalastuksella. He harjoittivat myös maataloutta, kasvoivat vaatimattomiksi pohjoiset kulttuurit: kaura, ruis, ohra, pellava. He pitivät kotieläimiä, vaikka Zavolochyen siirtokuntien kaivauksissa löydetään enemmän villieläinten luita kuin kotieläimiä. He metsästivät lihan lisäksi myös turkiseläimiä. Turkista käytettiin tuohon aikaan rahan ohella. Se oli myös vain hyödyke, sillä käytiin kauppaa Novgorodin, Skandinavian ja Volga Bulgarian kanssa.

Zavolochyen kaupan kehityksen yhteydessä syntyivät muinaiset porttireitit. Todennäköisesti niitä eivät panneet venäläiset muukalaiset, vaan paikallinen väestö, ja vasta sitten niitä käyttivät novgorodilaiset ja ustjugilaiset.

Chud katosi kristinuskon myötä. Heidän oma uskontonsa oli pakanallinen.

Kaikki legendat Chudista sanovat jotain tällaista. Chud asui metsässä, korsuissa, ja hänellä oli oma uskonsa. Kun heille tarjottiin kääntyä kristinuskoon, he kieltäytyivät. Ja kun he halusivat tulla kastetuksi väkivalloin, he kaivoivat suuren kuopan ja tekivät pylväille savikaton, ja sitten kaikki menivät sinne, katkaisivat pylväät ja ne peitettiin maalla. Joten muinainen Chud meni maan alle.

Virallinen tiede väittää, että Zavolotskin tšudit jakoivat suomalaisten heimojen kohtalon, jotka hajosivat venäläisten muukalaisten ja naapurikansojen joukkoon: Muromit, Merit, Narovit, Meshcherit, Vesi. Ne kaikki mainittiin kerran venäläisissä kronikoissa tšudin vieressä. Osa heistä, jotka vastustivat Venäjän hyökkäystä, ilmeisesti hävitettiin; osa omaksui kristillisen uskon ja sulautui Venäjän väestöön menettäen vähitellen kielensä ja melkein kaikki tavat; ja huomattava osa yhtyi naapurimaiden, monessa suhteessa sukulaiskansoihin.

Vanhoina aikoina ja Uralilla syntyi legenda "valkosilmäisestä ihmeestä" - nimettömästä kansasta, joka asui muinaisina aikoina Ural-jokien ja järvien rannoilla. Maata kynnettäessä talonpojat havaitsivat usein "ihmeellisen" ”asioita: työkaluja, aseita, koruja, astioiden sirpaleita. Joten viime vuosisadan lopulla Kamenka-joen pellolta löytyi rauta- ja hopea tikareita, ja vuonna 1903 talonpoika P. Fedorov löysi näistä paikoista pronssisen veitsen, jossa oli kuparikahva.

Jälkiä, "valkosilmäisiä ihmeitä" löydettiin melkein joka kylästä tai kylästä. Nämä olivat muinaisia ​​siirtokuntia valleineen ja ojineen - siirtokuntia, kuten lähellä Ipatovskin kyliä Isetillä ja Zyrjanovskin kyliä Sinarilla, tai hautakumpuja, kuten lähellä Travjanskin, Khromtsovskin, Kamenno-Ozernyn kyliä, lähellä Shablish-, Tygish- ja Bolshoy-järviä Sungul.

Muinaiset haudat - kummut tai Uralin "kummut" herättivät ihmisten huomion aiheuttaen heissä taikauskoista pelkoa. Kansan keskuudessa liikkui huhuja lukemattomista haudatuksista aarteisiin. 1600-luvulla, kun venäläiset asuttivat Uralin ja Siperian, "pomppiminen" yleistyi talonpoikien keskuudessa. hautakammojen saalistuslouhinta kullan etsimiseksi. Löytämällä haudoista haudattujen luurangot ja kuolleiden kanssa asetetut esineet, ihmiset uskoivat, että heidän kaivamansa "kukkulat" eivät olleet muinaisten Uralin hautoja, vaan korsuja, tuntemattoman, upean kansan asuntoja.

Legendoissa "valkosilmäisestä ihmeestä" sanotaan, että ihme oli pienikokoinen kansa. Nämä ihmiset asuivat korsuissa. Kun ihmeet saivat selville, että valkoinen tsaari halusi valloittaa heidät, he katkaisivat korsujensa pilarit ja hautasivat itsensä.

Muinainen kreikkalainen historioitsija Herodotos kirjoitti, että hyperborealaiset, issedonilaiset ja sarmatialaiset asuvat Hyperborean vuoristossa, kuten hän kutsui Ural-vuoriksi. Ehkä legendaarinen Chud viittaa näihin myyttisiin kansoihin.

Chud-heimo. Chud valkosilmäinen

Chud-heimo on yksi maamme salaperäisimmistä ilmiöistä. Hänen tarinansa on pitkään täynnä salaisuuksia, eeppisiä ja jopa huhuja, sekä melko uskottavia että täysin fantastisia. Tästä heimosta ei tiedetä paljoakaan tämän tiedon perusteella arvioitavaksi täydellinen historia sen edustajia, mutta aivan tarpeeksi tuottaakseen uskomattomimpia tarinoita. Tiedemiehet ja tutkijat ovat yrittäneet ja yrittävät kaivaa esiin tuon aikakauden todisteita, tulkita sitä mahtava maailma, täynnä mysteereitä, jonka chud-heimo antoi meille.

Chud-heimoa verrataan joskus Amerikan intiaanien maya-heimoon. Sekä ne että muut katosivat yhtäkkiä ja odottamatta jälkiä jättäen vain muistoja. Virallisessa historiassa termiä "Chud" pidetään useiden suomalais-ugrilaisten heimojen muinaisena venäläisenä nimenä. Heimon nimi Chud' ei myöskään ole täysin selvää. Ihmisten keskuudessa uskotaan yleisesti, että näiden heimojen edustajat saivat nimensä heidän käsittämättömästä kielestään, jota he puhuivat ja jota muut heimot eivät ymmärtäneet. On oletettu, että heimo oli alun perin germaaninen tai goottilainen, minkä vuoksi heitä kutsuttiin tšudeiksi. Tuohon aikaan "Chud" ja "Alien" eivät olleet vain samaa juurta, vaan niillä oli myös sama merkitys. Eräissä suomalais-ugrilaisissa kielissä yksi mytologisista hahmoista oli kuitenkin nimeltään Chud, jota ei myöskään voi vähätellä. (Lisäksi on olemassa versio, että CHUD on venäläisten vääristelemä suomenkielinen sana TUDO (ihmiset) - toim.)

Tämä yhtäkkiä kadonnut heimo mainitaan Tarina menneistä vuosista, jossa kronikoitsija kertoo suoraan: " ... varangilaiset ulkomailla määräsivät kunnianosoituksen tšudeille, Ilmen Sloveeneille, Meryulle ja Krivichille ... ". Kaikki ei kuitenkaan ole niin yksinkertaista täälläkään. Esimerkiksi historioitsija S. M. Solovjov oletti, että Novgorodin maan viidennen osan Vodskajan laakson asukkaita kutsuttiin ihmeeksi menneiden vuosien tarinassa - Vod. Toinen maininta juontaa juurensa vuodelta 882 ja viittaa Olegin kampanjaan: " ... lähti kampanjaan ja otti mukaansa paljon sotureita: varangilaisia, Ilmen-sloveeneja, krivitšejä, kaikki tšudit ja tuli Smolenskiin ja valtasi kaupungin ...».

