Chuvamshi (Chuvash. Chgvashsem) - turkkilainen kansa, Chuvashin tasavallan (Venäjä) pääväestö.

Vuoden 2002 väestönlaskennan tulosten mukaan Venäjän federaatiossa on 1 637 200 tšuvashia; Heistä 889 268 asuu itse Chuvashin tasavallassa, mikä on 67,69 prosenttia tasavallan väestöstä. Suurin osuus tšuvasista on Alikovskin alueella - yli 98%, pienin - Poretskin alueella - alle 5%. Loput: 126 500 asuu Aksubajevskin, Drozhzhanovskin, Nurlatskyn, Buinskyn, Tetyushskyn, Cheremshanskyn alueilla Tatarstanissa (noin 7,7 %), 117 300 Bashkortostanissa (noin 7,1 %), 101 400 1 Samaran alueella (6.1 ,0 %). Uljanovskin alueella (6,8 %) sekä 60 000 Moskovassa (0,6 %), Saratovissa (0,6 %), Tjumenissa, Rostovissa, Volgogradissa, Kemerovossa, Novosibirskissa, Irkutskissa, Chitassa, Orenburgissa, Moskovassa, Venäjän Penzan alueella, Krasnojarskin alueella , Kazakstan ja Ukraina.

Viimeaikaisten tutkimusten mukaan tšuvashit on jaettu kolmeen etnografiseen ryhmään:

ratsastus Chuvash (viryaml tai turim) - Chuvashiasta luoteeseen;

keskipohjan Chuvash (anamt enchim) - Chuvashiasta koilliseen;

alempi Chuvash (anatrim) - Chuvashian eteläosassa ja sen ulkopuolella;

steppe Chuvash (hirtim) - joidenkin tutkijoiden tunnistama ruohonjuuritason tšuvashin alaryhmä, joka asuu tasavallan kaakkoisosassa ja viereisillä alueilla).

Kieli on tšuvashi. Se on ainoa elävä edustaja turkkilaisten kielten bulgaarisesta ryhmästä. Siinä on kolme murretta: ylempi ("okayuschiy"), itäinen, alempi ("osoittaa").

Pääuskonto on ortodoksinen kristinusko.

Mongolien hyökkäys ja sitä seuranneet tapahtumat (Kultaisen lauman muodostuminen ja hajoaminen sekä Kazanin, Astrakhanin ja Siperian khanaattien, Nogai-horden ilmestyminen sen raunioihin) aiheuttivat merkittäviä Volgan-Ural-alueen kansojen liikkeitä, johtivat Bulgarian valtiollisuuden vahvistavan roolin tuhoamiseksi, nopeuttaa yksittäisten tšuvashietnisten ryhmien, tataarien ja baškiirien muodostumista. 1400- ja 1500-luvun alussa noin puolet elossa olevista bulgarotšuvasista muutti sorron olosuhteissa Prikazanille. ja Zakazanin alueet, joissa "Chuvash Daruga" muodostettiin Kazanista itään Kaman keskiosaan.

Tataarikansakunnan muodostuminen tapahtui Kultaisessa laumassa 1300-luvulla - 1400-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Keski-Aasian tataariheimoista, jotka saapuivat mongolien mukana ja ilmestyivät Ala-Volgan alueelle 1000-luvulla. Kypchaks, johon osallistui pieni määrä Volgan bulgarialaisia. Bulgarian maassa oli vain merkityksettömiä tataarien ryhmiä, ja tulevan Kazanin khaanien alueella heitä oli hyvin vähän. Mutta Kazanin khanaatin muodostumiseen liittyvien vuosien 1438-1445 tapahtumien aikana noin 40 tuhatta tataaria saapui tänne kerralla Khan Uluk-Muhammadin kanssa. Myöhemmin tataarit Astrakhanista, Azovista, Sarkelista, Krimistä ja muista paikoista muuttivat Kazanin khaaniin. Samalla tavalla Sarkelista saapuneet tataarit perustivat Kasimov-khaanikunnan.

Bulgarialaiset Volgan oikealla rannalla, samoin kuin heidän maanmiehensä, jotka muuttivat tänne vasemmalta rannalta, eivät kokeneet merkittävää Kypchak-vaikutusta. Chuvash Volgan alueen pohjoisilla alueilla he sekoittuivat, jo toisen kerran, mareihin ja omaksuivat merkittävän osan niistä. Muslimibulgarialaiset, jotka muuttivat Volgan vasemmalta rannalta ja oikean rannan eteläisiltä alueilta Chuvashian pohjoisille alueille pakanoiden ympäristöön joutuessaan, erosivat islamista ja palasivat pakanuuteen. Tämä selittää chuvashin esikristillisen uskonnon pakana-islamilaisen synkretismin ja musliminimien leviämisen heidän keskuudessaan.

1500-luvulle asti. Vetluga- ja Surajoen itäpuolella oleva maa, jota tšuvasheet miehittivät, tunnettiin nimellä "Cheremis" (Mari). Tämän alueen nimen ensimmäinen maininta nimellä "Chuvashia" viittaa myös 1500-luvun alkuun, toisin sanoen aikaan, jolloin etnonyymi "chuvash" esiintyi lähteissä, mikä ei tietenkään ole sattumaa. (puhumme Z. Herbersteinin muistiinpanoista, jotka on tehty vuosina 1517 ja 1526).

Chuvashit asettivat nykyisen Chuvashian pohjoisosan täydellisesti 1300-1400-luvun alussa, ja ennen sitä marien esi-isät, todelliset "cheremis", hallitsivat täällä. Mutta jopa sen jälkeen, kun tšuvashit miehittivät koko nykyisen Chuvashian alueen, osittain sulautuen, osittain syrjäyttäen marit sen luoteisalueilta, venäläiset kronikot ja virkamiehet 1500-1600-luvuilla jatkoivat perinteen mukaan itäpuolella asuvan väestön nimeämistä. alempi Sura, samaan aikaan tai "vuori Cheremis", tai "Cheremis tataarit", tai yksinkertaisesti "Cheremis", vaikka todellinen vuori Mari miehitti vain pieniä alueita itään tämän joen suusta. A. Kurbskyn mukaan, joka kuvaili venäläisten joukkojen kampanjaa Kazania vastaan ​​vuonna 1552, tšuvashit kutsuivat itseään "tšuvaseiksi" eivätkä "tšeremisiksi" jo silloin, kun heidät mainittiin ensimmäisen kerran.

Näin ollen 1200-luvun ja 1500-luvun alun monimutkaisten sotilaspoliittisten, kulttuuris-geneettisten ja muuttoliikeprosessien aikana. muodostivat kaksi pääasiallista bulgaro-tšuvashin asutusaluetta: 1 - oikea ranta, pääasiassa Volgan ja Suran välinen metsäalue, jota rajoittaa etelässä Kubnya- ja Kirya-joet; 2 - Zakazan-Zakanin alue (tässä kipchak-tataarien määrä oli myös merkittävä). Kazanista itään, joelle. Vyatka, Chuvash Daruga venytti. Molempien etnoksen alueellisten ryhmien perustana oli pääasiassa maaseudulla harjoittava maatalouden bulgarialainen väestö, joka ei kääntynyt islamin uskoon (tai muutti siitä pois), joka imeytyi sisäänsä tietyn määrän mareja. Yleensä tšuvashit sisälsivät erilaisia ​​​​etnisiä elementtejä, mukaan lukien "Imenkovon" itäslaavilaisen väestön jäänteet, osa madjareista, burtaseista ja luultavasti baškiiriheimoista. Chuvashien esi-isien joukossa on, vaikkakin merkityksettömästi, kypchak-tataareja, venäläisiä polonialaisia ​​(vankeja) ja talonpoikia, jotka löysivät itsensä 1400-1500-luvuilla.

1400-luvun - 1600-luvun ensimmäisen puoliskon lähteistä tunnettujen Zakazan-Zakazan Chuvashesien kohtalo kehittyi omituisella tavalla. Monet heistä XVI-XVII vuosisadalla. muutti Chuvashiaan 1600-luvulla. - Zakamye (heidän jälkeläisensä asuvat täällä useissa tšuvashikylissä - Savrushi, Kiremet, Serezhkino jne.). Loput tuli osa Kazanin tataareja.

Kazanin piirin kirjanoppineiden tietojen mukaan 1565-15b8. ja 1b02-1603, samoin kuin muut lähteet, 1500-luvun jälkipuoliskolla - 1600-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Kazanin alueella oli noin 200 Chuvashin kylää. Kazanin tataarien etnisen alueen keskustassa - Kazanin alueella - 1600-luvun alussa. Tšuvashia oli paljon enemmän kuin tataareja: täällä vain tatari-tšuvashien sekakylissä oli vuosien 1602-1603 Raamatun kirjan mukaan 802 jasak-tšuvashien pihaa ja 228 palvelevaa tataaria (silloin vain kyliä, joissa oli palvelevat tataarit kopioitiin; tšuvashien kylien lukumäärää ei kirjoitettu uudelleen). On huomionarvoista, että Kazanin pyhien kirjoitusten kirjassa 1565 - 1568. kaupunkitšuvashit mainittiin myös.

Joidenkin tutkijoiden (GF Sattarov ja muut) mukaan "Yasak Chuvashes" Kazanin alueella 1500-1600-luvun puolivälissä. kutsuttiin niitä bulgarialaisten ryhmiä, joiden kielellä kypchak-elementit eivät voittaneet lopullista voittoa, ja "bulgarialaisten äidinkielellään (tšuvashin tyyppi) ei olisi pitänyt kadota ja menettää äidinkieltään 1200- ja 1500-luvuilla." Tämä voidaan todistaa monien Kazanin alueen - Zakazanian - keskiosan kylien nimien dekoodauksella, jotka on etymologisoitu tšuvashin kielen perusteella.

Muinaisista ajoista lähtien bulgarialaiset asuivat myös Vyatkan keskiosassa, Chepets-joen varrella. Se tunnettiin täällä nimellä "Chuvash" aivan 1500-luvun alussa. (vuodesta 1510). Sen pohjalta muodostettiin etnografisia ryhmiä "besermyaneista" (jotka kulttuuri oli enemmän kuin tšuvashin kaltainen) ja tšepetskin tataareista. 1500-luvun "Yarsk" (Arsk ja Karin) ruhtinaiden kunniakirjeet ovat säilyneet, joissa he muistelevat saapumista joen altaaseen. Lippalakit "Chuvashes Kazanista" 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla.

Tšuvashien joukossa, jotka kääntyivät islamiin Zakanjessa, Zakamyessa, Cheptsan altaassa, Sviyazhien alueella, tataritutkijan ja kouluttajan Kayum Nasyrin ja kansantarinoiden mukaan oli myös heidän tieteilijöitä mudaristeja, imaameja, Hafizeja ja jopa muslimeja. "pyhimykset", jotka suorittivat hajjin Mekkaan, joka oli esimerkiksi hänen arvostaan ​​päätellen Valikhadzh, joka tunnettiin tšuvashien keskuudessa nimellä "Valium-khusa".

Chuvashin kansan pääkomponentti koostui bulgarialaisista, jotka siirsivät sille "r" - "l" -kielen ja muun etnon kulttuuriset ominaisuudet... Se, että juuri bulgarialaiset muodostuivat pääosin etnoseksi 1200-luvun alkuun mennessä, toimi tšuvashien kansallisuuden osana, mikä johti tšuvasheille ominaiseen etniseen, kulttuuriseen, arkipäiväiseen ja kielelliseen yhtenäisyyteen. heimoerojen puuttuminen.

Suurin nykyaikainen türkologi M. Ryasyanen kirjoittaa, että "tšuvashin kieli, joka poikkeaa niin paljon muista turkkilais-tatarikielistä, kuuluu kansalle, jota on pidettävä täysin varmuudella Volgan bulgarialaisten perillisenä".

R. Ahmetyanovin mukaan "sekä tatari- että tšuvaskietniset ryhmät muotoutuivat lopulta ilmeisesti 1400-luvulla. Samanaikaisesti "rakennusmateriaalina" toimivat molemmissa tapauksissa samat elementit: bulgarit, kiptšakit, suomalaiset. ugrilaiset. näiden komponenttien suhteissa. Chuvashin kielessä on säilynyt joitain ainutlaatuisia bulgarin kielen piirteitä turkkilaisten kielten järjestelmässä, ja tämä tosiasia viittaa Chuvashia ihmisiä Bulgar-elementillä oli suuri rooli ... Tatarissa on myös bulgaarisia piirteitä (etenkin vokaalijärjestelmässä). Mutta niitä tuskin huomaa."

Chuvashian alueella on tunnistettu vain 112 bulgarialaista muistomerkkiä, joista: linnoitettuja siirtokuntia - 7, siirtokuntia - 32, paikkoja - 34, hautausmaita - 2, pakanallisia hautausmaita epitafieilla - 34, Juchij-kolikoiden aarteita - 112.

Tšuvashin alueen bulgarialaiset monumentit muodostavat merkityksettömän osan (noin 8 %) entisen Bulgarian valtion keskusalueilta löydettyjen monumenttien kokonaismäärästä - yhteensä 1 855 esinettä.

VFKakhovskin tutkimuksen mukaan nämä monumentit ovat bulgarialaisten siirtokuntien jäänteitä, jotka asukkaat hylkäsivät 1300-luvun jälkipuoliskolla - 1400-luvun alussa Kultahorden emiirien, Tamerlane-laumojen, ushkuynikkien ja Venäjän ruhtinaiden kampanjat. V.D.Dimitrievin arvioiden mukaan bulgarialais-tšuvashien muistomerkkien määrä Volgan oikealla rannalla, mukaan lukien Uljanovskin alueen ja Chuvashin Volgan alueen alue, ylittää 500 yksikköä. Monet tšuvashien ja tataarien siirtokunnat Volgan ja Predkamye-joen oikealla rannalla ovat jatkoa 1200-1300-luvun bulgarialais-tšuvashien kylille, niitä ei tuhottu eikä niistä tullut arkeologisia monumentteja.

Tšuvashien keskiaikaiset pakanahautausmaat kuuluvat myös myöhään bulgarialaisten Kultahorden ja Kazanin kaanikunnan muistomerkkien joukkoon, joille asennettiin kivihautakivet, joissa oli epitafit, yleensä arabialaisilla kirjaimilla, harvoin riimumerkeillä: Tšeboksarin alueella - Yaushsky, Morgaushsky - Irkhkassinsky, Tsivilsky - Toisinsky hautausmaat.

Suurin osa hautausmaista, joissa on kivihautakiviä ja hautakirjoituksia, on säilynyt Tšuvashian itä- ja eteläosilla (Kozlovskyssa, Urmarskyssa, Jantikovskissa, Jaltšikskissa, Batyrevskyssä).

Asuntojen tyypit (puolikorsut, pilkotut mökit), maanalaisen sijoittelu niissä ja kiukaan sijainti, kiinteistön ulkoasu, sen sulkeminen joka puolelta aidalla tai aidalla, talon asettaminen sisälle bulgarialaisille tyypilliset kiinteistöt, joissa oli tyhjä seinä kadulla jne., olivat luontaisia ​​tšuvashien XVI-XVIII vuosisatoille Tšuvashien käyttämä köysornamentti porttien pylväiden koristamiseen, levynauhojen monivärinen väritys, reunalistat jne. kuvataiteet Volgan bulgarialaiset.

7. vuosisadan armenialaisissa lähteissä kuvattu suvarien ja bulgarialaisten pakanauskonto oli identtinen tšuvashin pakanauskonton kanssa. Merkittäviä ovat tosiasiat, että tšuvashit ovat osoittaneet uskonnollista kunnioitusta tuhoutuneissa kaupungeissa - Bulgarian Volgan pääkaupungeissa - Bolgarin ja Bilyarin välillä.

Tšuvashien kulttuuriin kuuluu myös suomalais-ugrilaisia, ensisijaisesti marilaisia ​​elementtejä. He jättivät jälkensä tšuvashin kielen sanastoon ja fonetiikkaan. Ratsastuschuvashit säilyttivät joitakin elementtejä mari-esi-isiensä aineellisesta kulttuurista (vaatteiden leikkaus, musta onuchi jne.).

