Definisi pemikiran. Jenis pemikiran dalam pelbagai klasifikasi

(Petukhov) Kepelbagaian fenomenologi pemikiran memerlukan definisi psikologi yang berbeza. Dalam usaha untuk menggambarkan fenomenologi ini secara keseluruhan, psikologi menggunakan definisi pemikiran dalam erti kata yang luas: ini adalah aktiviti kognitif aktif subjek, yang diperlukan untuk orientasi penuhnya dalam dunia semula jadi dan sosial di sekelilingnya. Apabila menyelesaikan masalah penyelidikan yang lebih khusus, apabila mengkaji mekanisme psikologi khusus proses kognitif yang lebih tinggi, pemikiran ditentukan oleh dalam erti kata yang sempit- sebagai proses penyelesaian masalah. Berfikir sebagai proses penyelesaian masalah. Takrif pemikiran dalam erti kata sempit digunakan terutamanya dalam kajian eksperimen mekanisme psikologi tertentu kognisi, dalam mendiagnosis kebolehan intelektual dan menguruskan proses kreatif. Pemahaman pemikiran sebagai proses penyelesaian masalah pertama kali dicadangkan dalam sekolah "psikologi pemikiran" Würzburg. Sebarang tugas mempunyai struktur objektif dan subjektif (psikologi). Secara objektif, tugas itu merangkumi: 1) satu set syarat tertentu; 2) keperluan yang mesti dicapai dengan mematuhinya. Dalam struktur psikologi tugas, keperluan itu sepadan dengan matlamat yang ditetapkan secara subjektif, dan syarat-syaratnya sepadan dengan cara untuk mencapainya. Oleh itu, dalam teori aktiviti psikologi umum, tugas ditakrifkan sebagai matlamat yang ditetapkan dalam keadaan tertentu (A.N. Leontiev). Adalah mudah untuk memahami bahawa dalam definisi ini, proses menyelesaikan masalah adalah proses mencapai matlamat yang ditentukan secara psikologi yang telah ditetapkan oleh subjek, proses mencari cara yang diperlukan untuk ini dalam keadaan yang diberikan secara objektif. Definisi pemikiran yang lengkap dalam erti kata sempit memerlukan beberapa penjelasan dan perbezaan.

Yang pertama ialah diskriminasi menyelesaikan masalah sebagai produk, iaitu penyelesaian yang telah ditemui (Bahasa Inggeris, penyelesaian) dan sebagai proses itu sendiri, boleh dikatakan, "penyelesaian" (Bahasa Inggeris, penyelesaian). Kajian mengenai mekanisme psikologi aktiviti mental tidak boleh dilakukan hanya dengan menetapkan produk yang telah ditetapkan dan mengandaikan, pertama sekali, analisis proses generasi mereka. Oleh itu, pemikiran harus ditakrifkan sebagai proses menyelesaikan sesuatu masalah. Perbezaan kedua adalah berkaitan dengan kehadiran atau ketiadaan dalam pengalaman masa lalu subjek tentang cara sedia untuk menyelesaikan tugas. Jika cara sedemikian wujud, maka keadaan tidak akan menjadi masalah untuk subjek, dan penyelesaiannya sebenarnya akan datang kepada penggunaan kemahiran mental yang dibentuk, kepada penghasilan semula pengetahuan dan kemahiran sedia ada. Pemikiran sedemikian dipanggil reproduktif, tanpa secara umumnya menganggapnya sebagai berfikir dalam erti kata yang betul. Hanya dengan ketiadaan cara sedia untuk mencapai matlamat, keperluan untuk mencari, mencipta, membinanya, dan proses ini memerlukan pemikiran yang produktif dan kreatif. Tugas dengan matlamat yang ditetapkan dan ketiadaan cara untuk mencapainya dipanggil kreatif, dan pemikiran kini harus ditakrifkan sebagai proses menyelesaikan masalah kreatif. Penjelasan ketiga berkenaan kepada konsep tujuan. Matlamat boleh ditentukan dengan tepat apabila penerimaan keperluan yang dinyatakan tidak memerlukan usaha tambahan daripada subjek. Walau bagaimanapun, dalam kes lain, transformasi keperluan objektif kepada matlamat subjektif menjadi masalah bebas untuk subjek. Situasi sedemikian adalah asas empirikal untuk mengkaji proses pembentukan matlamat dalam aktiviti mental, dan pemikiran itu sendiri bertindak sebagai proses bukan sahaja menyelesaikan, tetapi juga menetapkan masalah. Akhir sekali, penjelasan keempat berkaitan dengan khusus kajian psikologi pemikiran. Tidak seperti sains lain, psikologi menganggap pemikiran sebagai proses menyelesaikan masalah oleh individu tertentu, subjek. Dalam psikologi moden, konsep subjek pemikiran ditakrifkan secara meluas, yang memungkinkan untuk melibatkan sifat peribadi seseorang, ciri-ciri keperluan-motivasi, sfera emosi, ciri-ciri individu, dan lain-lain dalam kajian proses penyelesaian. masalah.

Berfikir (Tikhomirov) ialah satu proses aktiviti kognitif, produk yang dicirikan oleh refleksi umum dan tidak langsung (pemikiran yang mencerminkan ciri-ciri penting yang tersendiri bagi objek dan fenomena) realiti. Berfikir– ini adalah proses yang dicirikan sebagai aktiviti kognitif subjek. Produk aktiviti mental adalah realiti umum dan pengantara. Menurut mereka, pemikiran berbeza daripada imej sensasi, persepsi, dll. 2 sifat pantulan umum dan tidak langsung: 1) kandungan – satu set ciri, fenomena atau objek yang dicerminkan dalam konsep. 2) skop konsep - satu set objek atau fenomena yang tergolong dalam ciri-ciri konsep yang dipantulkan. Refleksi tidak langsung- pengetahuan tentang subjek tentang dunia di sekelilingnya, yang diberikan kepadanya secara langsung melalui derianya. Buat pertama kalinya, penyelidikan saintifik ke dalam pemikiran bermula di Sekolah Würzburger (Külpe, N. Ach, K. Bühler, O. Selz). kaedah introspeksi somatik adalah introspeksi semula jadi biasa, yang tidak melibatkan penguraian kepada unsur. Kandungan yang berbeza daripada imej diperhatikan dalam kesedaran.

Berfikir– proses penyelesaian masalah. Tugas itu dipertimbangkan dari sudut objektif (pemerhatian luaran) dan sudut subjektif (jika keperluan objektif yang terkandung dalam tugasan menjadi matlamat yang diterima secara subjektif). Proses menyelesaikan masalah ialah mencapai matlamat yang ditetapkan dengan menggunakan cara tertentu. Jika ada cara, maka tugas itu adalah reproduktif (sumber dari pengalaman lalu). Sekiranya tidak ada dana, maka tugasnya adalah untuk mencari cara – pemikiran yang produktif (kreatif).

Berfikir (James) – penggantian keseluruhan dengan bahagiannya dan sifat dan cara yang berkaitan. Syarat – minat subjek dalam menyimpul sifat atau akibat daripada faktor empirikal tertentu. Terbitan harta daripada fakta tidak diketahui terlebih dahulu kepada subjek. Kandungan proses pemikiran terletak pada pengenalpastian subjek terhadap harta tersembunyi tersebut daripada fakta, yang dikaitkan dengan sifat dan akan membawa subjek kepada keputusan. Untuk mengasingkan atribut penting (harta yang ditemui), subjek mesti menunjukkan wawasan. Ini adalah ciri pertama pemikiran. Berfikir bukan sahaja menggantikan bahagian keseluruhan, tetapi juga sifat penting yang dikaitkan dengan sifat dan akibat yang diingini. Hubungan ini diketahui dari pengalaman lalu. Setiap proses pemikiran adalah berdasarkan pengetahuan terdahulu.

Jenis pemikiran (P. Breuler): pemikiran autistik (fungsi - untuk memberi keseronokan kepada diri sendiri), pemikiran realistik (fungsi - pengetahuan tentang dunia sekeliling). Klasifikasi adalah berdasarkan 2 kriteria: realiti perwakilan dalam pemikiran, fungsi pemikiran.

Jenis pemikiran (B.M. Teplov): praktikal (hasilnya segera dilaksanakan dalam amalan, jangka masa yang ketat, rasa tanggungjawab yang tinggi), teori (tidak perlu segera digunakan, jangka masa yang kurang ketat, tahap tanggungjawab yang lebih rendah). Klasifikasi adalah berdasarkan 3 kriteria: hubungan antara hasil aktiviti dan amalan, had masa, dan tahap tanggungjawab untuk kesilapan.

Jenis pemikiran (Rubinstein): berkesan visual sehingga 2-3 tahun (secara visual, dengan tindakan praktikal), visual-kiasan dari 2-3 hingga 6-7 tahun (visual, imej), verbal-logik dari 7 dan 11-12 tahun (verbal , undang-undang dan peraturan logik). Kriteria: bentuk pembentangan masalah kepada subjek, kaedah asas menyelesaikan masalah.

Berfikir adalah aktiviti kognitif manusia. Ia adalah cara tidak langsung dan umum untuk mencerminkan realiti.