Jaroslav Viisas ryhtyi voittoisaan kampanjaan Tšudia vastaan ​​vuonna 1030: "ja voitti heidät ja perusti Jurjevin kaupungin". Myöhemmin kävi ilmi, että useita heimoja kutsuttiin Chudiksi, kuten: Ests, Setu (Pihkovan Chud), Vod, Izhora, Korels, Zavolochye (Zavolochskaya Chud). Novgorodissa on Chudintseva-katu, jossa tämän heimon jalot edustajat asuivat, ja Kiovassa - Chudin Dvor. Uskotaan myös, että nimet muodostettiin näiden heimojen puolesta: Chudovon kaupunki, Peipsi, Chud-joki. AT Vologdan alue on kyliä, joilla on nimet: Front Chudi, Middle Chudi ja Back Chudi. Tällä hetkellä Chudin jälkeläiset asuvat Arkangelin alueen Penezhsky-alueella. Vuonna 2002 Chud liitettiin itsenäisten kansallisuuksien rekisteriin.

Erityisen mielenkiintoista historian lisäksi on kansanperinne, jossa heimo esiintyy Chud White-eyed -nimellä. Outo epiteetti" valkosilmäinen", jota Chudin edustajat kutsuivat, on myös mysteeri. Jotkut uskovat, että valkosilmäinen hirviö on peräisin siitä, mikä elää maan alla, missä ei ole auringonvaloa, kun taas toiset uskovat, että ennenvanhaan harmaasilmäisiä tai sinisilmäisiä kutsuttiin valkosilmäisiksi. Valkosilmäinen tšud mytologisena hahmona löytyy komien ja saamelaisten sekä mansien, siperiantataarien, altailaisten ja nenetsien kansanperinteestä. Lyhyesti sanottuna valkosilmäinen Chud on kadonnut sivilisaatio. Näiden uskomusten mukaisesti legendaarinen valkosilmäinen tšud asui Venäjän ja Uralin eurooppalaisen osan pohjoisosassa. Tämän heimon kuvauksissa esiintyy kuvauksia lyhytkasvuisista ihmisistä, jotka asuvat luolissa ja syvällä maan alla. Lisäksi chud, choud, shud - hirviö ja tarkoitti jättiläistä, usein kannibaalijättiläistä, jolla oli valkoiset silmät.

Yksi legendoista, joka on tallennettu Afanasjevon kylässä Kirovin alue, lukee: " Ja kun muita ihmisiä alkoi ilmestyä Kaman varrelle, tämä hirviö ei halunnut kommunikoida heidän kanssaan. He kaivoivat suuren kuopan, leikkasivat sitten pylväät ja hautasivat itsensä. Tätä paikkaa kutsutaan - Chudskoy-ranta". Monien mielestä kuparivuoren rakastajatar, jonka tarinan kertoi meille venäläinen kirjailija Bazhov P.P., on yksi tšudista.

Legendojen perusteella tapaaminen valkosilmäisen tšudin edustajien kanssa, jotka joskus ilmestyivät tyhjästä, tulivat ulos luolista, ilmestyivät sumussa, saattoivat tuoda onnea joillekin ja epäonnea toisille. He asuvat maan alla, missä he ratsastavat koirilla, laiduntavat mammutteja tai savipeuraa. Valkosilmäisen Chudin myyttisiä edustajia pidetään hyvinä ja taitavina seppinä, metallurgeina ja erinomaisina sotureina, mitä voidaan verrata skandinaavisten heimojen uskoon tonttuihin, joilla myös on lyhytkasvuinen, ovat hyviä sotureita ja taitavia seppiä. Chud valkosilmäinen (he ovat orpoja, sihirtya) voi varastaa lapsen, aiheuttaa vahinkoa, pelotella ihmistä. Ne voivat ilmestyä yhtäkkiä ja yhtäkkiä kadota.

Lähetyssaarnaajista, tutkijoista ja matkailijoista on säilynyt todisteita Chudin maansiirtokunnista. A. Schrenk puhui ensimmäistä kertaa Sirtistä vuonna 1837, joka löysi Korotaikha-joen alajuoksulla Chud-luolat tietyn kulttuurin jäänteineen. Lähetyssaarnaaja Benjamin kirjoitti: Korotaikha-joki on merkittävä kalastuksen runsaudesta ja tšudin saviluolista, joissa samojeditarinoiden mukaan Chud asui aikoinaan muinaisina aikoina. Nämä luolat ovat kymmenen verstaa suusta, oikealla rannalla, rinteessä, jota muinaisista ajoista lähtien kutsuttiin samojedikiksi Sirte-sya - "Chudskaya Mountain". I. Lepekhin kirjoitti vuonna 1805: " Koko samojedimaa Mezenin alueella on täynnä muinaisten ihmisten hylättyjä asuntoja. Niitä löytyy monista paikoista: järvien lähellä, tundralla, metsissä, jokien läheisyydessä, tehty vuorille ja kukkuloille kuin luolia, joissa on aukkoja kuin ovia. Näistä luolista he löytävät uuneja ja rauta-, kupari- ja savitaloustarvikkeita..

V.N. Chernetsov, joka kirjoitti Chudista raporteissaan vuosilta 1935-1957, missä hän keräsi monia legendoja. Lisäksi hän löysi sirtiläisiä monumentteja Jamalista. Siten näissä paikoissa kerran todellisuudessa ollut heimon olemassaolo on dokumentoitu. nenetsit, joiden esi-isät todistivat olemassaolon näissä paikoissa salaperäinen heimo, väittävät, että se meni maan alle (kukkuloihin), mutta ei kadonnut. Ja tähän päivään asti voit tavata pienikokoisia ja valkosilmäisiä ihmisiä, ja tämä tapaaminen ei useimmiten lupaa hyvää.

Kun Chud meni maan alle, kun muut heimot tulivat mailleen, joiden jälkeläiset asuvat täällä tähän päivään asti, he jättivät monia aarteita. Nämä aarteet ovat hurmattuja, ja legendan mukaan vain itse Chudin jälkeläiset voivat löytää ne. Näitä aarteita vartioivat Chud-henget, jotka esiintyvät monissa eri muodoissa, esimerkiksi hevosen sankarina, karhuna, jäniksenä ja muina. Siitä syystä, että monet haluaisivat tunkeutua salaisuuksiin maanalaisia ​​asukkaita ja ottavat haltuunsa lukemattomia rikkauksia, jotkut tekevät edelleen erilaisia ​​toimenpiteitä löytääkseen nämä kätköt täynnä kultaa ja koruja. On olemassa valtava määrä legendoja, tarinoita ja tarinoita rohkeista, jotka päättivät etsiä ihmeaarteita. Kaikki tai useimmat niistä päättyvät valitettavasti päähenkilöiden kannalta valitettavasti. Jotkut heistä kuolevat, toiset jäävät rajoiksi, toiset hulluiksi ja toiset katoavat vankityrmään tai luoliin.

Hän kirjoittaa legendaarisesta ihmeestä ja Roerich kirjassaan Aasian sydän. Siellä hän kuvaa tapaamistaan ​​vanhauskoisen kanssa Altaissa. Tämä mies vei heidät kivikkoiselle kukkulalle, jossa muinaisten hautausten kiviympyrät sijaitsivat, ja esitti ne Roerichin perheelle ja kertoi seuraavan tarinan: Tässä Chud meni maan alle. Kun valkoinen tsaari tuli Altaille taistelemaan ja kuinka se kukki Valkoinen koivu maassamme Chud ei halunnut jäädä valkoisen tsaarin alaisuuteen. Chud meni maan alle ja täytti käytävät kivillä. Voit nähdä heidän entiset sisäänkäynninsä itse. Vain Chud ei lähtenyt ikuisesti. Milloin hän palaa onnellista aikaa ja ihmiset Belovodyesta tulevat ja antavat suurta tiedettä kaikelle kansalle, sitten Chud tulee jälleen kaikkine aarteineen«.

Vuotta aikaisemmin (1913) näistä tapahtumista Nicholas Roerich, joka oli erinomainen taiteilija, maalasi maalauksen "Chud meni maan alle". Oli miten oli, Chud-heimon mysteeri on edelleen auki. virallinen historia arkeologien, etnografien, paikallisten historioitsijoiden henkilössä tavallisia heimoja pidetään ihmeinä, esimerkiksi ugrilaisia, hanteja, mansia, jotka eivät eronneet millään erityisellä tavalla ja jättivät elinympäristönsä muiden heimojen saapumisen vuoksi mailleen. Toiset pitävät Chud White-Eyediä - suuria ihmisiä, joilla on taikuuden ja taikuuden lahja, jotka asuvat syvällä luolissa ja maanalaisissa kaupungeissa, jotka aika ajoin ilmestyvät pinnalle varoittamaan ihmisiä, varoittamaan, rankaisemaan tai suojelemaan heidän aarteitaan, metsästäjiä, jotka eivät koskaan vähene.

« "Mutta jossain vielä nytkin", sanoo Vasily, "lappit eivät usko Kristukseen, vaan "chudiin". On korkea vuori josta he heittävät peuroja uhriksi jumalalle. Siellä on vuori, jossa noid (velho) asuu, ja sinne tuodaan peuroja. Siellä ne leikataan puisilla veitsillä ja nahka ripustetaan tankoihin. Tuuli ravistelee häntä, hänen jalkansa liikkuvat. Ja jos alla on sammalta tai hiekkaa, niin hirvi näyttää kävelevän. Vasily tapasi sellaisen hirven useammin kuin kerran vuorilla. Ihan kuin elossa! Pelottavaa katsottavaa. Ja vielä kauheampaa on, kun talvella taivaalla kimaltelee tuli ja maan syvyydet avautuvat ja haudoista alkaa ilmestyä ihme.", - niin kirjoitti Mihail Mikhailovich Prishvin tarinassa "Gingerbread Man".

URAL CHUCK – MISTÄ SE ON?

Historioitsijat ja folkloristit ovat pitkään kiistelleet epätavallisesta ja salaperäisestä kansasta, ns. "Valkosilmäinen chudi", jonka edustajat legendojen ja tarinoiden mukaan erottuivat erityisestä kauneudesta, artikkelista, heillä oli joogakyky ja laaja ja syvä tieto luonnosta. Tämä kansa, jota yhdistävät salaperäiset siteet Venäjän kansan kanssa, katoaa salaperäisesti, ja sen jäljet ​​katoavat Altain vuoristossa.

Seuraava on yritys tunkeutua tämän mysteeriin hämmästyttäviä ihmisiä Kuuluisa venäläinen taiteilija, tiedemies ja kirjailija N.K. Roerich kirjassa "Aasian sydän" kertoo Altaissa laajalle levinneestä legendasta. Legenda kertoo, että Altain havumetsissä asui aikoinaan tumma ihoinen kansa. Sitä kutsuttiin ihmeeksi. Pitkä, komea, tuntee maan salaisen tieteen. Mutta sitten noissa paikoissa alkoi kasvaa valkoinen koivu, mikä muinaisen ennustuksen mukaan merkitsi valkoisen kansan ja heidän kuninkaansa välitöntä saapumista, joka perustaisi oman järjestyksensä. Ihmiset kaivoivat reikiä, pystyttivät telineitä, kasasivat kiviä päälle. Menimme suojiin, vedimme esiin telineitä ja peitimme itsemme kivillä.
Tätä täysin käsittämätöntä etnografista tapausta yhden kansan vapaaehtoisesta tuhoamisesta ennen toisen saapumista selventää jonkin verran samassa kirjassa esitetty legendan toinen versio. Chud ei kaivellut sisään, vaan meni salaisiin vankityrmiin tuntemattomaan maahan ”vain Chud ei lähtenyt ikuisesti, kun onnellinen aika palaa ja ihmiset Belovodyesta tulevat ja antavat suurta tiedettä kaikille ihmisille, niin Chud tulee kaiken kanssa. aarteita, jotka on louhittu."
Legendassa - kirjoittaa luovuuden tutkija N.K. Roerich-taiteilija L.R. Tsesyulevitsh, - jossain, ehkä piilossa, on tähän asti ollut aavistus kansasta, jolla on korkea kulttuuri ja tietoa. Tältä osin legenda Chudista toistaa legendaa piilotetusta maasta Belovodie ja legenda Agharti-kansan maanalaisesta kaupungista, joka on yleinen Intiassa.
Tällaiset legendat ovat myös hyvin yleisiä Uralilla, mikä on ikään kuin linkki maamme luoteisosan ja Altain välillä, jossa oli myös legendoja Chudista.

Voidaan nähdä, että Tšudin paikkoihin liittyvät legendat - hautakummit ja siirtokunnat, maanalaiset luolat ja käytävät - syntyivät Luoteis-Venäjällä ja siirtyivät sitten venäläisten uudisasukkaiden jälkeen ensin Uralille ja sitten Altaille. Tämä kaistalee ylittää Uralin pääasiassa Permin, Sverdlovskin, Tšeljabinskin ja Kurganin alueiden kautta.
Uralin tšudista kertova legenda kertoo eri muunnelmissa, että täällä asui tummaihoisia ihmisiä, jotka tuntevat "salaisen voiman". Mutta sitten näissä paikoissa alkoi kasvaa valkoinen koivu, sitten Chud kaivoi luolia, kiinnitti katon pylväisiin, kaatoi maata ja kiviä päälle. Kaikki kokoontuivat näihin asuntoihin omaisuudellaan ja kaatuttuaan pylväät hautasivat itsensä elävältä maan alle.