Bulgarian maaseutuväestön taloudella, elämäntavalla ja kulttuurilla oli arkeologian tietojen ja kirjallisten lähteiden perusteella paljon yhtäläisyyksiä 1500-1700-luvun kuvauksista meille tuntemiemme kanssa. Chuvashin talonpoikien aineellinen ja henkinen kulttuuri. Maatalouskoneet, viljeltyjen viljelykasvien koostumus, kotieläintyypit, viljelytekniikat, Bortnichestvo, arabialaisista kirjallisista lähteistä ja arkeologisista tutkimuksista tunnettu Volgan bulgarialaisten kalastus ja metsästys löytävät vastaavuuksia 1500-1700-luvun tšuvashien taloudesta. . Chuvashille on ominaista monimutkainen antropologinen tyyppi. Merkittävällä osalla tšuvashin kansan edustajia on mongoloidisia piirteitä. Erillisten katkelmatutkimusten aineiston perusteella mongoloidipiirteet hallitsevat 10,3 %:ssa tšuvasheista ja noin 3,5 % niistä on suhteellisen "puhtaita" mongoloideja, 63,5 % on mongoloidi-eurooppalaisia ​​sekatyyppejä, 21,1 % on erilaisia ​​kaukasoidityyppejä - molemmat tummia. -värinen (vallitseva) ja vaaleatukkainen ja vaaleasilmäinen, ja 5,1 % kuuluu sublaponoidityyppeihin, joilla on lieviä mongoloidisia piirteitä.

Chuvashien antropologinen tyyppi, jota asiantuntijat luonnehtivat Uralin siirtymärodun suburaalisena muunnelmana, heijastelee heidän etnogeneesiään. Tšuvashien mongoloidikomponentti, kuten kuuluisa antropologi V.P. Alekseev väittää, on peräisin Keski-Aasiasta, mutta tässä vaiheessa on mahdotonta nimetä etnistä ryhmää, joka toi mongoloidipiirteitä tšuvashin antropologiseen tyyppiin. bulgarialaiset, jotka nousivat mongoloidihunnilaisesta ympäristöstä Keski-Aasia olivat tietysti juuri sen fyysisen tyypin kantajia, mutta myöhemmin pitkällä matkalla Euraasian halki he omaksuivat valkoihoisia piirteitä Etelä-Siperian kaukasialaisten dinlinien, Keski-Aasian ja Kazakstanin pohjoisiranilaisten heimojen, sarmatien, alaanien ja kansojen keskuudessa. Pohjois-Kaukasus, itäslaavilaiset Imenkov-heimot ja ugro-suomalaiset Volgan alueella. Kuten jo todettiin, Chuvashien kokoonpano XV-XVII vuosisatojen aikana. myös tietty määrä venäläisiä (pääasiassa polonyalaisia) saapui, mikä vaikutti myös heidän fyysiseen tyyppiinsä. Islamin vahvistuessa tataarien kulttuurissa Keski-Aasian perinteet vakiintuivat ja tšuvash-pakanoiden keskuudessa suomalais-ugrilaisen kulttuurin kerros tulee vaikuttamaan, sillä naapurisuomalaiset suomalais-ugrilaiset kansat pysyivät pakanaina 1700-1800-luvuille asti. Tämän seurauksena tšuvashit osoittautuivat RG Kuzeevin ym. mukaan kaksikulttuurisimmaksi (eli kaksoiskulttuurin) kansaksi; tšuvashit "säilyttäen arkaaista turkkilaista kieltä", totesi tiedemies, "samalla kehittivät kulttuurin, joka oli monessa suhteessa lähellä suomalais-ugrilaisten kulttuuria".

Etnografiset ryhmät

Perinteiset juhlapuvut ratsastusta (virus) ja ruohonjuuritason anatri) Chuvashin.

Aluksi tšuvashit muodostivat kaksi etnografista ryhmää:

Viryal (ratsastus, kutsutaan myös turiksi) - Chuvashin alueen länsipuolella,

Anatri (ruohonjuuritason) - itäpuolella, eroja kielessä, pukeutumisessa ja rituaalikulttuurissa. Samalla ihmisten etninen identiteetti yhtenäistettiin.

Sen jälkeen, kun alueen koillis- ja keskiosien (lähinnä Anatri) tšuvashit tulivat Venäjän osavaltioon XVI-XVII vuosisadalla. alkoi siirtyä "villiin kentälle". Myöhemmin 1700- ja 1800-luvuilla. tšuvashit muuttavat myös Samaran alueelle, Bashkiriaan ja Orenburgin alueelle. Seurauksena muodostui uusi etnografinen ryhmä, johon kuuluvat nyt lähes kaikki Chuvashin tasavallan kaakkoisalueilla ja muilla Keski-Volgan ja Uralin alueilla asuvat tšuvashit. Tataarit vaikuttivat heidän kieleensä ja kulttuuriinsa. Tutkijat kutsuvat tätä ryhmää anatriksi, ja heidän jälkeläisiään, jotka jäivät entiselle alueelle - Keski-, Pohjois- ja Koillis Chuvashiassa, kutsutaan anat enchi (keski nizy).

Uskotaan, että anat enchi -ryhmä muodostui 1200-1400-luvuilla, virus - 1500-luvulla, anatri - 1500-1700-luvuilla.

Kulttuuriltaan Anat Enchi on lähempänä Anatria ja kielellisesti Viryalia. Uskotaan, että anatrit ja anat enchi säilyttivät suurelta osin bulgarialaisten esi-isiensä etniset piirteet ja suomalais-ugrilaiset (pääasiassa marilaiset) elementit ilmenivät selvästi virialaisessa kulttuurissa.

Etnografisten ryhmien nimet perustuvat asutukseen suhteessa Volgan kulkuun: yläjoen alapuolelle asettuneita tšuvashia kutsutaan Anatriksi (ruohonjuuritason), ja niiden välissä oleva ryhmä on Anat Enchi, eli alemman ( alempi) puoli,

Jo esimongolikaudella muodostui kaksi pääasiallista bulgaro-chuvashien etnoterritoriaalista massiivia, mutta sitten ne erotettiin ilmeisesti ei Volgan kulkua pitkin, vaan sen vasemmalla ja oikealla rannalla sijaitsevan asutuksen mukaan, ts. "vuorella" (turi) ja "arolla" (hirti), tai "Kama", 1700-luvun akateemisen tutkimusmatkan aikana. P.S. Pallas erotti tarkalleen kaksi tšuvashien ryhmää: ratsastus Volgaa pitkin ja hirti (aro tai kama).

Muinaisista ajoista lähtien koillisilla alueilla Chuvashin alue oli eräänlainen risteyspaikka bulgarialais-tšuvashien heimojen muuttoliiketoiminnalle. Tämä on modernien anat-enchin asuttama alue, jota alun perin kutsuttiin anatriks. Juuri jälkimmäisessä, sekä kielessä että etnokulttuurissa, bulgarialaiset komponentit ovat ilmenneet ja ovat edelleen selkeimmin ilmenneet.

Nykyaikaisen Anatrin muodostuminen yhdistettiin "villin kentän" kehitykseen. Maahanmuuttajat tänne ja uusiin maihin Uralille asti olivat pääosin kotoisin Pritsivilliasta ja Prianishyesta sekä Sviyazhyesta, eli paikoista, joissa Anat Enchit nykyään asuvat. Jatkuvat kontaktit Kazanin tataareihin ja mishareihin, siteiden heikkeneminen äitikyliin, elämä eri ympäristössä ja erilaisissa olosuhteissa johtivat muutoksiin heidän kulttuurissaan ja elämäntavassaan. Tämän seurauksena eteläinen Chuvash eristyi, muodostui erillinen etnografinen ryhmä, joka sai nimekseen Anatri.

Chuvashian nykyisten rajojen ulkopuolella he asuvat suurimmassa osassa anatria. Melko monimutkainen ja sekalainen tšuvasiväestö asettui kuitenkin Zakamyeen (Tatarstan), Uljanovskiin, Samaraan, Orenburgiin, Penzaan, Saratovin alueille ja Bashkiriaan. Esimerkiksi Saperkinon kylä, Samaran alueen Isaklinsky-alue, syntyi 1700-luvun puolivälissä, sen perustivat pakanalliset tšuvashit - Sviyazhsky-alueen Mokshinyn kylän alkuperäisasukkaat, jota johti Saper (Saper) Tomkeev. Myöhemmin Chuvash-siirtolaiset muuttivat Saperkinoon Sviyazhskyn lisäksi myös Cheboksaryn, Yadrinskyn, Simbirskyn, Koz-modemyanskyn alueilta.

Chuvashien etnografiset ryhmät eroavat pääasiassa naisten pukeutumisesta ja arkikielen murteista. Vanhin ja perustavanlaatuisin niistä on naisten anat enchi -paita, joka on leikattu neljästä valkoisesta kankaasta. Kiilat laitettiin sisään alhaalta. Anatrin paita on saman näköinen. Viryalissa se on pidempi ja leveämpi, viidestä paneelista ja ilman kiiloja. II Tutkijoiden mukaan (H.I.

1800-luvun jälkipuoliskolla. anat enchi ja anatri alkoivat ommella vaatteita kirjavasta, mutta väkät eivät valloittaneet tätä kangasta. Hevostšuvashinaiset käyttivät 2-3 vyötä (päällekkäisyyden luomiseksi), ja anat enchi ja anatri - vain yksi vyö, lisäksi joka palveli enemmän ripustusvyökoristeita.

Hevosen selät olivat identtisiä Mountain Marien kanssa ja erosivat muusta tšuvashista. Virjalit käyttivät pitkiä jalkaliinoja ja onuchia, ja mekkosarjat olivat pidempiä kuin muilla. Jalat kietoivat paksusti, kuten suomalais-ugrilaiset naapurit. Viryalilla oli jalkaliinat mustaa kangasta, anat enchi - mustaa ja valkoista, anatri - vain valkoista.

Kaikkien ryhmien naimisissa olevat tšuvasinaiset käyttivät khushpaa - lieriömäistä tai kartiomaista päähineä, joka oli koristeltu ommeltuilla kolikoilla ja helmillä.

Pyyhemäinen ylimääräinen päähine oli lyhyempi ratsastus- ja keskipohjassa kuin Anatrissa.

Naiset anat enchi käyttivät myös turbaania ylijäämän päällä - kolmionmuotoista pellavasidettä.

Neittojen päähine tukhya - kankaasta valmistettu puolipallon muotoinen lippalakki - on lähes kokonaan päällystetty kolikoilla ratsumiehille, samoin kuin osalle keskipohjasta tšuvassia. Keskipohjaisissa se oli koristeltu helmillä, useilla kolikkorivillä ja kartio oli koristeltu helmillä ylhäältä metallinupin avulla.

Etnografisten ryhmien kielelliset piirteet ilmenevät kahden helposti ymmärrettävän murteen - ruohonjuuritason ja ylemmän - olemassaolossa: ensimmäiselle on ominaista huutaminen (esim.: uksa - raha, urpa - ohra), toiselle - okanie (oxa, orpa).

Siten toisin kuin monet naapurikansat (esimerkiksi marit ja mordvalaiset, joille on ominaista enemmän kuin merkittävät erot), tšuvashin murteet ja yleensä kaikki erityiset ryhmien kulttuuriset piirteet kehittyivät suhteellisen myöhään. Murteet eivät onnistuneet erottumaan erillisiksi kieliksi ennen yhteisen kirjallisen kielen syntymistä. Kaikki tämä todistaa siitä, että Volga-Kama-bulgarialaiset mongoli-tatarilaumojen ilmestyessä Keski-Volgalle - 1100-1300-luvun vaihteessa. - pohjimmiltaan jo muodostui bulgarialaiseksi kansallisuudeksi, ja se kävi läpi etnisiä konsolidaatioprosesseja. Sitten yksittäisten heimomurteiden yhdistämisen perusteella kaikki tärkeimmät erityisiä piirteitä yksi bulgarialainen kieli, josta tuli myöhemmin tšuvashin kielen perusta.

Vastaukset ICC (Vasiliev).docx

1. Chuvashin kansan mytologia ja perinteinen uskonto.

Perinteinen tšuvashin usko oli monimutkainen uskomusjärjestelmä, jonka perustana oli usko Turoon - taivaan korkeimpaan jumalaan ja joka sisältää monia elementtejä Zoratushtrasta (Sarotusturo) - tulen palvonnasta. Jopa D. Messarosh huomasi tšuvashien joukossa yhden jumalan läsnäolon, joka kuitenkin yhdistettiin maatilalomiin:

Etelätšuvashit kutsuvat jumalaa Turiksi, pohjoiset Toriksi ?. Tähän asti venäläinen erikoiskirjallisuus on ollut erehtynyt tšuvashien jumalakäsityksessä. Hän piti lukemattomia jumalia pakanuuden tai "mustan magian" ansioksi riippumatta siitä, ovatko ne hyviä vai pahoja, sekä muita mielikuvituksen tuotteita. Heidän epätäydellisen kielen ja aiheensa tuntemuksensa vuoksi joidenkin sairauksien epämääräiset nimet havaittiin myös jumalien nimiksi. He erosivat pääjumalan (Tur?) ja monien alemman tason jumalien suhteen. Myös perinteiselle Chuvashin uskolle oli ominaista dualismi - hyvien ja pahojen jumalien läsnäolo. Chuvash kutsui häntä "Shuittaniksi":

Kerran, kun ukkosmyrsky puhkesi, talonpoika käveli ase kanssa joen rantaa pitkin. Ukkonen jylisesi taivaalla, ja shuitani, pilkkasivat Jumalaa, taisteli taaksepäin taivasta kohti. Tämän nähdessään talonpoika otti aseen ja ampui sitä. Shuitan putosi laukauksesta. Ukkonen lakkasi, Jumala laskeutui taivaasta talonpojan eteen ja puhui: - Sinä osoittautuit minuakin vahvemmiksi. Olen jahdannut shuitania nyt seitsemän vuotta, mutta tähän mennessä en ole koskaan saanut häntä kiinni.

Chuvasheilla oli myös muita uskomuksia, joista yksi merkittävimmistä on esi-isien henkien palvonta, jonka Kiremet personifioi. Kiremet oli pyhä paikka kukkulalla puhtaan juomalähteen vieressä. Tällaisissa paikoissa elämän symbolina käytettiin tammea, saarnia tai muuta vahvaa ja korkeaa elävää puuta. Chuvashien uskolla on paljon yhteistä marien perinteisten uskomusten kanssa sekä muiden Volgan alueen kansojen kanssa. Islamin (esimerkiksi Piresti, Kiremet, Kiyamat) sekä kristinuskon vaikutus on siinä varsin havaittavissa. 1700-luvulla tšuvashit kristinuskoivat. Tšuvashit ovat suurin turkkilainen kansa, jonka uskovista suurin osa on kristittyjä.

Chuvashin jumalat ja henget

Chuvashin mytologiassa V.K. Magnitskyn mukaan heihin oli liitetty yli 200 eri luokkaa ja eri tehtävissä olevaa jumalaa ja henkeä. He asuivat taivaassa, maassa ja alamaailmassa.

Tšuvashin pakanallisuudelle oli ominaista dualismi, joka havaittiin pääasiassa zoroastrilaisuudesta: toisaalta usko hyvien jumalien ja henkien olemassaoloon, jota johtaa Korkein Jumala (sultura) ja toisaalta pahojen jumalien ja henkien olemassaolo. johti paholainen (shuyttan) ... Ylämaailman jumalat ja henget ovat hyviä, alamaailma pahoja.

Chuvashin uskonto toisti omalla tavallaan yhteiskunnan hierarkkisen rakenteen. Suuren jumaliryhmän kärjessä oli Korkein Jumala perheineen. Ilmeisesti alun perin taivaan jumalaa Tengriä (tura) kunnioitettiin tasavertaisesti muiden jumalien kanssa. Mutta "autokraattisen autokraatin" ilmaantumisen myötä hänestä tulee jo Korkein Jumala (asla tura), Korkein Jumala (sulti tura).

Kaikkivaltias ei puuttunut suoraan ihmisten asioihin, hän hallitsi ihmisiä avustajan – Kebe-jumalan, joka tiesi ihmiskunnan kohtalon, ja hänen palvelijansa kautta: Pulekhse, joka määräsi ihmisille kohtalon, onnelliset ja epäonniset erät, ja Pihampar, joka jakoi henkisiä ominaisuuksia ihmisille, välitti profeetallisia näkyjä yumazieille, joita pidettiin myös eläinten suojeluspyhimyksenä. Korkeimman Jumalan palveluksessa oli jumalia, joiden nimet toistivat Kultahordin ja Kazanin khaanien mukana palvelleiden virkamiesten nimet: Hyvä henki - tavam yra, joka istui sohvalla (kammiossa), Henki, joka vastasi sohvan asiat - tavam sureteken, sitten: vartija, ovenvartija, rapu jne. .d.

