ಚೀನೀ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮತ್ತು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅವಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಮಹಾನ್ ನದಿ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ವಲಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವಳು. ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸಚೀನಾವು III-II ಸಹಸ್ರಮಾನ BC ಯ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿದೆ. ಇ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರವು ಐದು ಪೌರಾಣಿಕ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಆರೋಪಿಸಿದೆ, ಅವರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಯುಗವನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಗಳ ಸುವರ್ಣ ಯುಗವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರಂತರತೆ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಂತಹ ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಚೀನಿಯರ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅವರು ಅಸಾಧಾರಣರು, ​​ಅವರ ದೇಶವು ಜನವಸತಿ ಭೂಮಿಯ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಚೀನಿಯರು ಇದನ್ನು ಮಧ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಪುರಾತನ ಚೀನಿಯರು ಒಂದೇ ಬಯಲಿನಲ್ಲಿ, ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಒಂದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯು ಸುಗಮವಾಯಿತು. ಇದು ಚೀನಾದ ಜನರ ನಡುವೆ ನಿಕಟ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅವರು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಒಂದೇ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಂಶಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತಗೊಳಿಸಿತು, ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳ ನೋಟದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಮತ್ತು ರಜಾದಿನಗಳ ವಾರ್ಷಿಕ ಲಯದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಚ್ಚಿದ ಸ್ವಭಾವವು ಸ್ಥಿರತೆ, ಸ್ವಾವಲಂಬನೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ, ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾರಂಭಗಳ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತಗೊಳಿಸಿತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಚೀನೀ ಸಮಾರಂಭಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕಡ್ಡಾಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಶೇಷ ಸಂಸ್ಥೆ ಕೂಡ ಇತ್ತು - ಚೇಂಬರ್ ಆಫ್ ಸೆರಿಮನಿಸ್, ಇದು ಹಿಂದಿನಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ನಿಯಮಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯನು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಬಹುದು, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಜೀವನವು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಅದರ ಕಾನೂನುಗಳ ಮೂಲಕ ಜನರು ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಚೀನಿಯರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: ಅದರ ದೈವೀಕರಣದ ಜೊತೆಗೆ, ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇತರರಂತೆ ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯೀಕರಣ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯೀಕರಣದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರ, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ವರ್ಗಗಳು, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನೀವು ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಟೋನ್-ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಭಾಷೆ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ (ಯುರೋಪಿಯನ್ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ) ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಜಾಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪದದ ಅರ್ಥವು ಅದನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುವ ಸ್ವರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಪದವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಬಲ್ಲದು. ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಲಿಪಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಒಟ್ಟು ಚಿತ್ರಲಿಪಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ 80 ಸಾವಿರವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಚಿತ್ರಲಿಪಿ ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯು ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಚಿತ್ರಗಳು-ಚಿತ್ರಲಿಪಿಗಳು ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಧನವಾಯಿತು, ಇದು ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರ ಆಲೋಚನೆಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತದೆ. ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಸಮಗ್ರತೆ - ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆ. ಚೀನಿಯರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಪಂಚವು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗುರುತಿನ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಪರಸ್ಪರ ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿವೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿದ್ಯಮಾನದಲ್ಲಿ - ಅದು ಹೂವು, ಪ್ರಾಣಿ ಅಥವಾ ಜಲಪಾತ, ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಪತ್ತು ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ.

ಚೀನಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಚನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಶಾಂಗ್-ಯಿನ್ ಯುಗದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ಯಿಂಗ್ ಜನರು ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳ ಗಣನೀಯವಾದ ಪ್ಯಾಂಥಿಯನ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ, ಮಾನವರು ಸೇರಿದಂತೆ. ಆದರೆ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಶಾಂಡಿ, ಯಿಂಗ್ ಜನರ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ಪೂರ್ವಜ, ಅವರ ಪೂರ್ವಜ -ಟೋಟೆಮ್, ಈ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳ ನಡುವೆ ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬಂದರು. ಶಾಂಡಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಜನರ ಕಲ್ಯಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವ ಪೂರ್ವಜ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಚೀನೀ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಜರ ಕಾರ್ಯಗಳ ಕಡೆಗೆ ಶಾಂಡಿ ಆರಾಧನೆಯ ಬದಲಾವಣೆಯು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ: ಇದು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ವವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ತತ್ವವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅದು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆಯ ಹೈಪರ್ಟ್ರೋಫಿ, ಇದು ನಂತರ ಚೀನಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಪಾಯದ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಝೌಸ್ ಜನರು ಸ್ವರ್ಗದ ಆರಾಧನೆಯಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಝೌದಲ್ಲಿನ ಸ್ವರ್ಗದ ಆರಾಧನೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಶಾಂಡಿಯನ್ನು ಬದಲಿಸಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಡಳಿತಗಾರನೊಂದಿಗಿನ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ನೇರ ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಯಿತು: ಝೌ ವಾಂಗ್ ಅನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದ ಮಗ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಈ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು 20 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಚೀನಾದ ಆಡಳಿತಗಾರನೊಂದಿಗೆ ಉಳಿಯಿತು. ಝೌ ಯುಗದಿಂದ, ಸ್ವರ್ಗವು ಅದರ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣ ತತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ಎಲ್ಲಾ ಚೀನೀ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ದೇವತೆಯ ಆರಾಧನೆಗೆ ಪವಿತ್ರ ಆಸ್ತಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಮಹಾನ್ ಸ್ವರ್ಗವು ಅನರ್ಹರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಶೀಲರಿಗೆ ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು.

ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸತ್ತ ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆಯೂ ಇದೆ, ಭೂಮಿಯ ಆರಾಧನೆ, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಕೇತಗಳೊಂದಿಗೆ, ವಾಮಾಚಾರ ಮತ್ತು ಷಾಮನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಗುರುತಿಸಲಾದ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಾಮುಖ್ಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನೀ ನಾಗರಿಕತೆಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾರಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ: ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಮೂರ್ತತೆಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು; ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಪರ್ಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಮಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಪರವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಿರಾಕರಣೆ; ಪಾದ್ರಿಗಳಲ್ಲ, ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯಲ್ಲಿ ಭಕ್ತರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವುದು, ದೇವರನ್ನು ಉದಾತ್ತಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು, ಆದರೆ ಪುರೋಹಿತರು-ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಭಾಗವು ನಿಯಮಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಾಗಿವೆ. ಯಿನ್-ಝೌನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಈ ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಚೀನೀ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಯುಗಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಇಳಿದಿರುವ ಆ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ರೂಢಿಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ದೇಶವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದವು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ (ಕುನ್-ತ್ಸು, 551-479 BC) ಚೌ ಚೀನಾ ತೀವ್ರ ಆಂತರಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಮಹಾನ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯು ಮಾದರಿಯಾಗಿ, ಅನುಕರಣೆಯ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ನೈತಿಕ ಜುನ್-ತ್ಸು, ಅವನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು: ಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ (ಜೆಂಗ್), ಸಭ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾರಂಭಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ (ಲಿ) ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಲವಾರು ಇತರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಉದಾತ್ತ ಚುನ್ ತ್ಸು ಅವರ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ನ "ಉದಾತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಒಂದು ಊಹಾಪೋಹದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವಾಗಿದೆ, ಸದ್ಗುಣಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಅವರು ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ನೋಡಲು ಬಯಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು: "ತಂದೆ ತಂದೆ, ಮಗ, ಮಗ, ಸಾರ್ವಭೌಮ, ಸಾರ್ವಭೌಮ, ಅಧಿಕೃತ, ಅಧಿಕೃತ", ಅಂದರೆ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲದ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಜಾರಿಯಾಗುತ್ತವೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಏನು ಮಾಡಬೇಕೋ ಅದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ಯೋಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಆಳುವವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು - ಉನ್ನತ, ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವವರು ಮತ್ತು ಪಾಲಿಸುವವರು - ಕೆಳಭಾಗ. ಅಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವಾದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಎರಡನೇ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಮೆನ್ಸಿಯಸ್ (372 - 289 BC) ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಋಷಿಗಳಿಂದ ಬರುವ ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ಪ್ರಮುಖ ಅಡಿಪಾಯವೆಂದರೆ ಹಿರಿಯರಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ವಿಧೇಯತೆ. ಯಾವುದೇ ಹಿರಿಯ, ಅದು ತಂದೆಯಾಗಿರಲಿ, ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಭೌಮನಾಗಿರಲಿ, ಕಿರಿಯ, ಅಧೀನ, ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಶ್ನಾತೀತ ಅಧಿಕಾರ. ಅವನ ಇಚ್ಛೆ, ಮಾತು, ಬಯಕೆಗೆ ಕುರುಡು ವಿಧೇಯತೆಯು ಕಿರಿಯರು ಮತ್ತು ಅಧೀನದವರಿಗೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಮತ್ತು ಕುಲ, ನಿಗಮ ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬದ ಶ್ರೇಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರೂಢಿಯಾಗಿದೆ. Zhanguo ಯುಗದ (V-III ಶತಮಾನಗಳು BC) ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದಾಗ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿತ್ತು. ಆದರೆ, ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ದೇಶವನ್ನು ಆಳುವ ವಿಧಾನಗಳು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳು - ಲೆಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ತಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕಾನೂನುವಾದಿಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ - ಶಾಸಕರು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಒಂದರಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಶಾಸನವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಲಿಖಿತ ಕಾನೂನಿನ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇದರ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವು ಕಡ್ಡಿ ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಕ್ರೂರ ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು. ಶಾಸಕಾಂಗ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಋಷಿಗಳು - ಸುಧಾರಕರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಸಾರ್ವಭೌಮರಿಂದ ಹೊರಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಬಲ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಉಪಕರಣವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಲೆಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಬಹುತೇಕ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡದ, ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಅದರ ತೀವ್ರ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ತರಲಾಯಿತು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಿನಿಕತನಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಹಲವಾರು ಲೆಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು - ಝೌನ ವಿವಿಧ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಸುಧಾರಕರು. 7-4 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಚೀನಾ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಆದರೆ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂಗೆ ಶಾಸನದ ವಿರೋಧದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತವಾದವು ವೈಚಾರಿಕತೆ ಅಥವಾ ಸ್ವರ್ಗದ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ ಅಲ್ಲ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಉನ್ನತ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಕಾನೂನಿಗಿಂತ ಮೇಲಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮೂರ್ಖ ಜನರ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಧೇಯತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಹಿಂದಿನ-ಆಧಾರಿತವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯು ಆ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಸವಾಲು ಮಾಡಿತು, ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ತೀವ್ರ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ, ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಶಾಖೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಬೋಧನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಜೀವನ ವಿಧಾನ - ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ.ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾದದ್ದು ಗ್ರೇಟ್ ಅಬ್ಸೊಲ್ಯೂಟ್, ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸರಿಸುಮಾರು 4 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಚೀನೀ ಪದ "ಟಾವೊ" ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಇದರ ಅರ್ಥ "ಮಾರ್ಗ", "ಜಗತ್ತಿನ ಆಧಾರ", "ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವ". ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ನಿಯಮ - "ಟಾವೊ ಡಿ ಜಿಂಗ್" - ಚೀನೀ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಲಾವೊ ತ್ಸು, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ನ ಪೌರಾಣಿಕ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಹೆಸರು ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ "ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮುದುಕ" ಎಂದರ್ಥ. ಇದು ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪೌರಾಣಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ನಂಬಲು ಕಾರಣವಿದೆ, ನಂತರ ಟಾವೊವಾದಿಗಳು ಸ್ವತಃ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸುಳ್ಳು ಇಲ್ಲ - ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿವೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲವೂ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅನಂತ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಫಲವಿಲ್ಲದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಚಿಂತಕನಿಗಿಂತ ಮರ ಅಥವಾ ಕಲ್ಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಕುಶಲಕರ್ಮಿ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅದರ ಅನಂತತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿದೆ.

ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವವು ಯಾವುದೇ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸೂಚಿಸಿತು, ಅದು ಒಂದು ವಸ್ತು, ಘಟನೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನ, ಅಥವಾ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚ. ಅವರು ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಲು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿ ಕಲಿಸಿದರು. ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಸಮಾಜದೊಂದಿಗಿನ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಅಮೂರ್ತವಾಗುವುದು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸಹಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಲಾವೊ ತ್ಸು ಅವರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾಡದಿರುವ ತತ್ವ, ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆ. ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಲು, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹವು ಮುಖ್ಯ ಸದ್ಗುಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇದು ನೈತಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಆರಂಭವಾಗಿದೆ.

ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದ ಆದರ್ಶಗಳು ಚೀನೀ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವ ಅನೇಕ ಚೀನೀ ಚಿಂತಕರು ಸಮಾಜವನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಏಕಾಂತದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಆಡಳಿತ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವವು ಅಂತಹ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಚೀನಾವನ್ನು ಭೇದಿಸಿತು, ಇದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತಪಸ್ವಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ 4 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಎರಡು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಚೀನೀ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪಾಂತರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ತಾತ್ವಿಕ ಆಳದಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದೊಂದಿಗೆ, ವಿಶ್ವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ, ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಕವಾದ ಪ್ರವಾಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ - ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ - ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು (ಜಪಾನೀಸ್ ಝೆನ್).

ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಏಕತೆಯ ಬೌದ್ಧ ಕಲ್ಪನೆಯು ಚೀನೀ ಕಲೆಯ ಆತ್ಮ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜೀವನವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಮಾರ್ಗವೂ ಆಗಿದೆ. ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಇವೆ. ಮಲೆನಾಡಿನ ನಿಶ್ಶಬ್ದದಲ್ಲಿ, ತೊರೆಯ ಕಲರವದಲ್ಲಿ, ಬಿಸಿಲಿನಲ್ಲಿ. ಇದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚೀನೀ ಸುರುಳಿಗಳಲ್ಲಿ (ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ರೇಷ್ಮೆಯ ಮೇಲೆ) ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಷಯಗಳು ಪರ್ವತಗಳು, ಪಕ್ಷಿಗಳು, ಹೂವುಗಳು, ಹುಲ್ಲುಗಳು ಮತ್ತು ಕೀಟಗಳ ಚಿತ್ರದಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಚೀನೀ ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು: ಪೈನ್ ಮರವು ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಬಿದಿರು ತ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಕೊಕ್ಕರೆ ಒಂಟಿತನ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರತೆಯಾಗಿದೆ, ಹಾವು ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಬುದ್ಧಿವಂತವಾಗಿದೆ. ಚೀನೀ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಲಿಪಿಗಳು ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ.

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ದುಂಡಗಿನ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಸಿನೋ-ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮರದ ಕತ್ತರಿಸುವ ಕಲೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ಅಂದರೆ. ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್ ಬಳಸಿ ಮುದ್ರಣಕಲೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಕಲೆಯ ಶ್ರೀಮಂತೀಕರಣವು ನಡೆಯಿತು, ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ತತ್ವವು ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಕಲಾವಿದರ ಹೆಸರುಗಳು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದವು, 500 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಮೊದಲ ಗ್ರಂಥವನ್ನು (ಸೆ ಹೆ) ಬರೆಯಲಾಯಿತು, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ.

ಆ ಕಾಲದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ನಿರಾಶಾವಾದ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಒಂಟಿತನದ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಭಾವಗೀತೆಗಳು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದವು. ಬೌದ್ಧ ಮೂಲವನ್ನು ಭೂದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು.

ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಇಂಡೋ-ಬೌದ್ಧ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪುರಾಣವು ಚೀನೀ ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಜಿಮ್ನಾಸ್ಟಿಕ್ ಯೋಗದ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ನರಕದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯವರೆಗಿನ ಈ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪುರಾಣದ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ, ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸಮ್ಮಿಳನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಈ ಪ್ರವಾಹಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚೀನಿಯರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತವೆ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಗೂಡುಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಮತ್ತು ಅವು ತಾತ್ವಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳೂ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದರ ಆಯ್ಕೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಕಲೆ III ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಶಿಖರವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. - III ಶತಮಾನ. ಎನ್. ಇ. ಚದುರಿದ ಸಣ್ಣ ರಾಜ್ಯಗಳು ಪ್ರಬಲ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ. ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ಯುದ್ಧಗಳ ನಂತರ, ಬಿಡುವಿನ ಅವಧಿಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅತ್ಯಂತ ಭವ್ಯವಾದ ಸ್ಮಾರಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ರಚನೆಯು ದೇಶದ ಏಕೀಕರಣದ ಈ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. 4 ನೇ-3 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕಟ್ಟಡ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. - ಚೀನಾದ ಮಹಾಗೋಡೆ, 10 ಮೀ ಎತ್ತರ ಮತ್ತು 5-8 ಮೀ ಅಗಲವನ್ನು ತಲುಪಿದೆ, ಇದು ಅಲೆಮಾರಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ದಾಳಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಉದ್ದಕ್ಕೂ ವಿಸ್ತರಿಸುವ ರಸ್ತೆಯಾಗಿ ಅನೇಕ ಸಿಗ್ನಲ್ ಟವರ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಟರ್ನ್ ಅಡೋಬ್ ಕೋಟೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಕಡಿದಾದ ಪರ್ವತ ಶ್ರೇಣಿಗಳ ಅಂಚುಗಳು. ನಿರ್ಮಾಣದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಚೀನಾದ ಮಹಾ ಗೋಡೆಯ ಉದ್ದವು 750 ಕಿಮೀ ತಲುಪಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ 3000 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಮೀರಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಗರಗಳನ್ನು ಕೋಟೆಗಳಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ದ್ವಾರಗಳು ಮತ್ತು ಕಾವಲು ಗೋಪುರಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಂದಕಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದವು. ಅವರು ಆಯತಾಕಾರದ ವಿನ್ಯಾಸ, ನೇರ ಹೆದ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಅರಮನೆ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ. ಆ ಕಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅರಮನೆ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳೆಂದರೆ ಕ್ಸಿಯಾನ್‌ಯಾಂಗ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಎಫಾಂಗುನ್ ಅರಮನೆ (ವೀಹೆ ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ 10 ಕಿಲೋಮೀಟರ್‌ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಉದ್ದ) ಮತ್ತು ಚಾನಾನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ವೀಯಾಂಗಾಂಗ್ ಅರಮನೆ (ಪರಿಧಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ 11 ಕಿಮೀ ಉದ್ದ). 43 ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ವಾಸ್ತುಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದರೆ ಶ್ರೀಮಂತರ ಭೂಗತ ಕಲ್ಲಿನ ಅರಮನೆಗಳು - ಅವರ ಸಮಾಧಿ ರಹಸ್ಯಗಳು. ಸಮಾಧಿ ಆಚರಣೆಯು ಪ್ರಮುಖ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸತ್ತವರು, ಸಾವಿನ ನಂತರವೂ, ಅದೇ ಐಷಾರಾಮಿ, ಅದೇ ಗೌರವಗಳು ಮತ್ತು ಅದೇ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿದ್ದರು. ಸಮಾಧಿಗಳು ಭೂಗತ ಕೋಣೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದವು, ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ದಿಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ದೇಹಗಳ ಅನುಕೂಲಕರ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಭೂಗತ "ಆಲಿ ಆಫ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್ಸ್" ಭೂಗತ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು - ಸಮಾಧಿಯ ರಕ್ಷಕರು, ರೆಕ್ಕೆಯ ಸಿಂಹಗಳ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಪ್ಟ್‌ನ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಕಲ್ಲಿನ ಕಂಬಗಳಿಂದ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಸಣ್ಣ ಭೂಮಂಡಲದ ಅಭಯಾರಣ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - tsytans. ಸಮಾಧಿಯ ಒಳಗೆ ಕಲ್ಲಿನ ಬಾಗಿಲುಗಳಿದ್ದವು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಪಾಯಿಂಟ್ಗಳ ನಾಲ್ಕು ರಕ್ಷಕರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಹುಲಿ - ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ, ಫೀನಿಕ್ಸ್ - ದಕ್ಷಿಣದಿಂದ, ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ - ಪೂರ್ವದಿಂದ, ಆಮೆ - ಉತ್ತರದಿಂದ. ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಎಲ್ಲಾ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಯುಗವು ಯುರೋಪಿಗೆ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಪ್ರಪಂಚದಂತೆಯೇ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದವರೆಗೆ ಚೀನಾದ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು.

21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿ: ಆಯ್ಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಭರವಸೆಗಳು

ಹೊಸ 21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹೇಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ ಅದು ಯಾವ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳು ಯಾವುವು ಎಂಬುದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ. ಚೀನಾ ಸರ್ಕಾರ.

ಚೀನಾ, ಹೊಸ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಿದೆ, ಆರ್ಥಿಕತೆ, ರಾಜಕೀಯ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಂಘಟಿತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು PRC ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ತಂತ್ರ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಗುರಿಯ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸರ್ವತೋಮುಖ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸರ್ವತೋಮುಖ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಈ ತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಈ ಗುರಿಯ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ತಂತ್ರವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಗಮನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಗತಿಶೀಲ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉತ್ತೇಜನವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಅವಳಿಂದ ಸಾಕಾರಗೊಂಡ ಸತ್ಯ, ದಯೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಕಲೆಯ ಸೇವಕರ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತವೆ, ಜನರ ನಡುವೆ ಅದ್ಭುತ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ, ಜನರ ಜೀವನ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ, ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಆರ್ಥಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಿವೆ. ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಉತ್ಪನ್ನವು ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಗ್ರಾಹಕರ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಗ್ರಾಹಕರ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಭೌತಿಕ ಜೀವನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಸ್ತು ಉತ್ಪನ್ನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಇದು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಬೇಕು. ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯ ಅಗತ್ಯವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಉತ್ತೇಜಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಲ್ಲಿ ನಿಜ ಜೀವನಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಸ್ತಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜನರು ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಿ ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಪರಿಸರದ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹಸಿರು ಭೂದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಪಾರದರ್ಶಕ ನದಿಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪೂರ್ವಜರು, ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭೌತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದಾಗ, ಸುತ್ತಲೂ ನೋಡುವುದು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅನೇಕ ಕಹಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು ಕಷ್ಟ. ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಕ್ರೂರ ಪಾಠಗಳು ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು.

ಹೊಸ ಶತಮಾನದ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು, ಚೀನೀ ಸರ್ಕಾರವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರ್ಮಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ದೇಶದ ಮೂಲಭೂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿ ಮಾಡಿದೆ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಏಕಕಾಲಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೋರ್ಸ್ಗೆ ದೃಢವಾಗಿ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಏಳಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ ನಂಬುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಗತಿ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಸಮಾಜದ ಸಮಗ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮಹಾನ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತಂತ್ರವನ್ನು ಈಗ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಈ ಕೆಲಸವು ದೇಶದ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ದೂರಗಾಮಿ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಟ್ಟಾರೆ ಗುರಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ನಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ. . ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಆರ್ಥಿಕತೆ, ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸ್ಥಿರತೆ, ಸುಂದರ ಭೂದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪಶ್ಚಿಮ ಚೀನಾವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ನಮ್ಮ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಸಮಾಜವಾದಿ ಆಧುನೀಕರಿಸಿದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಕಾರ್ಯದ ಅನುಷ್ಠಾನದೊಂದಿಗೆ - ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸುವುದು - ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಗಮನವನ್ನು ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಪಾವತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. , ಆರ್ಥಿಕತೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಪರಸ್ಪರ ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಇದು ನಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ.

ಹೊಸ ಶತಮಾನದ ಚೀನೀ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನೀತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವು ಚೀನಾದ ವಿಶಾಲವಾದ ಜನಪ್ರಿಯ ಜನಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಅದರ ಸೇವೆಯಾಗಿದೆ, ಜನಪ್ರಿಯ ಜನಸಮೂಹದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೇಡಿಕೆಗಳ ತೃಪ್ತಿ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ವಿಶಾಲ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಎಲ್ಲಾ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶ.