Hasil pemikiran ialah pemikiran (konsep, makna, idea). Pemikiran berbeza dengan cara "rendah" untuk menguasai dunia dalam bentuk sensasi atau persepsi, yang juga merupakan ciri haiwan. Ramai ahli falsafah memanggil pemikiran sebagai harta penting manusia. Jadi Descartes berhujah: "Saya fikir, oleh itu saya wujud." Pascal memanggil manusia sebagai buluh berfikir.

Ciri pemikiran ialah kebolehan memperoleh pengetahuan tentang objek, sifat dan hubungan dunia sekeliling yang tidak dapat dilihat secara langsung. Sifat pemikiran ini dijalankan melalui inferens seperti analogi dan deduksi.

Pemikiran dikaitkan dengan fungsi otak, tetapi keupayaan otak untuk beroperasi dengan abstraksi timbul dalam perjalanan asimilasi seseorang terhadap bentuk kehidupan praktikal, norma bahasa, logik, dan budaya. Pemikiran dijalankan dalam pelbagai bentuk aktiviti rohani dan praktikal, di mana pengalaman kognitif orang digeneralisasikan dan dipelihara. Pemikiran dijalankan dalam bentuk kiasan dan simbolik, hasil utama aktivitinya dinyatakan di sini dalam produk kreativiti artistik dan keagamaan, yang secara unik menyamaratakan pengalaman kognitif manusia. Pemikiran juga dijalankan dalam bentuk pengetahuan teorinya sendiri yang mencukupi, yang, berdasarkan bentuk sebelumnya, memperoleh kemungkinan yang tidak terhad untuk visi spekulatif dan model dunia.

Pemikiran dikaji oleh hampir semua disiplin saintifik yang ada, sementara pada masa yang sama menjadi objek kajian beberapa disiplin falsafah - logik, epistemologi, dialektik.

Sejarah idea tentang pemikiran

Sudah dalam sains kuno, pemikiran dikaitkan dengan sikap untuk mengenal pasti bukan fenomena, tetapi intipati, bukan apa yang kelihatan (diberikan dalam persepsi deria), tetapi apa yang sebenarnya wujud, kata Doktor Falsafah, Profesor V. M. Rozin.

Ahli falsafah pertama yang membangkitkan persoalan pemikiran (noesis) ialah Parmenides. Hasil pemikiran sedemikian boleh menjadi sama ada kebenaran atau pendapat.

Plato memahami proses berfikir sebagai mengingati apa yang diketahui jiwa dalam kehidupan kosmiknya, tetapi terlupa apabila memasuki badan. Dan pemikiran itu sendiri, yang dia anggap sebagai proses kognitif utama, pada dasarnya adalah pemikiran reproduktif, bukan kreatif, walaupun dia beroperasi dengan konsep gerak hati, yang membawa kepada pemikiran kreatif.

Aristotle mencipta logik - sains pemikiran, dalam kerangka yang dia menganggap komponen pemikiran seperti konsep, pertimbangan dan kesimpulan. Selepas itu, pada Zaman Pertengahan, pengikut Aristotle menumpukan perhatian mereka pada bentuk pemikiran seperti silogisme dan deduksi, yang membawa kepada penciptaan "mesin pemikiran" Raymond Lull.

Bagi Descartes, pemikiran muncul sebagai sesuatu yang tidak berjasad, rohani. Lebih-lebih lagi, pemikiran adalah satu-satunya sifat jiwa, dan inilah yang menentukan keteguhan proses pemikiran yang berlaku dalam jiwa, iaitu, ia sentiasa mengetahui tentang apa yang berlaku di dalamnya. Jiwa adalah bahan pemikiran (lat. res cogitans), keseluruhan intipati atau sifatnya terdiri daripada satu pemikiran. Descartes menggunakan keraguan sistematik sebagai kaedah pengetahuan.

Spinoza mentakrifkan pemikiran sebagai cara tindakan badan berfikir. Daripada definisi ini mengikuti kaedah yang dicadangkannya untuk mendedahkan/mendefinisikan konsep ini. Untuk mentakrifkan pemikiran, adalah perlu untuk memeriksa dengan teliti cara tindakan badan berfikir berbeza dengan cara tindakan (dari cara kewujudan dan pergerakan) badan tidak berfikir.

Salah satu kelebihan Kant sering dipanggil perbezaan antara pemikiran analitikal dan sintetik.

Sejak 90-an abad ke-20, semua manusia mula melihat pemikiran klip.

Dari sudut psikologi

Dalam psikologi, pemikiran adalah satu set proses mental yang mendasari kognisi; Ia adalah pemikiran yang merangkumi sisi aktif kognisi: perhatian, persepsi, proses persatuan, pembentukan konsep dan pertimbangan. Dalam erti kata logik yang lebih sempit, pemikiran hanya melibatkan pembentukan pertimbangan dan kesimpulan melalui analisis dan sintesis konsep.

Pemikiran adalah refleksi tidak langsung dan umum tentang realiti, sejenis aktiviti mental yang terdiri daripada pengetahuan tentang intipati perkara dan fenomena, hubungan semula jadi dan hubungan di antara mereka.

Berfikir sebagai salah satu yang tertinggi fungsi mental- proses mental refleksi dan kognisi sambungan penting dan hubungan objek dan fenomena dunia objektif.

Mengikut kaedah penyelesaian masalah, pemikiran (sebagai proses mental, matlamat biologi yang merupakan penyelesaian optimum kepada masalah yang telah timbul sebelum seseorang individu) boleh menjadi konvergen (berkorelasi dengan kecerdasan, pemikiran linear yang membawa kepada hasil tunggal) dan mencapah (berkorelasi dengan kebolehan kreatif, terdiri daripada mencari kepelbagaian pilihan untuk menyelesaikan masalah atau penglihatan yang pelbagai bagi satu objek). Istilah pemikiran konvergen dan divergen telah dicadangkan oleh ahli psikologi Amerika J. Gilford (1950) dan dikembangkan oleh E. Torrance [ sumber tidak dinyatakan 213 hari].

Operasi pemikiran

• Analisis ialah pembahagian objek/fenomena kepada komponen konstituennya. Ia boleh menjadi mental dan manual.
• Sintesis ialah gabungan yang dipisahkan oleh analisis sambil mengenal pasti sambungan yang penting.

Analisis dan sintesis adalah operasi utama pemikiran, berdasarkan unit tipologi yang lain dibina.

• Perbandingan ialah perbandingan objek dan fenomena, manakala persamaan dan perbezaannya didedahkan.
• Pengelasan - mengelompokkan objek mengikut ciri.
• Generalisasi ialah penyatuan objek mengikut ciri-ciri penting yang biasa.
• Pemkonkretan - mengasingkan yang khusus daripada umum.
• Abstraksi ialah pemilihan satu sisi, aspek objek atau fenomena sambil mengabaikan yang lain.

Undang-undang operasi pemikiran yang dipertimbangkan adalah intipati undang-undang pemikiran dalaman utama yang khusus. Hanya berdasarkan mereka semua manifestasi luaran aktiviti mental boleh dijelaskan.

/ gosyyy / umum / 41 Konsep pemikiran

Konsep pemikiran. Jenis pemikiran dan kemungkinan klasifikasinya.

Pelan tindak balas

Konsep pemikiran.

1. Memahami pemikiran.

Jenis pemikiran.

Keupayaan pengelasan.

Jawapan:

Konsep pemikiran.

1. Memahami pemikiran.

Berfikir, tidak seperti proses lain, berlaku mengikut logik tertentu.

Berfikir– proses mental refleksi umum dan tidak langsung sifat tetap yang stabil dan hubungan realiti, yang dijalankan untuk menyelesaikan masalah kognitif, orientasi sistematik dalam situasi tertentu. Aktiviti mental ialah sistem tindakan dan operasi mental untuk menyelesaikan masalah tertentu.

Terdapat teori pemikiran psikologi yang berbeza. Menurut persatuanisme, pemikiran itu sendiri bukanlah satu proses yang istimewa dan datang kepada gabungan imej ingatan yang mudah (perkaitan dengan keterkaitan, persamaan, kontras). Wakil-wakil sekolah Wurzburg menganggap pemikiran sebagai jenis proses mental yang istimewa dan memisahkannya daripada asas deria dan ucapan. Menurut psikologi, pemikiran berlaku dalam sfera kesedaran yang tertutup. Akibatnya, pemikiran dikurangkan kepada pergerakan pemikiran dalam struktur kesedaran tertutup. Psikologi materialistik mendekati pertimbangan pemikiran sebagai proses yang terbentuk dalam keadaan sosial kehidupan, memperoleh watak tindakan "mental" dalaman.

Berfikir adalah tahap tertinggi pengetahuan manusia. Membolehkan anda memperoleh pengetahuan tentang objek, sifat dan hubungan dunia nyata yang tidak dapat dilihat secara langsung pada tahap deria kognisi. Bentuk dan hukum pemikiran dikaji dengan logik, mekanisme alirannya oleh psikologi dan neurofisiologi. Cybernetics menganalisis pemikiran berkaitan dengan tugas memodelkan fungsi mental tertentu.

