किसी व्यक्ति की दुनिया की व्यक्तिगत तस्वीर को उसके ग्रंथों पर मैप करना। दुनिया की एक व्यक्तिगत तस्वीर का नक्शा

दुनिया की तस्वीर की अवधारणा उन मूलभूत अवधारणाओं में से एक है जो मनुष्य और उसके अस्तित्व की विशिष्टताओं, दुनिया के साथ उसके रिश्ते को व्यक्त करती है। सबसे महत्वपूर्ण शर्तदुनिया में उसका अस्तित्व. दुनिया की तस्वीरें बेहद विविध हैं, क्योंकि यह हमेशा दुनिया की एक अनूठी दृष्टि होती है, विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि के एक निश्चित तर्क के अनुसार इसका अर्थपूर्ण निर्माण होता है। उनमें ऐतिहासिक, राष्ट्रीय, सामाजिक दृढ़ संकल्प है। दुनिया की उतनी ही तस्वीरें हैं जितने दुनिया को देखने के तरीके हैं, क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति दुनिया को देखता है और अपने व्यक्तिगत अनुभव, सामाजिक अनुभव और जीवन की सामाजिक स्थितियों को ध्यान में रखते हुए इसकी छवि बनाता है।

दुनिया की भाषाई तस्वीर दुनिया की विशेष तस्वीरों (रासायनिक, भौतिक, आदि) के साथ नहीं खड़ी होती है, यह उनसे पहले होती है और उन्हें बनाती है, क्योंकि एक व्यक्ति दुनिया और खुद को भाषा के कारण समझने में सक्षम होता है, जिसमें सामाजिक- ऐतिहासिक अनुभव, सार्वभौमिक और राष्ट्रीय दोनों। उत्तरार्द्ध भाषा की सभी स्तरों पर विशिष्ट विशेषताओं को निर्धारित करता है। किसी भाषा की विशिष्टता के कारण उसके बोलने वालों के मन में दुनिया की एक विशिष्ट भाषाई तस्वीर उभरती है, जिसके चश्मे से व्यक्ति दुनिया को देखता है।

दुनिया की विश्लेषित तस्वीर सिस्टम में दिखाई देती है विभिन्न पेंटिंगदुनिया का सबसे टिकाऊ और स्थायी। भाषा दर्शन की आधुनिक अवधारणा के आलोक में भाषा की व्याख्या ज्ञान के अस्तित्व के एक रूप के रूप में की जाती है।

इसलिए, दुनिया की भाषाई तस्वीर का अध्ययन निकला पिछले साल कावैज्ञानिक ज्ञान के सभी क्षेत्रों के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण।

यू.डी. की राय विशेष रूप से उल्लेखनीय है। एप्रेसियन, जिन्होंने इस विचार की पुष्टि की कि दुनिया की भाषाई तस्वीर "भोली" है। ऐसा लगता है कि यह वास्तविकता के बारे में वस्तुनिष्ठ ज्ञान को पूरक करता है, अक्सर इसे विकृत करता है। विश्व मॉडल में आधुनिक आदमीभोली और के बीच की सीमा वैज्ञानिक पेंटिंगकम विशिष्ट हो गया है, क्योंकि मानव जाति का ऐतिहासिक अभ्यास अनिवार्य रूप से भाषा के तथ्यों में अंकित रोजमर्रा के विचारों के क्षेत्र में वैज्ञानिक ज्ञान के व्यापक आक्रमण की ओर ले जाता है, या वैज्ञानिक की कीमत पर इन रोजमर्रा के विचारों के क्षेत्र का विस्तार करता है। अवधारणाएँ।

अर्थ में निहित दुनिया के बारे में विचारों का एक सेट अलग-अलग शब्दऔर अभिव्यक्तियाँ इस भाषा का, विचारों या नुस्खों की एक निश्चित प्रणाली में विकसित होता है। जो विचार संसार का चित्र बनाते हैं, वे शब्दों के अर्थों में अन्तर्निहित रूप में सम्मिलित होते हैं; एक व्यक्ति उन्हें विश्वास के आधार पर, बिना सोचे-समझे, और अक्सर बिना इस पर ध्यान दिए भी स्वीकार कर लेता है। अन्तर्निहित अर्थ वाले शब्दों के प्रयोग से व्यक्ति बिना ध्यान दिये उनमें निहित संसार के दृष्टिकोण को स्वीकार कर लेता है।

इसके विपरीत, वे शब्दार्थ घटक जो प्रत्यक्ष कथन के रूप में शब्दों और अभिव्यक्तियों के अर्थ में शामिल होते हैं, भाषा के विभिन्न वक्ताओं के बीच विवाद का विषय हो सकते हैं और इस प्रकार उन्हें इसमें शामिल नहीं किया जाता है। सामान्य निधिनिरूपण जो दुनिया की भाषाई तस्वीर बनाते हैं।

सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शोधकर्ता विश्वदृष्टि के कुछ पहलुओं या अंशों की राष्ट्रीय और सांस्कृतिक विशिष्टताओं पर विचार करते हैं विभिन्न पद: कुछ लोग मूल भाषा लेते हैं और विश्लेषण करते हैं स्थापित तथ्यभाषाई व्यवस्थितता के चश्मे से अंतरभाषिक समानताएं या विचलन और दुनिया की भाषाई तस्वीर के बारे में बात करना; दूसरों के लिए, प्रारंभिक बिंदु संस्कृति है, एक निश्चित भाषाई और सांस्कृतिक समुदाय के सदस्यों की भाषाई चेतना, और ध्यान दुनिया की छवि पर है। अक्सर ऐसे मामले होते हैं जब इन दोनों दृष्टिकोणों के बीच मूलभूत अंतरों पर ध्यान नहीं दिया जाता है या जब दुनिया की छवि के घोषित अध्ययन को वास्तव में भाषा प्रणाली के दृष्टिकोण से दुनिया की भाषाई तस्वीर के विवरण से बदल दिया जाता है। चूँकि हम नीचे विभिन्न दृष्टिकोणों के परिप्रेक्ष्य से किए गए शोध के बारे में बात करेंगे, इसलिए "दुनिया की तस्वीर" शब्द को एक तटस्थ शब्द के रूप में उपयोग करना उचित लगता है, इसके साथ स्पष्टीकरण "भाषाई" या "चित्र" शब्द को प्रतिस्थापित करना उचित है। शब्द "छवि"।

जैसा कि हो सकता है, कोई भी मदद नहीं कर सकता लेकिन यह स्वीकार कर सकता है कि भाषा प्रणालियों के तुलनात्मक विश्लेषण से लेकर भाषा की वास्तविक कार्यप्रणाली की राष्ट्रीय-सांस्कृतिक विशिष्टताओं के अध्ययन तक इस तरह के शोध के निर्णायक पुनर्निर्देशन की आवश्यकता के बारे में धीरे-धीरे जागरूकता बढ़ रही है। और उससे जुड़े सांस्कृतिक मूल्य, भाषाई चेतना, भाषाई/भाषिक-सांस्कृतिक क्षमता आदि। पी. तो वी.एन. तेलिया भाषाविज्ञान के विषय को उनके जीवन में भाषाई संकेतों (नाममात्र सूची और ग्रंथों) के सांस्कृतिक शब्दार्थ के अध्ययन और विवरण के रूप में परिभाषित करता है, जो देशी वक्ताओं की सांस्कृतिक और राष्ट्रीय मानसिकता को दर्शाता है। साथ ही, यह संकेत दिया जाता है कि दो लाक्षणिक प्रणालियों (भाषा और संस्कृति) के बीच बातचीत की इंटरैक्टिव प्रक्रियाओं का अध्ययन वक्ता/श्रोता की सांस्कृतिक और भाषाई क्षमता के दृष्टिकोण से किया जाता है; भाषाई संकेतों के सांस्कृतिक रूप से महत्वपूर्ण संदर्भ की व्याख्या करते समय विषय द्वारा की गई संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की व्याख्या प्रवचनों में भाषा के जीवित कामकाज की सामग्री पर की जाती है। अलग - अलग प्रकार"एक व्यक्तिगत विषय और एक समुदाय दोनों की पॉलीफोनिक अखंडता में सांस्कृतिक आत्म-जागरूकता, या मानसिकता" का अध्ययन करने के उद्देश्य से।

कोई भी भाषा तत्वों का एक अद्वितीय संरचित नेटवर्क है जो अर्थ और संघों की एक प्रणाली के माध्यम से उनके जातीय मूल को प्रकट करता है। दुनिया को देखने की प्रणालियाँ अलग-अलग हैं विभिन्न भाषाएं. ए वेज़बिट्स्काया के अनुसार: प्रत्येक भाषा अपना स्वयं का अर्थ ब्रह्मांड बनाती है। न केवल विचार एक भाषा में सोचे जा सकते हैं, बल्कि भावनाओं को एक भाषा चेतना के भीतर भी अनुभव किया जा सकता है, लेकिन दूसरी भाषा में नहीं।

जैसा कि वी.वी. ने सही उल्लेख किया है। वोरोब्योव के अनुसार, संस्कृति का विकास राष्ट्र की गहराई में, बिना शर्त आवश्यक राष्ट्रीय एकता की स्थितियों में लोगों में होता है। भाषा लोगों की विशिष्टता, दुनिया की दृष्टि की मौलिकता का प्रतीक है, जातीय संस्कृति. दुनिया में कोई भी दो बिल्कुल एक जैसे नहीं हैं राष्ट्रीय संस्कृतियाँ. यहां तक ​​कि डब्लू वॉन हम्बोल्ट ने भी कहा कि विभिन्न भाषाएं, अपने सार में, अनुभूति और भावनाओं पर उनके प्रभाव में, वास्तव में अलग-अलग विश्वदृष्टिकोण हैं। भाषा में हम हमेशा मूल भाषाई चरित्र का उस राष्ट्र के चरित्र से जो आभास होता है, उसका मिश्रण पाते हैं। व्यक्तिपरक जगत पर भाषा की प्रकृति का प्रभाव निर्विवाद है।

प्रत्येक भाषा, सबसे पहले, संचार का एक राष्ट्रीय साधन है और, ई.ओ. के अनुसार। ओपरिना, यह विशिष्ट को दर्शाता है राष्ट्रीय तथ्यसमाज की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति जिसकी वह (भाषा) सेवा करती है। संस्कृति के अनुवादक के रूप में कार्य करते हुए, भाषा किसी विशेष भाषाई और सांस्कृतिक समुदाय की विश्व विशेषता को समझने के तरीके को प्रभावित करने में सक्षम है।

भाषा, सबसे पहले, विचारों को प्रसारित करने का एक उपकरण है। यह स्वयं वास्तविकता नहीं है, बल्कि इसकी केवल एक दृष्टि है, जो देशी वक्ताओं पर इस वास्तविकता के बारे में उनके मन में मौजूद विचारों द्वारा थोपी गई है। जातीय-सांस्कृतिक जानकारी के मुख्य संरक्षक के रूप में भाषा अभिव्यक्ति का वाहक और साधन है विशिष्ट लक्षणजातीय मानसिकता.

डब्ल्यू वॉन हम्बोल्ट के अनुसार, किसी राष्ट्र का चरित्र भाषा के चरित्र को प्रभावित करता है, और यह बदले में, लोगों की एकजुट आध्यात्मिक ऊर्जा का प्रतिनिधित्व करता है और पूरे लोगों की विशिष्टता का प्रतीक है; भाषा दुनिया की एक निश्चित दृष्टि व्यक्त करती है , और केवल लोगों के विचारों की छाप नहीं है।

वी.यू. के अनुसार। अप्रेसियन, मानसिकता और दुनिया की भाषाई तस्वीर परस्पर जुड़ी हुई और अन्योन्याश्रित हैं। अनिवार्य रूप से मुहावरेदार मानसिक दुनिया के बारे में ज्ञान दुनिया की एक भाषाई तस्वीर बनाता है, जो संस्कृतियों के अस्तित्व का एक अनूठा क्षेत्र है।

भाषा-संस्कृति विज्ञान में, दुनिया की भाषाई तस्वीर की अवधारणा के अलावा, दुनिया की वैचारिक तस्वीर, दुनिया की जातीय (राष्ट्रीय) तस्वीर की अवधारणाएं भी हैं।

अधिकांश भाषाविद् इस बात से सहमत हैं कि दुनिया की वैचारिक तस्वीर भाषाई की तुलना में एक व्यापक अवधारणा है, जैसा कि ई.एस. ने ठीक ही कहा है। कुब्र्याकोवा: दुनिया की तस्वीर यह है कि एक व्यक्ति अपनी कल्पना में दुनिया को कैसे चित्रित करता है, यह दुनिया की भाषाई तस्वीर से भी अधिक जटिल घटना है, यानी। किसी व्यक्ति की वैचारिक दुनिया का वह हिस्सा जो भाषा से बंधा होता है और भाषाई रूपों के माध्यम से अपवर्तित होता है। किसी व्यक्ति द्वारा देखी और पहचानी गई हर चीज़, वह सब कुछ जो विभिन्न इंद्रियों से होकर गुजरा है और विभिन्न चैनलों के माध्यम से बाहर से किसी व्यक्ति के सिर में आता है, मौखिक रूप धारण कर लेता है या प्राप्त कर लेता है। अर्थात्, दुनिया की वैचारिक तस्वीर विचारों की एक प्रणाली है, एक व्यक्ति का उसके आसपास की दुनिया के बारे में ज्ञान, यह एक राष्ट्र के सांस्कृतिक अनुभव का मानसिक प्रतिबिंब है, जबकि दुनिया की भाषाई तस्वीर इसका मौखिक अवतार है। दुनिया की तस्वीर मनुष्य की आंतरिक दुनिया के बारे में अनुभवहीन विचारों को दर्शाती है, यह दर्जनों पीढ़ियों के आत्मनिरीक्षण अनुभव को संक्षेपित करती है और इस वजह से, यह इस दुनिया के लिए एक विश्वसनीय मार्गदर्शक के रूप में कार्य करती है। एक व्यक्ति दुनिया को न केवल अपने व्यक्तिगत अनुभव के चश्मे से देखता है, बल्कि सबसे बढ़कर, सामाजिक अनुभव के चश्मे से देखता है।

दुनिया की राष्ट्रीय तस्वीर अर्थ और संघों की एक प्रणाली के माध्यम से भाषाई इकाइयों के शब्दार्थ में परिलक्षित होती है; विशेष सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट अर्थ वाले शब्द न केवल भाषाई समुदाय की जीवन शैली की विशेषता को दर्शाते हैं, बल्कि सोचने के तरीके को भी दर्शाते हैं।

इसलिए, किसी भाषा के शब्दार्थ में राष्ट्रीय विशिष्टता भाषाई, सांस्कृतिक और अन्य कारकों के प्रभाव का परिणाम है ऐतिहासिक विशेषताएंलोगों का विकास.

त्रय - भाषा, संस्कृति, मानव व्यक्तित्व के आधार पर, दुनिया की भाषाई तस्वीर भाषा संस्कृति को एक लेंस के रूप में दर्शाती है जिसके माध्यम से कोई एक जातीय समूह की भौतिक और आध्यात्मिक पहचान देख सकता है।

भाषा का सबसे सीधा संबंध अभिव्यक्ति से होता है व्यक्तिगत गुणएक व्यक्ति, और कई प्राकृतिक भाषाओं की व्याकरणिक प्रणाली में व्यक्ति के प्रति उसके किसी न किसी अवतार में दृष्टिकोण तय होता है। हालाँकि, भाषाई व्यक्तित्व की अवधारणा केवल में ही उत्पन्न होती है पिछले दशकोंमानवशास्त्रीय भाषाविज्ञान की गोद में, जहां यह स्वाभाविक रूप से एक केंद्रीय स्थान रखता है।

"भाषाई व्यक्तित्व" की अवधारणा संबंधित अंतःविषय शब्द के भाषा विज्ञान के क्षेत्र में प्रक्षेपण से बनती है, जिसका अर्थ है किसी व्यक्ति के भौतिक और आध्यात्मिक गुणों के सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण सेट पर दार्शनिक, समाजशास्त्रीय और मनोवैज्ञानिक विचार जो बनाते हैं उसकी गुणात्मक निश्चितता अपवर्तित हो जाती है। सबसे पहले, एक "भाषाई व्यक्तित्व" को किसी भाषा के मूल वक्ता के रूप में समझा जाता है, जिसे उसकी क्षमता के परिप्रेक्ष्य से लिया जाता है। भाषण गतिविधि, अर्थात। मनोरोग जटिल भौतिक गुणएक व्यक्ति का, उसे भाषण कार्यों का उत्पादन और अनुभव करने की इजाजत देता है - अनिवार्य रूप से एक भाषण व्यक्तित्व। "भाषाई व्यक्तित्व" का अर्थ उस व्यक्ति के मौखिक व्यवहार की विशेषताओं का एक सेट भी है जो संचार के साधन के रूप में भाषा का उपयोग करता है - एक संचारी व्यक्तित्व।

और, अंत में, "भाषाई व्यक्तित्व" को एक निश्चित भाषा के वक्ता के बुनियादी राष्ट्रीय-सांस्कृतिक प्रोटोटाइप के रूप में समझा जा सकता है, जो मुख्य रूप से शाब्दिक प्रणाली में तय होता है, वैचारिक दृष्टिकोण, मूल्य प्राथमिकताओं के आधार पर संकलित एक प्रकार का "शब्दार्थ पहचान" और व्यवहार संबंधी प्रतिक्रियाएं शब्दकोश में परिलक्षित होती हैं - शब्दकोश व्यक्तित्व , नृवंशविज्ञान।

एक तथ्य के रूप में "दुनिया की भोली तस्वीर"। साधारण चेतनाभाषा की शाब्दिक इकाइयों में खंडित रूप से पुनरुत्पादित किया जाता है, लेकिन भाषा स्वयं सीधे तौर पर इस दुनिया को प्रतिबिंबित नहीं करती है, यह केवल एक राष्ट्रीय भाषाई व्यक्तित्व द्वारा इस दुनिया का प्रतिनिधित्व (अवधारणा) करने के तरीके को दर्शाती है, और इसलिए अभिव्यक्ति "दुनिया की भाषाई तस्वीर" " काफी सशर्त है: केवल एक भाषाई शब्दार्थ के आंकड़ों के अनुसार पुनर्निर्मित दुनिया की एक छवि, बल्कि योजनाबद्ध है, क्योंकि इसकी बनावट मुख्य रूप से बुनी गई है विशिष्ट सुविधाएं, जो वस्तुओं, घटनाओं और उनके गुणों के वर्गीकरण और नामांकन के लिए आधार बनाते हैं, और पर्याप्तता के लिए, दुनिया की भाषाई छवि को वास्तविकता के बारे में अनुभवजन्य ज्ञान द्वारा सही किया जाता है, जो एक निश्चित प्राकृतिक भाषा के उपयोगकर्ताओं के लिए सामान्य है।

"भाषाई व्यक्तित्व", जिसकी अवधारणा हाल के वर्षों में यू.एन. द्वारा विकसित की गई है। करौलोव। उनके कार्यों में, एक भाषाई व्यक्तित्व को "किसी व्यक्ति की क्षमताओं और विशेषताओं का एक सेट" के रूप में परिभाषित किया गया है जो भाषण कार्यों (ग्रंथों) के निर्माण और धारणा को निर्धारित करता है, जो कि संरचनात्मक और भाषाई जटिलता की डिग्री, बी) गहराई में भिन्न होता है। और वास्तविकता के प्रतिबिंब की सटीकता, ग) एक निश्चित लक्ष्य अभिविन्यास। यह परिभाषा किसी व्यक्ति की क्षमताओं को उसके द्वारा तैयार किए गए पाठों की विशेषताओं के साथ जोड़ती है, और इसलिए, हम जोड़ते हैं, यह बाद की अभिव्यक्ति के रूप में व्यक्तित्व के बजाय भाषाई व्यक्तित्व की परिभाषा है। यू.एन. करौलोव एक भाषाई व्यक्तित्व की संरचना प्रस्तुत करता है, जिसमें तीन स्तर होते हैं: "1) मौखिक-अर्थ संबंधी, जो वक्ता के लिए और शोधकर्ता के लिए प्राकृतिक भाषा पर सामान्य नियंत्रण मानता है - पारंपरिक वर्णनकुछ अर्थ व्यक्त करने के औपचारिक साधन; 2) संज्ञानात्मक, जिनकी इकाइयाँ अवधारणाएँ, विचार, अवधारणाएँ हैं, जो प्रत्येक भाषाई व्यक्ति के लिए कमोबेश क्रमबद्ध, कमोबेश व्यवस्थित "दुनिया की तस्वीर" में विकसित होती हैं, जो मूल्यों के पदानुक्रम को दर्शाती हैं। एक भाषाई व्यक्तित्व की संरचना का संज्ञानात्मक स्तर और उसका विश्लेषण अर्थ के विस्तार और ज्ञान में संक्रमण को मानता है, और इसलिए व्यक्तित्व के बौद्धिक क्षेत्र को कवर करता है, जिससे शोधकर्ता को भाषा के माध्यम से, बोलने और समझने की प्रक्रियाओं के माध्यम से पहुंच मिलती है - ज्ञान, चेतना, मानव अनुभूति प्रक्रियाएँ; 3) व्यावहारिक, जिसमें लक्ष्य, उद्देश्य, रुचियां, दृष्टिकोण और इरादे शामिल हों। ये स्तर किसी भाषाई व्यक्तित्व के विश्लेषण में उसकी भाषण गतिविधि के आकलन से लेकर दुनिया में भाषण गतिविधि की समझ तक एक प्राकृतिक और वातानुकूलित संक्रमण प्रदान करते हैं।"

भाषाई व्यक्तित्व के संज्ञानात्मक और व्यावहारिक स्तरों का कल्पना से सीधा संबंध है, जो इस कार्य में अध्ययन का विषय है, जिस पर अब हम विचार करते हैं।

वैज्ञानिक और मनोवैज्ञानिक संदर्भ में "विश्वदृष्टिकोण" की अवधारणा पर विचार करते हुए, कोई उन अवधारणाओं पर विचार कर सकता है जो संबंधित, सामान्य हैं, ताकि पहले के अर्थ को अधिक सटीक और निश्चित रूप से समझा जा सके। इसलिए हां। लियोन्टीव का मानना ​​है कि "दुनिया की छवि", "दुनिया की तस्वीर" की अवधारणा "विश्वदृष्टिकोण" की अवधारणा के करीब है।

"दुनिया की छवि" की अवधारणा विज्ञान के लिए अधिक पारंपरिक है और विभिन्न मनोवैज्ञानिकों, भाषाविदों और दार्शनिकों द्वारा सक्रिय रूप से उपयोग की जाती है। विशेष रूप से मनोवैज्ञानिक विज्ञान में, "दुनिया की छवि" शब्द का परिचय ए.एन. द्वारा गतिविधि के सामान्य मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के प्रसार से जुड़ा था। लियोन्टीव, जिसके संदर्भ में एक छवि बनाने की प्रक्रिया पर विचार किया गया था, जो मुख्य रूप से वस्तुओं की व्यक्तिगत कथित विशेषताओं से नहीं, बल्कि समग्र रूप से वस्तु द्वारा दुनिया की छवि के निर्माण की ख़ासियत से निर्धारित होती है।

एक। लियोन्टीव "दुनिया की छवि" को "एक पद्धतिगत स्थापना के रूप में मानते हैं जो दुनिया की उसकी व्यक्तिपरक तस्वीर के संदर्भ में किसी व्यक्ति की संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के अध्ययन को निर्धारित करती है, क्योंकि यह पूरे विकास के दौरान इस व्यक्ति में विकसित होती है। संज्ञानात्मक गतिविधि"। उनकी स्थिति है कि "दुनिया की एक व्यक्ति की छवि का गठन "प्रत्यक्ष संवेदी तस्वीर" की सीमाओं से परे उसका संक्रमण है, कि दुनिया की छवि एक सीमित, फ़्रेमयुक्त तस्वीर नहीं है, बल्कि एक गतिशील गठन है जो निर्भर करता है सीधे विचार करने वाली वस्तु पर, एक प्रेरणा के रूप में कार्य किया आगे के अध्ययनविश्वदृष्टि की घटना.

इस प्रकार, जो लोग ढांचे के भीतर छवि धारणा की समस्या पर विचार करते हैं संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं, एस.डी. स्मिरनोव, वी.वी. पेटुखोव, हमने उनके कार्यों में जो शब्द लिया है उसे एक अलग अर्थ दें।

एस.डी. स्मिरनोव अपने कार्यों में "छवियों की दुनिया" के बीच अंतर करते हैं, जिसे व्यक्तिगत संवेदी छापों के रूप में व्याख्या किया जाता है, और "दुनिया की छवि", जो अखंडता और पूर्णता की विशेषता है, जो कि सामान्य है, जिसमें ज्ञान की बहु-स्तरीय संरचना है, भावनात्मक और व्यक्तिगत अर्थ प्राप्त करना। पेटुखोव, "दुनिया की छवि" की अवधारणा पर विचार करते हुए, अपने लेख में दुनिया के बारे में विचारों के अध्ययन में एक संरचनात्मक इकाई के रूप में मानसिक समस्याओं को हल करने के तरीकों और तकनीकों का उपयोग करने का प्रस्ताव करते हैं, और इसके आगे के अध्ययन की आवश्यकता के बारे में भी बात करते हैं। छवियों की धारणा.

इसके अलावा, बाहरी और को समझना भीतर की दुनियावासिल्युक द्वारा "अनुभव का मनोविज्ञान" पुस्तक में माना गया है। लेखक आंतरिक और बाहरी दुनिया की सादगी या जटिलता की विशेषताओं के आधार पर जीवन दुनिया की एक टाइपोलॉजी की पहचान करता है, उन्हें क्रमबद्धता के रूप में नहीं, बल्कि एक प्रकार की अखंडता के रूप में मानता है। " जीवन जगत“वास्तविक दुनिया के अलग, विरोधी वर्गों के रूप में नहीं, बल्कि व्यक्ति की एकल मनोवैज्ञानिक आंतरिक दुनिया के घटकों के रूप में माना जाता है।

इसके अलावा, "दुनिया की छवि", "दुनिया की तस्वीर" शब्दों की अलग-अलग समझ वी.वी. के कार्यों में पाई जा सकती है। ज़िनचेंको, यू.ए. अक्सेनोवा, एन.एन. कोरोलेवा, ई.ई. सपोगोवा, ई.वी. उलिबिना, ए.पी. स्टेट्सेंको।

हालाँकि, हमारे अध्ययन के लिए, सबसे दिलचस्प डी.ए. की व्याख्या है। लियोन्टीव। लेख "एक मिथक के रूप में विश्वदृष्टिकोण और एक गतिविधि के रूप में विश्वदृष्टिकोण" में, वह "दुनिया की तस्वीर" शब्द की निम्नलिखित परिभाषा देते हैं: "यह विचारों की एक व्यक्तिगत प्रणाली है जो प्रत्येक व्यक्ति के पास है कि दुनिया अपने विभिन्न तरीकों से कैसे काम करती है विवरण।"

दुनिया की तस्वीर की व्यक्तिपरक सुसंगतता पर जोर देते हुए, लेखक मानस की अपने विचारों और विश्वासों को कुछ पूर्ण, तैयार मॉडल में बनाने की क्षमता के बारे में बात करता है, जैसे कि सभी अज्ञात घटकों को हटाकर, अपने लिए उनके महत्व को मिटा देता है। इस प्रकार, दुनिया की तस्वीर वस्तुनिष्ठ ज्ञान, आसपास की दुनिया के तथ्यों और किसी की अपनी कल्पनाओं और अनुमानों से भरी जा सकती है, लेकिन किसी भी मामले में, व्यक्ति को "जीवन दिशानिर्देशों" की एक सटीक और अभिन्न प्रणाली महसूस करने की आवश्यकता होती है। ”

और विश्वदृष्टि, बदले में, दुनिया की तस्वीर का एक केंद्रीय घटक होने के नाते (चित्र 3 देखें), अपने भीतर एक निश्चित सामान्यीकरण - किसी भी वस्तु के बारे में सामान्यीकृत निर्णय और विश्वास रखता है, जिसे एक संरचनात्मक इकाई और दोनों के रूप में समझा जा सकता है। पहचान के लिए एक मानदंड. इसलिए, उदाहरण के लिए, एक निश्चित एकल वस्तु के बारे में निर्णय "एलिना बेवकूफ है" अभी तक एक वैचारिक इकाई नहीं है, लेकिन केवल इस वस्तु के प्रति एक दृष्टिकोण को दर्शाता है या आसपास की दुनिया के एक तथ्य को नोटिस करता है, और इस स्थिति में विश्वास है कि "सभी महिलाएं मूर्ख होती हैं", जिसमें एक सामान्यीकृत सामान्यीकृत निष्कर्ष शामिल है, पहले से ही एक विश्वदृष्टिकोण इकाई है।

चावल। 3

इस प्रकार, लियोन्टीव डी.ए. के विश्वदृष्टिकोण के तहत। समझता है" अवयव, अधिक सटीक रूप से, दुनिया की व्यक्तिगत छवि का मूल, जिसमें सबसे अधिक के बारे में दोनों विचार शामिल हैं सामान्य विशेषता, वास्तविकता की वस्तुओं और घटनाओं में निहित कनेक्शन और पैटर्न, उनके रिश्ते, साथ ही मानवीय गतिविधि और लोगों के बीच संबंध, साथ ही एक आदर्श, आदर्श दुनिया, समाज और मनुष्य की विशेषताओं के बारे में विचार।"

सृजन का व्यक्तिगत चित्र

नमस्कार, पृथ्वी और सूर्य के बच्चों। जो प्रश्न आप कभी-कभी पूछते हैं, वे समाज के अहंकार, उसमें स्वीकृत आदतों और रूढ़ियों के प्रति आपके पुराने लगाव को दर्शाते हैं। आप बदलाव के लिए प्रयास करते हैं, लेकिन इसके बारे में आपके विचार सामान्य पैटर्न पर आधारित होते हैं। इसके अलावा, आपकी सोच का एक हिस्सा धीरे-धीरे इससे दूर जा रहा है, हालांकि यह अभी भी एक नए जीवन की स्पष्ट तस्वीर नहीं दे सकता है और इसलिए सामान्य क्षेत्र में अंतर्निहित परिवर्तन के कार्यक्रम पेश करता है।

बीतते अतीत और उभरते नए पल के बीच एक अंतराल पैदा हो जाता है। एक सहज समझ है कि इसमें मौलिक रूप से अलग गुणवत्ता है, पुराने से अलग है। यह हर चीज़ पर लागू होता है: होने का तरीका, जागरूकता और जीवन के बारे में विचार और वह अनुभव जिससे आप गुज़रना चाहते हैं। अब सब कुछ स्वयं व्यक्ति के विभिन्न टेम्पलेट्स, कार्यक्रमों और परिभाषाओं पर बनाया गया है।

आज जब भौतिक पहलू अपने अनुभव के क्षेत्र में प्रवेश करता है तो उसकी अलग-अलग विशेषताएँ और संभावनाएँ होती हैं। वह अनुसंधान प्रक्रिया में सचेत रूप से न केवल एक वस्तु के रूप में शामिल है, बल्कि एक ऐसे व्यक्ति के रूप में जिसके पास विकसित होने के अधिकार और जिम्मेदारियां हैं, ईश्वर की रचना के रूप में, अपने कार्यों और कर्मों के लिए जिम्मेदार होने और विकास में उनके महत्व को स्वीकार करने के रूप में। ऐसा व्यक्ति अपना जीवन सामाजिक दृष्टिकोण (उदाहरण के लिए, नैतिकता) के आधार पर नहीं, बल्कि मुख्य रूप से आंतरिक आकांक्षाओं के आधार पर बनाता है, और साथ ही यह याद रखता है कि ईश्वर की रचना के रूप में सभी के पास अधिकार और जिम्मेदारियां भी हैं।

आप स्वयं को उसके एक अंश की स्थिति से स्वीकार करना शुरू करते हैं, जो अपने अनुभव के स्थान को अपनी व्यक्तिगत विशेषताओं से खोजता है और भरता है। साथ ही, जो कुछ भी घटित होता है वह आपके लिए तुरंत स्पष्ट और समझ में नहीं आता है, किसी परिचित और परिचित चीज़ के पीछे छिपा रहता है। यह ऐसा है मानो आप किसी बंद कमरे के दरवाजे को देख रहे हों और आपको पता हो कि इसके पीछे कुछ है, लेकिन यह अभी तक आपके लिए उपलब्ध नहीं है। एक बार जब आप इसे खोलेंगे तो बहुत कुछ देखेंगे और समझेंगे और फिर तय करेंगे कि इसमें से क्या लेना है और क्या मना करना है।

में वर्तमान मेंआप चारों ओर देखते हैं और देखते हैं कि सब कुछ परिचित है, और उपस्थिति में कोई उज्ज्वल बदलाव नहीं है जिसके लिए आप प्रयास कर रहे हैं। किसी भी परिवर्तन के बारे में आपके विचार अभी भी बड़े पैमाने पर बाहरी सार्वभौमिक क्षेत्र से आते हैं। मैं बात कर रहा हूं आंतरिक परिभाषाएँकुछ परिवर्तन और अंतरिक्ष में उनका प्रतिबिंब। इंसान कब काउन्होंने अपना जीवन सबसे पहले समाज, परिवार आदि की आवश्यकताओं के आधार पर बनाया। एक पल के लिए वह अपने दैवीय घटक के बारे में भूल गया, अपनी स्वतंत्रता और जिम्मेदारी का कुछ हिस्सा बाहरी मांगों और विचारों के लिए छोड़ दिया; उनके आधार पर जीवनयापन किया और बाहर से दिए गए आदर्शों के लिए प्रयास किया।

आज आप अपने दिव्य सार को याद करें और अपने भीतर पूर्णता की तलाश करें। इस प्रकार, आप अपनी रचना के मूल बिंदु के लिए प्रयास करते हैं, साथ ही विकास के अपने व्यक्तिगत अनुभव को संरक्षित करने का प्रयास करते हैं। आपका मार्ग अद्वितीय है और बहुत कुछ लेकर आता है उज्जवल रंग. अपने विकास में, आप विभिन्न चरणों से गुजरते हैं, अपनी सभी अंतर्निहित विशेषताओं के साथ एक की ही रचना बने रहते हैं।

अनुभूति की प्रक्रिया में, आप अपने व्यक्तिगत गुण प्राप्त करते हैं, और दैवीय घटक, जो आपका आधार है, आपको एक की शक्ति और शक्ति का हिस्सा देता है। साथ ही, बहुत कुछ आपके लिए एक खोज है, एक रहस्योद्घाटन है जिसे आप खोजते हैं, जो अनुभव प्राप्त करने की प्रक्रिया को आकर्षक बनाता है। सबसे पहले, अंधेरे में रहते हुए, एक व्यक्ति धीरे-धीरे बहुत सी नई चीजों की खोज करता है, उन्हें अपने रंगों से रंगता है, जो सृजन के कैनवास में पूर्णता और परिष्कार जोड़ता है।

अब आप चारों ओर देखते हैं और अभी तक यह नहीं देख पाते हैं कि एक अलग ड्राइंग प्राप्त करने के लिए किस अन्य पैलेट का उपयोग किया जाए। यह आंतरिक आकांक्षा और इरादा है जो आपको उन्हें ढूंढने और एक अलग गुणवत्ता, अधिक चमकदार और उज्ज्वल तस्वीर प्राप्त करने की अनुमति देगा। चुने हुए निर्णय की शुद्धता में आंतरिक एकाग्रता और आत्मविश्वास इसे पूरा करने में मदद करता है। बाहरी दुनियाएक ऐसी पृष्ठभूमि बनाता है जो इसे फ्रेम करती है और इसे अधिक ध्यान देने योग्य बनाती है, बिना रचना से ध्यान भटकाए।

आप और आपकी जिंदगी एक ऐसी तस्वीर की पेंटिंग हैं, जहां एक पेंटिंग की भूमिका निभाती है, और दूसरा फ्रेम की भूमिका निभाता है। आप अंतर कैसे बता सकते हैं? जहां आपका ध्यान केंद्रित है वह तस्वीर है, बाकी सब फ्रेम है। ऐसे में आप एक मामले में किसी तस्वीर या फ्रेम को आकर्षक और चमकीला बना सकते हैं। दूसरे में - चित्र और फ्रेम के बीच संतुलन और सामंजस्य के लिए प्रयास करना। सृष्टिकर्ता के क्षेत्र में, सब कुछ दिलचस्प और महत्वपूर्ण है। यहां ईश्वर की रचनाओं के चयन की स्वतंत्रता प्रकट होती है। सब कुछ वैसा ही चल रहा है जैसा होना चाहिए। धन्यवाद।

दुनिया की राष्ट्रीय भाषाई तस्वीर के अलावा, इसे उजागर करने की प्रथा है दुनिया की व्यक्तिगत (लेखक की) भाषाई तस्वीर –विश्वदृष्टि में आसपास की वास्तविकता का प्रतिबिंब भाषाई व्यक्तित्व,भाषा के चश्मे से एक भाषाई व्यक्तित्व का विश्वदृष्टिकोण।

डी.एस. की उचित टिप्पणी के अनुसार लिकचेव, "और शब्द, और उसके अर्थ, और इन अर्थों की अवधारणाएं किसी स्वतंत्र भारहीनता में नहीं, बल्कि एक निश्चित मानव "इडियोस्फीयर" में मौजूद हैं। प्रत्येक व्यक्ति का अपना व्यक्तिगत सांस्कृतिक अनुभव, ज्ञान और कौशल का भंडार होता है, जो किसी शब्द के अर्थों की समृद्धि और इन अर्थों की अवधारणाओं की समृद्धि को निर्धारित करता है, और कभी-कभी, हालांकि, उनकी गरीबी और स्पष्टता को निर्धारित करता है। संक्षेप में, प्रत्येक व्यक्ति के पास संघों का अपना चक्र, अर्थ के रंग और, इसके संबंध में, अवधारणा की संभावित क्षमताओं में उसकी अपनी विशेषताएं होती हैं। किसी व्यक्ति का सांस्कृतिक अनुभव जितना कम होगा, न केवल उसकी भाषा, बल्कि उसका "अवधारणा क्षेत्र" भी उतना ही गरीब होगा। शब्दावली, सक्रिय और निष्क्रिय दोनों। जो मायने रखता है वह न केवल व्यापक जागरूकता और भावनात्मक अनुभव का खजाना है, बल्कि इस अनुभव और जागरूकता के भंडार से जल्दी से जुड़ाव बनाने की क्षमता भी है। मानव मन में अवधारणाएँ न केवल "संभावित अर्थों के संकेत", "उनकी बीजगणितीय अभिव्यक्ति" के रूप में प्रकट होती हैं, बल्कि समग्र रूप से किसी व्यक्ति के पिछले भाषाई अनुभव की प्रतिक्रिया के रूप में भी प्रकट होती हैं - काव्यात्मक, गद्यात्मक, वैज्ञानिक, सामाजिक, ऐतिहासिक, आदि। ”

20वीं सदी की शुरुआत के जर्मन दार्शनिक और इतिहासकार के अनुसार। ओसवाल्ड स्पेंगलर, दुनिया है, इसमें रहने वाले प्राणी के लिए इसका क्या अर्थ है। एक निश्चित आत्मा से संबंधित संसार एक सुलभ संसार है समझऔर अद्वितीय प्रत्येक व्यक्ति के लिए. और यही कारण है कि जितने जाग्रत प्राणी हैं उतने ही संसार हैं, और उनमें से प्रत्येक के अस्तित्व में, यह कथित अद्वितीय, स्वायत्त और शाश्वत संसार एक निरंतर नया, एक बार का, कभी न दोहराया जाने वाला अनुभव बन जाता है।

दुनिया की एक व्यक्तिगत तस्वीर के अस्तित्व का एक दिलचस्प औचित्य अंग्रेजी दार्शनिक बर्ट्रेंड रसेल ने अपने प्रसिद्ध ग्रंथ "ह्यूमन नॉलेज: इट्स स्कोप एंड लिमिट्स" में दिया है: "सामूहिक व्यक्ति की तुलना में अधिक और कम जानता है: यह जानता है, जैसे एक सामूहिक, विश्वकोश की सभी सामग्री और वैज्ञानिक संस्थानों के कार्यों में सभी योगदान, लेकिन वह उन करीबी और अंतरंग चीजों को नहीं जानता है जो व्यक्तिगत जीवन के स्वाद और मूल संरचना को बनाते हैं। जब कोई व्यक्ति कहता है: "बुचेनवाल्ड को देखकर मुझे जो भय का अनुभव हुआ, उसे मैं कभी व्यक्त नहीं कर सकता" या: "जब मैंने उसके बाद दोबारा समुद्र देखा तो कोई भी शब्द मेरी खुशी को व्यक्त नहीं कर सकता।" लंबे वर्षों तककारावास," वह कुछ ऐसा कहता है जो शब्द के सबसे सख्त और सबसे सटीक अर्थ में सत्य है: उसे अपने अनुभव के माध्यम से एक ज्ञान प्राप्त होता है जो उन लोगों के पास नहीं है जिनके अनुभव अलग हैं, और जिसे शब्दों में पूरी तरह से व्यक्त नहीं किया जा सकता है। यदि वह शब्दों का प्रथम श्रेणी का कलाकार है, तो वह ग्रहणशील पाठक में चेतना की एक ऐसी स्थिति पैदा कर सकता है जो उसकी चेतना से बिल्कुल अलग नहीं है, लेकिन यदि वह वैज्ञानिक तरीकों का उपयोग करने की कोशिश करता है, तो उसके अनुभव की धारा निराशाजनक रूप से धूल में खो जाएगी। रेगिस्तान।

दुनिया की एक व्यक्तिगत तस्वीर की सबसे हड़ताली अभिव्यक्ति है रचनात्मक लेखन: "प्रत्येक साहित्यक रचनादुनिया को समझने और व्यवस्थित करने के व्यक्तिगत लेखक के तरीके का प्रतीक है, यानी विश्व की संकल्पना का एक विशेष संस्करण। दुनिया के बारे में लेखक का ज्ञान, साहित्यिक और कलात्मक रूप में व्यक्त, अभिभाषक को निर्देशित विचारों की एक प्रणाली का प्रतिनिधित्व करता है। इस प्रणाली में सार्वभौमिक मानवीय ज्ञान के साथ-साथ लेखक के अनूठे, मौलिक और कभी-कभी विरोधाभासी विचार भी मौजूद हैं। इस प्रकार, दुनिया की संकल्पना साहित्यिक पाठ, एक ओर, विश्व व्यवस्था के सार्वभौमिक कानूनों को दर्शाता है, दूसरी ओर, व्यक्तिगत, कभी-कभी अद्वितीय, काल्पनिक विचारों को दर्शाता है" [बाबेंको 2001: 35]।
इस प्रकार व्यक्ति ही राष्ट्रीय मानसिकता एवं भाषा का वाहक होता है। मनुष्य दो रूपों में प्रकट होता है - स्त्री और पुरुष . दर्शन और भाषा विज्ञान के दृष्टिकोण से यह पहलू 20वीं शताब्दी के अंत में विज्ञान में विशेष रूप से गहन रूप से विकसित होना शुरू हुआ। और नाम प्राप्त किया - लिंग दर्शन और लिंग भाषाविज्ञान, या बस लिंग (ग्रीक जीनस "जीनस, जन्म, जन्म") से।

नोविकोवा-ग्रंड एम.वी.

उम्मीदवार मनोवैज्ञानिक विज्ञान, एसोसिएट प्रोफेसर, डिजाइन मनोविज्ञान विभाग, मनोविज्ञान संस्थान के नाम पर रखा गया। मानविकी के लिए एल.एस. वायगोत्स्की रूसी राज्य विश्वविद्यालय

किसी व्यक्ति की दुनिया की व्यक्तिगत तस्वीर को उसके पाठ पर प्रदर्शित करना। विश्व के एक व्यक्तिगत चित्र का मानचित्र

टिप्पणी

किसी व्यक्ति की दुनिया की व्यक्तिगत तस्वीर को उसके ग्रंथों से निकाला जा सकता है, औपचारिक रूप दिया जा सकता है और पाठ मापदंडों के एक अद्वितीय संयोजन के रूप में "मानचित्र" के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है। यह हमें दुनिया की तस्वीरों की सख्ती से और समान रूप से तुलना करने की अनुमति देता है भिन्न लोग, लोगों के समूह अस्तित्व संबंधी चिंताओं से निपटने के लिए एक आम रणनीति से एकजुट होते हैं, साथ ही किसी व्यक्ति की दुनिया की व्यक्तिगत तस्वीर में परिवर्तन दर्ज करते हैं जो आघात, मनोचिकित्सीय प्रभाव और अन्य मूलभूत परिवर्तनों के परिणामस्वरूप घटित हुए हैं।

कीवर्ड:दुनिया की तस्वीर, औपचारिकता, अस्तित्व संबंधी चिंताएँ, आघात।

नोविकोवा-ग्रंड मेगावाट

व्यक्ति के ग्रंथों पर विश्व की व्यक्तिगत छवि का प्रतिबिंब। विश्व की व्यक्ति की छवि का मानचित्र

अमूर्त

दुनिया की व्यक्तिगत तस्वीर को किसी के पाठ से निकाला जा सकता है, औपचारिक रूप दिया जा सकता है और एक प्रकार के "मानचित्र" के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है - पाठ विशेषताओं के एक अद्वितीय संयोजन के रूप में - इसके मापदंडों के रूप में। यह सख्त और समान तरीके से विभिन्न व्यक्तियों और विभिन्न समूहों की दुनिया की तस्वीरों की तुलना करने की अनुमति देता है, जो अस्तित्व संबंधी चिंताओं से निपटने की सामान्य रणनीतियों की विशेषता रखते हैं और उन परिवर्तनों को नोट करते हैं जो आघात, मनोचिकित्सा के परिणामस्वरूप दुनिया की व्यक्तिगत तस्वीर में हुए हैं। और अन्य मूलभूत परिवर्तन।

कीवर्ड:दुनिया की तस्वीर, औपचारिकता, अस्तित्व संबंधी चिंताएँ, आघात।

प्रस्तावित कार्य 3,000 ग्रंथों के अनुभवजन्य अवलोकनों पर आधारित है पाठ तकनीक(टीएम), जो 15 मिनट के भीतर लिखी गई छोटी-छोटी सहज कहानियों के जोड़े हैं। किसी विशेष रूप से चयनित विषय पर, एक - से अपना व्यक्ति, और दूसरा - किसी अन्य व्यक्ति की ओर से। एक नैदानिक ​​बातचीत, इतिहास संबंधी आंकड़ों के साथ-साथ कई प्रयोगों द्वारा पुष्टि की गई, वे संकेत देते हैं कि एक व्यक्ति एक अनसुलझी समस्या और एक आघात की ओर लौटता है जिसे उसकी कहानियों में तब तक पूरी तरह से अनुभव नहीं किया गया है जब तक कि वह इसे हल नहीं कर लेता और इससे बच नहीं जाता।

इसका परिणाम एक स्पष्टीकरण है: अस्तित्वगत चिंताएं और भय निरंतर वापसी की वस्तुएं हैं और किसी व्यक्ति के भाषण में कई बार दोहराई जाती हैं, क्योंकि उन्हें अंततः हल नहीं किया जा सकता है और अनुभव नहीं किया जा सकता है।

इस अवधारणा के ढांचे के भीतर, टीएम ग्रंथों के नियमित रूप से दोहराए गए तत्वों के अवलोकन के आधार पर, टीएम बनाया गया था, जो अस्तित्व संबंधी चिंताओं से संबंधित था। इसमें तीन स्तरों के पाठ तत्व शामिल थे - गहन वाक्य-विन्यास, अर्थ-संबंधी और कथानक। प्रत्येक स्तर पर, एक पाठ उत्पन्न करने की प्रक्रिया में, वक्ता एक साथ कई कार्य करता है स्वतंत्र चुनावकई सैद्धांतिक रूप से स्वीकार्य विकल्पों में से, और केवल कथानक का चुनाव (लेकिन इसकी संरचना नहीं) अपेक्षाकृत सचेत है, ताकि संभावित विकल्पों का व्यवस्थित विकल्प पाठ के लेखक के उद्देश्यपूर्ण इरादों का परिणाम न हो।

मानक सूची में बाइनरी चर के रूप में दर्शाए गए 16 आइटम शामिल हैं, और उनमें से 12 में आवश्यक "औपचारिक मार्कर" विकल्प शामिल है। सूची में शामिल पैरामीटर हैं महत्वपूर्ण संपत्ति- वे परस्पर स्वतंत्र हैं, इसलिए वे किसी भी सेट में पाठ में मौजूद हो सकते हैं। किसी व्यक्ति की दुनिया की व्यक्तिगत तस्वीर को उसके ग्रंथों से निकाला जा सकता है, औपचारिक रूप दिया जा सकता है और पाठ मापदंडों के एक अद्वितीय संयोजन के रूप में "मानचित्र" के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है। इससे अलग-अलग लोगों के विश्वदृष्टिकोण, अस्तित्वगत चिंताओं से निपटने के लिए एक आम रणनीति द्वारा एकजुट लोगों के समूहों की सख्ती से और समान रूप से तुलना करना संभव हो जाता है, साथ ही आघात के परिणामस्वरूप होने वाली दुनिया की किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत तस्वीर में परिवर्तन दर्ज करना संभव हो जाता है। , मनोचिकित्सीय प्रभाव और अन्य मूलभूत परिवर्तन। नीचे है पाठ पैरामीटरों की मानक सूची , जिसका उपयोग मानचित्र बनाने के लिए किया जाता है।

पाठ पैरामीटरों की मानक सूची

1. एजेंट संरचनाएं (एजी)। स्वतंत्रता के कार्य के साथ सहसंबंध का पैरामीटर पैरामीटर का शब्दार्थ: कोई व्यक्ति अपनी स्वतंत्र इच्छा से कोई कार्य करता है। औपचारिक संकेतक: उपलब्धता चेतन संज्ञाया एक व्यक्तिगत सर्वनाम इसे नामवाचक में प्रतिस्थापित करता है (क्रिया "होना" और "चाहिए" को छोड़कर)। उदाहरण: वह चलता है, लिखता है, सोचता है।

2. गैर-एजेंट डिज़ाइन (एनएजी)। अस्वतंत्रता के कार्य और शक्ति की अनुपस्थिति के साथ सहसंबंध का पैरामीटर। पैरामीटर का शब्दार्थ: कोई व्यक्ति अपनी इच्छा के विरुद्ध कोई कार्य करता है, या: कोई व्यक्ति या कोई चीज़ उस पर कोई कार्य करती है। औपचारिक संकेतक: क्रिया के कर्तावाचक में चेतन संज्ञा या व्यक्तिगत सर्वनाम की अनुपस्थिति, या क्रिया "होना" और "चाहिए" में उनकी उपस्थिति। उदाहरण: उसके मन में ख्याल आया, एक खोज हो गई है, कंप्यूटर दुनिया पर कब्ज़ा कर लेगा।

3. बाह्य विधेय (पूर्व)। बाहरी स्थान और गति के साथ सहसंबंध का पैरामीटर। शब्दार्थ: घटना बाह्य अंतरिक्ष में घटित होती है, अर्थात। इसे देखा और/या सुना जा सकता है। औपचारिक संकेतक, तब से हम बात कर रहे हैंशब्दार्थ विरोध के बारे में, नहीं; लेकिन नैदानिक ​​संकेतक हैं: एक स्थान से दूसरे स्थान तक शारीरिक गति के कार्यों का विवरण, चेहरे और पैंटोमिमिक आंदोलनों का विवरण, बोलने के कार्य और अन्य ध्वनियां (यानी आंदोलन) स्वर रज्जुऔर ध्वनि तरंगें); भौतिक गुणों और विशेषताओं में परिवर्तन के कार्य; के अनुसार वर्गीकरण के कार्य भौतिक लक्षण. उदाहरण: वह भागा, शरमाया, मोटा था, शराबी है.

4. आंतरिक विधेय (इन)। आंतरिक स्थान और अवलोकन की दुर्गमता के साथ सहसंबंध का पैरामीटर। शब्दार्थ: कोई घटना आंतरिक स्थान, मानसिक या शारीरिक में घटित होती है। यह बाहर से देखने योग्य नहीं है। कोई औपचारिक संकेतक नहीं हैं, क्योंकि हम शब्दार्थ विरोध के बारे में बात कर रहे हैं; लेकिन नैदानिक ​​संकेतक हैं: दृष्टि और श्रवण के लिए दुर्गम किसी चीज़ की उपस्थिति आंतरिक स्थान, साथ ही - और इसके लिए धन्यवाद - उन घटनाओं की उपस्थिति जिन्हें भौतिक आंदोलन के रूप में नहीं समझा जाता है। उदाहरण: वह याद रखता है, चाहता है, डरता है, उसके विचार की शैली बदल गई है(वी बाद वाला मामलाआंदोलन के लिए एक रूपक है, लेकिन स्वयं आंदोलन नहीं)।

5. भूतकाल (पी)। पैरामीटर वक्ता के कथन से मेल खाता है कि घटना शुरू हुई और समाप्त हुई - घटित हुई। शब्दार्थ: घटना प्रत्यक्ष रूप से देखने योग्य नहीं रह गई है, और किसी के पास और किसी भी चीज़ के पास इसे बदलने की शक्ति नहीं है। तदनुसार, वक्ता, घटना की प्रकृति और मूल्यांकन की परवाह किए बिना, इसके संबंध में "मजबूत/कमजोर होने" और "सक्रिय/निष्क्रिय होने" के विरोध के ढांचे के भीतर खुद को "कमजोर" और "निष्क्रिय" के रूप में प्रस्तुत करता है। (बोलने के समय)। औपचारिक संकेतक: भूत काल के व्याकरणिक सूत्र।

6. वर्तमान काल (पीआर)। पैरामीटर वक्ता के कथन से मेल खाता है कि घटना जारी है। शब्दार्थ: किसी चल रही घटना में, वक्ता उपस्थित होता है और इसे सीधे अनुभव करता है या इसका अवलोकन करता है, भले ही बाहर से, लेकिन सीधे तौर पर भी, और, तदनुसार, उसके पास इसके आगे के पाठ्यक्रम और समापन को प्रभावित करने की शक्ति होती है, लेकिन वह नहीं जानता कि कैसे यह घटना समाप्त हो जाएगी. तदनुसार, वक्ता विपक्ष के ढांचे के भीतर "मजबूत/कमजोर होने" और "सक्रिय/निष्क्रिय होने" (बोलने के समय) के भीतर किसी भी तरह से खुद का प्रतिनिधित्व करने के लिए स्वतंत्र है। औपचारिक संकेतक: वर्तमान काल के व्याकरणिक सूत्र।

7 भविष्य काल (एफ)। पैरामीटर वक्ता के कथन से मेल खाता है कि घटना अभी तक घटित नहीं हुई है, लेकिन कोई या कोई चीज़ इस बात को प्रभावित कर सकती है कि यह कैसे शुरू होती है या शुरू नहीं होती है, साथ ही यह कैसे समाप्त होती है। शब्दार्थ: वक्ता यह मूल्यांकन करता है कि क्या वह, या कोई और, या कुछ और किसी घटना के पाठ्यक्रम और समापन को प्रभावित करने की शक्ति रखता है। तदनुसार, वक्ता विपक्ष के ढांचे के भीतर "मजबूत/कमजोर होने" और "सक्रिय/निष्क्रिय होने" (बोलने के समय) के भीतर किसी भी तरह से खुद का प्रतिनिधित्व करने के लिए स्वतंत्र है। औपचारिक संकेतक: भविष्य काल के व्याकरणिक सूत्र।

8. निरपेक्ष समय (ए)। पैरामीटर वक्ता के दावे को संदर्भित करता है कि घटना को संभावित रूप से परिवर्तनीय या संभावित रूप से अप्रभावित के रूप में परिभाषित नहीं किया गया है। शब्दार्थ: वक्ता घटना में अपनी भागीदारी की डिग्री के बारे में चुप है, घटना के संबंध में खुद को मजबूत/कमजोर या सक्रिय/निष्क्रिय के रूप में परिभाषित करने से बचता है। औपचारिक मार्कर: सभी विधेय जो क्रिया नहीं हैं, लेकिन भाषण के अन्य भाग हैं, साथ ही सभी विधेय (क्रिया सहित) वर्गीकरण के कार्य का वर्णन करने के लिए उपयोग किए जाते हैं। उदाहरण: प्रेम, मृत्यु, वर्णन, वर्गीकरण।

9. आंकड़ों की संख्या (एनएफ)। पैरामीटर पाठ के लेखक के कमोबेश "अहंकेंद्रित ब्रह्मांड" से मेल खाता है। शब्दार्थ: पाठ में केवल एक आकृति की उपस्थिति (एनएफ = 1) का अर्थ है पाठ के लेखक की अहंकार-केन्द्रितता और अकेलेपन की चरम डिग्री, आमतौर पर बेहोश, जो अपना कथानक बनाते समय विशेष रूप से खुद पर ध्यान केंद्रित करता है और ऐसा नहीं करता है। पाठ में अन्य लोगों के आंकड़े पेश करने की आवश्यकता महसूस करें; कई गैर-सामान्यीकृत आंकड़ों (एनएफ>1) की उपस्थिति का मतलब है कि पाठ के लेखक की "अन्य लोगों की दुनिया" खाली नहीं है। उदाहरण: मैं 20 किलो वजन कम करने में कामयाब रहा। इसमें काफी मेहनत लगी. हानिकारक खाद्य पदार्थों को आहार से बाहर रखा गया था, और मुझे पूल में और व्यायाम मशीनों पर व्यायाम करना पड़ा। अब मैं खुश हूँ(एनएफ=1). मैं रीसेट करता हूं अधिक वज़न. वह कठिन था. मेरे वज़न कम होने पर मेरी माँ ने नाराज़गी और चिड़चिड़ाहट के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की। लेकिन मेरे पति ने मेरा साथ दिया, यहां तक ​​कि मेरे लिए सलाद भी बनाया। अब उन्हें और बच्चों दोनों को मुझ पर गर्व है।'(एनएफ>1).

10-14. आत्म-पहचान के स्तर (ज़ोन ए-ई)। यह पैरामीटर वक्ता की उन लोगों के साथ पहचान की डिग्री से संबंधित है जिनके बारे में वह बात कर रहा है। शब्दार्थ: वक्ता के साथ पहचान के एक या दूसरे स्तर पर आकृति की स्थिति के आधार पर, साथ ही कौन से स्तर अधूरे रह गए हैं, वक्ता अन्य लोगों की आंतरिक दुनिया की पारगम्यता और तुलना के बारे में अपने मौजूदा विचारों की रिपोर्ट करता है उनकी अपनी आंतरिक दुनिया के साथ, और पैठ और तुलना के कृत्यों को अंजाम देने के लिए उनकी प्रासंगिकता/अप्रासंगिकता के बारे में भी। औपचारिक मार्कर.

जोन ए: चित्र के विवरण में आंतरिक विधेय हैं जो "यहाँ और/या अभी" कालक्रम की सीमाओं से परे जाते हैं। उदाहरण: उसे याद आया कि वह पिछली गर्मियों में इस स्थान पर था;

जोन में: चित्र के विवरण में आंतरिक विधेय हैं जो "यहाँ और अभी" के अलावा किसी अन्य कालक्रम की उपस्थिति का संकेत देते हैं, लेकिन इसका विवरण प्रस्तुत नहीं करते हैं। उदाहरण: उसे कुछ याद आया; मैं सपने देख रहा हूं.

जोन साथ:एक आकृति के विवरण में (और अधिक बार - आंकड़ों का एक सामान्यीकृत सेट) आंतरिक विधेय होते हैं जो "यहां और अभी" के अलावा किसी कालक्रम की उपस्थिति का संकेत नहीं देते हैं, और केवल और विशेष रूप से एक चरित्र पर लक्षित होते हैं। उदाहरण: वह मेरी प्रशंसा करता है; वे सभी मुझे जज करते हैं.

जोन डी: किसी आकृति (या आकृतियों के सामान्यीकृत सेट) के विवरण में बाहरी विवरणों के अभाव में केवल बाहरी विधेय होते हैं। उदाहरण: वह दीवार के सामने खड़ा हो गया.

जोन इ: आकृति के विवरण में केवल बाहरी विधेय, साथ ही 2 से अधिक बाहरी विवरण शामिल हैं। उदाहरण: वह दीवार के सामने निश्चल खड़ा था, उसके बाल बिखरे हुए थे और उसके कंधे तनावग्रस्त थे.

15-16. प्लॉट (एसजे)। पैरामीटर लेखक की पहचान के साथ-साथ उसके जीवन और पाठ्य रणनीतियों के बारे में एक संदेश से संबंधित है। शब्दार्थ: टीएम पाठ के सभी कथानकों को दो कथानक मैक्रो-योजनाओं में घटा दिया गया: "बाहरी" और "आंतरिक", साथ ही साथ उनके संयोजन। "बाहरी" मैक्रोसर्किट (एसजे1) ने बाहरी अवलोकन के लिए सुलभ वस्तुओं के स्थान में होने वाली घटनाओं को व्यवस्थित किया; "आंतरिक" मैक्रोसर्किट (एसजे2) ने ज़ोनए से प्रक्षेप्य आकृति के मानसिक या शारीरिक स्थान में होने वाली घटनाओं को व्यवस्थित किया, जो बाहरी अवलोकन के लिए दुर्गम थी। औपचारिक मार्कर (एसजे1): क्रिया का विवरण एक परिणाम के साथ समाप्त होता है जिसका मूल्यांकन सकारात्मक, नकारात्मक या उभयलिंगी के रूप में किया जाता है। औपचारिक मार्कर (एसजे2): धारणाओं और भावनाओं का वर्णन, जिसका उद्देश्य कोई परिणाम प्राप्त करना नहीं है। उदाहरण (एसजे1): हम पिताजी के साथ चले, मैंने आइसक्रीम खाई। वह पिघल कर गिर गया. मैं रोने लगा. पिताजी ने मेरे लिए नई आइसक्रीम खरीदी. उदाहरण (एसजे2): आइसक्रीम स्वादिष्ट और सुंदर थी. चॉकलेट के रंग गहराई में गहरे थे और जहां वे पिघले थे वहां दूधिया चमक थी। मेरा मुँह ठंडा और मीठा लगा। खुरदुरे वफ़ल कोन से वेनिला जैसी गंध आ रही थी।. (उदाहरण के लिए एक ही पाठ के दो अंशों का उपयोग किया जाता है)।

यह देखना आसान है कि किसी भी छोटे से जुड़े पाठ को दिए गए 16 मापदंडों के टुपल (आदेशित सेट) के रूप में दर्शाया जा सकता है, और यदि पाठ में पैरामीटर मौजूद है तो 16 स्थानों में से प्रत्येक 1 हो सकता है, और यदि यह अनुपस्थित है तो 0 हो सकता है (पैरामीटर एनएफ के लिए, जिसे अधिक विस्तृत संस्करण में बाइनरी के रूप में नहीं, बल्कि एन-एरी के रूप में प्रस्तुत किया गया है, पाठ में एक अंक की उपस्थिति को 0 के रूप में कोडित किया गया था, और एक से अधिक अंकों की उपस्थिति को 1 के रूप में कोडित किया गया था। ). शून्य और इकाई के इस 16-स्थान वाले टुपल को "किसी व्यक्ति की दुनिया की व्यक्तिगत तस्वीर का मानचित्र" कहा जाता था, क्योंकि प्रत्येक पैरामीटर, जैसा कि ऊपर दिखाया गया है, सहसंबद्ध है अस्तित्वगत समस्याएँ, और उनका विशिष्ट संयोजन उनसे निपटने के लिए एक व्यक्तिगत रणनीति की छवि का प्रतिनिधित्व करता है।

तालिका 1 - किसी व्यक्ति की दुनिया की व्यक्तिगत तस्वीर का मानचित्र।

सैद्धांतिक रूप से संभावित संयोजनों की संख्या क्रमशः 2^16 है, संभावना यादृच्छिक संयोग n कार्ड 1 के बराबर है: [(2^16)^n-1]। इस प्रकार, यह विधि छोटे (सीमित मामले में केवल दो) पाठों की तुलना करने की संभावना को खोलती है।

एक उदाहरण के रूप में, हम एक संकट केंद्र के 7 रोगियों से प्राप्त टीएम ग्रंथों के एक प्रायोगिक अध्ययन का एक अंश प्रस्तुत करते हैं, जिन्हें बार-बार आत्महत्या के प्रयासों के बाद अस्पताल में भर्ती कराया गया था। एक नियंत्रण समूह के रूप में, हमने रूसी राज्य मानविकी विश्वविद्यालय के छात्रों और शिक्षकों से प्राप्त 100 टीएम ग्रंथों का उपयोग किया, जिन्होंने कभी आत्महत्या का प्रयास नहीं किया था।

तालिका 2 - आत्महत्या पीड़ितों के व्यक्तिगत विश्वदृष्टि के मानचित्र सभी 16 मापदंडों में इस प्रकार मेल खाते हैं:

यादृच्छिक संयोग की संभावना 1: [(2^16)^7-1] है, अर्थात नगण्य।

नियंत्रण समूह में, 16 मापदंडों के लिए कोई मिलान नहीं पाया गया।

इसे ऐसे लोगों के समूह के बीच अस्तित्व संबंधी चिंताओं से निपटने के लिए एक सामान्य रणनीति की उपस्थिति के रूप में समझा जा सकता है जो निराशाजनक परिस्थितियों में निडर होकर प्रदर्शनकारी आत्महत्या के प्रयासों का सहारा लेते हैं। दुनिया के उनके चित्रों के मानचित्रों में मापदंडों के संयोजन से संकेत मिलता है कि अध्ययन किए गए आत्महत्या करने वाले खुद को शक्तिहीन और अजेय परिस्थितियों (एजी = 0) पर निर्भर मानते हैं, यही कारण है कि आत्महत्या का प्रयास उनके लिए व्यक्तिपरक रूप से सुरक्षित और महत्वहीन है - के बाद सब, उनका कोई भी कार्य महत्वहीन है और उसमें कोई शक्ति नहीं है; उनकी आंतरिक दुनिया की घटनाएँ असहनीय हैं और इसलिए उनका अवमूल्यन किया गया और उन्हें चुप रखा गया (In=0); गलतियों और जीत (पी = 0) के अनुभव के साथ-साथ अतीत का भी अवमूल्यन किया जाता है और उसे "समाप्त" कर दिया जाता है, और वास्तविक जीवन और लक्ष्यों की प्राप्ति अत्यधिक मूल्यवान भविष्य (एफ = 1) में होगी, जो कि होगी परिस्थितियों की इच्छा और अतीत के अनुभव और ग्रंथों के लेखकों के प्रयासों से संबंध के बिना। ज़ोन ए में स्थित केवल एक आकृति की उपस्थिति, और ज़ोन सी में सामान्यीकृत आंकड़े (zA=1; zC=1; Nf=0) को आत्महत्या करने वालों के ग्रंथों में कुल "अहंकेंद्रित अकेलेपन" का प्रतिनिधित्व माना जा सकता है। नायक आत्महत्या करने वालों द्वारा लिखे गए पाठ दुनिया से घिरे हुए हैं, जहां नाम, चेहरे, विचार और भावनाओं वाले विशिष्ट लोगों के बजाय, स्वयं लेखक के केवल हल्के अनुमान हैं, जो समान रूप से "वर्तमान के स्थान" में उससे नफरत करते हैं या उसकी प्रशंसा करते हैं। "भविष्य का स्थान।"

पाठ पैरामीटरों की मानक सूची , एक ओर, मनोवैज्ञानिक रूप से सार्थक है (दुनिया की अस्तित्व संबंधी तस्वीर के तत्वों के साथ सहसंबद्ध), और दूसरी ओर, जैसा कि देखना आसान है, यह "औपचारिक मार्कर" विकल्प के लिए धन्यवाद, स्पष्ट रूप से पहचानने की अनुमति देता है किसी भी टीएम पाठ में 16 अंक, जिससे इसकी तुलना किसी अन्य टीएम पाठ से की जा सकती है। दूसरे शब्दों में, कोई भी टीएम पाठ, साथ ही कोई अन्य सहज सुसंगत पाठ, जिसके लेखन में 15-20 मिनट से अधिक समय नहीं लगा, को मापदंडों के एक सेट के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है। सूची.

साहित्य

1. मई आर. मनोचिकित्सा की अस्तित्वगत नींव। पुस्तक में: अस्तित्ववादी मनोविज्ञान, एम., 2001

2. नोविकोवा-ग्रंड एम.वी. समूह में पाठ तकनीक। में: मनोविज्ञान संस्थान की कार्यवाही के नाम पर। एल.एस. वायगोत्स्की, अंक 1; एम., 2001

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4. पाइंस डी. एक महिला द्वारा अपने शरीर का अचेतन उपयोग, बी.एस.के., ईस्ट यूरोपियन इंस्टीट्यूट ऑफ साइकोएनालिसिस, सेंट पीटर्सबर्ग, 1997

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