പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യം

പഠനം

പ്രാഥമിക പരാമർശങ്ങൾ. ആശയം പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യംകർശനമായ പദാവലി അർത്ഥത്തിൽ, 11-13 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ സാഹിത്യത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. റഷ്യക്കാർ, ഉക്രേനിയക്കാർ, ബെലാറഷ്യന്മാർ എന്നിങ്ങനെയുള്ള വിഭജനത്തിന് മുമ്പ്. 14-ആം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ വ്യത്യസ്‌തമായ പുസ്തക പാരമ്പര്യങ്ങൾ വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്, ഇത് റഷ്യൻ (ഗ്രേറ്റ് റഷ്യൻ) സാഹിത്യത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, 15-ാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ. - ഉക്രേനിയൻ, ബെലാറഷ്യൻ. ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിൽ, ആശയം പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം 11-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യ ചരിത്രത്തിലെ എല്ലാ കാലഘട്ടങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പരമ്പരാഗതമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.

988-ൽ റഷ്യയുടെ സ്നാനത്തിനുമുമ്പ് കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കണ്ടെത്താനുള്ള എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും പരാജയപ്പെട്ടു. ഉദ്ധരിച്ച തെളിവുകൾ ഒന്നുകിൽ മൊത്തത്തിലുള്ള വ്യാജമാണ് (പുറജാതി ക്രോണിക്കിൾ "വ്ലെസോവ ബുക്ക്", ബിസി 9-ആം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ എ.ഡി. 9-ആം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള ഒരു വലിയ യുഗത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു), അല്ലെങ്കിൽ അംഗീകരിക്കാനാവാത്ത അനുമാനങ്ങൾ (നിക്കോൺ കോഡിലെ "അസ്കോൾഡ് ക്രോണിക്കിൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ) 16-ആം നൂറ്റാണ്ട്. 867-89 ലെ ആർട്ടിക്കിളുകളിൽ). മേൽപ്പറഞ്ഞത് ക്രിസ്ത്യൻ കാലത്തിനു മുമ്പുള്ള റഷ്യയിൽ എഴുത്ത് പൂർണ്ണമായും ഇല്ലായിരുന്നു എന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. 911, 944, 971 എന്നീ വർഷങ്ങളിൽ ബൈസാന്റിയവുമായുള്ള കീവൻ റസിന്റെ ഉടമ്പടികൾ. ദ ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സിന്റെ ഭാഗമായി (ഞങ്ങൾ എസ്പി ഒബ്‌നോർസ്കിയുടെ തെളിവുകൾ അംഗീകരിക്കുകയാണെങ്കിൽ) പുരാവസ്തു കണ്ടെത്തലുകളും (ആദ്യ ദശകങ്ങളിലെ ഗ്നെസ്‌ഡോവോ കോർചാഗയിൽ വെടിവച്ചതിന്റെ ഒരു ലിഖിതം അല്ലെങ്കിൽ പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ, നോവ്ഗൊറോഡ് ലിഖിതം വി എൽ യാനീനയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, 970-80) മരം സിലിണ്ടർ ലോക്ക് കാണിക്കുന്നത് പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ, റഷ്യയുടെ സ്നാനത്തിന് മുമ്പുതന്നെ, ഔദ്യോഗിക രേഖകളിലും സംസ്ഥാന ഉപകരണങ്ങളിലും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലും സിറിലിക് ലിപി ഉപയോഗിക്കാമായിരുന്നു, ക്രമേണ നിലമൊരുക്കുന്നു 988-ൽ ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചതിനുശേഷം എഴുത്തിന്റെ വ്യാപനത്തിനായി.

§ 1. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഉദയം

§ ഒന്ന്.1 .നാടോടിക്കഥകളും സാഹിത്യവും. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ മുൻഗാമി നാടോടിക്കഥകളാണ്, അത് സമൂഹത്തിന്റെ എല്ലാ തലങ്ങളിലും മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ വ്യാപകമായിരുന്നു: കർഷകർ മുതൽ നാട്ടുരാജ്യ-ബോയാർ പ്രഭുവർഗ്ഗം വരെ. ക്രിസ്തുമതത്തിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ അത് അക്ഷരങ്ങളില്ലാത്ത സാഹിത്യമായിരുന്നു. ലിഖിത കാലഘട്ടത്തിൽ, നാടോടിക്കഥകളും സാഹിത്യവും അവയുടെ തരം സംവിധാനങ്ങളുമായി സമാന്തരമായി നിലനിന്നിരുന്നു, പരസ്പര പൂരകങ്ങൾ, ചിലപ്പോൾ അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തുന്നു. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തെ അതിന്റെ ചരിത്രത്തിലുടനീളം നാടോടിക്കഥകൾ അനുഗമിച്ചിട്ടുണ്ട്: 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ വാർഷികം മുതൽ 12-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം വരെ. (§ 2.3 കാണുക) പരിവർത്തന കാലഘട്ടത്തിലെ "കഷ്ടത്തിന്റെ കഥ" (§ 7.2 കാണുക), പൊതുവെ അത് രേഖാമൂലം മോശമായി പ്രതിഫലിപ്പിച്ചെങ്കിലും. സാഹിത്യം നാടോടിക്കഥകളെ സ്വാധീനിച്ചു. മിക്കതും ഒരു പ്രധാന ഉദാഹരണംഇത് - ആത്മീയ കവിതകൾ, മതപരമായ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ നാടോടി ഗാനങ്ങൾ. സഭാ കാനോനിക്കൽ സാഹിത്യവും (ബൈബിളും ആരാധനാക്രമവും, വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതം മുതലായവ) അപ്പോക്രിഫയും അവരെ ശക്തമായി സ്വാധീനിച്ചു. ആത്മീയ വാക്യങ്ങൾ ഇരട്ട വിശ്വാസത്തിന്റെ ഉജ്ജ്വലമായ മുദ്ര നിലനിർത്തുന്നു, ക്രിസ്ത്യൻ, വിജാതീയ ആശയങ്ങളുടെ ഒരു മിശ്രിതമാണ്.

§ ഒന്ന്.2 .റഷ്യയുടെ സ്നാനവും "പുസ്തക പഠിപ്പിക്കലിന്റെ" തുടക്കവും. 988-ൽ കിയെവ് വ്ലാഡിമിർ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിച്ചിന്റെ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കിന്റെ കീഴിൽ ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചത് റഷ്യയെ ബൈസന്റൈൻ ലോകത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിന്റെ ഭ്രമണപഥത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. സ്നാപനത്തിനുശേഷം, 9-10 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ തെസ്സലോനിക്കയിലെ സഹോദരന്മാരായ കോൺസ്റ്റന്റൈൻ തത്ത്വചിന്തകനും മെത്തോഡിയസും അവരുടെ ശിഷ്യന്മാരും ചേർന്ന് സൃഷ്ടിച്ച സമ്പന്നമായ പഴയ സ്ലാവോണിക് സാഹിത്യം തെക്കൻ ഭാഗത്തുനിന്നും ഒരു പരിധിവരെ പടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗത്തുനിന്നും രാജ്യത്തേക്ക് മാറ്റപ്പെട്ടു. സ്ലാവുകൾ. വിവർത്തനം ചെയ്ത (പ്രധാനമായും ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന്) യഥാർത്ഥ സ്മാരകങ്ങളിൽ ബൈബിൾ, ആരാധനക്രമ പുസ്തകങ്ങൾ, പാട്രിസ്റ്റിക്സ്, ചർച്ച് അധ്യാപന സാഹിത്യങ്ങൾ, ഡോഗ്മാറ്റിക്-പോളിമിക്കൽ, നിയമ രചനകൾ മുതലായവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ പുസ്തക ഫണ്ട്, ബൈസന്റൈൻ-സ്ലാവിക് ഓർത്തഡോക്സ് ലോകത്തിന് മുഴുവൻ പൊതുവായുണ്ട്. അത് നൂറ്റാണ്ടുകളായി മതപരവും സാംസ്കാരികവും ഭാഷാപരവുമായ ഐക്യത്തിന്റെ ബോധമാണ്. ബൈസാന്റിയത്തിൽ നിന്ന്, സ്ലാവുകൾ പ്രാഥമികമായി പള്ളിയും സന്യാസ പുസ്തക സംസ്കാരവും പഠിച്ചു. ബൈസന്റിയത്തിന്റെ സമ്പന്നമായ മതേതര സാഹിത്യം, പുരാതന പാരമ്പര്യങ്ങൾ തുടർന്നു, ചില അപവാദങ്ങൾ ഒഴികെ, സ്ലാവുകൾക്ക് ആവശ്യക്കാരുണ്ടായിരുന്നില്ല. 10-11 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവസാനത്തിൽ ദക്ഷിണ സ്ലാവിക് സ്വാധീനം. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെയും പുസ്തക ഭാഷയുടെയും തുടക്കം കുറിച്ചു.

ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ച സ്ലാവിക് രാജ്യങ്ങളിൽ അവസാനത്തേതാണ് പുരാതന റഷ്യ, സിറിലിന്റെയും മെത്തോഡിയസിന്റെയും പുസ്തക പൈതൃകവുമായി പരിചയപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, അതിശയകരമാംവിധം ചുരുങ്ങിയ സമയത്തിനുള്ളിൽ, അവൾ അത് അവളുടെ ദേശീയ നിധിയായി മാറ്റി. മറ്റ് ഓർത്തഡോക്സ് സ്ലാവിക് രാജ്യങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, പുരാതന റഷ്യ കൂടുതൽ വികസിതവും വൈവിധ്യമാർന്നതുമായ ദേശീയ സാഹിത്യം സൃഷ്ടിക്കുകയും പാൻ-സ്ലാവിക് പുസ്തക ഫണ്ട് അളക്കാനാവാത്തവിധം നന്നായി സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു.

§ ഒന്ന്.3 .പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ലോകവീക്ഷണ തത്വങ്ങളും കലാപരമായ രീതിയും. അതിന്റെ എല്ലാ മൗലികതയ്ക്കും, പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന് അതേ അടിസ്ഥാന സവിശേഷതകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, മറ്റ് മധ്യകാല യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യങ്ങളുടെ അതേ പൊതു നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി വികസിച്ചു. അവളുടെ കലാപരമായ രീതി മധ്യകാല ചിന്തയുടെ പ്രത്യേകതകളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടു. അവൻ തിയോസെൻട്രിസത്താൽ വേർതിരിച്ചു - എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുടെയും മൂലകാരണമായി ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം, നന്മ, ജ്ഞാനം, സൗന്ദര്യം; പ്രൊവിഡൻഷ്യലിസം, അതനുസരിച്ച് ലോക ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതിയും ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും പെരുമാറ്റം ദൈവം നിർണ്ണയിക്കുകയും അവന്റെ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ച പദ്ധതി നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; ദൈവത്തിന്റെ ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും ഉള്ള ഒരു സൃഷ്ടിയായി മനുഷ്യനെ മനസ്സിലാക്കുന്നു, നല്ലതും തിന്മയും തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിൽ യുക്തിയും ഇച്ഛാശക്തിയും ഉണ്ട്. മധ്യകാല ബോധത്തിൽ, ലോകത്തെ സ്വർഗ്ഗീയവും ഉയർന്നതും ശാശ്വതവും സ്പർശിക്കാൻ കഴിയാത്തതും ആയി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, ആത്മീയ ഉൾക്കാഴ്ചയുടെ ഒരു നിമിഷത്തിൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവർക്കായി തുറക്കുന്നു ("ഒരു മുള്ളൻപന്നിയെ മാംസത്തിന്റെ കണ്ണുകളാൽ കാണാൻ കഴിയില്ല, പക്ഷേ ആത്മാവിനെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. മനസ്സും”), ഭൗമികവും താഴ്ന്നതും താൽക്കാലികവും. ആത്മീയവും ആദർശവുമായ ലോകത്തിന്റെ ഈ മങ്ങിയ പ്രതിഫലനത്തിൽ ദൈവിക ആശയങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങളും സമാനതകളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അതിലൂടെ മനുഷ്യൻ സ്രഷ്ടാവിനെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. മധ്യകാല ലോകവീക്ഷണം ആത്യന്തികമായി പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ കലാപരമായ രീതിയെ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചു, അത് അടിസ്ഥാനപരമായി മതപരവും പ്രതീകാത്മകവുമാണ്.

പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യം ക്രിസ്ത്യൻ ധാർമ്മികവും ഉപദേശപരവുമായ ചൈതന്യത്താൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ദൈവത്തോടുള്ള അനുകരണവും സാദൃശ്യവും മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ലക്ഷ്യമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടു, അവനെ സേവിക്കുന്നത് ധാർമ്മികതയുടെ അടിസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. പുരാതന റഷ്യയിലെ സാഹിത്യത്തിന് വ്യക്തമായ ചരിത്രപരമായ (വസ്തുതകൾ പോലും) ഉണ്ടായിരുന്നു, വളരെക്കാലമായി ഫിക്ഷനെ അനുവദിച്ചില്ല. പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങളിലെ ഭൂതകാലത്തെയും വിശുദ്ധ ചരിത്രത്തിലെ സംഭവങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ വിലയിരുത്തുമ്പോൾ, മര്യാദകൾ, പാരമ്പര്യം, മുൻകാല വീക്ഷണം എന്നിവയാണ് ഇതിന്റെ സവിശേഷത.

§ ഒന്ന്.4 .പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ തരം സംവിധാനം. പുരാതന റഷ്യൻ കാലഘട്ടത്തിൽ, സാഹിത്യ സാമ്പിളുകൾക്ക് അസാധാരണമായ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. ഒന്നാമതായി, വിവർത്തനം ചെയ്ത ചർച്ച് സ്ലാവോണിക് ബൈബിൾ, ആരാധന പുസ്തകങ്ങൾ അത്തരത്തിലുള്ളതായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. മാതൃകാപരമായ കൃതികളിൽ വ്യത്യസ്ത തരം ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ വാചാടോപപരവും ഘടനാപരവുമായ മാതൃകകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ലിഖിത പാരമ്പര്യം നിർണ്ണയിച്ചു, അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, സാഹിത്യപരവും ഭാഷാപരവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ ക്രോഡീകരിച്ചു. അവർ വ്യാകരണങ്ങൾ, വാചാടോപങ്ങൾ, മറ്റ് സൈദ്ധാന്തിക വഴികാട്ടികൾ എന്നിവയെ വാക്കിന്റെ കലയിലേക്ക് മാറ്റി, മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ സാധാരണമായിരുന്നു. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പ്, എന്നാൽ വളരെക്കാലം റഷ്യയിൽ ഇല്ല . ചർച്ച് സ്ലാവോണിക് സാമ്പിളുകൾ വായിക്കുമ്പോൾ, പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ പല തലമുറകളും സാഹിത്യ സാങ്കേതികതയുടെ രഹസ്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കി. മധ്യകാല രചയിതാവ് അവരുടെ പദാവലിയും വ്യാകരണവും, ഉയർന്ന ചിഹ്നങ്ങളും ചിത്രങ്ങളും, സംഭാഷണ രൂപങ്ങളും ട്രോപ്പുകളും ഉപയോഗിച്ച് മാതൃകാപരമായ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലേക്ക് നിരന്തരം തിരിഞ്ഞു. പുഷ്ടിയുള്ള പ്രാചീനതയാലും വിശുദ്ധിയുടെ അധികാരത്താലും വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ട അവർ അചഞ്ചലരായി തോന്നുകയും എഴുത്ത് കഴിവുകളുടെ അളവുകോലായി വർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ നിയമം പുരാതന റഷ്യൻ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ആൽഫയും ഒമേഗയും ആയിരുന്നു.

ബെലാറഷ്യൻ അധ്യാപകനും മാനവികവാദിയുമായ ഫ്രാൻസിസ്ക് സ്കറിന ബൈബിളിന്റെ ആമുഖത്തിൽ (പ്രാഗ്, 1519) പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങളിലെ പുസ്തകങ്ങൾ മധ്യകാല പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായ "ഏഴ് സ്വതന്ത്ര കലകൾക്ക്" സമാനമാണെന്ന് വാദിച്ചു. വ്യാകരണം പഠിപ്പിക്കുന്നത് സാൾട്ടർ, ലോജിക് അല്ലെങ്കിൽ ഡയലക്‌റ്റിക്‌സ്, ഇയ്യോബിന്റെ പുസ്തകവും അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ ലേഖനവും, സോളമന്റെ കൃതികളാൽ വാചാടോപം, ബൈബിൾ കീർത്തനങ്ങളാൽ സംഗീതം, സംഖ്യകളുടെ പുസ്തകം ഗണിതവും, ജോഷ്വയുടെ പുസ്തകം ജ്യാമിതിയും. , ഉല്പത്തി പുസ്തകത്തിന്റെയും മറ്റ് വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെയും ജ്യോതിശാസ്ത്രം.

ബൈബിൾ പുസ്‌തകങ്ങളും അനുയോജ്യമായ മാതൃകാ വിഭാഗങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ബൾഗേറിയൻ സാർ സിമിയോൺ (893-927) ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്ത ശേഖരത്തിൽ നിന്നുള്ള പഴയ റഷ്യൻ കൈയെഴുത്തുപ്രതിയായ 1073-ലെ ഇസ്ബോർനിക്കിൽ, "അപ്പോസ്തോലിക നിയമങ്ങളിൽ നിന്ന്" എന്ന ലേഖനത്തിൽ രാജാക്കന്മാരുടെ പുസ്തകങ്ങൾ ചരിത്രപരവും ചരിത്രപരവുമായ മാനദണ്ഡമാണെന്ന് പ്രസ്താവിക്കുന്നു. ആഖ്യാന കൃതികൾ, സഭാ ഗാനങ്ങളുടെ വിഭാഗത്തിൽ സാൾട്ടർ ഒരു ഉദാഹരണമായി വർത്തിക്കുന്നു , മാതൃകാപരമായ "തന്ത്രപരവും സർഗ്ഗാത്മകവുമായ" കൃതികൾ (അതായത്, ജ്ഞാനികളും കാവ്യാത്മകവുമായ രചനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടത്) ഇയ്യോബിന്റെ പ്രബോധന ഗ്രന്ഥങ്ങളും സോളമന്റെ സദൃശവാക്യങ്ങളും. ഏതാണ്ട് നാല് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം, ഏകദേശം 1453-ഓടെ, ത്വെർ സന്യാസി ഫോമാ "ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ബോറിസ് അലക്സാണ്ട്രോവിച്ചിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രശംസനീയമായ പ്രഭാഷണത്തിൽ" രാജാവിന്റെ പുസ്തകത്തിന്റെ ചരിത്രപരവും ആഖ്യാനപരവുമായ കൃതികളുടെ ഒരു സാമ്പിൾ, എപ്പിസ്റ്റോലറി വിഭാഗമായ - അപ്പോസ്തോലിക ലേഖനങ്ങൾ, "ആത്മാവ്" എന്നിവ വിളിച്ചു. പുസ്തകങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു" - ജീവൻ.

ബൈസാന്റിയത്തിൽ നിന്ന് റഷ്യയിലേക്ക് വന്ന അത്തരം ആശയങ്ങൾ മധ്യകാല യൂറോപ്പിലുടനീളം വ്യാപിച്ചു. ബൈബിളിന്റെ ആമുഖത്തിൽ, ഫ്രാൻസിസ് സ്കോറിന, "സൈനികത്തെക്കുറിച്ചും" "വീരകൃത്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും" അറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവരെ ജഡ്ജിമാരുടെ പുസ്തകങ്ങളിലേക്ക് അയച്ചു, അവ "അലക്സാണ്ട്രിയ", "ട്രോയ്" - മധ്യകാല നോവലുകളേക്കാൾ സത്യസന്ധവും ഉപയോഗപ്രദവുമാണെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാട്ടി. റഷ്യയിൽ അറിയപ്പെടുന്ന അലക്സാണ്ടർ മാസിഡോണിയൻ, ട്രോജൻ യുദ്ധങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള സാഹസിക കഥകളോടൊപ്പം (§ 5.3, § 6.3 എന്നിവ കാണുക). വഴിയിൽ, എം. സെർവാന്റസിൽ കാനോൻ ഇതേ കാര്യം പറയുന്നു, വിഡ്ഢിത്തം ഉപേക്ഷിച്ച് അവന്റെ മനസ്സ് ഏറ്റെടുക്കാൻ ഡോൺ ക്വിക്സോട്ടിനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു: "... ചൂഷണങ്ങളെയും ധീരമായ പ്രവൃത്തികളെയും കുറിച്ചുള്ള പുസ്തകങ്ങളിലേക്ക് നിങ്ങൾ ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നുവെങ്കിൽ, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം തുറന്ന് വായിക്കുക. ന്യായാധിപന്മാരുടെ പുസ്തകം: ഇവിടെ നിങ്ങൾ മഹത്തായതും യഥാർത്ഥവുമായ സംഭവങ്ങളും പ്രവൃത്തികളും ധീരമായത് പോലെ തന്നെ കണ്ടെത്തും" (ഭാഗം 1, 1605).

പുരാതന റഷ്യയിൽ മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നതുപോലെ, സഭാ പുസ്തകങ്ങളുടെ ശ്രേണി, മെട്രോപൊളിറ്റൻ മക്കറിയസിന്റെ ഗ്രേറ്റ് മെനയോൻ ചേറ്റിയീമിന്റെ ആമുഖത്തിൽ (സി. 1554 പൂർത്തിയായി) പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്നു. പരമ്പരാഗത സാക്ഷരതയുടെ കാതൽ രൂപപ്പെടുത്തിയ സ്മാരകങ്ങൾ ശ്രേണിപരമായ ഗോവണിയിൽ അവയുടെ സ്ഥാനത്തിന് അനുസൃതമായി ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ദൈവശാസ്ത്രപരമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങളുള്ള ഏറ്റവും ആദരണീയമായ ബൈബിൾ പുസ്തകങ്ങൾ അതിന്റെ മുകളിലെ പടികൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പുസ്തക ശ്രേണിയുടെ മുകളിൽ സുവിശേഷവും അപ്പോസ്തലനും സങ്കീർത്തനവും ഉണ്ട് (പുരാതന റഷ്യയിൽ ഇത് ഒരു വിദ്യാഭ്യാസ പുസ്തകമായും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു - ആളുകൾ അതിൽ നിന്ന് വായിക്കാൻ പഠിച്ചു). ഇതിനെത്തുടർന്ന് സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ സൃഷ്ടികൾ: ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം "ക്രിസ്റ്റോസ്റ്റം", "മാർഗരറ്റ്", "ക്രിസോസ്റ്റം" എന്നിവരുടെ കൃതികളുടെ ശേഖരം, മഹാനായ ബേസിൽ ദി ഗ്രേറ്റിന്റെ കൃതികൾ, ഹെരാക്ലിയസിന്റെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ നികിതയുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളുള്ള ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ വാക്കുകൾ, നിക്കോൺ ചെർണോഗോറെറ്റ്‌സിന്റെ "പാൻഡെക്‌റ്റുകൾ", "ടാക്റ്റിക്കോൺ" മുതലായവ. അടുത്ത ലെവൽ അതിന്റെ തരം ഉപസംവിധാനമുള്ള വാഗ്മി ഗദ്യമാണ്: 1) പ്രാവചനിക വാക്കുകൾ, 2) അപ്പോസ്‌തോലിക്, 3) പാട്രിസ്റ്റിക്, 4) ഉത്സവം, 5) പ്രശംസ അർഹിക്കുന്നു. അവസാന ഘട്ടത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക തരം ശ്രേണികളുള്ള ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യം: 1) രക്തസാക്ഷികളുടെ ജീവിതം, 2) സന്യാസിമാർ, 3) എബിസി, ജറുസലേം, ഈജിപ്ഷ്യൻ, സീനായ്, സ്കിറ്റ്, കിയെവ്-പെചെർസ്ക് പാറ്റേറിക്കോണുകൾ, 4) റഷ്യൻ ജീവിതം. 1547 ലും 1549 ലും കത്തീഡ്രലുകളാൽ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു.

ബൈസന്റൈൻ സമ്പ്രദായത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ രൂപംകൊണ്ട പുരാതന റഷ്യൻ തരം സമ്പ്രദായം, അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ ഏഴ് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കിടയിൽ പുനർനിർമ്മിക്കുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, പുതിയ യുഗം വരെ അതിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകളിൽ ഇത് സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.

§ ഒന്ന്.5 .പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യ ഭാഷ. 10-11 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവസാനത്തിൽ റഷ്യയിലേക്കുള്ള പഴയ സ്ലാവോണിക് പുസ്തകങ്ങൾക്കൊപ്പം. ഓൾഡ് ചർച്ച് സ്ലാവോണിക് ഭാഷ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടു - കോൺസ്റ്റന്റൈൻ തത്ത്വചിന്തകൻ, മെത്തോഡിയസ്, അവരുടെ വിദ്യാർത്ഥികൾ എന്നിവർ ചർച്ച് പുസ്തകങ്ങൾ (പ്രധാനമായും ഗ്രീക്ക്) വിവർത്തനം ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയയിൽ ബൾഗേറിയൻ-മാസിഡോണിയൻ ഭാഷാ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സൃഷ്ടിച്ച ആദ്യത്തെ പൊതു സ്ലാവിക് സാഹിത്യ ഭാഷ, അതിദേശീയവും അന്തർദ്ദേശീയവുമായ ഭാഷ. 9-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതി. പടിഞ്ഞാറ്, തെക്ക് സ്ലാവിക് ദേശങ്ങളിൽ. റഷ്യയിൽ അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ആദ്യ വർഷങ്ങൾ മുതൽ, പഴയ സ്ലാവോണിക് ഭാഷ കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ ജീവനുള്ള സംസാരവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. അതിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ, ചില പ്രത്യേക സൗത്ത് സ്ലാവിസങ്ങൾ റഷ്യൻ മതങ്ങൾ പുസ്തക മാനദണ്ഡത്തിൽ നിന്ന് നിർബന്ധിതരായി, മറ്റുള്ളവ അതിനുള്ളിൽ സ്വീകാര്യമായ ഓപ്ഷനുകളായി മാറി. പഴയ റഷ്യൻ സംഭാഷണത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളുമായി പഴയ ചർച്ച് സ്ലാവോണിക് ഭാഷയെ പൊരുത്തപ്പെടുത്തുന്നതിന്റെ ഫലമായി, ചർച്ച് സ്ലാവോണിക് ഭാഷയുടെ പ്രാദേശിക (പഴയ റഷ്യൻ) പതിപ്പ് വികസിച്ചു. 11-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ അതിന്റെ രൂപീകരണം പൂർത്തിയാകാൻ അടുത്തിരുന്നു, പുരാതന ഈസ്റ്റ് സ്ലാവിക് ലിഖിത സ്മാരകങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത് പോലെ: ഓസ്ട്രോമിർ സുവിശേഷം (1056-57), അർഖാൻഗെൽസ്ക് സുവിശേഷം (1092), നോവ്ഗൊറോഡ് സേവനം മെനയ (1095-96, 1096). , 1097) കൂടാതെ മറ്റ് സമകാലിക കൈയെഴുത്തുപ്രതികളും.