Sifat pemikiran yang bermasalah. Fasa-fasa proses pemikiran.

Berfikir adalah aktif dan bermasalah. Ia bertujuan untuk menyelesaikan masalah. Fasa berikut dalam proses pemikiran dibezakan:

Kesedaran tentang situasi masalah - terdapat kesedaran tentang kehadiran maklumat tentang defisit. Anda tidak sepatutnya berfikir bahawa ini adalah permulaan pemikiran, kerana kesedaran tentang situasi masalah sudah termasuk proses pemikiran awal.

Kesedaran tentang penyelesaian yang muncul sebagai hipotesis termasuk mencari pilihan penyelesaian.

Fasa ujian hipotesis - minda menimbang dengan teliti kebaikan dan keburukan hipotesisnya dan menundukkannya kepada ujian komprehensif.

Menyelesaikan masalah ialah mendapatkan jawapan kepada soalan atau menyelesaikan masalah. Keputusan itu direkodkan dalam penghakiman mengenai isu tersebut.

Operasi mental. Bentuk pemikiran.

1. Analisis - penguraian keseluruhan kepada bahagian atau sifat (bentuk, warna, dll.)

2. Sintesis - gabungan mental bahagian atau sifat menjadi satu keseluruhan

3. Perbandingan – membandingkan objek dan fenomena, mencari persamaan dan perbezaan

4. Generalisasi – penyatuan mental objek dan fenomena mengikut ciri-ciri penting yang sama

5. Abstraksi - menyerlahkan beberapa ciri dan mengganggu daripada yang lain.

6. Pemkonkretan ialah proses yang bertentangan dengan pengabstrakan. Kami menggunakan fenomena konkrit.

Operasi ini bukan sahaja pelbagai variasi bersebelahan dan bebas bagi tindakan mental, tetapi terdapat hubungan penyelarasan antara mereka, kerana ia adalah bentuk khusus, operasi mental generik asas pengantaraan. Selain itu, peraturan pemikiran sukarela mewujudkan kemungkinan keterbalikan operasi: pemotongan dan sambungan (analisis dan sintesis), mewujudkan persamaan dan mengenal pasti perbezaan (atau perbandingan: jika A>B, maka B

Konsep dan pengetahuan saintifik. Pemikiran kita akan menjadi lebih tepat konsep yang lebih tepat dan tidak dapat dipertikaikan yang kita sambungkan. Konsep timbul daripada idea biasa melalui penjelasan; ia adalah hasil daripada proses berfikir, dengan bantuan yang kedua-dua kanak-kanak dan orang dewasa menemui hubungan antara objek dan peristiwa.

Bentuk – pertimbangan, inferens, konsep, analogi.

Generalisasi dan pengantaraan pemikiran.

Pemikiran, sebagai bentuk tertinggi aktiviti kognitif manusia, membolehkan kita mencerminkan realiti sekeliling, membuat generalisasi dan mewujudkan hubungan dan penyelewengan antara objek dan fenomena. Keumuman pemikiran diwakili oleh pengasingan perhubungan umum melalui operasi pemadanan. Berfikir adalah pergerakan pemikiran, mendedahkan hubungan yang membawa dari individu (khusus) kepada umum. Generalisasi difasilitasi oleh fakta bahawa pemikiran bersifat simbolik dan dinyatakan dalam kata-kata. Perkataan itu menjadikan manusia berfikir secara tidak langsung. Pemikiran dimediasi oleh tindakan.

Jenis pemikiran.

Pemikiran abstrak – berfikir menggunakan konsep yang mengiringi perlambangan. Pemikiran logik - sejenis proses pemikiran di mana struktur logik dan konsep siap digunakan. Masing-masing, abstrak - pemikiran logik - Ini jenis istimewa proses pemikiran, yang terdiri daripada penggunaan konsep simbolik dan struktur logik.

Pemikiran divergen - jenis pemikiran khas yang menganggap bahawa terdapat banyak jawapan yang sama betul dan sama kepada soalan yang sama. Pemikiran konvergen - sejenis pemikiran yang menganggap bahawa hanya ada satu penyelesaian yang betul untuk masalah. (boleh sinonim dengan pemikiran "konservatif" dan "tegar")

Secara visual - pemikiran yang berkesan - jenis proses pemikiran yang istimewa, intipatinya terletak pada aktiviti transformatif praktikal yang dijalankan dengan objek sebenar. Visual - pemikiran imaginatif - jenis proses pemikiran yang istimewa, intipatinya terletak pada aktiviti transformatif praktikal yang dijalankan dengan imej. Dikaitkan dengan pembentangan situasi dan perubahan di dalamnya. Pemikiran kreatif – ini ialah pemikiran di mana imej digunakan. (Logik imaginatif memainkan peranan utama)

Pemikiran praktikal - sejenis proses pemikiran yang bertujuan untuk mengubah realiti sekeliling berdasarkan penetapan matlamat, membangunkan rancangan, serta memahami dan memanipulasi objek sebenar.

Pemikiran teori – salah satu jenis pemikiran yang bertujuan untuk menemui hukum dan sifat objek. Pemikiran teori bukan sahaja operasi konsep teori, tetapi juga laluan mental yang membolehkan anda menggunakan operasi ini dalam situasi tertentu. Contoh pemikiran teori ialah penyelidikan saintifik asas.

Pemikiran kreatif - salah satu jenis pemikiran, dicirikan oleh penciptaan produk baru secara subjektif dan pembentukan baru dalam perjalanan aktiviti kognitif penciptaannya. Formasi baru ini berkaitan dengan motivasi, matlamat, penilaian dan makna. Pemikiran kreatif berbeza daripada proses mengaplikasikan pengetahuan dan kemahiran sedia, yang dipanggil pemikiran pembiakan .

Pemikiran kritikal – mewakili ujian penyelesaian yang dicadangkan untuk menentukan skop kemungkinan penggunaannya.

Pemikiran pralogis - konsep yang diperkenalkan oleh L. Levy-Bruhl untuk menentukan peringkat awal perkembangan pemikiran, apabila pembentukan undang-undang logik asasnya masih belum selesai - kewujudan hubungan sebab-akibat sudah direalisasikan, tetapi mereka intipati muncul dalam bentuk misteri. Fenomena dikaitkan berdasarkan sebab dan akibat walaupun ia hanya bertepatan dengan masa. Penyertaan (penglibatan) peristiwa yang bersebelahan dalam masa dan ruang berfungsi sebagai asas untuk menerangkan kebanyakan peristiwa yang berlaku di dunia. Pada masa yang sama, manusia kelihatan berkait rapat dengan alam, terutamanya dengan dunia haiwan.

Dalam pemikiran pralogik, semula jadi dan situasi sosial diiktiraf sebagai proses yang berlaku di bawah naungan dan penentangan kuasa yang tidak kelihatan - pandangan dunia yang ajaib. Lévy-Bruhl tidak mengaitkan pemikiran pralogis secara eksklusif dengan peringkat awal pembentukan masyarakat, mengakui bahawa unsur-unsurnya menampakkan diri dalam kesedaran sehari-hari dan lebih banyak lagi. tempoh kemudian(kepercayaan karut setiap hari, cemburu, ketakutan yang timbul atas dasar pilih kasih daripada pemikiran logik)

Secara lisan – logik berfikir – salah satu jenis pemikiran menggunakan konsep dan binaan logik. Ia berfungsi berdasarkan cara linguistik dan mewakili peringkat terkini dalam perkembangan sejarah dan ontogenetik pemikiran. Pelbagai jenis generalisasi dibentuk dan berfungsi dalam strukturnya.

Pemikiran ruang – satu set transformasi spatial operasi berurutan mental dan penglihatan kiasan serentak objek dalam semua kepelbagaian dan kebolehubahan sifatnya, pengekodan semula berterusan pelan mental yang berbeza ini.

Pemikiran Intuitif – salah satu jenis pemikiran. Ciri ciri: perkembangan pesat, kekurangan peringkat yang jelas, sedikit kesedaran.

Pemikiran realistik dan autistik. Yang terakhir dikaitkan dengan penarikan diri daripada realiti ke dalam pengalaman dalaman.

Terdapat juga pemikiran sukarela dan sukarela.

Keupayaan pengelasan.

(L.L. Gurova) menerima klasifikasi jenis dan bentuk pemikiran, sepadan teori moden pemikiran tidak wujud. Oleh itu, adalah tidak betul untuk mewujudkan garis pemisah antara pemikiran teori dan praktikal, kiasan dan konseptual, seperti yang dilakukan dalam buku teks psikologi lama. Jenis pemikiran harus dibezakan dengan kandungan aktiviti yang dilakukan - tugas yang diselesaikan di dalamnya, dan bentuk pemikiran yang berbeza berkaitan dengan kandungan - dengan sifat tindakan dan operasi yang dilakukan, bahasa mereka.

Mereka boleh dibezakan dengan cara ini:

mengikut bentuk: visual-efektif, visual-kiasan – abstrak-logik;

dengan sifat tugas yang diselesaikan: teori – praktikal;

mengikut tahap penempatan: diskursif – intuitif

mengikut tahap kebaharuan: reproduktif – produktif.