Tšuvashit kunnioittivat myös jumalia, jotka personoivat auringon, maan, ukkonen ja salaman, valon, valot, tuulen jne. Mutta monet Chuvash-jumalat eivät "asuneet" taivaassa, vaan suoraan maan päällä.

Pahat jumalat ja henget olivat riippumattomia Korkeimmasta Jumalasta: muista jumalista ja jumaluuksista ja olivat vihollisia heidän kanssaan. Pahuuden ja pimeyden jumala Shuittan oli syvyydessä, kaaoksessa. Suoraan Schuittanista "alkuperäinen":

Esrel - kuoleman paha jumala, joka vie ihmisten sielut;

Iye - brownie ja luunmurtaja;

Vopkan - henki, joka lähettää epidemioita;

Vupar (ghoul) aiheutti vakavan sairauden, yöllisen tukehtumisen, kuun- ja auringonpimennyksiä.

Tietyn paikan pahojen henkien joukossa on Yerekh, jonka kultti juontaa juurensa matriarkaattiin. Yerech oli naisen muotoinen nukke. Se siirtyi sukupolvelta toiselle naispuolisen linjan kautta. Jerek oli perheen suojeluspyhimys.

Kiremet. Muinaisina aikoina ihmiset ymmärsivät, että kommunikointi jumalien kanssa on erityinen hetki. Ja sen piti tapahtua erityisissä, pyhissä paikoissa. Jos nämä paikat olivat luonnossa, he yrittivät jotenkin korostaa niitä, esimerkiksi aidata ne, koristella joillain kuvilla jne., myöhemmin tällaisiin paikkoihin he alkoivat rakentaa erityisiä rakennuksia - temppeleitä.

Chuvashit omistivat julkisia ja yksityisiä uhrauksia ja rukouksia hyville jumalille ja jumalille. Suurin osa näistä oli maatalouden kiertokulkuun liittyviä uhrauksia ja rukouksia: uy chuke (rukoukset sadonkorjuun puolesta) jne.

Metsissä, joissa, erityisesti pyörteissä ja lammissa, tšuvashien uskomusten mukaan, asuivat Arsuri (eräänlainen peikko), Vutash (vesi) ja muita jumalia.

Perheen ja kotitalouden hyvinvoinnin turvasi hertsurt - naaraan henki, pihalla asui kokonainen kotieläinten suojelushenki.

Kaikissa ihmisten rakennuksissa oli suojelushenkiä:

Laatikonpitimet (keletri yra);

Kellarinvartijat (nukhrep husi);

navetan pitäjä (avan ketuse);

Pahantahtoinen henki käpertyi kylpylässä - eräänlainen brownie-briser.

Metsän metsikköissä asuivat pakanalliset jumalat ja henget. Jotkut suojelivat ihmisiä onnettomuuksilta, toiset tekivät pahaa. Jotkut holhosivat karjanhoitoa, toiset - lähettivät taudit, rutto, karjan kuolema. Chuvashit saavuttivat jumalien ja henkien armon uhreilla ja kunnianosoituksella. He rukoilivat jumalia ja henkiä sadetta, satoa, runsasta hunajakeräystä, juhlivat ensimmäisen leivän päivää, anoivat tuulten henkeä, jotta he eivät suuttuisi, eivät repisi olkia rappeutuneilta katoilta eivätkä saisi kiinni. ukkospilvien ja rakeiden kanssa. He juhlivat talon rakentamisen alkua, jopa aidan rakentamista tontin ympärille. Esi-isiemme taikausko ei rajoittunut tähän. He toivoivat, että kannattaisi ehtiä ilmaista toive ääneen salaman leimahduksella, ja kaikki toteutuisi. Kätilöt antoivat koivulle lahjan - kuparipennin, he uskoivat: tämä helpottaisi synnyttäjän synnytystä. Ja melkein kaikissa chyukan (rukouksen) tapauksissa he keittivät puuroa, hyytelöä ja aloittivat uhrioluen.

Luonnon henget. Muinaisten tšuvashien uskomusten mukaan jokaisella esineellä, olennolla tai ilmiöllä oli oma henkensä. Ja sellaisia ​​henkiä oli paljon. Niitä kutsuttiin eri tavalla - turg, yrg, iye, huzi.

Esimerkiksi: chekez turri - pääskysten henkijumala, yyr - hyvä henki, kortti kelli - hovin henkirukous, usal - paha henki, vgrman huzi - metsän henkiherra, iye - paha henki, joka asuu kylpylä, yksinäinen puu, syvä rotko.

Joskus eri kylissä samalla hengellä oli eri nimiä. Esimerkiksi veden henkeä voitaisiin kutsua shiv turri (veden jumaluus), shiv huzi (veden mestari), shiv puze (veden pää), shivri (vesi).

Uskottiin, että maailman neljän pääelementin hengillä on perheensä: zer yishe (maahenkien perhe), shiv yishe (vesihenkien perhe), vut yishe (tulihenkien perhe), zil yishe (maahenkien perhe). tuuli-ilmahenget).

Samojen ideoiden mukaan henget ja ihmiset asuivat yhdessä samassa maailmassa, mutta jokaisella heistä oli oma elämä, omat säännöt. Ihmiset yrittivät olla rikkomatta näitä sääntöjä ja elää sopusoinnussa koko maailman kanssa. Esimerkiksi ennen puun kaatamista metsuri pyysi anteeksiantoa metsän hengeltä tai itse puulta. Samoin metsästäjä lähti taistelemaan petoa vastaan ​​ikään kuin se olisi ollut rehellinen kaksintaistelu. Pedolla oli voimaa, terävät hampaat ja kynnet, ja miehellä oli viekkautta, veitset ja jouset. Vahvin voitti.

Ilmeisesti chuvashien pakanallisen uskonnon pääpiirteet muodostuivat heidän esi-isissään - bulgarialais-suvari-heimoissa - jopa heidän oleskelunsa aikana Keski-Aasiassa ja Kazakstanissa ja myöhemmin Pohjois-Kaukasiassa.

P.N. Tretjakov

Kysymys Chuvashin kansan alkuperästä arkeologisten tietojen valossa * // Neuvostoliiton etnografia. - 1950. - Numero. 3. - S. 44-53.

Yksi Neuvostoliiton muinaisen ja varhaisen keskiajan historian monimutkaisimmista ja kehittymättömimmistä kysymyksistä on kysymys maamme kansojen alkuperästä. Porvarillinen tiede, joka ratkaisi etnogonia kysymyksiä rasistisista ideoista ja nationalistisista suuntauksista, monimutkaisi ja hämmensi tämän asian äärimmäisen. Neuvostoliiton historiatiede ratkaisee sen kokonaan uudelleen, kerää asiaankuuluvaa faktamateriaalia ja tarkastelee niitä marxilais-leninismin valossa, V. I. Leninin ja I. V. Stalinin kansalliskysymyksen teoriaa koskevien teosten valossa.

Näin tehdessään neuvostotiede lähtee siitä teoreettisesta perusnäkemyksestä, jonka mukaan kansallisuuksien ja kansallisuuksien muodostumisprosessi on historiallinen prosessi. Sen määräävät ensisijaisesti sisäiset sosioekonomiset olosuhteet ja riippuu niiden kehitystasosta.

Etnogonisen prosessin luonne riippuu myös konkreettisesta historiallisesta tilanteesta. Yhdessä etnisten perinteiden kanssa, joiden merkitystä ei pidä aliarvioida, konkreettiset historialliset olosuhteet määräävät suurelta osin sen tai toisen kansan, tämän tai toisen kansallisuuden erityisen (kansallisen) kulttuurimuodon.

JV Stalinin kielen ja kielitieteen kysymyksille omistetut teokset, jotka olivat merkittävä uusi panos historiallisen materialismin teoriaan, ovat erittäin tärkeitä kansallisuuksien ja kansojen alkuperän tutkimukselle. Näissä teoksissa JV Stalin osoitti, että Acad. N. Ya. Marrin näkemyksillä kielestä päällysrakenteena, luokkajärjestyksen ilmiönä, hänen näkemyksensä kielen kehityksestä, jotka levisivät laajasti paitsi Neuvostoliiton kielitieteilijöiden, myös historiallisten tieteenalojen edustajien keskuudessa, eivät liity mitenkään marxismiin. . JV Stalin paljasti työssään laajasti marxilaisen kielen teorian perusteet ihmisten välisen viestinnän välineenä, yhteiskunnallisena ilmiönä, joka liittyy suoraan ihmisten tuotantoon ja muihin toimintoihin yhteiskunnassa, mutta jota ei synny yksi tai toinen talousrakenne. yhteiskuntaa, ei yhtä tai toista vaihetta julkinen elämä... "Kieli ei synny tällä tai tuolla pohjalla, vanhalla

* Täällä julkaistut tutkimukset tšuvashin kansan etnogeneesistä ovat tekijöiden raportteja, jotka luettiin Neuvostoliiton Tiedeakatemian historian ja filosofian osaston ja Chuvashin kielen, kirjallisuuden ja historian tutkimuslaitoksen istunnossa 30. tammikuuta -31, 1950. Artikkelit olivat jo sarjassa, kun ne julkaistiin JV Stalinin teokset "Kielitieteen marxismista", "Kielitieteen tietyistä kysymyksistä" ja "Vastaus tovereille", joiden arvokkaimmat ohjeet kirjoittajat yrittivät ottaa huomioon.

tai uusi perusta, tietyn yhteiskunnan sisällä, vaan koko yhteiskunnan historian ja tukikohtien historian kulun kautta vuosisatojen ajan. Sitä ei luonut mikään yksittäinen luokka, vaan koko yhteiskunta, kaikki yhteiskuntaluokat, satojen sukupolvien ponnisteluilla."

Tiedetään, että kieli on yksi tärkeimmistä heimon, kansallisuuden, kansakunnan määrittelevistä piirteistä. Hän muodostaa heidän kulttuurinsa kansallisen muodon. Siksi N. Ya. Marrin näkemykset kielen kehityksestä, jotka maamme kansojen alkuperää käsittelevät historioitsijat ja arkeologit havaitsivat kritiikittömästi, johtivat useisiin virheellisiin rakenteisiin tällä alueella. Tyypillinen esimerkki on kysymys Chuvashin kansan alkuperästä, jota pohdittiin N. Ya. Marr pohjimmiltaan jafeettisena kansana, joka säilyttää jafeettisen vaiheen piirteet kielellään.

JV Stalin osoitti, että "teoria" kielen kehityksestä vaiheittain, josta N. Ya. Marr lähti, ei vastaa todellista kielen kehityskulkua, on ei-marxilainen teoria. Siten kysymys tšuvashien alkuperästä on selvitetty ja tämän alan tutkimukselle on avautunut laajat tieteelliset näkymät.

1

Tšuvashin kansan alkuperäteoria, jonka suurin osa Neuvostoliiton historioitsijoista ja kielitieteilijistä hyväksyy tällä hetkellä, on täysin päinvastainen aiemmin olemassaoleville porvarillisille käsityksille. Jälkimmäisen mukaan tšuvashia pidettiin fragmenttina kerran väitetystä turkkilaisesta maailmasta. Hänen välittömät esi-isänsä porvarillisten tiedemiesten (A. A. Kunik, A. A. Shakhmatov, N. I. Ashmarin ja muut) mukaan olivat Volgan bulgarialaiset, kansa, joka tuli Volgalle Azovin aroista ja perusti Volgan tai Kama Bulgarian. Edellä mainitut tiedemiehet lähtivät siitä tosiasiasta, että Bulgarian Volgan alueella asuvien nykykansojen joukossa vain tšuvashit löytävät kielellään muinaisia ​​turkkilaisia ​​piirteitä. Toinen argumentti bulgarialaisen teorian puolesta tuli useista erillisistä chuvashin sanoista ja nimistä, jotka löytyivät bulgarialaisista hautakivistä, joissa oli arabiankielisiä kirjoituksia. Ei ollut muita todisteita bulgarialaisen teorian puolesta porvarillisen tieteen käytettävissä.

Todisteiden epävarmuus, jolle bulgarialainen teoria rakennettiin, on ilmeistä. Muinaisten kirjailijoiden uutisten valossa on kiistatonta, että Bulgarian Volga ei eronnut kaikista muista antiikin valtioista - se ei suinkaan ollut kansallisvaltio, mutta sisälsi rajoillaan useita erilaisia ​​heimoja.

Volga Bulgaria oli epäilemättä vain merkityksetön edistysaskel verrattuna Caesarin tai Kaarle Suuren osavaltioihin, joita JV Stalin kuvailee "sotilas-hallinnollisiksi yhdistyksiksi", "heimojen ja kansallisuuksien ryhmittymäksi, joka eli omaa elämäänsä ja jolla oli omat kielensä". Volga Bulgaria sisälsi sekä paikallisia että ulkomaalaisia ​​heimoja, erilaista puhetta kuului Bulgarian kaupungeissa. Myöskään bulgarialaiset itse, toisin sanoen Azovin aroista Volga-Kaman alueelle saapunut väestö, eivät missään nimessä muodostaneet yhtä etnistä ryhmää. Pääasiassa arkeologisten ja historiallisten tietojen perusteella on nyt todettu, että Itä-Euroopan arojen väestö ensimmäisen vuosituhannen jälkipuoliskolla. e. oli etnisesti hyvin monimutkainen koulutus. Se perustui erilaisiin sarmatialais-alanilaisiin heimoihin sekoitettuna edustettujen turkkilaisten elementtien kanssa,

1 I. Stalin. Marxismista kielitieteessä, toim. "Pravda", M., 1950, s. 5.

2 Ibid., s. 11.

Ensinnäkin 4.-5. vuosisatojen hunnilaumoissa jKr. e. ja toiseksi avar-laumoissa, jotka tunkeutuivat Eurooppaan 600-luvulla jKr. e. Sellainen sarmatialais-alanialaisten ja turkkilaisten elementtien yhdistelmä paljastuu täydellisesti Pohjois-Kaukasian, Donin ja Donetskin (Saltovo-Mayak) siirtokuntien ja hautausmaiden materiaaleista. Asparukhin bulgarialaiset toivat saman täsmälleen sekalaisen sarmatialais-alano-turkkilaisen materiaalikulttuurin Tonavalle, missä muinaisten bulgarialaisten kaupunkien - Pliskan ja Preslavin - kaivausten materiaalien perusteella sitä säilytettiin kaksi tai kolme sukupolvea ennen kuin se hajosi. paikallisessa slaavilaisympäristössä.

Siten bulgarialainen teoria ei mitenkään ratkaissut kysymystä tšuvashin kansan alkuperästä. Väite, että chuvashit ovat bulgarialaisia, merkitsi yhtälöä kahdesta yhtä tuntemattomasta suureesta.

Luonnehdittaessa bulgarialaista tšuvashien alkuperäteoriaa ei voi kuitenkaan tyytyä osoittamaan sen tosiasiallisen perustan heikkoutta ja teoreettista turmeltuneisuutta. Tämä teoria syntyi ja sai laajan levityksen ennen kaikkea nationalistisena teoriana, joka vastaa toisaalta pan-turkilaisten ja toisaalta tšuvashien nationalistien etuja. Bulgarian teoria oli olennainen osa Pan-turkkilaista legendaa muinaisista turkkilaisista ihmisistä, joilla väitettiin olevan poikkeuksellinen rooli historiallisessa prosessissa; tämä myytti bulgarialaisten tšuvashien suurvaltavaltiosta, joka hallitsi kaikkia muita Volgan alueen kansoja. Ei ollut turhaa, että neuvostokansan viholliset ensimmäisinä lokakuun vallankumouksen jälkeisinä vuosina edistivät laajasti tätä teoriaa yrittäen kylvää kansallista epäsopua turkinkielisten kansojen ja suuren venäläisen kansan, tšuvashin ja muiden maan kansojen välille. Volgan alue.