1978 ರಿಂದ, ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತತೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದಾಗ, PRC ಸರ್ಕಾರವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಏಳಿಗೆಗಾಗಿ ಹಲವಾರು ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ನೀತಿಗಳನ್ನು ಸಮಯೋಚಿತವಾಗಿ ಸರಿಹೊಂದಿಸಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು ಕಲೆ. ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದುದೆಂದರೆ, ವಿಶಾಲವಾದ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ತೆರೆಯುವಿಕೆಯ ನೀತಿಯ 20 ವರ್ಷಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ, ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ. ಚೀನಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚೀನಾದಲ್ಲಿ 20 ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಕಡಿಮೆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಚೀನೀ ಪತ್ರಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಯು 186 ರಿಂದ 2038 ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳಿಗೆ ಏರಿತು ಮತ್ತು ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು 930 ರಿಂದ 8187 ಕ್ಕೆ ಏರಿತು. ದೂರದರ್ಶನ ಕೇಂದ್ರಗಳು 20 ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೂರದರ್ಶನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಕೆಲವೇ ಸುದ್ದಿಗಳಿಂದ. ಸುಧಾರಣಾ ಅವಧಿಯ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತತೆ 70 ಸಾವಿರ ಗಂಟೆಗಳ ಸರಾಸರಿ ವಾರದ ಪ್ರಸಾರದೊಂದಿಗೆ ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಿದೆ. 1999 ರಲ್ಲಿ, ಚೀನಾದ ಒಟ್ಟು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 91.6% ದೂರದರ್ಶನದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ದೂರದರ್ಶನದ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಬೀಜಿಂಗ್, ಶಾಂಘೈ ಮತ್ತು ಇತರ ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಂತೆ PRC ಯ ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ದೂರದ ಪರ್ವತ ಹಳ್ಳಿಗಳ ರೈತರು ಈಗ ಚೀನಾ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಲೈವ್ ಆಗಿ ಆನಂದಿಸಬಹುದು. ಚೈನೀಸ್ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಕಲಾವಿದರ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಪ್ರಸಾರ. ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ತೆರೆಯುವ ಮೊದಲು, ಅದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಚೀನಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು 1.2 ಬಿಲಿಯನ್‌ಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಿದೆ ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಷಯ. PRC ಸರ್ಕಾರವು ಸುಧಾರಣಾ ನೀತಿಯ ಅನುಷ್ಠಾನ ಮತ್ತು ತೆರೆದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವಿಶ್ವದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಾಲು ಭಾಗದಷ್ಟು ಜನರಿಗೆ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ದೇಶವನ್ನು ಸಮೃದ್ಧಿಯತ್ತ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಚೀನಾವು ವಿಶಾಲವಾದದ್ದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ವರ್ಣಮಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ರಕ್ಷಿಸಲು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆ, ಚೀನೀ ಜನರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿಸಲು.

ಪ್ರಪಂಚವು ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ವರ್ಣಮಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಲ್ಲದೆ, ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು. ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಹೊಂದಿದೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಇದು ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ರಾಷ್ಟ್ರದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆ ಅದರ ವಿಶೇಷ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾರ. ವಿವಿಧ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಸಮರ್ಥವಾಗಿಲ್ಲ. ಚೀನೀ ರಾಷ್ಟ್ರವು ತನ್ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ದೀರ್ಘ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅದ್ಭುತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ. ಇದು ಅವಳ ಬೃಹತ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಚೀನಾದ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ತಲೆಮಾರುಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಂಧವಾಗಿದೆ, ಇದು ದೇಶದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಜನರ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಅವರನ್ನು ಮಹತ್ತರವಾಗಿ ಗೌರವಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತೇವೆ, ನಾವು ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು. ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಜಿಯಾಂಗ್ ಝೆಮಿನ್ ಚೀನಾದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ "ಐಕಮತ್ಯ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯ", "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾವಲಂಬನೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯ," "ಶಾಂತಿಯುತತೆ" ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯ "ಅಚಲವಾದ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಶ್ರಮಿಸುವುದು". ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತವೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಧಾರಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಣೆಬರಹಗಳ ಸಾಕಾರವಾಗಿ ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ; ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಚೀನಿಯರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪೀಳಿಗೆಯ ಜೀವನ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಚೀನಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚೀನಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಚೀನೀ ಪಾತ್ರಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಹೊಸ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರ್ಮಾಣದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ತುರ್ತು ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಚೀನೀ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ನವೀಕರಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲಿಸಲು ನಾವು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿಸಬೇಕು, ಆರ್ಥಿಕ ಜಾಗತೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಏಕರೂಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತಡೆಯಬೇಕು. ಚೀನಾದಲ್ಲಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಚೀನೀ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತದೆ, ಚೀನೀ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನವೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಇದು ಪೂರ್ವದ ಆಳವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಯುಗದ ಆಳವಾದ ಚೈತನ್ಯವು ವಿಶ್ವ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಅತಿಥೇಯದಲ್ಲಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ.

ಚೀನೀ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು, ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಧ್ಯೇಯವು ಚೀನಾದ ಅಂತಹ ಹೊಸ ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಅದು ಆಧುನೀಕರಣದ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಜಗತ್ತಿಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ, ನವೀಕರಣದ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಯುಗದ ಚೈತನ್ಯವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ.

ಯಾವುದೇ ಅದ್ಭುತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ತಮ್ಮ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಜೀವನ ನೀಡುವ ಆಧುನಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅಕ್ಷಯ ಉತ್ತೇಜಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಯುಗದ ವೇಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತವೆ, ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಜನರ ಆತ್ಮ. ನವೀಕರಣವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಕೊಡುವುದು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ನವೀಕರಣ ಮತ್ತು ನವೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಶೇಖರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಶೇಖರಣೆ ಮಾತ್ರ ಆಧಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನವೀಕರಣದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮಾತ್ರ. ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೇ ಶತಮಾನದ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ನವೀಕರಣದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸಲಾಗುವುದು. ಆಧುನೀಕರಣದ ಮೇಲಿನ ಅದರ ಗಮನವು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಆಧುನೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅದರ ಮನವಿ ಎಂದರೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಕ್ತತೆ, ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮಾನ್ಯತೆ, ಅಧ್ಯಯನ, ಮೌಲ್ಯದ ಎರವಲು, ಮನುಕುಲದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಧನೆಗಳಿಂದ ಉತ್ತಮವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅಂದರೆ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಹುಡುಕಾಟ. ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಎಂದರೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಮನೋಭಾವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಮತ್ತು ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಯುಗದ ಗತಿಯಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ನ್ಯಾಯ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಪರವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಪಕ್ಷಪಾತ, ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು ಕರಾಳ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವ ಕೊಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಹಿಂದುಳಿದ ಎಲ್ಲದರ ವಿರುದ್ಧ. ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ. ಚೀನಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಇದು ಚೀನಾದ ವ್ಯಾಪಕ ಜನಪ್ರಿಯ ಜನಸಮೂಹದೊಂದಿಗೆ ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಇನ್ನಷ್ಟು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ನಿಕಟವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ನಾಳೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಮೊಂಡುತನದ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಚೀನಾವು ತನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವುದು ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಚೀನಾದ ಜನರ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ನಾವು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಶತಮಾನದ ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತೇವೆ.

ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಕ್ತತೆಯ ಮೂಲಕ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಗರೋತ್ತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಮಯವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಚೀನಾದ ದೃಢವಾದ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಕೋರ್ಸ್ ಆಗಿದೆ.

ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಜಾಗತೀಕರಣದ ಆಧುನೀಕರಣದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಮನುಕುಲದ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಯುಗದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆಳವಾಗುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಯಾವುದೇ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ವಿನಿಮಯವು ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗಿತು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲ. 21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಹೆಚ್ಚು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಮಯ ಮತ್ತು ಸಹಕಾರವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಿವಿಧ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಅಂತರರಾಜ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಧನೆಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು. ಬಾಹ್ಯ ಮುಕ್ತತೆ ಚೀನೀ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ರಾಜ್ಯ ನೀತಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, PRC ಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಕೋರ್ಸ್‌ಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಆಧುನೀಕರಣದ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಕ್ತತೆ, ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ಚೀನಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, PRC 123 ರಾಜ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಹಕಾರದ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಮಯಕ್ಕಾಗಿ 430 ಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಿದೆ. 160 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿವಿಧ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಾವಿರಾರು ವಿದೇಶಿ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ, ಚೀನಾ ವಿದೇಶಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯವಾಯಿತು. ವಿದೇಶಿ ಕಲೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೃತಿಗಳ ಸಮೂಹದೊಂದಿಗೆ ಚೀನಾ ಕೂಡ ಪರಿಚಯವಾಯಿತು. ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಚಿವಾಲಯವನ್ನು ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಚಿವಾಲಯವು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಿಂಫೋನಿಕ್ ಸಂಗೀತದ ವರ್ಷ, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಒಪೆರಾ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಲೆ ವರ್ಷ, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಲಲಿತಕಲೆಗಳ ವರ್ಷ ಮತ್ತು 2000 ಬೀಜಿಂಗ್ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಸ್ವಾಗತಿಸಿತು. ಅವರು ವಿಶ್ವದ ಸುಮಾರು ನೂರು ದೇಶಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿದೇಶಿ ಕಲೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಹೋಸ್ಟ್ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವುದು, ನಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ನಾವು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಗುಣಮಟ್ಟ ಹೆಚ್ಚೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ. ನಮ್ಮ ಕಲಾವಿದರು ಸಂಗೀತ, ನೃತ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆ, ಸರ್ಕಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಲಾ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳು ಅಥವಾ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಲಾ ಉತ್ಸವಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ, ಆಧುನಿಕ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮುಕ್ತತೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಮುಕ್ತತೆಯೇ ಎಲ್ಲಾ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಏಳಿಗೆಯನ್ನು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಕ್ತತೆ ಎಂದರೆ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಎಂದು ಜೀವನವು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ನಿಶ್ಚಲತೆ ಮತ್ತು ಅವನತಿಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾಹ್ಯ ಮುಕ್ತತೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಚೀನಾದ ನೀತಿ ಅಚಲವಾಗಿದೆ.

ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಚೀನಾದ ಮೂಲಭೂತ ವೇದಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನವು ಕೆಳಕಂಡಂತಿದೆ: ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗೌರವ, ವಿವಿಧ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಘರ್ಷಗಳಲ್ಲ, ಸಂಭಾಷಣೆ, ಮುಖಾಮುಖಿ ಅಲ್ಲ, ವಿನಿಮಯ, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಅಲ್ಲ. ಪರಸ್ಪರ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆ ಅಲ್ಲ, ಪರಸ್ಪರ ಕಲಿಯುವುದು, ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಜಂಟಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸದಿರುವುದು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕಾನೂನು. ಅಸ್ಮಿತೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚವು ಬಹುವರ್ಣಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿದೆ. ಜನರು ವಿಹಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಸಿ ಪ್ರವಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಸಾವಿರಾರು ಕಿಲೋಮೀಟರ್‌ಗಳಷ್ಟು ಇತರ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಆಕರ್ಷಣೆಯಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವೇ? ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಗುರುತಿಸದಿರುವುದು" ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ "ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ" ಅಂಶ ಇರಬೇಕು ಮತ್ತು "ಹೊಂದಾಣಿಕೆ" ಸಾಮರಸ್ಯ, ಪರಸ್ಪರ ಕಲಿಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಎರವಲುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. "ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ" ಅಂಶದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಹೊಸ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ "ಸಾಮಾನ್ಯ ಆದರೆ ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ" ಎಂಬ ತತ್ವವು ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಐದು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅದರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ಅದರ ಬದ್ಧತೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳುಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಗ್ಗೆ ಅವಳ ಗಮನದಲ್ಲಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವಿಲಕ್ಷಣ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳ ಅದ್ಭುತ ದೃಶ್ಯವು ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು, ಚೀನೀ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಖಜಾನೆಯನ್ನು ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಚೀನಾ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ. ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಜಂಟಿ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ವಿದೇಶಿ ಆಕ್ರಮಣದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಮತ್ತು ದೇಶದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಚೀನಾದ ಬಹುತ್ವ ಮತ್ತು ಏಕೀಕೃತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಾಗ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಪಾಲಿಸಬೇಕಾದ ಮಾನವೀಯ ಕನಸುಗಳು ಹುಟ್ಟಿವೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ ಇಂದುಮತ್ತು ಹುರುಪು ತುಂಬಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣ ಗೌರವದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು "ಸಮಯದ ಚಿಂತನೆ" ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು. ಶೀತಲ ಸಮರ"ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯ" ಕರೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವ, ಸಮಾನತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು, ವಿವಿಧ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಆಳಗೊಳಿಸುವುದು, ಮಾನವ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯರ ನಿರಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಪ್ರಗತಿ. 21 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪ್ರವೇಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥಿಕ ಜಾಗತೀಕರಣವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ವೇಗವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಾಗುತ್ತಿದೆ. ಮಾನವಕುಲದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿನ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಸಮುದಾಯದ ಅಂಶಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಗತ್ತು ಏಕಸಂಸ್ಕೃತಿಯತ್ತ ಸಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಮತ್ತು ನೂರು ಹೂವುಗಳ ವಿಶ್ವ ಉದ್ಯಾನವು ಒಂದು ಬಣ್ಣವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಪಿಯೋನಿಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಜೀವವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ. ನೂರು ಹೂವುಗಳು ಸೌಂದರ್ಯದಲ್ಲಿ ಪೈಪೋಟಿ ನಡೆಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ, ಹವಾಮಾನ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಉದ್ಯಾನವು ಸಮೃದ್ಧ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾವು ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಪರವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತೇವೆ. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ದೇಶದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಮಾನವಕುಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊರಬೇಕು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಜಂಟಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಬೇಕು. "ಸಾಮಾನ್ಯ ಆದರೆ ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ" ಎಂಬ ತತ್ವವು ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ನಾವು ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಮನುಕುಲದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಬೇಕು, ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಗತ್ಯಗಳಿಂದ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕು, ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕು, ಸಮಾನವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬೇಕು. ದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಮಯ ಮತ್ತು ಜಂಟಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಬಹುವರ್ಣದ ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದು.

ಚೀನಾ ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಈ ದೇಶದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸಿದೆ.

ಚೀನಾದ ಸ್ವಂತಿಕೆ

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನೇಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು PRC ಅನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದ ಮತ್ತು ಹಿಂದುಳಿದ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಬರುವವರು ಚೀನಾದ ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಷ್ಟು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ. ಬಹುಶಃ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ. ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ರಾಜ್ಯವು ವ್ಯಾಪಾರದ ಲಾಭವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ವಿದೇಶಿಯರನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಮತ್ತು 1949 ರಲ್ಲಿ, ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿ ನಡೆದಾಗ, ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸವು ಹೊಸ ತಿರುವು ಪಡೆಯಿತು. ಈಗ ಹೆಚ್ಚು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ.

ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದ ಸುಧಾರಕರು ಪ್ರಗತಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡಲು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. 1966 ರಿಂದ 1976 ರವರೆಗೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹಳೆಯದನ್ನು ಹೊಸ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ, ಅದರ ಗುರುತು ಬಿಟ್ಟಿದೆ. ಚೀನಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಬಹಳವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದೆ.

ಆದರೆ, ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳ ಎಲ್ಲಾ ನಿರರ್ಥಕತೆಯನ್ನು ನೋಡಿ, ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ 80 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ PRC ಯ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಅಂತಹ ನೀತಿಯನ್ನು ಕೈಬಿಟ್ಟರು. ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಶ್ರೀಮಂತ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಜನರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಇಂದು, ಚೀನಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಅತ್ಯಂತ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಸಹಜೀವನವಾಗಿದೆ.

ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ

ಆಕಾಶ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಾಣವು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಹ, ಚೀನಿಯರು ತಮ್ಮ ಕೌಶಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದರು ಎಂದರೆ ಹತ್ತಿರದ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು - ಜಪಾನ್, ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಮತ್ತು ಕೊರಿಯಾ - ತಮ್ಮ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಮುಕ್ತ ಜಾಗವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮಾಡಲು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಮನೆಗಳ ಎತ್ತರವು ಮೂರು ಮಹಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕ PRC ಯ ಅನೇಕ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು.

ಚೀನಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯನ್ನು ನಮೂದಿಸಲು ವಿಫಲರಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ವಾಸ್ತುಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಟ್ಟಡವು ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮ್ಮಿತೀಯವಾಗಿರಬೇಕು. ಅಂತಹ ಕಟ್ಟಡವು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಜೀವನ ಸಮತೋಲನ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಮನೆಗಳು ವಿಶಾಲವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂಗಣಗಳು ಒಳಗೆ ಒಡೆಯುತ್ತವೆ. ಬೇಸಿಗೆಯ ಶಾಖದಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮುಚ್ಚಿದ ಗ್ಯಾಲರಿಗಳು ಸಹ ಇರಬಹುದು.

ಚೀನಿಯರು ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಮ್ಮ ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಆವರಣದ ಒಳಗೆ ಸಹ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಕಾನೂನುಗಳು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಮುಖ ಕೊಠಡಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿವೆ, ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯಕವು ಅವುಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಹಳೆಯ ಜನರು ಬಾಗಿಲಿನಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹತ್ತಿರ - ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಸೇವಕರು.

ಫೆಂಗ್ ಶೂಯಿ

ಗಣರಾಜ್ಯದ ಜನರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಫೆಂಗ್ ಶೂಯಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾರೆ - ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ನಿಯಮಗಳು. ಈ ಕಲೆಯು ಚೀನಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದ ತಾತ್ವಿಕ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀರಿನ ಕಡೆಗೆ ಮುಂಭಾಗವನ್ನು ಮತ್ತು ಬೆಟ್ಟದ ಕಡೆಗೆ ಹಿಂಭಾಗದ ಗೋಡೆಯೊಂದಿಗೆ ಮನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಕೋಣೆಯ ಒಳಗೆ, ತಾಲಿಸ್ಮನ್ಗಳು ಮತ್ತು ತಾಯತಗಳನ್ನು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ನೇತುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಂತೆ ಕಟ್ಟಡ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳುಮರವನ್ನು ಬಳಸಿ. ಲೋಡ್-ಬೇರಿಂಗ್ ಗೋಡೆಗಳುಇಲ್ಲ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೊರೆ ಛಾವಣಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಕಾಲಮ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ. ಸುರಕ್ಷತಾ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ಮನೆಗಳು ಭೂಕಂಪದ ಆಘಾತಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿರೋಧಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ಚೀನಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವರ್ಣಚಿತ್ರವನ್ನು ಗುವೊವಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಕಲಾವಿದನಂತಹ ಯಾವುದೇ ವೃತ್ತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನಿರತರಾಗದ ಶ್ರೀಮಂತ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಬಿಡುವಿನ ವೇಳೆಯನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದರು.

ಮುಖ್ಯ ಬಣ್ಣ ಕಪ್ಪು. ಜನರು ಅಳಿಲು ಅಥವಾ ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಉಣ್ಣೆಯಿಂದ ಟಸೆಲ್ಗಳಿಂದ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತವಾದ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಕಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಕಾಗದದ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ರೇಷ್ಮೆ ಬಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಲೇಖಕರು ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆಯಬಹುದು, ಅದನ್ನು ಅವರು ರೇಖಾಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಆದರ್ಶ ಪೂರಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಕೆಲಸ ಮುಗಿದ ನಂತರ, ಚಿತ್ರವನ್ನು ಸುರುಳಿಯಂತೆ ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಅವನನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ತೂಗು ಹಾಕಲಾಯಿತು.

ಚೀನಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ನೆಚ್ಚಿನ ತಾಣವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದೆ. ಚೀನಿಯರು ಇದನ್ನು ಶಾನ್-ಶುಯಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದರ ಅರ್ಥ "ನೀರು ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳು". ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಕಲಾವಿದನು ತಾನು ನೋಡಿದ ಸಂಗತಿಯಿಂದ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಟ್ಯಾಂಗ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಅದನ್ನು ಆರಾಧನೆ ಮಾಡಿದರು. ಕಲಾವಿದರು ಹೊಸ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಕಲಿತಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ದೂರದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವಾಗ ಮಸುಕಾದ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶವು ಚೀನಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಫ್ಯಾಷನ್ ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು.

PRC ರಚನೆಯ ನಂತರ, ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಯುಗವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಕಲಾವಿದರು ರೈತ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಸಮಕಾಲೀನ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.

ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಫಿ, ಅಥವಾ ಶುಫಾ, ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ಲಲಿತಕಲೆಯಾಗಿದೆ. ಕಲಾವಿದನು ಕುಂಚವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಶಕ್ತರಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಯಾವ ಶಾಯಿಯನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಉತ್ತಮ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು.

ಚೀನೀ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು

ಮೂರು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಕಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಮೊಟ್ಟಮೊದಲ ಕಥೆಗಳು ಆಮೆ ಚಿಪ್ಪಿನ ಮೇಲೆ ಬರೆದ ಶಾಂಗ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅದೃಷ್ಟ ಹೇಳುವ ಕಥೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಚೀನಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪುರಾಣಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರ ಕೃತಿಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅಚಿಂತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಜನಪ್ರಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ತಾತ್ವಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳು ಅಥವಾ ನೈತಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಸಾರಾಂಶಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು. ಅವುಗಳನ್ನು "ಹದಿಮೂರು ಪುಸ್ತಕಗಳು", "ಪೆಂಟಟಚ್" ಮತ್ತು "ನಾಲ್ಕು ಪುಸ್ತಕಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು.

ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಯೋಗ್ಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಹಾನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಪೂರ್ವಜರ ರಾಜವಂಶಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಇಂದು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ನಾಲ್ಕು ಇವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಋಷಿ ಸನ್ ತ್ಸು "ದಿ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ವಾರ್" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ಥಾಪಕ ಲು ಕ್ಸಿನ್.

ಸಂಗೀತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು

ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕಲಾವಿದರನ್ನು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಸೇರಿಸದಿದ್ದರೆ, ಸಂಗೀತಗಾರರ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ ಇನ್ನೂ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿತ್ತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ, ಸಂಗೀತವು ಯಾವಾಗಲೂ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ.

ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನಲ್ಲಿ, "ಶಿ ಜಿಂಗ್" ಎಂಬ ಚೀನೀ ಜನರ ಹಾಡುಗಳ ವಿಶೇಷ ಸಂಗ್ರಹವೂ ಇದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚೀನಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅನೇಕರನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಜಾನಪದ ಉದ್ದೇಶಗಳು... ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, PRC ಯಲ್ಲಿ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು.

ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾಪಕವು ಐದು ಟೋನ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಏಳು ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡು-ಟೋನ್ಗಳು ಇವೆ.

ವಾದ್ಯಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಸರಳವಾಗಿದೆ. ಚೀನಿಯರು ತಮ್ಮ ಹಲವಾರು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳು ಯಾವುದರಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜೇಡಿಮಣ್ಣು, ಬಿದಿರು, ರೇಷ್ಮೆ, ಚರ್ಮ, ಲೋಹ, ಕಲ್ಲು ಇವೆ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು.

ನಾಟಕೀಯ ಕಲೆ

ಚೀನಾದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳಿಗೆ ಹೋಗಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ. Xiqui ಅನ್ನು ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಂತಹ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ, ಕಲಾವಿದರು ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸಮರ ಚಲನೆಗಳ ತಂತ್ರವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಚಮತ್ಕಾರಿಕ ಸಾಹಸಗಳು. ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಚೀನಾ ಬಹಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದೆ.

ಈ ರಂಗಮಂದಿರವು ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದು ಟ್ಯಾಂಗ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ - ಏಳನೇ ಶತಮಾನ AD ಯಲ್ಲಿ. ಚೀನಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಾಂತ್ಯವು ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ Xiqui ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.

ಬೀಜಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಮುಖ್ಯ ಒಪೆರಾ ಹೌಸ್ ಇಂದಿಗೂ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ.

ನೀವು ನೋಡುವಂತೆ, ಚೀನಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಬಹಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ, ಬಹುಮುಖಿ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿದೆ.

ಸಿನಿಮಾ

ಮೊದಲ ಅಧಿವೇಶನ 1898 ರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಆದರೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಟೇಪ್ 1905 ರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ವಿಶ್ವ ಸಮರ II ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವವರೆಗೂ ಶಾಂಘೈ ಸಿನಿಮಾಟೋಗ್ರಫಿಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅಮೇರಿಕನ್ ಪಾಪ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಹತ್ತು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು.

ನಾವು ಚೀನೀ ಸಿನಿಮಾದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಅದರ ಅಭಿಮಾನಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ತುಂಬಾ ಸಾಧಾರಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಅದನ್ನು ಜಾಕಿ ಚಾನ್, ಜೆಟ್ ಲಿ, ಡ್ಯಾನಿ ಯೆನ್ ಅವರ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ವ್ಯರ್ಥವಾಯಿತು. ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಿನಿಮಾ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಪುರಾಣ, ಸಮರ ಕಲೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿಲ್ಲ.

ಸುಮಾರು 1871 ರಿಂದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಕಟಪಡಿಸಿತು, ಇದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮನುಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ 164 ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮ್ಯಾಕ್ರೋಸ್ಕೋಪಿಕ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತವೆ, ಇದು ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಿಧಿಗಳು, ಮಾನವಕುಲದ ಪರಂಪರೆ, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ... ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಚಿತ್ರಕಲೆ, ವಿಜ್ಞಾನ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಝೊಂಗ್‌ಹುವಾ ವೆನ್‌ಹುವಾ, ಇದನ್ನು ಹುವಾಕ್ಸಿಯಾ ವೆನ್‌ಹುವಾ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ (ಹುವಾಕ್ಸಿಯಾ ದೇಶದ ಪ್ರಾಚೀನ ಹೆಸರು) ಇದು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಅಂಶಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ: ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನ, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಸಾಕಾರ ಜೀವನ, ರಾಜಕೀಯ, ಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಸಂಗೀತ, ಸಮರ ಕಲೆಗಳು, ಪಾಕಪದ್ಧತಿ.

ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಇದನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತವೆ - ಪ್ರಾಚೀನತೆ, ನಿರಂತರತೆ, ಸಹಿಷ್ಣುತೆ.

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದು, ಇದು 5000 ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮೂರು ಮೂಲಗಳಿಂದ ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣಗೊಂಡಿದೆ: ಹುವಾಂಗ್ ಹೆ ನಾಗರಿಕತೆ, ಗ್ರೇಟ್ ನಾರ್ದರ್ನ್ ಸ್ಟೆಪ್ಪೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದಲೂ ಇದು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿದಿದೆ. ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಶ್ರೇಷ್ಠ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿವೆ, ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಂದ ವೈಭವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಚೀನಾದಂತೆ ನಮ್ಮ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಎಲ್ಲಾ ವಿದೇಶಿ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಯುದ್ಧಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಮೂರು ಧರ್ಮಗಳು (ಬೌದ್ಧ, ಇಸ್ಲಾಂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ) ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಹರಡಿತು.

ಈ ದೇಶದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೆಳಗಿನ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಗಣ್ಯ, ಪ್ರಾಚೀನ, ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ.

ಎಲೈಟ್ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ರೀತಿಯ. ಅವಳು ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಾಳೆ ಮಹೋನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳುದೇಶದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ.

ಮೂರರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ 1840 ರವರೆಗೆ (ಮೊದಲ ಅಫೀಮು ಯುದ್ಧದ ಆರಂಭ) ಅವಧಿಗಳಿಂದ (ಅಥವಾ ರಾಜವಂಶಗಳು) ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ವಿಭಾಗ ಯಾವುದು. ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ: ಚೀನೀ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಫಿ, ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಒಪೆರಾ, ಶಿಕ್ಷಣ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಜ್ಞಾನ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ.

ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ, ದೇಶದ ಆಧುನಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಚೀನಾವು ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಾಜವು ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ಚೀನಾ 56 ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳಿಗೆ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಮಯ-ಗೌರವದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ, ನೃತ್ಯಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳು, ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕ್ವಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ (1636-1911) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಚೀನಾ ನಡುವಿನ ಮೂಲದಿಂದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ವರ್ಗೀಕರಣದ ಒಂದು ಮೈಲಿಗಲ್ಲು ದೇಶದ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ವಿದೇಶಿ ರಾಜ್ಯಗಳು ಅದರ ಆಂತರಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ.

ಆಧುನಿಕ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು "ಮಿಶ್ರ ರಕ್ತದ ಮೆದುಳಿನ ಕೂಸು", ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಜಂಟಿ "ಪಾಲನೆ" ಆಗಿದೆ.

ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಏನು?

1. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಲಿ" ನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

"ಲಿ", ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅಮೂರ್ತ ಕಲ್ಪನೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೋಲುವ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಯಾವುದೇ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳು. "ಲಿ" ಪದವನ್ನು "ಆಚರಣೆ" ಎಂದು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನಲ್ಲಿ (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಥಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ) ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನಲ್ಲಿ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಆಚರಣೆಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮವಾಗಿದೆ, ಏಕತಾನತೆಯ, ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಕೆಲಸ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆಚರಣೆಗಳು ("ಲಿ") ಆರೋಗ್ಯಕರ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

2. ದಯೆಯು ಕೇವಲ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಹಜ ಗುಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ ಮೆನ್ಸಿಯಸ್ ರೂಪಿಸಿದ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಧನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವಸಮಾಜ.

3. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆ Mo-tzu.

4. ಟಾವೊ ಮತ್ತು ಟೆ ಲಾವೊ ತ್ಸುವಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಎರಡು ತತ್ವಗಳಾಗಿವೆ.

5. ಹ್ಯಾನ್ ಫೀ ಸರ್ಕಾರದ ರೂಪಗಳ ಮೇಲಿನ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು.

ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು. ಚೀನಾ ವಿವಿಧ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಮೊದಲ ರಾಜವಂಶಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಶಾಮನಿಸಂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ನಂತರದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು.

ಚೀನಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಬಹಳ ಆಳವಾದ ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಹಿಂದಿನದು ಮತ್ತು ಅದರ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದರ ಅಗಾಧವಾದ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ದೇಶದ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳಿಂದ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಯುದ್ಧಗಳು, ದಂಗೆಗಳು, ವಿನಾಶದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಚೀನಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೋಲಿಸಿತು. ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಏಕಶಿಲೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಯುಗಗಳುಸೌಂದರ್ಯ, ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಅನನ್ಯವಾದ ಸಂತತಿ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ಕೆಲಸಗಳು ಚೀನಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಅಮೂಲ್ಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳಾಗಿವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಯುಗವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಚೀನಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಹಲವಾರು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಯುಗಗಳಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಾದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು II ನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. - III ಶತಮಾನದವರೆಗೆ. ಎನ್. ಇ. ಈ ಯುಗವು ಶಾಂಗ್ (ಯಿನ್) ಮತ್ತು ಝೌ ರಾಜವಂಶಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚೀನಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಹಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಚೈನೀಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ III-IX ಶತಮಾನಗಳು ಎರಡು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ರಾಜವಂಶಗಳ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಚೀನಾದ ಏಕೀಕರಣದ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆ. X-XIV ಶತಮಾನಗಳ ಚೀನಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಐದು ರಾಜವಂಶಗಳ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಗ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಮಂಗೋಲ್ ವಿಜಯಗಳ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಯುವಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 15-19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಚೀನಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಇದು ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಮಂಚುಗಳು ಚೀನಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಮಂಚು ಕಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಆಳ್ವಿಕೆ. ಸಿರಾಮಿಕ್ ವಸ್ತುಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆ - ಮನೆಯ ಪಾತ್ರೆಗಳಿಂದ ತ್ಯಾಗದ ಪಾತ್ರೆಗಳವರೆಗೆ - ಮತ್ತು ಅವರ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯು ಈ ಅವಧಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಯಾನ್ಶಾನ್ಸ್ಕ್ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿತ್ತು ಎಂದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಅದೃಷ್ಟ ಹೇಳುವ ಮೂಳೆಗಳು, ಕೊರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಸಹ ಈ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಬರವಣಿಗೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಸಮಾಜವು ಅನಾಗರಿಕತೆಯ ಅವಧಿಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಯುಗವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ ಎಂಬುದರ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಚೀನೀ ಶಾಸನಗಳು ಮೂಲ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಲಿಪಿ ಬರವಣಿಗೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಕಿರಿದಾದ ಬಿದಿರಿನ ಫಲಕಗಳ ಮೇಲೆ ಬರೆಯುವುದರಿಂದ ರೇಷ್ಮೆಯ ಮೇಲೆ ಬರೆಯುವ ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದ ಬರವಣಿಗೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಕಾಗದದ ಮೇಲೆ, ನಮ್ಮ ಯುಗದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಚೀನಿಯರು ಮೊದಲು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು - ಆ ಕ್ಷಣದಿಂದ, ಬರವಣಿಗೆಯ ವಸ್ತುವು ಪರಿಮಾಣವನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು. ಲಿಖಿತ ಪಠ್ಯಗಳು. 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಇ. ಶಾಯಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು.

ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ತಿಳಿಸಲು, ಭಾಷೆಯ ಕೆಲವು ಘಟಕಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು (ಚಿತ್ರಲಿಪಿಗಳು) ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಬಹುಪಾಲು ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಐಡಿಯೋಗ್ರಾಮ್‌ಗಳು - ವಸ್ತುಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಚಿತ್ರಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು. ಆದರೆ ಬಳಸಿದ ಚಿತ್ರಲಿಪಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಸಾಕಾಗಲಿಲ್ಲ. ಚೈನೀಸ್ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾನೋಸೈಲಾಬಿಕ್ ಪದವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಚಿತ್ರಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಹೋಮೋಫೋನ್‌ಗಳು - ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಧ್ವನಿಯ ಏಕಾಕ್ಷರ ಪದಗಳು - ಅವುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ವಿಭಿನ್ನ ಚಿತ್ರಲಿಪಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈಗ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಅಪರೂಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಮರುಪೂರಣಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 18 ಸಾವಿರಕ್ಕೆ ತಂದರು, ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿಘಂಟುಗಳ ಸಂಕಲನ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ರಚನೆಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಹಾಕಲಾಯಿತು ಬರೆದ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಇದು ಮೌಖಿಕ ಕಂಠಪಾಠಕ್ಕಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಕವನ ಮತ್ತು ಪೌರುಷಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಗದ್ಯ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ-ಲೇಖಕ ಸಿಮಾ ಕಿಯಾನ್ (ಸುಮಾರು 145 - 86 BC) ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಟಾವೊ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದು ಅವರ ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲಿಲ್ಲ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಈ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕಾಗಿ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅವಮಾನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು. 98 BC ಯಲ್ಲಿ. ಇ. ಕಮಾಂಡರ್‌ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ವು-ಡಿ ಮೊದಲು ಅಪಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದ, ಸಿಮಾ ಕಿಯಾನ್‌ಗೆ ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು - ಕ್ಯಾಸ್ಟ್ರೇಶನ್; ನಂತರ ಪುನರ್ವಸತಿ ಪಡೆದರು, ಅವರು ಒಂದೇ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಸೇವಾ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು - ಅವರ ಜೀವನದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು. 91 BC ಯಲ್ಲಿ. ಇ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೃತಿ "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು" ("ಶಿ ಜಿ") ಅನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು - ಚೀನಾದ ಏಕೀಕೃತ ಇತಿಹಾಸ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ನೆರೆಯ ಜನರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರ ಕೆಲಸವು ಎಲ್ಲಾ ನಂತರದ ಚೀನೀ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಸಾಹಿತ್ಯ. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರಗಳು... ಸೊಗಸಿನ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ - ಕವಿ ಸಾಂಗ್ ಯು (290 - 223 BC). ಕ್ಯು ಯುವಾನ್ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 340-278) ಕವಿಯ ಕಾವ್ಯವು ಅದರ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಳಕ್ಕೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಹಾನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಬಾನ್ ಗು (32-92) ಈ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ "ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಹ್ಯಾನ್ ಡೈನಾಸ್ಟಿ" ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮೂಲಗಳು, ಬಹುಪಾಲು ಕೃತಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಾ, ಚೀನೀ ಧರ್ಮ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇಡೀ ಸಹಸ್ರಮಾನದವರೆಗೆ ನಾವು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಚೀನೀ ಧರ್ಮ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಂತೆ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆರಾಧನೆಯ ಇತರ ರೂಪಗಳು, ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಟೋಟೆಮಿಸಂ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಚಿಂತನೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಹಲವು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಚೀನಾ ಕೂಡ ಅತ್ಯುನ್ನತ ದೈವಿಕ ತತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಸ್ವರ್ಗ. ಆದರೆ ಚೀನೀ ಸ್ವರ್ಗವು ಯೆಹೋವನಲ್ಲ, ಜೀಸಸ್ ಅಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಾ ಅಲ್ಲ, ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನಲ್ಲ. ಇದು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ, ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ಶೀತ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ. ನೀವು ಅವಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನೀವು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನೀವು ಅವಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಚೀನೀ ಧಾರ್ಮಿಕ-ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ವರ್ಗದ ಹೊರತಾಗಿ, ಬುದ್ಧ (ನಮ್ಮ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಭಾರತದಿಂದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಜೊತೆಗೆ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಅದರ ಕಲ್ಪನೆಯು ತೂರಿಕೊಂಡಿತು) ಮತ್ತು ಟಾವೊ (ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ವರ್ಗ) ತಾತ್ವಿಕ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ). ಇದಲ್ಲದೆ, ಟಾವೊ ತನ್ನ ಟಾವೊ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ (ಇನ್ನೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಿದೆ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್, ಇದು ಟಾವೊವನ್ನು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣದ ಮಹಾನ್ ಮಾರ್ಗದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಿದೆ) ಭಾರತೀಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರ ವರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಚೀನಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಚನೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಚೀನೀ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಕ್ಷಣದಿಂದ ಕೂಡ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಪಾದ್ರಿಗಳು, ಪುರೋಹಿತರ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಪಾತ್ರ. ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಮತ್ತು ಚೀನಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಚನೆಯ ಇತರ ಹಲವು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಶಾಂಗ್-ಯಿನ್ ಯುಗದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ಯಿಂಗ್ ಜನರು ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳ ಗಣನೀಯವಾದ ಪ್ಯಾಂಥಿಯನ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ, ಮಾನವರು ಸೇರಿದಂತೆ. ಆದರೆ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಶಾಂಡಿ, ಯಿಂಗ್ ಜನರ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ಪೂರ್ವಜ, ಅವರ ಪೂರ್ವಜ - ಟೋಟೆಮ್ - ಈ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳ ನಡುವೆ ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬಂದಿತು. ಶಾಂಡಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಜನರ ಕಲ್ಯಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವ ಪೂರ್ವಜ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಚೀನೀ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಜರ ಕಾರ್ಯಗಳ ಕಡೆಗೆ ಶಾಂಡಿ ಆರಾಧನೆಯ ಬದಲಾವಣೆಯು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ: ಇದು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ವವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ತತ್ವವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅದು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆಯ ಹೈಪರ್ಟ್ರೋಫಿ, ಇದು ನಂತರ ಚೀನಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಪಾಯದ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಝೌಸ್ ಜನರು ಸ್ವರ್ಗದ ಆರಾಧನೆಯಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಝೌದಲ್ಲಿನ ಸ್ವರ್ಗದ ಆರಾಧನೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಶಾಂಡಿಯನ್ನು ಬದಲಿಸಿತು ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಪರಮ ದೇವತೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಡಳಿತಗಾರನೊಂದಿಗಿನ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ನೇರ ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಯಿತು: ಝೌ ವಾಂಗ್ ಅನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದ ಮಗ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಈ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು 20 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಚೀನಾದ ಆಡಳಿತಗಾರನೊಂದಿಗೆ ಉಳಿಯಿತು. ಝೌ ಯುಗದಿಂದ, ಸ್ವರ್ಗವು ಅದರ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣ ತತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ಎಲ್ಲಾ ಚೀನೀ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ದೇವತೆಯ ಆರಾಧನೆಗೆ ಪವಿತ್ರ ಆಸ್ತಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಮಹಾನ್ ಸ್ವರ್ಗವು ಅನರ್ಹರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಶೀಲರಿಗೆ ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗದ ಆರಾಧನೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಷ್ಠಾನವು ಸ್ವರ್ಗದ ಮಗನಾದ ಆಡಳಿತಗಾರನ ಹಕ್ಕು. ಈ ಆರಾಧನೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿಸ್ಮಯ ಅಥವಾ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಮಾನವ ತ್ಯಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸತ್ತ ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆಯೂ ಇದೆ, ಭೂಮಿಯ ಆರಾಧನೆ, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಕೇತಗಳೊಂದಿಗೆ, ವಾಮಾಚಾರ ಮತ್ತು ಷಾಮನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಾದಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮುಖ್ಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನೀ ನಾಗರಿಕತೆಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾರಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿವೆ: ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಮೂರ್ತತೆಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು; ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ದೇವತೆಯೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಪರ್ಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಮಿತವಾಗಿರುವುದು, ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಪರವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು, ಪಾದ್ರಿಗಳಲ್ಲ, ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯಲ್ಲಿ ಭಕ್ತರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವುದು, ದೇವರನ್ನು ಉದಾತ್ತಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಧರ್ಮದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ, ಆದರೆ ಪುರೋಹಿತರು-ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಭಾಗಶಃ ಇದು ನಿಯಮಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.

ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಯುಗದ ಹಿಂದಿನ ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಯಿನ್-ಝೌ ಚೀನೀ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಈ ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಇಳಿದಿರುವ ಆ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ರೂಢಿಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ದೇಶವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದವು. . ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ (ಕುನ್-ತ್ಸು, 551-479 BC) ಚೌ ಚೀನಾ ತೀವ್ರ ಆಂತರಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಮಹಾನ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯು ಮಾದರಿಯಾಗಿ, ಅನುಕರಣೆಯ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ನೈತಿಕ ಜುನ್-ತ್ಸು, ಅವನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು: ಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ (ಜೆಂಗ್), ಸಭ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾರಂಭಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ (ಲಿ) ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಲವಾರು ಇತರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಉದಾತ್ತ ಚುನ್ ತ್ಸು ಅವರ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ನ "ಉದಾತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಒಂದು ಊಹಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವಾಗಿದೆ, ಸದ್ಗುಣಗಳ ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಅವರು ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ನೋಡಲು ಬಯಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು: "ತಂದೆ ತಂದೆ, ಮಗ, ಮಗ, ಸಾರ್ವಭೌಮ, ಸಾರ್ವಭೌಮ, ಅಧಿಕೃತ, ಅಧಿಕೃತ", ಅಂದರೆ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲದ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಜಾರಿಯಾಗುತ್ತವೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಏನು ಮಾಡಬೇಕೋ ಅದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ಯೋಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಆಳುವವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು - ಉನ್ನತ, ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವವರು ಮತ್ತು ಪಾಲಿಸುವವರು - ಕೆಳಭಾಗ. ಅಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವಾದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಎರಡನೇ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಮೆನ್ಸಿಯಸ್ (372 - 289 BC) ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಋಷಿಗಳಿಂದ ಬರುವ ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ಪ್ರಮುಖ ಅಡಿಪಾಯವೆಂದರೆ ಹಿರಿಯರಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ವಿಧೇಯತೆ. ಯಾವುದೇ ಹಿರಿಯ, ಅದು ತಂದೆಯಾಗಿರಲಿ, ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿರಲಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾರ್ವಭೌಮನಾಗಿರಲಿ, ಕಿರಿಯ, ಅಧೀನ, ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಶ್ನಾತೀತ ಅಧಿಕಾರ. ಅವನ ಇಚ್ಛೆ, ಮಾತು, ಬಯಕೆಗೆ ಕುರುಡು ವಿಧೇಯತೆಯು ಕಿರಿಯರು ಮತ್ತು ಅಧೀನದವರಿಗೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಮತ್ತು ಕುಲ, ನಿಗಮ ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬದ ಶ್ರೇಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರೂಢಿಯಾಗಿದೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಈ ಬೋಧನೆಯು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಚೀನೀ ಆತ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ತಂತಿಗಳಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಿಯವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಗೆದ್ದರು, "ಒಳ್ಳೆಯ ಹಳೆಯ ಸಮಯ" ಗೆ ಮರಳಲು, ಕಡಿಮೆ ತೆರಿಗೆಗಳು ಇದ್ದಾಗ, ಜನರು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು. ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರರು ಬುದ್ಧಿವಂತರು ... ಝಾಂಗುವೋ ಯುಗದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ (V-III ಶತಮಾನಗಳು. ಕ್ರಿ.ಪೂ BC), ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದಾಗ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅದರ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿತ್ತು. ಆದರೆ, ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ದೇಶವನ್ನು ಆಳುವ ವಿಧಾನಗಳು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳು - ಲೆಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ತಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕಾನೂನುವಾದಿಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ - ಶಾಸಕರು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಒಂದರಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಶಾಸನವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಲಿಖಿತ ಕಾನೂನಿನ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇದರ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವು ಕಡ್ಡಿ ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಕ್ರೂರ ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು. ಶಾಸಕಾಂಗ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಋಷಿಗಳು - ಸುಧಾರಕರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಸಾರ್ವಭೌಮರಿಂದ ಹೊರಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಬಲ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಉಪಕರಣವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಲೆಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಬಹುತೇಕ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡದ, ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಅದರ ತೀವ್ರ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ತರಲಾಯಿತು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಿನಿಕತನಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಹಲವಾರು ಲೆಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು - ಝೌನ ವಿವಿಧ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಸುಧಾರಕರು. 7-4 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಚೀನಾ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಆದರೆ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂಗೆ ಶಾಸನದ ವಿರೋಧದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತವಾದವು ವೈಚಾರಿಕತೆ ಅಥವಾ ಸ್ವರ್ಗದ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ ಅಲ್ಲ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಉನ್ನತ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಕಾನೂನಿಗಿಂತ ಮೇಲಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮೂರ್ಖ ಜನರ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಧೇಯತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಹಿಂದಿನ-ಆಧಾರಿತವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯು ಆ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಸವಾಲು ಮಾಡಿತು, ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ತೀವ್ರ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು. ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯ ಕಠಿಣ ವಿಧಾನಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಖಾಸಗಿ ಮಾಲೀಕರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ದೃಢವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು, ಇದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಬಲವರ್ಧನೆಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಉಗ್ರ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಚೀನಾದ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ಲೆಜಿಸಂನ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಅಷ್ಟು ಕಷ್ಟವಲ್ಲ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅನೇಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಬಹಳಷ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ: ಎರಡೂ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡೂ ಸಾರ್ವಭೌಮರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಧಿಕಾರ, ಮಂತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಸಹಾಯಕರು ಮತ್ತು ಜನರು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಮುನ್ನಡೆಸಲಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು: ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಚನೆಗಳು (ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಹಣಕಾಸಿನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣ, ನ್ಯಾಯಾಲಯ, ಅಧಿಕಾರದ ಉಪಕರಣ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಅದೇ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಕುಲದ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಗೌರವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಬೇಕು. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಅಧಿಕೃತ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚೀನಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು. ಹಿಂದಿನ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ, ಇತರರಿಂದ ಕಲಿಯಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸ್ವತಃ ಯೋಚಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಊಹಿಸಿದರೆ, ಈಗ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳ ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಅವರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದಗಳು ಜಾರಿಗೆ ಬಂದವು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಚೀನೀ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು, ರಚನಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಅದರ ತೀವ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಬದಲಾಗದ ರೂಪದ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾವಂತ. ಹಾನ್ ಯುಗದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರು ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದಲ್ಲದೆ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು "ನಿಜವಾದ ಚೈನೀಸ್" ನ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಇದು ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ಪಾಲನೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಚೈನೀಸ್ ಮೊದಲು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಆಗಿರಬೇಕು, ಅಂದರೆ, ಜೀವನದ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳಿಂದ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಜನರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವಾಗ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಚೈನೀಸ್ ಆಗಿರಬೇಕು. ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು, ಇದು ಅಧಿಕೃತ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಅವನು ಟಾವೊ ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧ, ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಡವಳಿಕೆ, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನ, ಮಾತು ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ, ಅವನು ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್. ಶಿಕ್ಷಣವು ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ, ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆಗೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುವ, ಸಮಾರಂಭಗಳ ಆಚರಣೆಗೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚೀನಾದಲ್ಲಿನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನಲ್ಲಿ ತಜ್ಞರಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ನಿಯಂತ್ರಕವಾಗಿದೆ. ಬಾಡಿಗೆ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಾಜ್ಯ - ರೈತರ ಮೇಲಿನ ತೆರಿಗೆ, ಖಾಸಗಿ ಭೂ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಅತಿಯಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ಖಾಸಗಿ ವಲಯದ ಬಲವರ್ಧನೆಯು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ತಕ್ಷಣ, ಇದು ಖಜಾನೆ ಆದಾಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಇಳಿಕೆಗೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡ್ಡಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಒಂದು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಕೆಟ್ಟ ಆಡಳಿತದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಪ್ರಬಂಧವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಬಂದ ದಂಗೆಯು ಖಾಸಗಿ ವಲಯದಿಂದ ಸಾಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾಶಮಾಡಿತು. ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ನಂತರ, ಹೊಸ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಪರಿವಾರದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರವು ಬಲವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ವಲಯದ ಭಾಗವು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಸ್ವರ್ಗದೊಂದಿಗಿನ ದೇಶದ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ನಿಯಂತ್ರಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು ಮತ್ತು - ಸ್ವರ್ಗದ ಪರವಾಗಿ - ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ವಿವಿಧ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಜನರೊಂದಿಗೆ. ಯಿನ್-ಝೌ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ರಚಿಸಲಾದ ಮಹಾನ್ ಸ್ವರ್ಗದ ಪರವಾಗಿ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳಿದ ಆಡಳಿತಗಾರ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ, "ಸ್ವರ್ಗದ ಮಗ" ನ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಬೆಂಬಲಿಸಿತು ಮತ್ತು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಿತು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಕೇವಲ ಧರ್ಮವಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನಿಯಂತ್ರಕವಾಗಿದೆ - ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಇಡೀ ಚೀನೀ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರ, ಚೀನೀ ಸಮಾಜದ ಸಂಘಟನೆಯ ತತ್ವ, ಸರ್ವೋತ್ಕೃಷ್ಟತೆ ಚೀನೀ ನಾಗರಿಕತೆಯ. ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಚೀನಿಯರ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಿದೆ, ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ನಡವಳಿಕೆ, ಆಲೋಚನೆ, ಮಾತು, ಗ್ರಹಿಕೆ, ಅವರ ಜೀವನ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಪ್ರಪಂಚದ ಯಾವುದೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ ನಿರ್ಧಾರಗಳಿಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಅವುಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಚೀನಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬಣ್ಣಿಸಿದೆ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ವರಗಳಲ್ಲಿ. ಇದು ಕನಿಷ್ಠ ಹಳೆಯ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಭರಿಸಲಾಗದಂತಾಯಿತು.

ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ವ್ಯಾಪಕ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಲಾವೊ ತ್ಸುಗೆ ಸೇರಿದ ಮತ್ತೊಂದು ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತ್ತು, ಇದು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನಿಂದ ಅದರ ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಊಹಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ತರುವಾಯ, ಚೀನಾದಲ್ಲಿ 2000 ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಈ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಕೀರ್ಣ ಧರ್ಮವು ಬೆಳೆಯಿತು. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವವು ಅಧಿಕೃತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಧಾರಣ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ದಂಗೆಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಾಜ್ಯ ಆಡಳಿತವು ಕೊಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ, ಚಿತ್ರವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬದಲಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬಂದವು, ಜನರ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಫೋಟಗಳಲ್ಲಿ, ಬಂಡುಕೋರರ ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಆದರ್ಶಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಕಟಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ, ಟಾವೊ - ಬೌದ್ಧ ವಿಚಾರಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಕ್ತಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಪರಿಹರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಅವರು ಕ್ರಮೇಣ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಬಂಡಾಯ - ಸಮಾನತೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮಹತ್ವ. ಚೀನಾವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಬಾರದು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಟಾವೊ ಪಂಥಗಳು ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯ ಸಮಾಜಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ತಸ್ಥಿತಿಗಳು ದೃಢವಾದವು, ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿದವು, ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಚೀನಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ. ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಅವರು ಆಡಿದರು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸ್ಫೋಟಗಳಲ್ಲಿ. ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಇಂಡೋ-ಬೌದ್ಧ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪುರಾಣವು ಚೀನೀ ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಯೋಗ ಜಿಮ್ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ನರಕ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯವರೆಗಿನ ಈ ಹೆಚ್ಚಿನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧರು ಮತ್ತು ಸಂತರ ಜೀವನದ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ಚೀನೀ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು , ಹಿಂದಿನ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚೀನೀ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಚೀನಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಚೈನೀಸ್ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಶಾಂತಿಯುತ ಧರ್ಮವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಚೀನಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಅದರ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಡಿಲತೆಯೊಂದಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದಂತೆ ಈ ಧರ್ಮವು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದಂತೆಯೇ, ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸಂನ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ನವೀಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ರೂಪವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚೀನಾದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಸಾಂಗ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ - ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ತತ್ವವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು "ನವೀಕರಿಸುವುದು" ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ದೃಢವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ" ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿ. ... ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ರಚಿಸುವ ಅರ್ಹತೆಯು ಪ್ರಮುಖ ಚೀನೀ ಚಿಂತಕರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಚೌ ಡನ್-ಐ (1017-1073), ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದವು. ಪ್ರಪಂಚದ ಅಡಿಪಾಯದಲ್ಲಿ ಅನಂತವನ್ನು ಇರಿಸಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು "ಗ್ರೇಟ್ ಲಿಮಿಟ್" ಅನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ, ಬೆಳಕಿನ ಶಕ್ತಿ (ಯಾಂಗ್) ಜನಿಸುವ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ - ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಶಕ್ತಿ ಡಾರ್ಕ್ನೆಸ್ (ಯಿನ್), ಈ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಐದು ಅಂಶಗಳ ಜನನ, ಐದು ರೀತಿಯ ವಸ್ತುಗಳು (ನೀರು, ಬೆಂಕಿ, ಮರ, ಲೋಹ, ಭೂಮಿ), ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ - ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು. ಝೌ ಡನ್-ಐ ಬೋಧನೆಗಳ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಝಾಂಗ್ ಝೈ ಮತ್ತು ಚೆಂಗ್ ಸಹೋದರರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಸುಂಗ್ ಅವಧಿಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಝು ಕ್ಸಿ (1130-1200), ಅವರು ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವವರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ತತ್ವಗಳು, ಅವರು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ನವೀಕರಿಸಿದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯ ಮೂಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ರೂಪಗಳನ್ನು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಆರಂಭಿಕ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಕಡೆಗೆ ಒಲವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಕ್ಷಪಾತದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಬೌದ್ಧರು ಮತ್ತು ಟಾವೊವಾದಿಗಳಿಂದ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಆಧಾರವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಧಾನನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ, ಇದು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಕ್ಯಾನನ್‌ನ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಏರಿತು, ಇದರ ಅರ್ಥವೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನದ ಸಾರವು ವಸ್ತುಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಚೀನೀ ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದ ನಂತರ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಾಜ್ಯ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಿದ್ಧತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದ ಹಾದಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮೂರು ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲಾಯಿತು. ಮಿಂಗ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚೀನಿಯರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ರೀತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಮೊದಲ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮಿನ್ಸ್ಕ್ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಮಿನ್ಸ್ಕ್ ಚಿಂತಕರು, ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವಾಂಗ್ ಯಾಂಗ್-ಮಿಂಗ್ (1472-1529), ಮಾನದಂಡ ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳುಇದು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತೀಕರಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ವಾಂಗ್ ಯಾಂಗ್-ಮಿಂಗ್ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಲಿಯಾಂಗ್ಜಿ (ಸಹಜ ಜ್ಞಾನ), ಇದರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ವಾಂಗ್ ಯಾಂಗ್-ಮಿಂಗ್‌ನ ಪ್ರಮುಖ ಅನುಯಾಯಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರ ಲಿ ಝಿ (1527-1602). ಲಿ ಝಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಮಾರ್ಗದ ಹುಡುಕಾಟದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಲಿ ಝಿ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಟಾಂಗ್ ಕ್ಸಿನ್ (ಮಕ್ಕಳ ಹೃದಯ), ವಾಂಗ್ ಯಾಂಗ್-ಮಿಂಗ್‌ನ ಲಿಯಾಂಗ್ಜಿಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅನಲಾಗ್ ಆಗಿದೆ. ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಲ್ಲಿ ಲಿ ಝಿ ವಾಂಗ್ ಯಾಂಗ್-ಮಿಂಗ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ತುರ್ತು ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ತೃಪ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ನೈತಿಕತೆಯು ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಧರ್ಮಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಹೊಸ ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ದೇವತೆಗಳು, ಆತ್ಮಗಳು, ಅಮರರು, ಪೋಷಕರು - ಪೋಷಕರು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನವೀಕರಿಸಿದ ಏಕೀಕೃತ ಪ್ಯಾಂಥಿಯನ್. ಮಾನವ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಫಲಿತಾಂಶದ ಭರವಸೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶದ ಅಥವಾ ಇಡೀ ದೇಶದ ಇತರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಚೀನಾದಲ್ಲಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಂದೋಲನದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಜಾನಪದ ಸೆಕ್ಸ್ಟನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತತ್ವಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ-ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ರೂಪಗಳು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡವು. ಪಂಥಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಯುಗಗಳು ಸೌಂದರ್ಯ, ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಅನನ್ಯವಾದ ಸಂತತಿ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಉಳಿದಿವೆ. ಅನೇಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಂಗ್-ಯಿನ್ ಅವಧಿಯು III ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹಳದಿ ನದಿಯ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್, ಕೃಷಿಯ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಉಪಕರಣಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಾಕಷ್ಟು ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶಾಂಗ್-ಯಿನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನೆಗಳು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿದ್ದವು: ಕಂಚಿನ ಬಳಕೆ, ನಗರಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ.ಶಾನ್ ಸಮಾಜವು ತಾಮ್ರ-ಶಿಲಾ ಮತ್ತು ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿತ್ತು. ಯಿನ್ ಚೀನಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಲ್ಲಿ, ರೈತರು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಭಾಗವಿದೆ. ಶಾಂತರು ಧಾನ್ಯದ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು, ತೋಟಗಾರಿಕಾ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು, ರೇಷ್ಮೆ ಹುಳುಗಳನ್ನು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಲು ಹಿಪ್ಪುನೇರಳೆ ಮರಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು. ಯಿನ್‌ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆಯು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಕರಕುಶಲ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಕಂಚಿನ ಎರಕಹೊಯ್ದಾಗಿತ್ತು. ಸಾಕಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಕರಕುಶಲ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು ಇದ್ದವು, ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಾತ್ರೆಗಳು, ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು, ರಥಗಳ ಭಾಗಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಕಂಚಿನಿಂದ ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು.ಶಾಂಗ್ (ಯಿನ್) ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸ್ಮಾರಕ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ನಗರ ಯೋಜನೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ನಗರಗಳನ್ನು (ಸುಮಾರು 6 ಚದರ ಕಿಮೀ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ) ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅರಮನೆ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಮಾದರಿಯ ಸ್ಮಾರಕ ಕಟ್ಟಡಗಳು, ಕ್ರಾಫ್ಟ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಂಚಿನ ಎರಕದ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳೊಂದಿಗೆ. ಶಾಂಗ್-ಯಿನ್ ಯುಗವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿತ್ತು. ನಗರ-ಸಮುದಾಯಗಳ ಯಿನ್ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಹಳದಿ ನದಿಯ ಕೆಳಭಾಗ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯೊಳಗೆ ಆರಂಭಿಕ ರಾಜ್ಯ ಸಂಘದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು - ಪಶ್ಚಿಮ ಝೌ, ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಸ ಶಾಖೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮರುಪೂರಣಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. 11 ನೇ - 6 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಂಚಿನ ಪಾತ್ರೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳ ಮಾದರಿಗಳು ನಮಗೆ ಬಂದಿವೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಈ ಕಾಲದ ಪ್ರಾಸಬದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳು ಹಾಡುಗಳಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಹಿಂದಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ನೈತಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗದ್ಯವು ಸುಮಾರು 8 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಭೂಮಿ ವರ್ಗಾವಣೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು, ವಿಜಯಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಸೇವೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಾತ್ರೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ವನಿರ್ ಘಟನೆಗಳ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಕೈವ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 5 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಕಮಾನುಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳ ಸಣ್ಣ ದಾಖಲೆಗಳಿಂದ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಲುನ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಆಗಿದೆ, ಇದು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಕ್ಯಾನನ್‌ನ ಭಾಗವಾಗಿ ನಮಗೆ ಬಂದಿದೆ.