BERFIKIR ialah:

Falsafah: Kamus Ensiklopedia. - M.: Gardariki. Disunting oleh A.A. Ivina. 2004.

BERFIKIR ialah bentuk refleksi aktif realiti objektif yang tertinggi, yang terdiri daripada kognisi bertujuan, pengantaraan dan umum oleh subjek sambungan penting dan hubungan objek dan fenomena, secara kreatif. mencipta idea baharu, meramal peristiwa dan tindakan. Ia timbul dan direalisasikan dalam proses menetapkan dan menyelesaikan masalah praktikal. dan teori masalah. Biologi Substrat M. adalah tahap perkembangan otak yang tinggi, secara sejarah terbentuk dalam proses menjadi manusia, manusia. masyarakat, budaya material dan spiritual. Keganasan manusia berlaku dalam pelbagai bentuk dan struktur (konsep, kategori, teori), di mana kognisi disatukan dan digeneralisasikan. dan sosio-sejarah. pengalaman manusia. Bertolak dari perasaan. pengalaman, M. mengubahnya, memungkinkan untuk memperoleh pengetahuan tentang sifat dan hubungan objek sedemikian yang tidak boleh diakses secara langsung. empirikal kognisi. M. meluaskan ilmu pengetahuan. keupayaan manusia, membolehkan seseorang itu menembusi undang-undang alam, masyarakat dan M. itu sendiri. Alat M. ialah bahasa, serta dan lain-lain. sistem tanda (sebagai abstrak - cth, matematik, dan kiasan konkrit - cth, "bahasa seni"). Elemen sistem ini digunakan untuk asas M. operasi - abstraksi, generalisasi, pengantaraan) dan dan lain-lain. Menjadi sosio-sejarah yang kompleks. fenomena, M. sedang dikaji pl. sains: teori pengetahuan (dari segi menganalisis hubungan antara subjektif dan objektif dalam matematik, sensual dan rasional, empirikal dan teori dan dan lain-lain.) ; logik (sains bentuk, peraturan dan operasi M.); sibernetik (berkaitan dengan tugas pemodelan teknikal operasi mental dalam bentuk "kecerdasan buatan"); psikologi (mempelajari M. sebagai aktiviti sebenar subjek, didorong oleh keperluan dan bertujuan untuk matlamat yang mempunyai kepentingan peribadi); linguistik (dari segi hubungan antara M. dan bahasa); estetika (menganalisis M. dalam proses penciptaan dan persepsi nilai seni); kajian saintifik (untuk pelajar sejarah, teori dan amali saintifik pengetahuan); neurofisiologi (berurusan dengan substrat otak dan mekanisme fisiologi M.); psikopatologi (mendedahkan pelbagai jenis pelanggaran fungsi normal M.); etologi (dengan mengambil kira prasyarat dan ciri perkembangan M. dalam dunia haiwan). Kepentingan masalah materialisme untuk falsafah ditentukan oleh persoalan hubungan materialisme dengan wujud - persoalan utama falsafah. Pengetahuan tentang M. sebagai bentuk khas boleh dikenali. aktiviti manusia berasal dalam kerangka falsafah dan membawa J kepada pengasingan M. daripada keseluruhan keseluruhan mental. proses. Dalam bahasa Yunani kuno. Falsafah memisahkan materialisme daripada perasaan. pengetahuan, dan Yunani kuno. pemikir (Parmenides, Heraclitus) dibezakan dalam keputusan M. "pendapat" (sebagai ekspresi kesedaran setiap hari) dan "kebenaran" (sebagai pemahaman undang-undang sejagat alam semesta, bebas daripada subjektiviti manusia). Democritus berhujah bahawa struktur atom sebenar sesuatu hanya boleh difahami melalui M. Golongan sofis mengalihkan penekanan mereka kepada analisis pertuturan dan logik. bermakna M., mentafsirkannya sebagai terbitan ciri-ciri manusia (Protagoras, Gorgias). Mempertimbangkan cara-cara ini tanpa kaitan dengan kandungan objektif materialisme, mereka sampai pada relativisme. Socrates mengemukakan moto "kenali dirimu sendiri," yang mengandaikan "pembersihan" M. daripada perkara yang tidak jelas dan tidak pasti. idea untuk mencapai pengetahuan yang kukuh dan boleh dipercayai. Percaya bahawa kebenaran diperoleh melalui dialog antara manusia, Socrates ditubuhkan secara langsung. Kaitan M. dengan komunikasi. Plato dikenal pasti sebagai Ch. sifat M. idealiti (dunia "idea") sebagai bentuk realiti istimewa yang membentuk kandungan materialisme.Aristotle mencipta doktrin bentuk dan struktur materialisme, yang meletakkan asas bagi logik formal, dan mendedahkan dialektik peralihan daripada sensasi kepada pemikiran (doktrin "fantasi" - imej idea). Sudah dalam era kuno, materialisme muncul sebagai pengimbang kepada idealisme. ajaran yang menganggap kandungan ideal M. (idea, konsep) seperti yang dikondisikan oleh jirim, sebagai jejak samb. impak (Epicurus, Lucretius). Dalam falsafah zaman moden, masalah M. dikembangkan kedua-duanya dari sudut empirisme (F. Bacon, Locke), dan rasionalisme (Descartes, Spinoza). Tidak, klasik. falsafah yang berkembang idealistik pemahaman tentang M., mengemukakan idea yang bermanfaat tentang aktiviti subjek dalam M., yang mempengaruhi pembentukan konsep Marxis M. Timbul pada ke-19 V. positivisme (Spencer, Comte), menafikan undang-undang sejagat pembangunan alam, masyarakat dan M., mengurangkan fungsi teori. M. untuk mewujudkan fakta dan perkaitan yang diperhatikan secara empirik di antara mereka. DALAM borjuasi falsafah 20 V. pendekatan positivis terhadap masalah M. mendominasi. Neopositivisme dan dan lain-lain. aliran analitikal falsafah menonjolkan analisis formal-logik. aspek M., mengabaikan kajian mengandungi. detik-detik teori Aktiviti manusia. Aliran ini ditentang oleh pelbagai konsep matematik intuisi, fenomenologi, dan eksistensialisme, yang sama ada mentafsirkan matematik sebagai renungan entiti yang ideal. (fenomenologi), atau menafikan keupayaan seseorang untuk memahami secara rasional dunia objektif (intuisi, eksistensialisme). Falsafah, dialektik-materialistik. tafsiran sifat dan intipati M. tergolong dalam klasik Marxisme-Leninisme. Mempertimbangkan M. sebagai bentuk rohani, teori. aktiviti manusia, mereka mendedahkan sambungan asal pengeluaran bahan dengan pengeluaran bahan, praktikal. aktiviti orang. “Penghasilan idea, representasi kesedaran pada mulanya secara langsung dijalin ke dalam aktiviti material dan ke dalam komunikasi material manusia, ke dalam bahasa kehidupan sebenar. Pembentukan idea, pemikiran, dan komunikasi rohani antara manusia di sini masih merupakan produk langsung dari sikap material manusia. (Marx K. dan Engels F., Works, T. 3, Dengan. 24) . M. adalah sejarah. fenomena yang mengandaikan kesinambungan pengetahuan yang diperoleh dari generasi ke generasi dan, oleh itu, kemungkinan penetapannya melalui bahasa, yang dengannya M. berkait rapat. M. jabatan pembangunan manusia dimediasi secara menyeluruh oleh perkembangan perubatan seluruh umat manusia. T. O., M. moden manusia adalah produk sosial-sejarah proses. Dalam proses pembangunan manusia. masyarakat terdapat pemisahan pengeluaran rohani daripada pengeluaran material, akibatnya teori. aktiviti, M. diperolehi berkaitan. berdikari dan bebas daripada praktikal Aktiviti manusia. Di satu pihak, ia berkaitan. Kemerdekaan M. berfungsi sebagai sumber pemisahan M. daripada realiti objektif, yang seterusnya, menimbulkan idea ilusi atau spekulatif. idea tentang dunia. Ini menimbulkan masalah kriteria kebenaran M., dalam penyelesaian yang dialektik. materialisme berpunca daripada pengiktirafan sejarah sosial sebagai kriteria sedemikian. amalan. DENGAN dan lain-lain. sisi, berkaitan. Kemerdekaan M. menentukan kreativitinya. aktiviti yang menggalakkan pencapaian pengetahuan baharu. Matematik adalah bersifat kategorikal, kerana pengetahuan yang diperoleh dalam proses sejarah pengetahuan disatukan dalam kategori. Pemahaman realiti objektif dilaksanakan melalui bentuk matematik - konsep, pertimbangan, dan inferens. Apabila pengetahuan berkembang, struktur kategori materialisme bertambah baik dan diperkaya dengan kategori dan konsep baharu yang mencerminkan proses mencapai kebenaran objektif. lihat juga Kesedaran, Ideal, Teori Pengetahuan. Marx K. dan Engels F., Works, T. 3, T. 20; Lenin V.I., PSS, T. 18, T. 29; Mamardashvili M.K., Borang dan kandungan M., M., 1968; Kopnin P.V., Dialektik sebagai logik dan teori pengetahuan, ?., 19734; Materialistik dialektik. Rangka ringkas teori, M., 1980; Asas falsafah Marxist-Leninis, ?., 19806; Leontyev A. N., Masalah perkembangan mental, M., 19814; Pembaca psikologi umum. Psikologi M., M., 1981. A. G. Spirkin.

Kamus ensiklopedia falsafah. - M.: Ensiklopedia Soviet. Ch. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

BERFIKIR ialah keinginan dalaman yang aktif untuk menguasai idea, konsep, impuls perasaan dan kehendak sendiri, ingatan, jangkaan dan sebagainya untuk menerima arahan yang diperlukan untuk menguasai situasi. Pemikiran, yang dalam strukturnya boleh menjadi pemikiran kognitif atau emosi, dengan itu terdiri daripada pengumpulan semula berterusan semua kandungan kesedaran yang mungkin dan pembentukan atau pemusnahan hubungan yang wujud di antara mereka (lihat. Sfera pemikiran); dalam kes ini, hasil kandungan kesedaran boleh dibezakan, yang mengambil bentuk yang agak pasti dan yang boleh dipanggil pemikiran. Bentuk pemikiran dalam keadaan normal ialah ungkapan linguistiknya. Ini bermakna berfikir adalah senyap, ucapan dalaman, bahasa adalah pemikiran bersuara. Cara berfikir bergantung kepada sifat seseorang itu (dalam erti kata yang luas) dan apa yang menentukan keperibadiannya. Sama ada orang tertentu berfikir, apa dan bagaimana orang tertentu berfikir pada masa tertentu, bergantung pada moodnya (lihat juga Hukum berfikir). Selalunya pemikiran bermula dengan situasi, dan oleh itu pertama sekali ia adalah pemikiran situasi. Jika pemikiran diarahkan kepada objek sebenar, maka ia dipanggil konkrit; jika pemikiran diarahkan kepada objek ideal atau pada yang dibayangkan, maka kita bercakap tentang tentang pemikiran abstrak. Kedua-dua cara berfikir berubah menjadi satu sama lain. Dalam erti kata saintifik dan falsafah, pemikiran sentiasa pemikiran konseptual kepada satu darjah atau yang lain: jika darjah ini lebih besar, maka pemikiran dipanggil priori, jika darjah ini kurang, maka pemikiran dipanggil posteriori. Mereka juga bercakap tentang pemikiran primitif, ajaib, kuno dan simbolik. Pemikiran dikaji oleh psikologi (pemikiran), fungsinya dalam kognisi - oleh doktrin kognisi, hubungannya dengan konseptual - oleh logik, kepada makhluk - oleh metafizik, peranannya dalam masyarakat - oleh sosiologi, hubungannya dengan kehidupan manusia. organisma berfikir - oleh biologi.

Kamus ensiklopedia falsafah. 2010.

BERFIKIR ialah proses mencerminkan realiti objektif, yang membentuk tahap tertinggi kemanusiaan. pengetahuan. M. memberi pengetahuan tentang makhluk. sifat, hubungan dan hubungan realiti objektif, menjalankan peralihan "daripada fenomena ke intipati" dalam proses kognisi. Tidak seperti sensasi dan persepsi, i.e. proses perasaan segera. refleksi, M. memberikan refleksi tidak langsung, kompleks pengantara realiti. Walaupun M. mempunyai perpaduan yang tersendiri. sumber sensasi, ia melangkaui sempadan perasaan serta-merta. kognisi dan membolehkan seseorang memperoleh pengetahuan tentang sifat, proses, hubungan dan hubungan realiti sedemikian, yang tidak dapat dirasakan oleh derianya. Pakar. peranti, sebagai contoh, mata kita, oleh itu tidak meletakkan abs. sempadan manusia pengetahuan bahawa, seperti yang dikatakan oleh Engels, ia disatukan bukan sahaja oleh organ deria yang lain, tetapi juga oleh aktiviti otak kita (lihat K. Marx dan F. Engels, Works, ed. ke-2, jilid 20, hlm. 554– 55). Keupayaan M. melintasi sempadan perasaan langsung. pengetahuan dijelaskan oleh fakta yang difikirkannya. aktiviti terdiri dalam korelasi aktif data praktikal antara satu sama lain. pengalaman, serta data, yang mewakili produk pemikir itu sendiri. aktiviti berbentuk pengetahuan dan konsep sedia ada. M. ialah objek kajian dalam beberapa kajian saintifik. disiplin: teori pengetahuan, logik, psikologi dan fisiologi aktiviti saraf yang lebih tinggi; Baru-baru ini, matematik juga telah dipelajari dalam sibernetik berkaitan dengan masalah teknikal. pemodelan logik operasi. Tegas saintifik, konsisten materialistik. Pemahaman M. mula-mula diberikan dalam karya-karya klasik Marxisme. Marxisme dengan tegas menolak pendekatan materialisme sebagai manifestasi prinsip kerohanian yang istimewa, sebagai "aktiviti kesedaran murni," kononnya berdiri di atas keghairahan. Pada masa yang sama, Marxisme mengatasi sepenuhnya batasan metafizik dalam doktrin matematiknya. materialisme, perenungannya dan idea-idea ringkas yang dihasilkannya tentang proses pemikiran. aktiviti, mengurangkannya kepada proses asas analisis dan generalisasi perasaan. kesan dan perkaitannya dalam kesedaran manusia. Marxisme memandang materialisme sebagai produk sejarah. pembangunan masyarakat. amalan, sebagai teori, khas. bentuk manusia aktiviti yang merupakan terbitan daripada aktiviti amali. Malah pada peringkat perkembangan itu apabila M. memperoleh berkaitan. kemerdekaan, amalan tetap menjadi asas dan kriteria kebenarannya. M. ialah fungsi manusia. otak dan dalam pengertian ini mewakili alam semula jadi. proses; Walau bagaimanapun, psikologi manusia tidak wujud di luar masyarakat, di luar bahasa, di luar pengetahuan yang dikumpul oleh manusia dan cara berfikir yang telah dikembangkan. aktiviti - logik, matematik. dan sebagainya. tindakan dan operasi. Setiap jabatan seseorang itu menjadi subjek M. hanya dengan menguasai bahasa, konsep, dan logik, yang merupakan produk pembangunan sosio-sejarah. amalan; malah tugas yang dia tetapkan untuk M. dijana oleh masyarakat. keadaan di mana dia hidup. Oleh itu, manusia M. mempunyai masyarakat. alam semula jadi. Metafizik lama pendekatan kepada M. tidak dapat tidak menghadkan kemungkinan sains. penyelidikan tentang sifat dan mekanisme berfikir. aktiviti. Batasan ini dijana terutamanya oleh fakta bahawa M. dianggap secara eksklusif dalam bentuk dalaman, diberikan dalam pemerhatian diri aktiviti, dalam bentuk diskursif, proses verbal-logik. pengetahuan yang mengalir mengikut dalaman yang kononnya tidak boleh berubah dan wujud. undang-undang Dalam kes ini, objek kajian adalah, sebagai peraturan, mereka sendiri. berfikir. proses penyelidik. Sepanjang hampir keseluruhan abad ke-19. khususnya saintifik idea tentang M. dikembangkan di bawah pengaruh logik formal dan berdasarkan subjektif-empirikal. ahli persatuan psikologi. Psikologi Analisis M. telah dikurangkan kepada Ch. arr. kepada peruntukan jabatan berfikir. proses: abstraksi dan generalisasi, perbandingan dan pengelasan. Pelbagai jenis pertimbangan dan inferens juga diterangkan, dan penerangan ini secara langsung dipinjam daripada logik formal. Dalam logik formal. Semangat juga menerangi persoalan sifat konsep. Konsep digambarkan sebagai produk daripada proses sejenis "lapisan" perasaan di atas satu sama lain. imej, di mana ciri tidak bertepatan bagi objek yang dilihat dipadamkan, dan ciri umum mereka, sebaliknya, saling diperkukuh; yang kedua kononnya membentuk kandungan idea umum dan konsep yang seseorang kaitkan dengan yang sepadan. perkataan. Asas persatuanisme teori-teori yang ditetapkan oleh Hobbes dan dikembangkan terutamanya dalam karya Hartley dan Priestley telah diperkenalkan ke dalam subjektif-empirikal. psikologi abad ke-19 di England ch. arr. Spencer dan Ben, di Jerman - Herbart, Ebbinghaus dan Wundt, di Perancis - Taine dan lain-lain. Yang utama. akan menerangkan. konsep itu menjadi konsep persatuan, iaitu. hubungan antara mental fenomena (sensasi, idea, idea) yang timbul di bawah pengaruh pengulangan gabungan mereka dalam masa atau ruang. Dari perspektif ini, M. digambarkan sebagai satu proses yang mewakili rantaian kompleks persatuan yang berlaku dalam kesedaran. Konsisten Pelaksanaan pandangan tentang M. sebagai aliran persatuan yang dihadapi, bagaimanapun, kesukaran yang tidak dapat diselesaikan. Adalah mustahil, sebagai contoh, untuk menjelaskan bagaimana persatuan itu terbentuk melalui pemikiran. proses memperoleh kebolehpilihan. dan berorientasikan matlamat. watak. Oleh itu, kebanyakan pengarang yang dikaitkan dengan persatuan. jawatan, ia terpaksa memperkenalkan, bersama-sama dengan konsep persatuan, konsep kreativiti. sintesis, operasi aktif, dsb., di mana idealisme telah dilaburkan. maksudnya. Walaupun konsep persatuan itu sendiri mencerminkan psikologi yang tidak dapat dipertikaikan realiti dan pengenalan meluas konsep ini mempunyai makna progresif, doktrin persatuan dalam subjektif-empirikal. psikologi kekal metafizik. Percubaan seterusnya untuk mengurangkan matematik kepada proses asas telah dibuat pada suku pertama abad ke-20. Amer. ahli psikologi tingkah laku (Thorndike, Watson). Mereka cuba mentafsir pemikiran dalaman. aktiviti sebagai satu set rangkaian kemahiran pertuturan (senyap) kompleks, dibentuk mengikut skema "tindak balas rangsangan" yang biasa kepada tingkah laku haiwan dan manusia. Selepas itu, idea M. ini adalah rumit, tetapi ia adalah naturalistik semata-mata. watak itu dipelihara sepenuhnya. Kepada arah yang bertentangan dalam borjuasi. ahli persatuan dan psikologi "atomistik". Pemahaman M. termasuk, pertama sekali, karya sekolah Würzburg (Ach, Külpe, Messer, dll.). Mempelajari logik M. pada orang dewasa, menggunakan kaedah introspeksi eksperimen, penulis ini menerangkan beberapa ciri yang mencirikan, dari sisi subjektif, aliran pemikiran dalaman. proses: ketidakupayaan mereka kepada perkaitan mudah konsep lisan, subordinasi kepada matlamat mereka ("kecenderungan menentukan") dan keburukan yang wujud. Para penyelidik sekolah Würzburg, bagaimanapun, kekal sepenuhnya idealistik. jawatan, memandangkan M. dalam pengasingan daripada keghairahan dan amalan - sebagai manifestasi keupayaan rohani yang istimewa. Wakil-wakil "psikologi Gestalt" (Wertheimer, Köhler, Koffka, Levin, dll.) mengambil kedudukan anti-persatuan yang amat ketara. Berdasarkan idea subordinasi mental. proses kepada prinsip pembentukan bentuk kamiran, mereka memahami M. sebagai langsung. kefahaman tentang penyelesaian yang dicari, dinyatakan melalui perubahan dalam struktur situasi masalah dalam minda subjek. Hasil daripada "penstrukturan semula" sedemikian, subjek mendapati, dari sudut pandangan ini, hubungan baharu dan sifat fungsian yang terkandung dalam situasi asal. Proses ini tidak boleh diperoleh daripada pengumpulan sebelumnya. persatuan, daripada pengalaman tingkah laku dan pembelajaran; ia adalah proses penjanaan diri yang "autochthonous". Oleh itu, dengan cara falsafahnya sendiri. Dari segi pengertian, pemahaman M. ini pada dasarnya ditutup dengan idealistik. intuisi. Ciri biasa yang mencirikan senarai. teori, termasuk. dan ahli persatuan, adalah anti-sejarah mereka, keengganan untuk mengkaji asal-usul dan sosio-sejarah. pembangunan manusia M. Jika mereka bercakap tentang pembangunan, maka ia difahami sebagai proses kuantiti tulen, pengumpulan persatuan, generalisasi, pembezaan dan penyatuan mereka ke dalam rantaian atau kompleks yang semakin kompleks. Pemahaman pembangunan ini dipegang oleh ahli psikologi evolusi (Spencer) dan dalam karya psikologi orang (Wundt). Hanya pada permulaan abad ke-20 kajian konkrit M. memperoleh ciri-ciri pensejarahan tulen dan karya-karya muncul yang mensistematisasikan banyak yang terkumpul sebelum ini. etnografi data berkualiti. keaslian orang M. berdiri pada tahap sosio-ekonomi yang agak rendah. dan pembangunan budaya (L. Lévy-Bruhl, Veyle, dll.). Walaupun semua teori yang tidak memuaskan tafsiran fakta yang dinyatakan di dalamnya. Bahan-bahan kerja ini mempunyai kepentingan bahawa mereka menunjukkan ketidakkonsistenan kedudukan tentang ketidakbolehubah undang-undang manusia. semangat dan memperkenalkan idea kualiti ke dalam doktrin M. perubahan yang dialaminya dalam perjalanan sejarah. pembangunan. Arah kedua penyelidikan, yang memainkan peranan penting dalam memahami sifat dan mekanisme M., terdiri daripada kerja eksperimen yang dikhaskan untuk kajian prasejarah manusia. M. adalah pakar genetiknya. akar dalam dunia haiwan. Sudah sistematik pertama Kajian (V. Köhler, R. Yerkes, H. N. Ladygina-Kots) tentang tingkah laku intelektual kera besar telah menunjukkan bahawa haiwan yang lebih tinggi mempunyai aktiviti yang kompleks, yang serupa dengan M., walaupun ia berlaku dalam bentuk pergerakan luaran. operasi ("kecerdasan praktikal", atau, menurut Pavlov, "pemikiran manual" haiwan). Kajian tentang tingkah laku intelektual haiwan yang lebih tinggi, mendalami genetik. pendekatan kepada M., pada masa yang sama, menimbulkan masalah kualiti asas untuk penyelidikan khusus. memikirkan perubahan. proses semasa peralihan kepada manusia. Mengukuhkan kedudukan Engels mengenai peranan buruh dalam pembentukan manusia, Vygotsky menunjukkan bahawa "M." haiwan bertukar menjadi tulen, manusia. M. di bawah pengaruh melintasi garis pembangunan praktikal. tindakan objektif dan garis perkembangan reaksi vokal, yang mesti berlaku dalam persekitaran kolektif aktiviti buruh . Akibatnya, isyarat vokal, yang melaluinya haiwan berkomunikasi, semakin berubah daripada ekspresif naluri kepada mencerminkan kandungan objektif dan menjadi pembawa generalisasi yang dikembangkan menjadi praktikal. pengalaman, i.e. memperoleh fungsi makna. Sebaliknya, praktikal. tingkah laku intelektual "disahkan", dimediasi oleh bahasa, konsep lisan, dan kerana ini ternyata mampu memperoleh bentuk dalaman dalam perkembangan selanjutnya. proses pertuturan bercirikan verbal-logik. M. Kajian tentang tingkah laku intelektual beruk memberi, sebaliknya, dorongan kepada kajian eksperimen tentang proses praktikal, yang dipanggil. “berkesan secara visual” M. dan pada manusia. Hampir sejurus selepas kerja W. Köhler, banyak kaedah telah dimulakan menggunakan kaedah asas yang dibangunkannya. kajian terhadap kanak-kanak. Kajian ini membolehkan untuk mengenal pasti dan menerangkan proses tindakan visual. M. sebagai komponen tahap kecerdasan yang diperlukan. pembangunan kanak-kanak. Dalam kerja-kerja selanjutnya, antaranya kajian A. Wallon dan J. Piaget diketahui secara meluas, ia secara eksperimen menunjukkan bahawa lisan-logik. M. berkembang daripada praktikal. operasi intelektual melalui "interiorisasi" mereka, i.e. melalui peralihan tindakan objektif luaran sebelum ini ke dalam tindakan mental dalaman, yang berlaku dalam keadaan komunikasi kanak-kanak dengan orang lain dan berkaitan dengan kejayaan perkembangan ucapannya. Sumbangan besar kepada teori ontogenetik. Perkembangan matematik disumbangkan oleh penyelidikan L. S. Vygotsky dan sekolahnya, yang menumpukan kepada masalah pembentukan pemikiran yang aktif. proses. Kepentingan kajian-kajian ini adalah bahawa perkembangan M. dianggap tidak berlaku dengan sendirinya di bawah pengaruh pengumpulan pengetahuan dan sistematisasinya, tetapi sebagai proses asimilasi kecerdasan sosial dan sejarah yang dibangunkan oleh kanak-kanak. tindakan dan operasi. Memandangkan asimilasi ini mempunyai sifat semulajadi yang ketat, dengan mengawalnya, adalah mungkin untuk secara aktif dan sistematik membentuk pemikiran yang diperlukan dalam diri pelajar. proses - untuk memprogramkan pembangunan mereka (P. Ya. Galperin). Aspek baru kepada kajian mekanik diperkenalkan oleh masalah yang timbul berkaitan dengan komplikasi teknologi pengeluaran, yang memerlukan kajian mekanik yang beroperasi dengan mekanik visual. perhubungan (yang dipanggil "kecerdasan teknikal"). Bersama-sama dengan kajian-kajian ini, yang paling sering disubordinat kepada matlamat pemilihan profesional, kerja juga telah dijalankan untuk mengkaji pemikiran yang kompleks. aktiviti pereka bentuk, pemain catur, pentafsir fotografi udara, dsb. Semua ini telah meluaskan dengan ketara julat proses yang diklasifikasikan sebagai intelektual dan pemikiran. Kembali pada awal abad ke-20. Oleh M. yang saya maksudkan secara eksklusif berpengetahuan. aktiviti yang berlaku dalam bentuk dalaman logik proses. Diterangkan dalam genetik Dalam kajian, aspek kecerdasan "praktikal" atau "visual-efektif" hanya dianggap sebagai persediaan awal. peringkat dalam perkembangan M. atau sebagai bentuk primitif dan "rendah". Kajian lanjut tentang pemikiran yang kompleks. aktiviti, yang mesti berdasarkan, walau bagaimanapun, pada ruang tertentu., kuasa, dsb. perwakilan dan berlaku dalam bentuk tindakan dengan objek luaran (skema, model reka bentuk, pelbagai jenis situasi subjek dinamik, dll.), mencipta asas untuk pengiktirafan kewujudan bersama dalam manusia pelbagai bentuk M. yang sangat maju, selalunya rapat. terjalin antara satu sama lain dan saling bertukar menjadi kawan. Kepentingan asas untuk mengiktiraf "polimorfisme" sedemikian difikirkan. proses untuk teori umum M. ialah ia membawa kepada fakta. mengatasi abs. metafizik pembangkang dalaman, teori. aktiviti dan aktiviti deria, pemikiran dan praktikal. tindakan. Makhluk sumbangan kepada doktrin M. juga dibuat oleh kerja kajian neurofisiologi. mekanisme berfikir. aktiviti. Sudah dalam karya I.M. Sechenov, kedudukan telah dikemukakan bahawa M. adalah hasil daripada proses otak refleks yang membandingkan objek antara satu sama lain di dunia fizikal. sikap, dan apa yang abstrak, extra-deria. Bentuk M. hanyalah perkembangan lanjut perbandingan ini - "bersambung" melebihi had kepekaan melalui analisis dan sintesis. Buat pertama kali secara sistematik kajian eksperimen analitik-sintetik. aktiviti korteks serebrum tertakluk kepada klasik karya I.P. Pavlov dan sekolahnya. Terutama penting untuk memahami fisiologi. asas pengetahuan yang lebih tinggi. proses mempunyai mekanisme yang ditemui oleh Pavlov untuk orientasi dan penerokaan. aktiviti, prinsip proses otak yang sistematik dan, berhubung dengan manusia, doktrin ciri-ciri sistem isyarat kedua (pertuturan) dalam hubungannya dengan sistem isyarat pertama. Walaupun dalam karya Sechenov dan Pavlov konsep persatuan dikekalkan sebagai salah satu yang utama, pendekatan kepada konsep ini sendiri secara asasnya berbeza daripada ciri pendekatan subjektif-empirikal. psikologi. Mereka tidak melihat persatuan itu sebagai penjelas. konsep, tetapi sebagai proses yang tertakluk kepada saintifik analisis dan penjelasan tentang bagaimana produk aktif akan menyesuaikan diri. aktiviti organisma, tingkah lakunya dalam keadaan yang sukar persekitaran subjek . Neurofisiologi lanjut kajian dengan aplikasi luas elektrofisiologi. kaedah, khususnya electroencephalographic. kajian manusia telah mendedahkan data baru mengenai mekanisme pengawalseliaan otak halus aktiviti kompleks. Pada masa yang sama, peranan yang dipanggil maklum balas, telah diterangkan oleh Pavlov dalam pengajarannya tentang fungsi peneguhan dan kinestesia. Dalam moden Dalam neurofisiologi, istilah "maklum balas" menandakan mekanisme untuk mengawal selia aktiviti dengan memberi isyarat kesan yang dilakukan oleh organ kerja tindak balas semasa, berkat pembetulan mereka berlaku. Konsep maklum balas sebagai asas untuk memahami mekanisme pengawalan kendiri aktiviti haiwan dan manusia pertama kali diperkenalkan oleh Burung Hantu. ahli fisiologi pada tahun 30-an. (P.K. Anokhin, N.A. Bernstein). Pada masa ini masa, konsep ini adalah penting dalam neurocybernetics dan dalam teknologi. sibernetik. Perkembangan masalah peraturan melalui maklum balas adalah penting dari sudut pandangan. perkembangan saintifik idea tentang mekanisme aktiviti kognitif, khususnya mental, kerana ia juga membolehkan kita memahami fisiologi. keperluan untuk subjek aktif dalam proses kognisi, secara langsung atau tidak langsung menghubungkannya dengan objek yang boleh dikenali. Neurofisiologi baru skim yang mengambil kira mekanisme maklum balas dan perbandingan, termasuk psikofisiologi. kajian otak dalam pembangunan teori umum peraturan, membuka kemungkinan pemodelan lebih tinggi, termasuk. logik, operasi melalui sibernetik. teknikal peranti, yang, sebagai tambahan kepada praktikal. kepentingan, kepentingan salah satu kaedah penyelidikan mereka juga penting. Akhirnya, moden saintifik idea tentang matematik mengambil kira pencapaian disiplin seperti teori maklumat dan matematik. logik, teori permainan, serta cabang linguistik tertentu. Antara teori umum yang paling penting Masalah M. termasuk, pertama sekali, masalah hubungan antara dalaman, mental dan luaran, praktikal. Aktiviti manusia. Berbeza dengan metafizik idealistik teori berdasarkan abs. kontras antara M. dan praktikal aktiviti, Marxisme menekankan hubungan asal antara mereka. "Penghasilan idea, idea, kesedaran pada mulanya secara langsung dijalin ke dalam aktiviti material dan komunikasi material orang, ke dalam bahasa kehidupan sebenar. Pembentukan idea, pemikiran, komunikasi rohani orang di sini masih merupakan produk langsung daripada material. sikap orang” (Marx K. dan Engels F., Op. ., ed. ke-2, jilid 3, hlm. 24). Buruh dengan alat meletakkan seseorang tidak secara langsung di hadapan objek material, tetapi di hadapan interaksi mereka, yang dia sendiri mencipta, membiak dan mengawal: dalam proses ini, kognisi mereka oleh manusia berlaku. Jika secara langsung Dalam interaksi subjek dan objek, yang terakhir mendedahkan sifatnya hanya dalam sempadan yang ditentukan oleh komposisi dan tahap kehalusan sensasi subjek, kemudian dalam proses interaksi yang dimediasi oleh alat, kognisi melampaui sempadan ini. Jadi, dengan mekanikal memproses objek yang dibuat daripada satu bahan dengan objek yang diperbuat daripada bahan lain, kami tertakluk kepada ujian yang jelas. ketegasan dalam had dan dengan ketepatan sama sekali tidak boleh diakses oleh deria segera. penilaian, dalam kes ini – penilaian menggunakan organ-organ sensasi kulit-otot. Berdasarkan ubah bentuk yang dilihat secara visual pada salah satu daripadanya, kami membuat kesimpulan kekerasan yang lebih besar daripada yang lain. Mengikuti laluan ini, kita boleh membina lagi skala kekerasan jasad dan mengenal pasti unit objektif kekerasan tersebut, yang penggunaannya boleh