2

Tiedetään, että melkein kaikki Volgan alueen kansat koostuvat kahdesta tai lisää osat. Nämä ovat kaksi pääryhmää Mordovian kansa- Moksha ja Erzya, joihin lisätään turyukhane, karatai ja shoksha. Marit säilyttivät selkeän jaon vuoristoon ja niittyyn. Chuvash-kansa koostuu myös kahdesta pääosasta, jotka eroavat toisistaan ​​kielen ja aineellisen kulttuurin osalta. Puhumme ylemmistä chuvasheista - "viraalisista", jotka miehittävät Chuvashian luoteisosan, ja Nizovyhista - "Anatri", jotka asuvat Chuvashin maan lounaispuolella. Kolmatta Chuvash-ryhmää - "anat-enchi", joka sijaitsee ensimmäisen ja toisen välillä, useimmat etnografit eivät pidä tšuvashin itsenäisenä osana, vaan viryalin ja anatrin sekoittamisen seurauksena. On oletettava, että Volgan alueen kansojen monimutkaisessa koostumuksessa on säilynyt jälkiä muinaisista heimoista, ja niiden tutkimus voi tuoda kirkkaan valon etnogonian kysymyksiin. On erityisen mielenkiintoista, että tällä tšuvashien jakautumisella kahteen osaan on pitkä esihistoria, joka ulottuu II vuosituhannelle eKr. e.

Luoteis-Chuvashian muinaisten heimojen luonnehtimiseksi meillä on tällä hetkellä seuraava arkeologinen materiaali.

1. Kozlovkan lähellä, lähellä Balanovon kylää, löydettiin ja tutkittiin laaja hautausmaa 3 ja Yadrinskyn alueella, lähellä Atlikasyn kylää, kukkula 4, joka on peräisin toisen vuosituhannen puolivälistä eKr. e. ja kuuluu arkeologisten monumenttien ryhmään, joka on yleinen Ylä-Volgan alueella ja nimeltään Fatyanovo

3 O. N. Bader, Hautausmaa Karabayn alueella lähellä Balanovon kylää Chuvashiassa, "Neuvostoliiton arkeologia", osa VI, 1940.

4 P.N. Tretjakov, Keski-Volgan tutkimusmatkan materiaaleista, Valtion lausunnot. akad. aineellisen kulttuurin historia, 1931, nro 3.

nimetty Jaroslavlin alueen Fatyanovon kylän lähellä sijaitsevan hautausmaan mukaan. Fatjanovon heimot olivat Ylä-Volgan alueen ensimmäisiä karjaa kasvattavia heimoja, jotka ehkä tunsivat myös maatalouden. Nämä olivat ensimmäiset heimot näissä paikoissa, jotka tutustuivat metalliin - kupariin ja pronssiin. T.A.Trofimovan oletus Balanovskin hautausmaalta 5 lähteneen väestön eteläisestä, kaukasialaisesta alkuperästä, joka vaatii edelleen varmistuksen, vaikka se osoittautuisikin oikeudenmukaiseksi, ei muuta asian ydintä. Balanolaisten kulttuurilla - heidän taloudellaan ja elämäntavallaan - oli selkeä pohjoismainen metsäluonne.

2. Tšuvashin ASSR:n samassa osassa tunnetaan lukuisia toisen vuosituhannen eKr. toisen puoliskon hautakukkuja. e., jota kutsutaan nimellä Abashevskiy nimellä s. Abaševo Tsuvashin autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan Tsivilskyn alueelta, jossa V.F.Smolin 6 tutki niitä ensimmäisen kerran vuonna 1925. Kuten myöhempien vuosien tutkimukset ovat osoittaneet, Abashev-heimot eivät asuneet vain pohjoisessa ja keskialueille Chuvashia, mutta myös kaukana niiden ulkopuolella (pohjois-, luoteis- ja koillissuunnissa). Abaševskaja kurgaanit tunnetaan Ala-Okalla lähellä Murom 7:tä, Ylä-Okan altaassa kylän lähellä. Ogubi 8 ja Pleshcheevo-järven rannalla 9. Aarteen muodossa tyypillisiä Abashevo-esineitä - pronssisia työkaluja ja pronssista ja hopeasta valmistettuja koruja löydettiin Uralista lähellä Ylä-Kiziliä. Tiedossa on myös muinaisia ​​asutuspaikkoja, jotka kuuluivat, kuten oletetaan, joko abaševilaisille tai kulttuurissa heitä läheisille heimoille 10.

3. Tšuvashin autonomisessa sosialistisessa neuvostotasavallassa, Volgan ja Suran rannoilla, tunnetaan useita muinaisia ​​ensimmäisen vuosituhannen eKr. siirtokuntia. esim. jolle on tunnusomaista niin sanottu "verkko"- tai "tekstiili"-keramiikka, sama kuin useissa tunnetuissa tuotteissa. linnoitettuja siirtokuntia ja asutuksia Okan ja Ylä-Volgan altaalla.

4. Tietoja s. Ivankovo ​​Lower Sura 11:ssä ja lähellä Kriushin kylää Volgan rannalla joen suulla. Anishin 12 hautausmaata ensimmäisen vuosituhannen alun ja puolivälin ajalta tutkittiin. e., lähellä tunnettuja muinaisia ​​Mordvalaisia, Muromia, Marija ja Merjalaisia ​​samanaikaisia ​​hautausmaita. Lähellä kylää. Yandashevo joen alajuoksulla. Pianoborin ulkonäön 13 tsivil-pronssisia koristeita löydettiin, yleisiä aikakautemme vaihteessa ja alussa Kama- ja Povetluzh-alueiden heimojen keskuudessa.

5. Tšuvashin autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan pohjois- ja luoteisalueilla, jotka kuuluvat Viryal Chuvasheille, tunnetaan useita kymmeniä ensimmäisen vuosituhannen puolivälin ja toisen puoliskon asutuksia. e. 14 Asutukset ovat miniatyyrilinnoituksia, jotka sijaitsevat yleensä korkean rannikon niemillä. Kaivausten aikana niistä löydettiin keramiikka, joka oli veistetty ilman savenvalajan apua, verkoista uppoavia ja karjan luita. Yleisilmeeltään nämä siirtokunnat ja niistä tehdyt löydöt muistuttavat läheisesti samanlaisia ​​naapurimaiden Mordovian muistomerkkejä.

6. Lopuksi on syytä korostaa lukuisia kivĕ-çăva -kieliä

5 Katso T. A. Trofimova, Antropologisista siteistä Fatjanovon kulttuurin aikakaudella, "Soviet Ethnography", 1949, nro 3.

6 V.F.Smolin, Abaševskin hautausmaa Tšuvashin tasavallassa, Cheboksary,

7 B.A.Kuftinin kaivaukset. Osavaltio Eremitaaši.

8 V.I. Gorodtsovin kaivaukset. Osavaltio Historiallinen museo.

10 "Arkeologinen tutkimus RSFSR:ssä 1934-1936", 1941, s. 131-136.

11 Ks. P. P. Efimenko, Keski-Volgan retkikunta 1925-1927, Statements of State. Aineellisen kulttuurin historian akatemia, osa II, 1929.

12 Ks. P. N. Tretjakov, Tšuvash Volgan alueen muinaisen historian monumentit, Cheboksary, 1948, s. 55-56.

13 Ks. ibid., s. 53.

14 Ks. ibid., s. 46 ja sitä seuraavat sivut, 65 ja sitä seuraavat sivut.

XVI-XVIII vuosisatojen hautausmaat, jotka tunnetaan kaikkialla Chuvash-viryalin maassa. Jäämien tutkimus naisten puku peräisin kivĕ-çăva, paljastaa joitakin piirteitä, jotka tuovat muinaisen viryal-asun lähemmäksi maria. Tällainen puvun yksityiskohta on erityisesti pronssisilla putkilla nastoitettu paksu villanarujen sivellin, joka on ripustettu päähineen takaosaan. T.A.Kryukovan mukaan yksi tällainen tšuvashin päähine on Leningradin valtion etnografisen museon kokoelmissa. Tunnettu rinnakkaisuus marien muinaisten muistomerkkien kanssa on myös lukuisat 1500-1700-luvun tšuvashilaiset "keremetisches" sekä kivĕ-çăva, jotka tunnetaan kaikkialla tšuvash-viryaalien maassa.

Edellä mainitun Chuvashin maan luoteisosan arkeologisten kohteiden tarkastelun tuloksena voidaan päätellä, että heimot ovat asuttaneet tätä Chuvashian osaa muinaisista ajoista lähtien, ja he olivat aineellisessa kulttuurissaan läheistä sukua naapurimaiden, pohjoisemman, lännen ja itäisen alueen kanssa. Volgan väestö - Keski- ja Ylä-Volgan alueen metsäalueiden väestö. Siitäkin voidaan väittää tähän populaatioon liittyy geneettisesti se osa tšuvashia, jota kutsutaan "viryaaliksi" ja joka on tähän päivään asti säilyttänyt jokapäiväisessä elämässään monia piirteitä, jotka muistuttavat naapurimaiden mari- ja osittain mordvalaisten ja udmurttien kulttuuria. Tarkempaa kuvaa etnogonisesta prosessista tässä Chuvashian osassa ei ole mahdollista antaa nykyisellä lähteiden tilalla. Emme tiedä, missä suhteessa toisiinsa edellä mainituista arkeologisista muistomerkkiryhmistä lähteneet heimot olivat - muodostivatko ne katkeamattoman alkuperäisen kehityksen ketjun vai olivatko ne eri alkuperää olevia heimoja, jotka korvasivat toisiaan Chuvashian alueella. On myös todennäköistä, että emme ole tällä hetkellä tunnistaneet ja tutkineet kaikkia Luoteis-Chuvashian arkeologisten kohteiden ryhmiä. Tulevien löytöjen on kuitenkin vaikea antaa horjua tärkein johtopäätös on johtopäätös Chuvash-viryaaliin kuuluvien tšuvasheimojen paikallisesta alkuperästä ja siitä, että heidän esi-isänsä olivat läheistä sukua muihin metsäheimoihin.

3

Chuvashin tasavallan eteläosan arkeologiset kohteet, jotka kuuluvat Anatri Chuvasheille, ovat paljon vähemmän tunnettuja kuin Viryal Chuvashin alueen antiikki. Kuitenkin jopa se pieni määrä, mitä meillä on tällä hetkellä, antaa meille mahdollisuuden väittää, että kaukaisesta menneisyydestä alkaen täällä asui väestö, joka oli selvästi erilainen kuin edellä kuvattu. Heimot, jotka liittyvät eteläisempiin alueisiin, Keski-Volgan aroihin, ovat asuneet täällä pitkään.

Aikana, jolloin toisella vuosituhannella eKr. e. Abashev-heimot asuivat Tšuvashin alueen pohjoisosassa, etelässä laajalle levinneet heimot, joilla oli erilainen kulttuuri, tunnettiin hyvin Neuvostoliiton arkeologien Kuibyshevin ja Saratovin alueilla tekemästä tutkimuksesta ja nimeltään Khvalynsk 15. P. P. Efimenko tutki kaksi tällaista Khvalynskin kumpua vuonna 1927 kylässä. Baybatyrevo Yalchikin alue joen rannalla. Kiusaaminen. Yhdessä niistä oli 16 hautaa, jotka sisälsivät hautoja, mukana tyypillisiä keramiikkaa ja muita esineitä, toisessa - yksi hauta 16. Toisin kuin Abaševskin kukkuloilla, Khvalynsky-kummilla on

15 PS Rykov, Kysymykseen pronssikauden kulttuureista Ala-Volgan alueella, Izv. Saratovin instituutin alueellisten tutkimusten instituutti, osa II, 1927.

16 P. N. Tretjakov, Tšuvashin Volgan alueen muinaisen historian muistomerkit, s. 40.

Ne ovat kooltaan merkittäviä, ääriviivat epämääräisiä eivätkä muodosta suuria ryhmiä. Tällaisia ​​kumpuja tunnetaan useissa kohdissa Bulen, Kubnan ja muiden eteläisen Chuvashian jokien varrella. Eteläisen Chuvashian alueella sijaitsevien kurganien lähellä on Khvalynskin heimojen siirtokuntien jäänteitä. Yksi niistä sijaitsee Vetkhva-syrmen alueella kylän lähellä. Baybatyrevalle tehtiin pieni tutkimus vuonna 1927, jonka aikana löydettiin keramiikkaa ja kotieläinten luita: lehmä, hevonen, lammas ja sika.

Viime vuosien tutkimukset, jotka on suoritettu eri puolilla Keski-Volgan aluetta, ovat osoittaneet, että Khvalyn-heimot miehittivät toisella vuosituhannella eKr. e. valtava alue Keski- ja osittain Ala-Volgan molemmilla puolilla, tulisi katsoa kahden suuren Volgan alueella tunnetun väestöryhmän esivanhempana myöhemmällä kaudella - ensimmäisellä vuosituhannella eKr. e. Yksi heistä oli istuvat karjankasvatus- ja maatalousheimot, jotka lähtivät Khvalynskin, Saratovin ja Kuibyshevin siirtokunnista. Heitä pidetään yleensä vanhimpana Mordvaan ja ehkä Burtasian heimoina.... Toinen ryhmä oli Sauromat-sarmatialaiset heimot, paimentolaispaimentolaiset, joka syntyi aroilla Volgan alueella pronssikauden paikallisten heimojen perusteella olosuhteissa, joissa oli laaja yhteys Volgan itäosassa asuvaan väestöön.

Vielä ei tiedetä, mitä polkuja etnogoninen prosessi kulki tänä aikana Etelä-Chuvashian alueella, koska ensimmäisen vuosituhannen eKr. arkeologisia monumentteja ei ole. e. ei löytynyt sieltä. Se näyttää kuitenkin kiistattomalta Sarmatisaatioprosessi on koskettanut tiiviisti Chuvash Volgan alueen väestöä.

Tämä kysymys on erityisen kiinnostava, koska Sarmatialais-alanialaiset heimot Itä-Euroopan aroilla ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä jKr e., kuten tiedätte, turkkioitui. Tämä tapahtui sen seurauksena, että ensin hunnilaiset paimentolaumot, sitten avarit jne. tunkeutuivat Eurooppaan. Suurin osa heistä oli nykyaikaisen Kazakstanin alueen nomadiväestöä, joka muistuttaa eurooppalaisia ​​sarmatiaheimoja. He kantoivat kuitenkin mukanaan turkkilaista kieltä, joka tänä aikana - sotilaallisen demokratian, heimoliittojen ja "kansojen suuren vaelluksen" aikana - oli muuttumassa Euraasian arojen paimentoväestön hallitsevaksi kieleksi.

Näin ollen voidaan olettaa, että joidenkin Volga-Kama-heimojen turkkiutuminen on hyvin vanha ilmiö, joka alkoi ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä jKr. e. Bulgarialaiset, jotka ilmestyivät Volga-Kaman alueelle 7.-8. vuosisadalla. n. e. ja jotka edustavat Azovinmeren alueen turkkilaista sarmatialais-alanialaista väestöä, eivät suinkaan olleet monille paikallisille heimoille täysin vieras etninen ryhmä. Heidän saapumisensa ei luultavasti aiheuttanut perustavanlaatuisia muutoksia Volga-Kaman alueen etnogonisessa prosessissa, vaan vain vahvisti ja viimeisteli sitä, mikä alkoi paljon aikaisemmin.

Tämä ilmeisesti selittää eron bulgarialaisten heimojen - valloittajien heimojen - kohtalossa Tonavan ja Volgan Bulgariassa. Tonavalla Asparukhin bulgarialaiset katosivat hyvin pian ja katosivat kielensä kanssa jälkeäkään paikallisessa slaavilaisympäristössä. Volgalla, jossa he, kuten myös Tonavalla, olivat epäilemättä vähemmistönä paikalliseen väestöön verrattuna, turkkilainen kieli voitti. Se tapahtui, Ensinnäkin siksi, että turkkilaisprosessi on jo vaikuttanut Volgan alueen heimoihin, ja toiseksi, koska bulgarialaiset tapasivat täällä useita erilaisia ​​heimoja, kun taas Tonavalla he joutuivat homogeeniseen slaavilaiseen ympäristöön., joka seisoo historiallisen kehityksen korkeammalla tasolla.