Jotkut legendat kertovat jopa varhaisten uudisasukkaiden todellisista yhteyksistä Chudin "sanansaattajien" - "ihmeneitojen" kanssa. Sanotaan, että ennen maan alle menemistä Chud jätti "tytön" tarkkailuun vartioidakseen aarteita ja koruja, mutta hän näytti kaiken valkoisille, ja sitten "vanhat ihmiset" piilottivat kaiken kullan ja metallit.
Tämä legenda resonoi yllättäen legendan kanssa, jonka N.K. Roerich kirjassa "Aasian sydän": "Nainen tuli ulos vankityrmistä. Hän on pitkä, hänen kasvonsa ovat tiukat ja tummemmat kuin meillä. Hän meni ihmisten joukkoon, loi avun ja sitten palasi vankityrmään. Hän tuli myös pyhästä maasta."
Chudin "sanansaattajien" vuorovaikutus uudisasukkaiden kanssa ei rajoittunut vain herätyskontakteihin, legenda tallensi myös täysin epätavallisia kontakteja ja vaikutteita unien kautta. Siten Sverdlovskin tutkija A. Malakhov mainitsee yhdessä "Ural Pathfinder" -lehdessä vuonna 1979 julkaistussa artikkelissaan kirkkaan ja kaunis legenda ihmeellisestä naishallitsijasta: ”Kerran Jekaterinburgin perustaja Tatishchev näki outoa unta. Nainen tuli hänen luokseen epätavallinen ilme ja ihmeellistä kauneutta. Hän oli pukeutunut eläinten nahoihin, kultakorut kimalsivat hänen rinnassaan. "Kuule", nainen sanoi Tatishcheville, "sinä annoit käskyn kaivaa kumpuja uudessa kaupungissasi. Älä koske heihin, rohkeat soturini makaavat siellä. Et lepää tässä etkä tässä maailmassa, jos häiritset heidän tuhkaa tai otat kalliita panssareita. Olen Chudskajan prinsessa Anna, vannon sinulle, että tuhoan sekä kaupungin että kaiken, mitä rakennat, jos kosketat näitä hautoja. ”Ja Tatishchev käski olla avaamatta hautausta. Vain kärryjen huiput paljastuivat.

Tietojen ohella Chudin yhteyksistä uudisasukkaiden kanssa legendat sisältävät melko selkeitä ja selkeitä ominaisuuksia "epäkeskisten" ulkonäöstä ja henkisestä ulkonäöstä, joten todellisen kansan piirteet ilmestyvät eteen.

Yhdessä ensimmäisistä tarinoista P.P. Bazhov "Rakas nimi" - Chud tai "vanhat ihmiset" on pitkä kauniit ihmiset asuu vuorilla, epätavallisen kauniissa asunnoissa, jotka on järjestetty vuorten sisälle, elää lähes huomaamattomasti muille. Nämä ihmiset eivät tunne omaa etua, he ovat välinpitämättömiä kultaa kohtaan. Kun ihmiset ilmestyvät elinympäristönsä kuuroille paikoille, he lähtevät maanalaisia ​​käytäviä pitkin "sulkeen vuoren".

Uralin malmin kaivostyöntekijät raportoivat, että melkein kaikki malmiesiintymät, joille Demidovit rakensivat tehtaansa, oli merkitty tšud-merkeillä - ylikuormitus, ja vielä myöhempien esiintymien löytäminen liittyi myös tällaisiin merkkeihin, mikä viittaa Tšudin tiettyyn kulttuuriseen tehtävään Urals.

Tätä ajatusta tukee toinenkin havainto. Uusiin paikkoihin tullessaan ihmiset joutuvat yleensä eräänlaiseen painottomuuteen - suuntautuneen asuintilan puuttumiseen. Näin ei tapahtunut Uralin uudisasukkaiden kanssa. Joku antoi vuorille, joille, järville, traktaatille, kumpuille hämmästyttävän tarkat nimet. Tuntui kuin heihin olisi laskettu henkinen vektori, joka myöhemmin toteutui loistavasti. Eikä turhaan muinainen kreikkalainen matemaatikko ja filosofi Pythagoras uskonut, että "joka haluaa, mutta joka näkee asioiden mielen ja olemuksen, ei voi muodostaa nimiä". Lisäksi itse Chud-paikoista on tullut eräänlaisia ​​"magneetteja". Jekaterinburgin kaupunki, Tšeljabinsk seisoo Chud-kumpuilla, Kurganin kaupunki syntyi valtavan kukkulan viereen. Ja kuinka tarkasti ja kuinka vahingossa kaupungit ja kylät seisovat, missä niiden pitääkin olla: viestintäsolmuissa, lähellä mineraaliesiintymiä, kauniin luonnon ympäröimänä. Orenburg oli aluksi hieman epäonninen. Se asetettiin saksalaisten osoittamiin paikkoihin, ja se piti järjestää uudelleen useita kertoja.

Kuinka monta vuosisataa sitten Chud asui Uralilla ja minne hän meni hänen luokseen maanalaisia ​​kaupunkeja- tuntematon. On mahdollista, että he asuivat täällä jo muinaisten kreikkalaisten aikana. Kyllä, kuuluisa antiikin kreikkalainen myytti kertoo hyperborealaisista, jotka asuivat jossain Riphean (Ural) vuorten takana. Tämä kansa eli onnellinen elämä: hän ei tuntenut riitaa ja sairauksia, kuolema tuli ihmisille vain kylläisyydestä elämään. Tässä on mitä antiikin kreikkalainen kirjailija Lucian, joka oli skeptinen kaikkeen epätavalliseen, kertoo tapaamisesta yhden hyperborealaisen kanssa: "Pidin täysin mahdottomaksi uskoa heitä, ja kuitenkin heti kun näin ensimmäisen kerran lentävän ulkomaalaisen, barbaari, hän kutsui itseään hyperborealaiseksi, uskoin ja hävisin, vaikka hän vastustikin pitkään.

Ja mitä minun oikeastaan ​​jäi tekemättä, kun silmäni edessä päivällä ihminen ryntäsi ilmassa, astui veden päälle ja käveli hitaasti tulen läpi?

Minne Chud meni?

Ei niissä maanalaisissa kaupungeissa, joiden kanssa N.K. Roerich yhdistää Agartan viisaiden ja kauniiden asukkaiden elämän, joista kertoi Tšeljabinskin kirjailija S.K. Vlasova Uralin työntekijät: "Kuulin äskettäin vanhassa Uralin tehtaassa, että kaikki luolat, olivatpa Uralissa mitä tahansa, kommunikoivat keskenään. Tuntuu kuin niiden välissä väijyvät kulkuaukot, joskus leveät, kuten Kungurin kuopat, nämä maalliset epäonnistumiset, joskus ohuet, kuin kultaiset langat. He myös sanovat, että kerran muinaisina aikoina ei ollut vaikeaa mennä luolasta luolaan - siellä oli mutkikas tie. Totta, ei tiedetä, kuka sitä kidutti - olivatko ihmiset, tuntematon ihme vai paha henki ... Vain meidän aikanamme ihmiset, jotka tunkeutuvat noihin luoliin ja niihin käytäviin, joihin voit mennä, löytävät monia jälkiä: missä talo sijaitsee ylhäällä, missä ametistikivi makaa ja mihin ihmisen jalan jälki oli painettu..."