കീവൻ റസിന്റെ ഭാഷാപരമായ സാഹചര്യം ഗവേഷകരുടെ കൃതികളിൽ വ്യത്യസ്തമായി വിലയിരുത്തപ്പെടുന്നു. അവരിൽ ചിലർ ദ്വിഭാഷാവാദത്തിന്റെ അസ്തിത്വം തിരിച്ചറിയുന്നു, അതിൽ സംസാരിക്കുന്ന ഭാഷ പഴയ റഷ്യൻ ആയിരുന്നു, സാഹിത്യ ഭാഷ ചർച്ച് സ്ലാവോണിക് (പഴയ ചർച്ച് സ്ലാവോണിക് ഉത്ഭവം) ആയിരുന്നു, അത് ക്രമേണ റസിഫൈഡ് (എ. എ. ഷഖ്മതോവ്). ഈ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ എതിരാളികൾ കീവൻ റസിലെ സാഹിത്യ ഭാഷയുടെ മൗലികത, അതിന്റെ നാടോടി കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് സംഭാഷണ അടിത്തറയുടെ ശക്തിയും ആഴവും, അതനുസരിച്ച്, പഴയ സ്ലാവോണിക് സ്വാധീനത്തിന്റെ (എസ്. പി. ഒബ്നോർസ്കി) ബലഹീനതയും ഉപരിപ്ലവവും തെളിയിക്കുന്നു. ഒരേയൊരു പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യ ഭാഷയുടെ രണ്ട് തരം വിട്ടുവീഴ്ചാ സങ്കൽപ്പമുണ്ട്: പുസ്തകം-സ്ലാവോണിക്, നാടോടി സാഹിത്യം, ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ പ്രക്രിയയിൽ പരസ്‌പരവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ സംവദിക്കൽ (വി. വി. വിനോഗ്രഡോവ്). സാഹിത്യ ദ്വിഭാഷാ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, പുരാതന റഷ്യയിൽ രണ്ട് പുസ്തക ഭാഷകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു: ചർച്ച് സ്ലാവോണിക്, പഴയ റഷ്യൻ (ഈ വീക്ഷണം എഫ്. ഐ. ബുസ്ലേവിന് സമീപമായിരുന്നു, തുടർന്ന് ഇത് വികസിപ്പിച്ചത് എൽ.പി. യാകുബിൻസ്കിയും ഡി.എസ്. ലിഖാചേവും).

XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന ദശകങ്ങളിൽ. ഡിഗ്ലോസിയയുടെ സിദ്ധാന്തം വലിയ പ്രശസ്തി നേടി (ജി. ഹട്ട്ൽ-ഫോൾട്ടർ, എ. വി. ഇസചെങ്കോ, ബി. എ. ഉസ്പെൻസ്കി). ദ്വിഭാഷാവാദത്തിന് വിപരീതമായി, ഡിഗ്ലോസിയയിൽ, ബുക്കിഷ് (ചർച്ച് സ്ലാവോണിക്), നോൺ-ബുക്കിഷ് (പഴയ റഷ്യൻ) ഭാഷകളുടെ പ്രവർത്തന മേഖലകൾ കർശനമായി വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, മിക്കവാറും വിഭജിക്കുന്നില്ല, കൂടാതെ സ്പീക്കറുകൾ അവരുടെ ഭാഷകളെ ഒരു സ്കെയിലിൽ വിലയിരുത്താൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ഉയർന്ന - താഴ്ന്ന", "ഗംഭീരമായ - സാധാരണ", "പള്ളി - മതേതര" . ചർച്ച് സ്ലാവോണിക്, ഉദാഹരണത്തിന്, സാഹിത്യപരവും ആരാധനാക്രമപരവുമായ ഭാഷയായതിനാൽ, സംഭാഷണ ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, അതേസമയം പഴയ റഷ്യൻ ഭാഷയ്ക്ക് അതിന്റെ പ്രധാന പ്രവർത്തനങ്ങളിലൊന്ന് ഉണ്ടായിരുന്നു. ഡിഗ്ലോസിയയുടെ കീഴിൽ, പുരാതന റഷ്യയിൽ ചർച്ച് സ്ലാവോണിക്, പഴയ റഷ്യൻ ഭാഷകൾ ഒരു ഭാഷയുടെ രണ്ട് പ്രവർത്തനപരമായ ഇനങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. റഷ്യൻ സാഹിത്യ ഭാഷയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് മറ്റ് വീക്ഷണങ്ങളുണ്ട്, പക്ഷേ അവയെല്ലാം ചർച്ചാവിഷയമാണ്. വ്യക്തമായും, പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യ ഭാഷ സങ്കീർണ്ണമായ രചനയുടെ (ബി.എ. ലാറിൻ, വി.വി. വിനോഗ്രഡോവ്) ഒരു ഭാഷയായാണ് ആദ്യം മുതൽ രൂപപ്പെട്ടത്, കൂടാതെ ചർച്ച് സ്ലാവോണിക്, പഴയ റഷ്യൻ ഘടകങ്ങൾ ജൈവികമായി ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

ഇതിനകം XI നൂറ്റാണ്ടിൽ. വ്യത്യസ്ത ലിഖിത പാരമ്പര്യങ്ങൾ വികസിക്കുകയും ഒരു ബിസിനസ്സ് ഭാഷ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു, പഴയ റഷ്യൻ ഉത്ഭവം. ഇത് ഒരു പ്രത്യേക ലിഖിതമായിരുന്നു, പക്ഷേ സാഹിത്യമല്ല, യഥാർത്ഥത്തിൽ പുസ്തകമല്ല. ഔദ്യോഗിക രേഖകൾ (അക്ഷരങ്ങൾ, നിവേദനങ്ങൾ മുതലായവ), നിയമപരമായ കോഡുകൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, റസ്കായ പ്രാവ്ദ, § 2.8 കാണുക), 16-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ക്ലറിക്കൽ ജോലികൾ ക്രമപ്പെടുത്തുന്നതിന് ഇത് ഉപയോഗിച്ചു. ദൈനംദിന ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പഴയ റഷ്യൻ ഭാഷയിലും എഴുതിയിട്ടുണ്ട്: ബിർച്ച് പുറംതൊലി അക്ഷരങ്ങൾ (§ 2.8 കാണുക), പുരാതന കെട്ടിടങ്ങളുടെ പ്ലാസ്റ്ററിൽ മൂർച്ചയുള്ള വസ്തു കൊണ്ട് വരച്ച ഗ്രാഫിറ്റി ലിഖിതങ്ങൾ, പ്രധാനമായും പള്ളികൾ മുതലായവ. ആദ്യം, ബിസിനസ്സ് ഭാഷ സാഹിത്യവുമായി ദുർബലമായി ഇടപഴകുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കാലക്രമേണ, അവയ്ക്കിടയിലുള്ള വ്യക്തമായ അതിരുകൾ തകരാൻ തുടങ്ങി. സാഹിത്യത്തിന്റെയും ബിസിനസ്സ് എഴുത്തിന്റെയും സമന്വയം പരസ്പരബന്ധിതമായി നടന്നു, 15-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ നിരവധി കൃതികളിൽ ഇത് വ്യക്തമായി പ്രകടമായി: “ഡോമോസ്ട്രോയ്”, ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിന്റെ സന്ദേശങ്ങൾ, ഗ്രിഗറി കൊട്ടോഷിഖിന്റെ ലേഖനം “റഷ്യയെക്കുറിച്ച് അലക്സി മിഖൈലോവിച്ചിന്റെ ഭരണത്തിൽ”. , "ദ ടെയിൽ ഓഫ് എർഷ് യെർഷോവിച്ച്", "കല്യാസിൻസ്കായ പെറ്റീഷൻ" കൂടാതെ മറ്റുള്ളവയും.

988 ൽ വ്‌ളാഡിമിർ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിച്ച് രാജകുമാരൻ റഷ്യയെ സ്നാനപ്പെടുത്തിയ സമയം മുതൽ ആയിരത്തിലധികം വർഷങ്ങൾ കടന്നുപോയി. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലും വികാസത്തിലും ഈ സംഭവം നേരിട്ട് സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ക്രിസ്തുമതം, പുറജാതീയ വിശ്വാസങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, എഴുത്തുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, എക്സ് നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ. ക്രിസ്ത്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ ചേർന്ന റഷ്യയിൽ, അവർക്ക് പുസ്തകങ്ങളുടെ അടിയന്തിര ആവശ്യം അനുഭവപ്പെട്ടു. ബൈസന്റിയത്തിന്റെ കൈകളിൽ നിന്ന് ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ച റഷ്യയ്ക്ക് വലിയ പുസ്തക സമ്പത്ത് അവകാശമായി ലഭിച്ചു. അവരുടെ സ്വാംശീകരണം ബൾഗേറിയ സുഗമമാക്കി, 865-ൽ സ്നാനമേറ്റു. ഇത് ബൈസന്റിയത്തിനും യുവ ക്രിസ്ത്യൻ ഭരണകൂടത്തിനും ഇടയിൽ ഒരുതരം മധ്യസ്ഥന്റെ പങ്ക് വഹിച്ചു, സിറിലിന്റെയും മെത്തോഡിയസിന്റെയും ശിഷ്യന്മാർ സ്ലാവിക് ഭാഷയിലേക്കുള്ള വിവർത്തനങ്ങൾ റഷ്യയിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കി. 863-ൽ സ്ലാവിക് അക്ഷരമാല സൃഷ്ടിച്ചത്.

ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കുന്നതിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ റഷ്യയിൽ എഴുത്ത് വന്നു. ഉപയോഗത്തിന്റെ തെളിവ് സ്ലാവിക് അക്ഷരമാല X നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ സാംസ്കാരിക പാളികളിൽ പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ കണ്ടെത്തി. എന്നിരുന്നാലും, 988 ന് ശേഷമാണ് പുസ്തകങ്ങളുടെ എണ്ണം പെരുകാൻ തുടങ്ങിയത്. ഇവിടെ ഒരു മികച്ച പങ്ക് വ്‌ളാഡിമിറിന്റെ മകനായിരുന്നു - യാരോസ്ലാവ് ദി വൈസ്. 1037-ന് കീഴിൽ ഈ രാജകുമാരനെ ക്രോണിക്കിൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു: "ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് സ്ലാവോണിക് ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്ത നിരവധി എഴുത്തുകാരെ അദ്ദേഹം ശേഖരിക്കുകയും നിരവധി പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതുകയും ചെയ്തു."പുതിയ മതം ഔദ്യോഗികമായി സ്വീകരിക്കുന്നതിന് മുമ്പുതന്നെ, ക്രിസ്ത്യാനികൾ കൈവിൽ താമസിച്ചിരുന്നതായി അറിയാം. ഭരണാധികാരികളിൽ, ഓൾഗ രാജകുമാരി ആദ്യത്തെ ക്രിസ്ത്യാനിയായി. മറ്റ് ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികളെപ്പോലെ അവളും പുസ്തകങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു.

റഷ്യൻ സാഹിത്യ ചരിത്രത്തിൽ ക്രിസ്ത്യൻ പുസ്തകങ്ങളുടെ വിവർത്തനങ്ങൾ ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചതിന് ശേഷമുള്ള ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ അവ പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമായിരുന്നു. ഈ പുസ്തകങ്ങളുടെ ശ്രേണി വളരെ വിശാലവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായിരുന്നു. അക്കാലത്തെ വിവർത്തനങ്ങൾക്ക് പലപ്പോഴും ഒരുതരം സഹ-സൃഷ്ടിയുടെ സ്വഭാവമാണ് ഉണ്ടായിരുന്നത്, അല്ലാതെ ഒറിജിനലിന്റെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിലുള്ള ട്രാൻസ്ക്രിപ്ഷൻ ആയിരുന്നില്ല. പുസ്തകം, മറ്റ് സാംസ്കാരിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ ഒരു പുതിയ ജീവിതം ആരംഭിച്ചു. തീർച്ചയായും, ഇത് വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾക്കും സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ കൃതികൾക്കും മറ്റും ബാധകമല്ല. പൊതുവേ, മതേതര കൃതികൾ വിവർത്തനം ചെയ്യുമ്പോൾ മധ്യകാല എഴുത്തുകാർ അനുഭവിച്ചിരുന്ന സ്വാതന്ത്ര്യം കാനോനിക്കൽ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ അനുവദിച്ചില്ല.

ഈ മാനുവലിൽ, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ കൃതികൾ മാത്രമേ പരിഗണിക്കൂ. എന്നാൽ അവയിൽ പോലും വിവർത്തനം ചെയ്ത ഉറവിടങ്ങളുടെ സ്വാധീനം പലപ്പോഴും ബാധിച്ചേക്കാം. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇതിനകം തന്നെ ഗുഹ ചരിത്രകാരന്മാർ ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സിന്റെ കഥ സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ ബൈസന്റൈൻ ക്രോണിക്കിളുകൾ ഉപയോഗിച്ചു. സമീപകാലത്ത്, പുരാതന റഷ്യയുടെ വിവർത്തന സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങൾ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു, അതിന്റെ ചരിത്രം എഴുതാൻ രസകരമായ ശ്രമങ്ങൾ നടക്കുന്നു, വിവർത്തനം ചെയ്ത കൃതികളുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ പാറ്റേണുകൾ, യഥാർത്ഥ സ്മാരകങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ അവരുടെ പങ്ക് എന്നിവ തിരിച്ചറിയാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു.

ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ റഷ്യ എന്താണ് മനസ്സിലാക്കിയത്? തീർച്ചയായും, ആദ്യം നാം സുവിശേഷ ഗ്രന്ഥങ്ങൾക്കും സഭാ പിതാക്കന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾക്കും പേരിടണം. ആധുനിക ബൈസന്റൈൻ സാഹിത്യത്തിലേക്കല്ല റഷ്യ തിരിഞ്ഞത്, 4-6 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന എഴുത്തുകാരുടെ രചനകളിലേക്കാണ്. എൻ. ഇ. ആദ്യകാല ബൈസന്റൈൻ സാഹിത്യം യുവ ക്രിസ്ത്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായിരുന്നു. പിൽക്കാല ക്രിസ്ത്യൻ എഴുത്തുകാരിൽ, ജോൺ ഓഫ് ഡമാസ്കസിന്റെയും ഫിയോഡോർ സ്റ്റുഡിറ്റിന്റെയും കൃതികൾ റഷ്യയിൽ പ്രത്യേകിച്ചും പ്രശസ്തമായിരുന്നു. അവശേഷിക്കുന്ന ആദ്യകാല നാല് സുവിശേഷങ്ങൾ 1144 (ഗലീഷ്യൻ സുവിശേഷം) മുതലുള്ളതാണ്. മുമ്പത്തെ എല്ലാ സുവിശേഷങ്ങളും അപ്രാക്കോസ്,അതായത് കലണ്ടറിൽ ദൃശ്യമാകുന്ന ക്രമത്തിൽ വായനകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു പള്ളി അവധി ദിനങ്ങൾ.

പഴയനിയമ പുസ്തകങ്ങൾ പരമിയകളുടെ ഭാഗമായി ശകലങ്ങളായി നിലനിന്നിരുന്നു. പഴയനിയമത്തിലെ പുസ്തകങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പ്രചാരമുള്ളത് സങ്കീർത്തനമായിരുന്നു. പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ മാത്രമാണ് ബൈബിളിന്റെ പൂർണരൂപം റഷ്യയിൽ രൂപപ്പെട്ടത്. ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഗെന്നഡിയുടെ കീഴിൽ നോവ്ഗൊറോഡിൽ. ബൈസാന്റിയത്തിൽ നിന്നും ഒപ്പം സ്ലാവിക് ലോകംചർച്ച് ഗാനങ്ങൾ, പഠിപ്പിക്കലുകൾ, ബൈസന്റൈൻ ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ ഏറ്റവും സമ്പന്നമായ കോർപ്പസ് എന്നിവയുടെ ശേഖരം റഷ്യയിലേക്ക് വന്നു.

കീവൻ റസിൽ, മതേതര, വീര സ്വഭാവമുള്ള കൃതികളിലും വലിയ താൽപ്പര്യമുണ്ട്. ഇതിനകം പ്രവേശിച്ചു ആദ്യകാല കാലഘട്ടംപുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസം ജോർജി അമർത്തോളിന്റെയും ജോൺ മലാലയുടെയും ബൈസന്റൈൻ ക്രോണിക്കിളുകൾ, "ദേവ്ജെനീവിന്റെ പ്രവൃത്തി" - നായകനായ ഡിജെനിസ് അകൃതയെക്കുറിച്ചുള്ള ബൈസന്റൈൻ ഇതിഹാസ ഇതിഹാസത്തിന്റെ വിവർത്തനം, "അലക്സാണ്ട്രിയ" - അലക്സാണ്ടറിന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നോവൽ എന്നിവ വ്യാപകമായി അറിയപ്പെട്ടു. മഹത്തായ. മധ്യകാല യൂറോപ്പിലെന്നപോലെ റഷ്യയിലും പ്രത്യേകിച്ചും ജനപ്രിയമായത് 75-79-ൽ എഴുതിയ ജോസഫസ് ഫ്ലേവിയസിന്റെ ജൂതയുദ്ധത്തിന്റെ ചരിത്രമാണ്. എൻ. ഇ. റോമാക്കാർ യഹൂദ്യ കീഴടക്കിയതിനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. ഈ ചരിത്ര വിവരണം പുരാതന റഷ്യൻ സൈനിക കഥകളുടെ ശൈലിയിൽ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, ശേഖരങ്ങൾ റഷ്യയിലേക്ക് വന്നു, അതിനെ ഒരുതരം മധ്യകാല വിജ്ഞാനകോശങ്ങൾ, റഫറൻസ് പുസ്തകങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കാം, അവിടെ നിന്ന് പഴയ റഷ്യൻ വായനക്കാരന് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെയും മൃഗങ്ങളെയും സസ്യങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ ലഭിക്കും (“ഫിസിയോളജിസ്റ്റ്”), പുരാതന ഋഷിമാരുടെ ("തേനീച്ച") പഴഞ്ചൊല്ലുകളും വാക്കുകളും പരിചയപ്പെടുക.

സാഹിത്യ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ തത്വങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്ന കൃതികൾ പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന് അറിയില്ലായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ബൾഗേറിയൻ സാർ സിമിയോണിന്റെ (എക്സ് നൂറ്റാണ്ട്) ശേഖരത്തിൽ നിന്ന് കിയെവ് രാജകുമാരനായി പകർത്തിയ 1073 ലെ ഇസ്ബോർനിക്കിൽ “ചിത്രങ്ങളിൽ” എന്ന ഒരു ലേഖനമുണ്ട്. ഇരുപത്തിയേഴ് കാവ്യാത്മക രൂപങ്ങളെയും ട്രോപ്പുകളേയും കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന റഷ്യയിലെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ കാവ്യശാസ്ത്രമാണിത്. പുരാതന റഷ്യയിലെ എഴുത്തുകാർക്കിടയിൽ ഈ കാവ്യാത്മക പദങ്ങൾ എത്രത്തോളം പ്രചാരത്തിലായിരുന്നുവെന്ന് ഇപ്പോൾ വിലയിരുത്താൻ പ്രയാസമാണ്.

പുതിയ പിടിവാശിയുടെ പഴയ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു അപ്പോക്രിഫ (ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് - "രഹസ്യം", "രഹസ്യം”), മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ മതപരമായ ഇതിഹാസം എന്ന് വിളിക്കാം. അവരുടെ ഉള്ളടക്കം വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ കാനോനിക്കൽ ഗ്രന്ഥങ്ങളുമായി വിരുദ്ധമായിരുന്നു. അപ്പോക്രിഫയെ സഭ ഔദ്യോഗികമായി അംഗീകരിച്ചിട്ടില്ല, അവ സൂചികകളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് "ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട പുസ്തകങ്ങൾ"പക്ഷേ, ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, അവ വളരെ ജനപ്രിയവും പലപ്പോഴും ഐക്കൺ-പെയിന്റിംഗ് പ്ലോട്ടുകളുടെ ഉറവിടങ്ങളായി വർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. വിശുദ്ധ ചരിത്രത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തങ്ങളെ അതിന്റേതായ രീതിയിൽ പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, അത് ജനങ്ങളുടെ ബോധത്തിലേക്ക് അവയെ പ്രാപ്യമാക്കി എന്ന വസ്തുതയിലൂടെ അപ്പോക്രിഫൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ വ്യാപനത്തെ ഭാഗികമായി വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയും.

യഥാർത്ഥ പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെയും തുടർന്നുള്ള വികാസത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനമായി വർത്തിച്ച വിവർത്തന കൃതികളുടെ ശ്രേണി ഇതാണ്.

"കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങളുടെ കഥ"

ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെയും എഴുത്തിന്റെയും സവിശേഷമായ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ് ക്രോണിക്കിൾ എഴുത്ത്. മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, വിവിധ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികളിലും നഗരങ്ങളിലും ക്രോണിക്കിളുകൾ സൂക്ഷിച്ചിരുന്നു. അവ സ്മാരക നിലവറകളായി സംയോജിപ്പിച്ചു, അവിടെ കഴിഞ്ഞ സംഭവങ്ങളുടെ കഥ നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി വ്യാപിച്ചു. നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിയ എല്ലാ റഷ്യൻ ക്രോണിക്കിളുകളിൽ ഏറ്റവും പഴയത് ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സ് ആണ്. ഇതൊരു മഹത്തായ ചരിത്രപരവും പത്രപ്രവർത്തനവുമാണ്. ആദ്യകാല മധ്യകാലഘട്ടംറഷ്യയുടെ ഉത്ഭവസ്ഥാനത്തായിരുന്നു ചരിത്ര ആഖ്യാനം. ചരിത്രകാരന്മാരുടെ തുടർന്നുള്ള തലമുറകൾ അവരുടെ ശേഖരത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ദ ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സ് സ്ഥാപിച്ചു. ഇത് മാത്രമല്ല പ്രധാനം ചരിത്രപരമായ ഉറവിടം, മാത്രമല്ല വിലയേറിയ ഒരു സാഹിത്യ സ്മാരകം കൂടിയുണ്ട്, കാരണം വിവിധ വിഭാഗങ്ങളുടെ നിരവധി യഥാർത്ഥ കൃതികൾ ഇവിടെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

ഭൂതകാലത്തിന്റെ കഥ ക്രമേണ രൂപപ്പെട്ടു; കിയെവ് എഴുത്തുകാരുടെ നിരവധി തലമുറകൾ അതിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ പങ്കെടുത്തു. ക്രോണിക്കിളിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ ചരിത്രം സാങ്കൽപ്പികമായി പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു. 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ നിർദ്ദേശിച്ച A. A. Shakhmatov-ന്റെ അടിസ്ഥാന ആശയം, The Tale of Bygone Years എന്ന പഠനത്തിൽ ഏറ്റവും വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. A. A. ഷഖ്മതോവിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ചില വശങ്ങൾക്ക് അനുബന്ധമായി ആധുനിക മധ്യകാലവാദികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും അതിന്റെ വ്യവസ്ഥകൾ പങ്കിടുന്നു. ശാസ്ത്രജ്ഞൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സിന്" മുമ്പായി XI നൂറ്റാണ്ടിലെ നിരവധി വൃത്താന്തങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു; അവയിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് കിയെവ് ഗുഹകളുടെ മൊണാസ്ട്രിയിൽ (1073, 1095) സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവയാണ്. 1030 കളിൽ ആദ്യകാല ക്രോണിക്കിൾ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. കൈവിലും നോവ്ഗൊറോഡിലും പരസ്പരം സ്വതന്ത്രമായി. യഥാർത്ഥത്തിൽ, ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സിന്റെ കഥ അതിന്റെ ആദ്യ പതിപ്പിൽ (സംരക്ഷിച്ചിട്ടില്ല) സമാഹരിച്ചത് കിയെവ് ഗുഹ ആശ്രമത്തിലെ ഒരു സന്യാസിയാണ്. നെസ്റ്റർ 1113-ൽ 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ കോഡുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, പുതിയ ഉറവിടങ്ങളാൽ അനുബന്ധമായി. 1116-ൽ, വ്‌ളാഡിമിർ മോണോമാകിന്റെ ഉത്തരവനുസരിച്ച്, ക്രോണിക്കിൾ വൈഡുബിറ്റ്സ്കി ആശ്രമത്തിലേക്ക് മാറ്റി, അവിടെ ഹെഗുമെൻ സിൽവസ്റ്റർമോണോമാകിനെ പ്രീതിപ്പെടുത്താൻ, അദ്ദേഹം ദ ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സിന്റെ രണ്ടാം പതിപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു. തുടർന്ന്, 1118-ൽ, സമാഹരിച്ച ഒരു മൂന്നാം പതിപ്പ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു അജ്ഞാത ചരിത്രകാരൻ. Lavrentiev (1377), Ipatiev (15-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം) ക്രോണിക്കിളുകളുടെ ഭാഗമായി രണ്ടാമത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും പതിപ്പുകൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

കീവൻ റസിൽ ചരിത്രപരമായ അവബോധത്തിന്റെ വികാസത്തിന് ദ ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സ് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മറ്റ് യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിലും ജനങ്ങൾക്കിടയിലും യുവ ക്രിസ്ത്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ സ്ഥാനവും പങ്കും മനസ്സിലാക്കാൻ ചരിത്രകാരന്മാർ ശ്രമിച്ചു. ഇതിനകം സ്മാരകത്തിന്റെ പേരിൽ, അതിന്റെ സ്രഷ്ടാക്കളുടെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു: "കഥ നോക്കൂ കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങൾ"റഷ്യൻ ഭൂമി എവിടെ നിന്ന് വന്നു, ആരാണ് കിയെവിൽ ആദ്യമായി ഭരിച്ചത്, റഷ്യൻ ഭൂമി എങ്ങനെ ഉണ്ടായി". "ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സിന്റെ" അന്തിമ രൂപീകരണം സംഭവിക്കുന്നത് റഷ്യയുടെ ഏറ്റവും അടുത്ത അയൽക്കാരായ പോൾസും ചെക്കുകളുംക്കിടയിൽ സമാനമായ കൃതികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന സമയത്താണ്.

റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിലെ സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കഥ വർഷങ്ങളാൽ നടത്തപ്പെടുന്നു (ആദ്യ തീയതി 852 ആണ്). അവതരണത്തിന്റെ കാലാവസ്ഥാ തത്വം 11-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തന്നെ ഉയർന്നുവന്നു. പിന്നീട് പല നൂറ്റാണ്ടുകളായി ക്രോണിക്കിൾ ആഖ്യാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി. അതിന്റെ രൂപം സാധാരണയായി പട്ടികകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - പാസ്ചലിയ. മറുവശത്ത്, ബൈസന്റൈൻ ക്രോണോഗ്രഫിക്ക് മെറ്റീരിയലുകൾ സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിന് അതിന്റേതായ തത്ത്വങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു - ചക്രവർത്തിമാർ. വാർഷികങ്ങളിൽ ഒരൊറ്റ പ്ലോട്ടും നായകനും ഇല്ല, കഴിയില്ല. കാലഗണനയാണ് പ്രധാന ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന തുടക്കം. ക്രോണിക്കിൾ വാചകത്തിന്റെ വിവേചനാധികാരം, അതിലെ വിവിധ സ്രോതസ്സുകളുടെ സംയോജനം ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സിന്റെ പ്രമേയപരവും തരം വൈവിധ്യവും നിർണ്ണയിക്കുന്നു. വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരന്റെ വിശ്വാസത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പും റഷ്യയുടെ സ്നാനവും, സൈനിക പ്രചാരണങ്ങളും യുദ്ധങ്ങളും, പോളോവ്‌സികൾക്കെതിരായ പോരാട്ടം, നാട്ടുരാജ്യങ്ങളിലെ കലഹങ്ങൾ, നയതന്ത്ര ശ്രമങ്ങൾ, ജ്യോതിഷ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, നിർമ്മാണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, കിയെവ് ഗുഹയിലെ ആശ്രമത്തിലെ സന്യാസിമാരുടെ ജീവിതം - ഇവയാണ്. ദ ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സിന്റെ പ്രധാന വിഷയങ്ങൾ.

പുരാതന ചരിത്രകാരന്മാർ സംഭവങ്ങൾ ലളിതമായി അറിയിച്ചില്ല - അവർ മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ ഗതിയെക്കുറിച്ച് ആശങ്കാകുലരായിരുന്നു, റഷ്യയുടെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളെ പ്രതിരോധിച്ചു, രാജകുമാരന്മാർക്കിടയിൽ സമാധാനത്തിനായി ആഹ്വാനം ചെയ്തു, ധാർമ്മികത പുലർത്തി. നന്മതിന്മകളെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ വാദങ്ങൾ, ക്രിസ്തീയ മൂല്യങ്ങൾ പലപ്പോഴും ക്രോണിക്കിളിന് ഒരു പത്രപ്രവർത്തന ശബ്ദം നൽകി. ക്രോണിക്കിൾ റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നാടോടി (ഇതുവരെ ഫ്യൂഡൽ അല്ല) വീക്ഷണങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു, കാരണം കിയെവ്-പെചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രി അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ആദ്യ വർഷങ്ങൾ മുതൽ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു സ്വതന്ത്ര സ്ഥാനം നേടിയിരുന്നു.

ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ക്രോണിക്കിൾ ഒരു രചയിതാവിന്റെ വാചകമല്ല. ചരിത്രകാരന്മാർ പുതിയ ചരിത്ര വിവരണങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാക്കൾ മാത്രമല്ല - അവർ പ്രാഥമികമായി എഴുത്തുകാർ, വ്യവസ്ഥാപകർ, എഡിറ്റർമാർ എന്നിവരായിരുന്നു. ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സിൽ, ക്രോണിക്കിളിനായി പ്രത്യേകം സൃഷ്‌ടിച്ചതോ അതിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയതോ ആയ തരത്തിലും ശൈലിയിലും (ചെറിയ കാലാവസ്ഥാ രേഖ മുതൽ ദൈർഘ്യമേറിയ ആഖ്യാനം വരെ) വ്യത്യസ്തമായ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ കണ്ടെത്താനാകും (ഉദാഹരണത്തിന്, "തത്ത്വചിന്തകന്റെ പ്രസംഗം" വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരൻ, ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നു). ചരിത്രകാരന്മാരുടെ ജോലി സമകാലികർ ഒരു രേഖയായി കണക്കാക്കി, ദേശീയ പ്രാധാന്യമുള്ളതായിരുന്നു, അതിനാൽ അതിൽ നിയമഗ്രന്ഥങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല (ഉദാഹരണത്തിന്, ഗ്രീക്കുകാരുമായുള്ള റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാരുടെ ഉടമ്പടികൾ).

വാർഷികങ്ങളിൽ, ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് ശൈലിയുടെ ഘടകങ്ങൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും അവരുടെ സഹോദരൻ സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് കൊലപ്പെടുത്തിയ കഥയിൽ) സൈനിക വിവരണങ്ങളുമായി സഹവർത്തിത്വമുണ്ട്, അവയ്ക്ക് അവരുടേതായ ശൈലിയുണ്ട്.

സൈനിക സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രോണിക്കിൾ കഥകൾ റഷ്യൻ സൈനിക വിവരണത്തിന്റെ കാവ്യാത്മകതയ്ക്ക് പരമ്പരാഗതമായി മാറുന്ന സവിശേഷതകളാൽ സവിശേഷതയാണ് - പ്രചാരണങ്ങൾ, ഉപരോധങ്ങൾ, യുദ്ധത്തിന്റെ തീവ്രത എന്നിവ ചിത്രീകരിക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന സ്ഥിരതയുള്ള സൂത്രവാക്യങ്ങൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, "തിന്മയെ വെട്ടിച്ചുരുക്കുന്നതിലൂടെ", "ഇദ്യാഹു മഴ പോലെ ഷൂട്ട് ചെയ്യുക" മുതലായവ).

പുരാതന ചരിത്രകാരൻവെള്ളപ്പൊക്കത്തിനുശേഷം ജനങ്ങളുടെ പുനരധിവാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളോടെയാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥ ആരംഭിക്കുന്നത്, സ്ലാവിക് ഗോത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. ക്രോണിക്കിളിന്റെ ഈ ഭാഗത്ത്, ബൈസന്റൈൻ കാലഗണനയുടെ സ്വാധീനം ശ്രദ്ധേയമാണ്. ഇതിഹാസ പാരമ്പര്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് പേഗൻ കാലഘട്ടം വിവരിച്ചിരിക്കുന്നത്. ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സിലെ ഇതിഹാസ ശൈലിയും "സ്മാരക ചരിത്രവാദത്തിന്റെ ശൈലിയും" തമ്മിലുള്ള ഇടപെടൽ D. S. ലിഖാചേവ് ശ്രദ്ധിച്ചു. പുറജാതീയ രാജകുമാരന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളിൽ (ഒലെഗ്, ഇഗോർ, സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ്) നാടോടി സ്വാധീനം വളരെ വ്യക്തമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു. ആദ്യത്തെ ക്രിസ്ത്യൻ രാജകുമാരി ഓൾഗയെ ബുദ്ധിമാനായ ഒരു യക്ഷിക്കഥ നായികയായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഡ്രെവ്ലിയൻമാരുടെ ജീവൻ നഷ്ടപ്പെടുത്തിയ വിചിത്രമായ കടങ്കഥകൾ അവൾ ഭർത്താവിന്റെ കൊലയാളികളോട് ചോദിക്കുന്നു. ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സിൽ നിരവധി ഐതിഹ്യങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, അപ്പോസ്തലനായ ആൻഡ്രൂവിന്റെ റഷ്യ സന്ദർശനത്തെക്കുറിച്ച്, കൈവ് നഗരത്തിന്റെ പേരിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ടോപ്പണിമിക് ഇതിഹാസം, ബെൽഗൊറോഡ് ജെല്ലിയെക്കുറിച്ചോ ഒരു യുവാവിനെക്കുറിച്ചോ ഉള്ള ഒരു ഇതിഹാസം കോസെമ്യക്). എഴുത്തുകാരന്റെ സമകാലിക ചരിത്ര സംഭവങ്ങളുടെ വിവരണത്തിൽ, രാജകുമാരന്റെ രൂപമാണ് കേന്ദ്രസ്ഥാനം, അനീതിപരമായ പ്രവൃത്തികൾക്ക് അപലപിക്കപ്പെട്ട (ഉദാഹരണത്തിന്, സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് ശപിക്കപ്പെട്ടവൻ) അല്ലെങ്കിൽ ആദർശവൽക്കരണത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ക്രമേണ, രാജകുമാരന്റെ മരണാനന്തര പ്രശംസയുടെ ഒരു ചെറിയ തരം രൂപം വാർഷികങ്ങളിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. എല്ലാ പരമ്പരാഗതതയ്ക്കും ലാക്കോണിക്സിസത്തിനും, ഈ ചരമവാർത്തകൾ ചിലപ്പോൾ ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, മിസ്റ്റിസ്ലാവ് വ്‌ളാഡിമിറോവിച്ച് ദി ബ്രേവിനെക്കുറിച്ച് ചരിത്രകാരൻ പറയുന്നത് ഇതാണ്, ഇഗോറിന്റെ കാമ്പെയ്‌നിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ, “കസോഗുകളുടെ റെജിമെന്റുകൾക്ക് മുന്നിൽ അവൻ റെഡെദ്യയെ കുത്തി”: “എംസ്റ്റിസ്ലാവ് ശരീരത്തിൽ ശക്തനായിരുന്നു, മുഖത്ത് സുന്ദരനായിരുന്നു, വലിയ കണ്ണുകളുള്ളവനായിരുന്നു, എലികളിൽ ധീരനായിരുന്നു, കരുണയുള്ളവനായിരുന്നു, സ്ക്വാഡിനെ അളവില്ലാതെ സ്നേഹിച്ചു, അവളുടെ സ്വത്ത് ഒഴിവാക്കിയില്ല, അവളെ വിലക്കിയില്ല പാനീയത്തിലോ ഭക്ഷണത്തിലോ എന്തെങ്കിലും ".ഈ അനുയായികളുടെ സൈനിക സ്തുതി വ്യത്യസ്തമാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, 11-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മറ്റൊരു രാജകുമാരന്റെ പ്രശംസയുമായി. - Vsevolod Yaroslavich, തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായി തോന്നുന്നു: “ഈ കുലീനനായ രാജകുമാരൻ വെസെവോലോഡ് ചെറുപ്പം മുതലേ സത്യത്തെ സ്നേഹിച്ചു, ദരിദ്രരെ വസ്ത്രം ധരിച്ചു, ബിഷപ്പുമാരെയും പ്രെസ്ബൈറ്റർമാരെയും ബഹുമാനിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് ചെർനോറിസിയക്കാരെ സ്നേഹിക്കുകയും അവർ ആവശ്യപ്പെടുന്നതെല്ലാം അവർക്ക് നൽകുകയും ചെയ്തു. അവൻ തന്നെ മദ്യപാനവും കാമവും ഒഴിവാക്കി."

XI നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇതിനകം തന്നെ രാജകീയ ബന്ധം. നാടകീയമായ സാഹചര്യങ്ങൾ നിറഞ്ഞത്. ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും അവരുടെ ജ്യേഷ്ഠൻ സ്വ്യാറ്റോപോൾക്ക് ദ ശാപഗ്രസ്തനായി കൊലപ്പെടുത്തിയതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രോണിക്കിൾ കഥയിൽ കലഹങ്ങളുടെയും കുറ്റകൃത്യങ്ങളുടെയും അപലപനം പ്രത്യേക ശക്തിയോടെ മുഴങ്ങുന്നു. 1097-നു കീഴിൽ രാജകുമാരൻ വസിൽക്കോ ടെറബോവ്‌സ്‌കി അന്ധനായതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥയുണ്ട്. രാജകുമാരന്മാർ സമാധാനത്തോടെ ജീവിക്കുമെന്ന് പ്രതിജ്ഞ ചെയ്ത ല്യൂബെക്കിലെ കോൺഗ്രസിന് തൊട്ടുപിന്നാലെയാണ് വഞ്ചനാപരമായ കുറ്റകൃത്യം നടന്നത്. അത് പുതിയ സംഘർഷത്തിന് കാരണമായി. റഷ്യയെ ദുർബലപ്പെടുത്തുന്ന ആഭ്യന്തര കലഹത്തിനെതിരെ പ്രതിഷേധം ഉയർത്താൻ ആഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട് രചയിതാവ് രക്തരൂക്ഷിതമായ നാടകത്തെ നിരവധി വിശദാംശങ്ങളോടെ വിവരിച്ചു.

റഷ്യൻ ക്രോണിക്കിളുകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു പഴയ റഷ്യൻ. ദേശീയ ഭാഷകളിലല്ല, ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ എഴുതിയ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ വൃത്താന്തങ്ങളും (സ്ലാവിക് ഉൾപ്പെടെ) നമ്മുടെ ചരിത്ര വിവരണങ്ങളും തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വ്യത്യാസമാണിത്.

പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യം- "എല്ലാ തുടക്കങ്ങളുടെയും തുടക്കം", റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ ഉത്ഭവവും വേരുകളും ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം, ദേശീയ റഷ്യൻ കലാ സംസ്കാരം. അതിന്റെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ മൂല്യങ്ങളും ആദർശങ്ങളും മഹത്തരമാണ്. റഷ്യൻ ദേശത്തെയും ഭരണകൂടത്തെയും മാതൃരാജ്യത്തെയും സേവിക്കുന്ന ദേശസ്നേഹ പാത്തോസ് 1 കൊണ്ട് ഇത് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ആത്മീയ സമ്പത്ത് അനുഭവിക്കാൻ, നിങ്ങൾ അതിനെ അതിന്റെ സമകാലികരുടെ കണ്ണിലൂടെ നോക്കേണ്ടതുണ്ട്, ആ ജീവിതത്തിലും ആ സംഭവങ്ങളിലും പങ്കാളിയാണെന്ന് തോന്നുക. സാഹിത്യം യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്, അത് ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുകയും വലിയ സാമൂഹിക ബാധ്യതകൾ നിറവേറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു.

അക്കാദമിഷ്യൻ ഡി.എസ്. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വായനക്കാരെ റഷ്യയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രാരംഭ കാലഘട്ടത്തിലേക്ക്, 11-13 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് ഗോത്രങ്ങളുടെ അവിഭാജ്യ അസ്തിത്വത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് മാനസികമായി തിരികെ പോകാൻ ലിഖാചേവ് ക്ഷണിക്കുന്നു.

റഷ്യൻ ഭൂമി വിശാലമാണ്, അതിൽ വാസസ്ഥലങ്ങൾ വിരളമാണ്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് അഭേദ്യമായ വനങ്ങൾക്കിടയിൽ നഷ്ടപ്പെട്ടതായി തോന്നുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ, മറിച്ച്, സ്റ്റെപ്പുകളുടെ അനന്തമായ വിസ്തൃതികൾക്കിടയിൽ, ശത്രുക്കൾക്ക് വളരെ എളുപ്പത്തിൽ ആക്സസ് ചെയ്യാൻ കഴിയും: "അജ്ഞാതരുടെ നാട്", "കാട്ടുവയൽ", നമ്മുടെ പൂർവ്വികർ അവരെ വിളിച്ചതുപോലെ. റഷ്യൻ ദേശം അറ്റം മുതൽ അവസാനം വരെ കടക്കാൻ, ഒരാൾ കുതിരപ്പുറത്തോ ബോട്ടിലോ ദിവസങ്ങൾ ചെലവഴിക്കണം. വസന്തകാലത്തും ശരത്കാലത്തിന്റെ അവസാനത്തിലും ഓഫ്-റോഡ് മാസങ്ങളെടുക്കും, ആളുകൾക്ക് ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്.

അതിരുകളില്ലാത്ത ഇടങ്ങളിൽ, ഒരു പ്രത്യേക ശക്തിയുള്ള ഒരു വ്യക്തി ആശയവിനിമയത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു, അവന്റെ അസ്തിത്വം ആഘോഷിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. കുന്നുകളിലോ കുത്തനെയുള്ള നദികളുടെ തീരങ്ങളിലോ ഉള്ള ഉയരമുള്ള ഇളം പള്ളികൾ അകലെ നിന്ന് ജനവാസ കേന്ദ്രങ്ങളെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ ഘടനകളെ അവയുടെ അതിശയകരമാംവിധം ലാക്കോണിക് വാസ്തുവിദ്യയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു - റോഡുകളിൽ ബീക്കണുകളായി വർത്തിക്കുന്നതിനായി നിരവധി പോയിന്റുകളിൽ നിന്ന് ദൃശ്യമാകുന്ന തരത്തിലാണ് അവ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. ചുവരുകളുടെ അസമത്വത്തിൽ മനുഷ്യ വിരലുകളുടെ ഊഷ്മളതയും ലാളനയും കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്ന, കരുതലുള്ള ഒരു കൈകൊണ്ട് രൂപപ്പെടുത്തിയതുപോലെയാണ് പള്ളികൾ. അത്തരം സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ആതിഥ്യമര്യാദ മനുഷ്യന്റെ അടിസ്ഥാന ഗുണങ്ങളിൽ ഒന്നായി മാറുന്നു. കിയെവ് രാജകുമാരൻ വ്‌ളാഡിമിർ മോണോമാഖ് തന്റെ "നിർദ്ദേശത്തിൽ" അതിഥിയെ "സ്വാഗതം" ചെയ്യാൻ വിളിക്കുന്നു. ഇടയ്‌ക്കിടെ സ്ഥലത്തുനിന്നും മറ്റൊരിടത്തേക്ക് മാറുന്നത് ചെറിയ ഗുണങ്ങളല്ല, മറ്റ് സന്ദർഭങ്ങളിൽ അത് അലസതയോടുള്ള അഭിനിവേശമായി മാറുന്നു. ബഹിരാകാശം കീഴടക്കാനുള്ള അതേ ആഗ്രഹം നൃത്തങ്ങളിലും പാട്ടുകളിലും പ്രതിഫലിക്കുന്നു. റഷ്യൻ നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന ഗാനങ്ങളെക്കുറിച്ച് "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഇഗോർസ് കാമ്പെയ്‌നിൽ" നന്നായി പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു: "... പെൺകുട്ടികൾ ഡാന്യൂബിൽ പാടുന്നു, - ശബ്ദങ്ങൾ കടലിലൂടെ കൈവിലേക്ക് ഒഴുകുന്നു." റഷ്യയിൽ, സ്ഥലം, ചലനം - "ധൈര്യം" എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പ്രത്യേകതരം ധൈര്യത്തിനായി ഒരു പദവി പോലും പിറന്നു.

വിശാലമായ വിസ്തൃതിയിൽ, ആളുകൾക്ക് അവരുടെ ഐക്യം പ്രത്യേക നിശിതതയോടെ അനുഭവിക്കുകയും അഭിനന്ദിക്കുകയും ചെയ്തു - കൂടാതെ, ഒന്നാമതായി, അവർ സംസാരിക്കുന്ന, അവർ പാടിയ ഭാഷയുടെ ഐക്യം, അതിൽ അവർ പുരാതന കാലത്തെ ഐതിഹ്യങ്ങൾ പറഞ്ഞു, വീണ്ടും അവരുടെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. സമഗ്രത, അവിഭാജ്യത. അത്തരം സാഹചര്യങ്ങളിൽ, "ഭാഷ" എന്ന വാക്കിന് പോലും "ആളുകൾ", "രാഷ്ട്രം" എന്ന അർത്ഥം ലഭിക്കുന്നു. സാഹിത്യത്തിന്റെ പങ്ക് പ്രത്യേകിച്ചും പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. ഇത് ഏകീകരണത്തിന്റെ അതേ ഉദ്ദേശ്യം നിറവേറ്റുന്നു, ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ജനങ്ങളുടെ സ്വയം അവബോധം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. അവൾ ചരിത്രത്തിന്റെയും ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും സൂക്ഷിപ്പുകാരിയാണ്, ഇവയെല്ലാം ബഹിരാകാശ പര്യവേക്ഷണത്തിനുള്ള ഒരുതരം മാർഗമായിരുന്നു, ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലത്തിന്റെ വിശുദ്ധിയും പ്രാധാന്യവും ശ്രദ്ധിച്ചു: ഒരു ലഘുലേഖ, ഒരു കുന്ന്, ഒരു ഗ്രാമം മുതലായവ. പാരമ്പര്യങ്ങൾ ചരിത്രപരമായ ആഴത്തെക്കുറിച്ച് രാജ്യത്തെ അറിയിച്ചു, അവ "നാലാമത്തെ മാനം" ആയിരുന്നു, അതിനുള്ളിൽ വിശാലമായ റഷ്യൻ ഭൂമി, അതിന്റെ ചരിത്രം, ദേശീയ സ്വത്വം എന്നിവ മനസ്സിലാക്കുകയും "ദൃശ്യമായി" മാറുകയും ചെയ്തു. വിശുദ്ധരുടെ ചരിത്രങ്ങളും ജീവിതങ്ങളും, ചരിത്ര നോവലുകളും ആശ്രമങ്ങളുടെ സ്ഥാപനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളും ഇതേ പങ്ക് വഹിച്ചു.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള എല്ലാ പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യങ്ങളും ആഴത്തിലുള്ള ചരിത്രവാദത്താൽ വേർതിരിക്കപ്പെട്ടു, റഷ്യൻ ജനത നൂറ്റാണ്ടുകളായി കൈവശപ്പെടുത്തിയതും പ്രാവീണ്യം നേടിയതുമായ ഭൂമിയിൽ വേരൂന്നിയതാണ്. സാഹിത്യവും റഷ്യൻ ഭൂമിയും സാഹിത്യവും റഷ്യൻ ചരിത്രവും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ മാസ്റ്റേഴ്സ് ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായിരുന്നു സാഹിത്യം. പുസ്തകങ്ങൾക്കും യാരോസ്ലാവ് ദി വൈസിനും പ്രശംസയുടെ രചയിതാവ് വാർഷികങ്ങളിൽ എഴുതിയത് വെറുതെയല്ല: "ഇതാ പ്രപഞ്ചത്തെ നനയ്ക്കുന്ന നദികൾ ...", അദ്ദേഹം വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരനെ ഭൂമി ഉഴുതുമറിച്ച ഒരു കർഷകനുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു, യാരോസ്ലാവിനെ താരതമ്യപ്പെടുത്തി. "ബുക്കിഷ് വാക്കുകൾ" ഉപയോഗിച്ച് ഭൂമിയെ "വിതച്ച" ഒരു വിതക്കാരനോടൊപ്പം. പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതുന്നത് ഭൂമിയുടെ കൃഷിയാണ്, റഷ്യൻ "ഭാഷ" വസിക്കുന്ന റഷ്യൻ ഏതാണെന്ന് നമുക്ക് ഇതിനകം അറിയാം, അതായത്. റഷ്യൻ ജനത. കൂടാതെ, ഒരു കർഷകന്റെ ജോലി പോലെ, പുസ്തകങ്ങളുടെ കത്തിടപാടുകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും റഷ്യയിൽ ഒരു വിശുദ്ധ പ്രവൃത്തിയാണ്. അവിടെയും ഇവിടെയും ജീവന്റെ മുളകൾ നിലത്തേക്ക് എറിഞ്ഞു, ധാന്യങ്ങൾ, അതിന്റെ തളിർ വരും തലമുറകൾക്ക് കൊയ്യാൻ.

പുസ്‌തകങ്ങൾ പുനരാലേഖനം ചെയ്യുന്നത് പുണ്യമായതിനാൽ, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വിഷയങ്ങളിൽ മാത്രമേ പുസ്തകങ്ങൾ ഉണ്ടാകൂ. അവരെല്ലാം ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ "പുസ്തകത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലിനെ" പ്രതിനിധീകരിച്ചു. സാഹിത്യം ഒരു വിനോദ സ്വഭാവമുള്ളതല്ല, അത് ഒരു വിദ്യാലയമായിരുന്നു, അതിന്റെ വ്യക്തിഗത കൃതികൾ, ഒരു പരിധിവരെ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന്, പഠിപ്പിക്കലുകൾ ആയിരുന്നു.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം എന്താണ് പഠിപ്പിച്ചത്? അവൾ ശ്രദ്ധിച്ചിരുന്ന മതപരവും സഭാപരവുമായ കാര്യങ്ങൾ നമുക്ക് മാറ്റിവെക്കാം. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ മതേതര ഘടകം അഗാധമായ ദേശസ്നേഹമായിരുന്നു. അവൾ മാതൃരാജ്യത്തോടുള്ള സജീവമായ സ്നേഹം പഠിപ്പിച്ചു, പൗരത്വം വളർത്തി, സമൂഹത്തിന്റെ പോരായ്മകൾ തിരുത്താൻ ശ്രമിച്ചു.

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, 11-13 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, കലഹങ്ങൾ അവസാനിപ്പിച്ച് മാതൃരാജ്യത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള അവരുടെ കടമ ദൃഢമായി നിറവേറ്റാൻ അവൾ രാജകുമാരന്മാരോട് ആഹ്വാനം ചെയ്തെങ്കിൽ, തുടർന്നുള്ളവയിൽ - 15, 16, XVII നൂറ്റാണ്ടുകൾ- മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ പ്രതിരോധത്തെക്കുറിച്ച് മാത്രമല്ല, ന്യായമായ ഒരു സംസ്ഥാന ഘടനയെക്കുറിച്ചും അവൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. അതേസമയം, അതിന്റെ വികാസത്തിലുടനീളം സാഹിത്യം ചരിത്രവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവൾ ചരിത്രപരമായ വിവരങ്ങൾ ആശയവിനിമയം നടത്തുക മാത്രമല്ല, ലോകത്തിലെ റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിന്റെ സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കാനും മനുഷ്യന്റെയും മനുഷ്യരാശിയുടെയും അസ്തിത്വത്തിന്റെ അർത്ഥം കണ്ടെത്താനും റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം കണ്ടെത്താനും ശ്രമിച്ചു.

റഷ്യൻ ചരിത്രവും റഷ്യൻ ഭൂമിയും തന്നെ എല്ലാ കൃതികളെയും ഒന്നിപ്പിച്ചു ആഭ്യന്തര സാഹിത്യംമൊത്തത്തിൽ. സാരാംശത്തിൽ, റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ എല്ലാ സ്മാരകങ്ങളും, അവരുടെ ചരിത്രപരമായ വിഷയങ്ങൾക്ക് നന്ദി, ആധുനിക കാലത്തെ അപേക്ഷിച്ച് പരസ്പരം വളരെ അടുത്ത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവ കാലക്രമത്തിൽ ക്രമീകരിക്കാം, പക്ഷേ മൊത്തത്തിൽ അവർ ഒരു കഥ തയ്യാറാക്കി - റഷ്യൻ, അതേ സമയം ലോകം. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ ശക്തമായ ആധികാരിക തത്ത്വത്തിന്റെ അഭാവത്തിന്റെ ഫലമായി കൃതികൾ കൂടുതൽ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. സാഹിത്യം പരമ്പരാഗതമായിരുന്നു, പുതിയത് ഇതിനകം നിലനിന്നിരുന്നതിന്റെ തുടർച്ചയായും അതേ സൗന്ദര്യാത്മക തത്വങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്. കൃതികൾ വീണ്ടും എഴുതുകയും പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു. അവ വായനക്കാരന്റെ അഭിരുചികളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു വായന ആവശ്യകതകൾആധുനിക സാഹിത്യത്തേക്കാൾ. പുസ്തകങ്ങളും അവയുടെ വായനക്കാരും പരസ്പരം അടുത്തിരുന്നു, കൂട്ടായ തത്വം സൃഷ്ടികളിൽ കൂടുതൽ ശക്തമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെയും സൃഷ്ടിയുടെയും സ്വഭാവം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, പുരാതന സാഹിത്യം ആധുനിക കാലത്തെ വ്യക്തിഗത സർഗ്ഗാത്മകതയേക്കാൾ നാടോടിക്കഥകളോട് കൂടുതൽ അടുത്തിരുന്നു. ഒരിക്കൽ രചയിതാവ് സൃഷ്ടിച്ച ഈ കൃതി പിന്നീട് എണ്ണമറ്റ എഴുത്തുകാർ മാറ്റി, വ്യത്യസ്ത പരിതസ്ഥിതികളിൽ വിവിധ പ്രത്യയശാസ്ത്ര നിറങ്ങൾ കൈവരിച്ചു, അനുബന്ധമായി, പുതിയ എപ്പിസോഡുകളാൽ പടർന്നുപിടിച്ചു.

"സാഹിത്യത്തിന്റെ പങ്ക് വളരെ വലുതാണ്, മാതൃഭാഷയിൽ മഹത്തായ സാഹിത്യമുള്ള രാഷ്ട്രം സന്തുഷ്ടമാണ് ... സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളെ മൊത്തത്തിൽ ഗ്രഹിക്കുന്നതിന്, അവയുടെ ഉത്ഭവവും അവയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ പ്രക്രിയയും അറിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ചരിത്രപരമായ മാറ്റം, സാംസ്കാരിക സ്മരണ അവയിൽ ഉൾച്ചേർന്നിരിക്കുന്നു, ഒരു കലാസൃഷ്ടിയെ ആഴത്തിലും കൃത്യമായും ഗ്രഹിക്കുന്നതിന്, അത് ആരിലൂടെ, എങ്ങനെ, ഏത് സാഹചര്യത്തിലാണ് സൃഷ്ടിച്ചതെന്ന് ഒരാൾ അറിഞ്ഞിരിക്കണം. അത് എങ്ങനെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, രൂപീകരിക്കപ്പെട്ടു, ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ പങ്കാളികളായി എന്ന് അറിയുമ്പോൾ.

റഷ്യൻ സാഹിത്യമില്ലാത്ത റഷ്യൻ ചരിത്രം റഷ്യൻ സ്വഭാവമില്ലാത്ത അല്ലെങ്കിൽ ചരിത്രപരമായ പട്ടണങ്ങളും ഗ്രാമങ്ങളും ഇല്ലാത്ത റഷ്യയെപ്പോലെ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. നമ്മുടെ നഗരങ്ങളുടെയും ഗ്രാമങ്ങളുടെയും രൂപം, വാസ്തുവിദ്യയുടെ സ്മാരകങ്ങൾ, റഷ്യൻ സംസ്കാരം എന്നിവ മൊത്തത്തിൽ എത്രമാത്രം മാറിയാലും, ചരിത്രത്തിൽ അവയുടെ അസ്തിത്വം ശാശ്വതവും നശിപ്പിക്കാനാവാത്തതുമാണ്.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം കൂടാതെ, എ. പുഷ്കിൻ, എൻ.വി. ഗോഗോൾ, ധാർമ്മിക അന്വേഷണംഎൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയിയും എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടമാണ് റഷ്യൻ മധ്യകാല സാഹിത്യം. സാഹിത്യ ഭാഷയായ നിരീക്ഷണങ്ങളുടെയും കണ്ടെത്തലുകളുടെയും ഏറ്റവും സമ്പന്നമായ അനുഭവം അവൾ തുടർന്നുള്ള കലയിലേക്ക് കൈമാറി. ഇത് പ്രത്യയശാസ്ത്രവും സംയോജിപ്പിക്കുന്നു ദേശീയ സവിശേഷതകൾ, നിലനിൽക്കുന്ന മൂല്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു: ക്രോണിക്കിളുകൾ, പ്രസംഗ കൃതികൾ, "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഇഗോർസ് കാമ്പെയ്ൻ", "കീവ്-പെച്ചെർസ്ക് പാറ്റേറിക്കോൺ", "ദി ടെയിൽ ഓഫ് പീറ്റർ ആൻഡ് ഫെവ്റോണിയ ഓഫ് മുറോം", "ദുഃഖത്തിന്റെ കഥ", " ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കിന്റെ കൃതികളും മറ്റ് നിരവധി സ്മാരകങ്ങളും.

റഷ്യൻ സാഹിത്യം ഏറ്റവും പുരാതന സാഹിത്യങ്ങളിലൊന്നാണ്. അവളുടെ ചരിത്രപരമായ വേരുകൾപത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയുടേതാണ്. ഡി.എസ് സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ. ലിഖാചേവ്, ഈ മഹത്തായ സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ, എഴുനൂറിലധികം വർഷങ്ങൾ പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യം എന്ന് സാധാരണയായി വിളിക്കപ്പെടുന്ന കാലഘട്ടത്തിലാണ്.

"ഏഴു നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കപ്പുറം ഉയരുന്ന ഒരു സാഹിത്യം നമ്മുടെ മുന്നിലുണ്ട്, ഒരൊറ്റ മഹത്തായ മൊത്തത്തിൽ, ഒരു ബൃഹത്തായ കൃതിയായി, ഒരു പ്രമേയത്തിന് വിധേയമായി, ആശയങ്ങളുടെ ഒരൊറ്റ പോരാട്ടം, സവിശേഷമായ സംയോജനത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്ന വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ. പഴയ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ വെവ്വേറെ കെട്ടിടങ്ങളുടെ ആർക്കിടെക്റ്റുകളല്ല, നഗര ആസൂത്രകർ, അവർ ഒരു പൊതു മഹത്തായ സംഘത്തിൽ പ്രവർത്തിച്ചു, അവർക്ക് അതിശയകരമായ "തോളിന്റെ വികാരം" ഉണ്ടായിരുന്നു, സൈക്കിളുകൾ, നിലവറകൾ, കൃതികളുടെ മേളങ്ങൾ എന്നിവ സൃഷ്ടിച്ചു, അത് സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരൊറ്റ കെട്ടിടത്തിന് രൂപം നൽകി ...

ഇത് ഒരുതരം മധ്യകാല കത്തീഡ്രലാണ്, ഇതിന്റെ നിർമ്മാണത്തിൽ ആയിരക്കണക്കിന് ഫ്രീമേസൺമാർ നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി പങ്കെടുത്തു ... "3.

പുരാതന സാഹിത്യം മഹത്തായ ഒരു ശേഖരമാണ് ചരിത്ര സ്മാരകങ്ങൾ, വാക്കിന്റെ പേരില്ലാത്ത യജമാനന്മാരാണ് കൂടുതലും സൃഷ്ടിച്ചത്. പുരാതന സാഹിത്യത്തിന്റെ രചയിതാക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ വളരെ വിരളമാണ്. അവരിൽ ചിലരുടെ പേരുകൾ ഇതാ: നെസ്റ്റർ, ഡാനിയൽ ദി ഷാർപെനർ, സഫോണി റിയാസനെറ്റ്സ്, യെർമോലൈ ഇറാസ്മസ്, മറ്റുള്ളവ.

സൃഷ്ടികളിലെ അഭിനേതാക്കളുടെ പേരുകൾ കൂടുതലും ചരിത്രപരമാണ്: തിയോഡോഷ്യസ് പെചെർസ്കി, ബോറിസ് ആൻഡ് ഗ്ലെബ്, അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കി, ദിമിത്രി ഡോൺസ്കോയ്, റഡോനെഷിലെ സെർജിയസ് ... ഈ ആളുകൾ കളിച്ചു. കാര്യമായ പങ്ക്റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിൽ.

ദത്തെടുക്കൽ പുറജാതീയ റഷ്യപത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ക്രിസ്തുമതം ഏറ്റവും വലിയ പുരോഗമനപരമായ പ്രാധാന്യമുള്ള ഒരു പ്രവൃത്തിയായിരുന്നു. ക്രിസ്തുമതത്തിന് നന്ദി, റഷ്യ ബൈസന്റിയത്തിന്റെ വികസിത സംസ്കാരത്തിൽ ചേരുകയും യൂറോപ്യൻ ജനതയുടെ കുടുംബത്തിലേക്ക് തുല്യ ക്രിസ്ത്യൻ പരമാധികാര ശക്തിയായി പ്രവേശിക്കുകയും ചെയ്തു, ഭൂമിയുടെ എല്ലാ കോണുകളിലും "അറിയപ്പെടുകയും നയിക്കപ്പെടുകയും" ചെയ്തു, ആദ്യത്തെ പഴയ റഷ്യൻ വാചാടോപജ്ഞൻ 4, പബ്ലിസിസ്റ്റ് 5. ഞങ്ങളോട്, മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഹിലാരിയൻ തന്റെ "നിയമത്തെയും കൃപയെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം" (XI നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിലെ സ്മാരകം) ൽ പറഞ്ഞു.

വളർന്നുവരുന്നതും വളർന്നുവരുന്നതുമായ ആശ്രമങ്ങൾ ക്രിസ്ത്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ വ്യാപനത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. അവയിൽ ആദ്യത്തെ സ്കൂളുകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, പുസ്തകത്തോടുള്ള ബഹുമാനവും സ്നേഹവും, "പുസ്തക അധ്യാപനവും ബഹുമാനവും" വളർത്തി, പുസ്തക നിക്ഷേപങ്ങൾ-ലൈബ്രറികൾ സൃഷ്ടിച്ചു, ക്രോണിക്കിളുകൾ സൂക്ഷിച്ചു, ധാർമ്മിക പുസ്തകങ്ങളുടെ വിവർത്തന ശേഖരങ്ങൾ പകർത്തി, ദാർശനിക പ്രവൃത്തികൾ. ഇവിടെ റഷ്യൻ സന്യാസി-സന്ന്യാസിയുടെ ആദർശം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതും ചുറ്റപ്പെട്ടതുമായ ഒരു പുണ്യപുരാണ ഇതിഹാസമാണ്, അവൻ ദൈവത്തെ സേവിക്കുന്നതിനും, ധാർമ്മിക പരിപൂർണ്ണതയ്ക്കും, നികൃഷ്ടമായ വികാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള മോചനത്തിനും, പൗരധർമ്മം, നന്മ, നീതി, എന്നീ ഉന്നതമായ ആശയങ്ങൾ സേവിക്കുന്നതിനും സ്വയം സമർപ്പിച്ചു. പൊതുനന്മയും.

ആമുഖം

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ആവിർഭാവം

പുരാതന റഷ്യയിലെ സാഹിത്യത്തിന്റെ തരങ്ങൾ

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ കാലഘട്ടം

പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ

ഉപസംഹാരം

ഗ്രന്ഥസൂചിക

ആമുഖം

പുരാതന റഷ്യയിലെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള സാഹിത്യത്തിന് അതിന്റേതായ ക്ലാസിക്കുകൾ ഉണ്ട്, പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യത്തെ തികച്ചും പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നതും ലോകമെമ്പാടും അറിയപ്പെടുന്നതുമായ ക്ലാസിക്കൽ എന്ന് നമുക്ക് ശരിയായി വിളിക്കാവുന്ന കൃതികളുണ്ട്. വിദ്യാസമ്പന്നരായ ഓരോ റഷ്യൻ വ്യക്തിയും അവരെ അറിഞ്ഞിരിക്കണം.

പുരാതന റഷ്യ, ഈ വാക്കിന്റെ പരമ്പരാഗത അർത്ഥത്തിൽ, 10-ആം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ 17-ആം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള രാജ്യത്തെയും അതിന്റെ ചരിത്രത്തെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. മഹത്തായ സംസ്കാരം. 18-20 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ പുതിയ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ തൊട്ടുമുൻപുള്ള ഈ സംസ്കാരത്തിന് അതിന്റേതായ ചില പ്രതിഭാസങ്ങളുണ്ട്, അതിന്റെ മാത്രം സ്വഭാവം.

പുരാതന റഷ്യ അതിന്റെ കലയ്ക്കും വാസ്തുവിദ്യയ്ക്കും ലോകമെമ്പാടും പ്രശസ്തമാണ്. പുരാതന റഷ്യയുടെ സംസ്കാരത്തെ മഹത്തായ നിശബ്ദതയുടെ സംസ്കാരം എന്ന് വിളിക്കാൻ ചില പാശ്ചാത്യ പണ്ഡിതന്മാരെ അനുവദിച്ച ഈ "നിശബ്ദ" കലകൾക്ക് മാത്രമല്ല ഇത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. അടുത്തിടെ, പുരാതന റഷ്യൻ സംഗീതത്തിന്റെ കണ്ടെത്തൽ വീണ്ടും നടക്കാൻ തുടങ്ങി, കൂടുതൽ സാവധാനത്തിൽ - കലയെ മനസ്സിലാക്കാൻ വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ് - വാക്കിന്റെ കല, സാഹിത്യം. അതുകൊണ്ടാണ് പലർക്കും അന്യ ഭാഷകൾഹിലാരിയോണിന്റെ "ദ ടെയിൽ ഓഫ് ലോ ആൻഡ് ഗ്രേസ്", "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഇഗോർസ് കാമ്പെയ്ൻ", അത്തനേഷ്യസ് നികിറ്റിന്റെ "ജേർണി ബിയോണ്ട് ത്രീ സീസ്", ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിന്റെ കൃതികൾ, "ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകം" തുടങ്ങി നിരവധി കൃതികൾ ഇപ്പോൾ വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. പുരാതന റഷ്യയിലെ സാഹിത്യ സ്മാരകങ്ങളുമായി പരിചയപ്പെടുമ്പോൾ, ഒരു ആധുനിക വ്യക്തി ആധുനിക സാഹിത്യത്തിന്റെ കൃതികളിൽ നിന്ന് അവരുടെ വ്യത്യാസങ്ങൾ എളുപ്പത്തിൽ ശ്രദ്ധിക്കും: ഇതാണ് വിശദമായ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ അഭാവം, നായകന്മാരുടെ രൂപം, അവരുടെ പരിസ്ഥിതി എന്നിവ വിവരിക്കുന്നതിലെ വിശദാംശങ്ങളുടെ പിശുക്ക് ഇതാണ്. ലാൻഡ്‌സ്‌കേപ്പ്, ഇതാണ് മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രചോദിതമല്ലാത്ത പ്രവർത്തനങ്ങൾ, കൂടാതെ കൃതിയിലെ ഏതൊരു നായകനോടും അറിയിക്കാൻ കഴിയുന്ന "ആൾമാറാട്ടം", അവ സ്പീക്കറുടെ വ്യക്തിത്വത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാത്തതിനാൽ, ഇത് സമൃദ്ധമായ മോണോലോഗുകളുടെ "ആത്മാർത്ഥത" കൂടിയാണ്. പരമ്പരാഗത "പൊതു സ്ഥലങ്ങൾ" - ദൈവശാസ്ത്രപരമോ ധാർമ്മികമോ ആയ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അമൂർത്തമായ ന്യായവാദം, അമിതമായ പാത്തോസ് അല്ലെങ്കിൽ എക്സ്പ്രഷൻ .

ഈ സവിശേഷതകളെല്ലാം പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ വിദ്യാർത്ഥി സ്വഭാവത്താൽ വിശദീകരിക്കാൻ എളുപ്പമായിരിക്കും, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ എഴുത്തുകാർ ഇതുവരെ "മെക്കാനിസം" നേടിയിട്ടില്ലെന്ന വസ്തുതയുടെ ഫലം അവയിൽ കാണാൻ കഴിയും. പ്ലോട്ട് നിർമ്മാണം, പൊതുവേ, ഇത് ഇപ്പോൾ എല്ലാ എഴുത്തുകാരനും ഓരോ വായനക്കാരനും അറിയാം. ഇതെല്ലാം ഒരു പരിധിവരെ മാത്രം ശരിയാണ്. സാഹിത്യം നിരന്തരം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. കലാപരമായ സാങ്കേതിക വിദ്യകളുടെ ആയുധശേഖരം വികസിക്കുകയും സമ്പന്നമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. തന്റെ കൃതിയിലെ ഓരോ എഴുത്തുകാരനും തന്റെ മുൻഗാമികളുടെ അനുഭവത്തിലും നേട്ടങ്ങളിലും ആശ്രയിക്കുന്നു.

1. പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ആവിർഭാവം

പുരാതന റഷ്യയിലെ പുറജാതീയ പാരമ്പര്യങ്ങൾ എഴുതിയിട്ടില്ല, മറിച്ച് വാമൊഴിയായി കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടവയാണ്. ക്രിസ്ത്യൻ പഠിപ്പിക്കൽ പുസ്തകങ്ങളിൽ സ്ഥാപിച്ചു, അതിനാൽ റഷ്യയിൽ ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചതോടെ പുസ്തകങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഗ്രീസ്, ബൾഗേറിയ, ബൈസാന്റിയം എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നാണ് പുസ്തകങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നത്. പഴയ ബൾഗേറിയൻ, പഴയ റഷ്യൻ ഭാഷകൾ സമാനമായിരുന്നു, റഷ്യയ്ക്ക് സിറിൽ, മെത്തോഡിയസ് എന്നീ സഹോദരന്മാർ സൃഷ്ടിച്ച സ്ലാവിക് അക്ഷരമാല ഉപയോഗിക്കാം.

ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കുന്ന സമയത്ത് റഷ്യയിൽ പുസ്തകങ്ങളുടെ ആവശ്യം വളരെ വലുതായിരുന്നു, എന്നാൽ കുറച്ച് പുസ്തകങ്ങൾ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. പുസ്തകങ്ങൾ പകർത്തുന്ന പ്രക്രിയ ദീർഘവും സങ്കീർണ്ണവുമായിരുന്നു. ആദ്യത്തെ പുസ്തകങ്ങൾ ചാർട്ടർ പ്രകാരമാണ് എഴുതിയത്, കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, അവ എഴുതിയതല്ല, വരച്ചതാണ്. ഓരോ അക്ഷരവും പ്രത്യേകം വരച്ചു. 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രമാണ് തുടർച്ചയായ എഴുത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്. ആദ്യ പുസ്തകങ്ങൾ. നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിയ പുസ്തകങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഏറ്റവും പഴയ റഷ്യൻ പുസ്തകം ഓസ്ട്രോമിർ സുവിശേഷം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതാണ്. 1056-1057 ലാണ് ഇത് വിവർത്തനം ചെയ്തത്. നോവ്ഗൊറോഡ് പോസാഡ്നിക് ഓസ്ട്രോമിർ നിയോഗിച്ചു.

പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിലാണ് യഥാർത്ഥ റഷ്യൻ സാഹിത്യം ഉടലെടുത്തത്.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമാണ് ക്രോണിക്കിൾ. ഇതിൽ രണ്ട് വാക്കുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: "വേനൽക്കാലം", അതായത് വർഷം, "എഴുതുക". "വർഷങ്ങളുടെ വിവരണം" - "ക്രോണിക്കിൾ" എന്ന വാക്ക് റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യാൻ കഴിയുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്

പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ ക്രോണിക്കിൾ (പഴയ റഷ്യൻ മാത്രം) 11-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ ഉയർന്നുവന്നു, ക്രോണിക്കിൾ എഴുത്ത് 17-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അവസാനിച്ചു. പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യ കാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ.

തരം സവിശേഷതകൾ. പരിപാടികൾ വർഷം തോറും ക്രമീകരിച്ചു. ക്രോണിക്കിൾ ആരംഭിച്ചത് ഈ വാക്കുകളോടെയാണ്: വേനൽക്കാലത്ത്, പിന്നീട് ലോകം സൃഷ്ടിച്ച വർഷം എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു, ഉദാഹരണത്തിന്, 6566, ഈ വർഷത്തെ സംഭവങ്ങൾ വിവരിച്ചു. എന്തുകൊണ്ടെന്ന് ഞാൻ അത്ഭുതപ്പെടുന്നു? ചരിത്രകാരൻ, ചട്ടം പോലെ, ഒരു സന്യാസിയാണ്, അദ്ദേഹത്തിന് ക്രിസ്ത്യൻ ലോകത്തിന് പുറത്ത്, ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യത്തിന് പുറത്ത് ജീവിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഇതിനർത്ഥം അവനുവേണ്ടിയുള്ള ലോകം തടസ്സപ്പെടുന്നില്ല, ഭൂതകാലവും വർത്തമാനവുമായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല, ഭൂതകാലം വർത്തമാനവുമായി ഒന്നിക്കുകയും വർത്തമാനത്തിൽ ജീവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നാണ്.

ആധുനികത മുൻകാല കർമ്മങ്ങളുടെ ഫലമാണ്, രാജ്യത്തിന്റെ ഭാവിയും വ്യക്തിയുടെ വിധിയും ഇന്നത്തെ സംഭവങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ക്രോണിക്ലർ. തീർച്ചയായും, ചരിത്രകാരന് ഭൂതകാല സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് സ്വന്തമായി പറയാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, അതിനാൽ അദ്ദേഹം പഴയ വൃത്താന്തങ്ങൾ, മുമ്പത്തേത് വരച്ചു, അവയ്ക്ക് തന്റെ കാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ അനുബന്ധമായി നൽകി.

അവന്റെ ജോലി വലുതാകാതിരിക്കാൻ, അയാൾക്ക് എന്തെങ്കിലും ത്യാഗം ചെയ്യേണ്ടിവന്നു: ചില സംഭവങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുക, മറ്റുള്ളവ സ്വന്തം വാക്കുകളിൽ മാറ്റിയെഴുതുക.

സംഭവങ്ങളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ, പുനരാഖ്യാനത്തിൽ, ചരിത്രകാരൻ സ്വമേധയാ അല്ലെങ്കിൽ സ്വമേധയാ തന്റെ സ്വന്തം വീക്ഷണം, ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വന്തം വിലയിരുത്തൽ എന്നിവ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു, എന്നാൽ ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ വീക്ഷണമായിരുന്നു, അവർക്ക് ചരിത്രം നേരിട്ട് ബന്ധമുള്ള സംഭവങ്ങളുടെ ഒരു ശൃംഖലയാണ്. പുരാതന വൃത്താന്തം- പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് ആശ്രമത്തിലെ നെസ്റ്റർ എന്ന സന്യാസി സമാഹരിച്ച "കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങളുടെ കഥ" ഇതാണ്. ശീർഷകം ഇതുപോലെ എഴുതിയിരിക്കുന്നു (തീർച്ചയായും, പഴയ റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്‌തത്): "കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങളിലെ കഥകൾ ഇതാ, റഷ്യൻ ഭൂമി എവിടെ നിന്ന് വന്നു, ആരാണ് കൈവിൽ ആദ്യമായി ഭരിച്ചത്, റഷ്യൻ ഭൂമി എങ്ങനെ ഉടലെടുത്തു. "

അതിന്റെ തുടക്കം ഇതാ: "അതിനാൽ നമുക്ക് ഈ കഥ ആരംഭിക്കാം. വെള്ളപ്പൊക്കത്തിന് ശേഷം നോഹയുടെ മൂന്ന് പുത്രൻമാർ ഭൂമിയെ വിഭജിച്ചു, ഷേം, ഹാം, യാഫെത്ത്. ... സിം, ഹാം, യാഫെത്ത് എന്നിവർ ഭൂമിയെ വിഭജിച്ചു, ചീട്ടിട്ടു, തീരുമാനിച്ചില്ല. സഹോദരന്റെ ഓഹരിയിൽ ആരെങ്കിലുമായി ചേരാനും ഓരോരുത്തനും അവനവന്റെ ഭാഗത്തായി ജീവിക്കാനും ഓരോരുത്തൻ ഉണ്ടായിരുന്നു ... സ്തംഭത്തിന്റെ നാശത്തിന് ശേഷവും ജനതകളുടെ വിഭജനത്തിനും ശേഷം, ഷേമിന്റെ പുത്രന്മാർ പിടിച്ചു. കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങൾ, ഹാമിന്റെ പുത്രന്മാർ - തെക്കൻ രാജ്യങ്ങൾ, എന്നാൽ യാഫെത്ത് പടിഞ്ഞാറും വടക്കും രാജ്യങ്ങൾ പിടിച്ചെടുത്തു. അതേ 70, 2 ഭാഷകളിൽ നിന്ന് സ്ലാവിക് ജനത വന്നു, ജാഫെത്ത് ഗോത്രത്തിൽ നിന്ന് - നോറിക്കി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന, സ്ലാവുകൾ. "ആധുനികതയുമായുള്ള ബന്ധം. ചരിത്രകാരൻ ഭൂമിയുടെ വിഭജനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ബൈബിൾ സംഭവത്തെ ആധുനിക ജീവിതവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി. സമാധാനം സ്ഥാപിക്കുകയും പരസ്പരം പറഞ്ഞു: എന്തുകൊണ്ടാണ് ഞങ്ങൾ റഷ്യൻ ഭൂമി നശിപ്പിക്കുന്നത്, ഞങ്ങൾ തമ്മിൽ കലഹമുണ്ടാക്കുന്നത്?

റഷ്യൻ ക്രോണിക്കിളുകൾ വളരെക്കാലമായി വായിക്കുകയും വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു ആധുനിക ഭാഷ. റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിലെ സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചും നമ്മുടെ പൂർവ്വികരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും ഏറ്റവും ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതും ആകർഷകവുമായത് "റഷ്യൻ ക്രോണിക്കിൾസിന്റെ കഥകൾ" (രചയിതാവ്-കംപൈലറും വിവർത്തകനുമായ ടിഎൻ മിഖേൽസൺ) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു.

. പുരാതന റഷ്യയിലെ സാഹിത്യത്തിന്റെ തരങ്ങൾ

പഴയ റഷ്യൻ കഥാ സാഹിത്യം

യഥാർത്ഥ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയും മൗലികതയും മനസ്സിലാക്കാൻ, റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ "പുറത്ത് നിൽക്കുന്ന കൃതികൾ സൃഷ്ടിച്ച ധൈര്യത്തെ അഭിനന്ദിക്കുക. തരം സംവിധാനങ്ങൾ", "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഇഗോർസ് കാമ്പെയ്ൻ", വ്‌ളാഡിമിർ മോണോമാക് എഴുതിയ "നിർദ്ദേശം", ഡാനിൽ സറ്റോച്നിക്കിന്റെ "പ്രാർത്ഥന" എന്നിവയും മറ്റും, ഇതിനെല്ലാം വിവർത്തനം ചെയ്ത സാഹിത്യത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത വിഭാഗങ്ങളുടെ ചില ഉദാഹരണങ്ങളെങ്കിലും പരിചയപ്പെടേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

ക്രോണിക്കിൾസ്.പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള താൽപ്പര്യം, മറ്റ് രാജ്യങ്ങളുടെ ചരിത്രം, പുരാതന കാലത്തെ മഹാന്മാരുടെ വിധി ബൈസന്റൈൻ ക്രോണിക്കിളുകളുടെ വിവർത്തനങ്ങളാൽ തൃപ്തിപ്പെട്ടു. ഈ വൃത്താന്തങ്ങൾ ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ നിന്നുള്ള സംഭവങ്ങളുടെ അവതരണം ആരംഭിച്ചു, ബൈബിൾ കഥ വീണ്ടും പറഞ്ഞു, കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള വ്യക്തിഗത എപ്പിസോഡുകൾ ഉദ്ധരിച്ചു, മഹാനായ അലക്സാണ്ടറിന്റെ പ്രചാരണങ്ങളെക്കുറിച്ചും പിന്നീട് രാജ്യങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചും പറഞ്ഞു. മിഡിൽ ഈസ്റ്റ്. നമ്മുടെ യുഗത്തിന്റെ തുടക്കത്തിന് മുമ്പുള്ള അവസാന ദശകങ്ങളിലേക്ക് കഥ കൊണ്ടുവന്ന ശേഷം, ചരിത്രകാരന്മാർ തിരികെ പോയി മുന്നോട്ട് പോയി പുരാതനമായ ചരിത്രംറോം, നഗരം സ്ഥാപിച്ചതിന്റെ ഐതിഹാസിക കാലം മുതൽ ആരംഭിക്കുന്നു. ബാക്കി, സാധാരണയായി ഏറ്റവുംക്രോണിക്കിളുകൾ റോമൻ കഥയും ഒപ്പം ബൈസന്റൈൻ ചക്രവർത്തിമാർ. അവയുടെ സമാഹാരത്തിന്റെ സമകാലിക സംഭവങ്ങളുടെ വിവരണത്തോടെയാണ് ക്രോണിക്കിളുകൾ അവസാനിച്ചത്.

അങ്ങനെ, ചരിത്രകാരന്മാർ തുടർച്ചയുടെ പ്രതീതി സൃഷ്ടിച്ചു ചരിത്ര പ്രക്രിയ, ഒരുതരം "രാജ്യങ്ങളുടെ മാറ്റത്തെ" കുറിച്ച്. ബൈസന്റൈൻ ക്രോണിക്കിളുകളുടെ വിവർത്തനങ്ങളിൽ, പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യയിലെ ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായത്. "ക്രോണിക്കിൾസ് ഓഫ് ജോർജ്ജ് അമർത്തോൾ", "ക്രോണിക്കിൾസ് ഓഫ് ജോൺ മലാല" എന്നിവയുടെ വിവർത്തനങ്ങൾ ലഭിച്ചു. അവയിൽ ആദ്യത്തേത്, ബൈസന്റൈൻ മണ്ണിൽ നടത്തിയ തുടർച്ചയോടൊപ്പം, പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിലും രണ്ടാമത്തേത് - ജസ്റ്റീനിയൻ ചക്രവർത്തിയുടെ (527-565) കാലഘട്ടത്തിലും വിവരണം കൊണ്ടുവന്നു.

ഒരുപക്ഷേ ക്രോണിക്കിളുകളുടെ രചനയുടെ നിർവചിക്കുന്ന സവിശേഷതകളിലൊന്ന് രാജവംശ പരമ്പരയുടെ സമഗ്രമായ സമ്പൂർണ്ണതയ്ക്കുള്ള അവരുടെ ആഗ്രഹമായിരുന്നു. ഈ സവിശേഷത ബൈബിൾ പുസ്തകങ്ങളുടെയും (വംശാവലികളുടെ നീണ്ട പട്ടികകൾ പിന്തുടരുന്നിടത്ത്), മധ്യകാല ചരിത്രരേഖകളുടെയും ചരിത്രപരമായ ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും സവിശേഷതയാണ്.

"അലക്സാണ്ട്രിയ"."അലക്സാണ്ട്രിയ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന മഹാനായ അലക്സാണ്ടറിനെക്കുറിച്ചുള്ള നോവൽ പുരാതന റഷ്യയിൽ വളരെ പ്രചാരത്തിലായിരുന്നു. ഇത് പ്രശസ്ത കമാൻഡറുടെ ജീവിതത്തെയും പ്രവൃത്തികളെയും കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രപരമായി കൃത്യമായ വിവരണമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് ഒരു സാധാരണ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സാഹസിക നോവൽ 7 ആയിരുന്നു.

"അലക്സാണ്ട്രിയ"യിൽ ഞങ്ങൾ ആക്ഷൻ പായ്ക്ക്ഡ് (കൂടാതെ കപട-ചരിത്രപരമായ) കൂട്ടിയിടികളും നേരിടുന്നു. "അലക്സാണ്ട്രിയ" എല്ലാ പുരാതന റഷ്യൻ ക്രോണോഗ്രാഫുകളുടെയും ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഭാഗമാണ്; പതിപ്പ് മുതൽ പതിപ്പ് വരെ, സാഹസികതയും ഫാന്റസി തീമും അതിൽ തീവ്രമാക്കുന്നു, ഇത് പ്ലോട്ട് വിനോദത്തോടുള്ള താൽപ്പര്യത്തെ വീണ്ടും സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഈ സൃഷ്ടിയുടെ യഥാർത്ഥ ചരിത്ര വശമല്ല.

"യുസ്റ്റാത്തിയസ് പ്ലാക്കിഡയുടെ ജീവിതം".പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ, ചരിത്രവാദത്തിന്റെ ചൈതന്യം നിറഞ്ഞു, ലോകവീക്ഷണ പ്രശ്നങ്ങളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു, തുറന്ന സാഹിത്യ ഫിക്ഷന് സ്ഥാനമില്ല (വായനക്കാർ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, "അലക്സാണ്ട്രിയ" യുടെ അത്ഭുതങ്ങളെ വിശ്വസിച്ചു - എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഇതെല്ലാം വളരെക്കാലം മുമ്പും എവിടെയോ സംഭവിച്ചു. അജ്ഞാത രാജ്യങ്ങളിൽ, ലോകാവസാനം!), ദൈനംദിന കഥ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു സ്വകാര്യ വ്യക്തിയുടെ സ്വകാര്യ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു നോവൽ. ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ തോന്നുന്നത് പോലെ വിചിത്രമാണ്, എന്നാൽ ഒരു പരിധിവരെ അത്തരം പ്ലോട്ടുകളുടെ ആവശ്യകത നികത്തിയത് വിശുദ്ധരുടെയോ പാറ്റേറിക്കോണുകളുടെയോ അപ്പോക്രിഫയുടെയോ ജീവിതം പോലുള്ള ആധികാരികവും അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതുമായ വിഭാഗങ്ങളാണ്.

ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ ബൈസന്റൈൻ വിശുദ്ധരുടെ ദീർഘായുസ്സ് ഒരു പുരാതന നോവലിനെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നതായി ഗവേഷകർ പണ്ടേ ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ട്: നായകന്മാരുടെ വിധിയിലെ പെട്ടെന്നുള്ള മാറ്റങ്ങൾ, സാങ്കൽപ്പിക മരണം, തിരിച്ചറിയൽ, നിരവധി വർഷത്തെ വേർപിരിയലിനുശേഷം കൂടിക്കാഴ്ച, കടൽക്കൊള്ളക്കാരുടെയോ കൊള്ളയടിക്കുന്ന മൃഗങ്ങളുടെയോ ആക്രമണങ്ങൾ - എല്ലാം. ഒരു സാഹസിക നോവലിന്റെ ഈ പരമ്പരാഗത ഇതിവൃത്തങ്ങൾ ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിനുവേണ്ടി ഒരു സന്യാസിയെയോ രക്തസാക്ഷിയെയോ മഹത്വപ്പെടുത്തുക എന്ന ആശയവുമായി ചില ജീവിതങ്ങളിൽ വിചിത്രമായി നിലനിന്നിരുന്നു 8. അത്തരമൊരു ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു സാധാരണ ഉദാഹരണമാണ് കീവൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്ത "യുസ്താത്തിയസ് പ്ലാക്കിഡയുടെ ജീവിതം". റസ്.

അപ്പോക്രിഫ.അപ്പോക്രിഫ, കാനോനിക്കൽ (സഭ അംഗീകരിച്ച) ബൈബിൾ പുസ്തകങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടാത്ത ബൈബിൾ കഥാപാത്രങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസങ്ങൾ, മധ്യകാല വായനക്കാരെ ആശങ്കാകുലരാക്കിയ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകൾ: നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും ലോകത്തിലെ പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ച്, മനുഷ്യരാശിയുടെ ആത്യന്തിക വിധിയെക്കുറിച്ച്, സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ വിവരണങ്ങൾ നരകം അല്ലെങ്കിൽ അജ്ഞാത ഭൂമികൾ "ലോകാവസാനത്തിൽ".

മിക്ക അപ്പോക്രിഫകളും രസകരമാണ് ഇതിവൃത്ത കഥകൾ, ക്രിസ്തുവിന്റെയും അപ്പോസ്തലന്മാരുടെയും പ്രവാചകന്മാരുടെയും ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ അത്ഭുതങ്ങളും അതിശയകരമായ ദർശനങ്ങളും കൊണ്ട് വായനക്കാരുടെ ഭാവനയെ സ്പർശിച്ചു. സഭ അപ്പോക്രിഫൽ സാഹിത്യത്തിനെതിരെ പോരാടാൻ ശ്രമിച്ചു. നിരോധിത പുസ്തകങ്ങളുടെ പ്രത്യേക ലിസ്റ്റുകൾ സമാഹരിച്ചു - സൂചികകൾ. എന്നിരുന്നാലും, ഏത് കൃതികളാണ് നിരുപാധികമായി "പരിത്യാഗം ചെയ്ത പുസ്തകങ്ങൾ", അതായത്, യാഥാസ്ഥിതിക ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് വായിക്കാൻ സ്വീകാര്യമല്ലാത്തതും, അപ്പോക്രിഫൽ മാത്രമുള്ളതും (അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ അപ്പോക്രിഫൽ - രഹസ്യം, അടുപ്പമുള്ളത്, അതായത് ദൈവശാസ്ത്രപരമായ കാര്യങ്ങളിൽ പരിചയമുള്ള ഒരു വായനക്കാരന് രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്) മധ്യകാല സെൻസർമാർക്ക് ഐക്യം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.

സൂചികകൾ ഘടനയിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ശേഖരങ്ങളിൽ, ചിലപ്പോൾ വളരെ ആധികാരികമാണ്, കാനോനിക്കൽ ബൈബിൾ പുസ്തകങ്ങൾക്കും ജീവിതങ്ങൾക്കും അടുത്തായി അപ്പോക്രിഫൽ ഗ്രന്ഥങ്ങളും ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ചിലപ്പോൾ, ഇവിടെ പോലും, ഭക്തിയുടെ തീക്ഷ്ണതയുള്ളവരുടെ കൈകളാൽ അവരെ മറികടന്നു: ചില ശേഖരങ്ങളിൽ, അപ്പോക്രിഫയുടെ വാചകം ഉള്ള പേജുകൾ കീറുകയോ അവയുടെ വാചകം മറികടക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ധാരാളം അപ്പോക്രിഫൽ കൃതികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ചരിത്രത്തിലുടനീളം അവ പകർത്തുന്നത് തുടർന്നു.

പാട്രിസ്റ്റിക്സ്. മഹത്തായ സ്ഥലംപാട്രിസ്റ്റിക്സ്, അതായത്, ക്രിസ്ത്യൻ ലോകത്ത് പ്രത്യേക അധികാരം ആസ്വദിക്കുകയും "സഭയുടെ പിതാക്കന്മാർ" എന്ന് ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്ത 3-7 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റോമൻ, ബൈസന്റൈൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ കൃതികൾ: ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം, ബേസിൽ ദി ഗ്രേറ്റ്, നാസിയാൻസസിന്റെ ഗ്രിഗറി, അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ അത്തനാസിയസും മറ്റുള്ളവരും.

അവരുടെ കൃതികളിൽ, ക്രിസ്ത്യൻ മതത്തിന്റെ പിടിവാശികൾ വിശദീകരിച്ചു, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ വ്യാഖ്യാനിച്ചു, ക്രിസ്ത്യൻ സദ്ഗുണങ്ങൾ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ദുരാചാരങ്ങൾ അപലപിക്കുകയും ചെയ്തു, വിവിധ ലോകവീക്ഷണ ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർന്നു. അതേ സമയം, പ്രബോധനപരവും ഗംഭീരവുമായ വാചാലതയുള്ള കൃതികൾക്ക് ഗണ്യമായ സൗന്ദര്യാത്മക മൂല്യമുണ്ടായിരുന്നു.

ദൈവിക ശുശ്രൂഷാ വേളയിൽ പള്ളിയിൽ ഉച്ചരിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്ന ഗൗരവമേറിയ വാക്കുകളുടെ രചയിതാക്കൾക്ക്, സഭാ ചരിത്രത്തിലെ മഹത്തായ സംഭവം ഓർമ്മിക്കുമ്പോൾ, വിശ്വാസികളെ ആശ്ലേഷിക്കേണ്ട ഒരു ഉത്സവ ഉല്ലാസത്തിന്റെയോ ഭക്തിയുടെയോ അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിക്കാൻ തികച്ചും കഴിഞ്ഞു. പുരാതന കാലത്ത് നിന്ന് ബൈസന്റൈൻ എഴുത്തുകാർക്ക് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച വാചാടോപത്തിന്റെ കല: ആകസ്മികമായല്ല, ബൈസന്റൈൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ പലരും പുറജാതീയ വാചാടോപങ്ങളുമായി പഠിച്ചു.

റഷ്യയിൽ, ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം (d. 407) പ്രത്യേകിച്ചും പ്രശസ്തനായിരുന്നു; അദ്ദേഹത്തിന്റേതോ ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്തതോ ആയ പദങ്ങളിൽ നിന്ന്, മുഴുവൻ ശേഖരങ്ങളും "ക്രിസോസ്റ്റം" അല്ലെങ്കിൽ "ക്രിസ്റ്റൽ ജെറ്റ്" എന്ന പേരുകളിൽ സമാഹരിച്ചു.

ആരാധനാ പുസ്തകങ്ങളുടെ ഭാഷ പ്രത്യേകിച്ച് വർണ്ണാഭമായതും പാതകളാൽ സമ്പന്നവുമാണ്. ചില ഉദാഹരണങ്ങൾ പറയാം. പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സേവന മെനയകളിൽ (വിശുദ്ധന്മാരുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം സേവനങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം, അവരെ ആരാധിക്കുന്ന ദിവസങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു). നാം വായിക്കുന്നു: "ചിന്തയുടെ ഒരു കൂട്ടം മുന്തിരിവള്ളികൾ പാകമായി, പക്ഷേ അത് പീഡനത്തിന്റെ ചക്കിലേക്ക് വലിച്ചെറിയപ്പെട്ടു, ആർദ്രത നമുക്കായി വീഞ്ഞു പകർന്നു." ഈ വാക്യത്തിന്റെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിലുള്ള വിവർത്തനം കലാപരമായ പ്രതിച്ഛായയെ നശിപ്പിക്കും, അതിനാൽ ഞങ്ങൾ രൂപകത്തിന്റെ സാരാംശം മാത്രമേ വിശദീകരിക്കൂ.

വിശുദ്ധനെ ഒരു പക്വതയുള്ള മുന്തിരിവള്ളികളോട് താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു, എന്നാൽ ഇത് ഒരു യഥാർത്ഥമല്ല, മറിച്ച് ഒരു ആത്മീയ ("മാനസിക") മുന്തിരിവള്ളിയാണെന്ന് ഊന്നിപ്പറയുന്നു; പീഡിതനായ വിശുദ്ധനെ മുന്തിരിപ്പഴത്തോട് ഉപമിക്കുന്നു, അത് വീഞ്ഞുണ്ടാക്കുന്നതിനുള്ള ജ്യൂസ് "പുറന്തള്ളാൻ" ഒരു "വീഞ്ഞ് പ്രസ്സിൽ" (കുഴി, വാറ്റ്) ചതച്ചെടുക്കുന്നു, വിശുദ്ധന്റെ പീഡനം "ആർദ്രതയുടെ വീഞ്ഞ്" "പുറന്തള്ളുന്നു" - ഒരു വികാരം അവനോടുള്ള ബഹുമാനത്തിന്റെയും അനുകമ്പയുടെയും.

11-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ അതേ സേവന മെനയനിൽ നിന്നുള്ള കുറച്ച് രൂപക ചിത്രങ്ങൾ: "ദുഷ്ടതയുടെ ആഴങ്ങളിൽ നിന്ന്, ഒരു കഴുകനെപ്പോലെ, പുണ്യത്തിന്റെ ഔന്നത്യത്തിന്റെ അവസാന അറ്റം, മത്തായിയെ പ്രശംസിച്ചു!"; "ഞെരുക്കമുള്ള പ്രാർത്ഥന വില്ലുകളും അമ്പുകളും ഉഗ്രമായ ഒരു സർപ്പവും, ഇഴയുന്ന ഒരു സർപ്പവും, നീ കൊന്നു, ഭാഗ്യവാൻ, ആ ഉപദ്രവത്തിൽ നിന്ന് വിശുദ്ധ കന്നുകാലി മോചിപ്പിക്കപ്പെട്ടു"; "ഉയർന്ന കടൽ, ആകർഷകമായ ബഹുദൈവാരാധന, ദൈവിക ഭരണത്തിന്റെ കൊടുങ്കാറ്റിലൂടെ മഹത്വത്തോടെ കടന്നുപോയി, എല്ലാവർക്കും മുങ്ങിമരിക്കാനുള്ള ശാന്തമായ സങ്കേതം." "പ്രാർത്ഥന വില്ലും അമ്പും", "ബഹുദൈവത്വത്തിന്റെ ഒരു കൊടുങ്കാറ്റ്", വ്യർത്ഥ ജീവിതത്തിന്റെ "മനോഹരമായ [വഞ്ചനാപരമായ, വഞ്ചനാപരമായ] കടലിൽ" തിരമാലകൾ ഉയർത്തുന്നു - ഇവയെല്ലാം വാക്കിന്റെ വികസിത ബോധവും സങ്കീർണ്ണവുമായ ഒരു വായനക്കാരന് രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത രൂപകങ്ങളാണ്. പരമ്പരാഗത ക്രിസ്ത്യൻ പ്രതീകാത്മകതയിൽ മികച്ച വൈദഗ്ധ്യമുള്ള ആലങ്കാരിക ചിന്ത.

റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ യഥാർത്ഥ കൃതികളിൽ നിന്ന് വിഭജിക്കാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ - ചരിത്രകാരന്മാർ, ഹാഗിയോഗ്രാഫർമാർ, പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ സ്രഷ്ടാക്കൾ, ഗൗരവമേറിയ വാക്കുകൾ, ഇത് ഉയർന്ന കലഅവർ പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കുകയും അവരുടെ ജോലിയിൽ നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്തു.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വിഭാഗങ്ങളുടെ സമ്പ്രദായത്തെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, ഒരു പ്രധാന സാഹചര്യം കൂടി ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്: വളരെക്കാലമായി, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ, ഈ സാഹിത്യം സാഹിത്യ ഫിക്ഷൻ അനുവദിച്ചില്ല. പഴയ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ എഴുതുകയും വായിക്കുകയും ചെയ്തത് യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച് മാത്രമാണ്: ലോകചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചും രാജ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും ജനങ്ങളെക്കുറിച്ചും പുരാതന കാലത്തെ ജനറലുകളെക്കുറിച്ചും രാജാക്കന്മാരെക്കുറിച്ചും വിശുദ്ധ സന്യാസിമാരെക്കുറിച്ച്. വ്യക്തമായ അത്ഭുതങ്ങൾ പോലും പ്രക്ഷേപണം ചെയ്തുകൊണ്ട്, മഹാനായ അലക്സാണ്ടർ തന്റെ സൈന്യത്തോടൊപ്പം കടന്നുപോയ അജ്ഞാത രാജ്യങ്ങളിൽ വസിക്കുന്ന അതിശയകരമായ ജീവികൾ ഉണ്ടെന്നും ഗുഹകളുടെയും സെല്ലുകളുടെയും ഇരുട്ടിൽ ഭൂതങ്ങൾ വിശുദ്ധ സന്യാസിമാർക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടുവെന്നും പിന്നീട് അവരെ പ്രലോഭിപ്പിക്കുന്ന രൂപത്തിൽ പ്രലോഭിപ്പിച്ചുവെന്നും അവർ വിശ്വസിച്ചു. വേശ്യകൾ, പിന്നെ മൃഗങ്ങളുടെയും രാക്ഷസന്മാരുടെയും വേഷത്തിൽ ഭയപ്പെടുത്തുന്നു.

സംസാരിക്കുന്നത് ചരിത്ര സംഭവങ്ങൾ, പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർക്ക് വ്യത്യസ്തമായ, ചിലപ്പോൾ പരസ്പരവിരുദ്ധമായ പതിപ്പുകൾ റിപ്പോർട്ടുചെയ്യാൻ കഴിയും: ചിലർ അങ്ങനെ പറയുന്നു, ചരിത്രകാരനോ ചരിത്രകാരനോ പറയും, മറ്റുള്ളവർ മറിച്ചാണ് പറയുന്നത്. എന്നാൽ അവരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ, ഇത് വിവരദായകരുടെ അജ്ഞത മാത്രമായിരുന്നു, സംസാരിക്കാൻ, അജ്ഞതയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വ്യാമോഹം, എന്നിരുന്നാലും, ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ പതിപ്പ് കേവലം കണ്ടുപിടിക്കാനും രചിക്കാനും അതിലുപരിയായി സാഹിത്യപരമായ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി രചിക്കാമെന്ന ആശയം - അത്തരമൊരു പഴയ എഴുത്തുകാർക്ക് ഈ ആശയം, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, അവിശ്വസനീയമായി തോന്നി. ലിറ്റററി ഫിക്ഷന്റെ ഈ അംഗീകാരമില്ലാത്തത്, സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു കൃതിക്ക് സമർപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന വിഭാഗങ്ങളുടെ സമ്പ്രദായം, വിഷയങ്ങളുടെ ശ്രേണി, വിഷയങ്ങൾ എന്നിവ നിർണ്ണയിച്ചു. സാങ്കൽപ്പിക നായകൻ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലേക്ക് താരതമ്യേന വൈകി വരും - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന് മുമ്പല്ല, അപ്പോഴും അവൻ ഒരു വിദൂര രാജ്യത്തിന്റെയോ പുരാതന കാലത്തെയോ നായകനായി വേഷംമാറി വരും.

ഫ്രാങ്ക് ഫിക്ഷൻ ഒരു വിഭാഗത്തിൽ മാത്രമേ അനുവദിച്ചിട്ടുള്ളൂ - ക്ഷമാപണക്കാരന്റെ അല്ലെങ്കിൽ ഉപമ. അതൊരു മിനിയേച്ചർ കഥയായിരുന്നു, അതിലെ ഓരോ കഥാപാത്രങ്ങളും മുഴുവൻ ഇതിവൃത്തവും ഒരു ആശയത്തെ ദൃശ്യപരമായി ചിത്രീകരിക്കാൻ മാത്രമായിരുന്നു. അതൊരു സാങ്കൽപ്പിക കഥയായിരുന്നു, അതായിരുന്നു അതിന്റെ അർത്ഥം.

ചരിത്രപരമായ വലുതോ ചെറുതോ ആയ കഥകൾ അറിയാത്ത പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ, ലോകം തന്നെ ശാശ്വതവും സാർവത്രികവുമായ ഒന്നായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അവിടെ ആളുകളുടെ സംഭവങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ തന്നെ സംവിധാനമാണ്, അവിടെ നല്ല ശക്തികളും. തിന്മകൾ എപ്പോഴും യുദ്ധം ചെയ്യുന്നു, അതിന്റെ ചരിത്രം അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു ലോകം (എല്ലാത്തിനുമുപരി, വാർഷികങ്ങളിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന ഓരോ സംഭവത്തിനും, കൃത്യമായ തീയതി സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു - "ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടി" മുതൽ കഴിഞ്ഞ സമയം!) ഭാവി പോലും മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിരുന്നു: ലോകാവസാനം, ക്രിസ്തുവിന്റെ "രണ്ടാം വരവ്", ഭൂമിയിലെ എല്ലാ ജനങ്ങളെയും കാത്തിരിക്കുന്ന അവസാന ന്യായവിധി എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങൾ വ്യാപകമായിരുന്നു.

ഈ പൊതു പ്രത്യയശാസ്ത്ര മനോഭാവത്തിന് ലോകത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയെ ചില തത്ത്വങ്ങൾക്കും നിയമങ്ങൾക്കും വിധേയമാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തെ ബാധിക്കില്ല, എന്തെല്ലാം ചിത്രീകരിക്കണം, എങ്ങനെ എന്ന് ഒരിക്കൽ കൂടി നിർണ്ണയിക്കുക.

പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യം, മറ്റ് മധ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ സാഹിത്യങ്ങളെപ്പോലെ, ഒരു പ്രത്യേക സാഹിത്യവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ നിയന്ത്രണത്തിന് വിധേയമാണ് - സാഹിത്യ മര്യാദകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ.

3. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ കാലഘട്ടം

പുരാതന റഷ്യയിലെ സാഹിത്യം ജീവിതത്തിന്റെ തെളിവാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് ചരിത്രം തന്നെ ഒരു പരിധിവരെ സാഹിത്യത്തിന്റെ കാലഘട്ടവൽക്കരണം സ്ഥാപിക്കുന്നത്. സാഹിത്യപരമായ മാറ്റങ്ങൾ അടിസ്ഥാനപരമായി ചരിത്രപരമായ മാറ്റങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. 11-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം എങ്ങനെ കാലാനുസൃതമാക്കണം?

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ആദ്യ കാലഘട്ടം സാഹിത്യത്തിന്റെ ആപേക്ഷിക ഐക്യത്തിന്റെ കാലഘട്ടമാണ്. സാഹിത്യം പ്രധാനമായും രണ്ടായി വികസിക്കുന്നു (പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു) സാംസ്കാരിക ബന്ധങ്ങൾ) കേന്ദ്രങ്ങൾ: തെക്ക് കൈവിലും വടക്ക് നോവ്ഗൊറോഡിലും. ഇത് ഒരു നൂറ്റാണ്ട് നീണ്ടുനിൽക്കും - XI - XII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം പിടിച്ചെടുക്കുന്നു. സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്മാരക-ചരിത്ര ശൈലിയുടെ രൂപീകരണ കാലഘട്ടമാണിത്. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ നൂറ്റാണ്ട് - ബോറിസ്, ഗ്ലെബ്, കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് സന്യാസിമാർ - കൂടാതെ റഷ്യൻ ക്രോണിക്കിൾ എഴുത്തിന്റെ ആദ്യ സ്മാരകം നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങി - "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സ്". ഒരു പുരാതന റഷ്യൻ കിയെവ്-നോവ്ഗൊറോഡ് സംസ്ഥാനത്തിന്റെ നൂറ്റാണ്ടാണിത്.

രണ്ടാമത്തെ കാലഘട്ടം, 12-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ - 13-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ മൂന്നാമത്തേത്, പുതിയ സാഹിത്യ കേന്ദ്രങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ കാലഘട്ടമാണ്: വ്ലാഡിമിർ സലെസ്കി ആൻഡ് സുസ്ദാൽ, റോസ്തോവ് ആൻഡ് സ്മോലെൻസ്ക്, ഗലിച്ച്, വ്ളാഡിമിർ വോളിൻസ്കി; ഈ സമയത്ത്, പ്രാദേശിക സവിശേഷതകളും പ്രാദേശിക തീമുകളും സാഹിത്യത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, വിഭാഗങ്ങൾ വൈവിധ്യവത്കരിക്കപ്പെടുന്നു, കാലികതയുടെ ശക്തമായ ഒരു പ്രവാഹം സാഹിത്യത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഫ്യൂഡൽ ശിഥിലീകരണത്തിന്റെ തുടക്കത്തിന്റെ കാലഘട്ടമാണിത്.

ഈ രണ്ട് കാലഘട്ടങ്ങളുടെയും പൊതുവായ നിരവധി സവിശേഷതകൾ, രണ്ട് കാലഘട്ടങ്ങളെയും അവയുടെ ഐക്യത്തിൽ പരിഗണിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു (പ്രത്യേകിച്ച് ചില വിവർത്തനം ചെയ്തതും യഥാർത്ഥവുമായ കൃതികളുടെ ഡേറ്റിംഗ് ബുദ്ധിമുട്ട് കണക്കിലെടുക്കുന്നു). രണ്ട് ആദ്യ കാലഘട്ടങ്ങളും സ്മാരക-ചരിത്ര ശൈലിയുടെ ആധിപത്യമാണ്.

മംഗോളിയൻ-ടാറ്റർ അധിനിവേശത്തിന്റെ താരതമ്യേന ചെറിയ കാലയളവ് വരുന്നു, റഷ്യയിലേക്കുള്ള മംഗോളിയൻ-ടാറ്റർ സൈനികരുടെ ആക്രമണം, കൽക്കയിലെ യുദ്ധം, വ്‌ളാഡിമിർ സലെസ്‌കി പിടിച്ചെടുക്കൽ, "റഷ്യൻ ഭൂമിയുടെ നാശത്തിന്റെ വാക്ക്" എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ വരുമ്പോൾ. "അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കിയുടെ ജീവിതം" എന്നിവ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. സാഹിത്യം ഒരു തീമിലേക്ക് ചുരുക്കിയിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ തീം അസാധാരണമായ തീവ്രതയോടെ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ സ്മാരക-ചരിത്ര ശൈലിയുടെ സവിശേഷതകൾ ഉയർന്ന ദേശഭക്തി വികാരത്തിന്റെ ദാരുണമായ മുദ്രയും ഗാനരചനയും നേടുന്നു. ഈ ഹ്രസ്വവും എന്നാൽ ശോഭയുള്ളതുമായ കാലയളവ് പ്രത്യേകം പരിഗണിക്കണം. ഇത് എളുപ്പത്തിൽ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു.

അടുത്ത കാലഘട്ടം, 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനവും 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയും, നവോത്ഥാനത്തിനു മുമ്പുള്ള നൂറ്റാണ്ടാണ്, കുലിക്കോവോ യുദ്ധത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പും തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളിലും റഷ്യൻ ഭൂമിയുടെ സാമ്പത്തികവും സാംസ്കാരികവുമായ പുനരുജ്ജീവനവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. 1380. ഇത് ആവിഷ്‌കാര-വൈകാരിക ശൈലിയുടെയും സാഹിത്യത്തിലെ ദേശസ്‌നേഹത്തിന്റെ ഉയർച്ചയുടെയും കാലഘട്ടമാണ്, ക്രോണിക്കിൾ എഴുത്ത്, ചരിത്രപരമായ ആഖ്യാനം, പാനെജിറിക് ഹാജിയോഗ്രാഫി എന്നിവയുടെ പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെ കാലഘട്ടമാണിത്.

XV നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ പുതിയ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു: വിവർത്തനം ചെയ്ത മതേതര ആഖ്യാന സാഹിത്യത്തിന്റെ (ഫിക്ഷൻ) സ്മാരകങ്ങൾ പ്രചരിക്കുന്നു, "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഡ്രാക്കുള", "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബസർഗ" തുടങ്ങിയ തരത്തിലുള്ള ആദ്യത്തെ യഥാർത്ഥ സ്മാരകങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഈ പ്രതിഭാസങ്ങൾ 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ പരിഷ്കരണവാദ മാനവിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ വികാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, നഗരങ്ങളുടെ അപര്യാപ്തമായ വികസനം (പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ നവോത്ഥാനത്തിന്റെ കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു), നോവ്ഗൊറോഡ്, പ്സ്കോവ് റിപ്പബ്ലിക്കുകളുടെ കീഴ്പ്പെടുത്തൽ, മതവിരുദ്ധ പ്രസ്ഥാനങ്ങളെ അടിച്ചമർത്തൽ എന്നിവ നവോത്ഥാനത്തിലേക്കുള്ള ചലനം മന്ദഗതിയിലാക്കാൻ കാരണമായി. തുർക്കികൾ ബൈസന്റിയം കീഴടക്കിയത് (1453-ൽ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ വീണു), റഷ്യയുമായി സാംസ്കാരികമായി അടുത്ത ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നു, റഷ്യയെ സ്വന്തം സാംസ്കാരിക അതിരുകൾക്കുള്ളിൽ അടച്ചു. ഒരൊറ്റ റഷ്യൻ കേന്ദ്രീകൃത ഭരണകൂടത്തിന്റെ സംഘടന ജനങ്ങളുടെ പ്രധാന ആത്മീയ ശക്തികളെ ആഗിരണം ചെയ്തു. പബ്ലിസിസം സാഹിത്യത്തിൽ വികസിക്കുന്നു; സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ആഭ്യന്തര രാഷ്ട്രീയവും സമൂഹത്തിന്റെ പരിവർത്തനവും എഴുത്തുകാരുടെയും വായനക്കാരുടെയും കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു.

XVI നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ നിന്ന്. സാഹിത്യത്തിൽ, ഔദ്യോഗിക സ്ട്രീം കൂടുതലായി ബാധിക്കുന്നു. ഒരു "രണ്ടാം സ്മാരകവാദ"ത്തിനുള്ള സമയം വരുന്നു: റഷ്യൻ നവോത്ഥാനത്തിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ ഉയർന്നുവന്ന സാഹിത്യത്തിലെ വ്യക്തിഗത തുടക്കത്തെ പരമ്പരാഗത സാഹിത്യരൂപങ്ങൾ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുകയും അടിച്ചമർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ സംഭവങ്ങൾ ഫിക്ഷന്റെ വികസനം വൈകിപ്പിച്ചു, വിനോദ സാഹിത്യം, നൂറ്റാണ്ട് - പുതിയ കാലത്തെ സാഹിത്യത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിന്റെ നൂറ്റാണ്ട്. എല്ലാത്തിലും വ്യക്തിഗത തത്വത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ കാലഘട്ടമാണിത്: എഴുത്തുകാരന്റെ തരത്തിലും അവന്റെ സൃഷ്ടിയിലും; വ്യക്തിഗത അഭിരുചികളുടെയും ശൈലികളുടെയും വികാസത്തിന്റെ ഒരു നൂറ്റാണ്ട്, എഴുത്തുകാരന്റെ പ്രൊഫഷണലിസം, പകർപ്പവകാശ ഉടമസ്ഥാവകാശം, എഴുത്തുകാരന്റെ ജീവചരിത്രത്തിലെ ദാരുണമായ വഴിത്തിരിവുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വ്യക്തി, വ്യക്തിപരമായ പ്രതിഷേധം. വ്യക്തിഗത തുടക്കം സിലബിക് കവിതയുടെയും പതിവ് നാടകവേദിയുടെയും ആവിർഭാവത്തിന് കാരണമാകുന്നു.

. പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ

പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യം 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഉടലെടുത്തു. പെട്രൈൻ കാലഘട്ടം വരെ ഏഴ് നൂറ്റാണ്ടുകൾ കൊണ്ട് വികസിച്ചു. പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യം എല്ലാ വൈവിധ്യമാർന്ന വിഭാഗങ്ങളും തീമുകളും ചിത്രങ്ങളും ഉള്ള ഒരൊറ്റ വസ്തുവാണ്. ഈ സാഹിത്യം റഷ്യൻ ആത്മീയതയുടെയും ദേശസ്നേഹത്തിന്റെയും കേന്ദ്രമാണ്. ഈ കൃതികളുടെ പേജുകളിൽ, എല്ലാ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെയും നായകന്മാർ ചിന്തിക്കുകയും സംസാരിക്കുകയും ധ്യാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ദാർശനിക, ധാർമ്മിക പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സംഭാഷണങ്ങളുണ്ട്. കൃതികൾ പിതൃരാജ്യത്തോടും അവരുടെ ജനങ്ങളോടുമുള്ള സ്നേഹം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, റഷ്യൻ ദേശത്തിന്റെ സൗന്ദര്യം കാണിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഈ കൃതികൾ നമ്മുടെ ഹൃദയത്തിന്റെ ആന്തരിക ചരടുകളെ സ്പർശിക്കുന്നു.

പുതിയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം വളരെ വലുതാണ്. അതിനാൽ ചിത്രങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, രചനകളുടെ ശൈലി പോലും എ.എസ്. പുഷ്കിൻ, എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി, എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ്.

പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യം ആദ്യം മുതൽ ഉണ്ടായതല്ല. വാക്കാലുള്ള ഭാഷയുടെ വികാസത്തിലൂടെയാണ് അതിന്റെ രൂപം തയ്യാറാക്കിയത് നാടൻ കല, ബൈസാന്റിയം, ബൾഗേറിയ എന്നിവയുമായുള്ള സാംസ്കാരിക ബന്ധവും ക്രിസ്തുമതം ഒരൊറ്റ മതമായി സ്വീകരിച്ചതിന്റെ കാരണവുമാണ്. റഷ്യയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ആദ്യത്തെ സാഹിത്യകൃതികൾ വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു. ആരാധനയ്ക്ക് ആവശ്യമായ ആ പുസ്തകങ്ങൾ പരിഭാഷപ്പെടുത്തി.

ആദ്യത്തെ യഥാർത്ഥ കൃതികൾ, അതായത്, കിഴക്കൻ സ്ലാവുകൾ തന്നെ എഴുതിയവ, പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലാണ്. ഇൻ. റഷ്യൻ രൂപീകരണം ഉണ്ടായി ദേശീയ സാഹിത്യം, അതിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അതിന്റെ പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്ന സവിശേഷതകൾ, നമ്മുടെ കാലത്തെ സാഹിത്യവുമായി ഒരു പ്രത്യേക വ്യത്യാസം.

പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ സവിശേഷതകളും അതിന്റെ പ്രധാന വിഭാഗങ്ങളും കാണിക്കുക എന്നതാണ് ഈ കൃതിയുടെ ലക്ഷ്യം.

പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ

1. ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ ചരിത്രവാദം.

സാഹിത്യത്തിലെ സംഭവങ്ങളും കഥാപാത്രങ്ങളും, ചട്ടം പോലെ, രചയിതാവിന്റെ ഫിക്ഷന്റെ ഫലമാണ്. യഥാർത്ഥ സംഭവങ്ങൾ വിവരിച്ചാലും ഫിക്ഷന്റെ രചയിതാക്കൾ യഥാർത്ഥ മുഖങ്ങൾ, ഒരുപാട് ഊഹം. എന്നാൽ പുരാതന റഷ്യയിൽ എല്ലാം തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. പഴയ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ ആശയങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് യഥാർത്ഥത്തിൽ സംഭവിച്ചതിനെക്കുറിച്ച് മാത്രമാണ് പറഞ്ഞത്. XVII നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രം. സാങ്കൽപ്പിക കഥാപാത്രങ്ങളും പ്ലോട്ടുകളും ഉപയോഗിച്ച് റഷ്യയിൽ ദൈനംദിന കഥകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

2. അസ്തിത്വത്തിന്റെ കൈയെഴുത്ത് സ്വഭാവം.

പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ മറ്റൊരു സവിശേഷത അസ്തിത്വത്തിന്റെ കൈയെഴുത്ത് സ്വഭാവമാണ്. റഷ്യയിലെ അച്ചടിശാലയുടെ രൂപം പോലും 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യം വരെ സ്ഥിതിഗതികൾ മാറ്റാൻ കാര്യമായൊന്നും ചെയ്തില്ല. കൈയെഴുത്തുപ്രതികളിൽ സാഹിത്യ സ്മാരകങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം നയിച്ചു പ്രത്യേക ബഹുമാനംപുസ്തകങ്ങൾ. എന്തിനെക്കുറിച്ചാണ് പ്രത്യേക ഗ്രന്ഥങ്ങളും നിർദ്ദേശങ്ങളും എഴുതിയത്. എന്നാൽ മറുവശത്ത്, കൈയെഴുത്ത് അസ്തിത്വം പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യകൃതികളുടെ അസ്ഥിരതയിലേക്ക് നയിച്ചു. നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിയ ആ രചനകൾ പലരുടെയും നിരവധി ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലമാണ്: രചയിതാവ്, എഡിറ്റർ, കോപ്പിസ്റ്റ്, കൂടാതെ ഈ കൃതി തന്നെ നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി തുടരാം. അതിനാൽ, ശാസ്ത്രീയ പദാവലിയിൽ, "കൈയെഴുത്തുപ്രതി" (കൈയ്യെഴുത്ത് വാചകം), "ലിസ്റ്റ്" (തിരിച്ചെഴുതിയ കൃതി) തുടങ്ങിയ ആശയങ്ങളുണ്ട്. കയ്യെഴുത്തുപ്രതിയിൽ ലിസ്റ്റുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കാം വ്യത്യസ്ത കോമ്പോസിഷനുകൾകൂടാതെ രചയിതാവിനും എഴുത്തുകാർക്കും എഴുതാവുന്നതാണ്. വാചക വിമർശനത്തിലെ മറ്റൊരു അടിസ്ഥാന ആശയം "പുനർനിർമ്മാണം" എന്ന പദമാണ്, അതായത്, സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ സംഭവങ്ങൾ, വാചകത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലെ മാറ്റങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ രചയിതാവിന്റെയും എഡിറ്ററുടെയും ഭാഷയിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ എന്നിവ മൂലമുണ്ടാകുന്ന ഒരു സ്മാരകത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തോടെയുള്ള പ്രോസസ്സിംഗ്.

കൈയെഴുത്തുപ്രതികളിൽ ഒരു കൃതിയുടെ നിലനിൽപ്പ് അത്തരത്തിലുള്ളവയുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു പ്രത്യേക സ്വഭാവംകർത്തൃത്വത്തിന്റെ പ്രശ്നമായി പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യം.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ആധികാരിക തത്ത്വം നിശബ്ദവും പരോക്ഷവുമാണ്; പഴയ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ മറ്റുള്ളവരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധാലുവായിരുന്നില്ല. പാഠങ്ങൾ മാറ്റിയെഴുതുമ്പോൾ, അവ പുനർനിർമ്മിച്ചു: അവയിൽ നിന്ന് ചില വാക്യങ്ങളോ എപ്പിസോഡുകളോ ഒഴിവാക്കി അല്ലെങ്കിൽ ചില എപ്പിസോഡുകൾ അവയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി, സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് "അലങ്കാരങ്ങൾ" ചേർത്തു. ചിലപ്പോൾ രചയിതാവിന്റെ ആശയങ്ങളും വിലയിരുത്തലുകളും വിപരീതമായവ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു സൃഷ്ടിയുടെ ലിസ്റ്റുകൾ പരസ്പരം കാര്യമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

പഴയ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ അവരുടെ പങ്കാളിത്തം കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിച്ചില്ല സാഹിത്യ രചന. നിരവധി സ്മാരകങ്ങൾ അജ്ഞാതമായി തുടർന്നു, മറ്റുള്ളവരുടെ കർത്തൃത്വം പരോക്ഷമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഗവേഷകർ സ്ഥാപിച്ചു. അതിനാൽ, ജ്ഞാനിയായ എപ്പിഫാനിയസിന്റെ രചനകൾ മറ്റൊരാൾക്ക് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യുന്നത് അസാധ്യമാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ "വാക്കുകളുടെ നെയ്ത്ത്". ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിന്റെ ലേഖനങ്ങളുടെ ശൈലി അനുകരണീയമാണ്, വാക്ചാതുര്യവും പരുഷമായ അധിക്ഷേപവും, പഠിച്ച ഉദാഹരണങ്ങളും ലളിതമായ സംഭാഷണ ശൈലിയും മിശ്രണം ചെയ്യുന്നു.

കയ്യെഴുത്തുപ്രതിയിൽ ഒന്നോ അതിലധികമോ വാചകം ഒരു ആധികാരിക എഴുത്തുകാരന്റെ പേരിൽ ഒപ്പിട്ടിട്ടുണ്ട്, അത് യാഥാർത്ഥ്യവുമായി തുല്യമായി യോജിക്കുകയോ പൊരുത്തപ്പെടാതിരിക്കുകയോ ചെയ്യാം. അതിനാൽ, പ്രശസ്ത പ്രസംഗകനായ സെന്റ് സിറിൾ ഓഫ് ടുറോവ് ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന കൃതികളിൽ, പലതും, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റേതല്ല: ടുറോവിന്റെ സിറിലിന്റെ പേര് ഈ കൃതികൾക്ക് അധിക അധികാരം നൽകി.

പഴയ റഷ്യൻ "എഴുത്തുകാരൻ" ബോധപൂർവ്വം യഥാർത്ഥനാകാൻ ശ്രമിച്ചില്ല, മറിച്ച് സ്വയം കഴിയുന്നത്ര പരമ്പരാഗതമായി കാണിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, അതായത്, സ്ഥാപിതമായ എല്ലാ നിയമങ്ങളും ചട്ടങ്ങളും പാലിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു എന്നതും സാഹിത്യ സ്മാരകങ്ങളുടെ അജ്ഞാതതയ്ക്ക് കാരണമാകുന്നു. കാനോൻ.

4. സാഹിത്യ മര്യാദകൾ.

പ്രശസ്ത സാഹിത്യ നിരൂപകൻ, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഗവേഷകനായ അക്കാദമിഷ്യൻ ഡി.എസ്. മധ്യകാല റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങളിൽ കാനോനിന്റെ പദവി നൽകുന്നതിന് ലിഖാചേവ് ഒരു പ്രത്യേക പദം നിർദ്ദേശിച്ചു - "സാഹിത്യ മര്യാദ".

സാഹിത്യ മര്യാദകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു:

ഒരു സംഭവത്തിന്റെ ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ ഗതി എങ്ങനെ നടക്കണം എന്ന ആശയത്തിൽ നിന്ന്;

നടൻ തന്റെ സ്ഥാനത്തിന് അനുസൃതമായി എങ്ങനെ പെരുമാറണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന്;

എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് എഴുത്തുകാരൻ വിവരിക്കേണ്ട വാക്കുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന്.

ലോകക്രമത്തിന്റെ മര്യാദകളും പെരുമാറ്റ മര്യാദകളും വാക്കാലുള്ള മര്യാദകളും നമ്മുടെ മുമ്പിലുണ്ട്. നായകൻ ഈ രീതിയിൽ പെരുമാറണം, രചയിതാവ് നായകനെ ഉചിതമായ രീതിയിൽ മാത്രമേ വിവരിക്കൂ.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രധാന വിഭാഗങ്ങൾ

ആധുനിക കാലത്തെ സാഹിത്യം "വർഗ്ഗത്തിന്റെ കാവ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ" നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണ്. ഒരു പുതിയ വാചകം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള വഴികൾ നിർദ്ദേശിക്കാൻ തുടങ്ങിയത് ഈ വിഭാഗമാണ്. എന്നാൽ പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ, ഈ തരം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചില്ല.

പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ തരം മൗലികതയ്ക്കായി മതിയായ പഠനങ്ങൾ നീക്കിവച്ചിട്ടുണ്ട്, പക്ഷേ ഇപ്പോഴും വിഭാഗങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ വർഗ്ഗീകരണം ഇല്ല. എന്നിരുന്നാലും, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ ചില വിഭാഗങ്ങൾ ഉടനടി വേറിട്ടു നിന്നു.

1. ഹാജിയോഗ്രാഫിക് തരം.

ജീവിതം ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ വിവരണമാണ്.

റഷ്യൻ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിൽ നൂറുകണക്കിന് കൃതികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, അവയിൽ ആദ്യത്തേത് ഇതിനകം പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ എഴുതിയതാണ്. ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചതിനൊപ്പം ബൈസന്റിയത്തിൽ നിന്ന് റഷ്യയിലെത്തിയ ജീവിതം പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രധാന വിഭാഗമായി മാറി, പുരാതന റഷ്യയുടെ ആത്മീയ ആശയങ്ങൾ ധരിക്കുന്ന സാഹിത്യരൂപം.

ജീവിതത്തിന്റെ ഘടനയും വാക്കാലുള്ള രൂപങ്ങളും നൂറ്റാണ്ടുകളായി മിനുക്കിയിരിക്കുന്നു. ഒരു ഉന്നതമായ തീം - ലോകത്തിനും ദൈവത്തിനും അനുയോജ്യമായ സേവനം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ - രചയിതാവിന്റെ പ്രതിച്ഛായയും ആഖ്യാനരീതിയും നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാവ് ആവേശത്തോടെ വിവരിക്കുന്നു, വിശുദ്ധ സന്യാസിയോടുള്ള ആരാധനയും നീതിനിഷ്ഠമായ ജീവിതത്തോടുള്ള ആദരവും അവൻ മറച്ചുവെക്കുന്നില്ല. രചയിതാവിന്റെ വൈകാരികത, അവന്റെ ആവേശം മുഴുവൻ കഥയെയും ഗാനരചനാ സ്വരങ്ങളിൽ വരയ്ക്കുകയും ഗൗരവമേറിയ മാനസികാവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കാൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ നിറഞ്ഞ, ഉയർന്ന ഗാംഭീര്യമുള്ള - ആഖ്യാന ശൈലിയും ഈ അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഒരു ജീവിതം എഴുതുമ്പോൾ, ഹാഗിയോഗ്രാഫർ (ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാവ്) നിരവധി നിയമങ്ങളും നിയമങ്ങളും പാലിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ശരിയായ ജീവിതത്തിന്റെ ഘടന മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളായിരിക്കണം: ഒരു ആമുഖം, ജനനം മുതൽ മരണം വരെയുള്ള ഒരു സന്യാസിയുടെ ജീവിതത്തെയും പ്രവൃത്തികളെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ, സ്തുതി. അവതാരികയിൽ വായനക്കാരോട് എഴുതാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ, ആഖ്യാനത്തിലെ പരുഷത, തുടങ്ങിയ കാര്യങ്ങളിൽ ഗ്രന്ഥകാരൻ ക്ഷമ ചോദിക്കുന്നു.ജീവിതം തന്നെ ആമുഖത്തെ പിന്തുടർന്നു. വാക്കിന്റെ പൂർണ്ണ അർത്ഥത്തിൽ ഒരു വിശുദ്ധന്റെ "ജീവചരിത്രം" എന്ന് വിളിക്കാനാവില്ല. ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാവ് തന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് വിശുദ്ധിയുടെ ആദർശങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമല്ലാത്ത വസ്തുതകൾ മാത്രം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥ ദൈനംദിന, മൂർത്തമായ, ക്രമരഹിതമായ എല്ലാത്തിൽ നിന്നും മുക്തമാണ്. എല്ലാ നിയമങ്ങളും അനുസരിച്ച് സമാഹരിച്ച ജീവിതത്തിൽ, കൃത്യമായ കുറച്ച് തീയതികൾ ഉണ്ട് ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പേരുകൾ, പേരുകൾ ചരിത്ര വ്യക്തികൾ. ജീവിതത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം നടക്കുന്നത്, ചരിത്രപരമായ സമയത്തിനും മൂർത്തമായ സ്ഥലത്തിനും പുറത്ത്, അത് നിത്യതയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ വികസിക്കുന്നു. ഹാജിയോഗ്രാഫിക് ശൈലിയുടെ സവിശേഷതകളിൽ ഒന്നാണ് അമൂർത്തീകരണം.

ജീവിതാവസാനത്തിൽ വിശുദ്ധനെ സ്തുതിക്കണം. മികച്ച സാഹിത്യ കലയും വാചാടോപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നല്ല അറിവും ആവശ്യമുള്ള ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഭാഗങ്ങളിലൊന്നാണിത്.

ഏറ്റവും പഴയ റഷ്യൻ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സ്മാരകങ്ങൾ ബോറിസ്, ഗ്ലെബ് രാജകുമാരന്മാരുടെ രണ്ട് ജീവിതങ്ങളും പെച്ചോറയിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതവുമാണ്.

2. വാചാലത.

നമ്മുടെ സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഏറ്റവും പുരാതന കാലഘട്ടത്തിലെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഒരു മേഖലയാണ് വാചാലത. പള്ളിയുടെയും മതേതര വാചാലതയുടെയും സ്മാരകങ്ങൾ രണ്ട് തരങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: പ്രബോധനപരവും ഗൗരവമേറിയതും.

ഗാംഭീര്യമുള്ള വാക്ചാതുര്യത്തിന് ആശയത്തിന്റെ ആഴവും മികച്ച സാഹിത്യ വൈദഗ്ധ്യവും ആവശ്യമാണ്. ശ്രോതാവിനെ പിടിച്ചിരുത്തുന്നതിനും ഉയർന്ന രീതിയിൽ സജ്ജീകരിക്കുന്നതിനും വിഷയവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിനും അവനെ പാത്തോസ് കൊണ്ട് കുലുക്കുന്നതിനും ഒരു പ്രസംഗം ഫലപ്രദമായി നിർമ്മിക്കാനുള്ള കഴിവ് പ്രാസംഗികന് ആവശ്യമാണ്. ഗംഭീരമായ സംസാരത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക പദമുണ്ടായിരുന്നു - "വാക്ക്". (പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ പദപരമായ ഐക്യം ഇല്ലായിരുന്നു. ഒരു സൈനിക കഥയെ "വാക്ക്" എന്നും വിളിക്കാം.) പ്രസംഗങ്ങൾ നടത്തുക മാത്രമല്ല, നിരവധി പകർപ്പുകളായി എഴുതുകയും വിതരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.

ഗൗരവമേറിയ വാക്ചാതുര്യം ഇടുങ്ങിയ പ്രായോഗിക ലക്ഷ്യങ്ങൾ പിന്തുടർന്നില്ല, അതിന് വിശാലമായ സാമൂഹികവും ദാർശനികവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ വ്യാപ്തിയുടെ പ്രശ്നങ്ങളുടെ രൂപീകരണം ആവശ്യമാണ്. ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾ, യുദ്ധത്തിന്റെയും സമാധാനത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ, റഷ്യൻ ദേശത്തിന്റെ അതിർത്തികളുടെ പ്രതിരോധം, ആഭ്യന്തര, വിദേശ നയം, സാംസ്കാരികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള പോരാട്ടം എന്നിവയാണ് "വാക്കുകൾ" സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന കാരണങ്ങൾ.

1037 നും 1050 നും ഇടയിൽ എഴുതിയ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഹിലാരിയന്റെ നിയമത്തെയും കൃപയെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണമാണ് ഗാംഭീര്യമുള്ള വാക്ചാതുര്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും പഴയ സ്മാരകം.

വാക്ചാതുര്യം പഠിപ്പിക്കുന്നത് പഠിപ്പിക്കലുകളും സംഭാഷണങ്ങളുമാണ്. അവ സാധാരണയായി വോളിയത്തിൽ ചെറുതാണ്, പലപ്പോഴും ആലങ്കാരിക അലങ്കാരങ്ങൾ ഇല്ലാത്തവയാണ്, പഴയ റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ എഴുതിയത്, അക്കാലത്തെ ആളുകൾക്ക് പൊതുവെ ആക്സസ് ചെയ്യാമായിരുന്നു. സഭാ നേതാക്കന്മാർക്കും പ്രഭുക്കന്മാർക്കും പഠിപ്പിക്കാം.

പഠിപ്പിക്കലുകൾക്കും സംഭാഷണങ്ങൾക്കും തികച്ചും പ്രായോഗിക ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുണ്ട്, അവയിൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് ആവശ്യമായ വിവരങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. 1036 മുതൽ 1059 വരെ നോവ്ഗൊറോഡിലെ ബിഷപ്പായിരുന്ന ലൂക്ക് ഷിദ്യാറ്റയുടെ "സഹോദരന്മാർക്കുള്ള നിർദ്ദേശം", ഒരു ക്രിസ്ത്യാനി പാലിക്കേണ്ട പെരുമാറ്റച്ചട്ടങ്ങളുടെ ഒരു ലിസ്റ്റ് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: പ്രതികാരം ചെയ്യരുത്, "ലജ്ജാകരമായ" വാക്കുകൾ പറയരുത്. പള്ളിയിൽ പോയി അതിൽ നിശബ്ദമായി പെരുമാറുക, മൂപ്പന്മാരെ ബഹുമാനിക്കുക, സത്യത്താൽ വിധിക്കുക, നിങ്ങളുടെ രാജകുമാരനെ ബഹുമാനിക്കുക, ശപിക്കരുത്, സുവിശേഷത്തിന്റെ എല്ലാ കൽപ്പനകളും പാലിക്കുക.

കിയെവ് ഗുഹകളുടെ മൊണാസ്ട്രിയുടെ സ്ഥാപകനായ പെചെർസ്കിലെ തിയോഡോഷ്യസ്. സഹോദരന്മാർക്ക് എട്ട് പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഉണ്ട്, അതിൽ തിയോഡോഷ്യസ് സന്യാസിമാരെ സന്യാസിമാരെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു: പള്ളിയിൽ വരാൻ വൈകരുത്, ഭൂമിയിലേക്ക് മൂന്ന് വില്ലുകൾ ഉണ്ടാക്കുക, പ്രാർത്ഥനകളും സങ്കീർത്തനങ്ങളും പാടുമ്പോൾ മഠാധിപതിയും ക്രമവും പാലിക്കുക, പരസ്പരം വണങ്ങുക. യോഗം. തന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ, പെച്ചോർസ്കിയുടെ തിയോഡോഷ്യസ് ലോകത്തെ സമ്പൂർണ്ണ ത്യജിക്കൽ, വിട്ടുനിൽക്കൽ, നിരന്തരമായ പ്രാർത്ഥന, ജാഗ്രത എന്നിവ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. അലസത, പണം കൊള്ളയടിക്കൽ, ഭക്ഷണത്തിലെ അശ്രദ്ധ എന്നിവയെ മഠാധിപതി കഠിനമായി അപലപിക്കുന്നു.

3. ക്രോണിക്കിൾ.

ക്രോണിക്കിളുകളെ കാലാവസ്ഥ ("വർഷങ്ങൾ" - "വർഷങ്ങൾ" പ്രകാരം) റെക്കോർഡുകൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. "വേനൽക്കാലത്ത്" എന്ന വാക്കുകളോടെയാണ് വാർഷിക റെക്കോർഡ് ആരംഭിച്ചത്. അതിനുശേഷം, സംഭവങ്ങളെയും സംഭവങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ, ചരിത്രകാരന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, പിൻതലമുറയുടെ ശ്രദ്ധയ്ക്ക് യോഗ്യമായിരുന്നു. ഇവ സൈനിക പ്രചാരണങ്ങൾ, സ്റ്റെപ്പി നാടോടികളുടെ റെയ്ഡുകൾ, പ്രകൃതി ദുരന്തങ്ങൾ: വരൾച്ച, വിളനാശം മുതലായവയും അസാധാരണമായ സംഭവങ്ങളും ആകാം.

ചരിത്രകാരന്മാരുടെ പ്രവർത്തനത്തിന് നന്ദി, ആധുനിക ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് വിദൂര ഭൂതകാലത്തിലേക്ക് നോക്കാനുള്ള അതിശയകരമായ അവസരമുണ്ട്.

മിക്കപ്പോഴും, പുരാതന റഷ്യൻ ചരിത്രകാരൻ ഒരു പഠിച്ച സന്യാസിയായിരുന്നു, അദ്ദേഹം ചിലപ്പോൾ വർഷങ്ങളോളം ക്രോണിക്കിൾ സമാഹരിച്ചു. അക്കാലത്ത്, പുരാതന കാലം മുതൽ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു കഥ ആരംഭിക്കുകയും അതിനുശേഷം മാത്രമേ സമീപ വർഷങ്ങളിലെ സംഭവങ്ങളിലേക്ക് കടക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പതിവുണ്ടായിരുന്നു. ചരിത്രകാരന് ആദ്യം തന്റെ മുൻഗാമികളുടെ സൃഷ്ടികൾ കണ്ടെത്താനും ക്രമപ്പെടുത്താനും പലപ്പോഴും മാറ്റിയെഴുതാനും ഉണ്ടായിരുന്നു. വാർഷികങ്ങളുടെ കംപൈലറിന് ഒന്നല്ല, ഒരേസമയം നിരവധി വാർഷിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിൽ, അയാൾക്ക് അവ “കുറയ്ക്കണം”, അതായത്, അവ സംയോജിപ്പിക്കണം, സ്വന്തം സൃഷ്ടിയിൽ ഉൾപ്പെടുത്താൻ ആവശ്യമെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതുന്ന ഓരോന്നിലും നിന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കുക. ഭൂതകാലവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വസ്തുക്കൾ ശേഖരിച്ചപ്പോൾ, ചരിത്രകാരൻ തന്റെ കാലത്തെ സംഭവങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കാൻ തുടർന്നു. ഈ മഹത്തായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലം വാർഷിക കോഡ് ആയിരുന്നു. കുറച്ച് സമയത്തിനുശേഷം, ഈ കോഡ് മറ്റ് ചരിത്രകാരന്മാർ തുടർന്നു.

പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, പുരാതന റഷ്യൻ ക്രോണിക്കിൾ രചനയുടെ ആദ്യത്തെ പ്രധാന സ്മാരകം പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 70 കളിൽ സമാഹരിച്ച വാർഷിക കോഡ് ആയിരുന്നു. ഈ കോഡിന്റെ കംപൈലർ കിയെവ് കേവ്സ് മൊണാസ്റ്ററി നിക്കോൺ ദി ഗ്രേറ്റിന്റെ (? - 1088) മഠാധിപതിയാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.

നിക്കോണിന്റെ പ്രവർത്തനം മറ്റൊന്നിന്റെ അടിത്തറയായി ക്രോണിക്കിൾ, രണ്ട് പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം അതേ ആശ്രമത്തിൽ സമാഹരിച്ചതാണ്. ശാസ്ത്രീയ സാഹിത്യത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന് "പ്രാരംഭ കോഡ്" എന്ന സോപാധിക നാമം ലഭിച്ചു. അതിന്റെ പേരില്ലാത്ത കംപൈലർ നിക്കോണിന്റെ കോഡിനെ വാർത്തയ്‌ക്കൊപ്പം മാത്രമല്ല അനുബന്ധമായി നൽകിയത് കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങൾ, മാത്രമല്ല മറ്റ് റഷ്യൻ നഗരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വിവരങ്ങളും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

"കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങളുടെ കഥ"

പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ വാർഷികങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി. കീവൻ റസിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ വാർഷിക സ്മാരകം - "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സ്" - ജനിച്ചു.

10-കളിൽ കൈവിലാണ് ഇത് സമാഹരിച്ചത്. 12-ാം നൂറ്റാണ്ട്. ചില ചരിത്രകാരന്മാരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് ആശ്രമത്തിലെ സന്യാസി നെസ്റ്റർ ആയിരുന്നു അതിന്റെ കംപൈലർ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മറ്റ് രചനകൾക്കും പേരുകേട്ടതാണ്. ദ ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സ് സൃഷ്‌ടിക്കുമ്പോൾ, അതിന്റെ കംപൈലർ പ്രാഥമിക കോഡിന് അനുബന്ധമായി നൽകിയ നിരവധി മെറ്റീരിയലുകൾ ഉപയോഗിച്ചു. ഈ മെറ്റീരിയലുകളിൽ ബൈസന്റൈൻ ക്രോണിക്കിളുകൾ, റഷ്യയും ബൈസന്റിയവും തമ്മിലുള്ള ഉടമ്പടികളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, വിവർത്തനം ചെയ്തതും പുരാതനവുമായ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങൾ, വാക്കാലുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സിന്റെ കംപൈലർ തന്റെ ലക്ഷ്യം റഷ്യയുടെ ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ച് പറയുക മാത്രമല്ല, യൂറോപ്യൻ, ഏഷ്യൻ ജനതകൾക്കിടയിൽ കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്തു.

പുരാതന കാലത്ത് സ്ലാവിക് ജനതയുടെ വാസസ്ഥലത്തെക്കുറിച്ചും പിന്നീട് പഴയ റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഭാഗമായി മാറുന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ വാസസ്ഥലത്തെക്കുറിച്ചും വിവിധ ഗോത്രങ്ങളുടെ ആചാരങ്ങളെയും ആചാരങ്ങളെയും കുറിച്ച് ചരിത്രകാരൻ വിശദമായി പറയുന്നു. "ടേൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സ്" സ്ലാവിക് ജനതയുടെ പുരാവസ്തുക്കൾ മാത്രമല്ല, ഒമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട അവരുടെ സംസ്കാരം, ഭാഷ, എഴുത്ത് എന്നിവയുടെ ഐക്യത്തിനും ഊന്നൽ നൽകുന്നു. സഹോദരങ്ങൾ സിറിൽ, മെത്തോഡിയസ്.

ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചത് റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സംഭവമായി ചരിത്രകാരൻ കണക്കാക്കുന്നു. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ക്രിസ്ത്യാനികളെക്കുറിച്ചുള്ള കഥ, റഷ്യയുടെ സ്നാനത്തെക്കുറിച്ച്, ഒരു പുതിയ വിശ്വാസത്തിന്റെ വ്യാപനം, പള്ളികളുടെ നിർമ്മാണം, സന്യാസത്തിന്റെ ആവിർഭാവം, ക്രിസ്ത്യൻ പ്രബുദ്ധതയുടെ വിജയം എന്നിവ കഥയിൽ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു.

ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന ചരിത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ആശയങ്ങളുടെ സമ്പത്ത് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് അതിന്റെ കംപൈലർ ഒരു എഡിറ്റർ മാത്രമല്ല, കഴിവുള്ള ഒരു ചരിത്രകാരനും ആഴത്തിലുള്ള ചിന്തകനും ശോഭയുള്ള പബ്ലിസിസ്റ്റും ആയിരുന്നു എന്നാണ്. തുടർന്നുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ പല ചരിത്രകാരന്മാരും "കഥ" യുടെ സ്രഷ്ടാവിന്റെ അനുഭവത്തിലേക്ക് തിരിയുകയും അവനെ അനുകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ഓരോ പുതിയ ക്രോണിക്കിൾ ശേഖരത്തിന്റെയും തുടക്കത്തിൽ സ്മാരകത്തിന്റെ വാചകം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഉപസംഹാരം

അതിനാൽ, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ സ്മാരകങ്ങളുടെ പ്രധാന ശ്രേണി മതപരവും ഉണർത്തുന്നതുമായ കൃതികൾ, വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതം, ആരാധനാ ഗാനങ്ങൾ എന്നിവയാണ്. പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യം ഉടലെടുത്തത്. അതിന്റെ ആദ്യ സ്മാരകങ്ങളിലൊന്ന് - കിയെവ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഹിലാരിയന്റെ "നിയമത്തിന്റെയും കൃപയുടെയും വാക്ക്" - 30-40 കളിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. XI നൂറ്റാണ്ട്. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ അവസാന നൂറ്റാണ്ടാണ്. അതിലുടനീളം, പരമ്പരാഗത പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യ കാനോനുകൾ ക്രമേണ നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, പുതിയ വിഭാഗങ്ങൾ, മനുഷ്യനെയും ലോകത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പുതിയ ആശയങ്ങൾ ജനിക്കുന്നു.

പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികൾ, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ രചയിതാക്കളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കുകളുടെ കൃതികൾ, ആധുനിക എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികൾ എന്നും സാഹിത്യത്തെ വിളിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, 18, 19, 20 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സാഹിത്യങ്ങൾ തമ്മിൽ വ്യക്തമായ വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്. എന്നാൽ കഴിഞ്ഞ മൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ എല്ലാ റഷ്യൻ സാഹിത്യങ്ങളും പുരാതന റഷ്യൻ വാക്കാലുള്ള കലയുടെ സ്മാരകങ്ങൾ പോലെയല്ല. എന്നിരുന്നാലും, അവരുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അവൾ പൊതുവായി പലതും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

ലോകത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ചക്രവാളം നിരന്തരം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ, 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഭൂതകാലത്തിൽ നാം മനസ്സിലാക്കുകയും അഭിനന്ദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് ക്ലാസിക്കൽ പ്രാചീനത മാത്രമല്ല. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ മധ്യകാലഘട്ടം 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ മനുഷ്യരാശിയുടെ സാംസ്കാരിക ലഗേജിലേക്ക് ഉറച്ചു പ്രവേശിച്ചു. ക്രൂരമായി തോന്നിയത്, "ഗോതിക്" (ഈ വാക്കിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം കൃത്യമായി "ബാർബേറിയൻ" ആണ്), ബൈസന്റൈൻ സംഗീതവും ഐക്കണോഗ്രഫിയും, ആഫ്രിക്കൻ ശില്പം, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് നോവൽ, ഫയൂം പോർട്രെയ്റ്റ്, പേർഷ്യൻ മിനിയേച്ചർ, ഇൻക ആർട്ട് എന്നിവയും അതിലേറെയും. മാനവികത "യൂറോസെൻട്രിസത്തിൽ" നിന്നും ഇഗോസെൻട്രിക് ഫോക്കസിൽ നിന്നും മോചനം നേടിയിരിക്കുന്നു.

ഭൂതകാല സംസ്കാരങ്ങളിലേക്കും മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരങ്ങളിലേക്കും ആഴത്തിലുള്ള നുഴഞ്ഞുകയറ്റം കാലങ്ങളെയും രാജ്യങ്ങളെയും അടുപ്പിക്കുന്നു. ലോകത്തിന്റെ ഐക്യം കൂടുതൽ കൂടുതൽ മൂർത്തമായിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അകലം കുറയുന്നു, ദേശീയ വിദ്വേഷത്തിനും മണ്ടത്തരത്തിനും ഇടം കുറയുന്നു. ഇത് മാനവികതയുടെയും കലകളുടെയും ഏറ്റവും വലിയ യോഗ്യതയാണ്, ഭാവിയിൽ മാത്രമേ ഇത് പൂർണ്ണമായും സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുകയുള്ളൂ.

പുരാതന റഷ്യയിലെ വാക്കിന്റെ കലയുടെ സ്മാരകങ്ങൾ ആധുനിക വായനക്കാരന്റെ വായനയുടെയും മനസ്സിലാക്കലിന്റെയും സർക്കിളിലേക്ക് അവതരിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് ഏറ്റവും അടിയന്തിര കടമകളിലൊന്ന്. വാക്കിന്റെ കല ഫൈൻ ആർട്സ്, വാസ്തുവിദ്യ, സംഗീതം എന്നിവയുമായി ജൈവ ബന്ധത്തിലാണ്, പുരാതന റഷ്യയുടെ കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ മറ്റെല്ലാ മേഖലകളെക്കുറിച്ചും ധാരണയില്ലാതെ ഒരു യഥാർത്ഥ ധാരണ ഉണ്ടാകില്ല. പുരാതന റഷ്യയുടെ മഹത്തായതും അതുല്യവുമായ സംസ്കാരത്തിൽ ഫൈൻ കലകളും സാഹിത്യവും, മാനവിക സംസ്കാരവും ഭൗതികവും, വിശാലമായ അന്തർദേശീയ ബന്ധങ്ങളും വ്യക്തമായ ദേശീയ സ്വത്വവും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഗ്രന്ഥസൂചിക

ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്. മഹത്തായ പൈതൃകം // ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്. മൂന്ന് വാല്യങ്ങളിലായി തിരഞ്ഞെടുത്ത കൃതികൾ. വോളിയം 2. - എൽ .: ഖുഡോജ്. ലിറ്റ., 1987.

പോളിയാക്കോവ് എൽ.വി. പുരാതന റഷ്യയുടെ പുസ്തക കേന്ദ്രങ്ങൾ. - എൽ., 1991.

പഴയ വർഷങ്ങളുടെ കഥ // പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങൾ. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ തുടക്കം. X - XII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം. - എം., 1978.

ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്. ടെക്സ്റ്റോളജി. X-XVII നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ മെറ്റീരിയലിൽ. - എം.-എൽ., 1962; ടെക്സ്റ്റോളജി. ഹ്രസ്വമായ ഉപന്യാസം. എം.-എൽ., 1964.

IV. പെച്ചർ ആസ്പിറ്റൽസ്. പുസ്തക സാഹിത്യത്തിന്റെയും നിയമനിർമ്മാണത്തിന്റെയും തുടക്കം

(തുടർച്ച)

മെത്രാപ്പോലീത്തമാരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ. - ഹിലേറിയൻ. - തിയോഡോഷ്യസിന്റെ കൃതികൾ. - നെസ്റ്റർ പെചെർസ്കി.

എല്ലാ മധ്യകാല യൂറോപ്പിലെയും പോലെ, റഷ്യയിലെ ആശ്രമങ്ങൾ പുസ്തക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ തുടക്കവും സംരക്ഷകരുമായിരുന്നു. റഷ്യൻ എഴുത്തിന്റെ പ്രതാപകാലം അതേ കിയെവ്-പെചെർസ്ക് ആശ്രമവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പ്രധാനമായും മറ്റ് ആശ്രമങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച്. പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരിൽ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം ഇവിടെ അധ്വാനിക്കുകയും ഇവിടെ നിന്ന് പുറത്തു വരികയും ചെയ്തു.

ഗ്രീക്ക് ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയും വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ സ്ലാവിക്-ബൾഗേറിയൻ വിവർത്തനങ്ങളും സ്ഥാപിക്കുന്നതിനൊപ്പം റഷ്യയിലെ പുസ്തക ബിസിനസ്സ് ആരംഭിച്ചു. ബൈസന്റൈൻ സാഹിത്യം വളരെക്കാലം നമ്മുടെ സാഹിത്യത്തിന്റെ മാതൃകയും പ്രധാന സ്രോതസ്സുമായി തുടർന്നു; ബുക്കിഷ് ബൾഗേറിയൻ ഭാഷയും ബൾഗേറിയൻ എഴുത്തും റഷ്യൻ എഴുത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി. ഒലെഗ്, ഇഗോർ, സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ് ഉടമ്പടികളുടെ സ്ലാവിക് വിവർത്തനങ്ങളാണ് ഇതിന്റെ ഏറ്റവും പുരാതന സ്മാരകങ്ങൾ; അവർ അവസാനത്തെ പുറജാതീയ രാജകുമാരന്മാരുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ പെട്ടവരാണെങ്കിലും, ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ സ്നാനമേറ്റ റഷ്യ ഇതിനകം നിലനിന്നിരുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല, തൽഫലമായി, ചർച്ച് സ്ലാവോണിക് അക്ഷരം.

ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരിൽ ഞങ്ങളുടെ ആദ്യത്തെ മെട്രോപൊളിറ്റൻമാരും ബൈസാന്റിയത്തിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളുടെ അടുത്തെത്തിയ മറ്റ് അധികാരികളും ഉൾപ്പെടുന്നു. അവർ ഉപയോഗിച്ച സ്ലാവിക് ഭാഷ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയാർക്കേറ്റ് റഷ്യൻ കത്തീഡ്രയിലേക്ക് കൃത്യമായി സ്ലാവിക് വംശജരായ ആളുകളെയോ അല്ലെങ്കിൽ ചർച്ച് സ്ലാവോണിക് ഭാഷയുമായി പരിചയമുള്ള ഗ്രീക്കുകാരെയോ നിയമിച്ചു എന്നാണ്. (എന്നിരുന്നാലും, ഈ ഭാഷയുമായി കാര്യമായ പരിചയമില്ലാത്ത സാഹചര്യത്തിൽ, ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിലേക്കുള്ള സന്ദേശങ്ങൾക്കായി അവർ സ്ലാവിക് വിവർത്തകരെ കൈയിലുണ്ടായിരുന്നു.) അത്തരക്കാർ, ഉദാഹരണത്തിന്, വിസെവോലോഡിന്റെ സമകാലികനായ ജോൺ മെട്രോപൊളിറ്റൻമാരാണ്. വാർഷികങ്ങളിൽ ഒരു ഗ്രന്ഥകാരനും പണ്ഡിതനും, വ്‌ളാഡിമിർ മോണോമാകിന്റെ സമകാലികനായ നൈസെഫോറസും. ഇവരുടെയും മറ്റ് ഹൈരാർക്കുകളുടെയും രചനകൾ പ്രധാനമായും വിവിധ തരത്തിലുള്ള നിയമങ്ങളും പഠിപ്പിക്കലുകളുമാണ്; യുവ റഷ്യൻ സഭയുടെ ആന്തരിക പുരോഗതിയും അതിന്റെ ബാഹ്യ ബന്ധങ്ങളുടെ ദൃഢനിശ്ചയവും, ആചാരത്തിന്റെയും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെയും ഭാഗത്ത് നിന്ന് നിരന്തരം ഉയർന്നുവരുന്ന ചോദ്യങ്ങളുടെ പരിഹാരം, വിവിധ പുറജാതീയ ആചാരങ്ങൾക്കെതിരായ പോരാട്ടം, അത് പതുക്കെ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് വഴിമാറി. സ്ഥാപനങ്ങൾ മുതലായവ.

യോഹന്നാൻ മെത്രാപ്പോലീത്തയിൽ നിന്ന്, സഭാ ഭരണം ഞങ്ങളിലേക്ക് ഇറങ്ങി, കറുത്ത വാഹകനായ യാക്കോബിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു, അദ്ദേഹം മെത്രാപ്പോലീത്തയ്ക്ക് പരിഹാരത്തിനായി വിവിധ ചോദ്യങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. ഈ ലേഖനത്തിൽ, അടിമക്കച്ചവടം, മന്ത്രവാദം, മദ്യപാനം, മാന്യമല്ലാത്ത പാട്ടുകൾ, നൃത്തങ്ങൾ, മറ്റ് വിജാതീയ ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയ്‌ക്കെതിരെയും ഒരു സ്ത്രീയുമായുള്ള സ്വതന്ത്ര സഹവാസത്തിനും വിവാഹ ചടങ്ങ് കണ്ടുപിടിച്ചതാണെന്ന് സാധാരണക്കാർക്കിടയിൽ നിലനിന്നിരുന്ന അഭിപ്രായത്തിനും എതിരെ മെത്രാപ്പോലീത്ത മത്സരിക്കുന്നു. രാജകുമാരന്മാർക്കും പൊതുവെ പ്രഭുക്കന്മാർക്കും. മാർപ്പാപ്പയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ നിന്നും ലാറ്റിനിസവുമായുള്ള അടുപ്പത്തിൽ നിന്നും റഷ്യൻ സഭയെ സംരക്ഷിക്കാനുള്ള ഗ്രീക്ക്-റഷ്യൻ അധികാരശ്രേണികളുടെ ശ്രമങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമാണ്. റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർ സജീവമായ ആശയവിനിമയത്തിലായിരുന്നതിനാൽ ഈ ശ്രമങ്ങൾ കൂടുതൽ മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ കുടുംബം ബന്ധംമറ്റ് യൂറോപ്യൻ പരമാധികാരികളുമായി, പ്രത്യേകിച്ച് അവരുടെ അയൽക്കാരായ പോളിഷ്, ജർമ്മൻ, സ്കാൻഡിനേവിയൻ, ഉഗ്രിക് രാജാക്കന്മാരുമായി; 11-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ പള്ളികളുടെ അന്തിമ വിഭജനം നടക്കുകയും ഗ്രിഗറി ഏഴാമന്റെ ആ നടപടികൾ പിന്തുടരുകയും ചെയ്തു, ഇത് ഗ്രീക്ക്, ലാറ്റിൻ വൈദികരുടെ സ്വഭാവത്തിലെ വ്യത്യാസത്തെ കൂടുതൽ ശക്തിപ്പെടുത്തി. റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർ തങ്ങളുടെ പെൺമക്കളെ വിദേശ രാജ്യങ്ങളിലേക്ക് (അവിടെ അവർ സാധാരണയായി കത്തോലിക്കരായിത്തീർന്നു) വിവാഹം കഴിക്കുന്ന പതിവിനെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ജോൺ തന്റെ ഭരണത്തിൽ അപലപിക്കുന്നു. റോമൻ സഭയും ഓർത്തഡോക്സും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളെക്കുറിച്ച് മെട്രോപൊളിറ്റൻ നിക്കിഫോർ വ്‌ളാഡിമിർ മോണോമാകിന് ഒരു മുഴുവൻ സന്ദേശവും സമർപ്പിച്ചു. ഇത് ഇരുപത് വ്യത്യാസങ്ങൾ വരെ കണക്കാക്കുന്നു, അവയിൽ പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത്: പുളിപ്പില്ലാത്ത അപ്പത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സേവനം, ബ്രഹ്മചര്യം, പുരോഹിതന്മാരുടെ ക്ഷുരം, അതുപോലെ പിതാവിൽ നിന്നും പുത്രനിൽ നിന്നുമുള്ള പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഘോഷയാത്രയുടെ സിദ്ധാന്തം; രണ്ടാമത്തേതിനെ അദ്ദേഹം "വലിയ ക്രൂരത" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ക്രിസ്ത്യൻ സഭയുടെ നിയമങ്ങളിൽ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനും ഉപദേശിക്കുന്നതിനും സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതിനുമുള്ള അതേ പരിശ്രമം റഷ്യൻ അധികാരികളുടെയും സന്യാസിമാരുടെയും കൃതികളിലും കാണാം. റഷ്യൻ വംശജനായ ആദ്യത്തെ കിയെവ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ, പ്രശസ്ത കിയെവ് ആശ്രമത്തിന്റെ ഗുഹയുടെ ആരംഭം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന അതേ ഹിലാരിയൻ ആണ് ഈ എഴുത്തുകാരിൽ പലരെയും തുറന്നത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിരവധി രചനകൾ നമ്മിലേക്ക് വന്നിട്ടുണ്ട്, അതായത്: "പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ധ്യാപനം", "നമ്മുടെ കഗൻ വ്‌ളാഡിമിറിനുള്ള സ്തുതി", "വിശ്വാസത്തിന്റെ ഏറ്റുപറച്ചിൽ" എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ കൃതികളെ വേർതിരിച്ചറിയുന്ന ശോഭയുള്ള മനസ്സും പാണ്ഡിത്യവും കഴിവും എന്തുകൊണ്ടെന്ന് നമുക്ക് പൂർണ്ണമായി വിശദീകരിക്കുന്നു ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക്യാരോസ്ലാവ് അവരുടെ രചയിതാവിനോട് അത്തരം ബഹുമാനം കാണിച്ചു, അദ്ദേഹത്തെ സാധാരണ പുരോഹിതന്മാരിൽ നിന്ന് റഷ്യൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻ പദവിയിലേക്ക് ഉയർത്തി. ഈ രചനകളിൽ ആദ്യത്തേത് പ്രത്യേകിച്ച് യഹൂദമതത്തിനെതിരെയുള്ളതാണ്; റഷ്യയിലെ ജൂത കോളനികളുടെയും പ്രചാരണങ്ങളുടെയും സാന്നിധ്യം ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, ഇത് ഒരുപക്ഷേ തെക്കുകിഴക്ക് നിന്ന് ഖസാരിയയിൽ നിന്ന് നമ്മുടെ ത്മുതരകൻ സ്വത്തുകളിലൂടെ വന്നതാണ്. (തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം കിയെവിലെ ജൂത കോളനിയെ പരാമർശിക്കുന്നു; സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് I ന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രോണിക്കിൾ കിയെവിലെ ജനങ്ങളുടെ ജൂതന്മാരോടുള്ള രോഷത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു.) പഴയ നിയമത്തിൽ നിന്ന് പുതിയ നിയമത്തിലേക്ക്, യഹൂദമതത്തിൽ നിന്ന് ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക്, രചയിതാവ് റഷ്യൻ ജനതയുടെ സ്നാനത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയും ഈ സ്നാനത്തിന്റെ കുറ്റവാളിയായ ഖഗൻ വ്ലാഡിമിറിനെ പ്രശംസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇവിടെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്ക് ആനിമേഷനിൽ നിറഞ്ഞുനിൽക്കുകയും യഥാർത്ഥ വാചാലതയാൽ വേർതിരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. "ഞങ്ങൾ ഇനി ഒരു ആലയം പണിയുന്നില്ല, പക്ഷേ ഞങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ പള്ളികൾ പണിയുകയാണ്, ഞങ്ങൾ മേലാൽ പിശാചുക്കളെക്കൊണ്ട് അന്യോന്യം അറുക്കുന്നില്ല; എന്നാൽ ക്രിസ്തു നമുക്കുവേണ്ടി അറുക്കപ്പെടുന്നു, ബലികളുടെ രക്തം ഇനി ഭക്ഷിക്കുന്നില്ല, നാം നശിക്കുന്നു, പക്ഷേ രുചിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ ഏറ്റവും ശുദ്ധമായ രക്തം, ഞങ്ങൾ രക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. "എല്ലാ രാജ്യങ്ങളും നഗരങ്ങളും ജനങ്ങളും അവരുടെ ഓരോ അധ്യാപകരെയും ബഹുമാനിക്കുകയും മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസം. നമ്മുടെ അദ്ധ്യാപകനും ഉപദേഷ്ടാവും, നമ്മുടെ നാട്ടിലെ മഹാനായ കഗൻ, പഴയ ഇഗോറിന്റെ ചെറുമകനായ വ്‌ളാഡിമിർ, പ്രശസ്തനായ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിന്റെ മകൻ, മഹത്തായ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിന്റെ മകൻ എന്നിവരുടെ മഹത്തായതും അത്ഭുതകരവുമായ പ്രവൃത്തികളെ നമുക്ക് നമ്മുടെ ചെറിയ ശക്തിയുടെ പരമാവധി പ്രശംസിക്കാം. പല രാജ്യങ്ങളും അവരുടെ ധൈര്യത്തിനും ധൈര്യത്തിനും ഇപ്പോൾ മഹത്വത്തോടെ ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു " സ്നാനത്തിനുശേഷം റഷ്യയുടെ ഇനിപ്പറയുന്ന വിവരണത്തിൽ പ്രത്യേകിച്ചും സജീവമായ ഒരു ചിത്രം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: "അപ്പോൾ സുവിശേഷ സൂര്യൻ നമ്മുടെ ഭൂമിയെ പ്രകാശിപ്പിച്ചു, ക്ഷേത്രങ്ങൾ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, പള്ളികൾ വിതരണം ചെയ്തു, വിഗ്രഹങ്ങൾ തകർക്കപ്പെട്ടു, ഐക്കണുകൾ വിശുദ്ധരുടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു; ആശ്രമങ്ങൾ പർവതങ്ങളിൽ നിന്നു; അപ്പോസ്തോലിക കാഹളവും സുവിശേഷ ഇടിമുഴക്കവും എല്ലാ നഗരങ്ങളിലും മുഴങ്ങി; ദൈവത്തിന് അർപ്പിച്ച ധൂപം വായുവിനെ വിശുദ്ധീകരിച്ചു; സ്ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും ചെറുതും വലുതുമായ എല്ലാവരും പള്ളികൾ നിറഞ്ഞ് ദൈവത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തി. "വ്ലാഡിമിർ ഹിലാരിയോണിന്റെ സ്തുതി അവസാനിക്കുന്നത് തന്റെ പിതാവ് ആരംഭിച്ച മഹത്തായ ജോലി പൂർത്തിയാക്കിയ രക്ഷാധികാരി യാരോസ്ലാവിനെ സ്തുതിച്ചുകൊണ്ടാണ്. റഷ്യയിലെ ക്രിസ്ത്യൻ മതത്തിന്റെ സ്ഥാപനം മുതൽ തന്നെ, പുരോഹിതന്മാർ നാട്ടുരാജ്യത്തിന്റെ പവിത്രമായ അർത്ഥം ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നതും അവരുടെ ഉയർന്ന സ്ഥാനത്തിനും വിളിയ്ക്കും പിന്തുണ കണ്ടെത്തുന്നതും എങ്ങനെയെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതിയിൽ നിന്ന് നമുക്ക് കാണാം. ലത്തീൻ ഭാഷയിൽ നിന്നുള്ള ഗ്രീക്ക് സഭയുടെ സവിശേഷത: മതേതര ആധിപത്യത്തെക്കുറിച്ചും സിവിൽ, അല്ലെങ്കിൽ ഭരണകൂട അധികാരത്തിന് മുമ്പുള്ള വിനയത്തെക്കുറിച്ചും മുൻകാലത്തിന്റെ അപ്രമാദിത്വം. റഷ്യൻ ജനതയ്ക്കിടയിൽ നാട്ടുരാജ്യത്തിന്റെ ആദിമ, വിശാലമായ വികാസത്തോടെ.

പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഒന്നിലധികം ഹിലാരിയൻ വ്ലാഡിമിറിന്റെ മഹത്തായ പ്രവൃത്തികളെ മഹത്വപ്പെടുത്തി. ഈ രാജകുമാരൻ പൊതുവെ നമ്മുടെ നാടോടി സാഹിത്യത്തിന്റെയും പുസ്തക സാഹിത്യത്തിന്റെയും പ്രിയപ്പെട്ട നായകനായി മാറി. ആദ്യത്തെ യാരോസ്ലാവിച്ചിന്റെ കാലഘട്ടം മുതൽ, "വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരനോടുള്ള സ്തുതി" നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങി, അതിന്റെ രചയിതാവ് സ്വയം ജേക്കബ് മിനിച്ച് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. തിയോഡോഷ്യസ് മരണസമയത്ത് തന്റെ പിൻഗാമിയുടെ പേര് നൽകാൻ നിർദ്ദേശിച്ച ഗുഹകളിലെ സന്യാസിയായ പ്രെസ്ബൈറ്റർ ജേക്കബ് തന്നെയായിരുന്നു ഇതെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ പെച്ചെർസ്ക് ആശ്രമത്തിൽ വെച്ച് അദ്ദേഹത്തിന് മർദനമേറ്റിട്ടില്ലെന്നും ശിഷ്യനും മർദ്ദനമേറ്റ തിയോഡോസിയേവിനെ സ്‌റ്റീഫാനും ഉന്നതാധികാരിയായി ലഭിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്നും സഹോദരങ്ങൾ മറുപടി നൽകി. പ്രശസ്ത മേധാവിയായ പെചെർസ്കി തന്നെ പുസ്തക ബിസിനസിൽ ഏർപ്പെടാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുകയും പഠിപ്പിക്കലുകൾ എഴുതുകയും ചെയ്തു. തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതത്തിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിന് ഒരു കുറ്റപ്പെടുത്തുന്ന കത്ത് പോലും നമ്മുടെ അടുത്ത് വന്നിട്ടില്ല. പക്ഷേ, പ്രധാനമായും സന്യാസ സഹോദരങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിരവധി പഠിപ്പിക്കലുകൾ നമുക്കുണ്ട്, ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹം, ദാനധർമ്മം, ക്ഷമ, അധ്വാനം മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങൾ പുറജാതീയതയിൽ നിന്ന് അവശേഷിക്കുന്നു. "ഒരു വൃത്തികെട്ട (പുറജാതി) ആചാരം ഇല്ലേ," അദ്ദേഹം ഉദ്‌ഘോഷിക്കുന്നു, "ആരെങ്കിലും ഒരു കറുമ്പനെയോ ബ്ലൂബെറിയെയോ ഒരു പന്നിയെയോ കഷണ്ടിയെയോ വഴിയിൽ കണ്ടുമുട്ടിയാൽ പിന്നെ തിരികെ വരുന്നു? പൊതുവെ സമാനതകളില്ലാത്ത കാര്യങ്ങൾ." "അല്ലെങ്കിൽ ഞങ്ങൾ പള്ളിയിൽ നിൽക്കുമ്പോൾ, ചിരിക്കാനും മന്ത്രിക്കാനും കഴിയുമോ? ഇതെല്ലാം നിങ്ങളെ ശപിക്കപ്പെട്ട പിശാചിനെ ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു." ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ഇസിയാസ്ലാവിന്റെ സ്വന്തം അഭ്യർത്ഥനയ്ക്ക് മറുപടിയായി തിയോഡോഷ്യസ് വരൻജിയൻ അല്ലെങ്കിൽ ലാറ്റിൻ വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു കത്ത് എഴുതി; അതിൽ അദ്ദേഹം മേൽപ്പറഞ്ഞ മെത്രാപ്പോലീത്തമാരായ ജോൺ, നൈസ്ഫോറസ് എന്നിവരെക്കാൾ മുമ്പായിരുന്നു. ലത്തീൻ സഭയുടെ വ്യതിരിക്തതകളും അദ്ദേഹം കണക്കാക്കുന്നു; എന്നാൽ കൂടുതൽ ശക്തിയോടെ അവർക്കെതിരെ ആയുധങ്ങൾ; പാശ്ചാത്യരുമായുള്ള റഷ്യൻ പരമാധികാരികളുടെ വിവാഹ യൂണിയനുകളെ അപലപിക്കുകയും ലാറ്റിനുകളുമായുള്ള സമ്പർക്കം ഒഴിവാക്കാൻ ഓർത്തഡോക്സ് പൊതുവെ ഉപദേശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഒരു നല്ല ക്രിസ്ത്യാനിയായി, ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ യഥാർത്ഥ പുത്രനായി എങ്ങനെ പെരുമാറണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ നിന്നും നിർദ്ദേശങ്ങളിൽ നിന്നും, നമ്മുടെ സാഹിത്യ സാഹിത്യം സ്വാഭാവികമായും ജീവിക്കുന്ന ഉദാഹരണങ്ങളിലേക്ക് നീങ്ങേണ്ടതുണ്ട്, രക്തസാക്ഷികളുടെയും സന്യാസികളുടെയും മഹത്വം നേടിയ വ്യക്തികളുടെ ചിത്രീകരണത്തിലേക്ക്. , ദൈവത്തെ പ്രസാദിപ്പിച്ച വിശുദ്ധന്മാർ. അതിനാൽ, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ, അത്തരം മനുഷ്യരുടെ ജീവചരിത്രത്തിനും മഹത്വവൽക്കരണത്തിനുമായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു സമ്പന്നമായ വിഭാഗം വളരെ നേരത്തെ തന്നെ വികസിച്ചു. പൊതു ക്രിസ്തുമതത്തിലെയും പ്രധാനമായും ഗ്രീക്കിലെയും വിശുദ്ധരുടെ വിവർത്തനം ചെയ്ത ജീവിതത്തിന് അടുത്തായി, റഷ്യൻ വിശുദ്ധരെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളും പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. ഇക്കാര്യത്തിൽ ഒന്നാം സ്ഥാനം ഇതേ ഗുഹ ആശ്രമത്തിനാണ്. അതിന്റെ അസാധാരണമായ തുടക്കവും സമൃദ്ധിയും പെചെർസ്ക് സന്യാസിമാരുടെ ചിന്തകളെ അതിന്റെ മഹത്തായ സ്ഥാപകരിലേക്കും സംഘാടകരിലേക്കും, ആന്റണി, തിയോഡോഷ്യസ്, അവരുടെ അടുത്ത അനുയായികൾ എന്നിവരിലേക്കും നിരന്തരം ചായുന്നു. ഈ മനുഷ്യരെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ വായനയുടെയും പകർത്തലിന്റെയും പ്രിയപ്പെട്ട വിഷയങ്ങളിലൊന്നായി മാറിയിരിക്കുന്നു പുരാതന റഷ്യ. അത്തരം കൃതികളുടെ തലയിൽ "നമ്മുടെ ബഹുമാനപ്പെട്ട ഫാദർ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം, ഗുഹകളുടെ മേധാവി." മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഹിലേറിയന്റെ കൃതികൾ പോലെ, അത് അതിന്റെ മികച്ച ഭാഷ, വിവേകപൂർണ്ണമായ അവതരണം എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ അതിന്റെ എഴുത്തുകാരന്റെ നിസ്സംശയമായ സാഹിത്യ പ്രതിഭയെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാവ് ഗുഹകളിലെ സന്യാസി നെസ്റ്റർ ആയിരുന്നു.

ബഹുമാനപ്പെട്ട നെസ്റ്റർ. എം. അന്റോകോൾസ്കിയുടെ ശിൽപം, 1890

തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ഈ ജീവിതത്തിൽ അവൻ തന്നെക്കുറിച്ച് ആകസ്മികമായി ശ്രദ്ധിക്കുന്ന കുറച്ച് മാത്രമേ അവനെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് അറിയൂ. അതായത്, നെസ്റ്റർ, പിൻഗാമിയായ തിയോഡോഷ്യസ് സ്റ്റീഫന്റെ കീഴിൽ ഗുഹാമഠത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു, അദ്ദേഹത്തെ മർദ്ദിക്കുകയും ഡീക്കൻ പദവിയിലേക്ക് ഉയർത്തുകയും ചെയ്തു. തിയോഡോഷ്യസിനെ അദ്ദേഹത്തിന് വ്യക്തിപരമായി അറിയില്ലായിരുന്നു; എന്നാൽ സന്യാസിമാരിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഈ അസാധാരണ മനുഷ്യന്റെ ജീവനുള്ള മതിപ്പിലായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളാൽ ആശ്രമം നിറഞ്ഞിരുന്നു. ഈ കഥകളിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട് വിശുദ്ധന്റെ ഓർമ്മയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ആഴമായ ആദരവ്. മഠാധിപതി, നെസ്റ്റർ തന്റെ ജീവിതം വിവരിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. അവരുടെ ഓർമ്മകളിൽ അവനെ സഹായിച്ച ചില സഹോദരങ്ങളിലേക്കാണ് ഇത് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത്. തിയോഡോഷ്യസിന്റെ കീഴിൽ നിലവറയായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ച തിയോഡോറിന്റെ സംഭാഷണങ്ങളായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന ഉറവിടം. ഈ തിയോഡോറിന്, നെസ്റ്ററിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തിയോഡോസിയയുടെ അമ്മ തന്നെ കുർസ്കിൽ നിന്ന് കൈവിലേക്കുള്ള വിമാനം പറക്കുന്നതിന് മുമ്പ് തന്റെ മകന്റെ കഥ പറഞ്ഞു. സെന്റ് സംബന്ധിച്ച ചില വിശദാംശങ്ങൾ. പുസ്തകവ്യാപാരത്തിൽ വൈദഗ്ധ്യമുള്ള, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ സെല്ലിൽ തന്നെ പലപ്പോഴും പുസ്തകങ്ങളുടെ കത്തിടപാടുകളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന സന്യാസി ഹിലേറിയൻ നെസ്റ്ററിനെ ഹെഗുമെൻ അറിയിച്ചിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള മേൽനോട്ടത്തിൽ. താൻ പേരെടുത്ത് വിളിക്കാത്ത കഥകളും മറ്റ് സന്യാസിമാരും അദ്ദേഹം ഓർക്കുന്നു. വ്യക്തമായും, പുസ്തകവ്യാപാരത്തെ ഇഷ്ടപ്പെട്ട തിയോഡോഷ്യസ് തന്നെ തന്റെ മാതൃകയും പ്രോത്സാഹനവും കൊണ്ട് ഇതിന് വളരെയധികം സംഭാവന നൽകി. സാഹിത്യ ദിശഅക്കാലത്തെ മറ്റ് റഷ്യൻ ആശ്രമങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് പെഷെർസ്ക് ആശ്രമത്തിൽ നാം കണ്ടുമുട്ടുന്ന, പുസ്തക ബിസിനസിനോടുള്ള സ്നേഹം സ്റ്റുഡിയൻ ആശ്രമത്തോടുള്ള തിയോഡോഷ്യസിന്റെ അനുകമ്പയെ സ്വാധീനിച്ചിരിക്കാം, വെയിലത്ത് മറ്റ് ഗ്രീക്ക് ആശ്രമങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച്, കാരണം അതിൽ, ഹോസ്റ്റലിന് പുറമേ. , സാഹിത്യ സംസ്കാരവും അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ചു. നെസ്റ്റർ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം ആരംഭിച്ചപ്പോൾ, എഴുത്തിൽ വേണ്ടത്ര അനുഭവപരിചയമുള്ള തന്റെ ദൗത്യത്തിനായി അദ്ദേഹം ഇതിനകം തന്നെ തയ്യാറായിരുന്നു. ഈ കൃതിയുടെ ആമുഖത്തിൽ, "വിശുദ്ധ പാഷൻ-വാഹകരായ ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതം, കൊലപാതകം, അത്ഭുതങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച്" എഴുതാൻ കർത്താവ് ഇതിനകം തന്നെ ഉറപ്പ് നൽകിയിട്ടുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം കുറിക്കുന്നു. ഈ രക്തസാക്ഷി രാജകുമാരന്മാർ, മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, പുരാതന റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ പ്രിയപ്പെട്ട വിഷയങ്ങളിൽ ഒരാളായി മാറി; സഹോദര രക്തസാക്ഷികളുടെയും ഗുഹ ആശ്രമത്തിന്റെ പ്രധാന സംഘാടകന്റെയും ജീവിതം നെസ്റ്റർ വിവരിക്കുക മാത്രമല്ല; എന്നാൽ രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലും മുൻകൈ അയാളുടേതാണ്. ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസത്തിൽ, അദ്ദേഹം സ്വയം "പാപിയായ" നെസ്റ്റർ എന്ന് വിളിക്കുകയും സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിനെക്കുറിച്ച് കഥകൾ അറിയുകയും ശേഖരിക്കുകയും ചെയ്ത ആളുകളെ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ചോദ്യം ചെയ്ത ഒരു എഴുത്തുകാരനായി സ്വയം പരാമർശിക്കുന്നു. സഹോദരങ്ങൾ.

മെത്രാപ്പോലീത്തമാരായ ജോണിന്റെയും നൈസ്ഫോറസിന്റെയും മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച രചനകൾ റഷ്യൻ സ്മാരകങ്ങളിൽ അച്ചടിച്ചിരിക്കുന്നു. ഭാഗം I. M. 1815-ലും കലൈഡോവിച്ച് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച XII നൂറ്റാണ്ടിലെ സ്മാരകങ്ങളിലും. എം. 1821. ഹിലാരിയോണിന്റെ കൃതികൾ സെന്റ് വർക്കുകളുടെ കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. പിതാക്കന്മാർ. 1844 ("യരോസ്ലാവ് I ടൈംസിന്റെ ആത്മീയ സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങൾ" എന്ന തലക്കെട്ടിൽ വെവ്വേറെ) മോസ്കോയുടെ വായനയിലും. കുറിച്ച്. ഐയും ഡോ. 1848 നമ്പർ 7, ബോഡിയൻസ്കിയുടെ മുഖവുരയോടെ. ഈ രചനകളിൽ, ഷെവിറെവ് തന്റെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ, മിക്കവാറും പുരാതനമായ ചില ന്യായമായ പരാമർശങ്ങൾ കാണുക. എം. 1846. ആറാമത്തെ പ്രഭാഷണം. "ആത്മാവിന്റെ പ്രയോജനങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിക്കൽ" എന്ന ബഹുമതിയും ഇതേ ഇല്ലിയറിനുണ്ട്. ബിഷപ്പ് മക്കറിയസ് തന്റെ റഷ്യൻ സഭയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചത്. II. 81. 1849-ലെ ക്രിസ്ത്യൻ റീഡിംഗിൽ ജേക്കബ് മ്നിച്ചിന്റെ വ്ലാഡിമിറിനെ പ്രശംസിച്ച് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതേ ജേക്കബിന്റെ സൃഷ്ടിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന വ്ലാഡിമിറിന്റെ ജീവിതവും അവിടെ സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ അത് ന്യായമല്ല; കാരണം ഈ ജീവിതത്തിന് വളരെ പിൽക്കാല രചനയുടെ അടയാളങ്ങളുണ്ട്. "ഡെമെട്രിയസ് രാജകുമാരനുള്ള സന്ദേശം" ഉണ്ട്, അതിന്റെ എഴുത്തുകാരൻ സ്വയം ജേക്കബ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു; മദ്യപാനത്തിൽ നിന്നും അശുദ്ധമായ ജീവിതത്തിൽ നിന്നും ഒഴിഞ്ഞുനിൽക്കാൻ അവൻ തന്റെ ആത്മീയ മകനെ ഉപദേശിക്കുന്നു. സന്ദേശം അതേ ജേക്കബിന്റേതാണെന്ന് അവർ കരുതുന്നു, ഡെമെട്രിയസിൽ അവർ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ഇസിയാസ്ലാവ് യാരോസ്ലാവിച്ചിനെ കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇതും സംശയാസ്പദമാണ്. വോസ്റ്റോക്കോവ് ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ദിമിത്രി അലക്സാണ്ട്രോവിച്ചിനെ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു, അതായത്. XIII നൂറ്റാണ്ടിൽ (റുമ്യാനിലെ കൈയെഴുത്തുപ്രതികളുടെ വിവരണം, മ്യൂസിയം. 304). ഈ സന്ദേശം റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിൽ പൂർണ്ണമായും അച്ചടിച്ചിരിക്കുന്നു. മക്കറിയസ് പള്ളി. II. കുറിപ്പ്. 254. തിയോഡോഷ്യസിന്റെ വാക്കുകളും പഠിപ്പിക്കലുകളും, ഭാഗികമായി പൂർണ്ണമായും, ഭാഗികമായി ശകലങ്ങളായി, അതേ ബിഷപ്പ് മക്കാറിയസ് അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ ശാസ്ത്രീയ കുറിപ്പുകളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. പുസ്തകം. II. 1856. "ഒരു എഴുത്തുകാരനെന്ന നിലയിൽ ഗുഹയിലെ സന്യാസി തിയോഡോഷ്യസ്" എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വന്തം ലേഖനം കാണുക. ചരിത്ര വായനകൾഭാഷയെക്കുറിച്ചും സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചും". സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്. 1855. ലത്തീൻ സഭയിലെ വ്യത്യാസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട തിയോഡോഷ്യസ്, ജോൺ, നൈസ്ഫോറസ് എന്നിവരുടെ രചനകളെക്കുറിച്ച്, കൗതുകകരമായ വിവരങ്ങൾ ആൻഡ്രിന്റെ "ലാറ്റിനുകൾക്കെതിരായ പഴയ റഷ്യൻ വാദപരമായ രചനകളുടെ അവലോകനം" ശേഖരിക്കുന്നു. Popov. M. 1875. ഈ മനഃസാക്ഷിയുള്ള ഗവേഷകൻ പരാമർശിച്ച രചനകളെ പിന്തുടർന്ന് ബൈസന്റൈൻ പ്രോട്ടോടൈപ്പുകൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയാർക്കീസ് ​​മൈക്കൽ സെറുലാരിയസ് അന്ത്യോക്യയിലെ പാത്രിയർക്കീസ് ​​പീറ്ററിന് നൽകിയ സന്ദേശം, ഈ സന്ദേശത്തിന്റെ യഥാർത്ഥവും പുരാതന സ്ലാവിക് വിവർത്തനവുമായി അറ്റാച്ചുചെയ്യുന്നു. പോപോവിന്റെ പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ച്, A. പാവ്‌ലോവിന്റെ ഒരു കൗതുകകരമായ പഠനം ഉണ്ടായിരുന്നു "ലാറ്റിനുകൾക്കെതിരായ പുരാതന ഗ്രീക്ക്-റഷ്യൻ വിവാദത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനാത്മക പരീക്ഷണങ്ങൾ" സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1878.

ഞങ്ങളുടെ പണ്ഡിത ഗവേഷകർ പോഗോഡിൻ (പുരാതന റഷ്യൻ ചരിത്രം), ഹിസ് ഗ്രേസ് ഫിലാരറ്റ് ("ആത്മീയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ അവലോകനം", "റഷ്യൻ സഭയുടെ ചരിത്രം"), ഹിസ് ഗ്രേസ് മക്കറിയസ് ("റഷ്യൻ സഭയുടെ ചരിത്രം"), ഐ.ഐ. സ്രെസ്‌നെവ്‌സ്‌കി (ഇസ്‌വെസ്‌റ്റിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗവേഷണങ്ങൾ. അക്കാഡിൽ. എൻ. വാല്യം. II), അടുത്തിടെ ഷഖ്മതോവ് (അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച ലേഖനങ്ങൾ), ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ കൂടുതൽ വ്യാപകവും കൂടുതൽ അലങ്കരിച്ചതുമായ പതിപ്പ്, ജേക്കബ് മ്നിക്ക്, രചയിതാവ് എന്നിവരുടേതാണ്. തിയോഡോഷ്യസ് തന്റെ പിൻഗാമിയായി നിയമിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച ജേക്കബ്, വ്‌ളാഡിമിറിന് സ്തുതി. ഈ അഭിപ്രായത്തോട് വിയോജിക്കാൻ ഞങ്ങൾ സ്വയം അനുവദിക്കുന്നു. വ്‌ളാഡിമിറിന്റെ സ്തുതിയിൽ എഴുത്തുകാരൻ വ്‌ളാഡിമിറിന്റെ മക്കളായ "വിശുദ്ധ മഹത്വമുള്ള രക്തസാക്ഷികളായ ബോറിസും ഗ്ലെബും" മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഇത്. ഇതിൽ നിന്ന് ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ചുള്ള നെസ്റ്ററിന്റെ ഇതിഹാസം ജേക്കബിന്റെ ഇതിഹാസത്തിന് ശേഷമാണ് എഴുതപ്പെട്ടത്; ജേക്കബിന് നെസ്റ്ററിനേക്കാൾ പ്രായമുണ്ടായിരുന്നു: നെസ്റ്റർ ഇതുവരെ ആശ്രമത്തിൽ പ്രവേശിച്ചിട്ടില്ലാത്ത ഒരു സമയത്ത് തിയോഡോഷ്യസ് ജേക്കബിനെ മേധാവിയായി നിർദ്ദേശിച്ചു. എന്നാൽ രണ്ട് കൃതികളുടെയും താരതമ്യം, നേരെമറിച്ച്, അവയിൽ ഏറ്റവും പഴയത് നെസ്റ്ററിന്റേതാണെന്ന് നമ്മെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു. രണ്ടാമത്തേത്, കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായതും, വാചാലതയുടെ നിറങ്ങളാൽ അലങ്കരിച്ചതും, വ്യക്തമായും, നെസ്റ്ററിനെ കൂടാതെ, മറ്റ് ഉറവിടങ്ങളും ഉപയോഗിച്ചു; കാരണം അതിന് ചില വ്യത്യാസങ്ങളും കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളും ഉണ്ട്. ഈ രണ്ടാമത്തെ കൃതിക്ക് 1115-ലെ അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ മൂന്നാമത്തെ കൈമാറ്റത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ അനുബന്ധമാണ്. നെസ്റ്റർ ഒരു രണ്ടാം കൈമാറ്റത്തോടെ അവസാനിക്കുമ്പോൾ, അതായത്. 1072 വർഷം. അവസാന സാഹചര്യം, തീർച്ചയായും, കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായ പതിപ്പും പിന്നീടുള്ള പതിപ്പും ഉണ്ടെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പിൽക്കാല ഉത്ഭവത്തിന്റെ അടയാളമായി, ഗ്ലെബിന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വികലമായ കഥയും ഞാൻ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവിന്റെ പേരിൽ നിന്ന് സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് വിളിച്ചതായി ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു. മുറോം. നെസ്റ്ററിന്റെ പതിപ്പ് അനുസരിച്ച്, ആസന്നമായ അപകടത്തിൽ നിന്ന് ഗ്ലെബ് കിയെവിൽ നിന്ന് പലായനം ചെയ്യുകയും റോഡ് മറികടക്കുകയും ചെയ്തു; ഇത് യുക്തിയോടും സാഹചര്യങ്ങളോടും കൂടുതൽ സ്ഥിരതയുള്ളതും സംഭവത്തോട് കൂടുതൽ അടുക്കുന്ന ഒരു രചയിതാവിനെ നേരിട്ട് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നതുമാണ്. വ്‌ളാഡിമിറിന് സ്തുതിയുടെ രചയിതാവായ ജേക്കബ് മ്നിച്ചിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ബോറിസിനും ഗ്ലെബിനും സമാനമായ ഒരു സ്തുതി അദ്ദേഹം എഴുതി; അവയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മേൽപ്പറഞ്ഞ പരാമർശം വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയും. ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ ആദ്യമായി ശേഖരിക്കുകയും ക്രമപ്പെടുത്തുകയും രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തത് നെസ്റ്റർ ആണെന്ന്, അദ്ദേഹം തന്റെ ആമുഖത്തിൽ ഇത് വ്യക്തമായി സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു: "ചില ക്രിസ്തുവിനെ സ്നേഹിക്കുന്നവരിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾ കേൾക്കുകയാണെങ്കിൽ, അതെ കുറ്റസമ്മതം." തുടർന്ന്, ജീവിതത്തിന്റെ സമാപനത്തിൽ: “ഇതാ, ഞാൻ നെസ്റ്റർ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും നാശത്തെക്കുറിച്ചും വിശുദ്ധനും അനുഗ്രഹീതവുമായ അഭിനിവേശമുള്ള അത്ഭുതങ്ങളെ കുറിച്ചും പാപിയാണ്, അവർ എഴുത്തിൽ എഴുതുന്നവരേക്കാൾ അപകടകരമാണ് (പരീക്ഷിച്ചു?), മറ്റൊന്ന് നിരവധി ചെറിയ ലിഖിതങ്ങളിൽ നിന്ന് അറിവുള്ളതാണ്, പക്ഷേ ഭക്തിപൂർവ്വം ദൈവത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു. ഗുഹയിലെ മറ്റൊരു സന്യാസി തന്റെ മുമ്പിൽ ചെയ്ത സമാനമായ ഒരു ജോലി അദ്ദേഹം അറിയാതെയും പരാമർശിക്കാതെയും ഇരിക്കാൻ സാധ്യതയില്ല, അത്തരം ജോലി നിലവിലുണ്ടെങ്കിൽ. ജേക്കബ് മ്നിച്ചിനെ ചുരുക്കിപ്പറഞ്ഞ കൃതി അദ്ദേഹത്തിന് മാത്രമായി ആരോപിക്കാനാവില്ല. ഞാൻ ആവർത്തിക്കുന്നു, ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസം പ്രത്യക്ഷത്തിൽ നെസ്റ്ററിന്റേതിനേക്കാൾ വളരെ വൈകിയുള്ള ഒരു കൃതിയാണ്.