Vakava vaikutus kaikkien paikallisten heimojen kulttuurin ja kielen kehitykseen oli useiden suurten kauppa- ja käsityökaupunkien syntymisellä Volga-Kaman alueella, jotka yhdistävät Itä-Euroopan Keski-Euroopan maihin.

Aasia. Juuri tässä Volgan alueen heimojen historiallisen elämän vaiheessa sekä turkkilaistumisprosessi että muinaisten heimojen yhdistämisprosessi suurempiin etnisiin ryhmittymiin olisi pitänyt saattaa päätökseen.

On mielenkiintoista huomata, että Bulgarian valtakunnalle ominaista kulttuuria ei ollut edustettuna koko Chuvashian alueella, vaan pääasiassa sen eteläosassa - Anatri Chuvashin maassa. Siellä, vesistössä. Buly ja Kubni, bulgarialaiset siirtokunnat tunnetaan - suurten kaupunkien jäänteet, joita ympäröivät korkeat vallit ja pienet, mutta vahvasti linnoitettuja linnoja. Esimerkki ensimmäisen tyypin asutuksesta on valtava bulgarialainen linnoitus lähellä Deushevan kylää Sviyagalla, jonka ympärysmitta on noin kaksi kilometriä. Feodaalilinnat olivat asutus lähellä Bolshaya Toyaban kylää joen varrella. Bule, asutus lähellä Tigishevoa joen varrella. Bolshoi Bule, Yaponchinon asutus joen alajuoksulla. Kubni ym. Niiden ympärillä tunnetaan lukuisia bulgarialaiskauden maaseutuasutuksia. Samoissa paikoissa, jotka yhdistävät siirtokunnat ja maaseudun siirtokunnat yhdeksi järjestelmäksi, jokien varrella, voimakkaat savivallit ulottuvat kymmeniä kilometrejä, samoin kuin muissa paikoissa Volga Bulgariassa. Niiden tarkoituksena oli suojella bulgarialaisen aateliston omaisuutta vihollisen hyökkäyksiltä 17.

Tšuvashin autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan pohjoisilla alueilla bulgarialaisen kulttuurin jäännökset ovat lähes tuntemattomia. Tällä hetkellä on mahdollista nimetä vain kaksi pistettä - pieni maaseutualue joen suulla. Anish lähellä Kozlovkaa, josta löytyi tyypillisiä bulgarialaisia ​​ruokia ja joitain muita X-XIII vuosisatojen esineitä. 18 ja Cheboksaryn kaupunki, josta löytyi samanlaisia ​​löytöjä. Viryal Chuvashin maassa ei ole bulgarialaisia ​​siirtokuntia tai valleita. Samaan aikaan on olemassa täysin erityyppisiä asutuksia, jotka mainittiin edellä luettelemalla Luoteis-Chuvashian arkeologisia kohteita kohdassa 5.

Tästä syystä voimme päätellä, että Bulgarian aikana tšuvashien kansa ei kokonaisuutena vielä muotoutunut. Muinaiset erot pohjoisen ja etelän väestön välillä olivat vielä melko voimakkaita. Ei ole kuitenkaan epäilystäkään siitä, että bulgarialaisen ajan luokkayhteiskuntansa ja valtiollisuutensa, kaupunkielämän, kauppasuhteiden ja muiden talouden ja arkielämän erityispiirteiden kanssa olisi pitänyt luoda suotuisat olosuhteet tiettyjen osien kulttuuriselle ja etniselle lähentymiselle. Volga-Kaman väestö.

Voidaan ajatella, että seuraavat XIV-XVI-luvut olivat aikaa, jolloin Volga-Kaman alueen kansojen, mukaan lukien tšuvashien, liittymisprosessi saavutti periaatteessa loppunsa. Muinaiset erot eivät hävinneet jättämättä jälkeäkään; ne ovat säilyneet sekä kielessä että aineellisessa kulttuurissa, ja ne säilyvät nykyäänkin. Mutta ne ovat jo kauan sitten vetäytyneet taustalle niiden kulttuuristen ilmiöiden varjoon, jotka tulivat yhteisiksi koko tšuvashiväestölle. Näin vähitellen muodostui tšuvashin kieli, alue ja kulttuuriyhteisö - tšuvashin kansakunnan elementtejä.

"Kansakunnan elementit - kieli, alue, kulttuuriyhteisö jne. - eivät tietenkään putoaneet taivaalta, vaan ne syntyivät vähitellen, jopa esikapitalismin aikana", toveri Stalin huomauttaa. "Mutta nämä elementit olivat lapsenkengissään ja edustivat parhaimmillaan vain potentiaalia siinä mielessä, että tulevaisuudessa on mahdollista muodostaa kansakunta tietyin edullisin ehdoin."

V lisää historiaa Chuvash-kansa eteni loppuun asti

17 Ks. P. N. Tretjakov, Tšuvashin Volgan alueen muinaisen historian monumentit, s. 58-61.

18 Ks. ibid., s. 62.

19 JV Stalin, Kansallinen kysymys ja leninismi, Soch., osa 11, s. 336.

vuorovaikutus Venäjän kansan historian kanssa. Tämä viittaa vallankumousta edeltävään aikaan, jolloin tsaari-Venäjän sorrettujen kansallisuuksien tšuvashin kansan talouselämä kehittyi kokovenäläisen talouden puitteissa, mitä helpotti Tšuvashian sijainti Venäjän alueella. Volgan rannat - maan tärkein taloudellinen valtimo. Erityisesti tässä ovat mielessä suuren lokakuun sosialistisen vallankumouksen vuodet, jolloin tšuvashit nousivat yhdessä suuren venäläisen kansan kanssa yhteistä vihollista vastaan ​​ja Neuvostoliiton aika kun sosialismin voiton seurauksena Neuvostoliitossa tšuvashista muodostui sosialistinen kansakunta.

4

Kysymys tšuvashien alkuperästä voi saada tyydyttävän ratkaisun vain, jos sitä tarkastellaan erottamattomassa yhteydessä kysymykseen kaikkien muiden Volga-Kaman alueen kansojen alkuperästä ja ennen kaikkea kysymykseen kansojen alkuperästä. tataarien alkuperä.

Neuvostoliiton arkeologien, etnografien, antropologien ja kielitieteilijöiden työn tuloksena on nyt todettu, että Kazanin tataarien etnogeneesin polut olivat pohjimmiltaan samat kuin Chuvashin etnogeneesin polut. Tatarit muodostuivat paikallisten heimojen pitkän kehityksen seurauksena ja niiden sekoittumisesta turkinkielisten bulgarialaisten alkuaineiden kanssa, jotka tunkeutuivat Volga-Kaman alueelle ensimmäisen vuosituhannen viimeisellä neljänneksellä. e. Tataarien ja mongolien valloitus, erityisesti Kazanin khanaatin muodostuminen Volgan Bulgarian raunioilla, oli epäilemättä hyvin tunnettu rooli tatarien etnogeneesissä. Tänä aikana Kipchak-elementit (Polovtsian) tunkeutuivat paikalliseen ympäristöön ja muodostivat suurimman osan Kultahorden 20 eurooppalaisen osan väestöstä.

Tšuvashien ja tatarikansojen etnogonisten kohtaloiden merkittävän yhteisyyden luomiseksi on tarpeen vastata toiseen kysymykseen: miten näiden kansojen väliset erot pitäisi selittää, miksi Volga-Kaman alueella ei ollut Bulgarian valtion sijasta. yksi turkinkielinen kansa, mutta kaksi - tšuvashi ja tatari? Ratkaisu tähän kysymykseen menee paljon arkeologisen tiedon kehyksen ulkopuolelle ja voidaan antaa pääasiassa etnografisen ja kielellisen aineiston perusteella. Siksi emme ainakaan teeskentele ratkaisevamme tätä kysymystä ja jäämme siihen vain siksi, että täällä on ilmennyt tietty suuntaus, jota ei voida millään tavalla sovittaa yhteen.

Puhumme joidenkin tutkijoiden yrityksistä muuttaa bulgarialainen perintö tataarien ja tšuvashien väliseksi jakokohdaksi, vaikka on ilmeistä, että se on sama molempien kansojen yhteinen perintö, kuten perintökin. Kiovan Venäjä Venäjän, Ukrainan ja Valko-Venäjän kansoille. Nämä yritykset tapahtuivat erityisesti Moskovassa vuonna 1946 pidetyssä tatarikansan alkuperää käsittelevässä tieteellisessä istunnossa.

Joten A. P. Smirnov, joka arkeologisten tietojen perusteella antoi yllä olevassa suunnitelmassa erittäin vakuuttavan kuvan tataarien etnogeneesistä, näkee tataarien ja tšuvashien välisen eron siinä, että tataarit ovat oletettavasti bulgarialaisten itsensä jälkeläisiä, kun taas tšuvashit ovat bulgarialaisen suvariheimon jälkeläisiä 21. Tämä joidenkin muiden tutkijoiden tukema johtopäätös on kuitenkin ristiriidassa A. P. Smirnovin itsensä kanssa. Ristiriita on

20 Sb. "Kazanin tataarien alkuperä", Kazan, 1948.

21 Ks. ibid., s. 148.

Kyse ei ole vain siitä, että uudet tulokkaat - bulgarialaiset - ovat täällä taas tatari- ja tšuvashikansojen pääesi-isä, mikä ei vastaa tosiasiatietoja, vaan myös siitä, että bulgarialaiset itse ovat pohjimmiltaan kuvattu kahtena monoliittisena etnisenä ryhmänä. , jota todellisuudessa ei ollut olemassa... Kuten edellä mainittiin, Azovinmeren bulgarialaiset heimot olivat etnisesti hyvin kirjava muodostelma. Ei tietenkään ole tarpeen olettaa, että bulgarialaiset ja suvarit olisivat olleet kaksi eri etnistä ryhmää Volga Bulgariassa sen vilkkaalla kauppaelämällä.

On myös mahdotonta olla viipymättä joidenkin tataarien kielitieteilijöiden yrityksissä pitää tataareita Volgan bulgarialaisten suorina jälkeläisinä ja chuvasheja - vain yhtenä heimona, joka kuului Volgan Bulgarian osavaltioon. "Kazanin tataarin kieli on suoraa jatkoa bulgarin kielelle", sanoo AB Bulatov. "On mahdotonta päätellä", hän sanoo tässä, "tšuvasheista, että he olisivat bulgarialaisten suoria jälkeläisiä" 22. Arkeologiset todisteet vastustavat voimakkaasti tällaista uskoa. Näimme edellä, että Chuvashian alueella oli bulgarialaisia ​​kaupunkeja, kymmeniä kilometrejä ulottuvia voimakkaita savivalleja ja bulgarialaisten aatelisten linnoja. Yhden Bulgarian ruhtinaskunnan keskus sijaitsi Etelä Chuvashiassa; se ei suinkaan ollut syrjäinen Volgan Bulgarian maakunta. Samanlaisia ​​kaupunki- ja maaseutufeodaalikeskuksia sijaitsi myös Tatarian alueella, jossa paikallinen väestö sekoittui bulgarialaisten kanssa. Joillakin Tatarian alueilla sekä Chuvashian pohjoisosassa on paikkoja, joissa ei ollut bulgarialaisia ​​kaupunkeja ja lääniä. Täällä asuva väestö epäilemättä säilytti ikivanhansa erityisiä ominaisuuksia kulttuuri. Mikä on perusta sille, että tšuvashit asetetaan eri tavalla bulgarialaista perintöön kuin tataarit?

Türkologien mukaan tšuvashin kieli on vanhin turkkilaisista kielistä 23. Tämän perusteella jotkut kielitieteilijät tekevät johtopäätöksiä tšuvashin kansan erityisestä antiikista. R. M. Raimovin mukaan tšuvashit ovat jäännös joistakin muinaisista ihmisistä, bulgarialaiset ovat tšuvashien jälkeläisiä ja tataarit ovat bulgarialaisten jälkeläisiä. Argumenttina tämän fantastisen näkemyksen puolesta R. / L. Raimov lainaa etnografisia tietoja. Hänen mielestään bulgarialaisen kauden tšuvashien kulttuuri, elämäntapa ja kieli olivat oletettavasti alemmalla kehitysasteella kuin Volga Bulgarian kulttuuri, elämäntapa ja kieli 24.

Kaikki tämä on epäilemättä syvästi virheellistä ja teoreettisesti kestämätöntä. Alkukantaisen yhteisöllisen järjestelmän aikakaudella ei ollut eikä voinut olla muinaista tšuvashia, joka olisi edeltänyt Volga Bulgariaa. On mahdotonta verrata bulgarialaisen ajan jälkeisen tšuvashien kylän kulttuuria bulgarialaisten kauppakaupunkien kulttuuriin sekä feodaalisen bulgariaaatelisen kulttuuriin, ja tällä perusteella päätellä, että tšuvashit olivat alhaisempi kulttuuritaso kuin bulgarialaiset. Kun R. M. Raimov sanoo, että tšuvashia voitaisiin pitää bulgarialaisten jälkeläisinä vain, jos "bulgarikaudella saavutettu kulttuurin taso säilyisi tšuvashien keskuudessa", hän on täysin pahamaineisen teorian vankeudessa. ja idealisoi bulgarialaisen menneisyyden. Se vähän, mitä tiedämme bulgarialaisen ajan kylästä, todistaa hyvin primitiivistä patriarkaalista elämää, jonka taso oli vertaansa vailla alhaisempi kuin vanha tšuvashilainen elämäntapa, joka sallii meille

22 Sb. "Kazanin tataarien alkuperä", Kazan, 1948, s. 142.

23 Ks. ibid., s. 117.

24 Ks. ibid., s. 144.

palauttaa arkeologiaa, etnografiaa ja kansanperinnettä. Sh. P. Tipeev oli täysin oikeassa puhuessaan tataarien alkuperästä, kun hän sanoi seuraavaa: "Bulgaria oli ennen kulttuurivaltio. Uskon tähän ehdollisesti. Kyllä, vanha Bulgar ja uusi Bulgar-Kazan olivat kulttuurikeskuksia Volgan alueella. Mutta oliko koko Bulgaria kulttuurikeskus?... Mielestäni Bulgaria ei ollut kulttuurisesti yhtenäinen kokonaisuus. Vanha bulgaari ja uusi bulgaari (Kazan), joissa asui pääasiassa bulgaariheimoja, erottuivat ylellisesti kehittyneinä kauppakeskuksina tähän valtioon kuuluneiden barbaariheimojen keskuudessa ”25.

Miten on mahdollista selittää ero tšuvashin ja tatarien kulttuurin ja kielen välillä? Miksi Volga-Kaman alueelle ilmestyi kaksi turkkia puhuvaa kansaa, ei yhtä? Olettamuksemme tästä asiasta lyhyimmässä osassa ovat seuraavat.

Ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä jKr. e. Volga-Kaman alueella, metsä- ja aroalueiden rajalla, asui erilaisia ​​heimoja, joiden eteläinen (ehdollisesti sarmatialainen) ryhmä alkoi käydä turkkilaiseksi. Bulgarian aikana, kun Azovin aroalueen asukkaat tunkeutuivat tänne, milloin luokkayhteiskunta ja itään liittyvät valtiollisuus- ja kauppakaupungit ilmestyivät, turkkilaistumisprosessi voimistui merkittävästi ja valloitti laajemman (ei vain ehdollisesti sarmatialaisen) paikallisten heimojen piirin. Kielellisesti ja etnisesti kaikki Volga-Kama-heimot kehittyivät tänä aikana yleiseen suuntaan, jossain määrin samalla tavalla kuin kaikki itäslaavilaiset heimot kehittyivät yleiseen suuntaan Kiovan Venäjän aikakaudella.

Paikalliset heimot, joista myöhemmin tuli osa tataarikansa ja asuivat Volgan alapuolella kuin Chuvashin esi-isät, ovat pitkään olleet paljon enemmän kuin viimeksi mainitut, ja ne yhdistettiin arojen maailmaan. Turkisoitumisprosessi ei voinut muuta kuin kehittyä täällä energisemmin. Ja aikana, jolloin Chuvashin kansan esi-isien keskuudessa tämä prosessi ei ylittänyt Volgan Bulgarian aikakaudella saavutettua tasoa, tatarikansan esi-isien keskuudessa se jatkui myöhemmin. Jopa Volgan Bulgarian aikakaudella Pechenezh-Oguz ja Kipchak (Polovtsian) elementit tunkeutuivat tänne. Tataarien ja mongolien valloituksen aikana ja Kazanin Khanaatin olemassaolon aikana Volga-Kaman alueella Kultaisen lauman eurooppalaisessa osassa hallitsevien Kipchak-elementtien virta ei voinut olla jatkamatta. Kipchak-elementit tuskin tunkeutuivat Chuvashin kansan esi-isien ympäristöön. Heidän kielensä kehittyi paikallisille ja vanhoille turkkilaisille perustalle. Tämä seikka ilmeisesti selittää, miksi Volga-Kaman alueelle ei muodostunut yhtä turkkia puhuvaa kansaa, vaan kaksi - tšuvashia ja tataaria.

