सामाजिक बोध।

तृतीय. सामाजिक रवैया हम सामाजिक "रवैया" को कई लोगों का व्यवहार कहेंगे, जो एक दूसरे के साथ उनके अर्थ में सहसंबद्ध हैं और इस ओर उन्मुख हैं। इस तरह, सामाजिक दृष्टिकोणपूरी तरह से और विशेष रूप से इस संभावना में शामिल है

6. दुनिया की सामाजिक पहचान और समझ यह संभव नहीं है कि दुनिया में कभी कोई ऐसा व्यक्ति रहा हो जिसकी आत्मा में सत्य, सौंदर्य, न्याय और विश्वास की प्रारंभिक अंतर्निहित प्यास कम से कम कुछ हद तक झलकती न हो। . प्राचीन काल में, अविकसित काल में, हममें से प्रत्येक ने माप के अनुसार स्वयं इस प्यास को बुझाया

6.5. सामाजिक अस्तित्व सामाजिक अस्तित्व एक विशेष श्रेणी, अस्तित्व का एक विशेष क्षेत्र है। पसंद मानसिक जीवन, सामाजिक अस्तित्व को जैवजैविक अस्तित्व से नहीं निकाला जा सकता है, हालाँकि यह इस पर आधारित है। तथापि, तथाकथित "फाइटो-सोशियोलॉजी" और "पारिस्थितिकी" "सहयोग" से संबंधित हैं।

अध्याय एक सामाजिक दर्शन: वैज्ञानिक स्थिति, कार्य, अर्थ 1. दर्शन का सामाजिक विज्ञान खंड दर्शन की उत्पत्ति दर्शन का उद्भव, साथ ही सामान्य रूप से विज्ञान, उस चरण से संबंधित है मानव इतिहास, जब अनुभवजन्य की स्पष्ट अपर्याप्तता

अध्याय 17 विकृत सामाजिक स्थान। सामाजिक मॉडलिंग मानव आत्म-चेतना ने व्यक्ति को इस दुनिया में अजनबी बना दिया है, जिससे अकेलेपन और भय की भावना पैदा होती है। एरिच फ्रॉम निम्नलिखित शब्द हमारे अद्भुत विचारक अर्कडी डेविडोविच के हैं: -

पारंपरिक रूप से प्रकृति का ज्ञान (प्राकृतिक विज्ञान)।) और सामाजिक बोधसंज्ञानात्मक गतिविधि के अपेक्षाकृत स्वतंत्र क्षेत्र माने जाते हैं।

हालाँकि, वास्तव में, सब कुछ इतना सरल नहीं है। ज्ञान के ऐसे क्षेत्र हैं जिन्हें केवल प्राकृतिक विज्ञान या सामाजिक अनुभूति की क्षमता के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है (उदाहरण के लिए, दर्शन और गणित का उपयोग प्राकृतिक और सामाजिक दोनों घटनाओं के अध्ययन में किया जाता है)। ऐसे अनुशासन हैं जो मनुष्यों का अध्ययन करते हैं, लेकिन, सख्ती से कहें तो, सामाजिक अनुभूति (शरीर रचना विज्ञान, मानव शरीर विज्ञान) से संबंधित नहीं हैं। तकनीकी ज्ञान का विशेष स्थान है। ऐसे व्यापक अनुसंधान कार्यक्रम हैं जो विज्ञान की विभिन्न शाखाओं - प्राकृतिक, सामाजिक, तकनीकी - को एकजुट करते हैं। प्राकृतिक विज्ञान और सामाजिक विज्ञान के बीच की सीमाओं का अजीब "धुंधलापन" इंगित करता है कि उनके बीच कई समानताएं हैं। लेकिन साथ ही, सामाजिक अनुभूति की अपनी विशिष्टताएँ होती हैं, जो सामाजिक गतिविधि की विशिष्टताओं से उत्पन्न होती हैं।

सामाजिक घटनाओं की व्याख्या दुगनी है:

ए) वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों द्वारा स्पष्टीकरण,जो स्वाभाविक रूप से उनके कार्यान्वयन की संभावना निर्धारित करते हैं, और

बी) व्यक्तिपरक उद्देश्य और इरादेजो लोग इन घटनाओं को पुनरुत्पादित करते हैं। व्यक्तियों और सामाजिक समूहों की गतिविधियों के उद्देश्यों को ध्यान में रखना आवश्यक है।

सामाजिक वास्तविकता अपनी जटिलता में, इसमें शामिल वस्तुओं की विविधता में और परिवर्तन की दर में प्राकृतिक वास्तविकता से अधिक है। मानव गतिविधि और सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलुओं और प्रक्रियाओं के बीच की सीमाएँ बहुत तरल हैं। यह सब सामाजिक वास्तविकता के ज्ञान और सटीक शब्दों में उसके प्रतिबिंब को जटिल बनाता है। समाजशास्त्र की कई अवधारणाओं को मापना मुश्किल है (कैसे कहें, दयालुता, बड़प्पन, सुधार या कला के काम का महत्व?)। और यह सबसे अधिक संभावना अवधारणा की स्पष्टता की कमी को नहीं, बल्कि सामाजिक गतिविधि के उन पहलुओं की एक उद्देश्यपूर्ण "अनिश्चितता" को इंगित करता है जो वे प्रतिबिंबित करते हैं।

सामाजिक अनुभूति को सामाजिक विज्ञानों के योग तक सीमित नहीं किया जा सकता है; इसमें अतिरिक्त-वैज्ञानिक ज्ञान के विभिन्न रूप शामिल हैं। अवैज्ञानिक ज्ञान रोजमर्रा की जिंदगी में, कला, खेल आदि में होता है। यहां संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं, जैसे कि, अन्य प्रकार की मानवीय गतिविधियों के साथ जुड़ी हुई हैं। लोग सामाजिक वास्तविकता में रहते हैं और इसका अनुभव करते हैं। सामाजिक विज्ञान द्वारा इन समस्याओं से निपटने से पहले अक्सर सामाजिक समस्याओं को लोग अपने अनुभव और दूसरों के साथ संचार के आधार पर सामने रखते और समझते हैं।

वैज्ञानिक सामाजिक अनुभूतिदो दृष्टिकोणों के संयोजन के आधार पर किया जाता है।

"वस्तु दृष्टिकोण"।सामान्य रूप से प्रयोग किया जाता है वैज्ञानिक अनुसंधान की पद्धति.यहां एक व्यक्ति और उसकी गतिविधि के उत्पादों पर विचार किया जाता है एक वस्तु,जिस पर शोधकर्ता आवश्यक जानकारी प्राप्त करते हुए संज्ञानात्मक संचालन (विशेष परिस्थितियों में स्थान, परीक्षण के विषय, उपाय आदि) करता है।

"व्यक्तिपरक दृष्टिकोण"।यहां दूसरे व्यक्ति को शोधकर्ता से अलग की गई वस्तु के रूप में नहीं, बल्कि एक समान भागीदार, संचार के विषय के रूप में माना जाता है। इस मामले में अनुसंधान विषयों के बीच एक संवाद बन जाता है।

कुछ सामाजिक विज्ञानों (अर्थशास्त्र, प्रबंधन सिद्धांत, आदि) में वस्तु दृष्टिकोण प्रमुख है। यहां शोध का उद्देश्य सामाजिक घटनाओं की वास्तविक स्थिति को प्रतिबिंबित करना है। कई विज्ञानों (शिक्षाशास्त्र, मनोचिकित्सा, संघर्षविज्ञान, आदि) में, एक व्यक्तिपरक दृष्टिकोण एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, जब अध्ययन किया जा रहा व्यक्ति संचार का एक सक्रिय विषय होता है। एक बुरा शिक्षक वह होता है जो छात्र को केवल प्रशिक्षण और शिक्षा की वस्तु मानता है और उसके साथ ईमानदारी से व्यक्तिगत संचार के तरीकों की तलाश नहीं करता है। शोधकर्ता इस विषय को एक अन्य "मैं" के रूप में जानता है, जिसके पास एक स्वतंत्र आंतरिक आध्यात्मिक जीवन है। शोधकर्ता का कार्य इस अन्य "मैं" को समझना है। और किसी व्यक्ति को उसकी आंतरिक व्यक्तिपरक दुनिया में प्रवेश के रूप में समझना सिर्फ ज्ञान नहीं है, बल्कि सहानुभूति, सहानुभूति है।

वस्तुनिष्ठ दृष्टिकोण वस्तुनिष्ठ ज्ञान का निर्माण करना संभव बनाता है सामाजिक वास्तविकता के तथ्य,उनके दृढ़ संकल्प को प्रकट करें, उन्हें सैद्धांतिक स्पष्टीकरण दें। वस्तु दृष्टिकोण के आधार पर, लोगों, टीमों के प्रबंधन, सामाजिक विकास के विशिष्ट कार्यक्रम बनाने, संगठनात्मक कार्य के तरीकों आदि के अभ्यास में सामाजिक सिद्धांतों को लागू करने के तरीके विकसित किए जा रहे हैं। लेकिन वस्तु दृष्टिकोण की मदद से यह है मानव व्यक्तित्व, आंतरिक आध्यात्मिक जीवन की दुनिया को समझना कठिन है।

व्यक्तिपरक दृष्टिकोण सामाजिक ज्ञान के निर्माण का एक विशेष रूप से मानवीय रूप है। इसे संबोधित करने से शोधकर्ता की किसी अन्य व्यक्ति ("पाठ") के साथ संचार में भागीदारी का अनुमान लगाया जाता है। लेकिन यहां समस्याएं हैं. किसी और के "मैं" को समझनाअनिवार्य रूप से स्वयं शोधकर्ता के "मैं" की छाप होती है और इसलिए, वह अपनी स्वयं की व्यक्तिपरकता से पूरी तरह मुक्त नहीं हो सकता है। यह दृष्टिकोण एक निश्चित अपरिहार्य "अंतर्ज्ञान" और निष्कर्षों की अपूर्ण विश्वसनीयता से ग्रस्त है। और यहां एक वस्तु दृष्टिकोण के साथ पूरक होना आवश्यक है।

सामाजिक यथार्थ को समझने के लिए वस्तुनिष्ठ एवं व्यक्तिपरक दोनों दृष्टिकोण आवश्यक हैं।

विशिष्ट वस्तुएँ - समाज, संस्कृति, व्यक्ति। इसे पूर्व-वैज्ञानिक, अतिरिक्त-वैज्ञानिक और वैज्ञानिक में विभाजित किया गया है। पूर्व-वैज्ञानिक सामाजिक अनुभूति सामाजिक वस्तुओं के संज्ञानात्मक विकास के रूप हैं जो विज्ञान से पहले होते हैं - पौराणिक, जादुई, में किए गए रोजमर्रा की जिंदगीऔर विशिष्ट प्रथाएँ - राजनीतिक, कानूनी, कलात्मक, आदि। वैज्ञानिक सामाजिक ज्ञान के आगमन के साथ, सामाजिक अनुभूति के कई पूर्व-वैज्ञानिक रूप विज्ञान के साथ-साथ अपने संज्ञानात्मक कार्यों को करते हुए, अतिरिक्त-वैज्ञानिक रूपों में बदल जाते हैं। एक विशिष्ट विशेषतावैज्ञानिक सामाजिक अनुभूति, जो इसे प्राकृतिक विज्ञान से अलग करती है, इसकी जड़ अनुभूति और गतिविधि के गैर-वैज्ञानिक रूपों में है, मुख्य रूप से जीवन जगतलोग अपने दैनिक जीवन में (ए. शुट्ज़)। डॉ। विशेष फ़ीचरवैज्ञानिक सामाजिक अनुभूति उसकी वस्तु, उसके विषय-वस्तु की विशिष्टता है, जानने योग्य वस्तु में विषय, व्यक्ति का समावेश है। शास्त्रीय संज्ञानात्मक विषय-वस्तु यहाँ विषय-वस्तु-विषय संबंध में बदल जाती है।

दो संकेतित विशेषताओं के बावजूद - रोजमर्रा की जिंदगी और अतिरिक्त-वैज्ञानिक ज्ञान और विषय-वस्तु संबंध के साथ

वैज्ञानिक सामाजिक अनुभूति की वस्तु की प्रकृति को देखते हुए, इस अनुभूति के दौरान उत्पन्न वैज्ञानिक आदर्शीकरण शुरू में प्राकृतिक विज्ञान की तरह ही - एक प्राकृतिक अनुसंधान कार्यक्रम के ढांचे के भीतर किए गए थे। यह जानबूझकर जानने योग्य सामाजिक वास्तविकता के वस्तु गुणों को तेज करता है और ऐसे स्पष्टीकरण तैयार करता है जो सबसे सामान्य को प्रकट करना संभव बनाता है सामाजिक प्रक्रियाएँ. प्रकृतिवादी अनुसंधान कार्यक्रम में अक्सर न्यूनीकरणवाद का उपयोग किया जाता है, सामाजिक वास्तविकता को निचले रूपों में कम किया जाता है - यांत्रिकी (जे. ला मेट्री, मैन-मशीन), जैविक (जी. स्पेंसर), आर्थिक (अश्लील अर्थशास्त्री, कुछ हद तक के. मार्क्स), भौगोलिक (जी. टी. बकल, "इंग्लैंड में सभ्यता का इतिहास", टर्नर "सीमा सिद्धांत" का समर्थक है) और जनसांख्यिकीय (ए. कॉस्ट, एम. एम. कोवालेव्स्की) कारक। एक प्राकृतिक अनुसंधान कार्यक्रम का उच्चतम रूप वह है जो किसी विशिष्ट सामाजिक वस्तु को उसके प्राकृतिक घटक में प्राकृतिक रूप से कम करने का प्रयास नहीं करता है, सामाजिक वस्तुओं की विशेषताओं को पहचानता है, लेकिन दावा करता है कि वे विज्ञान की आदर्श वस्तुओं के निर्माण की प्रक्रिया को प्रभावित नहीं करते हैं। , विशेष रूप से इसका विषय।

19 वीं सदी में सामाजिक अनुभूति की विदेशीता के बारे में विचार उत्पन्न होते हैं, कि सामाजिक विज्ञानों में वे भी हैं जो (उदाहरण के लिए) के समान हैं, और जिनके पास आदर्शीकरण के अपने तरीके हैं। नव-कांतियन डब्ल्यू. विंडेलबैंड ने विज्ञान को नोमोथेटिक (विज्ञान) और इडियोग्राफ़िक (संस्कृति का विज्ञान) में विभाजित किया। उनकी राय में, संस्कृति का विज्ञान दोहराई जाने वाली घटनाओं से निपटता नहीं है, बल्कि घटनाओं का उनकी विशिष्टता और मौलिकता में अध्ययन करता है। डॉ। नव-कांतियन, जी. रिकर्ट ने भी दो प्रकार के विज्ञानों के सिद्धांत को मंजूरी दी: सामान्यीकरण (सामान्यीकरण) विज्ञान, मूल्यों से मुक्त (प्राकृतिक विज्ञान और समाज के बारे में कुछ विज्ञान, उदाहरण के लिए, समाजशास्त्र), और वैयक्तिकरण, से संबंधित मान, उदाहरण के लिए, . वी. डिलिपेई ने सांस्कृतिक और ऐतिहासिक वास्तविकता से निपटने वाली आत्मा के विज्ञान को अग्रणी संज्ञानात्मक प्रक्रिया के रूप में पेश किया। इन और अन्य शोधकर्ताओं ने सामाजिक अनुभूति में एक संस्कृति-केंद्रित अनुसंधान कार्यक्रम की नींव रखी, जिसमें प्रकृति, प्राथमिक औपचारिक वास्तविकता होने के नाते, मानव निर्मित, लेकिन साथ ही उद्देश्यपूर्ण "दूसरी प्रकृति" - संस्कृति को रास्ता देती है। संस्कृति-केंद्रित अनुसंधान कार्यक्रम ने आदर्शीकरण के ऐसे नियमों को संबंधित डायोपिपलाइन के तरीकों के रूप में मान्यता दी; स्पष्टीकरण के बजाय समझ; वे जिसका वर्णन करते हैं उसके लिए रोजमर्रा की जिंदगी और सैद्धांतिक निर्माणों के साथ घनिष्ठ संबंध।

समझ संस्कृति-केंद्रित दृष्टिकोण का मुख्य तरीका बन गई, जिससे व्यक्ति को सांस्कृतिक और की विशिष्टता को प्रकट करने की अनुमति मिली ऐतिहासिक घटनाएँ, वैयक्तिकरण को एक तार्किक प्रक्रिया बनाएं। संस्कृति-केंद्रित अनुसंधान कार्यक्रम ने जानबूझकर संस्कृति, इतिहास और आत्मा के विज्ञान द्वारा अध्ययन की गई वस्तु में विषय की उपस्थिति पर जोर दिया।

संस्कृति-केंद्रित अनुसंधान कार्यक्रम विज्ञान के एक पर्याप्त संकीर्ण समूह के लिए था - संस्कृति, इतिहास और आत्मा के बारे में - और सामान्य वैज्ञानिक अनुप्रयोग होने का दावा नहीं करता था। इसकी सहायता से जो विज्ञान बनाए गए, उन्हें मानविकी कहा गया, जबकि प्रकृतिवादी दृष्टिकोण का पालन करते हुए समाज के बारे में विज्ञान को सामाजिक (शब्द के संकीर्ण अर्थ में) कहा गया। इस प्रकार, वैज्ञानिक सामाजिक ज्ञान अपनी पद्धति में विभाजित हो गया और सामाजिक और मानवीय ज्ञान कहा जाने लगा।

20 वीं सदी में जैसे-जैसे शास्त्रीय से गैर-शास्त्रीय और उत्तर-गैर-शास्त्रीय विकास की ओर बढ़ने वाले विज्ञानों की संख्या बढ़ी (वी.एस. स्टेपिन), संस्कृति-केंद्रित अनुसंधान कार्यक्रम ने एक सामान्य वैज्ञानिक चरित्र हासिल कर लिया। इसका उपयोग ज्ञान के समाजशास्त्र में प्राकृतिक विज्ञान के इतिहास और प्राकृतिक विज्ञान की पद्धति का अध्ययन करने के लिए किया जाने लगा। सामान्य तौर पर सामाजिक विज्ञान अपने संज्ञानात्मक साधनों की सामाजिक-सांस्कृतिक कंडीशनिंग के संबंध में अधिक चिंतनशील हो गए हैं और समझ का उपयोग करना शुरू कर दिया है। फिर भी, दो प्रकार के सामाजिक विज्ञानों - सामाजिक और मानविकी - के बीच प्रतिस्पर्धा के संबंध बने हुए हैं, और प्रकृतिवादी और संस्कृति-केंद्रित अनुसंधान कार्यक्रमों के बीच विरोध के संबंध बने हुए हैं। कई लोगों ने मानविकी को संभव माना और इसे अतिरिक्त-वैज्ञानिक ज्ञान के रूप में वर्गीकृत किया। इन विज्ञानों में एक शोध कार्यक्रम की उपस्थिति (अतिरिक्त-वैज्ञानिक ज्ञान के विपरीत) हमें आश्वस्त करती है कि यह दृष्टिकोण गलत है।

आज, पद्धतिगत बहुलवाद में बढ़ती रुचि के कारण, दोनों अनुसंधान कार्यक्रमों को इस रूप में दर्शाया जा सकता है विभिन्न कोणसामाजिक अनुभूति के अविभाज्य वस्तु-विषय के पक्षों में से एक के महत्व पर जोर देते हुए, तेज करने की पद्धतिगत तकनीक के माध्यम से प्राप्त की गई व्याख्याएं - प्रकृतिवादी कार्यक्रम में उद्देश्य पक्ष और संस्कृति-केंद्रित कार्यक्रम में व्यक्तिपरक पक्ष। इन दृष्टिकोणों को पूरक और प्रतिनिधित्व के रूप में देखा जा सकता है अलग - अलग स्तरवैज्ञानिक परीक्षण जो उनके वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक विकास का विश्लेषण करते हैं। उदाहरण के लिए, प्रकृतिवादी आर्थिक सिद्धांतसबसे कुशल आर्थिक संरचना के बारे में बात करें, जबकि संस्कृति-केंद्रित कार्यक्रम को लागू करने के परिणामों को ऐसी संरचना प्राप्त करने के लिए लोगों की प्रेरणा और क्षमता की विशेषता बतानी चाहिए। इस परीक्षा में अतिरिक्त-वैज्ञानिक सामाजिक भी भाग ले सकते हैं, जो दो प्रकार की वैज्ञानिक सामाजिक अनुभूति - सामाजिक और मानव विज्ञान के निष्कर्षों को लोगों के रोजमर्रा के जीवन और उनकी अतिरिक्त-वैज्ञानिक प्रथाओं से जोड़ते हैं। विभिन्न दृष्टिकोणों और उनके संयुक्त उपयोग के इस दृष्टिकोण से 21वीं सदी में सामाजिक अनुभूति की संभावनाएं हैं।

शुरुआत में पश्चिम में सामाजिक अनुभूति का उदय स्वयं पश्चिम को समझने और उसके सामाजिक परिवर्तनों को प्रबंधित करने के लिए हुआ। जैसे-जैसे अन्य देशों का आधुनिकीकरण हुआ, सामाजिक विज्ञान का प्रवेश और उपयोग उनमें होने लगा। राष्ट्रीय वैज्ञानिक स्कूलगैर-पश्चिमी देशों में भी सामाजिक अनुभूति। पश्चिमी शोधकर्ताओं ने गैर-पश्चिमी समाजों का अध्ययन उन्हीं तरीकों से करना शुरू किया जिनका उपयोग वे स्वयं अध्ययन करने के लिए करते थे। वैज्ञानिक सामाजिक ज्ञान ने दुनिया की घटनाओं पर एक वैश्विक ढांचा और सामाजिक प्रभाव हासिल कर लिया है। लिट.: विन्डेलबैंड वी. प्रस्तावना। सेंट पीटर्सबर्ग, 1904; कॉम्टे ओ. सकारात्मक दर्शन की भावना। सेंट पीटर्सबर्ग, 1910; रिकर्ट जी. प्राकृतिक विज्ञान और. सेंट पीटर्सबर्ग, 1911; वेबर एम. विज्ञान की पद्धति पर शोध, भाग 1-2। एम., 1980; गदामेरएच. सत्य और विधि. एम., 1988; वैज्ञानिक ज्ञान में स्पष्टीकरण और समझ, एड. ए निकिफोरोवा। एम., 1995; सिद्धांत और, एड. वी. फेडोटोवा। एम., 1995; वालरस्टीन आई. अनथिंकिंग सोशल साइंस। उन्नीसवीं सदी के प्रतिमानों की सीमाएँ। ऑक्सफ़., 1995; Wmdelband W. Geschichte und Naturwissenschaft। स्ट्रासबर्ग, 1904.

वी. जी. फेडोटोवा

न्यू फिलॉसॉफिकल इनसाइक्लोपीडिया: 4 खंडों में। एम.: सोचा. वी. एस. स्टेपिन द्वारा संपादित. 2001 .

देखें अन्य शब्दकोशों में "सामाजिक अनुभूति" क्या है:

सामाजिक बोध- सामाजिक बोध। 1. व्यापक अर्थ में, समाज के ज्ञान के वैज्ञानिक और गैर-वैज्ञानिक रूप। 2. समाज का वैज्ञानिक ज्ञान। 1. समाज को विज्ञान और ज्ञान के अतिरिक्त-वैज्ञानिक दोनों रूपों से जाना जाता है, जिसमें वह ज्ञान भी शामिल है... ... ज्ञानमीमांसा और विज्ञान के दर्शन का विश्वकोश

सामाजिक बोध- हमारे सामाजिक व्यवहार में संज्ञानात्मक कारकों की भूमिका। सामाजिक मनोविज्ञान में सामाजिक अनुभूति मुख्य पद्धतिगत दृष्टिकोण है। मनोवैज्ञानिक इस बात का अध्ययन करते हैं कि हमारे विचार तात्कालिक सामाजिक संदर्भ से किस हद तक प्रभावित होते हैं। वी… महान मनोवैज्ञानिक विश्वकोश

नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश

सामाजिक अनुभूति: अंतरसमूह तंत्र- यूनिवर्सल साइकोल। सामाजिक वस्तुओं की धारणा के पैटर्न (तरीके और साधन) जो बातचीत, ओ, संचार की प्रक्रिया में संचालित होते हैं और किसी के अपने समूह के संज्ञानात्मक वर्गीकरण द्वारा विषय की सामाजिक पहचान से वातानुकूलित होते हैं... ... संचार का मनोविज्ञान. विश्वकोश शब्दकोश

बच्चों का सामाजिक सुदृढ़ीकरण- विद्यार्थियों को ऐसी स्थितियों में शामिल करना जिनसे उबरने के लिए दृढ़ इच्छाशक्ति वाले प्रयास की आवश्यकता होती है नकारात्मक प्रभावआसपास का सामाजिक वातावरण, सामाजिक प्रतिरक्षा का विकास, तनाव का प्रतिरोध और एक चिंतनशील स्थिति। परिस्थितियों में... शैक्षणिक शब्दावली शब्दकोश

व्यवहारवाद के प्रतिनिधियों द्वारा पेश किया गया एक शब्द और अन्य जीवित प्राणियों के व्यवहार की नकल करके या उनका अवलोकन करके एक जीव द्वारा प्रतिक्रियाओं के नए रूपों के अधिग्रहण को दर्शाता है। एस. एन. बुनियादी अवधारणाओं के आधार पर समझाया गया... मनोचिकित्सीय विश्वकोश