ಕೆಲವು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ನಿರೂಪಣೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರದ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನಆದಾಗ್ಯೂ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಅಗತ್ಯಗಳು ಹಲವಾರು ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಪ್ರಾರಂಭದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮುಂದಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ಸಮಯವನ್ನು ಎಣಿಸುವ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವು ಖಗೋಳ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಚರಿತ್ರಕಾರರು-ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಚೀನಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ವಿಸ್ತರಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಭೌಗೋಳಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವು ಬೆಳೆಯಿತು. ಇತರ ಜನರು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರೊಂದಿಗಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸ್ಥಳ, ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ಅಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು, ಸ್ಥಳೀಯ ಪುರಾಣಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಝೌ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಔಷಧವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಷಾಮನಿಸಂ ಮತ್ತು ವಾಮಾಚಾರದಿಂದ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚೀನೀ ವೈದ್ಯ ಬಿಯಾನ್ ಕಿಯಾವೊ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ, ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಪಾನೀಯವನ್ನು ಬಳಸಿ ಅರಿವಳಿಕೆ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆ ನಡೆಸಿದ ಮೊದಲ ವೈದ್ಯರಲ್ಲಿ ಅವರು ಒಬ್ಬರು. ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಚೀನಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕ ಸುನ್ ತ್ಸು (6 ನೇ -5 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು BC) ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತೋರಿಸುವ, ಯುದ್ಧದ ವಿಜಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ, ಯುದ್ಧದ ತಂತ್ರ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಯುದ್ಧದ ಕಲೆಯ ಕುರಿತಾದ ಗ್ರಂಥದ ಕರ್ತೃತ್ವವನ್ನು ಅವನು ಸಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಹಲವಾರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿರ್ದೇಶನಗಳಲ್ಲಿ, ಕೃಷಿ ಶಾಲೆ (ನಾಂಗ್ಜಿಯಾ) ಇತ್ತು. ಕೃಷಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮಣ್ಣು ಮತ್ತು ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಆಹಾರ ಸಂಗ್ರಹಣೆ, ರೇಷ್ಮೆ ಹುಳುಗಳು, ಮೀನು ಮತ್ತು ಖಾದ್ಯ ಆಮೆಗಳು, ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಮಣ್ಣುಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಸಾಕುವುದು ಇತ್ಯಾದಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಾದಿಂದ ಕಲೆಯ ಅನೇಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ಕಬ್ಬಿಣದ ಉಪಕರಣಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ನಂತರ, ಕೃಷಿ ತಂತ್ರಗಳು ಬದಲಾದವು, ನಾಣ್ಯಗಳು ಚಲಾವಣೆಗೆ ಬಂದವು ಮತ್ತು ನೀರಾವರಿ ಸೌಲಭ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಗರ ಯೋಜನೆಗಳ ತಂತ್ರವು ಸುಧಾರಿಸಿತು. ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ನಂತರ, ಕರಕುಶಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು, ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ಕಲೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಝೌ ಅವಧಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ನಗರ ಯೋಜನೆ ತತ್ವಗಳು ನಗರಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿನ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಎತ್ತರದ ಅಡೋಬ್ ಗೋಡೆಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿವೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಛೇದಿಸುವ ಸರಳ ರೇಖೆಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ವಾಣಿಜ್ಯ, ವಸತಿ ಮತ್ತು ಅರಮನೆಯ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಡಿಲಿಮಿಟ್ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ ಅನ್ವಯಿಕ ಕಲೆಗಳು... ಬೆಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನದಿಂದ ಕೆತ್ತಿದ ಕಂಚಿನ ಕನ್ನಡಿಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಕಂಚಿನ ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಸೊಬಗು ಮತ್ತು ಅಲಂಕರಣದ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ತೆಳ್ಳಗಿನ ಗೋಡೆಗಳಾದರು ಮತ್ತು ಕೆತ್ತನೆಯಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಅಮೂಲ್ಯ ಕಲ್ಲುಗಳುಮತ್ತು ನಾನ್-ಫೆರಸ್ ಲೋಹಗಳು. ಕಲಾತ್ಮಕ ಮನೆಯ ವಸ್ತುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು: ಸೊಗಸಾದ ಟ್ರೇಗಳು ಮತ್ತು ಭಕ್ಷ್ಯಗಳು, ಪೀಠೋಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು. ರೇಷ್ಮೆಯ ಮೇಲಿನ ಮೊದಲ ಚಿತ್ರಕಲೆ ಝಾಂಗುವೊ ಅವಧಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಪೂರ್ವಜರ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಕಾಶ, ಭೂಮಿ, ಪರ್ವತಗಳು, ನದಿಗಳು, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಗೋಡೆಯ ಹಸಿಚಿತ್ರಗಳು ಇದ್ದವು. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಗಮನಾರ್ಹ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಆರಾಧನೆ. ಔಪಚಾರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಹಾಕಲಾಯಿತು. 2 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ನಿಘಂಟು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ವಿಶೇಷ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ನಿಘಂಟು. ಈ ಯುಗದ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಧನೆಗಳು ಸಹ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ. II ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಗ್ರಂಥವು ಗಣಿತದ ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, ಭಿನ್ನರಾಶಿಗಳು, ಅನುಪಾತಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಿಯಮಗಳು, ಲಂಬಕೋನ ತ್ರಿಕೋನಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯ ಬಳಕೆ, ರೇಖೀಯ ಸಮೀಕರಣಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಹಾರ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಖಗೋಳ ವಿಜ್ಞಾನವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 168 BC ದಿನಾಂಕದ ಪಠ್ಯ. ಇ., ಐದು ಗ್ರಹಗಳ ಚಲನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 1 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಎನ್. ಇ. ಆಕಾಶಕಾಯಗಳ ಚಲನೆಯನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಗ್ಲೋಬ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಭೂಕಂಪನದ ಮೂಲಮಾದರಿಯು. ಈ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನೆಯೆಂದರೆ "ಸೌತ್ ಪಾಯಿಂಟರ್" ಎಂಬ ಸಾಧನದ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ನಾಟಿಕಲ್ ದಿಕ್ಸೂಚಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವುದು ಚೀನೀ ಔಷಧದ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ. ಗುಣಪಡಿಸುವವರನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಖನಿಜಗಳಿಂದ ಸಿದ್ಧತೆಗಳು. ಔಷಧಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹತ್ತು ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬಳಕೆಯು ತುಂಬಾ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಡೋಸ್ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅವಧಿಯು ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಗದ್ಯ-ಕಾವ್ಯ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ "ಫು", ಇದನ್ನು "ಹಾನ್ ಓಡ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಾಹಿತ್ಯವು ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ವಿವರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ದಂತಕಥೆಗಳ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಹರಡುತ್ತಿವೆ. ವು-ಡಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಚೇಂಬರ್ ಆಫ್ ಮ್ಯೂಸಿಕ್ (ಯುಯೆ ಫೂ) ಅನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಮಧುರ ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಸಂಸ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನವು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಲೆಗಳಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ರಾಜಧಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಅರಮನೆ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಶ್ರೀಮಂತರ ಸಮಾಧಿಗಳ ಹಲವಾರು ಸಂಕೀರ್ಣಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತಿದೆ ಭಾವಚಿತ್ರ ಚಿತ್ರಕಲೆ... ಅರಮನೆ ಆವರಣವನ್ನು ಭಾವಚಿತ್ರದ ಹಸಿಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ರಾಜವಂಶಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ನಗರಗಳ ಸಕ್ರಿಯ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. 3 ರಿಂದ 6 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ 400 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಸ ನಗರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಸಮ್ಮಿತೀಯ ನಗರ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಭವ್ಯವಾದ ದೇವಾಲಯ ಮೇಳಗಳು, ರಾಕ್ ಮಠಗಳು, ಗೋಪುರಗಳು - ಪಗೋಡಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಮರ ಮತ್ತು ಇಟ್ಟಿಗೆ ಎರಡನ್ನೂ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 5 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಬೃಹತ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಭವ್ಯವಾದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಲ್ಲಿ, ನಾವು ದೇಹಗಳ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

V-VI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ನಡುವೆ ಕಲಾ ಉತ್ಪನ್ನಗಳುಪಿಂಗಾಣಿಗಳಿಂದ ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅದು ಅವುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಪಿಂಗಾಣಿಗೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಸುಕಾದ ಹಸಿರು ಮತ್ತು ಆಲಿವ್ ಮೆರುಗು ಹೊಂದಿರುವ ಸೆರಾಮಿಕ್ ಪಾತ್ರೆಗಳ ಲೇಪನವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. IV-VI ಶತಮಾನಗಳ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು. ಲಂಬ ಮತ್ತು ಅಡ್ಡ ಸುರುಳಿಗಳ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ. ಅವರು ರೇಷ್ಮೆ ಫಲಕಗಳ ಮೇಲೆ ಶಾಯಿ ಮತ್ತು ಖನಿಜ ಬಣ್ಣಗಳಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ಶಾಸನಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದರು.ಜನರ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಟ್ಯಾಂಗ್ ಅವಧಿಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ದೇಶ ಮತ್ತು ಅದರ ಶ್ರೀಮಂತ ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸುರುಳಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ರೇಷ್ಮೆ ಅಥವಾ ಕಾಗದದ ಮೇಲೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಪಾರದರ್ಶಕ ಮತ್ತು ದಟ್ಟವಾದ ಬಣ್ಣಗಳು, ಜಲವರ್ಣಗಳು ಮತ್ತು ಗೌಚೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತವೆ, ಖನಿಜ ಅಥವಾ ತರಕಾರಿ ಮೂಲದವು.

ದೇಶದ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಕಾವ್ಯದ ಸುವರ್ಣಯುಗವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಟ್ಯಾಂಗ್ ಅವಧಿಯು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ವಾಂಗ್ ವೀ, ಲಿ ಬೊ, ಡು ಫೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಅಪ್ಪಟ ಪ್ರತಿಭಾವಂತರನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾಲದ ಕವಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಹೆರಾಲ್ಡ್ಗಳೂ ಆಗಿದ್ದರು ಹೊಸ ಯುಗ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆ ಹೊಸ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಬರಹಗಾರರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೇಶದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಏರಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ೭-೯ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಗದ್ಯ ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಇದು ನೀತಿಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಲೇಖಕರ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಗಳು, ಜ್ಞಾಪಕಗಳು, ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಮುನ್ನುಡಿಗಳ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಆಯ್ದ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳುಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು ನಂತರ ಜನಪ್ರಿಯ ನಾಟಕಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಯಿತು.