मारी नृवंश का गठन फिनो-उग्रिक जनजातियों के आधार पर किया गया था जो पहली सहस्राब्दी ईस्वी में वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुव में रहते थे। इ। बुल्गार और अन्य तुर्क-भाषी लोगों, आधुनिक टाटारों के पूर्वजों के साथ संपर्क के परिणामस्वरूप।

रूसी मारी चेरेमिस को बुलाते थे। मारी को तीन मुख्य उप-वर्गों में वर्गीकृत किया गया है जातीय समूह s: पर्वत, घास का मैदान और पूर्वी मारी। XV सदी के बाद से। पर्वत मारी नीचे गिर गया रूसी प्रभाव... 1551-1552 के कज़ान अभियान के दौरान, मीडो मारी, जो कज़ान ख़ानते का हिस्सा थे, ने लंबे समय तक रूसियों के लिए भयंकर प्रतिरोध किया। उन्होंने टाटारों का पक्ष लिया। कुछ मारी बश्किरिया चले गए, बपतिस्मा नहीं लेना चाहते थे (पूर्वी), बाकी ने 16 वीं -18 वीं शताब्दी में बपतिस्मा लिया था।

1920 में, मारी स्वायत्त क्षेत्र बनाया गया था, 1936 में - मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य, 1992 में - मारी एल गणराज्य। वर्तमान में, मारी पर्वत वोल्गा के दाहिने किनारे पर निवास करता है, घास के मैदान वेत्लुज़्स्को-व्याटका इंटरफ्लुवे में रहते हैं, पूर्वी नदी के पूर्व में। व्याटका, मुख्य रूप से बशकिरिया के क्षेत्र में। अधिकांश मारी मारी एल गणराज्य में रहते हैं, लगभग एक चौथाई - बश्किरिया में, बाकी - तातारिया, उदमुर्तिया, निज़नी नोवगोरोड, किरोव, सेवरडलोव्स्क, पर्म क्षेत्रों में। 2002 की जनगणना के अनुसार, 604 हजार से अधिक मारी रूसी संघ में रहते थे।

मारी अर्थव्यवस्था का आधार कृषि योग्य भूमि थी। उन्होंने लंबे समय से राई, जई, जौ, बाजरा, एक प्रकार का अनाज, भांग, सन, शलजम की खेती की है। बागवानी भी विकसित की गई थी, मुख्य रूप से प्याज, गोभी, मूली, गाजर, हॉप्स को 19 वीं शताब्दी से लगाया गया था। आलू व्यापक हो गया।

मारी ने एक हल (कदम), एक कुदाल (कटमैन), और एक तातार हल (सबन) के साथ मिट्टी की खेती की। मवेशी प्रजनन बहुत विकसित नहीं था, जैसा कि इस तथ्य से स्पष्ट है कि कृषि योग्य भूमि के 3-10% के लिए केवल पर्याप्त खाद थी। जब भी संभव हो, घोड़े, मवेशी और भेड़ को रखा जाता था। 1917 तक, मारी के 38.7% खेत जुताई रहित, मधुमक्खी पालन (तब मधुमक्खी पालन), मछली पकड़ने के साथ-साथ शिकार और विभिन्न वन उद्योग थे: पिचिंग, लॉगिंग और लकड़ी तैरते हुए, शिकार ने एक बड़ी भूमिका निभाई।

शिकार के दौरान, मारी अप टू मध्य XIXवी प्रयुक्त धनुष, भाले, लकड़ी के जाल, चकमक पत्थर। बड़े पैमाने पर, लकड़ी के उद्यमों में ओटखोडनिकी विकसित की गई थी। शिल्प में, मारी कढ़ाई, लकड़ी की नक्काशी और महिलाओं के चांदी के गहनों के उत्पादन में लगे हुए थे। गर्मियों में परिवहन के मुख्य साधन चार पहिया गाड़ियां (ओर्यवा), टारेंटेस और वैगन थे, सर्दियों में - स्लेज, लॉग और स्की।

XIX सदी के उत्तरार्ध में। मारी की बस्तियाँ सड़क के प्रकार की थीं, एक विशाल छत के साथ एक लॉग झोपड़ी, जिसे महान रूसी योजना के अनुसार बनाया गया था: इज़्बा-कैन्यन, इज़्बा-कैन्यन-इज़्बा या इज़्बा-कैन्यन-केज, एक आवास के रूप में कार्य करता था। घर में एक रूसी चूल्हा था, एक रसोई एक विभाजन से अलग थी।

घर के सामने और बगल की दीवारों के साथ बेंचें थीं, सामने के कोने में घर के मालिक के लिए विशेष रूप से एक मेज और एक कुर्सी थी, प्रतीक और व्यंजन के लिए अलमारियां, और दरवाजे के किनारे एक बिस्तर था या चारपाई गर्मियों में, मारी एक ग्रीष्मकालीन घर में रह सकती थी, जो एक लॉग बिल्डिंग थी जिसमें छत के बिना एक गैबल या पक्की छत और एक मिट्टी का फर्श था। धुएं से बचने के लिए छत में एक छेद था। यहां ग्रीष्मकालीन रसोईघर स्थापित किया गया था। एक निलंबित बॉयलर के साथ एक चूल्हा इमारत के बीच में रखा गया था। एक साधारण मारी एस्टेट की रूपरेखा में एक पिंजरा, एक तहखाना, एक खलिहान, एक खलिहान, एक चिकन कॉप और एक स्नानागार शामिल थे। अमीर मारी ने गैलरी-बालकनी के साथ दो मंजिला स्टोररूम बनाए। पहली मंजिल पर खाना और दूसरी मंजिल पर बर्तन रखे हुए थे।

पारंपरिक मारी व्यंजन पकौड़ी के साथ सूप, मांस या पनीर के साथ पकौड़ी, चरबी से बने उबले हुए सॉसेज या अनाज के साथ रक्त, घोड़े के मांस के सूखे सॉसेज, पफ पेनकेक्स, चीज़केक, उबले हुए फ्लैट केक, बेक्ड फ्लैट केक, पकौड़ी, मछली से भरे पाई थे। अंडे, आलू, भांग के बीज। मारी ने अपनी रोटी अखमीरी पकायी। राष्ट्रीय व्यंजन भी गिलहरी के मांस, बाज, चील उल्लू, हाथी, सांप, सांप, सूखे मछली के भोजन, भांग के बीज से बने विशिष्ट व्यंजनों की विशेषता है। पेय में से, मारी बीयर, छाछ (एरान), मीड पसंद करते थे, वे जानते थे कि आलू और अनाज से वोदका कैसे चलाना है।

मारी के पारंपरिक कपड़ों को एक अंगरखा जैसी शर्ट, पतलून, एक झूलता हुआ ग्रीष्मकालीन कफ्तान, भांग के कैनवास से बना एक बेल्ट तौलिया और एक बेल्ट माना जाता है। प्राचीन समय में, मारी होमस्पून लिनन और भांग के कपड़ों से कपड़े सिलते थे, फिर खरीदे गए कपड़ों से।

पुरुषों ने छोटे किनारों वाली टोपी और टोपी पहनी थी; शिकार के लिए, जंगल में काम करने के लिए, उन्होंने मच्छरदानी के प्रकार की एक हेडड्रेस का इस्तेमाल किया। बास्ट जूते, चमड़े के जूते, महसूस किए गए जूते उनके पैरों में पहने हुए थे। दलदली इलाकों में काम के लिए जूतों के साथ लकड़ी के चबूतरे जुड़े होते थे। महिलाओं की राष्ट्रीय पोशाक की विशिष्ट विशेषताएं एक एप्रन, बेल्ट पेंडेंट, स्तन, गर्दन, मोतियों से बने कान के आभूषण, कौड़ी के गोले, सेक्विन, सिक्के, चांदी की अकड़न, कंगन, अंगूठियां थीं।

विवाहित महिलाओं ने कई तरह की टोपी पहनी:

• श्यामक्ष - एक शंकु के आकार की टोपी जिसमें एक ओसीसीपिटल लोब होता है जिसे बर्च की छाल के फ्रेम पर पहना जाता है;
• मैगपाई, रूसियों से उधार लिया गया;
• तर्पण - हेडड्रेस के साथ सिर का तौलिया।

XIX सदी तक। सबसे आम महिला हेडड्रेस शूर्क थी, बर्च की छाल के फ्रेम पर एक उच्च हेडड्रेस, मोर्दोवियन हेडड्रेस की याद ताजा करती है। बाहरी वस्त्र सीधे और इकट्ठे हुए कफ्तान थे जो काले या सफेद कपड़े और एक फर कोट से बने होते थे। पारंपरिक प्रकार के कपड़े अभी भी पुरानी पीढ़ी के मारी द्वारा पहने जाते हैं, और राष्ट्रीय वेशभूषा अक्सर शादी समारोहों में उपयोग की जाती है। वर्तमान में, आधुनिक प्रकार व्यापक हैं राष्ट्रीय पोशाक- सफेद से बनी कमीज और बहुरंगी कपड़े से बनी एप्रन, कढ़ाई और घुन से सजी हुई, बहुरंगी धागों से बुनी हुई बेल्ट, काले और हरे रंग के कपड़े से बने कफ्तान।

मारी समुदायों में कई गाँव शामिल थे। उसी समय, मिश्रित मारी-रूसी, मारी-चुवाश समुदाय थे। मारी मुख्य रूप से छोटे एकांगी परिवारों में रहते थे, बड़े परिवार काफी दुर्लभ थे।

पुराने दिनों में, मारी में छोटे (उरमत) और बड़े (नामल) आदिवासी विभाजन थे, बाद वाले ग्रामीण समुदाय (मेर) का हिस्सा थे। शादी के समय, दुल्हन के माता-पिता को फिरौती का भुगतान किया गया था, और उन्होंने अपनी बेटी के लिए दहेज (पशु सहित) दिया। दुल्हन अक्सर दूल्हे से बड़ी होती थी। सभी को शादी में आमंत्रित किया गया था, और यह एक सामान्य छुट्टी के चरित्र पर ले गया। शादी की रस्में अभी भी मौजूद हैं पारंपरिक लक्षणमारी के प्राचीन रीति-रिवाज: गीत, सजावट के साथ राष्ट्रीय पोशाक, एक शादी की ट्रेन, सभी की उपस्थिति।

मारी एक अत्यधिक विकसित थी लोकविज्ञान, ब्रह्मांडीय जीवन शक्ति, देवताओं की इच्छा, भ्रष्टाचार, बुरी नजर, बुरी आत्माओं, मृतकों की आत्माओं के बारे में विचारों के आधार पर। ईसाई धर्म अपनाने से पहले, मारी ने पूर्वजों और देवताओं के पंथ का पालन किया: सर्वोच्च देवता कुगु युमो, आकाश के देवता, जीवन की माँ, पानी की माँ और अन्य। इन मान्यताओं की एक प्रतिध्वनि सर्दियों के कपड़ों में (सर्दियों की टोपी और मिट्टियों में) मृतकों को दफनाने और गर्मियों में भी शवों को एक बेपहियों की गाड़ी में कब्रिस्तान ले जाने का रिवाज था।

परंपरा के अनुसार, उनके जीवन के दौरान एकत्र की गई कीलें, गुलाब की शाखाएं, और कैनवास का एक टुकड़ा मृतक के साथ दफनाया गया था। मारी का मानना ​​​​था कि अगली दुनिया में, पहाड़ों को पार करने के लिए, चट्टानों से चिपके रहने के लिए नाखूनों की आवश्यकता होगी, कुत्ते का गुलाब सांप और कुत्ते को मृतकों के राज्य के प्रवेश द्वार की रखवाली करने में मदद करेगा, और साथ में कैनवास का टुकड़ा, जैसे एक पुल के ऊपर, मृतकों की आत्माएं मृत्यु के बाद जीवन में चली जातीं।

प्राचीन काल में, मारी मूर्तिपूजक थे। उन्होंने 16वीं-18वीं शताब्दी में ईसाई धर्म को अपनाया, लेकिन, चर्च के सभी प्रयासों के बावजूद, मारी के धार्मिक विचार समरूप बने रहे: पूर्वी मारी का एक छोटा हिस्सा इस्लाम में परिवर्तित हो गया, और बाकी बुतपरस्त संस्कारों के प्रति वफादार रहे। आज तक।

मारी पौराणिक कथाओं में बड़ी संख्या में महिला देवताओं की उपस्थिति की विशेषता है। माँ (अव) को निरूपित करने वाले 14 से कम देवता नहीं हैं, जो मातृसत्ता के मजबूत अवशेषों की गवाही देते हैं। मारी ने पुजारियों (ताश) के नेतृत्व में पवित्र उपवनों में बुतपरस्त सामूहिक प्रार्थना की। 1870 में, मारी के बीच, एक आधुनिकतावादी-मूर्तिपूजक अनुनय के कुगु सॉर्टा संप्रदाय का उदय हुआ। बीसवीं सदी की शुरुआत तक। मारी के बीच, प्राचीन रीति-रिवाज मजबूत थे, उदाहरण के लिए, तलाक के दौरान, एक पति और पत्नी जो तलाक लेना चाहते थे, उन्हें पहले एक रस्सी से बांधा जाता था, जिसे बाद में काट दिया जाता था। यह तलाक की पूरी रस्म थी।

हाल के वर्षों में, मारी सार्वजनिक संगठनों में एकजुट होकर प्राचीन राष्ट्रीय परंपराओं और रीति-रिवाजों को पुनर्जीवित करने का प्रयास कर रहे हैं। उनमें से सबसे बड़े "ओशमारी-चिमारी", "मारी उशेम", कुगु सॉर्टा संप्रदाय (बड़ी मोमबत्ती) हैं।

मारी यूराल परिवार के फिनो-उग्रिक समूह की मारी भाषा बोलते हैं। मारी भाषा में पर्वत, घास का मैदान, पूर्वी और उत्तर-पश्चिमी बोलियाँ प्रतिष्ठित हैं। लेखन बनाने का पहला प्रयास 16 वीं शताब्दी के मध्य में किया गया था, 1775 में सिरिलिक में पहला व्याकरण प्रकाशित हुआ था। 1932-34 में। लैटिन लिपि पर स्विच करने का प्रयास किया गया था। 1938 से, सिरिलिक में एक एकीकृत ग्राफिक्स को अपनाया गया है। साहित्यिक भाषा घास के मैदान और पर्वत मारी की भाषा पर आधारित है।

मारी की लोककथाओं में मुख्य रूप से परियों की कहानियों और गीतों की विशेषता है। एक भी महाकाव्य नहीं है। संगीत वाद्ययंत्र एक ड्रम, एक वीणा, एक बांसुरी, एक लकड़ी के पाइप (बंडल) और कुछ अन्य द्वारा दर्शाया जाता है।

यह फिनो-उग्रिक लोग आत्माओं में विश्वास करते हैं, पेड़ों की पूजा करते हैं और ओवडा से सावधान रहते हैं। मारी की कहानी दूसरे ग्रह पर उत्पन्न हुई, जहाँ एक बत्तख ने उड़ान भरी और दो अंडे दिए, जिसमें से दो भाई प्रकट हुए - अच्छे और बुरे। इस तरह पृथ्वी पर जीवन की शुरुआत हुई। मारी इस पर विश्वास करते हैं। इनके कर्मकांड अद्वितीय हैं, इनके पूर्वजों की स्मृति कभी फीकी नहीं पड़ती और इन लोगों का जीवन प्रकृति के देवताओं के प्रति सम्मान से भर जाता है।

मैरी कहना सही है और मैरी नहीं - यह बहुत महत्वपूर्ण है, उच्चारण नहीं - और एक प्राचीन बर्बाद शहर के बारे में एक कहानी होगी। और हमारा प्राचीन के बारे में है असामान्य लोगमारी, जो सभी जीवित चीजों, यहां तक ​​कि पौधों के बारे में बहुत सावधान है। ग्रोव उनके लिए एक पवित्र स्थान है।

मारी लोगों का इतिहास

किंवदंतियाँ बताती हैं कि मारी का इतिहास किसी अन्य ग्रह पर पृथ्वी से बहुत दूर शुरू हुआ। नेस्ट के नक्षत्र से, एक बतख ने नीले ग्रह के लिए उड़ान भरी, दो अंडे दिए, जिसमें से दो भाई दिखाई दिए - अच्छाई और बुराई। इस तरह पृथ्वी पर जीवन की शुरुआत हुई। मारी अभी भी सितारों और ग्रहों को अपने तरीके से बुलाती है: उर्स मेजर - नक्षत्र एल्क, आकाशगंगा- स्टार रोड जिसके साथ भगवान चलते हैं, प्लेइड्स - नेस्ट का नक्षत्र।

मारी के पवित्र उपवन - Kusoto

शरद ऋतु में, सैकड़ों मारी बड़े उपवन में आते हैं। प्रत्येक परिवार एक बत्तख या हंस लाता है - यह एक शुद्ध, सभी मारी प्रार्थनाओं के लिए एक बलि का जानवर है। समारोह के लिए केवल स्वस्थ, सुंदर और अच्छी तरह से खिलाए गए पक्षियों का चयन किया जाता है। कार्ड के लिए मारी लाइन अप - पुजारी। वे जाँच करते हैं कि पक्षी बलि के लिए उपयुक्त है या नहीं, और फिर उससे क्षमा माँगते हैं और धुएँ की सहायता से पवित्र करते हैं। यह पता चला है कि मारी आग की आत्मा के प्रति सम्मान व्यक्त करती है, और यह बुरे शब्दों और विचारों को जलाती है, जिससे ब्रह्मांडीय ऊर्जा के लिए जगह खाली हो जाती है।

मारी खुद को प्रकृति का बच्चा मानते हैं और हमारा धर्म ऐसा है कि हम जंगल में प्रार्थना करते हैं, विशेष रूप से निर्दिष्ट स्थानों में, जिसे हम ग्रोव कहते हैं, ”सलाहकार व्लादिमीर कोज़लोव कहते हैं। - एक पेड़ की ओर मुड़ते हुए, हम इस प्रकार अंतरिक्ष को संबोधित कर रहे हैं और उपासकों और अंतरिक्ष के बीच एक संबंध है। हमारे पास कोई चर्च या अन्य संरचना नहीं है जहां मारी प्रार्थना करेगी। प्रकृति में, हम इसके एक हिस्से की तरह महसूस करते हैं, और भगवान के साथ संचार पेड़ और बलिदानों के माध्यम से होता है।

किसी ने विशेष रूप से पवित्र उपवन नहीं लगाए, वे प्राचीन काल से मौजूद हैं। मारी के पूर्वजों ने प्रार्थना के लिए उपवनों को चुना। ऐसा माना जाता है कि इन जगहों में बहुत तेज ऊर्जा होती है।

उन्होंने एक कारण के लिए पेड़ों को चुना, उन्होंने सबसे पहले सूरज को, सितारों और धूमकेतुओं को देखा, - अर्कडी फेडोरोव कार्ट कहते हैं।

मारी में पवित्र उपवनों को कुसोतो कहा जाता है, वे कबीले, गाँव-व्यापी और अखिल-मारी हैं। कुछ कुसोतो में, साल में कई बार प्रार्थना की जा सकती है, जबकि अन्य में - हर 5-7 साल में एक बार। कुल मिलाकर, मारी एल गणराज्य में 300 से अधिक पवित्र उपवनों को संरक्षित किया गया है।

पवित्र उपवनों में कसम, गाना और शोर नहीं करना चाहिए। महा शक्तिइनमें रहता है पवित्र स्थान... मारी प्रकृति को पसंद करती है, और प्रकृति ईश्वर है। वे प्रकृति को एक माँ के रूप में संदर्भित करते हैं: वुड अवा (पानी की माँ), मलैंडे आवा (पृथ्वी की माँ)।

उपवन में सबसे सुन्दर और सबसे ऊँचा वृक्ष मुख्य है। यह एक सर्वोच्च भगवान युमो या उनके दिव्य सहायकों को समर्पित है। इस पेड़ के पास अनुष्ठान आयोजित किए जाते हैं।

मारी के लिए पवित्र उपवन इतने महत्वपूर्ण हैं कि पांच शताब्दियों तक उन्होंने अपने संरक्षण के लिए संघर्ष किया और अपने विश्वास के अपने अधिकार की रक्षा की। सबसे पहले, उन्होंने सोवियत सरकार के ईसाईकरण का विरोध किया। चर्च का ध्यान पवित्र पेड़ों से हटाने के लिए, मारी ने औपचारिक रूप से रूढ़िवादी को अपनाया। लोग गए चर्च सेवाएं, और फिर चुपके से मारी संस्कार किया। परिणामस्वरूप, धर्मों में भ्रम पैदा हो गया - मारी आस्था में कई ईसाई प्रतीकों और परंपराओं को शामिल किया गया।

सेक्रेड ग्रोव शायद एकमात्र ऐसी जगह है जहां महिलाएं काम से ज्यादा आराम करती हैं। वे केवल पक्षियों को तोड़ते और काटते हैं। बाकी सब पुरुषों द्वारा किया जाता है: वे आग लगाते हैं, बॉयलर स्थापित करते हैं, शोरबा और अनाज पकाते हैं, ओनापु को सुसज्जित करते हैं - इसी तरह पवित्र पेड़ों को कहा जाता है। पेड़ के बगल में, विशेष टेबलटॉप स्थापित किए जाते हैं, जो पहले हाथों की प्रतीक देवदार की शाखाओं से ढके होते हैं, फिर उन्हें तौलिए से ढक दिया जाता है और उसके बाद ही उपहार रखे जाते हैं। ओनापु के पास देवताओं के नाम वाली गोलियां हैं, जिनमें से मुख्य है तुन ओश कुगो युमो - वन लाइट ग्रेट गॉड। जो लोग प्रार्थना में आते हैं वे तय करते हैं कि वे किस देवता को रोटी, क्वास, शहद, पेनकेक्स के साथ पेश करते हैं। वे दान तौलिये और स्कार्फ भी लटकाते हैं। समारोह के बाद, मारी कुछ चीजें घर ले जाएगी, लेकिन ग्रोव में कुछ लटका रहेगा।

Ovda . के बारे में किंवदंतियाँ

... एक बार एक जिद्दी मारी सुंदरता रहती थी, लेकिन उसने आकाशीयों को नाराज कर दिया और भगवान ने उसे एक भयानक प्राणी ओवडा में बदल दिया, जिसके बड़े स्तन उसके कंधे पर फेंके जा सकते थे, काले बाल और एड़ी के साथ पैर आगे की ओर। लोगों ने उससे न मिलने की कोशिश की और, हालांकि ओवडा उस व्यक्ति की मदद कर सकता था, लेकिन अधिक बार उसने नुकसान पहुंचाया। कभी-कभी वह पूरे गांवों को शाप देती थी।

किंवदंती के अनुसार, ओवदा गांवों के बाहरी इलाके में जंगलों, खड्डों में रहता था। पुराने दिनों में, निवासी अक्सर उससे मिलते थे, लेकिन 21 वीं सदी में एक भयानक महिला को किसी ने नहीं देखा। हालाँकि, आज भी वे कोशिश करते हैं कि वे उन सुदूर स्थानों पर न जाएँ जहाँ वह अकेली रहती थी। अफवाह यह है कि उसने गुफाओं में शरण ली थी। ओडो-कुरिक (ओवडा पर्वत) नामक स्थान है। जंगल की गहराई में महापाषाण हैं - विशाल आयताकार शिलाखंड। वे मानव निर्मित ब्लॉकों के समान हैं। पत्थरों में सीधे किनारे होते हैं, और वे इस तरह से बनाये जाते हैं कि वे एक दांतेदार बाड़ बनाते हैं। मेगालिथ विशाल हैं, लेकिन पता लगाना इतना आसान नहीं है। वे चतुराई से प्रच्छन्न प्रतीत होते हैं, लेकिन किस लिए? मेगालिथ की उपस्थिति के संस्करणों में से एक मानव निर्मित रक्षात्मक संरचना है। शायद, पुराने दिनों में, स्थानीय आबादी ने इस पहाड़ की कीमत पर अपना बचाव किया। और इस किले को प्राचीर के रूप में हाथों से बनाया गया था। एक तेज वंश के साथ एक चढ़ाई थी। दुश्मनों के लिए इन प्राचीरों के साथ भागना बहुत मुश्किल था, और स्थानीय लोग रास्तों को जानते थे और एक धनुष से छिपकर गोली मार सकते थे। एक धारणा है कि मारी भूमि के लिए Udmurts से लड़ सकती है। लेकिन मेगालिथ को संसाधित करने और उन्हें स्थापित करने के लिए आपको किस ताकत की आवश्यकता थी? यहाँ तक कि कुछ लोग इन शिलाखंडों को हिला भी नहीं सकते। केवल रहस्यमय प्राणी ही उन्हें स्थानांतरित कर सकते हैं। किंवदंतियों के अनुसार, यह ओवडा था जो अपनी गुफा के प्रवेश द्वार को छिपाने के लिए पत्थर स्थापित कर सकता था, और इसलिए वे कहते हैं कि इन स्थानों में एक विशेष ऊर्जा है।

महापाषाण के पास मनोविज्ञान आते हैं, गुफा के प्रवेश द्वार, ऊर्जा के स्रोत को खोजने की कोशिश करते हैं। लेकिन मारी ओवडा को परेशान नहीं करना पसंद करती है, क्योंकि उसका चरित्र एक प्राकृतिक तत्व की तरह है - अप्रत्याशित और बेकाबू।

कलाकार इवान याम्बरडोव के लिए, ओवडा प्रकृति में स्त्री सिद्धांत है, एक शक्तिशाली ऊर्जा जो अंतरिक्ष से आई है। इवान मिखाइलोविच अक्सर ओवडा को समर्पित चित्रों को फिर से लिखता है, लेकिन हर बार प्रतियां प्राप्त नहीं होती हैं, लेकिन मूल या रचना बदल जाएगी, या छवि अचानक अलग रूपरेखा पर ले जाएगी। "अन्यथा, यह नहीं हो सकता," लेखक मानते हैं, "क्योंकि ओवडा प्राकृतिक ऊर्जा है जो लगातार बदल रही है।

हालाँकि किसी ने भी रहस्यमय महिला को लंबे समय तक नहीं देखा है, मारी उसके अस्तित्व में विश्वास करती है और उसे अक्सर हीलर ओवडा कहा जाता है। आखिरकार, फुसफुसाते हुए, भविष्यवक्ता, औषधिविद, वास्तव में, उस बहुत ही अप्रत्याशित प्राकृतिक ऊर्जा के संवाहक हैं। लेकिन केवल चिकित्सक, सामान्य लोगों के विपरीत, इसे प्रबंधित करना जानते हैं और इस प्रकार लोगों में भय और सम्मान पैदा करते हैं।

मारी हीलर

प्रत्येक दवा आदमी उस तत्व को चुनता है जो आत्मा में उसके करीब है। डायन डॉक्टर वेलेंटीना मक्सिमोवा पानी के साथ काम करती है, और स्नान में, उनके अनुसार, जल तत्व अतिरिक्त ताकत हासिल करता है, ताकि किसी भी बीमारी का इलाज किया जा सके। स्नान में अनुष्ठान करते हुए, वेलेंटीना इवानोव्ना हमेशा याद करती है कि यह स्नान आत्माओं का क्षेत्र है और इसे सम्मान के साथ माना जाना चाहिए। और अलमारियों को साफ छोड़ दें और धन्यवाद देना सुनिश्चित करें।

यूरी यंबातोव मारी एल के कुज़ेनेर्स्की जिले में सबसे प्रसिद्ध दवा आदमी है। उसका तत्व वृक्षों की ऊर्जा है। इसकी एंट्री एक महीने पहले ही कंपाइल कर ली गई थी। वह सप्ताह में एक दिन और केवल 10 लोगों को लेता है। सबसे पहले, यूरी ऊर्जा क्षेत्रों की अनुकूलता की जांच करता है। यदि रोगी की हथेली गतिहीन रहती है, तो संपर्क नहीं होता है, इसे स्थापित करने के लिए आपको कड़ी मेहनत करनी होगी ईमानदारी से बातचीत... उपचार शुरू करने से पहले, यूरी ने सम्मोहन के रहस्यों का अध्ययन किया, चिकित्सकों को देखा, कई वर्षों तक अपनी ताकत का परीक्षण किया। बेशक, वह इलाज के रहस्यों को उजागर नहीं करता है।

सत्र के दौरान, मरहम लगाने वाला खुद बहुत सारी ऊर्जा खो देता है। दिन के अंत तक, यूरी के पास बस कोई ताकत नहीं है, इसे ठीक होने में एक सप्ताह का समय लगेगा। यूरी के अनुसार, बीमारियाँ गलत जीवन, बुरे विचार, बुरे कर्म और आक्रोश से व्यक्ति को आती हैं। इसलिए, केवल उपचारकर्ताओं पर भरोसा नहीं किया जा सकता है, प्रकृति के साथ सद्भाव प्राप्त करने के लिए एक व्यक्ति को स्वयं शक्ति का प्रयोग करना चाहिए और अपनी गलतियों को सुधारना चाहिए।

मारी लड़की पोशाक

Mariyki को पोशाक पसंद है, ताकि पोशाक बहु-स्तरित हो, और अधिक सजावट हो। पैंतीस किलोग्राम चाँदी ठीक है। कपड़े पहनना एक रस्म की तरह है। पोशाक इतनी जटिल है कि आप इसे अकेले नहीं पहन सकते। पहले हर गाँव में बनियान मालिक होते थे। पोशाक में, प्रत्येक तत्व का अपना अर्थ होता है। उदाहरण के लिए, एक हेडड्रेस में - एक श्रापण - तीन-परत संरचना, जो दुनिया की त्रिमूर्ति का प्रतीक है, को अवश्य देखा जाना चाहिए। चांदी के गहनों के एक महिला सेट का वजन 35 किलोग्राम हो सकता है। यह पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित किया गया है। महिला ने अपनी बेटी, पोती, बहू को गहने दिए और उसे अपने घर छोड़ सकती थी। ऐसे में इसमें रहने वाली किसी भी महिला को छुट्टियों के लिए किट पहनने का अधिकार था। पुराने दिनों में, शिल्पकार प्रतिस्पर्धा करते थे - जिनकी पोशाक शाम तक अपनी उपस्थिति बनाए रखेगी।

मारी शादी

... माउंटेन मारी है मेरी शादियाँ: गेट बंद है, दुल्हन बंद है, दियासलाई बनाने वालों को जाने देना इतना आसान नहीं है। गर्लफ्रेंड निराश न हों - उन्हें फिर भी उनकी फिरौती मिलेगी, अन्यथा दूल्हा दुल्हन को नहीं देख पाएगा। पहाड़ की मारी शादी में दुल्हन को इस तरह छुपाया जा सकता है कि दूल्हा काफी देर तक उसकी तलाश करता है, लेकिन अगर वह नहीं मिला, तो शादी परेशान हो जाएगी। माउंटेन मारी मारी एल गणराज्य के कोज़्मोडेमेन्स्की क्षेत्र में रहते हैं। वे भाषा, कपड़ों और परंपराओं में घास के मैदान से भिन्न होते हैं। माउंटेन मैरिएन्स खुद मानते हैं कि वे घास के मैदान मारी से ज्यादा संगीतमय हैं।

पर्वत मारी विवाह में चोटी एक बहुत ही महत्वपूर्ण तत्व है। वह लगातार दुल्हन के इर्द-गिर्द क्लिक की जाती है। और पुराने दिनों में कहते हैं कि लड़की मिल गई। यह पता चला है कि ऐसा इसलिए किया जाता है ताकि उसके पूर्वजों की ईर्ष्यालु आत्माएं युवा और दूल्हे के रिश्तेदारों को नुकसान न पहुंचाएं, ताकि दुल्हन को दूसरे परिवार में शांति से छोड़ दिया जाए।

मारी बैगपाइप - शुविरो

... दलिया के एक जार में, एक नमकीन गाय का मूत्राशय दो सप्ताह तक भटकेगा, जिससे वे फिर एक जादुई टॉस करेंगे। नरम मूत्राशय से एक ट्यूब, एक हॉर्न जुड़ा होगा और आपको एक मारी बैगपाइप मिलेगा। शुवीर का प्रत्येक तत्व यंत्र को अपनी शक्ति प्रदान करता है। खेल के दौरान, शुविर्ज़ो जानवरों और पक्षियों की आवाज़ों को समझता है, और श्रोता एक ट्रान्स में पड़ जाते हैं, यहाँ तक कि उपचार के मामले भी हैं। और साथ ही शुवीर का संगीत आत्माओं की दुनिया का द्वार खोलता है।

मरिकों के बीच दिवंगत पूर्वजों की वंदना

प्रत्येक गुरुवार को, मारी गांवों में से एक के निवासी अपने मृत पूर्वजों को मिलने के लिए आमंत्रित करते हैं। इसके लिए वे प्राय: श्मशान में नहीं जाते, आत्माएँ दूर से आमंत्रण सुनती हैं।

आजकल, मारी कब्रों पर नामों के साथ लकड़ी के डेक हैं, और पुराने दिनों में कब्रिस्तानों पर कोई पहचान चिह्न नहीं थे। मारी मान्यताओं के अनुसार, एक व्यक्ति स्वर्ग में अच्छा रहता है, लेकिन फिर भी उसे पृथ्वी की बहुत याद आती है। और अगर जीव की दुनिया में कोई आत्मा को याद नहीं करता है, तो वह कड़वा हो सकता है और जीवित को नुकसान पहुंचाना शुरू कर सकता है। इसलिए, मृतक रिश्तेदारों को रात के खाने पर आमंत्रित किया जाता है।

अदृश्य मेहमानों का स्वागत ऐसे किया जाता है जैसे वे जीवित हों, उनके लिए एक अलग टेबल सेट है। दलिया, पेनकेक्स, अंडे, सलाद, सब्जियां - परिचारिका को अपने द्वारा पकाए गए प्रत्येक व्यंजन का एक हिस्सा यहां रखना चाहिए। भोजन के बाद इस टेबल से पालतू जानवरों को ट्रीट दी जाएगी।

इकट्ठे हुए रिश्तेदार एक अलग मेज पर रात का खाना खाते हैं, समस्याओं पर चर्चा करते हैं, और कठिन मुद्दों को सुलझाने में अपने पूर्वजों की आत्माओं से मदद मांगते हैं।

प्रिय मेहमानों के लिए, शाम को स्नान गरम किया जाता है। विशेष रूप से उनके लिए, बर्च झाड़ू को भाप दिया जाता है, वे गर्मी में देते हैं। मालिक मृतकों की आत्माओं से खुद को भाप सकते हैं, लेकिन आमतौर पर वे थोड़ी देर बाद आते हैं। अदृश्य मेहमानों को तब तक देखा जाता है जब तक कि गांव सो नहीं जाता। ऐसा माना जाता है कि इस तरह आत्माएं जल्दी से अपनी दुनिया में अपना रास्ता खोज लेती हैं।

मारी भालू - मास्क

किंवदंती है कि प्राचीन काल में भालू एक आदमी था, एक बुरा आदमी। मजबूत, सटीक, लेकिन चालाक और क्रूर। उसका नाम शिकारी मस्क था। उसने मनोरंजन के लिए जानवरों को मार डाला, बूढ़े लोगों की बात नहीं मानी, यहां तक ​​कि भगवान पर हंसा। इसके लिए युमो ने उसे जानवर बना दिया। मुखौटा रोया, सुधार करने का वादा किया, उसे अपने मानव रूप में लौटने के लिए कहा, लेकिन युमो ने उसे फर त्वचा में चलने और जंगल में आदेश रखने के लिए कहा। और अगर वह नियमित रूप से अपनी सेवा करता है, तो अगले जन्म में वह फिर से एक शिकारी के रूप में जन्म लेगा।

मारी संस्कृति में मधुमक्खी पालन

मारी किंवदंतियों के अनुसार, मधुमक्खियां पृथ्वी पर दिखाई देने वाली सबसे आखिरी में थीं। वे यहां प्लेइड्स के नक्षत्र से नहीं, बल्कि एक और आकाशगंगा से आए थे, अन्यथा मधुमक्खियों द्वारा उत्पादित हर चीज के अद्वितीय गुणों की व्याख्या कैसे करें - शहद, मोम, मधुमक्खी की रोटी, प्रोपोलिस। अलेक्जेंडर तान्यागिन सर्वोच्च कार्ड है, मारी कानूनों के अनुसार, प्रत्येक पुजारी को एक वानर रखना चाहिए। सिकंदर बचपन से ही मधुमक्खियों का अध्ययन कर रहा है, उनकी आदतों का अध्ययन किया है। जैसा कि वे खुद कहते हैं, वह उन्हें आधी नज़र से समझते हैं। मधुमक्खी पालन इनमें से एक है सबसे पुराना व्यवसायमारी। पुराने दिनों में, लोग शहद, मधुमक्खी की रोटी और मोम के साथ कर का भुगतान करते थे।

आधुनिक गांवों में, लगभग हर आंगन में मधुमक्खी के छत्ते होते हैं। शहद पैसा कमाने के मुख्य तरीकों में से एक है। छत्ते का शीर्ष पुरानी चीजों से ढका हुआ है, यह हीटर है।

रोटी से जुड़े मारी चिन्ह

साल में एक बार, मारी नई फसल की रोटी तैयार करने के लिए संग्रहालय की चक्की निकालती है। पहली रोटी के लिए मैदा हाथ से पीस लिया जाता है। जब परिचारिका आटा गूंथती है, तो वह उन लोगों के लिए शुभकामनाएं देती है जिन्हें इस रोटी का टुकड़ा मिलता है। मारी के पास रोटी से जुड़े कई संकेत हैं। घर के सदस्यों को लंबी यात्रा पर भेजते समय, वे मेज पर विशेष रूप से पकी हुई रोटी रखते हैं और जब तक मृतक वापस नहीं आता तब तक इसे नहीं निकालते।

रोटी सभी रस्मों का एक अभिन्न अंग है। और यहां तक ​​​​कि अगर परिचारिका इसे स्टोर में खरीदना पसंद करती है, तो छुट्टियों के लिए वह निश्चित रूप से खुद एक रोटी सेंकेगी।

कुगेचे - मारी ईस्टर

मारी हाउस में चूल्हा गर्म करने के लिए नहीं, बल्कि खाना बनाने के लिए है। जबकि लकड़ी ओवन में जल रही है, परिचारिकाएं बहु-स्तरित पेनकेक्स बनाती हैं। यह एक पुरानी राष्ट्रीय मारी डिश है। पहली परत साधारण पैनकेक आटा है, और दूसरी दलिया है, इसे टोस्टेड पैनकेक पर रखा जाता है और पैन को फिर से आग के करीब भेज दिया जाता है। पेनकेक्स बेक होने के बाद, अंगारों को हटा दिया जाता है, और दलिया के साथ पाई को गर्म ओवन में रखा जाता है। ये सभी व्यंजन ईस्टर, या बल्कि कुगेचे के उत्सव के लिए हैं। कुगेचे एक पुरानी मारी छुट्टी है जो प्रकृति के नवीनीकरण और मृतकों के स्मरणोत्सव के लिए समर्पित है। यह हमेशा ईसाई ईस्टर के साथ मेल खाता है। घर का बना मोमबत्तियाँ छुट्टी की एक अनिवार्य विशेषता है, वे केवल अपने सहायकों के साथ कार्ड द्वारा बनाई जाती हैं। मैरी का मानना ​​​​है कि मोम प्रकृति की शक्ति को अवशोषित करता है, और जब यह पिघलता है, तो यह प्रार्थना को मजबूत करता है।

कई शताब्दियों के दौरान, दोनों धर्मों की परंपराएं इतनी मिश्रित हो गई हैं कि कुछ मारी घरों में एक लाल कोना होता है और छुट्टियों पर आइकनों के सामने घर की मोमबत्तियां जलाई जाती हैं।

कुगेचे कई दिनों तक मनाया जाता है। रोटी, पैनकेक और पनीर दुनिया की त्रिगुणात्मकता का प्रतीक है। क्वास या बीयर को आमतौर पर एक विशेष करछुल में डाला जाता है - प्रजनन क्षमता का प्रतीक। प्रार्थना के बाद यह पेय सभी महिलाओं को पीने के लिए दिया जाता है। और कुगेचे पर भी रंगीन अंडा खाने को माना जाता है। मारी ने इसे दीवार के खिलाफ तोड़ दिया। साथ ही वे हाथ ऊपर उठाने की कोशिश करते हैं। ऐसा इसलिए किया जाता है ताकि मुर्गियां सही जगह दौड़ें, लेकिन अगर अंडा नीचे से टूट जाए तो परतों को अपनी जगह का पता नहीं चलेगा। मारी रंगे हुए अंडे भी रोल करती है। जंगल के किनारे पर बोर्ड बिछाए जाते हैं और इच्छा करते हुए अंडे फेंके जाते हैं। और अंडा जितना आगे लुढ़कता है, योजना के पूरा होने की संभावना उतनी ही अधिक होती है।

सेंट गुरेव चर्च के पास पेट्याली गांव में दो झरने हैं। उनमें से एक पिछली शताब्दी की शुरुआत में दिखाई दिया, जब स्मोलेंस्क मदर ऑफ गॉड का एक आइकन यहां कज़ान मदर ऑफ गॉड हर्मिटेज से लाया गया था। इसके पास एक बपतिस्मात्मक फ़ॉन्ट स्थापित किया गया था। और दूसरा स्रोत अनादि काल से जाना जाता है। ईसाई धर्म अपनाने से पहले भी, ये स्थान मारी के लिए पवित्र थे। यहां आज भी पवित्र पेड़ उगते हैं। इसलिए दोनों बपतिस्मा प्राप्त मारी और बिना बपतिस्मा वाले लोग स्रोतों पर आते हैं। हर कोई अपने परमेश्वर की ओर मुड़ता है और आराम, आशा, और यहाँ तक कि चंगाई भी प्राप्त करता है। वास्तव में, यह स्थान दो धर्मों - प्राचीन मारी और ईसाई के मेल-मिलाप का प्रतीक बन गया है।

Mari . के बारे में फिल्में

मारी रूसी आउटबैक में रहते हैं, लेकिन डेनिस ओसोकिन और एलेक्सी फेडोरचेंको के रचनात्मक संघ के लिए पूरी दुनिया उनके बारे में जानती है। एक छोटे से राष्ट्र की शानदार संस्कृति के बारे में फिल्म "हेवनली वाइव्स ऑफ द मीडो मारी" ने रोम फिल्म महोत्सव पर विजय प्राप्त की। 2013 में, ओलेग इरकाबेव ने पहली फिल्म बनाई फीचर फिल्ममारी लोगों के बारे में "गाँव के ऊपर हंसों का एक जोड़ा"। मारी की नजर से मारी - फिल्म खुद मारी लोगों की तरह ही दयालु, काव्यात्मक और संगीतमय निकली।

मारी पवित्र उपवन में संस्कार

... प्रार्थना की शुरुआत में, कार्ड मोमबत्ती जलाते हैं। पुराने दिनों में, केवल घर की बनी मोमबत्तियाँ ग्रोव में लाई जाती थीं, चर्च वालों को मना किया जाता था। अब ऐसे सख्त नियम नहीं हैं, ग्रोव में किसी से बिल्कुल भी नहीं पूछा जाता है कि वह किस विश्वास को मानता है। चूंकि कोई व्यक्ति यहां आया है, इसका मतलब है कि वह खुद को प्रकृति का हिस्सा मानता है, और यही मुख्य बात है। तो प्रार्थना के दौरान आप मारी को बपतिस्मा लेते हुए भी देख सकते हैं। मारी गुसली ही है संगीत के उपकरण, जिसे ग्रोव में खेलने की अनुमति है। ऐसा माना जाता है कि गुसली संगीत प्रकृति की ही आवाज है। कुल्हाड़ी के ब्लेड पर वार करता है चाकू सदृश घंटी बज रही हैध्वनि से शुद्धिकरण का संस्कार है। ऐसा माना जाता है कि हवा के साथ कंपन बुराई को दूर भगाती है, और कुछ भी व्यक्ति को शुद्ध ब्रह्मांडीय ऊर्जा से संतृप्त होने से नहीं रोकता है। उन्हीं व्यक्तिगत उपहारों को गोलियों के साथ आग में फेंक दिया जाता है, और ऊपर से क्वास डाला जाता है। मारी का मानना ​​है कि जले हुए उत्पादों से निकलने वाला धुआं देवताओं का भोजन है। प्रार्थना लंबे समय तक नहीं चलती है, जिसके बाद शायद सबसे सुखद क्षण आता है - एक दावत। मारी ने सबसे पहले चयनित हड्डियों को कटोरे में रखा, जो सभी जीवित चीजों के पुनर्जन्म का प्रतीक है। उन पर लगभग कोई मांस नहीं है, लेकिन इससे कोई फर्क नहीं पड़ता - हड्डियां पवित्र हैं और इस ऊर्जा को किसी भी डिश में स्थानांतरित कर देंगी।

चाहे कितने लोग ग्रोव में आएं, सभी के लिए पर्याप्त दावतें होंगी। जो यहां नहीं आ सके, उनका इलाज करने के लिए वे दलिया घर भी ले जाएंगे।

ग्रोव में, प्रार्थना के सभी गुण बहुत सरल हैं, कोई तामझाम नहीं। यह इस बात पर जोर देने के लिए किया जाता है कि भगवान के सामने हर कोई समान है। इस दुनिया में सबसे मूल्यवान चीज है व्यक्ति के विचार और कार्य। और पवित्र उपवन है खुला पोर्टलब्रह्मांडीय ऊर्जा, ब्रह्मांड का केंद्र, तो हम किस दृष्टिकोण से मारी को पवित्र ग्रोव में प्रवेश करेंगे, ऐसी ऊर्जा के साथ वह उसे पुरस्कृत करेगी।

जब सभी लोग चले जाएंगे, तो चीजों को व्यवस्थित करने के लिए सहायकों वाले कार्ड छोड़ दिए जाएंगे। वे अगले दिन समारोह को पूरा करने यहां आएंगे। इतनी बड़ी प्रार्थना के बाद, पवित्र उपवन को पांच से सात साल तक आराम करना चाहिए। यहां कोई नहीं आएगा, कुसोमो की शांति भंग नहीं करेगा। ग्रोव को ब्रह्मांडीय ऊर्जा से चार्ज किया जाएगा, जो कुछ वर्षों में प्रार्थना के दौरान फिर से मारी को एक उज्ज्वल भगवान, प्रकृति और अंतरिक्ष में उनके विश्वास को मजबूत करने के लिए देगा।

मारी 10 वीं शताब्दी में फिनो-उग्रिक जनजातियों से एक स्वतंत्र लोगों के रूप में उभरी। अपने अस्तित्व की सहस्राब्दी में, मारी लोगों ने एक अनूठी और अनूठी संस्कृति बनाई है।

यह पुस्तक रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, प्राचीन मान्यताओं, लोक कलाओं और शिल्पों, लोहारों के शिल्प, गीतकारों-कथाकारों की कला, गुस्लर, लोक संगीत के बारे में बताती है, जिसमें गीतों, किंवदंतियों, परियों की कहानियों, परंपराओं, कविता और क्लासिक्स के गद्य के ग्रंथ शामिल हैं। मारी लोग और समकालीन लेखक, मारी लोगों की संस्कृति के उत्कृष्ट प्रतिनिधियों के बारे में, नाट्य और संगीत कला के बारे में बताता है।

इसमें 19वीं-21वीं सदी के मारी कलाकारों के सबसे प्रसिद्ध चित्रों की प्रतिकृतियां शामिल हैं।

अंश

परिचय

वैज्ञानिक मारी का श्रेय फिनो-उग्रिक लोगों के समूह को देते हैं, लेकिन यह पूरी तरह सच नहीं है। प्राचीन मारी किंवदंतियों के अनुसार, प्राचीन समय में यह लोग प्राचीन ईरान, पैगंबर जरथुस्त्र की मातृभूमि से आए थे, और वोल्गा के साथ बस गए, जहां यह स्थानीय फिनो-उग्रिक जनजातियों के साथ मिला, लेकिन अपनी पहचान बरकरार रखी। इस संस्करण की पुष्टि भाषाशास्त्र से भी होती है। डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर चेर्निख के अनुसार, 100 मारी शब्दों में से 35 फिनो-उग्रिक हैं, 28 तुर्किक और इंडो-ईरानी हैं, और बाकी स्लाव मूलऔर अन्य राष्ट्र। प्राचीन मारी धर्म के प्रार्थना ग्रंथों का ध्यानपूर्वक अध्ययन करने के बाद, प्रोफेसर चेर्निख एक अद्भुत निष्कर्ष पर पहुंचे: प्रार्थना शब्द 50% से अधिक मारी भारत-ईरानी मूल के हैं। यह प्रार्थना ग्रंथों में था कि आधुनिक मारी की प्रोटो-भाषा को संरक्षित किया गया था, उन लोगों से प्रभावित नहीं, जिनके साथ बाद के समय में उनके संपर्क थे।

बाह्य रूप से, मारी अन्य फिनो-उग्रिक लोगों से काफी अलग हैं। एक नियम के रूप में, वे बहुत लंबे नहीं हैं, काले बाल, थोड़ी झुकी हुई आँखें हैं। कम उम्र में मारी लड़कियां बहुत खूबसूरत होती हैं और उन्हें अक्सर रूसियों के साथ भ्रमित भी किया जा सकता है। हालांकि, चालीस वर्ष की आयु तक, उनमें से अधिकांश की आयु बहुत अधिक हो जाती है और वे या तो सूख जाते हैं या पूर्ण रूप से अविश्वसनीय आकार प्राप्त कर लेते हैं।

मारी दूसरी शताब्दी से खजरों के शासन के तहत खुद को याद करते हैं। - 500 साल, फिर 400 साल बुल्गार के शासन में, 400 साल होर्डे के तहत। 450 - रूसी रियासतों के तहत। प्राचीन भविष्यवाणियों के अनुसार, मारी 450-500 से अधिक वर्षों तक किसी के अधीन नहीं रह सकती है। लेकिन उनका स्वतंत्र राज्य नहीं होगा। 450-500 वर्षों का यह चक्र एक धूमकेतु के पारित होने से जुड़ा है।

बुल्गार कागनेट के विघटन की शुरुआत से पहले, अर्थात् 9वीं शताब्दी के अंत में, मारी ने विशाल क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया था, और उनकी संख्या एक मिलियन से अधिक लोगों की थी। यह रोस्तोव क्षेत्र, मॉस्को, इवानोवो, यारोस्लाव, आधुनिक कोस्त्रोमा का क्षेत्र है, निज़नी नावोगरट, आधुनिक मारी एल और बश्किर भूमि।

वी प्राचीन कालमारी लोगों पर राजकुमारों का शासन था, जिन्हें मारी ओमिस कहते थे। राजकुमार ने एक सैन्य नेता और एक महायाजक दोनों के कार्यों को संयुक्त किया। उनमें से कई को मारी धर्म द्वारा संत माना जाता है। मारी में संत - शनु। एक व्यक्ति को संत के रूप में पहचाने जाने में 77 साल लगते हैं। यदि इस अवधि के बाद, प्रार्थना के दौरान उनसे अपील की जाती है, बीमारियों से उपचार और अन्य चमत्कार होते हैं, तो मृतक को एक संत के रूप में पहचाना जाता है।

अक्सर ऐसे पवित्र राजकुमारों में विभिन्न असाधारण क्षमताएं होती थीं, और एक व्यक्ति में एक धर्मी संत और एक योद्धा थे जो अपने लोगों के दुश्मन के प्रति निर्दयी थे। मारी अंत में अन्य जनजातियों के शासन में गिरने के बाद, उनके पास अब राजकुमार नहीं थे। और धार्मिक कार्य उनके धर्म के पुजारी द्वारा किया जाता है - कार्ट। सभी मारी का सर्वोच्च कार्ट सभी कार्ट्स की परिषद द्वारा चुना जाता है और उनके धर्म के ढांचे के भीतर उनकी शक्तियां रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच पितृसत्ता की शक्तियों के लगभग बराबर होती हैं।

आधुनिक मारी 45 ° और 60 ° उत्तरी अक्षांश और 56 ° और 58 ° पूर्वी देशांतर के बीच के क्षेत्रों में रहते हैं, बल्कि निकट से संबंधित समूहों में रहते हैं। स्वायत्तता, मारी एल गणराज्य, जो वोल्गा के मध्य भाग में स्थित है, ने 1991 में अपने संविधान में खुद को रूसी संघ के भीतर एक संप्रभु राज्य के रूप में घोषित किया। सोवियत काल के बाद की संप्रभुता की घोषणा का अर्थ है राष्ट्रीय संस्कृति और भाषा की मौलिकता के संरक्षण के सिद्धांत का पालन करना। मारी ASSR में, 1989 की जनगणना के अनुसार, मारी राष्ट्रीयता के 324,349 निवासी थे। पड़ोसी गोर्की क्षेत्र में, 9 हजार लोगों ने खुद को मारी कहा, किरोव क्षेत्र में - 50 हजार लोग। सूचीबद्ध स्थानों के अलावा, एक महत्वपूर्ण मारी आबादी बश्कोर्तोस्तान (105,768 लोग), तातारस्तान (20,000 लोग), उदमुर्तिया (10,000 लोग) और स्वेर्दलोव्स्क क्षेत्र (25,000 लोग) में रहती है। रूसी संघ के कुछ क्षेत्रों में, संख्या बिखरी हुई है, छिटपुट रूप से रहने वाली मारी 100 हजार लोगों तक पहुंचती है। मारी दो बड़े बोली-जातीय-सांस्कृतिक समूहों में विभाजित हैं: पहाड़ और घास का मैदान मारी।

Mari . का इतिहास

हम नवीनतम पुरातात्विक अनुसंधान के आधार पर अधिक से अधिक पूरी तरह से मारी लोगों के गठन के उलटफेर सीखते हैं। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में। ईसा पूर्व, साथ ही पहली सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत में। इ। गोरोडेट्स और एज़ेलिन संस्कृतियों के जातीय समूहों के बीच, मारी के पूर्वजों को माना जा सकता है। गोरोडेट्स संस्कृति मध्य वोल्गा क्षेत्र के दाहिने किनारे पर स्वायत्त थी, जबकि एज़ेलिन संस्कृति मध्य वोल्गा के बाएं किनारे पर और साथ ही व्याटका के साथ थी। मारी लोगों के नृवंशविज्ञान की ये दो शाखाएँ फ़िनो-उग्रिक जनजातियों के भीतर मारी के दोहरे संबंध को स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं। अधिकांश भाग के लिए गोरोडेट्स संस्कृति ने मोर्दोवियन नृवंशों के गठन में एक भूमिका निभाई, लेकिन इसके पूर्वी हिस्सों ने मारी पर्वत के जातीय समूह के गठन के आधार के रूप में कार्य किया। एज़ेलिन संस्कृति को एनानिन पुरातात्विक संस्कृति तक बढ़ाया जा सकता है, जिसे पहले केवल फिनो-पर्मियन जनजातियों के नृवंशविज्ञान में एक प्रमुख भूमिका सौंपी गई थी, हालांकि वर्तमान में इस मुद्दे को कुछ शोधकर्ताओं द्वारा अलग तरह से माना जाता है: यह संभव है कि प्रोटो-उग्रिक और प्राचीन मैरियन जनजातियां नई पुरातात्विक संस्कृतियों के नृवंशों का हिस्सा थीं। उत्तराधिकारी जो विघटित अनानीनो संस्कृति के स्थान पर उत्पन्न हुए थे। घास का मैदान मारी का जातीय समूह भी अनायिन संस्कृति की परंपराओं का पता लगाता है।

पूर्वी यूरोपीय वन क्षेत्र में फिनो-उग्रिक लोगों के इतिहास के बारे में बहुत कम लिखित जानकारी है, इन लोगों का लेखन बहुत देर से सामने आया, केवल आधुनिक में कुछ अपवादों के साथ ऐतिहासिक युग... "टीएस-आर-मिस" के रूप में जातीय नाम "चेरेमिस" का पहला उल्लेख एक लिखित स्रोत में पाया जाता है, जो 10 वीं शताब्दी की है, लेकिन सभी संभावना में, एक से दो शताब्दी बाद की तारीखें हैं। इस स्रोत के अनुसार, मारी खजरों की सहायक नदियाँ थीं। फिर करी ("चेरेमीसम" के रूप में) का उल्लेख सी में संकलित किया गया है। प्रारंभिक बारहवींवी रूसी एनालिस्टिक कोड, ओका के मुहाने पर पृथ्वी के उनके बसने के स्थान को बुलाता है। फिनो-उग्रिक लोगों में से, मारी तुर्किक जनजातियों के साथ सबसे करीबी रूप से जुड़ी हुई थी जो वोल्गा क्षेत्र में चले गए थे। ये संबंध अब भी बहुत मजबूत हैं। IX सदी की शुरुआत में वोल्गा बुल्गार। काला सागर तट पर ग्रेट बुल्गारिया से वोल्गा के साथ काम के संगम तक पहुंचे, जहां वोल्गा बुल्गारिया की स्थापना हुई थी। वोल्गा बुल्गार के शासक अभिजात वर्ग, व्यापार से लाभ का लाभ उठाते हुए, अपनी शक्ति को मजबूती से बनाए रख सकते थे। उन्होंने पास में रहने वाले फिनो-उग्रिक लोगों से शहद, मोम, फर का व्यापार किया। मध्य वोल्गा क्षेत्र के वोल्गा बुल्गार और विभिन्न फिनो-उग्रिक जनजातियों के बीच संबंध किसी भी तरह से प्रभावित नहीं हुए। 1236 में एशिया के आंतरिक क्षेत्रों से आक्रमण करने वाले मंगोल-तातार विजेताओं द्वारा वोल्गा बुल्गार के साम्राज्य को नष्ट कर दिया गया था।

यासक संग्रह। जी.ए. द्वारा एक पेंटिंग का पुनरुत्पादन। मेदवेदेव

खान बट्टू ने कब्जे वाले और अधीनस्थ क्षेत्रों में गोल्डन होर्डे नामक एक राज्य इकाई की स्थापना की। 1280 के दशक तक इसकी राजधानी। वोल्गा बुल्गारिया की पूर्व राजधानी, बुल्गार शहर था। मारी गोल्डन होर्डे और स्वतंत्र कज़ान खानटे के साथ संबद्ध संबंधों में थे जो बाद में इससे अलग हो गए। यह इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि मारी के पास एक ऐसा स्तर था जो करों का भुगतान नहीं करता था, लेकिन सैन्य सेवा करने के लिए बाध्य था। यह संपत्ति तब टाटारों के बीच सबसे कुशल सैन्य इकाइयों में से एक बन गई। साथ ही, मारी द्वारा बसाए गए क्षेत्र को नामित करने के लिए संबद्ध संबंधों के अस्तित्व को तातार शब्द "एल" - "लोग, साम्राज्य" के उपयोग से दर्शाया गया है। मारी अभी भी अपनी जन्मभूमि को मारी एल कहते हैं।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र का विलय स्लाव-रूसी राज्य संरचनाओं के साथ मारी आबादी के कुछ समूहों के संपर्कों से बहुत प्रभावित था ( कीवन रूस- पूर्वोत्तर रूसी रियासतें और भूमि - मास्को रूस) 16 वीं शताब्दी से पहले भी। एक महत्वपूर्ण निरोधक कारक था जिसने XII-XIII सदियों में शुरू किए गए कार्यों को जल्दी से पूरा करने की अनुमति नहीं दी थी। रूस में शामिल होने की प्रक्रिया तुर्की राज्यों के साथ मारी के घनिष्ठ और बहुपक्षीय संबंध हैं जो पूर्व में रूसी विस्तार का विरोध करते हैं (वोल्गा-काम बुल्गारिया - यूलस जोची - कज़ान ख़ानते) ए। कपेलर के अनुसार, इस तरह की एक मध्यवर्ती स्थिति ने इस तथ्य को जन्म दिया कि मारी, साथ ही मोर्दोवियन और उदमुर्ट्स, जो एक समान स्थिति में थे, आर्थिक और प्रशासनिक रूप से पड़ोसी राज्य संरचनाओं में खींचे गए थे, लेकिन साथ ही साथ बनाए रखा गया था। उनके अपने सामाजिक अभिजात वर्ग और उनके मूर्तिपूजक धर्म। ...

शुरू से ही रूस में मारी भूमि का समावेश अस्पष्ट था। पहले से ही XI-XII सदियों के मोड़ पर, "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के अनुसार, मारी ("चेरेमिस") प्राचीन रूसी राजकुमारों की सहायक नदियों में से थे। यह माना जाता है कि सहायक नदी पर निर्भरता सैन्य संघर्ष, "यातना" का परिणाम है। सच है, के बारे में अप्रत्यक्ष जानकारी भी नहीं है सही तिथिइसकी स्थापना। जी.एस. लेबेदेव ने मैट्रिक्स विधि के आधार पर दिखाया कि टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के परिचयात्मक भाग की सूची में, "चेरेमिस" और "मोर्दवा" को चार मुख्य मापदंडों के अनुसार सभी, माप और मुरोमा के साथ एक समूह में जोड़ा जा सकता है। - वंशावली, जातीय, राजनीतिक और नैतिक-नैतिक ... यह विश्वास करने का कुछ कारण देता है कि मारी नेस्टर द्वारा सूचीबद्ध बाकी गैर-स्लाव जनजातियों की तुलना में पहले सहायक नदियाँ बन गईं - "पर्म, पेचेरा, एम" और अन्य "यज़ीत्सी, जो रूस को श्रद्धांजलि देते हैं।"

व्लादिमीर मोनोमख पर मारी की निर्भरता के बारे में जानकारी है। "रूसी भूमि की मृत्यु के बारे में शब्द" के अनुसार, "चेरेमिस ... महान राजकुमार वलोडिमर पर बुर्जुआ।" इपटिव क्रॉनिकल में, ले के दयनीय स्वर के साथ, यह कहा जाता है कि वह "गंदी के लिए सबसे भयानक" है। के अनुसार बी.ए. रयबाकोव, वास्तविक उत्पीड़न, उत्तर-पूर्वी रूस का राष्ट्रीयकरण ठीक व्लादिमीर मोनोमख के साथ शुरू हुआ।

हालाँकि, इन लिखित स्रोतों की गवाही हमें यह कहने की अनुमति नहीं देती है कि मारी आबादी के सभी समूहों ने प्राचीन रूसी राजकुमारों को श्रद्धांजलि दी; सबसे अधिक संभावना है, केवल पश्चिमी मारी, जो ओका के मुहाने के पास रहते थे, रूस के प्रभाव क्षेत्र में खींचे गए थे।

रूसी उपनिवेश की तीव्र गति ने स्थानीय फिनो-उग्रिक आबादी के विरोध को उकसाया, जिसे वोल्गा-काम बुल्गारिया से समर्थन मिला। 1120 में, 11वीं शताब्दी के दूसरे भाग में वोल्गा-ओचे में रूसी शहरों पर बुल्गारों द्वारा हमलों की एक श्रृंखला के बाद, व्लादिमीर-सुज़ाल और संबद्ध राजकुमारों के अभियानों की एक पारस्परिक श्रृंखला भूमि पर शुरू हुई, या तो संबंधित थी बल्गेरियाई शासकों, या केवल स्थानीय आबादी से श्रद्धांजलि संग्रह के क्रम में उनके द्वारा नियंत्रित। यह माना जाता है कि रूसी-बल्गेरियाई संघर्ष सबसे पहले, श्रद्धांजलि के संग्रह के आधार पर छिड़ गया।

रूसी रियासतों के दस्तों ने एक से अधिक बार मारी गाँवों पर हमला किया जो कि अमीर बुल्गार शहरों के रास्ते में आए थे। यह ज्ञात है कि 1171/72 की सर्दियों में। बोरिस ज़िदिस्लाविच की टुकड़ी ने ओका के मुहाने के ठीक नीचे एक बड़ी गढ़वाली और छह छोटी बस्तियों को नष्ट कर दिया, और यहाँ भी 16 वीं शताब्दी में। अभी भी मोर्दोवियन और मारी आबादी के साथ रहते थे। इसके अलावा, यह उसी तारीख के तहत था कि रूसी किले गोरोडेट्स रेडिलोव का पहली बार उल्लेख किया गया था, जो वोल्गा के बाएं किनारे पर ओका के मुहाने से थोड़ा ऊपर बनाया गया था, संभवतः मारी की भूमि पर। वीए कुचिन के अनुसार, गोरोडेट्स रेडिलोव मध्य वोल्गा पर उत्तर-पूर्वी रूस का एक सैन्य गढ़ और स्थानीय क्षेत्र के रूसी उपनिवेशीकरण का केंद्र बन गया।

स्लाव-रूसियों ने धीरे-धीरे या तो मारी को आत्मसात कर लिया या बाहर निकाल दिया, जिससे उन्हें पूर्व की ओर पलायन करने के लिए मजबूर होना पड़ा। पुरातत्वविदों ने लगभग 8वीं शताब्दी से इस आंदोलन का पता लगाया है। एन। इ ।; मारी, बदले में, वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे की पर्मियन-भाषी आबादी के साथ जातीय संपर्कों में प्रवेश किया (मारी ने उन्हें ओडो कहा, यानी वे उदमुर्त थे)। जातीय प्रतियोगिता में एक विदेशी जातीय समूह का वर्चस्व था। IX-XI सदियों में। मारी ने मूल रूप से पूर्व आबादी को विस्थापित करने और आंशिक रूप से आत्मसात करने वाले वेटलुज़्स्को-व्याटका इंटरफ्लुवे के विकास को पूरा किया। मारी और उदमुर्त्स की कई किंवदंतियाँ इस बात की गवाही देती हैं कि सशस्त्र संघर्ष हुए थे, और इन फिनो-उग्रिक लोगों के प्रतिनिधियों के बीच, लंबे समय तक आपसी विरोध जारी रहा।

1218-1220 के सैन्य अभियान के परिणामस्वरूप, 1220 की रूसी-बल्गार शांति संधि का निष्कर्ष और 1221 में ओका के मुहाने पर पूर्वोत्तर रूस की सबसे पूर्वी चौकी की स्थापना, वोल्गा-काम बुल्गारिया का प्रभाव मध्य वोल्गा क्षेत्र में कमजोर। इसने व्लादिमीर-सुज़ाल सामंती प्रभुओं के लिए मोर्दोवियों को जीतने के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण किया। सबसे अधिक संभावना है, 1226-1232 के रूसी-मोर्दोवियन युद्ध में। ओका-सुर इंटरफ्लुव के "चेरेमिस" को भी खींचा गया था।

रूसी ज़ार माउंटेन मारिक को उपहार देता है

दोनों रूसी और बल्गेरियाई सामंती प्रभुओं का विस्तार उंझा और वेतलुगा घाटियों के लिए निर्देशित किया गया था, जो आर्थिक विकास के लिए अपेक्षाकृत अनुपयुक्त हैं। यह मुख्य रूप से मारी जनजातियों और कोस्त्रोमा मेरी के पूर्वी भाग में बसा हुआ था, जिसके बीच, जैसा कि पुरातत्वविदों और भाषाविदों द्वारा स्थापित किया गया था, बहुत कुछ समान था, जो कुछ हद तक हमें वेटलुग मारी के जातीय समुदाय के बारे में बात करने की अनुमति देता है। और कोस्त्रोमा मेरी। 1218 में बुल्गारों ने उस्तयुग और उंझा पर हमला किया; 1237 के तहत, ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र में एक और रूसी शहर, गैलीच मेर्स्की का पहली बार उल्लेख किया गया था। जाहिरा तौर पर, सुखोनो-विचेगोडस्की व्यापार और मछली पकड़ने के मार्ग के लिए और स्थानीय आबादी, विशेष रूप से, मारी से श्रद्धांजलि एकत्र करने के लिए संघर्ष था। यहाँ भी रूसी आधिपत्य स्थापित हुआ।

मारी भूमि के पश्चिमी और उत्तर-पश्चिमी परिधि के अलावा, रूसियों ने बारहवीं-बारहवीं शताब्दी के मोड़ के बारे में बताया। उन्होंने उत्तरी बाहरी इलाके को विकसित करना शुरू किया - व्याटका की ऊपरी पहुंच, जहां, मारी के अलावा, उदमुर्त भी रहते थे।

मारी भूमि का विकास, सबसे अधिक संभावना है, न केवल बल, सैन्य तरीकों से किया गया था। रूसी राजकुमारों और राष्ट्रीय कुलीनता के बीच "समान" वैवाहिक गठबंधन, कंपनी, जमानतदार, बंधक लेने, रिश्वतखोरी, "गैगिंग" के रूप में इस तरह के "सहयोग" हैं। यह संभव है कि इनमें से कई तरीके मारी सामाजिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों के लिए भी लागू किए गए थे।

यदि X-XI सदियों में, जैसा कि पुरातत्वविद् ईपी काज़कोव बताते हैं, "बुल्गार और वोल्गा-मारी स्मारकों का एक निश्चित समुदाय" था, तो अगली दो शताब्दियों में मारी आबादी की नृवंशविज्ञान उपस्थिति - विशेष रूप से पोवेत्लुज़ी में - बदल गई . इसमें स्लाव और स्लाव-मेरियन घटकों में काफी वृद्धि हुई है।

तथ्य बताते हैं कि मंगोल पूर्व काल में रूसी राज्य संरचनाओं में मारी आबादी की भागीदारी की डिग्री काफी अधिक थी।

30 और 40 के दशक में स्थिति बदल गई। तेरहवीं सदी मंगोल-तातार आक्रमण के परिणामस्वरूप। हालांकि, इससे वोल्गा-काम क्षेत्र में रूसी प्रभाव के विकास का अंत नहीं हुआ। छोटे स्वतंत्र रूसी राज्य गठन शहरी केंद्रों के आसपास दिखाई दिए - रियासतों के निवास, एक एकल व्लादिमीर-सुज़ाल रस के अस्तित्व के दौरान स्थापित। ये गैलिसिया (1247 के आसपास पैदा हुए), कोस्त्रोमा (XIII सदी के 50 के दशक के आसपास) और गोरोडेत्स्की (1269 और 1282 के बीच) रियासत हैं; उसी समय, व्याटका भूमि का प्रभाव बढ़ गया, वेचे परंपराओं के साथ एक विशेष राज्य इकाई में बदल गया। XIV सदी के उत्तरार्ध में। व्याटका के निवासी पहले से ही यहां से मारी और उदमुर्त्स को विस्थापित करते हुए, श्रेडन्या व्याटका और पिज़्मा बेसिन में मजबूती से बस गए हैं।

60 और 70 के दशक में। XIV सदी। भीड़ में सामंती अशांति छिड़ गई, जिसने कुछ समय के लिए इसकी सैन्य और राजनीतिक शक्ति को कमजोर कर दिया। इसका सफलतापूर्वक रूसी राजकुमारों द्वारा उपयोग किया गया, जिन्होंने खान के प्रशासन पर निर्भरता से बाहर निकलने और साम्राज्य के परिधीय क्षेत्रों की कीमत पर अपनी संपत्ति बढ़ाने की मांग की।

सबसे उल्लेखनीय सफलताएं निज़नी नोवगोरोड-सुज़ाल रियासत द्वारा प्राप्त की गईं, जो गोरोडेत्स्की रियासत के उत्तराधिकारी थे। निज़नी नोवगोरोड के पहले राजकुमार, कॉन्स्टेंटिन वासिलीविच (1341-1355) ने "रूसी लोगों को ओका और वोल्गा के साथ और कुमा नदियों के किनारे बसने का आदेश दिया ... ओका-सुर इंटरफ्लुव का उपनिवेशीकरण। और 1372 में, उनके बेटे प्रिंस बोरिस कोन्स्टेंटिनोविच ने सूरा के बाएं किनारे पर कुर्मिश किले की स्थापना की, जिससे स्थानीय आबादी पर नियंत्रण स्थापित हुआ - मुख्य रूप से मोर्दोवियन और मारी।

जल्द ही, निज़नी नोवगोरोड राजकुमारों की संपत्ति सूरा (ज़सूरी में) के दाहिने किनारे पर दिखाई देने लगी, जहाँ पर्वत मारी और चुवाश रहते थे। XIV सदी के अंत तक। सूरा बेसिन में रूसी प्रभाव इतना बढ़ गया कि स्थानीय आबादी के प्रतिनिधियों ने रूसी राजकुमारों को गोल्डन होर्डे सैनिकों के आगामी आक्रमणों के बारे में चेतावनी देना शुरू कर दिया।

मारी आबादी के बीच रूसी विरोधी भावनाओं को मजबूत करने में उशकुइनिक्स के लगातार हमलों ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मारी के लिए सबसे संवेदनशील, जाहिरा तौर पर, 1374 में रूसी नदी के लुटेरों द्वारा किए गए छापे थे, जब उन्होंने व्याटका, काम, वोल्गा (काम के मुहाने से सुरा तक) और वेटलुगा के साथ गांवों को तबाह कर दिया था।

1391 में, बेकटुत के अभियान के परिणामस्वरूप, व्याटका भूमि बर्बाद हो गई थी, जिसे उशकुइनिकों के लिए एक आश्रय माना जाता था। हालाँकि, पहले से ही 1392 में व्याटचनों ने कज़ान और ज़ुकोटिन (जुकेतौ) के बुल्गार शहरों को लूट लिया।

वेटलुज़्स्की क्रॉनिकलर के अनुसार, 1394 में "उज़्बेक" - जोची उलुस के पूर्वी हिस्से से खानाबदोश योद्धा वेतलुगा कुगुज़ में दिखाई दिए, जो "लोगों को सेना के लिए ले गए और उन्हें वेतलुगा और वोल्गा के साथ कज़ान से तोखतमिश तक ले गए"। और 1396 में तोखतमिश केल्डिबेक के संरक्षक को कुगुज़ के रूप में चुना गया था।

तोखतमिश और तैमूर तामेरलेन के बीच बड़े पैमाने पर युद्ध के परिणामस्वरूप, गोल्डन होर्डे साम्राज्य काफी कमजोर हो गया, कई बुल्गार शहर तबाह हो गए, और इसके जीवित निवासी काम और वोल्गा के दाईं ओर जाने लगे - खतरनाक स्टेपी से दूर और वन-स्टेप ज़ोन; कज़ांका और शिवागा के क्षेत्र में, बुल्गार आबादी ने मारी के साथ निकट संपर्क में प्रवेश किया।

1399 में, एपेनेज राजकुमार यूरी दिमित्रिच ने बुल्गार, कज़ान, केरमेनचुक, ज़ुकोटिन के शहरों पर कब्जा कर लिया, उद्घोषों से संकेत मिलता है कि "किसी को भी याद नहीं है कि रूस ने तातार भूमि से बहुत दूर लड़ाई लड़ी थी।" जाहिरा तौर पर, उसी समय गैलीच राजकुमार ने वेटलुज़्स्की कुगुज़ राज्य पर विजय प्राप्त की - वेतलुज़्स्की क्रॉसलर ने इसकी रिपोर्ट की। कुगुज़ केल्डिबेक ने व्याटका भूमि के नेताओं पर अपनी निर्भरता को मान्यता दी, उनके साथ एक सैन्य गठबंधन का समापन किया। 1415 में पशु चिकित्सकों और व्याटचनों ने उत्तरी डीविना के लिए एक संयुक्त अभियान चलाया। 1425 में, Vetluzhsky मारी गैलीच एपानेज राजकुमार के कई हजार-मजबूत मिलिशिया का हिस्सा बन गया, जिसने ग्रैंड ड्यूक के सिंहासन के लिए एक खुला संघर्ष शुरू किया।

1429 में केल्डिबेक ने अलीबेक के नेतृत्व में गैलीच और कोस्त्रोमा के नेतृत्व में बुल्गारो-तातार सैनिकों के अभियान में भाग लिया। इसके जवाब में, 1431 में, वसीली द्वितीय ने बुल्गारों के खिलाफ गंभीर दंडात्मक उपाय किए, जो पहले से ही एक भयानक अकाल और प्लेग की महामारी से गंभीर रूप से प्रभावित थे। 1433 में (या 1434 में) वासिली कोसोय, जिन्होंने यूरी दिमित्रिच की मृत्यु के बाद गैलिच प्राप्त किया, ने कुगुज़ केल्डिबेक को शारीरिक रूप से समाप्त कर दिया और वेटलज़ कुगुज़ को उनकी विरासत में मिला दिया।

मारी आबादी को रूसी रूढ़िवादी चर्च के धार्मिक और वैचारिक विस्तार का भी अनुभव करना पड़ा। मारी बुतपरस्त आबादी, एक नियम के रूप में, उन्हें ईसाई बनाने के प्रयासों को नकारात्मक रूप से माना जाता है, हालांकि इसके विपरीत उदाहरण भी थे। विशेष रूप से, काज़िरोव्स्की और वेटलुज़्स्की क्रॉसलर्स रिपोर्ट करते हैं कि कोडज़ा-एराल्टेम, काई, बाई-बोरोदा के कुगुज़, उनके रिश्तेदार और सहयोगी ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए और उनके द्वारा नियंत्रित क्षेत्र पर चर्चों के निर्माण की अनुमति दी।

मैत्रीपूर्ण मारी आबादी के बीच, काइट्ज़ किंवदंती का एक संस्करण व्यापक हो गया: माना जाता है कि मारी, जो "रूसी राजकुमारों और पुजारियों" को प्रस्तुत नहीं करना चाहते थे, उन्होंने खुद को श्वेतलोयार के तट पर जीवित दफन कर दिया, और बाद में, साथ में पृथ्वी जो उन पर गिर गई थी, एक गहरी झील के तल में फिसल गई। 19वीं शताब्दी में बनाया गया निम्नलिखित रिकॉर्ड बच गया है: "स्वेती यार के तीर्थयात्रियों के बीच आप हमेशा दो या तीन मारीइक्स को स्कार्पन में पहने हुए पा सकते हैं, बिना रसीकरण के किसी भी संकेत के।"

जब तक कज़ान खानटे दिखाई दिए, तब तक निम्नलिखित क्षेत्रों के मारी रूसी राज्य संरचनाओं के प्रभाव के क्षेत्र में शामिल थे: सुरा का दाहिना किनारा - मारी पर्वत का एक महत्वपूर्ण हिस्सा (इसमें ओस्को-सुरस्क शामिल हो सकता है " चेरेमिस"), पोवेत्लुझी - उत्तर-पश्चिमी मारी, पिज़्मा नदी का बेसिन और मध्य व्याटका - घास का मैदान मारी का उत्तरी भाग। रूसी प्रभाव से कम प्रभावित थे कोकशाई मारी, इलेटा नदी बेसिन की आबादी, पूर्वोत्तर भाग आधुनिक क्षेत्रमारी एल गणराज्य, साथ ही निज़न्या व्याटका, यानी घास का मैदान मारी का मुख्य भाग।

कज़ान खानटे का क्षेत्रीय विस्तार पश्चिमी और उत्तरी दिशाओं में किया गया था। सूरा क्रमशः रूस के साथ दक्षिण-पश्चिमी सीमा बन गई, ज़सूरी पूरी तरह से कज़ान के नियंत्रण में था। 14391441 के दौरान, वेटलुज़्स्की क्रॉसलर को देखते हुए, मारी और तातार सैनिकों ने पूर्व वेटलुज़्स्की कुगुज़ राज्य के क्षेत्र में सभी रूसी बस्तियों को नष्ट कर दिया, कज़ान "गवर्नर्स" ने वेत्लुज़्स्की मारी पर शासन करना शुरू कर दिया। व्याटका भूमि और ग्रेट पर्म ने जल्द ही खुद को कज़ान खानटे पर सहायक नदी पर निर्भरता में पाया।

50 के दशक में। XV सदी। मास्को व्याटका भूमि और पोवेत्लुझी के हिस्से को अपने अधीन करने में कामयाब रहा; जल्द ही, 1461-1462 में। रूसी सैनिकों ने भी कज़ान खानटे के साथ सीधे सशस्त्र संघर्ष में प्रवेश किया, जिसके दौरान वोल्गा के बाएं किनारे की मारी भूमि मुख्य रूप से प्रभावित हुई थी।

1467/68 की सर्दियों में। कज़ान के सहयोगियों - मारी को खत्म करने या कमजोर करने का प्रयास किया गया था। इस उद्देश्य के लिए, दो अभियान "चेरेमिसु के लिए" आयोजित किए गए थे। पहला, मुख्य समूह, जिसमें मुख्य रूप से चयनित सैनिक शामिल थे - "महान रेजिमेंट के राजकुमार का दरबार" - बाएं किनारे मारी पर गिर गया। क्रॉनिकल्स के अनुसार, "ग्रैंड ड्यूक की सेना चेरेमिस की भूमि में आई थी, और उस भूमि में बहुत दुष्ट उचिनिशा है: लोगों को काट दिया गया, और कुछ को कैद में ले जाया गया, और अन्य को जला दिया गया; परन्तु उनके घोड़े, और जितने पशु तू अपने संग सह नहीं सकता, वे सब के सब मारे गए; लेकिन उनके पेट का क्या था, तो तुमने सब ले लिया।" दूसरा समूह, जिसमें मुरम और निज़नी नोवगोरोड भूमि में भर्ती सैनिक शामिल थे, वोल्गा के साथ "पहाड़ों और बारातों से लड़े"। हालाँकि, इसने कज़ान लोगों को भी नहीं रोका, जिनमें सबसे अधिक संभावना है, मारी योद्धा, पहले से ही 1468 की सर्दियों-गर्मियों में, आस-पास के गांवों (उन्झा और युग नदियों की ऊपरी पहुंच) के साथ-साथ किचमेंगा को तबाह करने के लिए। कोस्त्रोमा ज्वालामुखी और लगातार दो बार - मुरम के आसपास। दंडात्मक कार्रवाइयों में समानता स्थापित की गई थी, जिसका संभवतः विरोधी पक्षों के सशस्त्र बलों की स्थिति पर बहुत कम प्रभाव पड़ा था। मामला मुख्य रूप से डकैती, सामूहिक विनाश, नागरिक आबादी के कैदियों को लेने के लिए उबला हुआ था - मारी, चुवाश, रूसी, मोर्दोवियन, आदि।

1468 की गर्मियों में, रूसी सैनिकों ने कज़ान ख़ानते के अल्सर पर अपनी छापेमारी फिर से शुरू कर दी। और इस बार यह मुख्य रूप से मारी आबादी थी जो पीड़ित थी। वॉयवोड इवान रन के नेतृत्व में बदमाश सेना, "व्याटका नदी पर चेरेमिसु से लड़ी", निचले काम पर गांवों और व्यापारी जहाजों को लूट लिया, फिर बेलाया नदी ("व्हाइट वोलोज़्का") पर चढ़ गए, जहां रूसियों ने फिर से "लड़ाई" चेरेमिसू, और सेकोश के लोग, और घोड़े, और सब पशु।” स्थानीय निवासियों से, उन्हें पता चला कि 200 लोगों के कज़ान सैनिकों की एक टुकड़ी मारी से लिए गए जहाजों पर पास के कामा की ओर बढ़ रही थी। एक छोटी सी लड़ाई के परिणामस्वरूप, यह टुकड़ी हार गई। इसके बाद रूसियों ने "ग्रेट पर्म और उस्तयुग तक" और आगे मास्को का अनुसरण किया। लगभग उसी समय, एक और रूसी सेना ("चौकी") वोल्गा पर काम कर रही थी, जिसका नेतृत्व प्रिंस फ्योडोर ख्रीपुन-रियापोलोव्स्की कर रहे थे। कज़ान से दूर नहीं, इसने "कज़ान टाटर्स, ज़ार के दरबार, कई अच्छे लोगों को हराया।" हालांकि, खुद के लिए ऐसी गंभीर स्थिति में भी, कज़ान के नागरिकों ने सक्रिय आक्रामक कार्यों को नहीं छोड़ा। अपने सैनिकों को व्याटका भूमि के क्षेत्र में पेश करने के बाद, उन्होंने व्याटका निवासियों को तटस्थता के लिए राजी किया।

मध्य युग में, आमतौर पर राज्यों के बीच स्पष्ट रूप से चित्रित सीमाएँ नहीं थीं। यह पड़ोसी देशों के साथ कज़ान ख़ानते पर भी लागू होता है। पश्चिम और उत्तर से, ख़ानते का क्षेत्र रूसी राज्य की सीमाओं से सटा हुआ है, पूर्व से - नोगाई होर्डे, दक्षिण से - अस्त्रखान खानते और दक्षिण-पश्चिम से - क्रीमियन खानते... सूरा नदी के किनारे कज़ान खानते और रूसी राज्य के बीच की सीमा अपेक्षाकृत स्थिर थी; इसके अलावा, इसे जनसंख्या द्वारा यास्क के भुगतान के सिद्धांत के अनुसार केवल सशर्त रूप से परिभाषित किया जा सकता है: सुरा नदी के मुहाने से वेटलुगा बेसिन के माध्यम से पिज़्मा तक, फिर पिज़्मा मुहाने से मध्य काम तक, कुछ क्षेत्रों सहित उरल्स, फिर काम के बाएं किनारे के साथ वोल्गा नदी में, स्टेपी में गहराई तक जाने के बिना, वोल्गा के नीचे समारा धनुष तक, अंत में, उसी सुरा नदी की ऊपरी पहुंच तक।

खानटे के क्षेत्र में बुल्गारो-तातार आबादी (कज़ान टाटर्स) के अलावा, ए.एम. कुर्ब्स्की, मारी ("चेरेमिस"), दक्षिणी उदमुर्त्स ("वोट्यक्स", "एरेस"), चुवाश, मोर्दोवियन (मुख्य रूप से एर्ज़्या), पश्चिमी बश्किर भी रहते थे। 15 वीं - 16 वीं शताब्दी के स्रोतों में मारी। और सामान्य तौर पर मध्य युग में उन्हें "चेरेमिस" नाम से जाना जाता था, जिसकी व्युत्पत्ति अभी तक स्पष्ट नहीं की गई है। इसी समय, इस नृवंश के तहत कई मामलों में (यह कज़ान क्रॉसलर के लिए विशेष रूप से विशिष्ट है), न केवल मारी, बल्कि चुवाश और दक्षिणी उदमुर्त्स को भी सूचीबद्ध किया जा सकता है। इसलिए, यह निर्धारित करना काफी कठिन है, यहां तक ​​​​कि अनुमानित रूपरेखा में, कज़ान खानटे अस्तित्व की अवधि के दौरान मारी के निपटान का क्षेत्र।

XVI सदी के कई विश्वसनीय स्रोत। - एस। गेरबरस्टीन की गवाही, इवान III और इवान IV के आध्यात्मिक प्रमाण पत्र, रॉयल बुक - ओक्सको-सुरस्क इंटरफ्लुव में मारी की उपस्थिति का संकेत देते हैं, जो कि निज़नी नोवगोरोड, मुरम, अर्ज़मास, कुर्मिश के क्षेत्र में है। , अलतायर। इस जानकारी की पुष्टि लोककथाओं की सामग्री के साथ-साथ इस क्षेत्र के उपनाम से भी होती है। यह उल्लेखनीय है कि कुछ समय पहले तक, स्थानीय मोर्दोवियों के बीच, जो एक मूर्तिपूजक धर्म को मानते थे, व्यक्तिगत नाम चेरेमिस व्यापक था।

उंझा-वेटलुज़्स्की इंटरफ्लूव भी मारी द्वारा बसा हुआ था; लिखित स्रोत, क्षेत्र का उपनाम, लोकगीत सामग्री इसके बारे में बोलती है। शायद यहाँ मैरी के समूह भी थे। उत्तरी सीमा उंझा, वेतलुगा, पिज़्मा बेसिन और मध्य व्याटका की ऊपरी पहुंच है। यहाँ मारी ने रूसियों, Udmurts और Karin Tatars से संपर्क किया।

पूर्वी सीमाएं व्याटका की निचली पहुंच तक सीमित हो सकती हैं, लेकिन इसके अलावा - "कज़ान से 700 मील" - उरल्स में पहले से ही पूर्वी मारी का एक छोटा जातीय समूह था; इतिहासकारों ने इसे 15वीं शताब्दी के मध्य में बेलाया नदी के मुहाने पर दर्ज किया।

जाहिर है, मारी, बुल्गारो-तातार आबादी के साथ, कज़ांका और मेशा नदियों की ऊपरी पहुंच में, अर्स्क की तरफ रहते थे। लेकिन, सबसे अधिक संभावना है, वे यहां अल्पमत में थे और, इसके अलावा, सबसे अधिक संभावना है, वे धीरे-धीरे ओटाराइज्ड हो गए थे।

जाहिर है, मारी आबादी का एक बड़ा हिस्सा वर्तमान चुवाश गणराज्य के उत्तरी और पश्चिमी भागों के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया।

चुवाश गणराज्य के वर्तमान क्षेत्र के उत्तरी और पश्चिमी हिस्सों में निरंतर मारी आबादी के गायब होने को कुछ हद तक 15 वीं -16 वीं शताब्दी में विनाशकारी युद्धों द्वारा समझाया जा सकता है, जिससे पहाड़ी पक्ष लुगोवाया (में) से अधिक पीड़ित था। रूसी सैनिकों के आक्रमणों के अलावा, दाहिने किनारे पर स्टेपी योद्धाओं के कई छापे भी पड़े थे) ... इस परिस्थिति ने, जाहिरा तौर पर, मारी पर्वत के कुछ हिस्से को लुगोवाया की ओर बहने का कारण बना दिया।

XVII-XVIII सदियों तक मारी की संख्या। 70 से 120 हजार लोगों तक।

उच्चतम जनसंख्या घनत्व को वोल्गा के दाहिने किनारे द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था, फिर - एम। कोक्षगी के पूर्व का क्षेत्र, और सबसे कम घना उत्तर-पश्चिमी मारी, विशेष रूप से दलदली वोल्गा-वेटलुज़स्काया तराई और मारी के बसने का क्षेत्र था। तराई (लिंडा और बी। कोक्षगा नदियों के बीच का स्थान)।

विशेष रूप से सभी भूमि को कानूनी तौर पर खान की संपत्ति माना जाता था, जिन्होंने राज्य का प्रतिनिधित्व किया था। खुद को सर्वोच्च मालिक घोषित करने के बाद, खान ने भूमि के उपयोग के लिए प्राकृतिक और मौद्रिक किराए की मांग की - एक कर (यासक)।

मारी - बड़प्पन और सामान्य समुदाय के सदस्य - कज़ान खानटे के अन्य गैर-तातार लोगों की तरह, हालांकि वे आश्रित आबादी की श्रेणी में शामिल थे, वास्तव में व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र लोग थे।

के निष्कर्षों के अनुसार के.आई. 16 वीं शताब्दी में कोज़लोवा। मारी, द्रुज़िना के बीच, सैन्य-लोकतांत्रिक आदेश प्रबल हुए, अर्थात मारी अपने राज्य के गठन के चरण में थे। खान प्रशासन पर निर्भरता के कारण अपने स्वयं के राज्य संरचनाओं के उद्भव और विकास में बाधा उत्पन्न हुई।

मध्ययुगीन मारी समाज की सामाजिक-राजनीतिक संरचना लिखित स्रोतों में कमजोर रूप से परिलक्षित होती है।

यह ज्ञात है कि परिवार ("ईश") मारी समाज की मुख्य इकाई था; सबसे अधिक संभावना है, सबसे व्यापक "बड़े परिवार" थे, जिसमें एक नियम के रूप में, करीबी पुरुष रिश्तेदारों की 3-4 पीढ़ियां शामिल थीं। पितृसत्तात्मक परिवारों के बीच संपत्ति का स्तरीकरण 9वीं-11वीं शताब्दी में स्पष्ट रूप से दिखाई दे रहा था। पार्सल श्रम फला-फूला, जो मुख्य रूप से गैर-कृषि गतिविधियों (पशु प्रजनन, फर व्यापार, धातु विज्ञान, लोहार, गहने) तक बढ़ा। पड़ोसी परिवार समूहों के बीच घनिष्ठ संबंध थे, मुख्य रूप से आर्थिक, लेकिन हमेशा एकरूप नहीं। आर्थिक संबंधों को विभिन्न प्रकार की पारस्परिक "सहायता" ("व्यम") में व्यक्त किया गया था, अर्थात अनिवार्य दयालु पारस्परिक सहायता। सामान्य तौर पर, XV-XVI सदियों में मारी। आद्य-सामंती संबंधों की एक अजीबोगरीब अवधि के माध्यम से रहते थे, जब एक ओर, भूमि-संबंधित संघ (पड़ोसी समुदाय) के ढांचे के भीतर व्यक्तिगत पारिवारिक संपत्ति का अलगाव था, और दूसरी ओर, वर्ग संरचना समाज ने अपनी स्पष्ट रूपरेखा नहीं ली।

मारी पितृसत्तात्मक परिवार, सबसे अधिक संभावना है, संरक्षक समूहों में एकजुट (भेजे गए, तुकीम, उरलिक; वी.एन. उनकी एकता पड़ोस के सिद्धांत पर, एक सामान्य पंथ पर, और कुछ हद तक आर्थिक संबंधों पर, और इससे भी अधिक आपसी संबंधों पर आधारित थी। अन्य बातों के अलावा, तिश्ते सैन्य पारस्परिक सहायता के गठबंधन थे। कज़ान ख़ानते काल के सैकड़ों, उलुस और अर्द्धशतक के साथ शायद तीशते क्षेत्रीय रूप से संगत थे। किसी भी मामले में, मंगोल-तातार वर्चस्व की स्थापना के परिणामस्वरूप बाहर से लागू प्रशासन की दशमांश-शताब्दी और उल्स प्रणाली, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, मारी के पारंपरिक क्षेत्रीय संगठन के साथ संघर्ष नहीं करता था।

सैकड़ों, उलस, पचास और दर्जनों का नेतृत्व सेंचुरियन ("शुडोवुय"), पेंटेकोस्टल ("विटलेवुई"), फोरमैन ("लुवुई") ने किया था। 15वीं - 16वीं शताब्दी में, संभवतः उनके पास लोगों के शासन को तोड़ने का समय नहीं था, और, के.आई. कोज़लोवा के अनुसार, "वे या तो भूमि संघों के सामान्य फोरमैन थे, या आदिवासी जैसे बड़े संघों के सैन्य नेता थे।" शायद मारी कुलीनता के शीर्ष के प्रतिनिधियों को प्राचीन परंपरा "कुगीज़ा", "कुगुज़" ("महान गुरु"), "वह" ("नेता", "राजकुमार", "भगवान") के अनुसार कहा जाता रहा। वी सार्वजनिक जीवनबड़ों - "कुगुराक्स" ने भी मारी में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उदाहरण के लिए, यहां तक ​​​​कि तोखतमिश के संरक्षक केल्डिबेक भी स्थानीय बुजुर्गों की सहमति के बिना वेटलुज़ कुगुज़ नहीं बन सकते थे। कज़ान इतिहास में मारी बुजुर्गों को एक विशेष सामाजिक समूह के रूप में भी उल्लेख किया गया है।

मारी आबादी के सभी समूहों ने रूसी भूमि पर सैन्य अभियानों में सक्रिय भाग लिया, जो गिरी के तहत अधिक बार हो गया। यह एक ओर, खानटे के भीतर मारी की आश्रित स्थिति से, दूसरी ओर, मंच की ख़ासियत से समझाया गया है सामाजिक विकास(सैन्य लोकतंत्र), रूसी सैन्य-राजनीतिक विस्तार और अन्य उद्देश्यों को रोकने के प्रयास में, सैन्य लूट प्राप्त करने में स्वयं मारी सैनिकों की रुचि। वी पिछली अवधि 1521-1522 और 1534-1544 में रूसी-कज़ान टकराव (1521-1552)। पहल कज़ान की थी, जिसने क्रीमियन नोगाई सरकार समूह के सुझाव पर, मॉस्को की जागीरदार निर्भरता को बहाल करने की मांग की, जैसा कि यह गोल्डन होर्डे काल में था। लेकिन पहले से ही वसीली III के तहत, 1520 के दशक में, रूस में खानटे के अंतिम विलय का कार्य निर्धारित किया गया था। हालाँकि, यह केवल 1552 में इवान द टेरिबल के तहत कज़ान पर कब्जा करने के साथ ही पूरा किया गया था। जाहिरा तौर पर, मध्य वोल्गा क्षेत्र के विलय के कारण और, तदनुसार, रूसी राज्य के लिए मारी क्षेत्र थे: 1) मॉस्को राज्य के शीर्ष नेतृत्व की एक नई, शाही प्रकार की राजनीतिक चेतना, "गोल्डन" के लिए संघर्ष होर्डे" कज़ान ख़ानते पर एक संरक्षक स्थापित करने और बनाए रखने के प्रयासों के पिछले अभ्यास में विफलताएं, 2) राज्य रक्षा के हित, 3) आर्थिक कारण (स्थानीय बड़प्पन के लिए भूमि, रूसी व्यापारियों और व्यापारियों के लिए वोल्गा, रूसी सरकार के लिए नए करदाता और भविष्य के लिए अन्य योजनाएं)।

इवान द टेरिबल द्वारा कज़ान पर कब्जा करने के बाद, मध्य वोल्गा क्षेत्र में घटनाओं के दौरान, मास्को को एक शक्तिशाली मुक्ति आंदोलन का सामना करना पड़ा, जिसमें नष्ट हुए खानटे के दोनों पूर्व विषयों, जिनके पास इवान IV के प्रति निष्ठा की शपथ लेने का समय था, और की आबादी परिधीय क्षेत्रों, जिन्होंने शपथ नहीं ली, ने भाग लिया। मॉस्को सरकार को शांतिपूर्ण तरीके से नहीं, बल्कि खूनी परिदृश्य के अनुसार विजय प्राप्त करने की समस्या को हल करना था।

कज़ान के पतन के बाद मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों की मास्को विरोधी सशस्त्र कार्रवाइयों को आमतौर पर चेरेमिस युद्ध कहा जाता है, क्योंकि उनमें मारी (चेरेमिस) सबसे सक्रिय थे। "चेरेमिस युद्ध" शब्द के करीब एक अभिव्यक्ति के वैज्ञानिक संचलन में उपलब्ध स्रोतों में सबसे पहला उल्लेख इवान चतुर्थ के पत्र में पाया गया है जो कि नदियों और भूमि पर डीएफ चेलिशचेव को दिया गया है। व्याटका लैंडदिनांक 3 अप्रैल, 1558, जहां, विशेष रूप से, यह संकेत दिया गया है कि किश्किल और शिज़मा (कोटलनिच शहर के पास) नदियों के मालिक "उन नदियों में ... किराया भुगतान करें"।

चेरेमिस युद्ध 1552-1557 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बाद के चेरेमिस युद्धों से अलग है, और इतना नहीं क्योंकि यह युद्धों की इस श्रृंखला में से पहला था, बल्कि इसलिए कि यह एक राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष के चरित्र को जन्म देता था और इसमें कोई ध्यान देने योग्य सामंती-विरोधी नहीं था अभिविन्यास। इसके अलावा, 1552-1557 में मध्य वोल्गा क्षेत्र में मास्को विरोधी विद्रोही आंदोलन। संक्षेप में, कज़ान युद्ध की निरंतरता है, और मुख्य लक्ष्यइसके प्रतिभागी कज़ान खानटे की बहाली थे।

जाहिरा तौर पर, वामपंथी मारी आबादी के थोक के लिए, यह युद्ध एक विद्रोह नहीं था, क्योंकि केवल प्रिकाज़न मारी के प्रतिनिधियों ने अपनी नई नागरिकता को मान्यता दी थी। दरअसल, 1552-1557 ई. अधिकांश मारी ने रूसी राज्य के खिलाफ बाहरी युद्ध छेड़ा और कज़ान क्षेत्र की बाकी आबादी के साथ मिलकर अपनी स्वतंत्रता और स्वतंत्रता का बचाव किया।

इवान चतुर्थ के सैनिकों द्वारा बड़े पैमाने पर दंडात्मक अभियानों के परिणामस्वरूप प्रतिरोध आंदोलन की सभी लहरें बुझ गईं। कई प्रकरणों में, विद्रोही आंदोलन गृहयुद्ध और वर्ग संघर्ष के रूप में विकसित हुआ, लेकिन मातृभूमि की मुक्ति के लिए संघर्ष चरित्र-निर्माण बना रहा। कई कारकों के कारण प्रतिरोध आंदोलन बंद हो गया: 1) tsarist सैनिकों के साथ लगातार सशस्त्र संघर्ष, जो स्थानीय आबादी के लिए असंख्य हताहत और विनाश लाए, 2) सामूहिक अकाल, ट्रांस-वोल्गा स्टेप्स से आई प्लेग महामारी, 3) मेडो मारी ने अपने पूर्व सहयोगियों - टाटर्स और दक्षिणी उदमुर्त्स से समर्थन खो दिया। मई 1557 में, घास के मैदान और पूर्वी मारी के लगभग सभी समूहों के प्रतिनिधियों ने रूसी ज़ार की शपथ ली। यह रूसी राज्य के लिए मारी क्षेत्र के कब्जे का अंत था।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र के विलय के महत्व को स्पष्ट रूप से नकारात्मक या सकारात्मक के रूप में परिभाषित नहीं किया जा सकता है। रूसी राज्य की व्यवस्था में मारी के प्रवेश के नकारात्मक और सकारात्मक दोनों परिणाम, एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए, समाज के विकास के लगभग सभी क्षेत्रों (राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और अन्य) में खुद को प्रकट करना शुरू कर दिया। शायद आज के लिए मुख्य परिणाम यह है कि मारी लोग एक नृवंश के रूप में जीवित रहे और बहुराष्ट्रीय रूस का एक जैविक हिस्सा बन गए।

मध्य वोल्गा और यूराल क्षेत्रों में राष्ट्रीय मुक्ति और सामंती-विरोधी आंदोलन के दमन के परिणामस्वरूप, 1557 के बाद रूस में मारी क्षेत्र का अंतिम समावेश हुआ। रूसी राज्य की प्रणाली में मारी क्षेत्र के क्रमिक प्रवेश की प्रक्रिया सैकड़ों वर्षों तक चली: मंगोल-तातार आक्रमण के दौरान, यह धीमा हो गया, सामंती उथल-पुथल के वर्षों के दौरान, जो XIV सदी के उत्तरार्ध में गोल्डन होर्डे को बह गया था। , त्वरित, और कज़ान खानटे (15 वीं शताब्दी के 30-40- ई वर्ष) की उपस्थिति के परिणामस्वरूप लंबे समय तक रुक गया। फिर भी, XI-XII सदियों की शुरुआत से पहले ही, XVI सदी के मध्य में रूसी राज्य की प्रणाली में मारी को शामिल करना। अपने अंतिम चरण में आया - रूस की संरचना में सीधे प्रवेश के लिए।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र का विलय रूसी बहुजातीय साम्राज्य के गठन की सामान्य प्रक्रिया का हिस्सा था, और इसे सबसे पहले, एक राजनीतिक प्रकृति की पूर्व शर्त द्वारा तैयार किया गया था। सबसे पहले, यह राज्य प्रणालियों के बीच एक दीर्घकालिक टकराव है। पूर्वी यूरोप के- एक ओर, रूस, दूसरी ओर, तुर्क राज्य (वोल्गा-काम बुल्गारिया - गोल्डन होर्डे - कज़ान खानटे), दूसरे, इस टकराव के अंतिम चरण में "गोल्डन होर्डे विरासत" के लिए संघर्ष, तीसरा, मास्को रूस के सरकारी हलकों में शाही चेतना का उदय और विकास। पूर्वी दिशा में रूसी राज्य की विस्तारवादी नीति भी कुछ हद तक राज्य रक्षा और आर्थिक कारणों (उपजाऊ भूमि, वोल्गा व्यापार मार्ग, नए करदाताओं और स्थानीय संसाधनों के शोषण के लिए अन्य परियोजनाओं) के कार्यों द्वारा निर्धारित की गई थी।

मारी की अर्थव्यवस्था प्राकृतिक और भौगोलिक परिस्थितियों के अनुकूल थी, सामान्य तौर पर, अपने समय की आवश्यकताओं को पूरा करती थी। कठिन राजनीतिक स्थिति के कारण, इसका बड़े पैमाने पर सैन्यीकरण किया गया था। सच है, सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था की ख़ासियत ने भी यहाँ एक भूमिका निभाई। मध्ययुगीन मारी, तत्कालीन मौजूदा जातीय समूहों की ध्यान देने योग्य स्थानीय विशेषताओं के बावजूद, आम तौर पर आदिवासी से सामंती (सैन्य लोकतंत्र) के सामाजिक विकास की एक संक्रमणकालीन अवधि का अनुभव किया। केंद्र सरकार के साथ संबंध मुख्य रूप से एक संघ के आधार पर बनाए गए थे।

मान्यताएं

मारी पारंपरिक धर्म प्रकृति की शक्तियों में विश्वास पर आधारित है, जिसका व्यक्ति को सम्मान और सम्मान करना चाहिए। एकेश्वरवादी शिक्षाओं के प्रसार से पहले, मारी ने सर्वोच्च भगवान (कुगु युमो) की सर्वोच्चता को पहचानते हुए, युमो के नाम से जाने जाने वाले कई देवताओं की पूजा की। 19वीं शताब्दी में, वन गॉड टुन ओश कुगु युमो (वन लाइट ग्रेट गॉड) की छवि को पुनर्जीवित किया गया था।

मारी पारंपरिक धर्म समाज की नैतिक नींव को मजबूत करने, अंतरधार्मिक और अंतरजातीय शांति और सद्भाव की उपलब्धि में योगदान देता है।

एक या किसी अन्य संस्थापक और उनके अनुयायियों द्वारा बनाए गए एकेश्वरवादी धर्मों के विपरीत, मारी पारंपरिक धर्म का गठन एक प्राचीन लोक विश्वदृष्टि के आधार पर किया गया था, जिसमें धार्मिक और पौराणिक विचार शामिल हैं जो मनुष्य के आसपास की प्रकृति और उसकी तात्विक शक्तियों से संबंधित हैं। , पूर्वजों की वंदना और कृषि गतिविधियों के संरक्षक। मारी के पारंपरिक धर्म का गठन और विकास वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के पड़ोसी लोगों के धार्मिक विचारों से प्रभावित था, इस्लाम और रूढ़िवादी के सिद्धांत की नींव।

पारंपरिक मारी धर्म के प्रशंसक वन गॉड टाइन ओश कुगु युमो और उनके नौ सहायकों (अभिव्यक्तियों) को पहचानते हैं, प्रतिदिन तीन बार प्रार्थना पढ़ते हैं, वर्ष में एक बार सामूहिक या पारिवारिक प्रार्थना में भाग लेते हैं, कम से कम सात बार बलिदान के साथ पारिवारिक प्रार्थना करते हैं। अपने जीवन के दौरान, वे नियमित रूप से मृत पूर्वजों के सम्मान में पारंपरिक स्मरणोत्सव मनाते हैं, मारी छुट्टियों, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों का पालन करते हैं।

एकेश्वरवादी शिक्षाओं के प्रसार से पहले, मारी ने सर्वोच्च भगवान (कुगु युमो) की सर्वोच्चता को पहचानते हुए, युमो के नाम से जाने जाने वाले कई देवताओं की पूजा की। 19वीं शताब्दी में, वन गॉड टुन ओश कुगु युमो (वन लाइट ग्रेट गॉड) की छवि को पुनर्जीवित किया गया था। एक ईश्वर (ईश्वर - ब्रह्मांड) को शाश्वत, सर्वशक्तिमान, सर्वव्यापी, सर्वज्ञ और सर्वधर्मी ईश्वर माना जाता है। वह खुद को भौतिक और आध्यात्मिक दोनों रूपों में प्रकट करता है, नौ देवताओं-हाइपोस्टेस के रूप में प्रकट होता है। इन देवताओं को सशर्त रूप से तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक के लिए जिम्मेदार है:

शांत, समृद्धि और सभी जीवित चीजों को सक्रिय करना - प्रकाश की दुनिया के देवता (त्यन्या युमो), जीवन देने वाले देवता (इल्यान युमो), रचनात्मक ऊर्जा के देवता (अगावर्म युमो);

दया, धार्मिकता और सद्भाव: भाग्य के देवता और जीवन का पूर्वनिर्धारण (पुर्शो युमो), सर्व-दयालु देवता (कुगु सेरलाग्यश युमो), सद्भाव और सुलह के देवता (मेर युमो);

सर्व-अच्छाई, पुनर्जन्म और अटूट जीवन: जन्म की देवी (शोचिन अवा), पृथ्वी की देवी (म्लांडे अवा) और बहुतायत की देवी (पेर्के अवा)।

मारी की आध्यात्मिक समझ में ब्रह्मांड, दुनिया, अंतरिक्ष को लगातार विकसित, आध्यात्मिकता और सदी से सदी तक, युग से युग तक, विभिन्न दुनियाओं की एक प्रणाली, आध्यात्मिक और भौतिक प्राकृतिक शक्तियों, प्राकृतिक घटनाओं के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। अपने आध्यात्मिक लक्ष्य के लिए प्रयास करना - सार्वभौमिक ईश्वर के साथ एकता, अंतरिक्ष, दुनिया, प्रकृति के साथ एक अटूट भौतिक और आध्यात्मिक संबंध बनाए रखना।

टुन ओश कुगु युमो अस्तित्व का एक अंतहीन स्रोत है। ब्रह्मांड की तरह, एक प्रकाश महान ईश्वर लगातार बदल रहा है, विकसित हो रहा है, सुधार कर रहा है, इन परिवर्तनों में पूरे ब्रह्मांड, पूरे आसपास की दुनिया, जिसमें मानवता भी शामिल है, शामिल है। समय-समय पर, हर 22 हजार साल में, और कभी-कभी पहले भी, भगवान की इच्छा से, पुरानी दुनिया का कुछ हिस्सा नष्ट हो जाता है और एक नई दुनिया बनाई जाती है, साथ में पृथ्वी पर जीवन का पूर्ण नवीनीकरण होता है।

दुनिया की आखिरी रचना 7512 साल पहले हुई थी। दुनिया की प्रत्येक नई रचना के बाद, पृथ्वी पर जीवन में गुणात्मक रूप से सुधार होता है, और मानवता बेहतर के लिए बदल जाती है। मानव चेतना के विकास के साथ, मानव चेतना का विस्तार होता है, दुनिया की सीमाओं और ईश्वर की धारणा का विस्तार होता है, ब्रह्मांड, दुनिया, वस्तुओं और आसपास की प्रकृति की घटनाओं, मनुष्य के बारे में ज्ञान को समृद्ध करने की संभावना और उनका सार, मानव जीवन को बेहतर बनाने के तरीकों के बारे में बताया गया है।

यह सब अंततः गठन का कारण बना ग़लतफ़हमीमनुष्य की सर्वशक्तिमानता और ईश्वर से उसकी स्वतंत्रता के बारे में लोग। मूल्य प्राथमिकताओं में परिवर्तन, सामुदायिक जीवन के ईश्वर-स्थापित सिद्धांतों की अस्वीकृति ने सुझाव, रहस्योद्घाटन और कभी-कभी दंड के माध्यम से लोगों के जीवन में दैवीय हस्तक्षेप की मांग की। भगवान और विश्वदृष्टि के ज्ञान की नींव की व्याख्या में, संतों और धर्मी लोगों, नबियों और भगवान के चुने हुए लोगों द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाने लगी, जो मारी की पारंपरिक मान्यताओं में बुजुर्गों - स्थलीय देवताओं के रूप में प्रतिष्ठित हैं। समय-समय पर परमेश्वर के साथ संवाद करने, उसका प्रकाशन प्राप्त करने का अवसर पाकर, वे ज्ञान के संवाहक बन गए, मानव समाज के लिए अमूल्य। हालांकि, उन्होंने अक्सर न केवल रहस्योद्घाटन के शब्दों का संचार किया, बल्कि अपनी स्वयं की आलंकारिक व्याख्या भी की। इस तरह से प्राप्त दैवीय जानकारी उभरते हुए जातीय (लोक), राज्य और विश्व धर्मों का आधार बनी। ब्रह्मांड के एक ईश्वर की छवि के बारे में भी पुनर्विचार किया गया था, उस पर लोगों की जुड़ाव और प्रत्यक्ष निर्भरता की भावनाओं को धीरे-धीरे सुचारू किया गया था। प्रकृति के प्रति एक अपमानजनक, उपयोगितावादी - आर्थिक दृष्टिकोण या, इसके विपरीत, तात्विक शक्तियों और प्राकृतिक घटनाओं के प्रति श्रद्धा, स्वतंत्र देवताओं और आत्माओं के रूप में प्रतिनिधित्व किया गया था।

मारी के बीच, एक द्वैतवादी विश्वदृष्टि की गूँज बची है, जिसमें एक महत्वपूर्ण स्थान पर प्रकृति की शक्तियों और घटनाओं के देवताओं में विश्वास, उनके आसपास की दुनिया की पशुता और आध्यात्मिकता और उनमें एक तर्कसंगत के अस्तित्व पर कब्जा कर लिया गया था। , स्वतंत्र, भौतिक प्राणी - एक गुरु - एक डबल (वाटरज), एक आत्मा (चोन, ऑर्ट), आध्यात्मिक हाइपोस्टैसिस (शर्ट)। हालांकि, मारी का मानना ​​​​था कि देवता, दुनिया भर में सब कुछ और मनुष्य स्वयं एक भगवान (तुन युमो) का हिस्सा हैं, उनकी छवि।

लोकप्रिय मान्यताओं में प्रकृति के देवता, दुर्लभ अपवादों को छोड़कर, मानवरूपी विशेषताओं से संपन्न नहीं थे। मारी ने भगवान के मामलों में मनुष्य की सक्रिय भागीदारी के महत्व को समझा, जिसका उद्देश्य आसपास की प्रकृति के संरक्षण और विकास के उद्देश्य से, लगातार आध्यात्मिक उत्थान और सामंजस्य की प्रक्रिया में देवताओं को शामिल करने की मांग की। दिनचर्या या रोज़मर्रा की ज़िंदगी... मारी पारंपरिक अनुष्ठानों के कुछ नेता, अपनी इच्छा के प्रयास से, आंतरिक दृष्टि को बढ़ाते हुए, आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त कर सकते थे और 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में भूले हुए भगवान टुन युमो की छवि को पुनर्स्थापित कर सकते थे।

एक ईश्वर - ब्रह्मांड सभी जीवित चीजों और पूरी दुनिया को आलिंगन करता है, खुद को श्रद्धेय प्रकृति में व्यक्त करता है। मनुष्य के सबसे निकट का जीवित स्वभाव उसकी छवि है, लेकिन स्वयं ईश्वर नहीं। एक व्यक्ति ब्रह्मांड या उसके हिस्से का केवल एक सामान्य विचार बनाने में सक्षम है, आधार पर और विश्वास की मदद से, इसे अपने आप में जान लिया, दिव्य अतुलनीय वास्तविकता की एक जीवित अनुभूति का अनुभव करते हुए, अपने आप से गुजर रहा है " मैं "आध्यात्मिक प्राणियों की दुनिया। हालांकि, तुन ओश कुगु युमो - पूर्ण सत्य को पूरी तरह से पहचानना असंभव है। मारी पारंपरिक धर्म, सभी धर्मों की तरह, ईश्वर का केवल एक अनुमानित ज्ञान है। केवल सर्वज्ञ का ज्ञान ही सत्य के संपूर्ण योग को अपने में समाहित करता है।

मारी धर्म अधिक प्राचीन होने के कारण ईश्वर और परम सत्य के अधिक निकट निकला। व्यक्तिपरक क्षणों से इसका बहुत कम प्रभाव पड़ता है, इसमें कम सामाजिक संशोधन हुआ है। पूर्वजों द्वारा प्रेषित के संरक्षण में लगन और धैर्य को ध्यान में रखते हुए प्राचीन धर्म, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों का पालन करते हुए निस्वार्थता, तुन ओश कुगु युमो ने मारी को सच्चे धार्मिक विश्वासों को संरक्षित करने में मदद की, उन्हें सभी प्रकार के नवाचारों के प्रभाव में क्षरण और जल्दबाज़ी में बदलाव से बचाया। इसने मारी को अपनी एकता, राष्ट्रीय पहचान को बनाए रखने, खजर कागनेट, वोल्गा बुल्गारिया, तातार-मंगोल आक्रमण, कज़ान खानटे के सामाजिक और राजनीतिक उत्पीड़न की स्थितियों में जीवित रहने और सक्रिय मिशनरी प्रचार के वर्षों के दौरान अपने धार्मिक पंथों की रक्षा करने की अनुमति दी। 18वीं-19वीं शताब्दी में।

मारी न केवल देवत्व से प्रतिष्ठित हैं, बल्कि उनकी दयालुता, जवाबदेही और खुलेपन, एक-दूसरे की सहायता के लिए आने की उनकी इच्छा और किसी भी समय जरूरतमंदों से भी प्रतिष्ठित हैं। मारी एक ही समय में एक स्वतंत्रता-प्रेमी लोग हैं जो हर चीज में न्याय से प्यार करते हैं, हमारे आसपास की प्रकृति की तरह एक शांत मापा जीवन जीने के आदी हैं।

पारंपरिक मारी धर्म प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण को सीधे प्रभावित करता है। संसार की, साथ ही साथ मनुष्य की भी, एक ईश्वर के आध्यात्मिक सिद्धांतों के आधार पर और उसके प्रभाव में किया जाता है। मनुष्य ब्रह्मांड का एक अविभाज्य हिस्सा है, उसी ब्रह्मांडीय कानूनों के प्रभाव में बढ़ता और विकसित होता है, भगवान की छवि के साथ संपन्न होता है, उसमें, जैसा कि सभी प्रकृति में, शारीरिक और दैवीय सिद्धांत संयुक्त होते हैं, प्रकृति के साथ संबंध है प्रकट।

प्रत्येक बच्चे का जीवन, उसके जन्म से बहुत पहले, ब्रह्मांड के आकाशीय क्षेत्र से शुरू होता है। प्रारंभ में, इसका मानवजनित रूप नहीं है। ईश्वर पृथ्वी पर जीवन को भौतिक रूप में भेजता है। एक व्यक्ति के साथ, उसकी आत्मा देवदूत विकसित होते हैं - संरक्षक, देवता वुइम्बल युमो की छवि में प्रतिनिधित्व करते हैं, एक शारीरिक आत्मा (चोन, हां?) और युगल - एक व्यक्ति ऑर्ट और शर्ट के आलंकारिक अवतार।

सभी लोगों के पास समान रूप से मानवीय गरिमा, मन की शक्ति और स्वतंत्रता, मानवीय गुण हैं, उनमें दुनिया की सभी गुणात्मक परिपूर्णताएं हैं। एक व्यक्ति को अपनी भावनाओं को नियंत्रित करने, व्यवहार को नियंत्रित करने, दुनिया में अपनी स्थिति का एहसास करने, एक परिष्कृत जीवन शैली का नेतृत्व करने, सक्रिय रूप से बनाने और बनाने, ब्रह्मांड के उच्च भागों की देखभाल करने, वनस्पतियों और जीवों की रक्षा करने का अवसर दिया जाता है। विलुप्त होना।

ब्रह्मांड का एक बुद्धिमान हिस्सा होने के नाते, एक व्यक्ति, लगातार सुधार करने वाले एक भगवान की तरह, अपने आत्म-संरक्षण के नाम पर आत्म-सुधार पर लगातार काम करने के लिए मजबूर होता है। विवेक के निर्देशों (एआर) द्वारा निर्देशित, अपने कार्यों और कर्मों को आसपास की प्रकृति के साथ सहसंबंधित करना, भौतिक और आध्यात्मिक ब्रह्मांडीय सिद्धांतों के सह-निर्माण के साथ अपने विचारों की एकता प्राप्त करना, एक व्यक्ति, अपनी भूमि के योग्य मालिक के रूप में, उनका अथक दैनिक कार्य, अटूट रचनात्मकता, उनकी अर्थव्यवस्था को मजबूत और विवेकपूर्ण ढंग से संचालित करती है, अपने आसपास की दुनिया को समृद्ध करती है, जिससे खुद में सुधार होता है। यही मानव जीवन का अर्थ और उद्देश्य है।

अपने भाग्य को पूरा करते हुए, एक व्यक्ति अपने आध्यात्मिक सार को प्रकट करता है, अस्तित्व के नए स्तरों पर चढ़ता है। आत्म-सुधार के माध्यम से, एक पूर्व निर्धारित लक्ष्य की पूर्ति, एक व्यक्ति दुनिया को सुधारता है, आत्मा की आंतरिक सुंदरता को प्राप्त करता है। मारी का पारंपरिक धर्म सिखाता है कि इस तरह की गतिविधि के लिए एक व्यक्ति को एक योग्य इनाम मिलता है: वह इस दुनिया में अपने जीवन और उसके बाद के जीवन में अपने भाग्य को बहुत सुविधाजनक बनाता है। एक धर्मी जीवन के लिए, देवता एक व्यक्ति को एक अतिरिक्त अभिभावक देवदूत के साथ संपन्न कर सकते हैं, अर्थात, ईश्वर में एक व्यक्ति के होने की पुष्टि करने के लिए, जिससे ईश्वर का चिंतन और अनुभव करने की क्षमता, दिव्य ऊर्जा (शुलिक) और मानव का सामंजस्य सुनिश्चित होता है। आत्मा।

एक व्यक्ति अपने कार्यों और कर्मों को चुनने के लिए स्वतंत्र है। वह ईश्वर की दिशा में, अपने प्रयासों और आत्मा की आकांक्षाओं के सामंजस्य में, और विपरीत दिशा में, विनाशकारी दिशा में जीवन व्यतीत कर सकता है। किसी व्यक्ति की पसंद न केवल दैवीय या मानवीय इच्छा से, बल्कि बुराई की ताकतों के हस्तक्षेप से भी पूर्व निर्धारित होती है।

किसी में भी सही विकल्प जीवन की स्थितिआप इसे केवल स्वयं को जानने के द्वारा, अपने जीवन, रोजमर्रा के मामलों और ब्रह्मांड - एक ईश्वर के साथ कार्यों को मापने के द्वारा कर सकते हैं। इस तरह की आध्यात्मिक अभिविन्यास होने पर, आस्तिक अपने जीवन का सच्चा स्वामी बन जाता है, स्वतंत्रता और आध्यात्मिक स्वतंत्रता, शांति, आत्मविश्वास, अंतर्दृष्टि, विवेक और मापी गई भावनाओं, लक्ष्य को प्राप्त करने में दृढ़ता और दृढ़ता प्राप्त करता है। वह जीवन की कठिनाइयों, सामाजिक कुरीतियों, ईर्ष्या, स्वार्थ, स्वार्थ, दूसरों की दृष्टि में आत्म-पुष्टि की इच्छा के बारे में चिंतित नहीं है। वास्तव में स्वतंत्र होने के कारण, एक व्यक्ति समृद्धि, शांति, एक बुद्धिमान जीवन प्राप्त करता है, और शुभचिंतकों और बुरी ताकतों के किसी भी अतिक्रमण से खुद को बचाता है। वह भौतिक जीवन के अंधेरे दुखद पक्षों, अमानवीय पीड़ा और पीड़ा के बंधन, छिपे हुए खतरों से भयभीत नहीं होगा। वे उसे दुनिया से प्यार करने, सांसारिक अस्तित्व, आनन्दित होने और प्रकृति और संस्कृति की सुंदरता की प्रशंसा करने से नहीं रोकेंगे।

रोजमर्रा की जिंदगी में, पारंपरिक मारी धर्म के विश्वासी इस तरह के सिद्धांतों का पालन करते हैं:

ईश्वर के साथ अटूट संबंध को मजबूत करके निरंतर आत्म-सुधार, सभी के साथ उनका नियमित संवाद प्रमुख ईवेंटजीवन में और दैवीय मामलों में सक्रिय भागीदारी;

दुनिया भर में और सामाजिक संबंधों को समृद्ध करने के उद्देश्य से, रचनात्मक श्रम की प्रक्रिया में निरंतर खोज और दिव्य ऊर्जा प्राप्त करके मानव स्वास्थ्य को मजबूत करना;

समाज में संबंधों का सामंजस्य, सामूहिकता और सामंजस्य को मजबूत करना, धार्मिक आदर्शों और परंपराओं को बनाए रखने में आपसी समर्थन और एकता;

उनके आध्यात्मिक गुरुओं का सर्वसम्मत समर्थन;

भविष्य की पीढ़ियों के लिए सर्वोत्तम उपलब्धियों को संरक्षित करने और स्थानांतरित करने का दायित्व: प्रगतिशील विचार, अनुकरणीय उत्पाद, अनाज की कुलीन किस्में और पशुधन की नस्लें, आदि।

मारी का पारंपरिक धर्म जीवन की सभी अभिव्यक्तियों को इस दुनिया में मुख्य मूल्य मानता है और इसके संरक्षण के लिए जंगली जानवरों, अपराधियों के संबंध में भी दया दिखाने का आह्वान करता है। दयालुता, दयालुता, रिश्तों में सामंजस्य (आपसी सहायता, आपसी सम्मान और मैत्रीपूर्ण संबंधों के लिए समर्थन), प्रकृति के प्रति सम्मान, प्राकृतिक संसाधनों के उपयोग में आत्मनिर्भरता और आत्म-संयम, ज्ञान की खोज को भी महत्वपूर्ण मूल्य माना जाता है। समाज के जीवन में और ईश्वर के साथ विश्वासियों के संबंधों को विनियमित करने में।

सार्वजनिक जीवन में, मारी का पारंपरिक धर्म सामाजिक सद्भाव को बनाए रखने और सुधारने का प्रयास करता है।

मारी पारंपरिक धर्म प्राचीन मारी (चिमारी) विश्वास के विश्वासियों को एकजुट करता है, पारंपरिक मान्यताओं और अनुष्ठानों के अनुयायी जो बपतिस्मा लेते थे और चर्च सेवाओं (मारला वेरा) में भाग लेते थे और कुगु सॉर्टा धार्मिक संप्रदाय के अनुयायी थे। इन जातीय-इकबालिया मतभेदों का गठन प्रभाव के तहत और क्षेत्र में रूढ़िवादी धर्म के प्रसार के परिणामस्वरूप हुआ था। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में कुगु सॉर्टा धार्मिक संप्रदाय ने आकार लिया। धार्मिक समूहों के बीच मौजूद विश्वासों और अनुष्ठान प्रथाओं में कुछ विसंगतियां मारी के दैनिक जीवन में महत्वपूर्ण प्रभाव नहीं डालती हैं। पारंपरिक मारी धर्म के ये रूप मारी लोगों के आध्यात्मिक मूल्यों का आधार बनते हैं।

पारंपरिक मारी धर्म के अनुयायियों का धार्मिक जीवन ग्राम समुदाय, एक या कई ग्राम परिषदों (धर्मनिरपेक्ष समुदाय) के भीतर होता है। सभी मारी बलिदान के साथ ऑल-मारी प्रार्थना में भाग ले सकते हैं, जिससे मारी लोगों (राष्ट्रीय समुदाय) का एक अस्थायी धार्मिक समुदाय बन सकता है।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, मारी पारंपरिक धर्म ने मारी लोगों की एकता और एकता के लिए एकमात्र सामाजिक संस्था के रूप में काम किया, उनकी राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता को मजबूत किया, राष्ट्रीय स्थापना की। विशिष्ट संस्कृति... उसी समय, लोकप्रिय धर्म ने लोगों को कृत्रिम रूप से अलग करने का आह्वान नहीं किया, उनके बीच टकराव और टकराव को नहीं छेड़ा, किसी भी लोगों की विशिष्टता की पुष्टि नहीं की।

विश्वासियों की वर्तमान पीढ़ी, ब्रह्मांड के एक ईश्वर के पंथ को पहचानते हुए, आश्वस्त है कि इस ईश्वर की पूजा सभी लोगों, किसी भी राष्ट्रीयता के प्रतिनिधियों द्वारा की जा सकती है। इसलिए, वे अपनी सर्वशक्तिमानता में विश्वास करने वाले किसी भी व्यक्ति को अपने विश्वास से परिचित कराना संभव मानते हैं।

कोई भी व्यक्ति, राष्ट्रीयता और धर्म की परवाह किए बिना, ब्रह्मांड, सार्वभौमिक ईश्वर का हिस्सा है। इस संबंध में, सभी लोग समान हैं और सम्मान और निष्पक्ष व्यवहार के योग्य हैं। मारी हमेशा अन्यजातियों की धार्मिक भावनाओं के प्रति उनकी सहिष्णुता और सम्मान से प्रतिष्ठित रहे हैं। उनका मानना ​​​​था कि प्रत्येक राष्ट्र के धर्म को अस्तित्व का अधिकार है, वंदना के योग्य है, क्योंकि सभी धार्मिक अनुष्ठानों का उद्देश्य सांसारिक जीवन को समृद्ध करना, इसकी गुणवत्ता में सुधार करना, लोगों की क्षमताओं का विस्तार करना और दैवीय शक्तियों और दिव्य दया की शुरूआत में योगदान करना है। रोजमर्रा की जरूरतों के लिए।

इसका एक स्पष्ट प्रमाण एथनो-कन्फेशनल ग्रुप "मारला वेरा" के अनुयायियों की जीवन शैली है, जो पारंपरिक रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों और रूढ़िवादी पंथों का पालन करते हैं, मंदिर, चैपल और मारी पवित्र पेड़ों का दौरा करते हैं। अक्सर वे इस अवसर के लिए विशेष रूप से लाए गए एक रूढ़िवादी आइकन के सामने बलिदान के साथ पारंपरिक प्रार्थना करते हैं।

मारी पारंपरिक धर्म के प्रशंसक, अन्य स्वीकारोक्ति के प्रतिनिधियों के अधिकारों और स्वतंत्रता का सम्मान करते हुए, अपने प्रति समान सम्मानजनक रवैये और किए गए पंथ कार्यों की अपेक्षा करते हैं। उनका मानना ​​​​है कि हमारे समय में एक ईश्वर - ब्रह्मांड की पूजा बहुत ही सामयिक और आकर्षक है आधुनिक पीढ़ीप्राचीन प्रकृति के संरक्षण में पारिस्थितिक आंदोलन के प्रसार में रुचि रखने वाले लोग।

मारी का पारंपरिक धर्म, उनके विश्वदृष्टि और व्यवहार में सकारात्मक अनुभव सहित सदियों पुराना इतिहास, अपने तात्कालिक लक्ष्यों के रूप में समाज में सही मायने में भाईचारे की स्थापना और एक प्रतिष्ठित छवि वाले व्यक्ति की परवरिश, एक सामान्य कारण के लिए धार्मिकता, भक्ति के साथ खुद की रक्षा करता है। वह देश में अपनाए गए कानून के आधार पर किसी भी अतिक्रमण से अपने सम्मान और सम्मान की रक्षा के लिए अपने विश्वासियों के अधिकारों और हितों की रक्षा करना जारी रखेगी।

मारी धर्म के अनुयायी रूसी संघ और मारी एल गणराज्य के कानूनी मानदंडों और कानूनों का पालन करना अपना नागरिक और धार्मिक कर्तव्य मानते हैं।

पारंपरिक मारी धर्म अपने महत्वपूर्ण हितों, हमारे आस-पास की प्रकृति, वनस्पतियों और जीवों की रक्षा के साथ-साथ भौतिक समृद्धि, सांसारिक कल्याण, नैतिक विनियमन और एक उच्च प्राप्त करने के लिए विश्वासियों के प्रयासों को एकजुट करने के आध्यात्मिक और ऐतिहासिक कार्यों को निर्धारित करता है। लोगों के बीच संबंधों का सांस्कृतिक स्तर।

बलि

जीवन की उभरती हुई सार्वभौम कड़ाही में, मानव जीवन सतर्क पर्यवेक्षण के तहत और भगवान (टुन ओश कुगु युमो) और उनके नौ हाइपोस्टेसिस (अभिव्यक्तियों) की प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ आगे बढ़ता है, जो उनकी अंतर्निहित बुद्धि, ऊर्जा और भौतिक धन को दर्शाता है। इसलिए, एक व्यक्ति को न केवल श्रद्धा से उस पर विश्वास करना चाहिए, बल्कि गहरा सम्मान भी करना चाहिए, उसकी दया, अच्छाई और सुरक्षा (सरलागिश) अर्जित करने का प्रयास करना चाहिए, जिससे वह खुद को और उसके आसपास की दुनिया को महत्वपूर्ण ऊर्जा (शुलिक), भौतिक धन (पेर्के) से समृद्ध कर सके। . यह सब प्राप्त करने का एक विश्वसनीय साधन परिवार और सार्वजनिक (गाँव-व्यापी, सांसारिक और सर्व-आर्य) प्रार्थनाओं (कुमालतीश) के पवित्र उपवनों में नियमित रूप से भगवान और उनके पालतू जानवरों और पक्षियों के देवताओं के बलिदान के साथ है।

मारी 10 वीं शताब्दी में फिनो-उग्रिक जनजातियों से एक स्वतंत्र लोगों के रूप में उभरी। अपने अस्तित्व की सहस्राब्दी में, मारी लोगों ने एक अनूठी और अनूठी संस्कृति बनाई है।

यह पुस्तक रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, प्राचीन मान्यताओं, लोक कलाओं और शिल्पों, लोहारों के शिल्प, गीतकारों-कथाकारों की कला, गुस्लर, लोक संगीत के बारे में बताती है, जिसमें गीतों, किंवदंतियों, परियों की कहानियों, परंपराओं, कविता और क्लासिक्स के गद्य के ग्रंथ शामिल हैं। मारी लोग और आधुनिक लेखक, नाट्य और संगीत कला के बारे में बताते हैं, मारी लोगों की संस्कृति के उत्कृष्ट प्रतिनिधियों के बारे में।

इसमें 19वीं-21वीं सदी के मारी कलाकारों के सबसे प्रसिद्ध चित्रों की प्रतिकृतियां शामिल हैं।

अंश

परिचय

वैज्ञानिक मारी का श्रेय फिनो-उग्रिक लोगों के समूह को देते हैं, लेकिन यह पूरी तरह सच नहीं है। प्राचीन मारी किंवदंतियों के अनुसार, प्राचीन समय में यह लोग प्राचीन ईरान, पैगंबर जरथुस्त्र की मातृभूमि से आए थे, और वोल्गा के साथ बस गए, जहां यह स्थानीय फिनो-उग्रिक जनजातियों के साथ मिला, लेकिन अपनी पहचान बरकरार रखी। इस संस्करण की पुष्टि भाषाशास्त्र से भी होती है। दार्शनिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर चेर्निख के अनुसार, 100 मारी शब्दों में से 35 फिनो-उग्रिक हैं, 28 तुर्किक और इंडो-ईरानी हैं, और बाकी स्लाव मूल और अन्य लोगों के हैं। प्राचीन मारी धर्म के प्रार्थना ग्रंथों का सावधानीपूर्वक अध्ययन करने के बाद, प्रोफेसर चेर्निख एक अद्भुत निष्कर्ष पर पहुंचे: मारी के प्रार्थना शब्द भारत-ईरानी मूल के 50% से अधिक हैं। यह प्रार्थना ग्रंथों में था कि आधुनिक मारी की प्रोटो-भाषा को संरक्षित किया गया था, उन लोगों से प्रभावित नहीं, जिनके साथ बाद के समय में उनके संपर्क थे।

बाह्य रूप से, मारी अन्य फिनो-उग्रिक लोगों से काफी अलग हैं। एक नियम के रूप में, वे बहुत लंबे नहीं हैं, काले बाल, थोड़ी झुकी हुई आँखें हैं। कम उम्र में मारी लड़कियां बहुत खूबसूरत होती हैं और उन्हें अक्सर रूसियों के साथ भ्रमित भी किया जा सकता है। हालांकि, चालीस वर्ष की आयु तक, उनमें से अधिकांश की आयु बहुत अधिक हो जाती है और वे या तो सूख जाते हैं या पूर्ण रूप से अविश्वसनीय आकार प्राप्त कर लेते हैं।

मारी दूसरी शताब्दी से खजरों के शासन के तहत खुद को याद करते हैं। - 500 साल, फिर 400 साल बुल्गार के शासन में, 400 साल होर्डे के तहत। 450 - रूसी रियासतों के तहत। प्राचीन भविष्यवाणियों के अनुसार, मारी 450-500 से अधिक वर्षों तक किसी के अधीन नहीं रह सकती है। लेकिन उनका स्वतंत्र राज्य नहीं होगा। 450-500 वर्षों का यह चक्र एक धूमकेतु के पारित होने से जुड़ा है।

बुल्गार कागनेट के विघटन की शुरुआत से पहले, अर्थात् 9वीं शताब्दी के अंत में, मारी ने विशाल क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया था, और उनकी संख्या एक मिलियन से अधिक लोगों की थी। यह रोस्तोव क्षेत्र, मॉस्को, इवानोवो, यारोस्लाव, आधुनिक कोस्त्रोमा का क्षेत्र, निज़नी नोवगोरोड, आधुनिक मारी एल और बश्किर भूमि है।

प्राचीन काल में, मारी लोगों पर राजकुमारों का शासन था, जिन्हें मारी ओमिस कहते थे। राजकुमार ने एक सैन्य नेता और एक महायाजक दोनों के कार्यों को संयुक्त किया। उनमें से कई को मारी धर्म द्वारा संत माना जाता है। मारी में संत - शनु। एक व्यक्ति को संत के रूप में पहचाने जाने में 77 साल लगते हैं। यदि इस अवधि के बाद, प्रार्थना के दौरान उनसे अपील की जाती है, बीमारियों से उपचार और अन्य चमत्कार होते हैं, तो मृतक को एक संत के रूप में पहचाना जाता है।

अक्सर ऐसे पवित्र राजकुमारों में विभिन्न असाधारण क्षमताएं होती थीं, और एक व्यक्ति में एक धर्मी संत और एक योद्धा थे जो अपने लोगों के दुश्मन के प्रति निर्दयी थे। मारी अंत में अन्य जनजातियों के शासन में गिरने के बाद, उनके पास अब राजकुमार नहीं थे। और धार्मिक कार्य उनके धर्म के पुजारी द्वारा किया जाता है - कार्ट। सभी मारी का सर्वोच्च कार्ट सभी कार्ट्स की परिषद द्वारा चुना जाता है और उनके धर्म के ढांचे के भीतर उनकी शक्तियां रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच पितृसत्ता की शक्तियों के लगभग बराबर होती हैं।

आधुनिक मारी 45 ° और 60 ° उत्तरी अक्षांश और 56 ° और 58 ° पूर्वी देशांतर के बीच के क्षेत्रों में रहते हैं, बल्कि निकट से संबंधित समूहों में रहते हैं। स्वायत्तता, मारी एल गणराज्य, जो वोल्गा के मध्य भाग में स्थित है, ने 1991 में अपने संविधान में खुद को रूसी संघ के भीतर एक संप्रभु राज्य के रूप में घोषित किया। सोवियत काल के बाद की संप्रभुता की घोषणा का अर्थ है राष्ट्रीय संस्कृति और भाषा की मौलिकता के संरक्षण के सिद्धांत का पालन करना। मारी ASSR में, 1989 की जनगणना के अनुसार, मारी राष्ट्रीयता के 324,349 निवासी थे। पड़ोसी गोर्की क्षेत्र में, 9 हजार लोगों ने खुद को मारी कहा, किरोव क्षेत्र में - 50 हजार लोग। सूचीबद्ध स्थानों के अलावा, एक महत्वपूर्ण मारी आबादी बश्कोर्तोस्तान (105,768 लोग), तातारस्तान (20,000 लोग), उदमुर्तिया (10,000 लोग) और स्वेर्दलोव्स्क क्षेत्र (25,000 लोग) में रहती है। रूसी संघ के कुछ क्षेत्रों में, संख्या बिखरी हुई है, छिटपुट रूप से रहने वाली मारी 100 हजार लोगों तक पहुंचती है। मारी दो बड़े बोली-जातीय-सांस्कृतिक समूहों में विभाजित हैं: पहाड़ और घास का मैदान मारी।

Mari . का इतिहास

हम नवीनतम पुरातात्विक अनुसंधान के आधार पर अधिक से अधिक पूरी तरह से मारी लोगों के गठन के उलटफेर सीखते हैं। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में। ईसा पूर्व, साथ ही पहली सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत में। इ। गोरोडेट्स और एज़ेलिन संस्कृतियों के जातीय समूहों के बीच, मारी के पूर्वजों को माना जा सकता है। गोरोडेट्स संस्कृति मध्य वोल्गा क्षेत्र के दाहिने किनारे पर स्वायत्त थी, जबकि एज़ेलिन संस्कृति मध्य वोल्गा के बाएं किनारे पर और साथ ही व्याटका के साथ थी। मारी लोगों के नृवंशविज्ञान की ये दो शाखाएँ फ़िनो-उग्रिक जनजातियों के भीतर मारी के दोहरे संबंध को स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं। अधिकांश भाग के लिए गोरोडेट्स संस्कृति ने मोर्दोवियन नृवंशों के गठन में एक भूमिका निभाई, लेकिन इसके पूर्वी हिस्सों ने मारी पर्वत के जातीय समूह के गठन के आधार के रूप में कार्य किया। एज़ेलिन संस्कृति को एनानिन पुरातात्विक संस्कृति तक बढ़ाया जा सकता है, जिसे पहले केवल फिनो-पर्मियन जनजातियों के नृवंशविज्ञान में एक प्रमुख भूमिका सौंपी गई थी, हालांकि वर्तमान में इस मुद्दे को कुछ शोधकर्ताओं द्वारा अलग तरह से माना जाता है: यह संभव है कि प्रोटो-उग्रिक और प्राचीन मैरियन जनजातियां नई पुरातात्विक संस्कृतियों के नृवंशों का हिस्सा थीं। उत्तराधिकारी जो विघटित अनानीनो संस्कृति के स्थान पर उत्पन्न हुए थे। घास का मैदान मारी का जातीय समूह भी अनायिन संस्कृति की परंपराओं का पता लगाता है।

पूर्वी यूरोपीय वन क्षेत्र में फिनो-उग्रिक लोगों के इतिहास के बारे में बहुत कम लिखित जानकारी है, इन लोगों का लेखन बहुत देर से सामने आया, कुछ अपवादों के साथ, केवल आधुनिक ऐतिहासिक युग में। "टीएस-आर-मिस" के रूप में जातीय नाम "चेरेमिस" का पहला उल्लेख एक लिखित स्रोत में पाया जाता है, जो 10 वीं शताब्दी की है, लेकिन सभी संभावना में, एक से दो शताब्दी बाद की तारीखें हैं। इस स्रोत के अनुसार, मारी खजरों की सहायक नदियाँ थीं। फिर करी ("चेरेमीसम" के रूप में) का उल्लेख सी में संकलित किया गया है। बारहवीं शताब्दी की शुरुआत। रूसी एनालिस्टिक कोड, ओका के मुहाने पर पृथ्वी के उनके बसने के स्थान को बुलाता है। फिनो-उग्रिक लोगों में से, मारी तुर्किक जनजातियों के साथ सबसे करीबी रूप से जुड़ी हुई थी जो वोल्गा क्षेत्र में चले गए थे। ये संबंध अब भी बहुत मजबूत हैं। IX सदी की शुरुआत में वोल्गा बुल्गार। काला सागर तट पर ग्रेट बुल्गारिया से वोल्गा के साथ काम के संगम तक पहुंचे, जहां वोल्गा बुल्गारिया की स्थापना हुई थी। वोल्गा बुल्गार के शासक अभिजात वर्ग, व्यापार से लाभ का लाभ उठाते हुए, अपनी शक्ति को मजबूती से बनाए रख सकते थे। उन्होंने पास में रहने वाले फिनो-उग्रिक लोगों से शहद, मोम, फर का व्यापार किया। मध्य वोल्गा क्षेत्र के वोल्गा बुल्गार और विभिन्न फिनो-उग्रिक जनजातियों के बीच संबंध किसी भी तरह से प्रभावित नहीं हुए। 1236 में एशिया के आंतरिक क्षेत्रों से आक्रमण करने वाले मंगोल-तातार विजेताओं द्वारा वोल्गा बुल्गार के साम्राज्य को नष्ट कर दिया गया था।

यासक संग्रह। जी.ए. द्वारा एक पेंटिंग का पुनरुत्पादन। मेदवेदेव

खान बट्टू ने कब्जे वाले और अधीनस्थ क्षेत्रों में गोल्डन होर्डे नामक एक राज्य इकाई की स्थापना की। 1280 के दशक तक इसकी राजधानी। वोल्गा बुल्गारिया की पूर्व राजधानी, बुल्गार शहर था। मारी गोल्डन होर्डे और स्वतंत्र कज़ान खानटे के साथ संबद्ध संबंधों में थे जो बाद में इससे अलग हो गए। यह इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि मारी के पास एक ऐसा स्तर था जो करों का भुगतान नहीं करता था, लेकिन सैन्य सेवा करने के लिए बाध्य था। यह संपत्ति तब टाटारों के बीच सबसे कुशल सैन्य इकाइयों में से एक बन गई। साथ ही, मारी द्वारा बसाए गए क्षेत्र को नामित करने के लिए संबद्ध संबंधों के अस्तित्व को तातार शब्द "एल" - "लोग, साम्राज्य" के उपयोग से दर्शाया गया है। मारी अभी भी अपनी जन्मभूमि को मारी एल कहते हैं।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र का विलय 16 वीं शताब्दी से पहले भी स्लाव-रूसी राज्य संरचनाओं (कीवन रस - उत्तरपूर्वी रूसी रियासतों और भूमि - मस्कोवाइट रस) के साथ मारी आबादी के कुछ समूहों के संपर्कों से बहुत प्रभावित था। एक महत्वपूर्ण निरोधक कारक था जिसने XII-XIII सदियों में शुरू किए गए कार्यों को जल्दी से पूरा करने की अनुमति नहीं दी थी। रूस में शामिल होने की प्रक्रिया तुर्की राज्यों के साथ मारी के घनिष्ठ और बहुपक्षीय संबंध हैं जो पूर्व में रूसी विस्तार का विरोध करते हैं (वोल्गा-काम बुल्गारिया - उलुस जुची - कज़ान खानते)। ए। कपेलर के अनुसार, इस तरह की एक मध्यवर्ती स्थिति ने इस तथ्य को जन्म दिया कि मारी, साथ ही मोर्दोवियन और उदमुर्ट्स, जो एक समान स्थिति में थे, आर्थिक और प्रशासनिक रूप से पड़ोसी राज्य संरचनाओं में खींचे गए थे, लेकिन साथ ही साथ बनाए रखा गया था। उनके अपने सामाजिक अभिजात वर्ग और उनके मूर्तिपूजक धर्म। ...

शुरू से ही रूस में मारी भूमि का समावेश अस्पष्ट था। पहले से ही XI-XII सदियों के मोड़ पर, "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के अनुसार, मारी ("चेरेमिस") प्राचीन रूसी राजकुमारों की सहायक नदियों में से थे। यह माना जाता है कि सहायक नदी पर निर्भरता सैन्य संघर्ष, "यातना" का परिणाम है। सच है, इसकी स्थापना की सही तारीख के बारे में अप्रत्यक्ष जानकारी भी नहीं है। जी.एस. लेबेदेव ने मैट्रिक्स विधि के आधार पर दिखाया कि टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के परिचयात्मक भाग की सूची में, "चेरेमिस" और "मोर्दवा" को चार मुख्य मापदंडों के अनुसार सभी, माप और मुरोमा के साथ एक समूह में जोड़ा जा सकता है। - वंशावली, जातीय, राजनीतिक और नैतिक-नैतिक ... यह विश्वास करने का कुछ कारण देता है कि मारी नेस्टर द्वारा सूचीबद्ध बाकी गैर-स्लाव जनजातियों की तुलना में पहले सहायक नदियाँ बन गईं - "पर्म, पेचेरा, एम" और अन्य "यज़ीत्सी, जो रूस को श्रद्धांजलि देते हैं।"

व्लादिमीर मोनोमख पर मारी की निर्भरता के बारे में जानकारी है। "रूसी भूमि की मृत्यु के बारे में शब्द" के अनुसार, "चेरेमिस ... महान राजकुमार वलोडिमर पर बुर्जुआ।" इपटिव क्रॉनिकल में, ले के दयनीय स्वर के साथ, यह कहा जाता है कि वह "गंदी के लिए सबसे भयानक" है। के अनुसार बी.ए. रयबाकोव, वास्तविक उत्पीड़न, उत्तर-पूर्वी रूस का राष्ट्रीयकरण ठीक व्लादिमीर मोनोमख के साथ शुरू हुआ।

हालाँकि, इन लिखित स्रोतों की गवाही हमें यह कहने की अनुमति नहीं देती है कि मारी आबादी के सभी समूहों ने प्राचीन रूसी राजकुमारों को श्रद्धांजलि दी; सबसे अधिक संभावना है, केवल पश्चिमी मारी, जो ओका के मुहाने के पास रहते थे, रूस के प्रभाव क्षेत्र में खींचे गए थे।

रूसी उपनिवेश की तीव्र गति ने स्थानीय फिनो-उग्रिक आबादी के विरोध को उकसाया, जिसे वोल्गा-काम बुल्गारिया से समर्थन मिला। 1120 में, 11वीं शताब्दी के दूसरे भाग में वोल्गा-ओचे में रूसी शहरों पर बुल्गारों द्वारा हमलों की एक श्रृंखला के बाद, व्लादिमीर-सुज़ाल और संबद्ध राजकुमारों के अभियानों की एक पारस्परिक श्रृंखला भूमि पर शुरू हुई, या तो संबंधित थी बल्गेरियाई शासकों, या केवल स्थानीय आबादी से श्रद्धांजलि संग्रह के क्रम में उनके द्वारा नियंत्रित। यह माना जाता है कि रूसी-बल्गेरियाई संघर्ष सबसे पहले, श्रद्धांजलि के संग्रह के आधार पर छिड़ गया।

रूसी रियासतों के दस्तों ने एक से अधिक बार मारी गाँवों पर हमला किया जो कि अमीर बुल्गार शहरों के रास्ते में आए थे। यह ज्ञात है कि 1171/72 की सर्दियों में। बोरिस ज़िदिस्लाविच की टुकड़ी ने ओका के मुहाने के ठीक नीचे एक बड़ी गढ़वाली और छह छोटी बस्तियों को नष्ट कर दिया, और यहाँ भी 16 वीं शताब्दी में। अभी भी मोर्दोवियन और मारी आबादी के साथ रहते थे। इसके अलावा, यह उसी तारीख के तहत था कि रूसी किले गोरोडेट्स रेडिलोव का पहली बार उल्लेख किया गया था, जो वोल्गा के बाएं किनारे पर ओका के मुहाने से थोड़ा ऊपर बनाया गया था, संभवतः मारी की भूमि पर। वीए कुचिन के अनुसार, गोरोडेट्स रेडिलोव मध्य वोल्गा पर उत्तर-पूर्वी रूस का एक सैन्य गढ़ और स्थानीय क्षेत्र के रूसी उपनिवेशीकरण का केंद्र बन गया।

स्लाव-रूसियों ने धीरे-धीरे या तो मारी को आत्मसात कर लिया या बाहर निकाल दिया, जिससे उन्हें पूर्व की ओर पलायन करने के लिए मजबूर होना पड़ा। पुरातत्वविदों ने लगभग 8वीं शताब्दी से इस आंदोलन का पता लगाया है। एन। इ ।; मारी, बदले में, वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे की पर्मियन-भाषी आबादी के साथ जातीय संपर्कों में प्रवेश किया (मारी ने उन्हें ओडो कहा, यानी वे उदमुर्त थे)। जातीय प्रतियोगिता में एक विदेशी जातीय समूह का वर्चस्व था। IX-XI सदियों में। मारी ने मूल रूप से पूर्व आबादी को विस्थापित करने और आंशिक रूप से आत्मसात करने वाले वेटलुज़्स्को-व्याटका इंटरफ्लुवे के विकास को पूरा किया। मारी और उदमुर्त्स की कई किंवदंतियाँ इस बात की गवाही देती हैं कि सशस्त्र संघर्ष हुए थे, और इन फिनो-उग्रिक लोगों के प्रतिनिधियों के बीच, लंबे समय तक आपसी विरोध जारी रहा।

1218-1220 के सैन्य अभियान के परिणामस्वरूप, 1220 की रूसी-बल्गार शांति संधि का निष्कर्ष और 1221 में ओका के मुहाने पर पूर्वोत्तर रूस की सबसे पूर्वी चौकी की स्थापना, वोल्गा-काम बुल्गारिया का प्रभाव मध्य वोल्गा क्षेत्र में कमजोर। इसने व्लादिमीर-सुज़ाल सामंती प्रभुओं के लिए मोर्दोवियों को जीतने के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण किया। सबसे अधिक संभावना है, 1226-1232 के रूसी-मोर्दोवियन युद्ध में। ओका-सुर इंटरफ्लुव के "चेरेमिस" को भी खींचा गया था।

रूसी ज़ार माउंटेन मारिक को उपहार देता है

दोनों रूसी और बल्गेरियाई सामंती प्रभुओं का विस्तार उंझा और वेतलुगा घाटियों के लिए निर्देशित किया गया था, जो आर्थिक विकास के लिए अपेक्षाकृत अनुपयुक्त हैं। यह मुख्य रूप से मारी जनजातियों और कोस्त्रोमा मेरी के पूर्वी भाग में बसा हुआ था, जिसके बीच, जैसा कि पुरातत्वविदों और भाषाविदों द्वारा स्थापित किया गया था, बहुत कुछ समान था, जो कुछ हद तक हमें वेटलुग मारी के जातीय समुदाय के बारे में बात करने की अनुमति देता है। और कोस्त्रोमा मेरी। 1218 में बुल्गारों ने उस्तयुग और उंझा पर हमला किया; 1237 के तहत, ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र में एक और रूसी शहर, गैलीच मेर्स्की का पहली बार उल्लेख किया गया था। जाहिरा तौर पर, सुखोनो-विचेगोडस्की व्यापार और मछली पकड़ने के मार्ग के लिए और स्थानीय आबादी, विशेष रूप से, मारी से श्रद्धांजलि एकत्र करने के लिए संघर्ष था। यहाँ भी रूसी आधिपत्य स्थापित हुआ।

मारी भूमि के पश्चिमी और उत्तर-पश्चिमी परिधि के अलावा, रूसियों ने बारहवीं-बारहवीं शताब्दी के मोड़ के बारे में बताया। उन्होंने उत्तरी बाहरी इलाके को विकसित करना शुरू किया - व्याटका की ऊपरी पहुंच, जहां, मारी के अलावा, उदमुर्त भी रहते थे।

मारी भूमि का विकास, सबसे अधिक संभावना है, न केवल बल, सैन्य तरीकों से किया गया था। रूसी राजकुमारों और राष्ट्रीय कुलीनता के बीच "समान" वैवाहिक गठबंधन, कंपनी, जमानतदार, बंधक लेने, रिश्वतखोरी, "गैगिंग" के रूप में इस तरह के "सहयोग" हैं। यह संभव है कि इनमें से कई तरीके मारी सामाजिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों के लिए भी लागू किए गए थे।

यदि X-XI सदियों में, जैसा कि पुरातत्वविद् ईपी काज़कोव बताते हैं, "बुल्गार और वोल्गा-मारी स्मारकों का एक निश्चित समुदाय" था, तो अगली दो शताब्दियों में मारी आबादी की नृवंशविज्ञान उपस्थिति - विशेष रूप से पोवेत्लुज़ी में - बदल गई . इसमें स्लाव और स्लाव-मेरियन घटकों में काफी वृद्धि हुई है।

तथ्य बताते हैं कि मंगोल पूर्व काल में रूसी राज्य संरचनाओं में मारी आबादी की भागीदारी की डिग्री काफी अधिक थी।

30 और 40 के दशक में स्थिति बदल गई। तेरहवीं सदी मंगोल-तातार आक्रमण के परिणामस्वरूप। हालांकि, इससे वोल्गा-काम क्षेत्र में रूसी प्रभाव के विकास का अंत नहीं हुआ। छोटे स्वतंत्र रूसी राज्य गठन शहरी केंद्रों के आसपास दिखाई दिए - रियासतों के निवास, एक एकल व्लादिमीर-सुज़ाल रस के अस्तित्व के दौरान स्थापित। ये गैलिसिया (1247 के आसपास पैदा हुए), कोस्त्रोमा (XIII सदी के 50 के दशक के आसपास) और गोरोडेत्स्की (1269 और 1282 के बीच) रियासत हैं; उसी समय, व्याटका भूमि का प्रभाव बढ़ गया, वेचे परंपराओं के साथ एक विशेष राज्य इकाई में बदल गया। XIV सदी के उत्तरार्ध में। व्याटका के निवासी पहले से ही यहां से मारी और उदमुर्त्स को विस्थापित करते हुए, श्रेडन्या व्याटका और पिज़्मा बेसिन में मजबूती से बस गए हैं।

60 और 70 के दशक में। XIV सदी। भीड़ में सामंती अशांति छिड़ गई, जिसने कुछ समय के लिए इसकी सैन्य और राजनीतिक शक्ति को कमजोर कर दिया। इसका सफलतापूर्वक रूसी राजकुमारों द्वारा उपयोग किया गया, जिन्होंने खान के प्रशासन पर निर्भरता से बाहर निकलने और साम्राज्य के परिधीय क्षेत्रों की कीमत पर अपनी संपत्ति बढ़ाने की मांग की।

सबसे उल्लेखनीय सफलताएं निज़नी नोवगोरोड-सुज़ाल रियासत द्वारा प्राप्त की गईं, जो गोरोडेत्स्की रियासत के उत्तराधिकारी थे। निज़नी नोवगोरोड के पहले राजकुमार, कॉन्स्टेंटिन वासिलीविच (1341-1355) ने "रूसी लोगों को ओका और वोल्गा के साथ और कुमा नदियों के किनारे बसने का आदेश दिया ... ओका-सुर इंटरफ्लुव का उपनिवेशीकरण। और 1372 में, उनके बेटे प्रिंस बोरिस कोन्स्टेंटिनोविच ने सूरा के बाएं किनारे पर कुर्मिश किले की स्थापना की, जिससे स्थानीय आबादी पर नियंत्रण स्थापित हुआ - मुख्य रूप से मोर्दोवियन और मारी।

जल्द ही, निज़नी नोवगोरोड राजकुमारों की संपत्ति सूरा (ज़सूरी में) के दाहिने किनारे पर दिखाई देने लगी, जहाँ पर्वत मारी और चुवाश रहते थे। XIV सदी के अंत तक। सूरा बेसिन में रूसी प्रभाव इतना बढ़ गया कि स्थानीय आबादी के प्रतिनिधियों ने रूसी राजकुमारों को गोल्डन होर्डे सैनिकों के आगामी आक्रमणों के बारे में चेतावनी देना शुरू कर दिया।

मारी आबादी के बीच रूसी विरोधी भावनाओं को मजबूत करने में उशकुइनिक्स के लगातार हमलों ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मारी के लिए सबसे संवेदनशील, जाहिरा तौर पर, 1374 में रूसी नदी के लुटेरों द्वारा किए गए छापे थे, जब उन्होंने व्याटका, काम, वोल्गा (काम के मुहाने से सुरा तक) और वेटलुगा के साथ गांवों को तबाह कर दिया था।

1391 में, बेकटुत के अभियान के परिणामस्वरूप, व्याटका भूमि बर्बाद हो गई थी, जिसे उशकुइनिकों के लिए एक आश्रय माना जाता था। हालाँकि, पहले से ही 1392 में व्याटचनों ने कज़ान और ज़ुकोटिन (जुकेतौ) के बुल्गार शहरों को लूट लिया।

वेटलुज़्स्की क्रॉनिकलर के अनुसार, 1394 में "उज़्बेक" - जोची उलुस के पूर्वी हिस्से से खानाबदोश योद्धा वेतलुगा कुगुज़ में दिखाई दिए, जो "लोगों को सेना के लिए ले गए और उन्हें वेतलुगा और वोल्गा के साथ कज़ान से तोखतमिश तक ले गए"। और 1396 में तोखतमिश केल्डिबेक के संरक्षक को कुगुज़ के रूप में चुना गया था।

तोखतमिश और तैमूर तामेरलेन के बीच बड़े पैमाने पर युद्ध के परिणामस्वरूप, गोल्डन होर्डे साम्राज्य काफी कमजोर हो गया, कई बुल्गार शहर तबाह हो गए, और इसके जीवित निवासी काम और वोल्गा के दाईं ओर जाने लगे - खतरनाक स्टेपी से दूर और वन-स्टेप ज़ोन; कज़ांका और शिवागा के क्षेत्र में, बुल्गार आबादी ने मारी के साथ निकट संपर्क में प्रवेश किया।

1399 में, एपेनेज राजकुमार यूरी दिमित्रिच ने बुल्गार, कज़ान, केरमेनचुक, ज़ुकोटिन के शहरों पर कब्जा कर लिया, उद्घोषों से संकेत मिलता है कि "किसी को भी याद नहीं है कि रूस ने तातार भूमि से बहुत दूर लड़ाई लड़ी थी।" जाहिरा तौर पर, उसी समय गैलीच राजकुमार ने वेटलुज़्स्की कुगुज़ राज्य पर विजय प्राप्त की - वेतलुज़्स्की क्रॉसलर ने इसकी रिपोर्ट की। कुगुज़ केल्डिबेक ने व्याटका भूमि के नेताओं पर अपनी निर्भरता को मान्यता दी, उनके साथ एक सैन्य गठबंधन का समापन किया। 1415 में पशु चिकित्सकों और व्याटचनों ने उत्तरी डीविना के लिए एक संयुक्त अभियान चलाया। 1425 में, Vetluzhsky मारी गैलीच एपानेज राजकुमार के कई हजार-मजबूत मिलिशिया का हिस्सा बन गया, जिसने ग्रैंड ड्यूक के सिंहासन के लिए एक खुला संघर्ष शुरू किया।

1429 में केल्डिबेक ने अलीबेक के नेतृत्व में गैलीच और कोस्त्रोमा के नेतृत्व में बुल्गारो-तातार सैनिकों के अभियान में भाग लिया। इसके जवाब में, 1431 में, वसीली द्वितीय ने बुल्गारों के खिलाफ गंभीर दंडात्मक उपाय किए, जो पहले से ही एक भयानक अकाल और प्लेग की महामारी से गंभीर रूप से प्रभावित थे। 1433 में (या 1434 में) वासिली कोसोय, जिन्होंने यूरी दिमित्रिच की मृत्यु के बाद गैलिच प्राप्त किया, ने कुगुज़ केल्डिबेक को शारीरिक रूप से समाप्त कर दिया और वेटलज़ कुगुज़ को उनकी विरासत में मिला दिया।

मारी आबादी को रूसी रूढ़िवादी चर्च के धार्मिक और वैचारिक विस्तार का भी अनुभव करना पड़ा। मारी बुतपरस्त आबादी, एक नियम के रूप में, उन्हें ईसाई बनाने के प्रयासों को नकारात्मक रूप से माना जाता है, हालांकि इसके विपरीत उदाहरण भी थे। विशेष रूप से, काज़िरोव्स्की और वेटलुज़्स्की क्रॉसलर्स रिपोर्ट करते हैं कि कोडज़ा-एराल्टेम, काई, बाई-बोरोदा के कुगुज़, उनके रिश्तेदार और सहयोगी ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए और उनके द्वारा नियंत्रित क्षेत्र पर चर्चों के निर्माण की अनुमति दी।

मैत्रीपूर्ण मारी आबादी के बीच, काइट्ज़ किंवदंती का एक संस्करण व्यापक हो गया: माना जाता है कि मारी, जो "रूसी राजकुमारों और पुजारियों" को प्रस्तुत नहीं करना चाहते थे, उन्होंने खुद को श्वेतलोयार के तट पर जीवित दफन कर दिया, और बाद में, साथ में पृथ्वी जो उन पर गिर गई थी, एक गहरी झील के तल में फिसल गई। 19वीं शताब्दी में बनाया गया निम्नलिखित रिकॉर्ड बच गया है: "स्वेती यार के तीर्थयात्रियों के बीच आप हमेशा दो या तीन मारीइक्स को स्कार्पन में पहने हुए पा सकते हैं, बिना रसीकरण के किसी भी संकेत के।"

जब तक कज़ान खानटे दिखाई दिए, तब तक निम्नलिखित क्षेत्रों के मारी रूसी राज्य संरचनाओं के प्रभाव के क्षेत्र में शामिल थे: सुरा का दाहिना किनारा - मारी पर्वत का एक महत्वपूर्ण हिस्सा (इसमें ओस्को-सुरस्क शामिल हो सकता है " चेरेमिस"), पोवेत्लुझी - उत्तर-पश्चिमी मारी, पिज़्मा नदी का बेसिन और मध्य व्याटका - घास का मैदान मारी का उत्तरी भाग। रूसी प्रभाव से कम प्रभावित कोक्शाई मारी, इलेटा नदी बेसिन की आबादी, मारी एल गणराज्य के आधुनिक क्षेत्र का उत्तरपूर्वी भाग, साथ ही निज़न्या व्याटका, जो कि घास का मैदान मारी का मुख्य भाग था।

कज़ान खानटे का क्षेत्रीय विस्तार पश्चिमी और उत्तरी दिशाओं में किया गया था। सूरा क्रमशः रूस के साथ दक्षिण-पश्चिमी सीमा बन गई, ज़सूरी पूरी तरह से कज़ान के नियंत्रण में था। 14391441 के दौरान, वेटलुज़्स्की क्रॉसलर को देखते हुए, मारी और तातार सैनिकों ने पूर्व वेटलुज़्स्की कुगुज़ राज्य के क्षेत्र में सभी रूसी बस्तियों को नष्ट कर दिया, कज़ान "गवर्नर्स" ने वेत्लुज़्स्की मारी पर शासन करना शुरू कर दिया। व्याटका भूमि और ग्रेट पर्म ने जल्द ही खुद को कज़ान खानटे पर सहायक नदी पर निर्भरता में पाया।

50 के दशक में। XV सदी। मास्को व्याटका भूमि और पोवेत्लुझी के हिस्से को अपने अधीन करने में कामयाब रहा; जल्द ही, 1461-1462 में। रूसी सैनिकों ने भी कज़ान खानटे के साथ सीधे सशस्त्र संघर्ष में प्रवेश किया, जिसके दौरान वोल्गा के बाएं किनारे की मारी भूमि मुख्य रूप से प्रभावित हुई थी।

1467/68 की सर्दियों में। कज़ान के सहयोगियों - मारी को खत्म करने या कमजोर करने का प्रयास किया गया था। इस उद्देश्य के लिए, दो अभियान "चेरेमिसु के लिए" आयोजित किए गए थे। पहला, मुख्य समूह, जिसमें मुख्य रूप से चयनित सैनिक शामिल थे - "महान रेजिमेंट के राजकुमार का दरबार" - बाएं किनारे मारी पर गिर गया। क्रॉनिकल्स के अनुसार, "ग्रैंड ड्यूक की सेना चेरेमिस की भूमि में आई थी, और उस भूमि में बहुत दुष्ट उचिनिशा है: लोगों को काट दिया गया, और कुछ को कैद में ले जाया गया, और अन्य को जला दिया गया; परन्तु उनके घोड़े, और जितने पशु तू अपने संग सह नहीं सकता, वे सब के सब मारे गए; लेकिन उनके पेट का क्या था, तो तुमने सब ले लिया।" दूसरा समूह, जिसमें मुरम और निज़नी नोवगोरोड भूमि में भर्ती सैनिक शामिल थे, वोल्गा के साथ "पहाड़ों और बारातों से लड़े"। हालाँकि, इसने कज़ान लोगों को भी नहीं रोका, जिनमें सबसे अधिक संभावना है, मारी योद्धा, पहले से ही 1468 की सर्दियों-गर्मियों में, आस-पास के गांवों (उन्झा और युग नदियों की ऊपरी पहुंच) के साथ-साथ किचमेंगा को तबाह करने के लिए। कोस्त्रोमा ज्वालामुखी और लगातार दो बार - मुरम के आसपास। दंडात्मक कार्रवाइयों में समानता स्थापित की गई थी, जिसका संभवतः विरोधी पक्षों के सशस्त्र बलों की स्थिति पर बहुत कम प्रभाव पड़ा था। मामला मुख्य रूप से डकैती, सामूहिक विनाश, नागरिक आबादी के कैदियों को लेने के लिए उबला हुआ था - मारी, चुवाश, रूसी, मोर्दोवियन, आदि।

1468 की गर्मियों में, रूसी सैनिकों ने कज़ान ख़ानते के अल्सर पर अपनी छापेमारी फिर से शुरू कर दी। और इस बार यह मुख्य रूप से मारी आबादी थी जो पीड़ित थी। वॉयवोड इवान रन के नेतृत्व में बदमाश सेना, "व्याटका नदी पर चेरेमिसु से लड़ी", निचले काम पर गांवों और व्यापारी जहाजों को लूट लिया, फिर बेलाया नदी ("व्हाइट वोलोज़्का") पर चढ़ गए, जहां रूसियों ने फिर से "लड़ाई" चेरेमिसू, और सेकोश के लोग, और घोड़े, और सब पशु।” स्थानीय निवासियों से, उन्हें पता चला कि 200 लोगों के कज़ान सैनिकों की एक टुकड़ी मारी से लिए गए जहाजों पर पास के कामा की ओर बढ़ रही थी। एक छोटी सी लड़ाई के परिणामस्वरूप, यह टुकड़ी हार गई। इसके बाद रूसियों ने "ग्रेट पर्म और उस्तयुग तक" और आगे मास्को का अनुसरण किया। लगभग उसी समय, एक और रूसी सेना ("चौकी") वोल्गा पर काम कर रही थी, जिसका नेतृत्व प्रिंस फ्योडोर ख्रीपुन-रियापोलोव्स्की कर रहे थे। कज़ान से दूर नहीं, इसने "कज़ान टाटर्स, ज़ार के दरबार, कई अच्छे लोगों को हराया।" हालांकि, खुद के लिए ऐसी गंभीर स्थिति में भी, कज़ान के नागरिकों ने सक्रिय आक्रामक कार्यों को नहीं छोड़ा। अपने सैनिकों को व्याटका भूमि के क्षेत्र में पेश करने के बाद, उन्होंने व्याटका निवासियों को तटस्थता के लिए राजी किया।

मध्य युग में, आमतौर पर राज्यों के बीच स्पष्ट रूप से चित्रित सीमाएँ नहीं थीं। यह पड़ोसी देशों के साथ कज़ान ख़ानते पर भी लागू होता है। पश्चिम और उत्तर से, ख़ानते का क्षेत्र रूसी राज्य की सीमाओं से सटा हुआ है, पूर्व से - नोगाई होर्डे, दक्षिण से - अस्त्रखान ख़ानते और दक्षिण-पश्चिम से - क्रीमियन ख़ानते। सूरा नदी के किनारे कज़ान खानते और रूसी राज्य के बीच की सीमा अपेक्षाकृत स्थिर थी; इसके अलावा, इसे जनसंख्या द्वारा यास्क के भुगतान के सिद्धांत के अनुसार केवल सशर्त रूप से परिभाषित किया जा सकता है: सुरा नदी के मुहाने से वेटलुगा बेसिन के माध्यम से पिज़्मा तक, फिर पिज़्मा मुहाने से मध्य काम तक, कुछ क्षेत्रों सहित उरल्स, फिर काम के बाएं किनारे के साथ वोल्गा नदी में, स्टेपी में गहराई तक जाने के बिना, वोल्गा के नीचे समारा धनुष तक, अंत में, उसी सुरा नदी की ऊपरी पहुंच तक।

खानटे के क्षेत्र में बुल्गारो-तातार आबादी (कज़ान टाटर्स) के अलावा, ए.एम. कुर्ब्स्की, मारी ("चेरेमिस"), दक्षिणी उदमुर्त्स ("वोट्यक्स", "एरेस"), चुवाश, मोर्दोवियन (मुख्य रूप से एर्ज़्या), पश्चिमी बश्किर भी रहते थे। 15 वीं - 16 वीं शताब्दी के स्रोतों में मारी। और सामान्य तौर पर मध्य युग में उन्हें "चेरेमिस" नाम से जाना जाता था, जिसकी व्युत्पत्ति अभी तक स्पष्ट नहीं की गई है। इसी समय, इस नृवंश के तहत कई मामलों में (यह कज़ान क्रॉसलर के लिए विशेष रूप से विशिष्ट है), न केवल मारी, बल्कि चुवाश और दक्षिणी उदमुर्त्स को भी सूचीबद्ध किया जा सकता है। इसलिए, यह निर्धारित करना काफी कठिन है, यहां तक ​​​​कि अनुमानित रूपरेखा में, कज़ान खानटे अस्तित्व की अवधि के दौरान मारी के निपटान का क्षेत्र।

XVI सदी के कई विश्वसनीय स्रोत। - एस। गेरबरस्टीन की गवाही, इवान III और इवान IV के आध्यात्मिक प्रमाण पत्र, रॉयल बुक - ओक्सको-सुरस्क इंटरफ्लुव में मारी की उपस्थिति का संकेत देते हैं, जो कि निज़नी नोवगोरोड, मुरम, अर्ज़मास, कुर्मिश के क्षेत्र में है। , अलतायर। इस जानकारी की पुष्टि लोककथाओं की सामग्री के साथ-साथ इस क्षेत्र के उपनाम से भी होती है। यह उल्लेखनीय है कि कुछ समय पहले तक, स्थानीय मोर्दोवियों के बीच, जो एक मूर्तिपूजक धर्म को मानते थे, व्यक्तिगत नाम चेरेमिस व्यापक था।

उंझा-वेटलुज़्स्की इंटरफ्लूव भी मारी द्वारा बसा हुआ था; लिखित स्रोत, क्षेत्र का उपनाम, लोकगीत सामग्री इसके बारे में बोलती है। शायद यहाँ मैरी के समूह भी थे। उत्तरी सीमा उंझा, वेतलुगा, पिज़्मा बेसिन और मध्य व्याटका की ऊपरी पहुंच है। यहाँ मारी ने रूसियों, Udmurts और Karin Tatars से संपर्क किया।

पूर्वी सीमाएं व्याटका की निचली पहुंच तक सीमित हो सकती हैं, लेकिन इसके अलावा - "कज़ान से 700 मील" - उरल्स में पहले से ही पूर्वी मारी का एक छोटा जातीय समूह था; इतिहासकारों ने इसे 15वीं शताब्दी के मध्य में बेलाया नदी के मुहाने पर दर्ज किया।

जाहिर है, मारी, बुल्गारो-तातार आबादी के साथ, कज़ांका और मेशा नदियों की ऊपरी पहुंच में, अर्स्क की तरफ रहते थे। लेकिन, सबसे अधिक संभावना है, वे यहां अल्पमत में थे और, इसके अलावा, सबसे अधिक संभावना है, वे धीरे-धीरे ओटाराइज्ड हो गए थे।

जाहिर है, मारी आबादी का एक बड़ा हिस्सा वर्तमान चुवाश गणराज्य के उत्तरी और पश्चिमी भागों के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया।

चुवाश गणराज्य के वर्तमान क्षेत्र के उत्तरी और पश्चिमी हिस्सों में निरंतर मारी आबादी के गायब होने को कुछ हद तक 15 वीं -16 वीं शताब्दी में विनाशकारी युद्धों द्वारा समझाया जा सकता है, जिससे पहाड़ी पक्ष लुगोवाया (में) से अधिक पीड़ित था। रूसी सैनिकों के आक्रमणों के अलावा, दाहिने किनारे पर स्टेपी योद्धाओं के कई छापे भी पड़े थे) ... इस परिस्थिति ने, जाहिरा तौर पर, मारी पर्वत के कुछ हिस्से को लुगोवाया की ओर बहने का कारण बना दिया।

XVII-XVIII सदियों तक मारी की संख्या। 70 से 120 हजार लोगों तक।

उच्चतम जनसंख्या घनत्व को वोल्गा के दाहिने किनारे द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था, फिर - एम। कोक्षगी के पूर्व का क्षेत्र, और सबसे कम घना उत्तर-पश्चिमी मारी, विशेष रूप से दलदली वोल्गा-वेटलुज़स्काया तराई और मारी के बसने का क्षेत्र था। तराई (लिंडा और बी। कोक्षगा नदियों के बीच का स्थान)।

विशेष रूप से सभी भूमि को कानूनी तौर पर खान की संपत्ति माना जाता था, जिन्होंने राज्य का प्रतिनिधित्व किया था। खुद को सर्वोच्च मालिक घोषित करने के बाद, खान ने भूमि के उपयोग के लिए प्राकृतिक और मौद्रिक किराए की मांग की - एक कर (यासक)।

मारी - बड़प्पन और सामान्य समुदाय के सदस्य - कज़ान खानटे के अन्य गैर-तातार लोगों की तरह, हालांकि वे आश्रित आबादी की श्रेणी में शामिल थे, वास्तव में व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र लोग थे।

के निष्कर्षों के अनुसार के.आई. 16 वीं शताब्दी में कोज़लोवा। मारी, द्रुज़िना के बीच, सैन्य-लोकतांत्रिक आदेश प्रबल हुए, अर्थात मारी अपने राज्य के गठन के चरण में थे। खान प्रशासन पर निर्भरता के कारण अपने स्वयं के राज्य संरचनाओं के उद्भव और विकास में बाधा उत्पन्न हुई।

मध्ययुगीन मारी समाज की सामाजिक-राजनीतिक संरचना लिखित स्रोतों में कमजोर रूप से परिलक्षित होती है।

यह ज्ञात है कि परिवार ("ईश") मारी समाज की मुख्य इकाई था; सबसे अधिक संभावना है, सबसे व्यापक "बड़े परिवार" थे, जिसमें एक नियम के रूप में, करीबी पुरुष रिश्तेदारों की 3-4 पीढ़ियां शामिल थीं। पितृसत्तात्मक परिवारों के बीच संपत्ति का स्तरीकरण 9वीं-11वीं शताब्दी में स्पष्ट रूप से दिखाई दे रहा था। पार्सल श्रम फला-फूला, जो मुख्य रूप से गैर-कृषि गतिविधियों (पशु प्रजनन, फर व्यापार, धातु विज्ञान, लोहार, गहने) तक बढ़ा। पड़ोसी परिवार समूहों के बीच घनिष्ठ संबंध थे, मुख्य रूप से आर्थिक, लेकिन हमेशा एकरूप नहीं। आर्थिक संबंधों को विभिन्न प्रकार की पारस्परिक "सहायता" ("व्यम") में व्यक्त किया गया था, अर्थात अनिवार्य दयालु पारस्परिक सहायता। सामान्य तौर पर, XV-XVI सदियों में मारी। आद्य-सामंती संबंधों की एक अजीबोगरीब अवधि के माध्यम से रहते थे, जब एक ओर, भूमि-संबंधित संघ (पड़ोसी समुदाय) के ढांचे के भीतर व्यक्तिगत पारिवारिक संपत्ति का अलगाव था, और दूसरी ओर, वर्ग संरचना समाज ने अपनी स्पष्ट रूपरेखा नहीं ली।

मारी पितृसत्तात्मक परिवार, सबसे अधिक संभावना है, संरक्षक समूहों में एकजुट (भेजे गए, तुकीम, उरलिक; वी.एन. उनकी एकता पड़ोस के सिद्धांत पर, एक सामान्य पंथ पर, और कुछ हद तक आर्थिक संबंधों पर, और इससे भी अधिक आपसी संबंधों पर आधारित थी। अन्य बातों के अलावा, तिश्ते सैन्य पारस्परिक सहायता के गठबंधन थे। कज़ान ख़ानते काल के सैकड़ों, उलुस और अर्द्धशतक के साथ शायद तीशते क्षेत्रीय रूप से संगत थे। किसी भी मामले में, मंगोल-तातार वर्चस्व की स्थापना के परिणामस्वरूप बाहर से लागू प्रशासन की दशमांश-शताब्दी और उल्स प्रणाली, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, मारी के पारंपरिक क्षेत्रीय संगठन के साथ संघर्ष नहीं करता था।

सैकड़ों, उलस, पचास और दर्जनों का नेतृत्व सेंचुरियन ("शुडोवुय"), पेंटेकोस्टल ("विटलेवुई"), फोरमैन ("लुवुई") ने किया था। 15वीं - 16वीं शताब्दी में, संभवतः उनके पास लोगों के शासन को तोड़ने का समय नहीं था, और, के.आई. कोज़लोवा के अनुसार, "वे या तो भूमि संघों के सामान्य फोरमैन थे, या आदिवासी जैसे बड़े संघों के सैन्य नेता थे।" शायद मारी कुलीनता के शीर्ष के प्रतिनिधियों को प्राचीन परंपरा "कुगीज़ा", "कुगुज़" ("महान गुरु"), "वह" ("नेता", "राजकुमार", "भगवान") के अनुसार कहा जाता रहा। बड़ों - "कुगुराक्स" ने भी मारी के सार्वजनिक जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उदाहरण के लिए, यहां तक ​​​​कि तोखतमिश के संरक्षक केल्डिबेक भी स्थानीय बुजुर्गों की सहमति के बिना वेटलुज़ कुगुज़ नहीं बन सकते थे। कज़ान इतिहास में मारी बुजुर्गों को एक विशेष सामाजिक समूह के रूप में भी उल्लेख किया गया है।

मारी आबादी के सभी समूहों ने रूसी भूमि पर सैन्य अभियानों में सक्रिय भाग लिया, जो गिरी के तहत अधिक बार हो गया। यह एक ओर, खानटे के भीतर मारी की आश्रित स्थिति से, दूसरी ओर, सामाजिक विकास (सैन्य लोकतंत्र) के चरण की ख़ासियत से, सैन्य लूट प्राप्त करने में स्वयं मारी सैनिकों की रुचि से समझाया गया है। , रूसी सैन्य-राजनीतिक विस्तार और अन्य उद्देश्यों को रोकने के प्रयास में। 1521-1522 और 1534-1544 में रूसी-कज़ान टकराव (1521-1552) की अंतिम अवधि में। पहल कज़ान की थी, जिसने क्रीमियन नोगाई सरकार समूह के सुझाव पर, मॉस्को की जागीरदार निर्भरता को बहाल करने की मांग की, जैसा कि यह गोल्डन होर्डे काल में था। लेकिन पहले से ही वसीली III के तहत, 1520 के दशक में, रूस में खानटे के अंतिम विलय का कार्य निर्धारित किया गया था। हालाँकि, यह केवल 1552 में इवान द टेरिबल के तहत कज़ान पर कब्जा करने के साथ ही पूरा किया गया था। जाहिरा तौर पर, मध्य वोल्गा क्षेत्र के विलय के कारण और, तदनुसार, रूसी राज्य के लिए मारी क्षेत्र थे: 1) मॉस्को राज्य के शीर्ष नेतृत्व की एक नई, शाही प्रकार की राजनीतिक चेतना, "गोल्डन" के लिए संघर्ष होर्डे" कज़ान ख़ानते पर एक संरक्षक स्थापित करने और बनाए रखने के प्रयासों के पिछले अभ्यास में विफलताएं, 2) राज्य रक्षा के हित, 3) आर्थिक कारण (स्थानीय बड़प्पन के लिए भूमि, रूसी व्यापारियों और व्यापारियों के लिए वोल्गा, रूसी सरकार के लिए नए करदाता और भविष्य के लिए अन्य योजनाएं)।

इवान द टेरिबल द्वारा कज़ान पर कब्जा करने के बाद, मध्य वोल्गा क्षेत्र में घटनाओं के दौरान, मास्को को एक शक्तिशाली मुक्ति आंदोलन का सामना करना पड़ा, जिसमें नष्ट हुए खानटे के दोनों पूर्व विषयों, जिनके पास इवान IV के प्रति निष्ठा की शपथ लेने का समय था, और की आबादी परिधीय क्षेत्रों, जिन्होंने शपथ नहीं ली, ने भाग लिया। मॉस्को सरकार को शांतिपूर्ण तरीके से नहीं, बल्कि खूनी परिदृश्य के अनुसार विजय प्राप्त करने की समस्या को हल करना था।

कज़ान के पतन के बाद मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों की मास्को विरोधी सशस्त्र कार्रवाइयों को आमतौर पर चेरेमिस युद्ध कहा जाता है, क्योंकि उनमें मारी (चेरेमिस) सबसे सक्रिय थे। "चेरेमिस युद्ध" शब्द के करीब एक अभिव्यक्ति के वैज्ञानिक संचलन में उपलब्ध स्रोतों में सबसे पहला उल्लेख 3 अप्रैल, 1558 को व्याटका भूमि में नदियों और भूमि पर इवान चतुर्थ द्वारा डीएफ चेलिशचेव को दिए गए क्विटेंट के पत्र में पाया जाता है। जहां, विशेष रूप से, यह संकेत दिया जाता है कि किश्किल और शिज़मा (कोटलनिच शहर के पास) नदियों के मालिक "उन नदियों में ... मछली और बीवर ने कज़ान चेरेमिस के लिए युद्ध नहीं पकड़ा और किराए के लिए नहीं रोया"।

चेरेमिस युद्ध 1552-1557 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बाद के चेरेमिस युद्धों से अलग है, और इतना नहीं क्योंकि यह युद्धों की इस श्रृंखला में से पहला था, बल्कि इसलिए कि यह एक राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष के चरित्र को जन्म देता था और इसमें कोई ध्यान देने योग्य सामंती-विरोधी नहीं था अभिविन्यास। इसके अलावा, 1552-1557 में मध्य वोल्गा क्षेत्र में मास्को विरोधी विद्रोही आंदोलन। संक्षेप में, कज़ान युद्ध की निरंतरता है, और इसके प्रतिभागियों का मुख्य लक्ष्य कज़ान ख़ानते की बहाली था।