अनुभूति - रचनात्मक गतिविधिविषय, दुनिया के बारे में विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करने पर केंद्रित है। पी. संस्कृति के अस्तित्व की एक अनिवार्य विशेषता है और, इसके कार्यात्मक उद्देश्य के आधार पर, ज्ञान की प्रकृति और संबंधित साधन और ... समाजशास्त्र: विश्वकोश

एस. पी. क्षेत्र से संबंधित है संज्ञानात्मक गतिविधि, मध्यस्थता करना और सामाजिक रूप से साथ देना। व्यवहार। इसमें यह विश्लेषण करना शामिल है कि जानकारी कैसे प्रोत्साहन देती है। पहले इसे मेमोरी में एन्कोड किया जाता है, व्यवस्थित किया जाता है (और रूपांतरित किया जाता है), और फिर लोगों द्वारा उपयोग किया जाता है... ... मनोवैज्ञानिक विश्वकोश

विषय संख्या 14. ज्ञान की वस्तु के रूप में समाज

धारा IV. सामाजिक दर्शन

विषय क्रमांक 13. अनुभूति, इसकी क्षमताएं और सीमाएं

अनुभूति- वहाँ है ज्ञान अर्जन प्रक्रियाअस्तित्व के बारे में (प्रकृति, समाज, मनुष्य के बारे में)।

इसमें शामिल है:

1) प्रक्रिया कुछ विचारमानव मस्तिष्क में वास्तविकता;

2) यह आगे है स्पष्टीकरण.

ज्ञान का विषय- वह, कौनपहचानता है (व्यक्ति, शोधकर्ता)।

ज्ञान की वस्तु- वह, क्याज्ञात है।

मानव ज्ञान की वस्तुएँ: संपूर्ण विश्व, समाज, मनुष्य, स्वयं ज्ञान।

बुनियादी सूत्रों का कहना हैज्ञान:भावनाएँ, कारण, अंतर्ज्ञान।

तरीकाज्ञान- नियमों, तकनीकों, संज्ञानात्मक और व्यावहारिक तरीकों की एक प्रणाली अनुसंधान गतिविधियाँ, अध्ययन की जा रही वस्तु की विशेषताओं के आधार पर।

सबसे आम प्रणाली तरीकोंज्ञान, साथ ही इन विधियों के बारे में शिक्षण भी है कार्यप्रणाली (ज्ञानमीमांसा नहीं!)

वैज्ञानिकअनुभूति के तरीके: सनसनीखेजवाद, अनुभववाद, तर्कवाद, प्रेरण, निगमन, विश्लेषण, संश्लेषण, आदि।

विश्लेषण- अनुभूति की एक विधि जिसमें मानसिक (या वास्तविक) विखंडन, किसी वस्तु का उसके घटक तत्वों में विघटन शामिल है।

हालाँकि, मानव मन अनुभूति में है सर्वशक्तिमान नहींक्योंकि परे और उसके अलावाकार्य तर्कहीनताकतें उसके नियंत्रण से परे हैं। ( कांट देखें: "शुद्ध कारण की आलोचना" - बुद्धिवाद)।

तर्कहीनअनुभूति के तरीके- अंतर्ज्ञान, वृत्ति, इच्छा, रहस्यमय अंतर्दृष्टि, आदि।

ज्ञान के रूप:

1) प्रपत्र कामुकअनुभूति: अनुभूति, धारणा, प्रतिनिधित्व।

2) प्रपत्र तर्कसंगत, अनुभूति का उच्च स्तर: अवधारणाएँ, निर्णय, निष्कर्ष।

ज्ञान का स्तर, हर रोज पर आधारित जीवनानुभवव्यक्ति - साधारण.

सत्य- ज्ञान, सहीअनुभूति के दौरान वास्तविकता को प्रतिबिंबित करना।

सत्य के प्रकार:

परम सत्य- संपूर्ण, संपूर्ण ज्ञान।

सापेक्ष सत्य- वह ज्ञान जिसे समय के साथ गहनता और स्पष्टीकरण की आवश्यकता होती है।

सत्य की कसौटी, मुख्य माना जाता है (मुख्य रूप से में मार्क्सवादीज्ञानमीमांसा) - अभ्यास।

जानने वाले विषय से सत्य की स्वतंत्रता का अर्थ है निष्पक्षतावाद.

संदेहवाद- दार्शनिक स्थिति, संदेह व्यक्त करनासत्य को प्राप्त करने की संभावना में.

विषय संख्या 14-18

नंबर 14. ज्ञान की वस्तु के रूप में समाज

№15. ऐतिहासिक विकास सामाजिक दर्शन

नंबर 16. समाज एक अभिन्न आत्म-विकासशील प्रणाली के रूप में

नंबर 17. सामाजिक जीवन के मुख्य क्षेत्र

नंबर 18. समाज का आध्यात्मिक जीवन

सामाजिक बोध -के बारे में ज्ञान की प्राप्ति और व्यवस्था है समाज (समाज).

सामाजिकज्ञान एक है किस्मोंज्ञान (सामान्य तौर पर)।

peculiaritiesसामाजिक बोध:

1. जटिलता और कठिनाईउच्च के कारण अन्य प्रकार की अनुभूति (उदाहरण के लिए, प्रकृति) की तुलना में अलग गुणवत्तासमाज, उसमें क्रियाएँ सचेतताकतें (इच्छाशक्ति, जुनून, इच्छा आदि से संपन्न लोग)।

2. विषय का व्यक्तिगत कारकज्ञान (शोधकर्ता का व्यक्तित्व - उसका अनुभव, बुद्धि, रुचियाँ, जुनून, आदि)।

3. ऐतिहासिक स्थितियाँसामाजिक अनुभूति - समाज के विकास का एक निश्चित स्तर, सामाजिक संरचना, प्रमुख हित।

यहाँ से - कई गुनादृष्टिकोण और सिद्धांत जो समाज के विकास और कार्यप्रणाली की व्याख्या करते हैं।

ये सब तय करता है बारीकियोंऔर कठिनाइयोंसामाजिक बोध।

सामाजिक अनुभूति की यह विशिष्टता काफी हद तक विभिन्न की प्रकृति और विशेषताओं को निर्धारित करती है दलोंसामाजिक बोध।

§ 2. सामाजिक दर्शन का विषय, कार्य एवं भूमिका
सामाजिक घटनाओं के ज्ञान में

सामाजिक दर्शन - में से एकसामाजिक विज्ञान जो समाज की समस्याओं का अध्ययन करता है, साथ ही में से एकदार्शनिक अनुशासन.

उसका अपना विशेष है एक वस्तुऔर वस्तुज्ञान।

ज्ञान की वस्तुसामाजिक दर्शन: मानव समाज।

समाज- वहाँ है विशेषप्रकृति से भिन्न होने का एक रूप है सामाजिक वास्तविकता, पर आधारित सचेत अंतःक्रियालोगों की।

सामाजिक दर्शन का विषय -पढ़ना सबसे आम समस्याएंउद्भव, अस्तित्व और विकास समाज और मनुष्यसमाज के एक सदस्य के रूप में.

सामाजिक दर्शन में अनुसंधान की मुख्य दिशाएँ:

1. मानव समाज के अस्तित्व और विकास के पैटर्न;

2. समाज की संरचना, उसके मॉडल और कामकाज के तरीके;

3. ऐतिहासिक प्रक्रिया के विषय और वस्तु के रूप में मनुष्य।

अंतिम अद्यतन: 03/23/2014

सामाजिक बोध- अनुभागों में से एक का विषय सामाजिक मनोविज्ञान, जो विशेष रूप से यह देखता है कि लोग अन्य लोगों और सामाजिक संपर्क स्थितियों के बारे में जानकारी को कैसे संसाधित, संग्रहीत और लागू करते हैं। यह उस भूमिका पर ध्यान केंद्रित करता है जो संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं अन्य लोगों के साथ हमारी बातचीत में निभाती हैं। हम दूसरों के बारे में क्या सोचते हैं, इसका इस बात पर बहुत प्रभाव पड़ता है कि हम आम तौर पर कैसे सोचते हैं, हम अपने आस-पास की दुनिया को कैसे देखते हैं और उसके साथ कैसे बातचीत करते हैं।
कल्पना कीजिए कि आप ब्लाइंड डेट पर जा रहे हैं। आप न केवल इस बात की चिंता करते हैं कि आप किसी व्यक्ति पर क्या प्रभाव डालते हैं, बल्कि इस बात की भी चिंता करते हैं कि आपको दिए गए संकेतों की व्याख्या कैसे की जाए। दूसरे शब्दों में, आपको किसी अन्य व्यक्ति के व्यवहार को वास्तव में कैसे समझना चाहिए।
यह सामाजिक संपर्क के एक मामले पर सामाजिक अनुभूति के प्रभाव को दर्शाने वाला एक उदाहरण मात्र है, और निश्चित रूप से हर कोई इसे याद कर सकता है इसी तरह के मामलेआपके दैनिक जीवन से. हम अपने दिन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा अन्य लोगों के साथ बातचीत करने में बिताते हैं, और मनोविज्ञान की यह शाखा हमें यह समझने में मदद करने के लिए डिज़ाइन की गई है कि हम कैसा महसूस करते हैं, हम कैसे सोचते हैं और सामाजिक संपर्क स्थितियों में हम कैसे व्यवहार करते हैं।

सामाजिक अनुभूति के अध्ययन से हम क्या सीख सकते हैं?

• हम अन्य लोगों की भावनाओं और संवेदनाओं की व्याख्या कैसे करते हैं? हम संभवतः कैसे पता लगा सकते हैं कि वे क्या सोच रहे हैं या महसूस कर रहे हैं? कोई भी धारणा बनाने के लिए हम किन संकेतों का उपयोग करते हैं?
• हमारे विचार हमारी भावनाओं पर क्या प्रभाव डालते हैं?
• हम किसी चीज़ या व्यक्ति के प्रति अपना दृष्टिकोण कैसे बनाते हैं? यह रवैया हमारे सामाजिक जीवन में क्या भूमिका निभाता है?
• हमारा आत्म-सम्मान कैसे बनता है? इसका अन्य लोगों के साथ हमारे संबंधों पर क्या प्रभाव पड़ता है?
• कौन सी मानसिक प्रक्रियाएँ दूसरों के बारे में हमारी धारणा को प्रभावित करती हैं या हम दूसरे लोगों के बारे में कैसे धारणाएँ बनाते हैं?