Chuvashit ovat yksi Venäjän federaation alueella asuvista lukuisista etnisistä ryhmistä. Noin 1,5 miljoonasta ihmisestä yli 70 % asuu Chuvashin tasavallassa ja loput naapurialueilla. Ryhmässä on jako ratsastus (viryal) ja ruohonjuuritason (anatri) chuvasheihin, jotka eroavat toisistaan ​​perinteillään, tavoilla ja murteilla. Tasavallan pääkaupunki on Cheboksary.

Ulkonäön historia

Ensimmäinen maininta tšuvashin nimestä ilmestyy 1500-luvulla. Lukuisat tutkimukset osoittavat kuitenkin, että tšuvashit ovat muinaisen Volgan Bulgarian asukkaiden suoraa jälkeläistä, joka asui Volgan keskiosan alueella 10-1300-luvuilla. Tutkijat löytävät myös jälkiä aikakautemme alkupuolelta peräisin olevasta tšuvasikulttuurista Mustanmeren rannikolta ja Kaukasuksen juurelta.

Saadut tiedot osoittavat tšuvashien esi-isien liikkeen kansojen suuren muuttoliikkeen aikana suomalais-ugrilaisten heimojen tuolloin miehittämälle Volgan alueelle. Kirjalliset lähteet eivät ole säilyttäneet tietoja ensimmäisen Bulgarian valtionmuodostuksen ilmestymispäivästä. Varhaisimmat maininnat Suuren Bulgarian olemassaolosta ovat vuodelta 632. 7. vuosisadalla, valtion romahtamisen jälkeen, osa heimoista muutti koilliseen, missä ne pian asettuivat Kaman ja Keski-Volgan lähelle. 10. vuosisadalla Bulgarian Volga oli melko vahva valtio, jonka tarkkoja rajoja ei tunneta. Väkiluku oli vähintään 1-1,5 miljoonaa ja se oli monikansallinen sekoitus, jossa oli bulgarialaisten ohella myös slaaveja, mareja, mordovia, armenialaisia ​​ja monia muita kansallisuuksia.

Bulgarian heimoja luonnehditaan ensisijaisesti rauhallisiksi paimentolaisiksi ja maanviljelijöiksi, mutta lähes neljäsataa vuotta kestäneen historiansa aikana he joutuivat ajoittain kohtaamaan konflikteja slaavien, kasaarien ja mongolien joukkojen kanssa. Vuonna 1236 mongolien hyökkäys tuhosi Bulgarian valtion kokonaan. Myöhemmin tšuvashien ja tataarien kansat pystyivät osittain toipumaan ja muodostivat Kazanin khaanikunnan. Lopullinen liittäminen Venäjän maihin tapahtui Ivan Julman kampanjan seurauksena vuonna 1552. Tšuvashit pystyivät säilyttämään etnisen eristyneisyytensä, ainutlaatuisen kielensä ja tapansa, koska he olivat Kazanin tataarien ja sitten Venäjän alaisuudessa. 1500-1600-luvuilla tšuvashit, jotka olivat pääasiassa talonpoikia, osallistuivat kansannousuihin, jotka pyyhkäisivät Venäjän valtakunnan. 1900-luvulla tämän kansan miehittämät maat saivat autonomian, ja niistä tuli tasavallan muodossa osa RSFSR:ää.

Uskonto ja tavat

Nykyajan tšuvashit ovat ortodoksisia kristittyjä, vain poikkeustapauksissa heidän joukossaan on muslimeja. Perinteiset uskomukset ovat eräänlaista pakanuutta, jossa taivasta holhonnut Turan ylijumala erottuu polyteismin taustalla. Kansalliset uskomukset olivat maailman rakenteen kannalta alun perin lähellä kristinuskoa, joten edes tataarien läheisyys ei vaikuttanut islamin leviämiseen.

Luonnonvoimien palvonta ja niiden jumalallistaminen johti syntymiseen suuri numero uskonnolliset tavat, perinteet ja juhlapyhät, jotka liittyvät elämänpuun kulttiin, vuodenaikojen vaihteluun (Surkhuri, Savarni), kylvämiseen (Akatui ja Simek) ja sadonkorjuuseen. Monet juhlat säilyivät ennallaan tai sekoittuvat kristillisiin juhliin, joten niitä vietetään tähän päivään asti. Ihastuttavia esimerkkejä muinaisten perinteiden säilyttämistä pidetään chuvash-häänä, jota pidetään edelleen Kansallispuvut ja suorittaa monimutkaisia ​​rituaaleja.

Ulkonäkö ja kansanpuku

Ulkoinen kaukasialainen tyyppi, jolla on joitain tšuvashin mongoloidirodun piirteitä, ei eroa paljon Keski-Venäjän asukkaista. Yleisiä kasvonpiirteitä pidetään suorana, siistinä nenänä, jossa on matala nenäselkä, pyöreät kasvot, joissa on korostuneet poskipäät ja pieni suu. Värityyppi vaihtelee vaaleasilmäisestä ja vaaleatukkaisesta tummakarvaiseen ja ruskeasilmäiseen. Tšuvashin enemmistön kasvu ei ylitä keskiarvoa.

Kansallispuku on kokonaisuudessaan samanlainen kuin keskikaistaleen kansojen vaatteet. Naisten asun perusta on kirjailtu paita, jota täydentävät viitta, esiliina ja vyöt. Tarvitaan päähine (tuhya tai hushpu) ja koristeet, jotka on koristeltu ylellisesti kolikoilla. Miesten puku oli mahdollisimman yksinkertainen ja koostui paidasta, housuista ja vyöstä. Onuchi, bast kengät ja saappaat toimivat kenkinä. Klassinen Chuvash-kirjonta on geometrinen kuvio ja symbolinen kuva elämänpuusta.

Kieli ja kirjoittaminen

Tšuvashin kieli kuuluu turkkilaiseen kieliryhmään ja samalla sitä pidetään ainoana säilyneenä bulgarialaisen kielenä. Kansallisuuden sisällä se on jaettu kahteen murteeseen, jotka vaihtelevat puhujiensa asuinalueen mukaan.

Uskotaan, että muinaisina aikoina Chuvashin kielellä oli oma riimukirjoitus. Moderni aakkoset luotiin vuonna 1873 kuuluisan kasvattajan ja opettajan I.Yan ponnistelujen ansiosta. Jakovleva. Kyrillisten aakkosten lisäksi aakkoset sisältävät useita ainutlaatuisia kirjaimia, jotka kuvastavat kielten foneettista eroa. Chuvashin kieltä pidetään toisena virallisena kielenä venäjän jälkeen, se sisältyy tasavallan alueen pakolliseen opetussuunnitelmaan ja paikallisväestö käyttää sitä aktiivisesti.

Huomattavasti

1. Pääarvot, jotka määrittelivät elämäntavan, olivat kova työ ja vaatimattomuus.
2. Chuvashin konfliktiton luonne näkyy siinä, että naapurikansojen kielessä sen nimi on käännetty tai liitetty sanoihin "hiljainen" ja "rauhallinen".
3. Prinssi Andrei Bogolyubskyn toinen vaimo oli Bolgarbin tšuvashin prinsessa.
4. Morsiamen arvoa ei määrittänyt hänen ulkonäkönsä, vaan hänen kova työnsä ja taitojen määrä, joten hänen vetovoimansa vain kasvoi iän myötä.
5. Perinteisesti avioliitossa vaimon täytyi olla useita vuosia miestään vanhempi. Nuoren aviomiehen kasvattaminen oli yksi naisen velvollisuuksista. Aviomies ja vaimo olivat tasa-arvoisia.
6. Huolimatta tulen palvonnasta, muinainen pakanallinen Chuvashin uskonto ei tarjonnut uhrauksia.

tšuvashi (Chavash) - suvar-bulgaaria alkuperää oleva turkinkielinen kansa Venäjän federaatiossa, Chuvashin tasavallan (pääkaupunki on Cheboksaryn kaupunki) nimikansakunta. Kokonaismäärä on noin 1,5 miljoonaa, josta Venäjällä - 1 miljoona 435 tuhatta (vuoden 2010 väestönlaskennan tulosten mukaan).

Noin puolet Venäjän tšuvasista asuu Chuvashiassa; merkittävät ryhmät ovat asettuneet Tatarstaniin, Bashkortostaniin, Samaraan, Uljanovskiin, Saratoviin, Orenburgiin, Sverdlovskiin, Tjumeniin, Kemerovon alueille ja Krasnojarskin alueelle; pieni osa on Venäjän federaation ulkopuolella (suurimmat ryhmät ovat Kazakstanissa, Uzbekistanissa ja Ukrainassa).

Tšuvashin kieli on ainoa elävä edustaja Bulgarian turkkilaisten kielten ryhmästä, sillä on kaksi murretta: ylempi (okei murre) ja ruohonjuuritason (osoitus). Chuvashin uskonnollisen osan pääuskonto on ortodoksinen kristinusko, siellä on perinteisten uskomusten kannattajia ja muslimeja.

Chuvash - alkuperäinen muinaiset ihmiset jolla on rikas monoliittinen etninen kulttuuri. He ovat Suuren Bulgarian ja myöhemmin Volgan Bulgarian suoria perillisiä. Chuvashin alueen geopoliittinen sijainti on sellainen, että monet idän ja lännen henkiset joet virtaavat sen läpi. Chuvash-kulttuurissa on piirteitä, jotka muistuttavat sekä länsimaisia ​​että itäisiä kulttuureja, on sumeria, heettiläis-akkadilainen, sogd-manichealainen, hunlainen, kasaari, bulgaro-suvari, turkkilainen, suomalais-ugrilainen, slaavilainen, venäläinen ja muita perinteitä, mutta tässä se ei ole identtinen minkään niistä. Nämä piirteet heijastuvat tšuvashien etniseen mentaliteettiin.

Tšuvashit, jotka ovat omaksuneet kulttuurin ja perinteet eri kansakunnat, "muokkasi" niitä, syntetisoi positiivisia tapoja, seremonioita ja rituaaleja, ideoita, normeja ja käyttäytymissääntöjä, talouden johtamisen ja jokapäiväisen elämän menetelmiä, jotka sopivat olemassaolon olosuhteisiin, säilyttivät erityisen maailmankatsomuksen, muodostivat omanlaisensa kansallisen luonteen. Epäilemättä tšuvashilla on oma minänsä - "chavashlakh" ("tšuvashi"), joka on heidän ainutlaatuisuutensa ydin. Tutkijoiden tehtävänä on "uuttaa" se suolistosta kansantietoisuus, analysoi ja paljasta sen olemus, korjaa se tieteellisissä kirjoissa.

Chuvashin kansan mentaliteetin syvän perustan rekonstruointi on mahdollista muinaisen tšuvashin riimukirjoituksen katkelmien, nykyaikaisen tšuvashin kielen rakenteen ja leksikaalisen koostumuksen, perinteisen kulttuurin, kansallisten kirjontakuvioiden ja koristeiden, vaatteiden, ruokailuvälineiden perusteella. , uskonnolliset seremoniat ja rituaalit, jotka perustuvat mytologian ja kansanperinteen materiaaliin. Katsaus historiallis-etnografisiin ja kirjallis-taiteellisiin lähteisiin antaa myös mahdollisuuden tarkastella bulgaro-tšuvashin kansan menneisyyttä, ymmärtää sen luonnetta, "luonnetta", etikettiä, käyttäytymistä, maailmankuvaa.

Jokainen näistä lähteistä on tällä hetkellä tutkijoiden käsittelemä vain osittain. Jälkistraatisen sumerilaisen kielenkehitysvaiheen (IV-III vuosituhat eKr.), hunnikauden esirippu on hieman avautunut, joitain muinaisen Suvazin bulgaaria kannattavan ajanjakson (I vuosisata eKr. - III vuosisata jKr.) aukkoja esi-isät on palautettu , jotka irtautuivat muista hunnilais-turkkilaisista heimoista ja muuttivat lounaaseen. Muinainen bulgarialainen ajanjakso (IV-VIII vuosisatoja jKr.) tunnetaan bulgaariheimojen siirtymisestä Kaukasiaan, Tonavalle ja Volga-Kama-altaalle.

Keski-Bulgaria-kauden huippu on Bulgarian Volgan osavaltio (IX-XIII vuosisatoja). Bulgarian Volgan Suvar-Suvazille vallan siirtymisestä islamille tuli tragedia. Sitten, 1200-luvulla, menettessään kaiken mongolien hyökkäyksen aikana - nimensä, valtionsa, kotimaansa, kirjansa, kirjoituksensa, Keremetin ja Keremsin vuosisatojen ajan noustaessaan verisestä kuilusta, bulgarit-Suvazit muodostavat varsinaisen tšuvashien etnoksen. Kuten historiallisesta tutkimuksesta voidaan nähdä, tšuvashin kieli, kulttuuri, perinteet ovat paljon vanhempia kuin chuvashin kansan etnonyymi.

Monet menneiden vuosisatojen matkailijat panivat merkille, että tšuvashien luonne ja tavat erosivat huomattavasti muista kansoista. Tunnettujen ja usein siteerattujen tutkijoiden muistiinpanoissa F.J.T. Stralenberg (1676-1747), V.I. Tatishchev (1686-1750), G.F. Miller (1705-1783), P.I. 1777, IP Falk (1725-1774), IG Georgi 1729-1802), P.-S. Pallas (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), "tšuvashin kielen saarnaaja" E. I. Rozhansky (1741 -?) Ja muut tutkijat, jotka vierailivat XVIII-XIX-luvuilla. Kazanin maakunnan vuoristoisella puolella on monia imartelevia arvioita "tšuvasenineista" ja "tšuvasanilaisista" ahkeraina, vaatimattomina, siisteinä, komeina, taitavina ihmisinä.

Ulkomaalaisen Tobiya Konigsfeldin päiväkirjat, jotka vierailivat tšuvashien luona vuonna 1740 tähtitieteilijä NI Delilin matkalle osallistuneiden joukossa, vahvistavat nämä ajatukset (mainittu Nikitina, 2012: 104): "Tšuvashit ovat enimmäkseen hyväkuntoisia ja hyväkuntoisia. Heidän päänsä ovat mustakarvaisia ​​ja ajeltuja. Heidän vaatteensa ovat leikkaukseltaan lähellä englantia, kauluksella, selän takana riippuva vyö ja punaiseksi leikattu. Näimme useita naisia. Kenen kanssa oli mahdollista tehdä tuttavuus, jotka eivät olleet ollenkaan epäsosiaalisia ja jopa miellyttäviä muotoja ... Heidän joukossaan on melko kauniita, joilla on herkkiä piirteitä ja siro vyötärö. Useimmilla heistä on mustat hiukset ja he ovat erittäin siistejä. ... "(Nauhoitettu 13. lokakuuta).

"Vietimme useita tunteja näiden ystävällisten ihmisten kanssa. Ja emäntä, fiksu nuori nainen, laittoi meille illallisen, josta pidimme. Koska hän ei inhonnut leikkiä, keskustelimme hänen kanssaan rennosti tšuvashin kieltä sujuvasti puhuvan kääntäjämme avulla. Tällä naisella oli paksut hiukset, erinomainen ruumiinrakenne, kauniit piirteet ja hän muistutti ulkonäöltään hieman italialaista ”( Levy on päivätty 15. lokakuuta Maly Sundyrin kylässä, joka on nykyään Chuvashin tasavallan Cheboksaryn alue).