जाहिरा तौर पर, वामपंथी मारी आबादी के थोक के लिए, यह युद्ध एक विद्रोह नहीं था, क्योंकि केवल प्रिकाज़न मारी के प्रतिनिधियों ने अपनी नई नागरिकता को मान्यता दी थी। दरअसल, 1552-1557 ई. अधिकांश मारी ने रूसी राज्य के खिलाफ बाहरी युद्ध छेड़ा और कज़ान क्षेत्र की बाकी आबादी के साथ मिलकर अपनी स्वतंत्रता और स्वतंत्रता का बचाव किया।

इवान चतुर्थ के सैनिकों द्वारा बड़े पैमाने पर दंडात्मक अभियानों के परिणामस्वरूप प्रतिरोध आंदोलन की सभी लहरें बुझ गईं। कई प्रकरणों में, विद्रोही आंदोलन गृहयुद्ध और वर्ग संघर्ष के रूप में विकसित हुआ, लेकिन मातृभूमि की मुक्ति के लिए संघर्ष चरित्र-निर्माण बना रहा। कई कारकों के कारण प्रतिरोध आंदोलन बंद हो गया: 1) tsarist सैनिकों के साथ लगातार सशस्त्र संघर्ष, जो स्थानीय आबादी के लिए असंख्य हताहत और विनाश लाए, 2) सामूहिक अकाल, ट्रांस-वोल्गा स्टेप्स से आई प्लेग महामारी, 3) मेडो मारी ने अपने पूर्व सहयोगियों - टाटर्स और दक्षिणी उदमुर्त्स से समर्थन खो दिया। मई 1557 में, घास के मैदान और पूर्वी मारी के लगभग सभी समूहों के प्रतिनिधियों ने रूसी ज़ार की शपथ ली। यह रूसी राज्य के लिए मारी क्षेत्र के कब्जे का अंत था।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र के विलय के महत्व को स्पष्ट रूप से नकारात्मक या सकारात्मक के रूप में परिभाषित नहीं किया जा सकता है। रूसी राज्य की व्यवस्था में मारी के प्रवेश के नकारात्मक और सकारात्मक दोनों परिणाम, एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए, समाज के विकास के लगभग सभी क्षेत्रों (राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और अन्य) में खुद को प्रकट करना शुरू कर दिया। शायद आज के लिए मुख्य परिणाम यह है कि मारी लोग एक नृवंश के रूप में जीवित रहे और बहुराष्ट्रीय रूस का एक जैविक हिस्सा बन गए।

मध्य वोल्गा और यूराल क्षेत्रों में राष्ट्रीय मुक्ति और सामंती-विरोधी आंदोलन के दमन के परिणामस्वरूप, 1557 के बाद रूस में मारी क्षेत्र का अंतिम समावेश हुआ। रूसी राज्य की प्रणाली में मारी क्षेत्र के क्रमिक प्रवेश की प्रक्रिया सैकड़ों वर्षों तक चली: मंगोल-तातार आक्रमण के दौरान, यह धीमा हो गया, सामंती उथल-पुथल के वर्षों के दौरान, जो XIV सदी के उत्तरार्ध में गोल्डन होर्डे को बह गया था। , त्वरित, और कज़ान खानटे (15 वीं शताब्दी के 30-40- ई वर्ष) की उपस्थिति के परिणामस्वरूप लंबे समय तक रुक गया। फिर भी, XI-XII सदियों की शुरुआत से पहले ही, XVI सदी के मध्य में रूसी राज्य की प्रणाली में मारी को शामिल करना। अपने अंतिम चरण में आया - रूस की संरचना में सीधे प्रवेश के लिए।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र का विलय रूसी बहुजातीय साम्राज्य के गठन की सामान्य प्रक्रिया का हिस्सा था, और इसे सबसे पहले, एक राजनीतिक प्रकृति की पूर्व शर्त द्वारा तैयार किया गया था। यह, सबसे पहले, पूर्वी यूरोप की राज्य प्रणालियों के बीच दीर्घकालिक टकराव है - एक ओर, रूस, दूसरी ओर, तुर्क राज्य (वोल्गा-काम बुल्गारिया - गोल्डन होर्डे - कज़ान खानते), और दूसरी ओर, इस टकराव के अंतिम चरण में "गोल्डन होर्डे इनहेरिटेंस" के लिए संघर्ष, तीसरा, मस्कोवाइट रूस के सरकारी हलकों में शाही चेतना का उदय और विकास। पूर्वी दिशा में रूसी राज्य की विस्तारवादी नीति भी कुछ हद तक राज्य रक्षा और आर्थिक कारणों (उपजाऊ भूमि, वोल्गा व्यापार मार्ग, नए करदाताओं और स्थानीय संसाधनों के शोषण के लिए अन्य परियोजनाओं) के कार्यों द्वारा निर्धारित की गई थी।

मारी की अर्थव्यवस्था प्राकृतिक और भौगोलिक परिस्थितियों के अनुकूल थी, सामान्य तौर पर, अपने समय की आवश्यकताओं को पूरा करती थी। कठिन राजनीतिक स्थिति के कारण, इसका बड़े पैमाने पर सैन्यीकरण किया गया था। सच है, सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था की ख़ासियत ने भी यहाँ एक भूमिका निभाई। मध्ययुगीन मारी, तत्कालीन मौजूदा जातीय समूहों की ध्यान देने योग्य स्थानीय विशेषताओं के बावजूद, आम तौर पर आदिवासी से सामंती (सैन्य लोकतंत्र) के सामाजिक विकास की एक संक्रमणकालीन अवधि का अनुभव किया। केंद्र सरकार के साथ संबंध मुख्य रूप से एक संघ के आधार पर बनाए गए थे।

मान्यताएं

मारी पारंपरिक धर्म प्रकृति की शक्तियों में विश्वास पर आधारित है, जिसका व्यक्ति को सम्मान और सम्मान करना चाहिए। एकेश्वरवादी शिक्षाओं के प्रसार से पहले, मारी ने सर्वोच्च भगवान (कुगु युमो) की सर्वोच्चता को पहचानते हुए, युमो के नाम से जाने जाने वाले कई देवताओं की पूजा की। 19वीं शताब्दी में, वन गॉड टुन ओश कुगु युमो (वन लाइट ग्रेट गॉड) की छवि को पुनर्जीवित किया गया था।

मारी पारंपरिक धर्म समाज की नैतिक नींव को मजबूत करने, अंतरधार्मिक और अंतरजातीय शांति और सद्भाव की उपलब्धि में योगदान देता है।

एक या किसी अन्य संस्थापक और उनके अनुयायियों द्वारा बनाए गए एकेश्वरवादी धर्मों के विपरीत, मारी पारंपरिक धर्म का गठन एक प्राचीन लोक विश्वदृष्टि के आधार पर किया गया था, जिसमें धार्मिक और पौराणिक विचार शामिल हैं जो मनुष्य के आसपास की प्रकृति और उसकी तात्विक शक्तियों से संबंधित हैं। , पूर्वजों की वंदना और कृषि गतिविधियों के संरक्षक। मारी के पारंपरिक धर्म का गठन और विकास वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के पड़ोसी लोगों के धार्मिक विचारों से प्रभावित था, इस्लाम और रूढ़िवादी के सिद्धांत की नींव।

पारंपरिक मारी धर्म के प्रशंसक वन गॉड टाइन ओश कुगु युमो और उनके नौ सहायकों (अभिव्यक्तियों) को पहचानते हैं, प्रतिदिन तीन बार प्रार्थना पढ़ते हैं, वर्ष में एक बार सामूहिक या पारिवारिक प्रार्थना में भाग लेते हैं, कम से कम सात बार बलिदान के साथ पारिवारिक प्रार्थना करते हैं। अपने जीवन के दौरान, वे नियमित रूप से मृत पूर्वजों के सम्मान में पारंपरिक स्मरणोत्सव मनाते हैं, मारी छुट्टियों, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों का पालन करते हैं।

एकेश्वरवादी शिक्षाओं के प्रसार से पहले, मारी ने सर्वोच्च भगवान (कुगु युमो) की सर्वोच्चता को पहचानते हुए, युमो के नाम से जाने जाने वाले कई देवताओं की पूजा की। 19वीं शताब्दी में, वन गॉड टुन ओश कुगु युमो (वन लाइट ग्रेट गॉड) की छवि को पुनर्जीवित किया गया था। एक ईश्वर (ईश्वर - ब्रह्मांड) को शाश्वत, सर्वशक्तिमान, सर्वव्यापी, सर्वज्ञ और सर्वधर्मी ईश्वर माना जाता है। वह खुद को भौतिक और आध्यात्मिक दोनों रूपों में प्रकट करता है, नौ देवताओं-हाइपोस्टेस के रूप में प्रकट होता है। इन देवताओं को सशर्त रूप से तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक के लिए जिम्मेदार है:

शांत, समृद्धि और सभी जीवित चीजों को सक्रिय करना - प्रकाश की दुनिया के देवता (त्यन्या युमो), जीवन देने वाले देवता (इल्यान युमो), रचनात्मक ऊर्जा के देवता (अगावर्म युमो);

दया, धार्मिकता और सद्भाव: भाग्य के देवता और जीवन का पूर्वनिर्धारण (पुर्शो युमो), सर्व-दयालु देवता (कुगु सेरलाग्यश युमो), सद्भाव और सुलह के देवता (मेर युमो);

सर्व-अच्छाई, पुनर्जन्म और अटूट जीवन: जन्म की देवी (शोचिन अवा), पृथ्वी की देवी (म्लांडे अवा) और बहुतायत की देवी (पेर्के अवा)।

मारी की आध्यात्मिक समझ में ब्रह्मांड, दुनिया, अंतरिक्ष को लगातार विकसित, आध्यात्मिकता और सदी से सदी तक, युग से युग तक, विभिन्न दुनियाओं की एक प्रणाली, आध्यात्मिक और भौतिक प्राकृतिक शक्तियों, प्राकृतिक घटनाओं के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। अपने आध्यात्मिक लक्ष्य के लिए प्रयास करना - सार्वभौमिक ईश्वर के साथ एकता, अंतरिक्ष, दुनिया, प्रकृति के साथ एक अटूट भौतिक और आध्यात्मिक संबंध बनाए रखना।

टुन ओश कुगु युमो अस्तित्व का एक अंतहीन स्रोत है। ब्रह्मांड की तरह, एक प्रकाश महान ईश्वर लगातार बदल रहा है, विकसित हो रहा है, सुधार कर रहा है, इन परिवर्तनों में पूरे ब्रह्मांड, पूरे आसपास की दुनिया, जिसमें मानवता भी शामिल है, शामिल है। समय-समय पर, हर 22 हजार साल में, और कभी-कभी पहले भी, भगवान की इच्छा से, पुरानी दुनिया का कुछ हिस्सा नष्ट हो जाता है और एक नई दुनिया बनाई जाती है, साथ में पृथ्वी पर जीवन का पूर्ण नवीनीकरण होता है।

दुनिया की आखिरी रचना 7512 साल पहले हुई थी। दुनिया की प्रत्येक नई रचना के बाद, पृथ्वी पर जीवन में गुणात्मक रूप से सुधार होता है, और मानवता बेहतर के लिए बदल जाती है। मानव चेतना के विकास के साथ, मानव चेतना का विस्तार होता है, दुनिया की सीमाओं और ईश्वर की धारणा का विस्तार होता है, ब्रह्मांड, दुनिया, वस्तुओं और आसपास की प्रकृति की घटनाओं, मनुष्य के बारे में ज्ञान को समृद्ध करने की संभावना और उनका सार, मानव जीवन को बेहतर बनाने के तरीकों के बारे में बताया गया है।

यह सब अंततः लोगों के बीच मनुष्य की सर्वशक्तिमानता और ईश्वर से उसकी स्वतंत्रता के बारे में एक झूठे विचार के रूप में सामने आया। मूल्य प्राथमिकताओं में परिवर्तन, सामुदायिक जीवन के ईश्वर-स्थापित सिद्धांतों की अस्वीकृति ने सुझाव, रहस्योद्घाटन और कभी-कभी दंड के माध्यम से लोगों के जीवन में दैवीय हस्तक्षेप की मांग की। भगवान और विश्वदृष्टि के ज्ञान की नींव की व्याख्या में, संतों और धर्मी लोगों, नबियों और भगवान के चुने हुए लोगों द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाने लगी, जो मारी की पारंपरिक मान्यताओं में बुजुर्गों - स्थलीय देवताओं के रूप में प्रतिष्ठित हैं। समय-समय पर परमेश्वर के साथ संवाद करने, उसका प्रकाशन प्राप्त करने का अवसर पाकर, वे ज्ञान के संवाहक बन गए, मानव समाज के लिए अमूल्य। हालांकि, उन्होंने अक्सर न केवल रहस्योद्घाटन के शब्दों का संचार किया, बल्कि अपनी स्वयं की आलंकारिक व्याख्या भी की। इस तरह से प्राप्त दैवीय जानकारी उभरते हुए जातीय (लोक), राज्य और विश्व धर्मों का आधार बनी। ब्रह्मांड के एक ईश्वर की छवि के बारे में भी पुनर्विचार किया गया था, उस पर लोगों की जुड़ाव और प्रत्यक्ष निर्भरता की भावनाओं को धीरे-धीरे सुचारू किया गया था। प्रकृति के प्रति एक अपमानजनक, उपयोगितावादी - आर्थिक दृष्टिकोण या, इसके विपरीत, तात्विक शक्तियों और प्राकृतिक घटनाओं के प्रति श्रद्धा, स्वतंत्र देवताओं और आत्माओं के रूप में प्रतिनिधित्व किया गया था।

मारी के बीच, एक द्वैतवादी विश्वदृष्टि की गूँज बची है, जिसमें एक महत्वपूर्ण स्थान पर प्रकृति की शक्तियों और घटनाओं के देवताओं में विश्वास, उनके आसपास की दुनिया की पशुता और आध्यात्मिकता और उनमें एक तर्कसंगत के अस्तित्व पर कब्जा कर लिया गया था। , स्वतंत्र, भौतिक प्राणी - एक गुरु - एक डबल (वाटरज), एक आत्मा (चोन, ऑर्ट), आध्यात्मिक हाइपोस्टैसिस (शर्ट)। हालांकि, मारी का मानना ​​​​था कि देवता, दुनिया भर में सब कुछ और मनुष्य स्वयं एक भगवान (तुन युमो) का हिस्सा हैं, उनकी छवि।

लोकप्रिय मान्यताओं में प्रकृति के देवता, दुर्लभ अपवादों को छोड़कर, मानवरूपी विशेषताओं से संपन्न नहीं थे। मारी ने ईश्वर के मामलों में मनुष्य की सक्रिय भागीदारी के महत्व को समझा, जिसका उद्देश्य आसपास की प्रकृति को संरक्षित और विकसित करना था, और लगातार देवताओं को आध्यात्मिक ज्ञान और रोजमर्रा की जिंदगी के सामंजस्य की प्रक्रिया में शामिल करने की मांग की। मारी पारंपरिक अनुष्ठानों के कुछ नेता, अपनी इच्छा के प्रयास से, आंतरिक दृष्टि को बढ़ाते हुए, आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त कर सकते थे और 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में भूले हुए भगवान टुन युमो की छवि को पुनर्स्थापित कर सकते थे।

एक ईश्वर - ब्रह्मांड सभी जीवित चीजों और पूरी दुनिया को आलिंगन करता है, खुद को श्रद्धेय प्रकृति में व्यक्त करता है। मनुष्य के सबसे निकट का जीवित स्वभाव उसकी छवि है, लेकिन स्वयं ईश्वर नहीं। एक व्यक्ति ब्रह्मांड या उसके हिस्से का केवल एक सामान्य विचार बनाने में सक्षम है, आधार पर और विश्वास की मदद से, इसे अपने आप में जान लिया, दिव्य अतुलनीय वास्तविकता की एक जीवित अनुभूति का अनुभव करते हुए, अपने आप से गुजर रहा है " मैं "आध्यात्मिक प्राणियों की दुनिया। हालांकि, तुन ओश कुगु युमो - पूर्ण सत्य को पूरी तरह से पहचानना असंभव है। मारी पारंपरिक धर्म, सभी धर्मों की तरह, ईश्वर का केवल एक अनुमानित ज्ञान है। केवल सर्वज्ञ का ज्ञान ही सत्य के संपूर्ण योग को अपने में समाहित करता है।

मारी धर्म अधिक प्राचीन होने के कारण ईश्वर और परम सत्य के अधिक निकट निकला। व्यक्तिपरक क्षणों से इसका बहुत कम प्रभाव पड़ता है, इसमें कम सामाजिक संशोधन हुआ है। पूर्वजों द्वारा प्रेषित प्राचीन धर्म के संरक्षण में दृढ़ता और धैर्य को ध्यान में रखते हुए, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों का पालन करते हुए समर्पण, तुन ओश कुगु युमो ने मारी को सच्चे धार्मिक विचारों को संरक्षित करने में मदद की, उन्हें सभी प्रकार के प्रभाव में क्षरण और विचारहीन परिवर्तनों से बचाया। नवाचारों का। इसने मारी को अपनी एकता, राष्ट्रीय पहचान को बनाए रखने, खजर कागनेट, वोल्गा बुल्गारिया, तातार-मंगोल आक्रमण, कज़ान खानटे के सामाजिक और राजनीतिक उत्पीड़न की स्थितियों में जीवित रहने और सक्रिय मिशनरी प्रचार के वर्षों के दौरान अपने धार्मिक पंथों की रक्षा करने की अनुमति दी। 18वीं-19वीं शताब्दी में।

मारी न केवल देवत्व से प्रतिष्ठित हैं, बल्कि उनकी दयालुता, जवाबदेही और खुलेपन, एक-दूसरे की सहायता के लिए आने की उनकी इच्छा और किसी भी समय जरूरतमंदों से भी प्रतिष्ठित हैं। मारी एक ही समय में एक स्वतंत्रता-प्रेमी लोग हैं जो हर चीज में न्याय से प्यार करते हैं, हमारे आसपास की प्रकृति की तरह एक शांत मापा जीवन जीने के आदी हैं।

पारंपरिक मारी धर्म प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण को सीधे प्रभावित करता है। संसार की, साथ ही साथ मनुष्य की भी, एक ईश्वर के आध्यात्मिक सिद्धांतों के आधार पर और उसके प्रभाव में किया जाता है। मनुष्य ब्रह्मांड का एक अविभाज्य हिस्सा है, उसी ब्रह्मांडीय कानूनों के प्रभाव में बढ़ता और विकसित होता है, भगवान की छवि के साथ संपन्न होता है, उसमें, जैसा कि सभी प्रकृति में, शारीरिक और दैवीय सिद्धांत संयुक्त होते हैं, प्रकृति के साथ संबंध है प्रकट।

प्रत्येक बच्चे का जीवन, उसके जन्म से बहुत पहले, ब्रह्मांड के आकाशीय क्षेत्र से शुरू होता है। प्रारंभ में, इसका मानवजनित रूप नहीं है। ईश्वर पृथ्वी पर जीवन को भौतिक रूप में भेजता है। एक व्यक्ति के साथ, उसकी आत्मा देवदूत विकसित होते हैं - संरक्षक, देवता वुइम्बल युमो की छवि में प्रतिनिधित्व करते हैं, एक शारीरिक आत्मा (चोन, हां?) और युगल - एक व्यक्ति ऑर्ट और शर्ट के आलंकारिक अवतार।

सभी लोगों के पास समान रूप से मानवीय गरिमा, मन की शक्ति और स्वतंत्रता, मानवीय गुण हैं, उनमें दुनिया की सभी गुणात्मक परिपूर्णताएं हैं। एक व्यक्ति को अपनी भावनाओं को नियंत्रित करने, व्यवहार को नियंत्रित करने, दुनिया में अपनी स्थिति का एहसास करने, एक परिष्कृत जीवन शैली का नेतृत्व करने, सक्रिय रूप से बनाने और बनाने, ब्रह्मांड के उच्च भागों की देखभाल करने, वनस्पतियों और जीवों की रक्षा करने का अवसर दिया जाता है। विलुप्त होना।

ब्रह्मांड का एक बुद्धिमान हिस्सा होने के नाते, एक व्यक्ति, लगातार सुधार करने वाले एक भगवान की तरह, अपने आत्म-संरक्षण के नाम पर आत्म-सुधार पर लगातार काम करने के लिए मजबूर होता है। विवेक के निर्देशों (एआर) द्वारा निर्देशित, अपने कार्यों और कर्मों को आसपास की प्रकृति के साथ सहसंबंधित करना, भौतिक और आध्यात्मिक ब्रह्मांडीय सिद्धांतों के सह-निर्माण के साथ अपने विचारों की एकता प्राप्त करना, एक व्यक्ति, अपनी भूमि के योग्य मालिक के रूप में, उनका अथक दैनिक कार्य, अटूट रचनात्मकता, उनकी अर्थव्यवस्था को मजबूत और विवेकपूर्ण ढंग से संचालित करती है, अपने आसपास की दुनिया को समृद्ध करती है, जिससे खुद में सुधार होता है। यही मानव जीवन का अर्थ और उद्देश्य है।

अपने भाग्य को पूरा करते हुए, एक व्यक्ति अपने आध्यात्मिक सार को प्रकट करता है, अस्तित्व के नए स्तरों पर चढ़ता है। आत्म-सुधार के माध्यम से, एक पूर्व निर्धारित लक्ष्य की पूर्ति, एक व्यक्ति दुनिया को सुधारता है, आत्मा की आंतरिक सुंदरता को प्राप्त करता है। मारी का पारंपरिक धर्म सिखाता है कि इस तरह की गतिविधि के लिए एक व्यक्ति को एक योग्य इनाम मिलता है: वह इस दुनिया में अपने जीवन और उसके बाद के जीवन में अपने भाग्य को बहुत सुविधाजनक बनाता है। एक धर्मी जीवन के लिए, देवता एक व्यक्ति को एक अतिरिक्त अभिभावक देवदूत के साथ संपन्न कर सकते हैं, अर्थात, ईश्वर में एक व्यक्ति के होने की पुष्टि करने के लिए, जिससे ईश्वर का चिंतन और अनुभव करने की क्षमता, दिव्य ऊर्जा (शुलिक) और मानव का सामंजस्य सुनिश्चित होता है। आत्मा।

एक व्यक्ति अपने कार्यों और कर्मों को चुनने के लिए स्वतंत्र है। वह ईश्वर की दिशा में, अपने प्रयासों और आत्मा की आकांक्षाओं के सामंजस्य में, और विपरीत दिशा में, विनाशकारी दिशा में जीवन व्यतीत कर सकता है। किसी व्यक्ति की पसंद न केवल दैवीय या मानवीय इच्छा से, बल्कि बुराई की ताकतों के हस्तक्षेप से भी पूर्व निर्धारित होती है।

किसी भी जीवन की स्थिति में सही चुनाव केवल अपने आप को जानने के द्वारा किया जा सकता है, अपने जीवन, रोजमर्रा के मामलों और ब्रह्मांड के साथ कार्यों को मापकर - एक ईश्वर। इस तरह की आध्यात्मिक अभिविन्यास होने पर, आस्तिक अपने जीवन का सच्चा स्वामी बन जाता है, स्वतंत्रता और आध्यात्मिक स्वतंत्रता, शांति, आत्मविश्वास, अंतर्दृष्टि, विवेक और मापी गई भावनाओं, लक्ष्य को प्राप्त करने में दृढ़ता और दृढ़ता प्राप्त करता है। वह जीवन की कठिनाइयों, सामाजिक कुरीतियों, ईर्ष्या, स्वार्थ, स्वार्थ, दूसरों की दृष्टि में आत्म-पुष्टि की इच्छा के बारे में चिंतित नहीं है। वास्तव में स्वतंत्र होने के कारण, एक व्यक्ति समृद्धि, शांति, एक बुद्धिमान जीवन प्राप्त करता है, और शुभचिंतकों और बुरी ताकतों के किसी भी अतिक्रमण से खुद को बचाता है। वह भौतिक जीवन के अंधेरे दुखद पक्षों, अमानवीय पीड़ा और पीड़ा के बंधन, छिपे हुए खतरों से भयभीत नहीं होगा। वे उसे दुनिया से प्यार करने, सांसारिक अस्तित्व, आनन्दित होने और प्रकृति और संस्कृति की सुंदरता की प्रशंसा करने से नहीं रोकेंगे।

रोजमर्रा की जिंदगी में, पारंपरिक मारी धर्म के विश्वासी इस तरह के सिद्धांतों का पालन करते हैं:

ईश्वर के साथ अटूट संबंध को मजबूत करके, जीवन की सभी सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में उनकी नियमित भागीदारी और दैवीय मामलों में सक्रिय भागीदारी द्वारा निरंतर आत्म-सुधार;

दुनिया भर में और सामाजिक संबंधों को समृद्ध करने के उद्देश्य से, रचनात्मक श्रम की प्रक्रिया में निरंतर खोज और दिव्य ऊर्जा प्राप्त करके मानव स्वास्थ्य को मजबूत करना;

समाज में संबंधों का सामंजस्य, सामूहिकता और सामंजस्य को मजबूत करना, धार्मिक आदर्शों और परंपराओं को बनाए रखने में आपसी समर्थन और एकता;

उनके आध्यात्मिक गुरुओं का सर्वसम्मत समर्थन;

भविष्य की पीढ़ियों के लिए सर्वोत्तम उपलब्धियों को संरक्षित करने और स्थानांतरित करने का दायित्व: प्रगतिशील विचार, अनुकरणीय उत्पाद, अनाज की कुलीन किस्में और पशुधन की नस्लें, आदि।

मारी का पारंपरिक धर्म जीवन की सभी अभिव्यक्तियों को इस दुनिया में मुख्य मूल्य मानता है और इसके संरक्षण के लिए जंगली जानवरों, अपराधियों के संबंध में भी दया दिखाने का आह्वान करता है। दयालुता, दयालुता, रिश्तों में सामंजस्य (आपसी सहायता, आपसी सम्मान और मैत्रीपूर्ण संबंधों के लिए समर्थन), प्रकृति के प्रति सम्मान, प्राकृतिक संसाधनों के उपयोग में आत्मनिर्भरता और आत्म-संयम, ज्ञान की खोज को भी महत्वपूर्ण मूल्य माना जाता है। समाज के जीवन में और ईश्वर के साथ विश्वासियों के संबंधों को विनियमित करने में।

सार्वजनिक जीवन में, मारी का पारंपरिक धर्म सामाजिक सद्भाव को बनाए रखने और सुधारने का प्रयास करता है।

मारी पारंपरिक धर्म प्राचीन मारी (चिमारी) विश्वास के विश्वासियों को एकजुट करता है, पारंपरिक मान्यताओं और अनुष्ठानों के अनुयायी जो बपतिस्मा लेते थे और चर्च सेवाओं (मारला वेरा) में भाग लेते थे और कुगु सॉर्टा धार्मिक संप्रदाय के अनुयायी थे। इन जातीय-इकबालिया मतभेदों का गठन प्रभाव के तहत और क्षेत्र में रूढ़िवादी धर्म के प्रसार के परिणामस्वरूप हुआ था। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में कुगु सॉर्टा धार्मिक संप्रदाय ने आकार लिया। धार्मिक समूहों के बीच मौजूद विश्वासों और अनुष्ठान प्रथाओं में कुछ विसंगतियां मारी के दैनिक जीवन में महत्वपूर्ण प्रभाव नहीं डालती हैं। पारंपरिक मारी धर्म के ये रूप मारी लोगों के आध्यात्मिक मूल्यों का आधार बनते हैं।

पारंपरिक मारी धर्म के अनुयायियों का धार्मिक जीवन ग्राम समुदाय, एक या कई ग्राम परिषदों (धर्मनिरपेक्ष समुदाय) के भीतर होता है। सभी मारी बलिदान के साथ ऑल-मारी प्रार्थना में भाग ले सकते हैं, जिससे मारी लोगों (राष्ट्रीय समुदाय) का एक अस्थायी धार्मिक समुदाय बन सकता है।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, मारी पारंपरिक धर्म ने मारी लोगों को एकजुट करने और एकजुट करने, उनकी राष्ट्रीय पहचान को मजबूत करने और एक राष्ट्रीय विशिष्ट संस्कृति की स्थापना के लिए एकमात्र सामाजिक संस्था के रूप में कार्य किया। उसी समय, लोकप्रिय धर्म ने लोगों को कृत्रिम रूप से अलग करने का आह्वान नहीं किया, उनके बीच टकराव और टकराव को नहीं छेड़ा, किसी भी लोगों की विशिष्टता की पुष्टि नहीं की।

विश्वासियों की वर्तमान पीढ़ी, ब्रह्मांड के एक ईश्वर के पंथ को पहचानते हुए, आश्वस्त है कि इस ईश्वर की पूजा सभी लोगों, किसी भी राष्ट्रीयता के प्रतिनिधियों द्वारा की जा सकती है। इसलिए, वे अपनी सर्वशक्तिमानता में विश्वास करने वाले किसी भी व्यक्ति को अपने विश्वास से परिचित कराना संभव मानते हैं।

कोई भी व्यक्ति, राष्ट्रीयता और धर्म की परवाह किए बिना, ब्रह्मांड, सार्वभौमिक ईश्वर का हिस्सा है। इस संबंध में, सभी लोग समान हैं और सम्मान और निष्पक्ष व्यवहार के योग्य हैं। मारी हमेशा अन्यजातियों की धार्मिक भावनाओं के प्रति उनकी सहिष्णुता और सम्मान से प्रतिष्ठित रहे हैं। उनका मानना ​​​​था कि प्रत्येक राष्ट्र के धर्म को अस्तित्व का अधिकार है, वंदना के योग्य है, क्योंकि सभी धार्मिक अनुष्ठानों का उद्देश्य सांसारिक जीवन को समृद्ध करना, इसकी गुणवत्ता में सुधार करना, लोगों की क्षमताओं का विस्तार करना और दैवीय शक्तियों और दिव्य दया की शुरूआत में योगदान करना है। रोजमर्रा की जरूरतों के लिए।

इसका एक स्पष्ट प्रमाण एथनो-कन्फेशनल ग्रुप "मारला वेरा" के अनुयायियों की जीवन शैली है, जो पारंपरिक रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों और रूढ़िवादी पंथों का पालन करते हैं, मंदिर, चैपल और मारी पवित्र पेड़ों का दौरा करते हैं। अक्सर वे इस अवसर के लिए विशेष रूप से लाए गए एक रूढ़िवादी आइकन के सामने बलिदान के साथ पारंपरिक प्रार्थना करते हैं।

मारी पारंपरिक धर्म के प्रशंसक, अन्य स्वीकारोक्ति के प्रतिनिधियों के अधिकारों और स्वतंत्रता का सम्मान करते हुए, अपने प्रति समान सम्मानजनक रवैये और किए गए पंथ कार्यों की अपेक्षा करते हैं। उनका मानना ​​​​है कि हमारे समय में एक ईश्वर - ब्रह्मांड की पूजा प्राचीन प्रकृति के संरक्षण में, पारिस्थितिक आंदोलन के प्रसार में रुचि रखने वाले लोगों की आधुनिक पीढ़ी के लिए बहुत ही सामयिक और आकर्षक है।

मारी का पारंपरिक धर्म, अपने विश्व दृष्टिकोण और सदियों पुराने इतिहास के सकारात्मक अनुभव सहित, अपने तात्कालिक लक्ष्यों को समाज में वास्तव में भाईचारे के संबंधों की स्थापना और एक प्रतिष्ठित छवि वाले व्यक्ति की परवरिश के रूप में निर्धारित करता है। धार्मिकता, एक सामान्य कारण के प्रति समर्पण। वह देश में अपनाए गए कानून के आधार पर किसी भी अतिक्रमण से अपने सम्मान और सम्मान की रक्षा के लिए अपने विश्वासियों के अधिकारों और हितों की रक्षा करना जारी रखेगी।

मारी धर्म के अनुयायी रूसी संघ और मारी एल गणराज्य के कानूनी मानदंडों और कानूनों का पालन करना अपना नागरिक और धार्मिक कर्तव्य मानते हैं।

पारंपरिक मारी धर्म अपने महत्वपूर्ण हितों, हमारे आस-पास की प्रकृति, वनस्पतियों और जीवों की रक्षा के साथ-साथ भौतिक समृद्धि, सांसारिक कल्याण, नैतिक विनियमन और एक उच्च प्राप्त करने के लिए विश्वासियों के प्रयासों को एकजुट करने के आध्यात्मिक और ऐतिहासिक कार्यों को निर्धारित करता है। लोगों के बीच संबंधों का सांस्कृतिक स्तर।

बलि

जीवन की उभरती हुई सार्वभौम कड़ाही में, मानव जीवन सतर्क पर्यवेक्षण के तहत और भगवान (टुन ओश कुगु युमो) और उनके नौ हाइपोस्टेसिस (अभिव्यक्तियों) की प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ आगे बढ़ता है, जो उनकी अंतर्निहित बुद्धि, ऊर्जा और भौतिक धन को दर्शाता है। इसलिए, एक व्यक्ति को न केवल श्रद्धा से उस पर विश्वास करना चाहिए, बल्कि गहरा सम्मान भी करना चाहिए, उसकी दया, अच्छाई और सुरक्षा (सरलागिश) अर्जित करने का प्रयास करना चाहिए, जिससे वह खुद को और उसके आसपास की दुनिया को महत्वपूर्ण ऊर्जा (शुलिक), भौतिक धन (पेर्के) से समृद्ध कर सके। . यह सब प्राप्त करने का एक विश्वसनीय साधन परिवार और सार्वजनिक (गाँव-व्यापी, सांसारिक और सर्व-आर्य) प्रार्थनाओं (कुमालतीश) के पवित्र उपवनों में नियमित रूप से भगवान और उनके पालतू जानवरों और पक्षियों के देवताओं के बलिदान के साथ है।

मारी, जिसे पहले चेरेमिस के नाम से जाना जाता था, अतीत में अपने जुझारूपन के लिए प्रसिद्ध थे। आज उन्हें यूरोप के अंतिम मूर्तिपूजक कहा जाता है, क्योंकि लोग सदियों से राष्ट्रीय धर्म को आगे बढ़ाने में कामयाब रहे, जो अभी भी इसके एक महत्वपूर्ण हिस्से द्वारा माना जाता है। यह तथ्य और भी अधिक आश्चर्यचकित करेगा यदि आप जानते हैं कि 18 वीं शताब्दी तक मारी लोगों के पास लिखित भाषा नहीं थी।

नाम

मारी लोगों का स्व-नाम "मारी" या "मारी" शब्द पर वापस जाता है, जिसका अर्थ है "मनुष्य"। कई विद्वानों का मानना ​​​​है कि यह प्राचीन रूसी लोगों मेरी, या मेरी के नाम से जुड़ा हो सकता है, जो आधुनिक मध्य रूस के क्षेत्र में रहते थे और कई इतिहास में इसका उल्लेख किया गया था।

प्राचीन काल में, वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे में रहने वाले पर्वत और घास के मैदानों को चेरेमिस कहा जाता था। 960 में उनका पहला उल्लेख खजरिया जोसेफ के खगन के पत्र में मिलता है: उन्होंने खगनाटे को श्रद्धांजलि देने वाले लोगों के बीच "त्सरेमिस" का उल्लेख किया। रूसी क्रॉनिकल्स ने चेरेमिस को बहुत बाद में नोट किया, केवल XIII सदी में, मोर्दोवियों के साथ, उन्हें वोल्गा नदी पर रहने वाले लोगों के बीच स्थान दिया।
"चेरेमिस" नाम का अर्थ पूरी तरह से स्थापित नहीं किया गया है। यह निश्चित रूप से जाना जाता है कि "मिस", जैसे "मारी" का अर्थ "मनुष्य" है। हालाँकि, यह आदमी क्या था, शोधकर्ताओं की राय अलग है। संस्करणों में से एक तुर्किक रूट "चेर" को संदर्भित करता है, जिसका अर्थ है "लड़ना, लड़ना"। "जानिसरी" शब्द भी उन्हीं से आया है। यह संस्करण प्रशंसनीय लगता है, क्योंकि मारी भाषा पूरे फिनो-उग्रिक समूह में सबसे अधिक तुर्किक है।

जहां जीवित

मारी के 50% से अधिक मारी एल गणराज्य में रहते हैं, जहां वे इसकी आबादी का 41.8% हिस्सा बनाते हैं। गणतंत्र रूसी संघ की एक घटक इकाई है और वोल्गा संघीय जिले का हिस्सा है। इस क्षेत्र की राजधानी योशकर-ओला शहर है।
राष्ट्रीयता के निवास का मुख्य क्षेत्र वेतलुगा और व्याटका नदियों के बीच का क्षेत्र है। हालाँकि, बसने के स्थान, भाषाई और सांस्कृतिक विशेषताओं के आधार पर, मारी के 4 समूह प्रतिष्ठित हैं:

1. उत्तर पश्चिम। वे किरोव और निज़नी नोवगोरोड क्षेत्रों के क्षेत्र में मारी एल के बाहर रहते हैं। उनकी भाषा पारंपरिक भाषा से काफी अलग है, लेकिन उनका अपना लेखन 2005 तक अस्तित्व में नहीं था, जब उत्तर-पश्चिमी मारी की राष्ट्रीय भाषा में पहली पुस्तक प्रकाशित हुई थी।
2. पर्वत। आधुनिक समय में, वे संख्या में कम हैं - लगभग 30-50 हजार लोग। वे मारी एल के पश्चिमी भाग में रहते हैं, मुख्यतः दक्षिणी भाग में, आंशिक रूप से वोल्गा के उत्तरी तट पर। चुवाश और रूसियों के साथ घनिष्ठ संचार के कारण, मारी पर्वत के सांस्कृतिक अंतर X-XI सदियों में वापस बनने लगे। उनकी अपनी गोर्नोमेरियन भाषा और लेखन है।
3. पूर्व का। संख्या समूह में एक महत्वपूर्ण, उरल्स और बश्कोर्तोस्तान में वोल्गा के घास के मैदान के प्रवासियों से मिलकर।
4. घास का मैदान। मारी एल गणराज्य में वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे में रहने वाले संख्या और सांस्कृतिक प्रभाव समूह के मामले में सबसे महत्वपूर्ण।

भाषाई, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक कारकों की अधिकतम समानता के कारण अंतिम दो समूहों को अक्सर एक में जोड़ दिया जाता है। वे अपनी घास-पूर्वी भाषा और लेखन के साथ घास के मैदान-पूर्वी मारी के समूह बनाते हैं।

की संख्या

2010 की जनगणना के अनुसार मारी की संख्या 574 हजार से अधिक है। उनमें से अधिकांश, 290 हजार, मारी एल गणराज्य में रहते हैं, जिसका अर्थ है "भूमि, मारी की मातृभूमि"। मारी एल के बाहर थोड़ा छोटा, लेकिन सबसे बड़ा समुदाय बशकिरिया में स्थित है - 103 हजार लोग।

बाकी मारी मुख्य रूप से वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के क्षेत्रों में रहते हैं, पूरे रूस और उसके बाहर रहते हैं। एक महत्वपूर्ण हिस्सा चेल्याबिंस्क और टॉम्स्क क्षेत्रों, खांटी-मानसी स्वायत्त ऑक्रग में रहता है।
सबसे बड़ा प्रवासी:

• किरोव क्षेत्र- 29.5 हजार लोग
• तातारस्तान - 18.8 हजार लोग
• उदमुर्तिया - 8 हजार लोग
• सेवरडलोव्स्क क्षेत्र - 23.8 हजार लोग
• पर्म टेरिटरी - 4.1 हजार लोग
• कजाकिस्तान - 4 हजार लोग
• यूक्रेन - 4 हजार लोग
• उज्बेकिस्तान - 3 हजार लोग

भाषा

मेडो-पूर्वी मारी भाषा, जो रूसी और माउंटेन मारी के साथ, मारी एल गणराज्य में राज्य की भाषा है, फिनो-उग्रिक भाषाओं के एक बड़े समूह में शामिल है। और यह भी, उदमुर्ट, कोमी, सामी, मोर्दोवियन भाषाओं के साथ, यह छोटे फिनो-पर्म समूह में शामिल है।
भाषा की उत्पत्ति पर कोई सटीक डेटा नहीं है। ऐसा माना जाता है कि यह वोल्गा क्षेत्र में X सदी से पहले फिनो-उग्रिक और तुर्किक बोलियों के आधार पर बनाया गया था। उस अवधि के दौरान महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए जब मारी ने गोल्डन होर्डे और कज़ान कागनेट में प्रवेश किया।
मारी लेखन का उदय काफी देर से हुआ, केवल 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। इस वजह से, उनके गठन और विकास के दौरान मारी के जीवन, जीवन और संस्कृति के तरीके का कोई लिखित प्रमाण नहीं है।
वर्णमाला सिरिलिक वर्णमाला के आधार पर बनाई गई थी, और मारी में पहला जीवित पाठ 1767 का है। यह कज़ान में अध्ययन करने वाले मैरियन पर्वत द्वारा बनाया गया था, और यह महारानी कैथरीन द्वितीय के आगमन के लिए समर्पित था। आधुनिक वर्णमाला 1870 में बनाई गई थी। आज, घास के मैदान-पूर्वी मारी भाषा में कई राष्ट्रीय समाचार पत्र और पत्रिकाएँ प्रकाशित होती हैं, इसका अध्ययन बश्किरिया और मारी एल के स्कूलों में किया जाता है।

कहानी

मारी लोगों के पूर्वजों ने नए युग की पहली सहस्राब्दी की शुरुआत में आधुनिक वोल्गा-व्याटका क्षेत्र का विकास शुरू किया। वे आक्रामक स्लाव और . के दबाव में दक्षिणी और पश्चिमी क्षेत्रों से पूर्व की ओर चले गए तुर्क लोग... इसने पर्मियनों के आत्मसात और आंशिक भेदभाव को जन्म दिया, जो मूल रूप से इस क्षेत्र में रहते थे।

कुछ मारी इस संस्करण का पालन करते हैं कि सुदूर अतीत में लोगों के पूर्वज प्राचीन ईरान से वोल्गा आए थे। उसके बाद, यहां रहने वाले फिनो-उग्रिक और स्लाव जनजातियों के साथ आत्मसात हुआ, हालांकि, लोगों की पहचान आंशिक रूप से संरक्षित थी। यह भाषाविदों के अध्ययन द्वारा समर्थित है, जो ध्यान देते हैं कि मारी भाषा में भारत-ईरानी समावेशन हैं। यह प्राचीन प्रार्थना ग्रंथों के लिए विशेष रूप से सच है, जो सदियों से व्यावहारिक रूप से नहीं बदले हैं।
7 वीं -8 वीं शताब्दी तक, प्रामेरियन उत्तर में चले गए, वेतलुगा और व्याटका के बीच के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया, जहां वे रहते थे आज... इस अवधि के दौरान, तुर्किक और फिनो-उग्रिक जनजातियों का संस्कृति और मानसिकता के गठन पर गंभीर प्रभाव पड़ा।
चेरेमिस के इतिहास में अगला चरण X-XIV सदियों को संदर्भित करता है, जब पूर्वी स्लाव पश्चिम से उनके निकटतम पड़ोसी बन गए, और वोल्गा बुल्गार, खज़ार, और फिर दक्षिण और पूर्व से तातार-मंगोल . लंबे समय तक, मारी लोग गोल्डन होर्डे और फिर कज़ान खानटे पर निर्भर थे, जिसके लिए उन्होंने फ़र्स और शहद के साथ श्रद्धांजलि अर्पित की। मारी भूमि का एक हिस्सा रूसी राजकुमारों के प्रभाव में था और, 12 वीं शताब्दी के इतिहास के अनुसार, कर भी लगाया गया था। सदियों से, चेरेमिस को कज़ान खानटे और रूसी अधिकारियों के बीच युद्धाभ्यास करना पड़ा, जिन्होंने राष्ट्रीयता को आकर्षित करने की कोशिश की, जिनकी संख्या उस समय एक लाख लोगों तक थी, उनके पक्ष में।
15 वीं शताब्दी में, इवान द टेरिबल के कज़ान को उखाड़ फेंकने के आक्रामक प्रयासों की अवधि के दौरान, मारी पर्वत ज़ार के शासन में आ गया, और घास के मैदानों ने खानटे का समर्थन किया। हालाँकि, रूसी सैनिकों की जीत के सिलसिले में, 1523 में भूमि रूसी राज्य का हिस्सा बन गई। हालांकि, चेरेमिस जनजाति के नाम का अर्थ कुछ भी नहीं के लिए "युद्ध जैसा" नहीं है: अगले ही वर्ष 1546 तक इसने विद्रोह कर दिया और अस्थायी शासकों को उखाड़ फेंका। इसके बाद, राष्ट्रीय स्वतंत्रता, सामंती शासन को उखाड़ फेंकने और रूसी विस्तार के उन्मूलन के संघर्ष में दो बार खूनी "चेरेमिस युद्ध" भड़क उठे।
अगले 400 वर्षों के लिए, लोगों का जीवन अपेक्षाकृत शांति से आगे बढ़ा: राष्ट्रीय प्रामाणिकता के संरक्षण और अपने स्वयं के धर्म को मानने की क्षमता हासिल करने के बाद, मारी सामाजिक और राजनीतिक में हस्तक्षेप किए बिना, कृषि और शिल्प के विकास में लगे हुए थे। देश का जीवन। क्रांति के बाद, मारी स्वायत्तता का गठन किया गया था, 1936 में - मारी ASSR, 1992 में इसे सौंपा गया था आधुनिक नाममारी एल गणराज्य।

दिखावट

मारी का नृविज्ञान प्राचीन यूराल समुदाय में वापस जाता है, जिसने कोकेशियान के साथ मिश्रण के परिणामस्वरूप फिनो-उग्रिक समूह के लोगों की उपस्थिति की विशिष्ट विशेषताओं का गठन किया। आनुवंशिक अध्ययनों से पता चलता है कि मारी में एन, एन 2 ए, एन 3 ए 1 के हापलोग्रुप के जीन हैं, जो वेप्सियन, यूडीमर्ट्स, फिन्स, कोमी, चुवाश और बाल्टिक में भी पाए जाते हैं। ऑटोसोमल अध्ययनों ने कज़ान टाटर्स के साथ संबंध दिखाया है।

आधुनिक मारी का मानवशास्त्रीय प्रकार उपनगरीय है। यूरालिक जाति मंगोलॉयड और कोकेशियान के बीच मध्यवर्ती है। दूसरी ओर, मारी में पारंपरिक रूप की तुलना में अधिक मंगोलोइड वर्ण हैं।
उपस्थिति की विशिष्ट विशेषताएं हैं:

• मध्यम ऊंचाई;
• कोकेशियान की तुलना में पीला या गहरा, त्वचा का रंग;
• बादाम के आकार का, बाहरी कोनों के साथ थोड़ा तिरछी आँखें नीचे की ओर;
• गहरे या हल्के भूरे रंग के सीधे, घने बाल;
• उभरी हुई चीकबोन्स।

कपड़ा

पुरुषों और महिलाओं की पारंपरिक वेशभूषा विन्यास में समान थी, लेकिन महिला को अधिक चमकीले और समृद्ध रूप से सजाया गया था। तो, दैनिक पोशाक में एक अंगरखा जैसी शर्ट शामिल थी, जो महिलाओं के लिए लंबी थी और पुरुषों के लिए घुटनों तक नहीं पहुंचती थी। उन्होंने इसके नीचे ढीली पैंट पहन रखी थी, ऊपर एक काफ्तान।

अंडरवियर होमस्पून कपड़े से बनाया गया था, जो भांग के रेशों या ऊनी धागों से बनाया जाता था। महिलाओं की पोशाक एक कशीदाकारी एप्रन द्वारा पूरक थी, आस्तीन, कफ और शर्ट के कॉलर आभूषणों से सजाए गए थे। पारंपरिक पैटर्न- घोड़े, सौर चिन्ह, पौधे और फूल, पक्षी, राम के सींग। ठंड के मौसम में इसके ऊपर फ्रॉक कोट, चर्मपत्र कोट और चर्मपत्र फर कोट पहने जाते थे।
पोशाक का एक अनिवार्य तत्व लिनन के टुकड़े से बना एक बेल्ट या कमर घुमावदार है। महिलाओं ने इसे सिक्कों, मोतियों, गोले, जंजीरों से बने पेंडेंट के साथ पूरक किया। जूते बास्ट या चमड़े से बने होते थे, दलदली क्षेत्रों में उन्हें विशेष लकड़ी के प्लेटफार्मों के साथ आपूर्ति की जाती थी।
पुरुषों ने लंबी, संकरी टोपी और मच्छरदानी पहनी थी क्योंकि वे अपना अधिकांश समय घर के बाहर, खेत में, जंगल में या नदी पर बिताते थे। महिलाओं के हेडड्रेस अपनी महान विविधता के लिए प्रसिद्ध थे। मैगपाई को रूसियों से उधार लिया गया था, शार्पण लोकप्रिय था, यानी सिर के चारों ओर एक तौलिया बांधा गया था, जिसे एक सुराख़ के साथ बांधा गया था - पारंपरिक आभूषणों के साथ कशीदाकारी कपड़े की एक संकीर्ण पट्टी। दुल्हन की शादी की पोशाक का एक विशिष्ट तत्व सिक्कों और धातु के सजावटी तत्वों से बना एक त्रि-आयामी छाती की सजावट है। इसे एक पारिवारिक विरासत माना जाता था और इसे पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित किया जाता था। ऐसी सजावट का वजन 35 किलोग्राम तक पहुंच सकता है। निवास स्थान के आधार पर, वेशभूषा, आभूषण और रंगों की विशेषताएं काफी भिन्न हो सकती हैं।

पुरुषों

मारी में पितृसत्तात्मक पारिवारिक संरचना थी: पुरुष प्रभारी था, लेकिन उसकी मृत्यु की स्थिति में, एक महिला परिवार के मुखिया पर खड़ी थी। सामान्य तौर पर, संबंध समान थे, हालांकि सभी सार्वजनिक मामलोंऔर एक आदमी के कंधों पर लेट गया। लंबे समय तक मारी बस्तियों में महिलाओं के अधिकारों का दमन करने वाले लेविरेट और सोरोरेट के अवशेष थे, लेकिन अधिकांश राष्ट्रीयता उनका पालन नहीं करती थी।

महिला

मारी परिवार की एक महिला ने गृहिणी की भूमिका निभाई। उनमें परिश्रम, नम्रता, मितव्ययिता, अच्छा स्वभाव, मातृ गुणों की सराहना की गई। चूंकि दुल्हन को पर्याप्त दहेज के साथ प्रस्तुत किया गया था, और अनु जोड़ी के रूप में उसकी भूमिका महत्वपूर्ण थी, इसलिए लड़कियों की शादी लड़कों की तुलना में बाद में हुई। अक्सर ऐसा होता था कि दुल्हन 5-7 साल बड़ी होती थी। दोस्तों ने जल्द से जल्द शादी करने की कोशिश की, अक्सर 15-16 साल की उम्र में।

पारिवारिक जीवन शैली

शादी के बाद, दुल्हन अपने पति के घर रहने चली गई, इसलिए मारी के बड़े परिवार थे। भाइयों के परिवार अक्सर उनमें सह-अस्तित्व में रहते थे, पुरानी और बाद की पीढ़ियाँ एक साथ रहती थीं, जिनकी संख्या 3-4 तक पहुँच जाती थी। खेत का नेतृत्व एक वृद्ध महिला करती थी, जो परिवार के मुखिया की पत्नी थी। उन्होंने बच्चों, पोते-पोतियों और बहुओं को घरेलू कार्यों का वितरण किया, निगरानी सामग्री भलाई।
परिवार में बच्चों को सर्वोच्च खुशी माना जाता था, महान ईश्वर के आशीर्वाद की अभिव्यक्ति, इसलिए उन्होंने बहुत बार और बार जन्म दिया। पालन-पोषण माताओं और पुरानी पीढ़ी द्वारा किया गया था: बच्चों को लाड़ नहीं किया गया था और बचपन से ही वे काम करने के आदी थे, लेकिन उन्होंने कभी नाराज नहीं किया। तलाक को शर्म की बात माना जाता था, और इसके लिए धर्म के मुख्यमंत्री से अनुमति लेनी पड़ती थी। इस तरह की इच्छा व्यक्त करने वाले जोड़े मुख्य गांव के चौराहे पर एक-दूसरे की पीठ पर बंधे हुए थे, जबकि वे एक निर्णय की प्रतीक्षा कर रहे थे। यदि किसी महिला के अनुरोध पर तलाक हो गया, तो उसके बाल काट दिए गए, इस संकेत के रूप में कि उसकी अब शादी नहीं हुई है।

आवास

लंबे समय तक, मारी एक विशाल छत के साथ ठेठ पुराने रूसी लॉग केबिन में रहते थे। उनमें एक वेस्टिबुल और एक आवासीय भाग शामिल था, जिसमें एक स्टोव के साथ एक रसोई घर को अलग से बंद कर दिया गया था, सोने के लिए बेंचों को दीवारों पर लगाया गया था। स्नानागार और स्वच्छता ने एक विशेष भूमिका निभाई: किसी भी महत्वपूर्ण व्यवसाय से पहले, विशेष रूप से प्रार्थना और अनुष्ठानों को धोना आवश्यक था। यह शरीर और विचारों की शुद्धि का प्रतीक है।

एक जिंदगी

मारी लोगों का मुख्य व्यवसाय कृषि योग्य खेती था। खेत की फसलें - वर्तनी, जई, सन, भांग, एक प्रकार का अनाज, जई, जौ, राई, शलजम। बगीचों में गाजर, हॉप्स, गोभी, आलू, मूली और प्याज लगाए गए थे।
पशुपालन कम आम था, लेकिन मुर्गी पालन, घोड़े, गाय और भेड़ को निजी इस्तेमाल के लिए पाला जाता था। लेकिन बकरियों और सूअरों को अशुद्ध जानवर माना जाता था। पुरुषों के शिल्प में, लकड़ी की नक्काशी और चांदी बनाने के लिए प्रसंस्करण आभूषण.
प्राचीन काल से, वे मधुमक्खी पालन में और बाद में मधुमक्खी पालन में लगे हुए हैं। शहद का उपयोग खाना पकाने में किया जाता था, इससे नशीला पेय बनाया जाता था, और इसे सक्रिय रूप से पड़ोसी क्षेत्रों में निर्यात किया जाता था। मधुमक्खी पालन आज भी प्रचलित है और ग्रामीणों के लिए आय का एक अच्छा स्रोत है।

संस्कृति

लेखन की कमी के कारण, मारी संस्कृति मौखिक लोक कला में केंद्रित है: परियों की कहानियां, गीत और किंवदंतियां, जो पुरानी पीढ़ी बच्चों को बचपन से सिखाती है। प्रामाणिक संगीत वाद्ययंत्र - शुवीर, बैगपाइप का एनालॉग। यह एक गाय के भीगे हुए मूत्राशय से बनाया गया था, जो एक मेढ़े के सींग और एक ट्यूब के साथ पूरक था। उन्होंने ढोल के साथ-साथ गीतों और नृत्यों के साथ प्राकृतिक ध्वनियों का अनुकरण किया।

बुरी आत्माओं से सफाई के लिए एक विशेष नृत्य भी था। इसमें दो लड़कों और एक लड़की से मिलकर ट्रिपल ने भाग लिया, कभी-कभी बस्ती के सभी निवासियों ने उत्सव में भाग लिया। इसके विशिष्ट तत्वों में से एक है tyvyrdyk, या एक शॉट: एक ही स्थान पर पैरों की एक त्वरित सिंक्रनाइज़ गति।

धर्म

सदियों से मारी के जीवन में धर्म ने एक विशेष भूमिका निभाई है। पारंपरिक मारी धर्म आज तक जीवित है और आधिकारिक तौर पर पंजीकृत है। यह लगभग 6% मारी द्वारा अभ्यास किया जाता है, लेकिन बहुत से लोग अनुष्ठानों का पालन करते हैं। लोग हमेशा दूसरे धर्मों के प्रति सहिष्णु रहे हैं, इसलिए अब भी राष्ट्रीय धर्म रूढ़िवादी से सटा हुआ है।
पारंपरिक मारी धर्म प्रकृति की शक्तियों में, सभी लोगों की एकता और पृथ्वी पर सब कुछ में विश्वास की घोषणा करता है। यहां वे एक एकल ब्रह्मांडीय देवता ओश कुगु-युमो, या बिग व्हाइट गॉड में विश्वास करते हैं। किंवदंती के अनुसार, उन्होंने दुष्ट आत्मा यिन को विश्व महासागर से मिट्टी का एक टुकड़ा निकालने का निर्देश दिया, जिससे कुगु-युमो ने पृथ्वी बनाई। यिन ने मिट्टी के अपने हिस्से को जमीन पर फेंक दिया: इस तरह पहाड़ निकले। उसी सामग्री से, कुगु-युमो ने मनुष्य को बनाया, और उसे स्वर्ग से एक आत्मा लाया।

कुल मिलाकर, देवालय में लगभग 140 देवता और आत्माएं हैं, लेकिन उनमें से कुछ ही विशेष रूप से पूजनीय हैं:

• इलिश-शोचिन-अवा - जन्म की देवी, भगवान की माँ का एक एनालॉग
• मेर युमो - सभी सांसारिक मामलों का प्रबंधन करता है
• मलैंड अवा - पृथ्वी की देवी
• पुर्यशो - भाग्य के देवता
• अज़ीरेन - मौत ही

पवित्र उपवनों में वर्ष में कई बार सामूहिक अनुष्ठान प्रार्थनाएँ होती हैं: पूरे देश में उनमें से 300 से 400 हैं। उसी समय, उपवन में एक या एक से अधिक देवताओं की सेवा की जा सकती है, जिनमें से प्रत्येक को भोजन, धन, पशुओं के अंगों के रूप में बलि दी जाती है। वेदी को पवित्र वृक्ष के पास स्थापित देवदार की शाखाओं के फर्श के रूप में बनाया गया है।

जो लोग बड़ी कड़ाही में ग्रोव में आते हैं वे अपने साथ लाए गए भोजन को तैयार करते हैं: हंस और बत्तख का मांस, साथ ही पक्षियों और अनाज के खून से बने विशेष पाई। उसके बाद, एक कार्ट के मार्गदर्शन में - एक जादूगर या पुजारी का एक एनालॉग, एक प्रार्थना शुरू होती है, जो एक घंटे तक चलती है। तैयार भोजन के उपयोग और उपवन की सफाई के साथ संस्कार समाप्त होता है।

परंपराओं

सबसे पूर्ण प्राचीन परंपराओं को शादी और अंतिम संस्कार में संरक्षित किया गया है। शादी हमेशा शोर-शराबे के साथ शुरू होती थी, जब एक गाड़ी या बेपहियों की गाड़ी पर सवार युवक शादी समारोह के लिए नक्शे पर जाता था। पूरे रास्ते में, दूल्हे ने एक विशेष चाबुक से क्लिक किया, भावी पत्नी से बुरी आत्माओं को दूर भगाया: यह चाबुक तब परिवार में जीवन भर बना रहा। इसके अलावा, उनके हाथ एक तौलिये से बंधे थे, जो उनके जीवन के बाकी हिस्सों के लिए एक बंधन का प्रतीक था। शादी के बाद सुबह नव-निर्मित पति के लिए पेनकेक्स पकाने की परंपरा अभी भी संरक्षित है।

अंतिम संस्कार में विशेष रुचि होती है। वर्ष के किसी भी समय, मृतक को एक बेपहियों की गाड़ी पर चर्चयार्ड में लाया जाता था, और सर्दियों के कपड़ों में घर में डाल दिया जाता था, जिसमें चीजों का एक सेट होता था। उनमें से:

• एक सनी का तौलिया, जिस पर वह मृतकों के राज्य में उतरेगा - इसलिए अभिव्यक्ति "एक मेज़पोश की तरह जाने का एक अच्छा तरीका";
• कुत्तों और सांपों को भगाने के लिए गुलाब कूल्हों;
• रास्ते में चट्टानों और पहाड़ों से चिपके रहने के लिए जीवन के दौरान जमा हुए नाखून;

चालीस दिन बाद, एक समान रूप से भयानक रिवाज बनाया गया: मृतक के एक दोस्त ने अपने कपड़े पहने और मृतक के प्रियजनों के साथ उसी मेज पर बैठ गया। वे उसे मृतक के लिए ले गए और उससे अगली दुनिया में जीवन के बारे में सवाल पूछे, बधाई दी, समाचार की सूचना दी। सामान्य स्मरणोत्सव समारोहों के दौरान, उन्होंने मृतक को भी याद किया: उनके लिए एक अलग टेबल रखी गई थी, जिस पर परिचारिका ने जीवित रहने के लिए तैयार किए गए सभी व्यवहारों को थोड़ा-थोड़ा करके रखा था।

प्रसिद्ध मारिक

सबसे प्रसिद्ध मारी में से एक अभिनेता ओलेग ताकत्रोव हैं, जिन्होंने वीआई और प्रीडेटर्स फिल्मों में अभिनय किया था। उन्हें दुनिया भर में "रूसी भालू" के रूप में भी जाना जाता है, क्रूर यूएफसी के विजेता नियमों के बिना लड़ते हैं, हालांकि वास्तव में उनकी जड़ें मारी के प्राचीन लोगों में वापस जाती हैं।

एक वास्तविक मारी सुंदरता का जीवित अवतार "ब्लैक एंजेल" वर्दा है, जिसकी माँ राष्ट्रीयता से एक मारी थी। वह एक गायिका, नर्तकी, फैशन मॉडल और मोहक व्यक्ति के रूप में जानी जाती हैं।

मारी का विशेष आकर्षण उनके नरम स्वभाव और सभी चीजों की स्वीकृति के आधार पर मानसिकता में निहित है। दूसरों के प्रति सहिष्णुता, अपने स्वयं के अधिकारों की रक्षा करने की क्षमता के साथ, उन्हें अपनी प्रामाणिकता बनाए रखने की अनुमति दी और राष्ट्रीय चरित्र.

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