सामाजिक अनुभूति को परिभाषित करना

"इस प्रकार, एक-दूसरे के बारे में हमारी धारणा से जुड़ी प्रक्रियाओं का अध्ययन और हमारी दुनिया में लोगों के बारे में "यह पता लगाने" का प्रयास करना कि हम क्या जानते हैं, संक्षेप में, दूसरों के व्यवहार के बारे में हमारी धारणा की प्रक्रिया इतनी अधिक शामिल नहीं है, बल्कि व्यक्तिगत विशेषताएंहममें से प्रत्येक की अनुभूति की प्रक्रिया - हमारी सामाजिक अनुभूति। इस प्रकार सामाजिक अनुभूति में हमारी सामाजिक दुनिया में लोगों को समझने, ध्यान देने, याद रखने, उनके बारे में सोचने और जागरूक होने में शामिल मानसिक प्रक्रियाओं का अध्ययन शामिल है।
("सामाजिक अनुभूति: स्वयं और दूसरों को समझना", गॉर्डन बी. मॉस्कोविट्ज़)

“सामाजिक अनुभूति सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विषयों को समझने के लिए एक वैचारिक और अनुभवजन्य दृष्टिकोण है जो अध्ययन किए जा रहे किसी भी विषय के संज्ञानात्मक आधारों के अध्ययन को संबोधित करता है। सामाजिक घटना. अर्थात्, इस बात का विश्लेषण करने पर जोर दिया जाता है कि जानकारी को स्मृति में कैसे संसाधित और संग्रहीत किया जाता है, साथ ही इसका उपयोग धारणा में कैसे किया जाता है सामाजिक दुनियाऔर उसके साथ बातचीत. सामाजिक अनुभूति को सामाजिक मनोविज्ञान का क्षेत्र नहीं कहा जा सकता - बल्कि, यह सामाजिक मनोविज्ञान के किसी भी क्षेत्र के अध्ययन का एक दृष्टिकोण है। इस प्रकार, भविष्य में, सामाजिक अनुभूति का उपयोग अध्ययन में किया जा सकता है बड़ी मात्राविषय: उदाहरण के लिए, मानवीय धारणा, दृष्टिकोण का निर्माण और परिवर्तन, रूढ़िवादिता और पूर्वाग्रहों का निर्माण, निर्णय लेना, किसी व्यक्ति के आत्म-सम्मान का विकास, सामाजिक संचार और प्रभाव, और अंतरसमूह भेदभाव।
(सामाजिक अनुभूति: सामाजिक मनोविज्ञान के बुनियादी सिद्धांत, डेविड एल. हैमिल्टन द्वारा संपादित)

सांस्कृतिक भिन्नताओं के बारे में

"में से एक आधारशिलासामाजिक अनुभूति का सिद्धांत और इसके लिए समर्पित अनुसंधान यही है भिन्न लोगएक ही स्थिति को बिल्कुल अलग तरीके से समझ सकते हैं, क्योंकि वे इसे अलग-अलग ज्ञान, लक्ष्यों और भावनाओं के चश्मे से देखते हैं। कितायामा और उनके सहयोगियों (1997) का मानना ​​था कि सांस्कृतिक मतभेद किसी स्थिति के निर्माण, परिभाषित करने और अर्थ निकालने के सामूहिक, सांस्कृतिक रूप से सामान्य तरीकों में अंतर पैदा कर सकते हैं। इसलिए, विभिन्न संस्कृतियों में एक जैसी स्थिति हो सकती है अलग अर्थ...जैसे-जैसे लोग अपनी संस्कृति के निर्देशों का पालन करते हैं, सोच, भावना और व्यवहार के सांस्कृतिक रूप से निर्धारित पैटर्न को अपनाते हैं, वे अंततः उसी संस्कृति को सुदृढ़ करते हैं जिसने सबसे पहले उन पैटर्न को जन्म दिया। क्योंकि आप अपनी संस्कृति के अनुसार सोचते और कार्य करते हैं, आप उसे बनाए रखते हैं और उसका पुनरुत्पादन करते हैं।"
("सामाजिक अनुभूति: लोगों को समझना", जिवा कुंडा)

संभावित नुकसान के बारे में

"वर्तमान में वैज्ञानिक अनुसंधानऔर सामाजिक अनुभूति में सिद्धांतों का निर्माण मुख्य रूप से व्यक्तिवादी दिशा द्वारा किया जाता है, जो भूल जाता है कि अनुभूति का सार सामाजिक जीवन में, लोगों की बातचीत और संचार में निहित है। दुर्भाग्य से, सूचना प्रसंस्करण मॉडल का अध्ययन इसकी सामग्री और संदर्भ को ध्यान में रखे बिना संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं में सामाजिक अनुभूति पर केंद्रित है। इस प्रकार, मानव विचार, अनुभव और अंतःक्रिया की कई सामाजिक, सामूहिक, साझा, संवादात्मक और प्रतीकात्मक विशेषताओं को अक्सर नजरअंदाज कर दिया जाता है और भुला दिया जाता है।
('सोशल कॉग्निशन: ए कम्प्लीट इंट्रोडक्टरी कोर्स'' ऑगस्टीनोस, वॉकर और डोनह्यू द्वारा)