Permin alueella on samanlaisia ​​legendoja Chud-sankareista, jotka nukkuvat maanalaisissa luolissa Uralin vuoret ennen sovittua tuntia. Samoin para-bogatyr vartioi tšudin rikkauksia. Ural-maa säilyttää monia vielä ratkaisemattomia ihmesalaisuuksia, mutta kuten Bazhov P.P. ennusti, tulee aika, jolloin nämä salaisuudet paljastuvat, ja toistaiseksi kätkettyjen aarteiden lahjana ihmiset elävät valoisaa onnellista elämää: "Tulee olemaan sellainen aika meidän puolellamme, jolloin ei kauppiaita, ei kuningasta, edes arvonimeä ei säily. Silloin puolellamme olevista ihmisistä tulee isoja ja terveitä. Yksi tällainen henkilö lähestyy Azov-vuorta ja sanoo äänekkäästi "rakas nimi", ja sitten maasta ilmestyy ihme kaikkine ihmisaarteineen.

V.V.SOBOLEV

http://www.alpha-omega.su/index/0-389

Chud valkosilmäinen - legendoja ja tosiasioita

Kun olet avannut Venäjän valtion tilastokomitean hyväksymän luettelon Venäjän federaation kielistä ja kansallisuuksista, voit oppia paljon mielenkiintoisia asioita. Esimerkiksi se, että Venäjällä asuvat ihmiset, jotka pitävät itseään myyttisistä velhoista, on ihme.

Todennäköisimmin tämä on väärinkäsitys. Loppujen lopuksi Pohjois-Venäjän legendojen mukaan nämä ihmiset menivät asumaan vankityrmiin yli tuhat vuotta sitten. Karjalassa ja Uralilla voi kuitenkin kuulla silminnäkijöiden tarinoita tapaamisesta tšudin edustajien kanssa. Tunnettu Karjalan etnografi Aleksei Popov kertoi meille yhdestä sellaisesta tapaamisesta.

- Aleksei, kuinka uskottava on tarina tšudin, tämän myyttisen kansan, olemassaolosta?

Tšudit olivat tietysti olemassa ja lähtivät sitten. Mutta missä tarkalleen ei tiedetä. Muinaiset legendat sanovat, että maan alla. Lisäksi yllättäen tämä kansa mainitaan jopa Nestorin Tarina menneistä vuosista: "... merentakaiset varangit määräsivät kunnianosoituksen tšudeille, slovenialaisille, measureille ja krivitšeille sekä kasaareille - niityiltä, ​​pohjolaisille, Vyatichille otti kunnianosoituksen hopearahalle ja veveritsalle (oravalle) savusta. Kronikoista tiedetään myös, että Jaroslav Viisas teki vuonna 1030 kampanjan tšudeja vastaan ​​"ja voitti heidät ja perusti Jurjevin kaupungin". Nykyään se on yksi modernin Viron suurimmista kaupungeista - Tartto. Samaan aikaan Venäjän alueella on valtava määrä toponyymejä nimiä, jotka muistuttavat täällä kerran asuneita salaperäisiä ihmisiä, vain ihmisiä itseään ei ole olemassa, ikään kuin heitä ei olisi koskaan ollutkaan.

- Miltä hirviö näytti?

Useimpien tutkijoiden, etnografien ja historioitsijoiden mukaan nämä olivat olentoja, jotka muistuttivat ulkoisesti voimakkaasti eurooppalaisia ​​tonttuja. He asuivat Venäjän alueella siihen hetkeen asti, kun slaavien ja suomalais-ugrilaisten kansojen esi-isät tulivat tänne. Esimerkiksi nykyaikaisilla Uralilla on edelleen legendoja ihmisten odottamattomista avustajista - valkosilmäisistä matalista olennoista, jotka ilmestyvät tyhjästä ja auttavat Permin alueen metsiin eksyneitä matkustajia.

- Sanoit, että Chud meni maan alle...

Jos teemme yhteenvedon lukuisista legendoista, käy ilmi, että Chud laskeutui korsuihin, jotka hän itse kaivoi maahan ja täytti sitten kaikki sisäänkäynnit. Totta, korsut olisivat voineet olla luolien sisäänkäynnit. Joten tämä myyttinen kansa piiloutui maanalaisiin luoliin. Samaan aikaan he eivät todennäköisesti onnistuneet täysin irtautumaan ulkomaailmasta. Joten esimerkiksi Komi-Permyatskyn alueen pohjoisosassa, Gainin alueella, tutkijoiden ja metsästäjien tarinoiden mukaan voidaan edelleen löytää epätavallisia pohjattomia kaivoja, jotka ovat täynnä vettä. Paikalliset uskovat, että nämä ovat muinaisten ihmisten kaivoja, jotka johtavat alamaailmaan. He eivät koskaan ota heiltä vettä.

- Tiedätkö paikat, joissa Chud meni maan alle?

Nykyään kukaan ei tiedä tarkkoja paikkoja, tunnetaan vain lukuisia versioita, joiden mukaan tällaiset paikat sijaitsevat Pohjois-Venäjällä tai Uralilla. On mielenkiintoista, että komien ja saamelaisten eepos kertovat yhtä lailla "pienten ihmisten" lähdöstä vankityrmiin. Jos uskot muinaisiin legendoihin, tšudit asuivat metsien savikuopissa piiloutuen noiden paikkojen kristinuskosta. Tähän asti sekä maan pohjoisosassa että Uralilla on maakukkulia ja kumpuja, joita kutsutaan Chud-haudoiksi. Niiden väitetään sisältävän aarteita, jotka "vannoivat" ihmeen kautta.

N. K. Roerich oli erittäin kiinnostunut tšudeja koskevista legendoista. Kirjassaan "Aasian sydän" hän kertoo suoraan, kuinka eräs vanhauskoinen näytti hänelle kivimäisen kukkulan sanoilla: "Tässä tšud meni maan alle. Se tapahtui, kun Valkoinen Tsaari tuli Altaille taistelemaan, mutta tšudit eivät halunneet elää valkoisen tsaarin alaisuudessa. Chud meni maan alle ja täytti kulkuväylät kivillä ... ”Kuitenkin, kuten N. K. Roerich kirjassaan totesi, tšudin pitäisi palata maan päälle, kun jotkut opettajat Belovodyesta tulevat tuomaan suurta tiedettä ihmiskunnalle. Väitetään, että silloin tšudit tulevat ulos vankityrmistä kaikkien aarteineen. Suuri matkustaja omisti jopa maalauksen "Chud meni maan alle" tälle legendalle.

Tai ehkä ihmeen kautta he ymmärsivät joitain muita ihmisiä, joiden jälkeläiset elävät edelleen turvallisesti Venäjällä?

On myös sellainen versio. Tšudista kertovat legendat ovat todellakin suosituimpia juuri suomalais-ugrilaisten kansojen asutuspaikoissa, joihin kuuluvat komi-permyakit. Mutta! Tässä on yksi epäjohdonmukaisuus: suomalais-ugrilaisten kansojen jälkeläiset itse puhuivat aina tšudista kuin joistakin muista ihmisistä.

- Legendoja, vain legendoja... Onko olemassa oikeita monumentteja, jotka ovat jääneet ihmeen kautta, joita voit koskettaa käsin?

Tietysti on! Tämä on esimerkiksi tunnettu Sekirnaja-vuori (paikallishistorioitsijat kutsuvat sitä myös Chudova Gora) Solovetskin saaristossa. Sen olemassaolo on hämmästyttävää, koska näiden paikkojen läpi kulkeva jäätikkö katkaisi terävällä veitsellä kaikki maiseman epätasaisuudet - eikä täällä yksinkertaisesti voi olla suuria vuoria! Joten 100-metrinen Chudova-vuori näyttää tällä pinnalla selkeästi jonkun muinaisen sivilisaation ihmisen tekemältä esineeltä. Vuorta tutkineet tutkijat vahvistivat 2000-luvun alussa, että se on osittain jäätikköalkuperää ja osittain keinotekoista alkuperää - suuria lohkareita, joista se koostuu, ei ole pinottu satunnaisesti, vaan tietyssä järjestyksessä.

- Ja mitä, tämän vuoren luominen johtuu vain ihmeistä?

Arkeologit ovat pitkään todenneet, että Solovetskin saaristo kuului paikallisille asukkaille vuosisatoja ennen munkkien tuloa tänne. Novgorodissa niitä kutsuttiin vain ihmeeksi, naapurit kutsuivat niitä "sikirtyaksi". Sana on utelias, koska käännöksessä muinaisista paikallisista murteista "skhrt" on suuren pitkän, pitkänomaisen kunnon nimi. Joten pitkänomaista heinäsuovasta kutsutaan suoraan "pinoksi". On selvää, että naapurit kutsuivat muinaisia ​​ihmisiä myös Sikirtyaksi heidän elämästään "täytetyillä kukkuloilla" - taloja, jotka on rakennettu improvisoiduista välineistä: sammalta, oksista, kivistä. Tämän version vahvistavat myös muinaiset novgorodilaiset - kronikoissaan he huomauttavat, että sikirsit asuvat luolissa eivätkä tunne rautaa. (Yhden tutkijan mukaan "CHUD on venäläisten vääristämää suomalaista TUDOa (ihmisiä). Kaikista tšudeista ei tullut slaaveja. Tšudit jaettiin valkosilmäisiksi (ests) ja Zavolotskajaksi (perevolokkien takana). Nyt he ovat komi-zyrjalaisia). Siellä on myös Komi-Perm, mutta tämän heimon nimi oli Perm, ei Chud. Chudin maanalainen on legenda muinainen väestö Pohjois-Urals- orpo" - toim.)

- Mainitsit mystiset kohtaamiset tšudien kanssa Karjalassa ja Uralilla tänään. Ovatko ne todellisia?

Ollakseni rehellinen, minä, koska tiedän monia tällaisia ​​tarinoita, olen aina suhtautunut niihin melko skeptisesti. Kesän 2012 loppuun asti tapahtui tapaus, joka sai minut uskomaan tämän myyttisen kansan todelliseen olemassaoloon vuorilla tai maan alla. Näin se oli. Sain elokuun lopussa valokuvalla varustetun kirjeen etnografilta, joka työskentelee kesäkuukausina oppaana Kem-Solovki-reitillä laivalla. Tieto oli niin odottamaton, että otin häneen yhteyttä. Niin. Kuvassa oli kivi, jossa suuren kivioven ääriviivat arvattiin. Kysymykseeni: "Mikä se on?" Matkaopas kertoi hämmästyttävän tarinan. Kävi ilmi, että hän purjehti kesällä 2012 turistiryhmän kanssa yhden Kuzovin saariston saaren ohi. Laiva purjehti lähellä rantaa, ja ihmiset katselivat maalauksellisia kiviä ilolla. Tuolloin opas kertoi heille tarinoita salaperäisistä kohtaamisista myyttisen ihme-sikirtyan kanssa. Yhtäkkiä yksi turisteista huusi sydäntä särkevästi ja osoitti rantaa. Koko ryhmä kiinnitti katseensa välittömästi kiveen, johon nainen osoitti.

Koko toiminta kesti muutaman sekunnin, mutta turistit onnistuivat näkemään, kuinka valtava (kolme metriä kertaa puolitoista) kiviovi sulkeutuu kallioon piilottaen sen taakse pienen olennon siluetin. Opas kirjaimellisesti repäisi kameran kaulastaan ​​ja yritti ottaa muutaman kuvan. Valitettavasti hänen kameransa suljin napsahti, kun vain kivioven siluetti jäi näkyviin. Sekuntia myöhemmin hän oli poissa. Tämä oli ensimmäinen tapaus, jossa Chudin vankityrmien sisäänkäynnin massahavainnointi tapahtui. Tämän tapahtuman jälkeen ei ole syytä epäillä tämän legendaarisen kansan olemassaolon todellisuutta kallioissa ja maan alla!

https://www.kramola.info/vesti/neobyknovennoe/chud-beloglazaja-legendy-i-fakty

Chud Zavolochskaya- tämä on Zavolochyen muinainen esislaavilainen väestö, joka on tähän päivään asti jollain tavalla historiallinen mysteeri. Tämän termin otti käyttöön 1000-luvun kronikoitsija Nestor kirjassaan The Tale of Gone Years. Luetteloi työssään Itä-Euroopan kansoja, hän nimesi tämän kansallisuuden muiden silloisten suomalais-ugrilaisten heimojen joukossa: "... Afetovissa istuvat osat Venäjästä, Chud ja kaikki kielet: Merya, Muroma , Ves, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera , Yam, Ugra»

Chudi Zavolochskayan asuinpaikkakartta.

Historioitsijat väittävät, että se oli ei-lukutaitoinen kansa eikä jättänyt jälkeensä vuosikirjoja tai muita asiakirjoja.

He eivät selviytyneet kansana, he eivät jättäneet tapojaan tai kieltään tähän päivään asti, tšudit katosivat jälkiä venäläisten tulokkaiden ja naapurikansojen keskuudessa. Vain legendat ja nimet, jotka kerran annettiin joille ja järville, joiden keskellä he asuivat, muistuttavat tšudiheimoja.

Tiedämme, että ihmiset, joita novgorodilaiset kutsuivat Zavolotskin ihmeeksi, asuivat Mezen- ja Pohjois-Dvina-joen altaissa, Luzan, Etelä- ja Pushman rannoilla. Tšudit kuuluivat kieleltään ja kulttuuriltaan suomalais-ugrilaisiin kansoihin. Aikoinaan suomalais-ugrilaiset asuttivat koko Koillis-Euroopan, Uralin ja osan Aasiasta.

He puhuivat kieltä, joka oli lähellä nykyvepsalaisten ja karjalaisten kieltä.

Kaikki tiedot Chud-heimojen elämästä, vaatteista ja ulkonäöstä tunnetaan vain arkeologisten kaivausten tuloksista. Arkeologit etsivät yleensä alueelta, jolla on jonkinlainen "chud" nimi. He löytävät joko jälkiä kylästä tai asutuksesta tai Chud-hautauspaikasta - muinaisesta hautausmaalta. Löytöjen perusteella voidaan päätellä, oliko kyse tšudista vai jostain muusta suomalais-ugrilaisesta heimosta tai myöhemmin tälle alueelle tulleista skandinaaveista ja slaaveista.

Chud ja muut suomalaiset voidaan varmasti erottaa muista kahden tyyppisten löydösten perusteella: heidän keramiikkajäännöksensä ja koristeidensa perusteella. Keramiikka muovataan yleensä ilman savenvalaa, käsin, paksuseinillä, usein sillä ei ole litteä, vaan pyöreä pohja, koska ruoka siinä ei kypsennetty uuneissa, vaan tulisijoissa, avotulella. Ulkopuolella tällaiset astiat on koristeltu koristeella, puristettu märän saven päälle tikkujen ja erikoisleimojen avulla; tällaista koristetta kutsutaan kuoppakampaksi ja sitä esiintyy vain suomalais-ugrilaisten kansojen keskuudessa.

He olivat keski- ja keskipituisia, oletettavasti vaaleatukkaisia ​​ja vaaleasilmäisiä ihmisiä, jotka muistuttivat ulkonäöltään eniten nykykarjalaisia ​​ja suomalaisia.

Ulkonäön vuoksi tälle kansalle on toinen nimi - White-eyed Chud.
Chud-heimot omistivat keramiikkaa, osasivat kutoa, käsitellä puuta ja luuta. He olivat perehtyneet metalliin ei niin kauan sitten: asutuksista löytyy monia luusta ja piikivistä valmistettuja työkaluja.

He elivät metsästyksellä ja kalastuksella. He harjoittivat myös maataloutta ja kasvattivat vaatimattomia pohjoisia kasveja: kauraa, ruista, ohraa, pellavaa. He pitivät kotieläimiä, vaikka Zavolochyen siirtokuntien kaivauksissa löydetään enemmän villieläinten luita kuin kotieläimiä. He metsästivät lihan lisäksi myös turkiseläimiä. Turkista käytettiin tuohon aikaan rahan rinnalla, se oli myös pelkkä kauppatavara, sillä käytiin kauppaa Novgorodin, Skandinavian ja Bulgarian Volgan kanssa.

Zavolochyen kaupan kehityksen yhteydessä syntyivät muinaiset porttireitit. Todennäköisesti niitä eivät panneet venäläiset muukalaiset, vaan paikallinen väestö, ja vasta sitten niitä käyttivät novgorodilaiset ja ustjugilaiset.

Chud katosi kristinuskon myötä. Heidän oma uskontonsa oli pakanallinen.

Kaikki legendat Chudista sanovat jotain tällaista. Chud asui metsässä, korsuissa, ja hänellä oli oma uskonsa. Kun heille tarjottiin kääntyä kristinuskoon, he kieltäytyivät. Ja kun he halusivat tulla kastetuksi väkivalloin, he kaivoivat suuren kuopan ja tekivät pylväille savikaton, ja sitten kaikki menivät sinne, katkaisivat pylväät ja ne peitettiin maalla. Joten muinainen Chud meni maan alle.

Itse asiassa Zavolotskin tšudit jakoivat suomalaisten heimojen kohtalon, jotka hajosivat venäläisten muukalaisten ja naapurikansojen joukkoon: Muromit, Mariat, Narovit, Meshchers, Vess. Ne kaikki mainittiin kerran venäläisissä kronikoissa tšudin vieressä. Osa heistä, jotka vastustivat Venäjän hyökkäystä, ilmeisesti hävitettiin; osa omaksui kristillisen uskon ja sulautui Venäjän väestöön menettäen vähitellen kielensä ja melkein kaikki tavat; ja huomattava osa yhtyi naapurimaiden, monessa suhteessa sukulaiskansoihin.

Muinaiset ihmiset katosivat salaperäisesti jättäen jälkeensä legendoja, nimimerkkejä ja aarteita. Uralilla, Siperiassa ja Pohjois-Venäjällä ja jopa Altaissa monet legendat kertovat, että muinainen kansa nimeltä Chud asui kerran näissä paikoissa. Tšudiperinteitä kerrotaan useimmiten suomalais-ugrilaisten kansojen asuin- tai asuinpaikoissa, joten tieteessä oli tapana pitää suomalais-ugrilaista tšudia. Mutta ongelma on se, että suomalais-ugrilaiset kansat, erityisesti komi-permyakit, kertovat itse tarinoita tšudista ja kutsuvat tšudeja eri kansaksi.

N. Roerich "Chud on mennyt maan alle"

Kun ihmiset, jotka asuvat täällä tähän päivään asti, tulivat näihin paikkoihin, Chud hautasi itsensä elävältä maahan. Tässä on yksi legendoista, jotka on tallennettu Kirovin alueen Afanasjevon kylässä: "... Ja kun muita ihmisiä (kristityjä) alkoi ilmestyä Kaman varrelle, tämä hirviö ei halunnut kommunikoida heidän kanssaan, ei halunnut olla kristinuskon orjuuttamassa. He kaivoivat suuren kuopan, leikkasivat sitten pylväät ja hautasivat itsensä. Tätä paikkaa kutsutaan Peipsirannikoksi. Joskus sanotaan myös, että Chud "meni maan alle", ja joskus, että hän meni asumaan muualle. Mutta lähtiessään chud jätti monia aarteita. Nämä aarteet ovat salaliittoja, "vaalittuja": niille on asetettu liitto, että vain tšudilaisten jälkeläiset voivat löytää ne. Chudsky-henget eri muodoissa (joskus sankarina hevosella, joskus jäniksenä tai karhuna) vartioivat näitä aarteita. Millaisia ​​ihmisiä nämä ovat - "valkosilmäinen Chud", "Divy-ihmiset", "Sirtat"? Miksi he välttävät kontakteja tavallisiin "maa" ihmisiin?

Vladimir Konev "Kuparivuoren emäntä"

Monet tosiasiat puhuvat sen puolesta, että "valkosilmäinen tšud" ei ole myyttinen kansa, se on todella olemassa, ilmeisesti jotenkin sopeutuneena maanalaiseen elämään. Tarinoita ihmisistä, jotka tapasivat ihmisiä salaperäisiä ihmisiä. Venäläinen tiedemies A. Shrenk puhui monien samojedilaisten kanssa, ja näin yksi heistä kertoi hänelle: "Kerran", hän jatkoi, "nenets (eli samojedi), joka kaivoi kuoppaa jollekin kukkulalle, näki yhtäkkiä luolan mikä sirts. Yksi heistä sanoi hänelle: "Jätä meidät rauhaan, me kartamme auringonvaloa, joka valaisee maatasi, ja rakastamme pimeyttä, joka vallitsee vankityrmässämme...". Usein eksyneet metsästäjät ja kalastajat kohtaavat pitkän harmaatukkaisen vanhan miehen, joka johdattaa heidät turvalliseen paikkaan ja katoaa. Paikalliset kutsuvat häntä valkoiseksi vanhaksi mieheksi ja pitävät häntä yhtenä maanalaisista asukkaista, joka joskus nousee pintaan.

Uralilla tarinat tšudista ovat yleisempiä Kaman alueella. Perinteet osoittavat tietyt paikat, joissa tšudit asuivat, kuvaavat heidän ulkonäköään (ja he olivat enimmäkseen tummahiuksisia ja tummia), tapoja ja kieltä. Tšudien kielestä legendat jopa säilyttivät joitain sanoja: ”Kerran Vazhgortin kylään ilmestyi tšudityttö - pitkä, kaunis, leveähartinen. Hänen hiuksensa ovat pitkät, mustat, ei punottu. Hän kävelee kylässä ja viittoi: "Tule käymään, keitän nyytit!" Halukkaita oli kymmenen, kaikki menivät tytön perään. He menivät Chudsky-lähteelle, eikä kukaan palannut kotiin, kaikki katosivat jonnekin. Sama tapahtui seuraavana päivänä. Ihmiset eivät johtuneet tyhmyydestään tytön syöttiin, vaan siksi, että hänellä oli jonkinlainen voima. Hypnoosi, kuten nykyään sanotaan. Kolmantena päivänä tämän kylän naiset päättivät kostaa tytölle. He keittivät useita ämpäröitä vettä, ja kun ihmetyttö tuli kylään, naiset kaatoivat kiehuvaa vettä hänen päälleen. Tyttö juoksi lähteelle ja valitti: "Odege! Odege! Pian Vazhgortin asukkaat jättivät kylänsä ikuisesti, muuttivat asumaan muihin paikkoihin ... "Odege - mitä tämä sana tarkoittaa? Tällaista sanaa ei ole missään suomalais-ugrilaisessa kielessä. Mikä etninen ryhmä tämä salaperäinen Chud oli? Muinaisista ajoista lähtien etnografit, kielitieteilijät ja paikalliset historioitsijat ovat yrittäneet selvittää Chudin arvoitusta. Oli erilaisia ​​versioita siitä, kuka Chud oli. Etnografit ja paikallishistorioitsijat Fedor Aleksandrovich Teploukhov ja Alexander Fedorovich Teploukhov pitivät ugrilaisia ​​(hanteja ja mansia) ihmeenä, koska dokumentaarinen tieto ugrilaisten oleskelusta Kaman alueen alueella. Kielitieteilijä Antonina Semjonovna Krivoshchekova-Gantman ei hyväksynyt tätä versiota, koska käytännössä ei ole maantieteelliset nimet, salattu käyttäen ugrilaisia ​​kieliä; hän uskoi, että asia vaatii lisätutkimusta. Kazanin professori Ivan Nikolaevich Smirnov uskoi, että tšudit olivat komi-permilaisia ​​ennen kristinuskon hyväksymistä, koska jotkut legendat sanovat, että tšudit ovat "esi-isiämme". uusin versio sai suurimman levityksen, ja useimmat etnografit pitivät tätä versiota viime aikoihin asti. Löytö Uralilla 1970- ja 80-luvuilla muinainen kaupunki Arkaimin arjalaiset ja Sintashtan "kaupunkien maa" ravistivat jonkin verran perinteistä versiota. Alkoi ilmestyä versioita, joiden mukaan tšudit olivat muinaisia ​​arjalaisia ​​(supeassa merkityksessä indoiranilaisten esi-isiä ja laajemmassa mielessä koko indoeurooppalaisten esi-isiä). Tämä versio on löytänyt monia kannattajia tutkijoiden ja paikallisten historioitsijoiden keskuudessa.

Jos kielitieteilijät ovat aiemmin tunnustaneet, että suomalais-ugrilaisissa kielissä on monia "iranismia", niin viime vuodet ilmaantui mielipide, että suomalais-ugrilaisilla ja indoiranilaisilla kielillä on hyvin suuri yhteinen sanakerros. On ilmestynyt versio, että Uralin Kama-joen ja Intian Gangesin (Ganga) nimillä on sama alkuperä. Ei ole turhaa, että Venäjän pohjoisosassa (Arkangelin ja Murmanskin alueet) on maantieteellisiä nimiä, joiden juuret ovat "jengi": Ganga (järvi), Gangas (lahti, kukkula), Gangos (vuori, järvi), Gangashikha (lahti) . Ei ole turhaa, että -karin maantieteellisiä nimiä (Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar jne.) ei voida tulkita millään tavalla käyttämällä paikallisia permikieliä (udmurtia, komi ja komi-permyak). Legendan mukaan näissä paikoissa oli Chud-asutuksia, ja juuri täältä löytyy useimmiten pronssikoruja ja muita esineitä, joita ehdollisesti yhdistää nimi Permin eläintyyli. Asiantuntijat ovat aina tunnistaneet "Iranin vaikutuksen" itse Permin eläintyyliin.

Ei ole mikään salaisuus, että suomalais-ugrilaisten ja indoiranilaisten kansojen mytologiassa on yhtäläisyyksiä. Muinaisten arjalaisten legendoissa on säilynyt muistoja puolimyyttisestä esi-isien kodista, joka sijaitsee kaukana Intian pohjoispuolella. Tässä maassa asuneet arjalaiset saattoivat havaita hämmästyttäviä ilmiöitä. Siellä liikkuu seitsemän taivaallista viisasta-rishiä napatähti, jota luoja Brahma vahvisti maailmankaikkeuden keskellä Meru-vuoren yläpuolella. Siellä asuu kauniita taivaallisia tanssijoita - Apsarat, jotka loistavat kaikilla sateenkaaren väreillä, ja aurinko nousee ja paistaa kuusi kuukautta peräkkäin. Seitsemän rishiä ovat luultavasti Ursa Majorin tähdistö, ja apsarat ovat revontulien ruumiillistuma, joka iski monien kansojen mielikuvitukseen. Virolaisten myyteissä revontulet ovat taisteluissa kaatuneita sankareita, jotka elävät taivaalla. AT Intian mytologia vain maagiset linnut, mukaan lukien jumalien sanansaattaja Garuda, voivat saavuttaa taivaalle. Suomalais-ugrilaisessa mytologiassa Linnunrata, joka yhdistää pohjoisen ja etelän, kutsuttiin Lintujen tieksi. Myös nimissä on suoraan samankaltaisuutta. Esimerkiksi udmurtien jumala on Inmar, indoiranilaisten keskuudessa Indra on ukkonen jumala, Inada on esiäiti; Skandinavian eeposessa Ymir on ensimmäinen ihminen; Komin mytologiassa sekä ensimmäinen ihminen että suon noita kantavat nimeä Yoma, indoiranilaisessa mytologiassa Yima on myös ensimmäinen ihminen; jumalan nimi on myös konsonantti suomalaisilla - Yumala ja marilla - Yumo. "Arjalainen vaikutus" tunkeutui jopa suomalais-ugrilaisten kansojen etnonyymeihin: udmurtien tataarit ja baškiirit, heidän naapurinsa, kutsuvat etnonyymiä "ar". Joten ketä kutsuttiin ihmeeksi Uralilla? Jos arjalaiset, niin herää taas kysymys: miksi oli hämmennystä sen kanssa, ketä pitäisi pitää tšudina, ja miksi etnonyymi Chud "kiinni" nimenomaan ja vain suomalais-ugrilaisiin kansoihin? Mikä on indoiranilaisten ja suomalais-ugrilaisten kansojen suhde? Ilmeisesti tässä pitäisi muistaa Lev Gumiljovin mielipide, joka uskoi, että uusi etnos, kuten ihminen, syntyy kahdesta etnos-vanhemmasta. Sitten käy selväksi, miksi legendat kutsuvat tšudeja joko "toiseksi kansaksi" tai "esi-isämme". ... Ja silti, mitä ihmetyttö huusi kiehuvalla vedellä? Ehkä sana "odege" on indoiranin kielissä? Jos avaamme sanskritin ja venäjän sanakirjan, löydämme sieltä samanlaisen sanan - "udaka", joka tarkoittaa "vettä". Ehkä hän halusi juosta Chudsky-lähteelle, ainoaan paikkaan, josta hän pääsi pakoon?