"Nyt istun tšuvashiystävieni kanssa; Rakastan todella näitä yksinkertaisia ​​ja nöyriä ihmisiä... Tämä viisas ihminen, joka on niin lähellä luontoa, näkee kaiken positiivisesta näkökulmasta ja arvioi arvokkuuttaan tulosten perusteella... Luonto tuottaa enemmän hyviä kuin pahoja ihmisiä"(AA) Fuchs) ( Chuvash ..., 2001: 86, 97). "Kaikki tšuvashit ovat luonnollisia balalaikasoittajia" (A. A. Corinth) (ibid: 313). "... Tšuvashit ovat luonteeltaan yhtä luottavia kuin rehellisiä ... Tšuvashit ovat usein sielultaan täysin puhtaita ... he tuskin ymmärtävät edes valhetta, jossa pelkkä kädenpuristus korvaa molemmat lupaukset , ja takuu ja vala" (A. Lukoshkova) ( ibid: 163, 169).

Chuvashin vuosisatoja vanhan etnisen mentaliteetin perusta muodostuu useista tukielementeistä: 1) "esi-isien opetus" (sardashin etnouskonto), 2) mytologinen maailmankäsitys, 3) symbolinen ("luettava". ") kirjontakoriste, 4) kollektivismi (yhteisöllisyys) jokapäiväisessä elämässä ja Jokapäiväinen elämä, 5) kunnioittava asenne esi-isiä kohtaan, äitiyden ihailu, 6) auktoriteetti äidinkieli, 7) uskollisuus isänmaata kohtaan, vala ja velvollisuus isänmaata kohtaan, 8) rakkaus maata, luontoa, eläinmaailmaa kohtaan. Chuvashin maailmankuva yhteiskunnan henkisen toiminnan tyyppinä esitetään lasten leikkikoulun järjestelmässä (serep), suullinen kansantaidetta, moraali, valtion rakenteen erityispiirteet, tavoissa ja rituaaleissa, jotka kattavat teoreettisesti tärkeät ja perustavanlaatuiset määräykset. Suullisen kansantaiteen teosten, myyttien, legendojen, legendojen ja satujen, sananlaskujen ja sanojen omaksuminen on tšuvashin maailmankuvan erityinen koulukunta ja tapa paitsi tallentaa tietoa, myös kehittää mieltä perinteisessä yhteiskunnassa.

XVII-XVIII vuosisatojen vaihteessa. on kristillisen koulutusjakson alku tšuvashin kansan kulttuuri- ja historiallisessa elämässä. Neljän vuosisadan ajan ortodoksinen ideologia on kietoutunut tiiviisti tšuvashien perinteisiin, uskomuksiin, mentaliteettiin ja maailmankatsomukseen, mutta venäläis-bysanttilaisen kirkon arvoista ei tullut tšuvashien etnisen mentaliteetin perustaa. Tämän todistavat erityisesti tosiasiat 1800-luvun tšuvashien talonpoikien huolimattomasta, horjumattomasta asenteesta. kirkoille, papeille, ortodoksisten pyhien ikoneille. M. Gorky kirjoitti kirjeessään VT Bobrysheville, "Saavutuksemme" -lehden päätoimittajalle: "Tšuvashian omaperäisyys ei ole vain trakoomassa, vaan siinä, että jo 1990-luvulla. talonpojat palkinnoksi hyvästä säästä voitelivat Nikolai Mirlikiskin huulet smetalla, ja huonon sään vuoksi he veivät hänet pihalle ja laittoivat vanhaan nilkikengään. Tämä tapahtuu runsaan sadan vuoden kristinuskon opiskelun jälkeen. Ja tässä tapauksessa omistautuminen pakanalliseen antiikille on kiitettävä merkkinä ihmisten tietoisuudesta arvokkuudestaan." (Moskova. 1957. nro 12. s. 188).

Suurimmassa ja arvokkaimmassa teoksessa "Kristinusko Keski-Volgan alueen tšuvashien keskuudessa XVI-XVIII vuosisatojen aikana. Historiallinen luonnos "( 1912 ) erinomainen tšuvashin etnografi, folkloristi, historioitsija professori N.V. Nikolsky tutki novobulgarin (oikeastaan ​​tšuvashin) aikakauden ratkaisevinta ja käännekohtaa etninen historia kun tšuvashien perinteisen uskonnollisen tietoisuuden muutos tapahtui, tšuvashien universumin rakenteen tuhoutuminen ja väkisin tuotu ortodoksisuus toimi vain ideologisena perusteena Moskovan tšuvashin alueen kolonisoinnille.

Vastoin alkuperäisiä lähetystyöasenteitaan Nikolsky arvioi kielteisesti tšuvashien kristinuskon tuloksia. Hänelle tšuvashien syrjintä, väkivalta, "vieraan aristokratian palvelevan luokan" katoaminen, pakkovenäläistämisen ja kristinuskon menetelmät eivät olleet hyväksyttäviä. Hän korosti erityisesti, että "tšuvashit, jotka ovat elämässä kristinuskolle vieraita, eivät halunneet tulla nimetyksi hänen mukaansa... Neofyytit haluavat, ettei hallitus myöskään pidä heitä kristittyinä". Ortodoksiassa he näkivät "kasvavan tenen" (venäläisen uskon), toisin sanoen sortajien ideologisen uskonnon. Lisäksi analysoimalla tätä ajanjaksoa tiedemies panee merkille tosiasiat tšuvashien henkisestä ja fyysisesta vastustuksesta sortoa ja laittomuutta kohtaan ja tiivistää, että "kulttuuri- ja koulutustoimintaa ei mukautettu ihmisten elämään, miksi se ei jättänyt merkittävää jälkeä tšuvashien keskuudessa " (katso: Nikolsky, 1912) ... Chuvashien talonpojat, jotka sulkivat yhteisönsä 1900-luvulle asti. joukkovenäläistämistapauksia ei ollut. Merkittävä tšuvashihistorioitsija V.D.Dimitriev kirjoittaa, että "tšuvashit kansallista kulttuuria viime aikoihin asti se on säilynyt ilman muodonmuutoksia ... ”(Dimitriev, 1993: 10).

Chuvashin kansallinen identiteetti, luonne, mentaliteetti 1900-luvulla. koki useita merkittäviä kansanvallankumousten, sotien, kansallisen liikkeen sekä valtion ja yhteiskunnallisten uudistusten aiheuttamia muutoksia. Teknologinen kehitys on vaikuttanut merkittävästi etnomentaliteettimuutokseen moderni sivilisaatio, erityisesti tietokoneistaminen ja Internet.

1900-luvun alun vallankumouksellisina vuosina. yhden sukupolven aikana yhteiskunta, sen tietoisuus ja käyttäytyminen muuttui tuntemattomaksi, ja asiakirjat, kirjeet, taideteokset tallensivat selvästi henkisiä, taloudellisia, poliittisia, yhteiskunnallisia muutoksia, omituisella tavalla heijastaen uudistuvan kansallisen mentaliteetin piirteitä.

Chuvash-valtion luominen 1920, nälkäiset meret 1921, 1933-1934, sorrot 1937-1940. ja suuri isänmaallinen sota 1941-1945. jätti havaittavia jälkiä ihmisten perinteiseen mentaliteettiin. Ilmeisiä muutoksia tšuvashien mentaliteetissa havaittiin autonomisen tasavallan luomisen (1925) ja ennennäkemättömän mittakaavan sorron jälkeen. Lokakuun vallankumouksen vapauttama kansakunnan henki määrätietoisesti syrjäytettiin vuoden 1937 ideologialla, jonka aloitti juuri Tšuvashin tasavallassa puolueen keskuskomitean alainen valtuutettu valvontakomissio, jota johti M. M. Sakhyanova.

Perinteisen tšuvashin mentaliteetin positiiviset piirteet tulivat erityisesti esiin Suuren isänmaallisen sodan aikana. Sisäinen vakaumus ja henkinen henki aiheuttivat kansakunnan sankarillisen käytöksen. Presidentaalisen Chuvashin tasavallan perustamisesta, maailman tšuvashin kansalliskongressin järjestämisestä (1992) tuli uusi virstanpylväs itsetietoisuuden ja kansan henkisen ja moraalisen lujittumisen kehityksessä.

Jokainen etnisen ryhmän sukupolvi kehittää ajan myötä oman mentaliteettiversionsa, jonka avulla ihminen ja koko väestö voivat sopeutua ja toimia optimaalisesti nykyisessä ympäristössä. Ei voida enää väittää, että ydinominaisuudet, perusarvot, henkiset asenteet ovat pysyneet muuttumattomina. Tšuvashien ensimmäinen ja tärkein sosiaalinen asenne - vakaumus esi-isien liiton ("vattis kalani"), tiukka käyttäytymissääntöjen ja etnisen olemassaolon lakien oikeellisuudesta - on menettänyt merkityksensä nuorisoympäristössä, ei pysty kilpailemaan Internetin sosiaalisten verkostojen monimuotoisuuden ja monimuotoisuuden kanssa.

Chuvashin ja muiden pienten kansojen perinteisen mentaliteetin eroosioprosessi on ilmeinen. Afganistanin ja Tšetšenian sodat, yhteiskunnan ja valtion rakennemuutos 1985-1986. aiheutti vakavia muodonmuutoksia modernin eri aloilla Venäjän elämä... Jopa "kuuro" Chuvash-kylä on käynyt läpi maailmanlaajuisia muutoksia sosiokulttuurisessa ulkomuodossaan silmiemme edessä. Tšuvashien historiallisesti muodostuneet ja maantieteellisesti määrätyt jokapäiväiset suuntaukset syrjäytettiin länsimaisilla televisionormeilla. Tšuvashnuoret lainaavat median ja Internetin kautta vieraita tapoja käyttäytyä ja kommunikoida.

Ei vain elämäntapa ole muuttunut dramaattisesti, vaan myös asenne maailmaan, maailmankuva, mentaliteetti. Toisaalta elinolojen ja henkisten asenteiden modernisointi on hyödyllistä: uusi tšuvashien sukupolvi oppii olemaan rohkeampia, itsevarmempia, seurallisempia ja pääsee vähitellen eroon esivanhemmiltaan - "ulkomaalaisilta" peritystä alemmuuskompleksista. . Toisaalta kompleksien, menneisyyden jäänteiden puuttuminen rinnastetaan moraalisten ja eettisten tabujen hävittämiseen ihmisestä. Tämän seurauksena massiivisista poikkeamista käyttäytymisnormeista on tulossa uusi elämänstandardi.

Tällä hetkellä tšuvashin kansakunnan mentaliteetissa jotkut positiivisia piirteitä... Vielä nykyäänkään ei ole etnistä fanaattisuutta ja kunnianhimoa chuvash-ympäristössä. Elinolosuhteiden huomattavan niukkuuden vuoksi tšuvashit ovat vahvasti kiinni perinteistä, eivät ole menettäneet kadehdittavaa suvaitsevaisuuttaan, "aptramanlahia" (joustamattomuutta, selviytymistä, joustavuutta) ja poikkeuksellista kunnioitusta muita kansoja kohtaan.

Etnonihilismi, joka oli 1900-luvun jälkipuoliskolla hyvin tyypillistä tšuvashien mentaliteetille, ei ole nyt niin selkeästi ilmaistu. Ei ole selvää piittaamattomuutta alkuperäisestä historiasta ja kulttuurista, rituaaleista ja seremonioista, etnisen alemmuuden tunnetta, alemmuuden tunnetta, häpeää alkuperäisen etnisen ryhmän edustajia kohtaan; positiivinen kansakunnan identiteetti on tulossa normaaliksi tšuvashille. Vahvistus tälle on tšuvashin väestön todellinen vaatimus tšuvashin kielen ja kulttuurin opiskelusta päiväkodeissa, kouluissa ja tasavallan yliopistoissa.

Yleinen luettelo tšuvashin mentaliteetin pääpiirteistä XX-XXI vuosisatojen vaihteessa. löytyy yhdestä ensimmäisistä kokeista, jotka on omistettu nimenomaan tšuvashin mentaliteetin luonnehdinnalle - T.N. Ivanovan materiaalista (Ivanova, 2001), joka on kerätty monivuotisen työn aikana Tšuvashin tasavallan opetusinstituutin opettajien uudelleenkoulutuskursseista vuonna 2001:

- kovaa työtä;

- patriarkaatti, perinne;

- kärsivällisyys, kärsivällisyys;

- kunnia, suuri voimaetäisyys, lainkuuliaisuus;

- kateus;

- koulutuksen arvovalta;

- kollektivismi;

- rauhallisuus, hyvä naapuruus, suvaitsevaisuus;

- sinnikkyys tavoitteen saavuttamisessa;

- alhainen itsetunto;

- katkeruutta, vihaa;

- itsepäisyys;

- vaatimattomuus, halu "erottua";

- kunnioittava asenne vaurautta kohtaan, niukka.

Opettajat huomauttivat, että kansallista itsetuntoa koskevassa kysymyksessä dualistiselle tšuvashien mentaliteetille on ominaista "kahden ääripään yhdistelmä: eliitin kohonnut kansallinen identiteetti ja tavallisten ihmisten kansallisten piirteiden eroosio".

Kuinka moni tästä luettelosta on säilynyt kymmenen vuoden kuluttua? Chuvashin mentaliteettille, kuten ennenkin, ei ole ominaista halu tuhota kaikki maahan ja sitten rakentaa uudelleen tyhjästä. Päinvastoin, on parempi rakentaa sen perusteella, mitä on saatavilla; vielä parempi - vanhan vieressä. Sellainen ominaisuus kuin äärimmäisyys ei ole ominaista. Onko mitta kaikessa (teoissa ja ajatuksissa, käytöksessä ja kommunikaatiossa) tšuvashin luonteen perusta ("Älä hyppää muiden edelle: pysy ihmisten tahdissa")? Kolmesta komponentista - tunne, tahto, järki - järki ja tahto vallitsevat tšuvashin kansallistietoisuuden rakenteessa. Vaikuttaa siltä, ​​​​että tšuvashin runollisen ja musiikillisen luonteen pitäisi perustua aistimieliselle periaatteelle, mutta havainnot osoittavat päinvastaista. Ilmeisesti aiempien vuosisatojen onnettoman elämän kokemus, joka on syvälle tallentunut ihmisten muistiin, tekee itsensä tunnetuksi, ja järki ja maailman ymmärtämisen rationaalinen luonne tulevat esiin.

Psykologi E. L. Nikolaev ja opettaja I. N. Afanasjev perustuvat vertaileva analyysi Tyypillisten tšuvashien ja tyypillisten venäläisten persoonallisuusprofiilit päättelevät, että tšuvashien etniselle on ominaista vaatimattomuus, eristäytyminen, riippuvuus, epäluulo, naivismi, konservatiivisuus, mukavuus, impulsiivisuus ja jännitys (Nikolaev, Afanasjev, 2004: 90). Tšuvashit eivät tunnusta mitään poikkeuksellisia ansioita (vaikka heillä on ne), he alistavat itsensä vapaaehtoisesti yleisen kurin vaatimuksiin. Chuvash-lapsia opetetaan rajoittamaan omia tarpeitaan olemassa olevien aineellisten elämänolosuhteiden mukaisesti, kohtelemaan kaikkia ihmisiä kunnioittavasti, osoittamaan tarvittavaa suvaitsevaisuutta toisten vähäisiä puutteita kohtaan, samalla olemaan kriittinen omien ansioidensa suhteen ja puutteita.

Kasvatuskäytännössä vallitseva asenne on, että ihminen luonnollisina olentona on pilaantuva ja sosiaalisena olento vahva kansaansa kuulumisesta, joten vaatimattomuus on eräänlainen muoto ihmisen tietoisuudesta vastuustaan ​​ympärillä olevia ihmisiä kohtaan. häntä. Lapsuudesta lähtien tšuvašissa on kasvatettu määrätietoisesti tahdikkuutta - tottumukseksi kasvanutta kykyä noudattaa mittaa kommunikaatiossa, sallimatta toimia ja sanoja, jotka voivat olla epämiellyttäviä keskustelukumppanille tai heidän ympärillään oleville ihmisille, erityisesti vanhemmille.

Kuitenkin yleisesti tunnustettu positiivinen erottuvia ominaisuuksia Kapitalistisen ajan pragmaattiset vaatimukset tappavat tšuvasit, kuten ahkeruuden (sandarmi eversti Maslov), ystävällisen sielun ja rehellisyyden (A.M. Gorky), perusteellisuuden (L.N. Tolstoi), vieraanvaraisuuden, sydämellisyyden ja vaatimattomuuden (N.A.Ismukov). henkisiä ominaisuuksia kuluttajayhteiskunnassa tarpeettomaksi.

Muinaisista ajoista lähtien Chuvashin erityinen asenne asepalvelukseen oli kuuluisa. Tšuvashien esi-isien-sotureiden taisteluominaisuuksista on olemassa legendoja komentajien Moden ja Attilan aikana. ”Tšuvashien kansallisessa luonteessa on upeita ominaisuuksia, jotka ovat erityisen tärkeitä yhteiskunnalle: tšuvashit täyttää ahkerasti kerran otetun velvollisuuden. Ei ollut esimerkkejä siitä, että chuvashilainen sotilas olisi paennut tai pakenneet piiloutuivat tšuvashikylään asukkaiden tietämyksenä "(Otechestvoedenie ..., 1869: 388).

Uskollisuus valalle on tähän päivään asti säilyneen tšuvashin mentaliteetin erinomainen piirre, joka ansaitsee erityistä huomiota muodostettaessa nykyaikaisen Venäjän armeijan yksiköitä. Ei ollut syytä, että JV Stalin pani keskustelussaan Jugoslavian valtuuskunnan kanssa 19. huhtikuuta 1947 merkille tämän Chuvashin kansan luonteen erityispiirteen.

"V. Popovich (Jugoslavian suurlähettiläs Neuvostoliitossa):

– Albaanit ovat erittäin rohkeita ja uskollisia ihmisiä.

I. Stalin:

- Tšuvashimme olivat sellaisia ​​harrastajia. Venäjän tsaarit veivät heidät henkilökohtaiseen suojaansa "(Girenko, 1991) .

Erikoisella tavalla kaksi erityistä perinteistä ideologista asennetta ovat vastanneet modernin tšuvashin mentaliteetissa - tšuvashien vanhinten tunnustaminen reilusta kostosta yhden itsemurhatyypin "tipshar" kautta ja neitsyyskultti, joka menneisyydessä ja silti erottaa tšuvashit muista, jopa naapurikansoista.

Chuvash "tipshar" kuuluu henkilökohtaisen koston luokkaan, jokapäiväiseen konna-heimon jäsenen passiiviseen rankaisemiseen oman kuolemansa kautta. "Tipshar" on nimen ja kunnian suojaaminen hengen kustannuksella, mikä vastaa Sardash-etnouskonnon opetuksia. Puhtaassa muodossaan XXI-luvulla. tšuvashien keskuudessa se on äärimmäisen harvinainen, ja se on vain henkilökohtainen oikeudenkäynti tyttöjen ja miesten välisten intiimisuhteiden rikoksista.

"Tipsharan" ja muiden motivaatioiden ilmenemismuotoja löytyy nuorilta ja aikuisilta miehiltä. Yhteiskunnallisten syiden lisäksi vaikutti mielestämme osittain kasvatus- ja koulutusprosessin puutteisiin. Tšuvashien tutkijat-filologit erehtyivät, kun lukiossa opiskeltu tšuvashin kirjallisuuden kurssi perustui esimerkkeihin uhrautumisesta. Kirjalliset sankarittaret Varussi Ya.V. Turhana, Narspi K.V. Ivanova, Ulkki I.N. Yurkin lopettavat itsemurhan, M.K.Sespelin, N.I.Shelebin, M.D. Ya Agakovin runot "Laulu", D.A. Kibekin tarina "Jaguar".

Itsemurhaan kääntyminen liittyy läheisesti myös henkilön sukupuoleen, ikään ja siviilisäätyyn. Kuitenkin, jos kaikki muut asiat ovat samat, sosiaalisilla sairauksilla, ennen kaikkea alkoholismilla, on kohtalokas rooli. Tšuvashien lääkärit selittävät itsemurhien määrän kasvun vaikeilla elinoloilla, byrokraattisella sorrolla ja epävakaalla elämällä (tilanne on hyvin samanlainen kuin tšuvashien tilanne 1800-luvulla, kuten SM Mihailov ja Simbirskin santarmi Maslov kirjoittivat), jotka johtavat kireisiin perhesuhteisiin, alkoholismiin, huumeriippuvuuteen.

Itsemurhat ovat harvinaisia ​​tšuvashin naisten keskuudessa. Chuvashit ovat äärettömän kärsivällisiä taloudellisten ja arjen vaikeuksien kanssa, he tuntevat akuutimmin vastuuta lapsista ja perheestä, he yrittävät päästä eroon ongelmista millä tahansa keinolla. Tämä on etnomentaliteetin ilmentymä: vaimon ja äidin rooli Chuvashin perhe, kuten ennenkin, uskomattoman korkea.

Itsemurhaongelma kietoutuu tiiviisti neitsyyden säilyttämisongelmaan ennen avioliittoa ja sukupuolisuhteita: tyrmistyneet tytöt, jotka ovat kokeneet miesten petosta ja tekopyhyyttä, turvautuivat usein "tipsharaan". 1900-luvulle asti. tšuvashien keskuudessa uskottiin, että tytön kunnian menetys ennen avioliittoa oli tragedia, joka häpeän ja yleisen tuomitsemisen, elinikäisen koettelemuksen lisäksi ei luvannut mitään. Tytön elämä oli menettämässä arvoaan, kunnioitukseen, normaalin, terveen perheen löytämiseen, jota jokainen chuvashka halusi, ei ollut.

Pitkään jatkuneet perhe- ja klaanisuhteet tšuvashien keskuudessa olivat tehokas keino hillitä negatiiviset tekijät sukupuolitietoisuudessaan ja käyttäytymisessään. Tämä voi selittää yksittäisiä tapauksia, joissa syntynyt lapsi on hylätty tai orvoiksi jääneiden lasten holhouskäytäntö, jopa kaukaisten sukulaisten toimesta, tšuvashien keskuudessa. Nykyään tyttöjen ja poikien suhteita ja heidän seksuaalikasvatustaan ​​koskeva julkisen huomion perinne on kuitenkin syrjäytynyt vanhusten sosiaalisella ja eettisellä välinpitämättömyydellä: henkilökohtainen vapaus, sananvapaus ja aktiivinen omistusoikeuksien suojelu ovat muuttuneet sallivuuteen ja individualismi. Kummallista kyllä, tšuvashin kirjallisuus XXI-luvulla. ylistää juuri rajatonta epäjärjestystä ja anarkiaa ihmissuhteissa ja elämässä.

Chuvashin negatiivisista luonteenpiirteistä säilyy henkinen eristäytyminen, salailu, kateus - nämä ominaisuudet, jotka kehittyivät kansan historian traagisina aikoina ja juurtuivat sen sotaisten kansojen ankariin ympäristöolosuhteisiin vuosisatojen ja varsinkin nyt, uusliberalismin olosuhteissa, osa alueen asukkaista.

Yleisesti ottaen 2000-luvun alun tutkimuksissa. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) todettiin, että tšuvashien mentaliteetti XX-XXI vuosisatojen vaihteessa. jolle on ominaista käytännössä samat peruspiirteet kuin 1600-1800-luvun tšuvashien mentaliteetti. Chuvash-nuorten painopiste terveessä perhe-elämässä säilyy, ja vastuu kodin ja perheen hyvinvoinnista on entiseen tapaan naisilla. Markkinoiden villeistä laeista huolimatta tšuvashin luonnollinen suvaitsevaisuus, tarkkuushalu ja hyvä luonne eivät hävinneet. Asenne "älä juokse ihmisten edellä, älä jää ihmisten jälkeen" on merkityksellinen: tšuvashi-nuoret ovat itseluottamuksen ja itsenäisyyden tason suhteen huonompia kuin venäläiset aktiivisen elämänasenteen suhteen.

Uusista sosiologisista ja tilastollisista tiedoista (Tšuvashin tasavalta ..., 2011: 63-65, 73, 79) päätellen tšuvashin kansan henkisten ominaisuuksien perustan muodostavat tällä hetkellä yleismaailmalliset perusarvot , mutta samalla etniset ominaispiirteet säilyvät. Suurin osa Chuvashin tasavallan väestöstä kansallisuudesta riippumatta tukee perinteisiä arvoja: elämää, terveyttä, lakia ja järjestystä, työtä, perhettä, vakiintuneiden tapojen ja perinteiden kunnioittamista. Arvot, kuten oma-aloitteisuus ja itsenäisyys, ovat kuitenkin vähemmän suosittuja Chuvashiassa kuin Venäjällä kokonaisuudessaan. Tšuvasheilla, enemmän kuin venäläisillä, on huomattava suuntautuminen asutukseen ja alueelliseen identiteettiin ("60,4 %:lla tšuvasheista asutusalueensa asukkaat ovat omia, kun taas venäläisillä tämä luku on 47,6 %").

Tasavallan maaseudun asukkaiden joukossa jatko-, korkea-asteen ja keskeneräisen korkea-asteen koulutuksen saaneiden henkilöiden läsnäolossa tšuvashit ovat kolmen muun etnisen ryhmän (venäläiset, tataarit, mordvalaiset) edellä. Tšuvashien (86 %) kohdalla ilmeisin myönteinen asenne etninen avioliitto(mordovialaiset - 83%, venäläiset - 60%, tataarit - 46%). Kokonaisuudessaan Chuvashiassa ei ole edellytyksiä, jotka voisivat johtaa etnisten jännitteiden lisääntymiseen tulevaisuudessa. Perinteisesti tšuvashit ovat suvaitsevaisia ​​muiden tunnustusten edustajia kohtaan, eroavat uskonnollisten tunteidensa hillitystä ilmauksesta, heille on historiallisesti ominaista ulkoinen, pinnallinen käsitys ortodoksisuudesta.

Maaseutu- ja kaupunkitšuvashin mentaliteetissa ei ole erityistä eroa. Vaikka uskotaan, että maaseudulla perinteinen kansankulttuuri säilyy paremmin ja pidempään alkuperäisessä muodossaan menettämättä yleisesti arkaaisia ​​elementtejä ja kansallisia erityispiirteitä, Tšuvashin provinssin kontekstissa "kaupunki-kylä" -raja on joidenkin mielestä tunnustettu. tutkijat (Vovina, 2001: 42) ehdollisena. Huolimatta voimakkaista kaupungistumisprosesseista ja viimeaikaisista kiihtyneistä muuttovirroista kaupunkeihin, monet tšuvash-kaupungin asukkaat pitävät yhteyttä kylään ei vain sukulaiskanavien kautta, vaan myös hengellisten pyrkimysten ja näkemysten mukaisesti kylän alkuperästä ja juurista. ystävällisiä, siteitä kotimaahansa.

Siten modernin tšuvashin mentaliteetin pääpiirteet ovat: kehittynyt isänmaallisuuden tunne, luottamus sukulaisiinsa, kaikkien yhdenvertaisuuden tunnustaminen lain edessä, perinteiden noudattaminen, konfliktittomuus ja rauhallisuus. On selvää, että tšuvashien henkiset ydinominaisuudet ovat muuttuneet vain vähän huolimatta nykymaailmassa havaitusta kansallisten kulttuurien tasoittumisprosessista.

BIBLIOGRAFIA

Aleksandrov, G.A. (2002) Chuvashin intellektuellit: elämäkerrat ja kohtalot. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Alexandrov, S. A. (1990) Konstantin Ivanovin runoutta. Kysymyksiä menetelmästä, genrestä, tyylistä. Cheboksary: ​​Chuvash. kirja kustantamo.

Vladimirov, E. V. (1959) Venäläiset kirjailijat Chuvashiassa. Cheboksary: ​​Chuvash. osavaltio kustantamo.

Vovina, OP (2001) Perinteitä ja symboleja pyhän tilan kehityksessä: tšuvashien "kiremet" menneisyydessä ja nykyisyydessä // Venäjän tšuvashiväestö. Konsolidointi. Diasporisaatio. Liittäminen. T. 2. Herätyksen ja etnisen mobilisoinnin strategia / kirjoittaja-komp. P. M. Alekseev. M .: TSIMO. S. 34-74.

Volkov, G.N. (1999) Etnopedagogia. M .: Kustannuskeskus "Akatemia".

Girenko, Yu.S. (1991) Stalin-Tito. M .: Politiikka.

Dimitriev, V.D. (1993) Chuvashin kansan alkuperästä ja muodostumisesta // Narodnaya shkola. Nro 1. S. 1-11.

Ivanova, N.M. (2008) Chuvashin tasavallan nuoriso XX-XXI vuosisatojen vaihteessa: sosiokulttuurinen ilme ja kehityssuuntaukset. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Ivanova, T.N. (2001) Tšuvashin mentaliteetin pääpiirteet Tšuvashin tasavallan toisen asteen koulujen opettajien määrittelyssä // Analyysi Venäjän monietnisten alueiden kehityksen pääsuuntauksista. Avoimen koulutuksen ongelmat: alueellisen tieteellis-käytännön materiaalit. konf. ja seminaari. Cheboksary. S. 62-65.

Ismukov, N.A. (2001) Kulttuurin kansallinen ulottuvuus (filosofinen ja metodologinen puoli). M .: Moskovan valtion pedagoginen yliopisto, "Prometheus".

Kovalevsky, A.P. (1954) Chuvash ja bulgarit Ahmed Ibn-Fadlanin mukaan: tutkija. sovellus. Ongelma IX. Cheboksary: ​​Chuvash. osavaltio kustantamo.

Lyhyt Chuvashin tietosanakirja. (2001) Cheboksary: ​​Chuvash. kirja kustantamo.

Messarosh, D. (2000) Tšuvashin vanhan uskon muistomerkit / per. Hungin kanssa. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Nikitin (Stanyal), V.P. (2002) Chuvashin kansanuskonto Sardash // Yhteiskunta. Osavaltio. Uskonto. Cheboksary: ​​​​ChGIGN. S. 96-111.

Nikitina, E. V. (2012) Chuvashin etnomentaliteetti: olemus ja piirteet. Cheboksary: ​​Chuvash Publishing House. un-se.

Nikolaev, E.L., Afanasyev I.N. (2004) Epoch and etnos: persoonallisuuden terveyden ongelmat. Cheboksary: ​​Chuvash Publishing House. un-se.

Nikolsky, N.V. (1912) Kristinusko Keski-Volgan alueen tšuvashien keskuudessa 1500-1700-luvuilla: historiallinen luonnos. Kazan.

Kotimaiset opinnot. Venäjä matkailijoiden tarinoiden ja tieteellisen tutkimuksen mukaan (1869) / s. D. Semenov. T. V. Suuri Venäjän alue. SPb.

Kansalliset ongelmat tšuvashin kansan kehityksessä (1999): artikkelikokoelma. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Rodionov, V.G. (2000) Chuvashin kansallisen ajattelun tyypeistä // Tšuvashin tasavallan National Academy of Sciences and Arts -uutisia. Nro 1. S. 18-25.

Venäläisiä kirjailijoita tšuvasheista (1946) / koonnut F. Uyar, I. Muchi. Cheboksary. s. 64.

Samsonova, A.N., Tolstova, T.N. (2003) Tšuvashien ja venäläisten etnisten ryhmien edustajien arvoorientaatiot // Etnisyys ja persoonallisuus: historiallinen polku, ongelmat ja kehitysnäkymät: alueiden välisen tieteellisen ja käytännön tutkimuksen materiaalit. konf. Moskova-Cheboksary. S. 94-99.

Fedotov, V.A. (2003) Etnoksen moraaliset perinteet sosiokulttuurisena ilmiönä (perustuu turkinkielisten kansojen suulliseen ja runolliseen luovuuteen): kirjoittaja. dis. ... Tri. Philos. tieteet. Cheboksary: ​​Chuvash Publishing House. un-se.

Fuks, A.A. (1840) Muistiinpanoja Kazanin maakunnan tšuvasheista ja tšeremisistä. Kazan.

Tšuvassi venäläisessä kirjallisuudessa ja journalismissa (2001): 2 osana T. I. / s. F. E. Uyar. Cheboksary: ​​Chuvash Publishing House. un-se.

Chuvashin tasavalta. Sosiokulttuurinen muotokuva (2011) / toim. I. I. Boyko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunina. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Shabunin, D. M. (1999) Modernin nuorten oikeudellinen tietoisuus (etno-kansalliset ominaisuudet). Cheboksary: ​​Kustantaja IChP.

Valmistelija E. V. Nikitina