memberikan pengetahuan yang tepat tentang sifat tertentu, bebas daripada ambang sensasi yang sentiasa berubah-ubah. Untuk ini, bagaimanapun, pengalaman adalah praktikal. tindakan mesti dicerminkan dalam bentuk yang boleh dikenali. hasilnya boleh disatukan, digeneralisasikan dan dihantar kepada orang lain. Bentuk ini ialah perkataan, tanda linguistik. Pada mulanya, ilmu tentang sifat-sifat yang tidak dapat dicapai secara langsung oleh pancaindera. refleksi adalah hasil yang tidak diingini daripada tindakan yang bertujuan untuk praktikal matlamat. Hanya selepas ini ia boleh bertindak balas secara istimewa. tugas, contohnya menilai kesesuaian bahan permulaan atau produk perantaraan secara awal ujian, praktikal "mencuba" itu. Tindakan seperti ini dapat dikenali oleh orang bawahan. matlamat, i.e. hasil yang diperolehi melalui pengetahuan mereka, yang sudah mewakili M. sebenar dalam luarannya, praktikal. bentuk. Sedar. hasil daripada tindakan sedemikian, yang dicerminkan dalam bentuk lisan, berbeza daripada hasil perasaan langsung. refleksi, digeneralisasikan dengan sewajarnya. pembentukan deria - dalam apa yang dipanggil. imej dan perwakilan generik. Ia berbeza daripada yang kedua bukan sahaja kerana ia termasuk sifat, hubungan dan hubungan yang tidak boleh diakses secara langsung kepada deria. penilaian, tetapi juga oleh fakta bahawa, dihantar dalam proses komunikasi lisan kepada orang lain, ia termasuk dalam sistem pengetahuan yang membentuk kandungan kesedaran kolektif, masyarakat. Pada masa yang sama, mereka yang dibentuk dalam jabatan. idea, konsep, idea rakyat tertakluk kepada pemilihan dan penjelasan mengikut kriteria bukan lagi amalan individu, tidak dapat tidak terhad dan tertakluk kepada pengaruh peluang, tetapi masyarakat yang lebih luas dan kaya. amalan. Bentuk linguistik ungkapan dan penyatuan hasil pada mulanya ialah kognisi objektif luaran. aktiviti mewujudkan keadaan, terima kasih kepada yang pada masa hadapan jabatan. bahagian aktiviti ini hanya boleh dijalankan dalam pertuturan, istilah lisan. Kerana Proses pertuturan terutamanya kognitif. fungsi, dan bukan fungsi komunikasi, maka ia adalah bunyi luaran, melafazkan. sisi semakin berkurangan; terdapat peralihan dari ucapan yang kuat kepada ucapan "kepada diri sendiri", "dalam fikiran" - ke dalaman. pemikiran lisan. aktiviti. Antara perasaan asal. data dan praktikal tindakan itu kini menghidupkan litar dalaman yang semakin panjang. proses perbandingan mental, analisis, dsb. Dalam perjalanan pembangunan selanjutnya, dalaman ini. sedar proses secara beransur-ansur menjadi berkaitan. berdikari dan keupayaan untuk memisahkan daripada luaran, praktikal. aktiviti. Pada masa yang sama, pembahagian kerja membawa kepada fakta bahawa aktiviti mental, rohani dan praktikal, aktiviti material boleh jatuh kepada banyak orang yang berbeza. Dalam keadaan pembangunan pemilikan persendirian alat pengeluaran dan pembezaan masyarakat kepada yang antagonis. kelas awam terdapat gangguan mental. buruh daripada buruh fizikal, dan dalaman, pemikiran. aktiviti mula menjadi semakin bertentangan dengan aktiviti material luaran. Ia kini kelihatan sepenuhnya bebas daripada yang terakhir, mempunyai sifat dan asal usul yang berbeza secara asasnya. Idea ini tentang berfikir. aktiviti dan seterusnya disatukan oleh ahli ideologi dalam idealistik. teori M. Jurang antara dalaman, teori. dan luaran, praktikal. aktiviti yang diwujudkan oleh jabatan intelek. tenaga kerja dari fizikal dan monopoli minda. kerja penguasaan, kelas, tidak kekal. Dengan kemusnahan pemilikan persendirian cara pengeluaran dan antagonis. kelas ia beransur-ansur hilang. Dalam keadaan komunis. masyarakat yang meluluskan praktikal kesatuan fikiran. dan fizikal buruh, kehidupan orang yang maju secara menyeluruh semakin merangkumi kedua-dua teori dan pemikiran. aktiviti dan aktiviti amali. Di bawah keadaan ini, peralihan dari satu aktiviti ke aktiviti lain berlaku secara semula jadi dan tidak memerlukan, dalam kata-kata Marx, helah refleksi yang kompleks. Sudah tentu, perpaduan fikiran. dan fizikal buruh, berfikir. aktiviti dan aktiviti amali tidak bermakna menghapuskan perbezaan antara mereka. Walaupun kehilangan ciri-ciri tertentu yang timbul akibat pemisahan antara satu sama lain, mereka mengekalkan, bagaimanapun, sifat-sifat yang wujud. keistimewaan. Kajian tentang ciri-ciri pemikiran, kecerdasan. aktiviti dan merupakan tugas sains tentang M. Ciri-ciri dalaman, teori. aktiviti, aktiviti abstrak M., ditentukan oleh fakta bahawa ia berjalan tanpa hubungan langsung dengan realiti luaran, dengan objek dunia material, walaupun ia biasanya berdasarkan perasaan, idea, skema, dll. Di samping itu, jika kita mengambil kira teori M. dept. orang, ia tidak memerlukan permulaan objek-perasaan. asas, tepi boleh diwakili sudah dalam bentuk yang tercermin, ideal - dalam bentuk terkumpul sebelumnya. pengetahuan, konsep. Oleh itu, berbeza dengan proses kognisi, yang dijalankan secara langsung dalam amalan - dalam industri dan eksperimen - dan, disebabkan ini, dihadkan dengan ketat oleh skop keupayaan untuk melakukan tindakan tertentu dalam keadaan objektif yang sedia ada, secara teoritis. , fikir. aktiviti secara asasnya tidak terhad kemungkinan penembusan ke dalam realiti, ke dalam intipati fenomenanya. Sebaliknya, kehilangan dalaman, teori. aktiviti hubungan langsung dan berterusan dengan objek material membawa kepada fakta bahawa ia boleh menjadi terasing daripada realiti dan mencipta idea-idea palsu dan terpesong mengenainya. Keadaan inilah yang menimbulkan masalah kriteria kebenaran M. , kriteria untuk kecukupan keputusannya kepada realiti objektif. Kelebihan Marxisme terletak pada perkembangan doktrin amalan sebagai satu kesatuan. kriteria kebenaran pengetahuan kita. Pengenalan kriteria ini menunjukkan keperluan untuk menguji kriteria tersebut. keputusan, yang M. datang, dari segi praktikal. aktiviti dan eksperimen. Sudah tentu, pengesahan sedemikian tidak boleh selalu dijalankan secara langsung mengikut pencapaian teori. hasil dan, lebih-lebih lagi, secara langsung oleh subjek M. Dengan amalan, dalam kes ini, seseorang harus memahami bukan sahaja dan tidak begitu banyak amalan subjek individu kognisi, tetapi amalan masyarakat, lebih-lebih lagi, bukan sahaja amalan terdekat, tetapi juga amalan, kadangkala jauh daripada yang disahkan secara teori hasil selama berpuluh-puluh malah ratusan tahun. Semua ini menjadikan pengalaman amalan perlu diambil kira dalam proses matematik itu sendiri, dan keperluan ini menjadi lebih penting apabila semakin kompleks dan "lebih lama" laluan yang dilalui oleh pengetahuan dari segi mental, dalaman, teori menjadi. aktiviti. Apa itu teori. M. tidak boleh melakukannya tanpa bimbingan arahan atau peraturan tertentu, yang akan berfungsi sebagai benang Ariadne untuknya, satu cara atau yang lain, semua ahli teori diiktiraf. “Tanpa ini,” tulis Leibniz, “fikiran kita tidak akan dapat mengembara jauh tanpa tersesat” (“Die Philosophischen Schriften”, V., 1890, hlm. 22). Sistem peraturan jenis ini ("undang-undang M.") yang dibangunkan secara sejarah oleh umat manusia membentuk kandungan disiplin khusus - logik, yang berkembang di bawah pengaruh kemajuan manusia. ilmu, ilmu. Analisis alam adalah logik. undang-undang membawa kepada aspek kedua masalah teori. pengetahuan dan amalan, iaitu persoalan bagaimana pengalaman amalan memasuki proses M. Berbeza dengan idealistik. pandangan tentang logik undang-undang sebagai undang-undang imanen M. sendiri, sebagai ungkapan undang-undang abs. semangat atau sebagai undang-undang "bahasa" sains, pandangan Marxis adalah logik. undang-undang adalah gambaran umum tentang hubungan objektif realiti, yang tertakluk kepada Crimea dan yang secara praktikal menghasilkan semula. aktiviti. “...Aktiviti praktikal manusia berbilion-bilion kali sepatutnya telah membawa kesedaran manusia kepada pengulangan pelbagai angka logik, supaya angka-angka ini dapat menerima makna aksiom” (Lenin V.I., Works, vol. 38, ms. 181– 82). Jadi, secara praktikal. aktiviti dan amalan bukan sahaja menjadi kriteria untuk menyemak kecukupan hasil teori. pemikiran dan realiti objektif, tetapi juga merupakan prasyarat dari mana peraturan dan undang-undang berkembang, yang tertakluk kepada M. orang. Pada mulanya, peraturan dan undang-undang ini, yang mencerminkan hubungan objektif, ditemui oleh orang, diteruskan kepada generasi seterusnya dan diserap secara spontan. Hanya berkaitan dengan kerumitan dan "pemanjangan" laluan di mana proses kognisi berlaku di dalam, hanya satah mental dalaman, keperluan timbul untuk mengawal dan mengawal proses ini secara sedar; dalam erti kata lain, tugas timbul untuk menjadikan matematik itu sendiri sebagai objek pengetahuan.Tugas ini dilayan oleh sains matematik—logik. Aristotle biasanya disebut sebagai pengarang pertama yang mensistematisasikan peraturan penaakulan, bebas daripada subjek pengetahuan tertentu. Sistem yang digariskan oleh Aristotle menjadi titik permulaan kepada perkembangan klasik yang seterusnya. logik formal. Kajian matematik, bagaimanapun, tidak boleh dihadkan hanya kepada analisis, penerangan dan perumusan peraturan asas wacana; ia juga termasuk masalah yang lebih luas tentang hubungan materialisme dengan realiti objektif dan tentang kaedah umum kognisi (lihat materialisme Dialektik, Teori pengetahuan). Perpaduan kognitif-teori. dan logik aspek kajian matematik mendapati ungkapan paling lengkap dalam logik dialektik Marxis, yang mewakili doktrin umum pembangunan, pergerakan diri objek pengetahuan dan refleksinya dalam matematik, dalam pergerakan konsep. Dialektik logik, memainkan peranan penting bukan sahaja dalam pembentukan saintifik. pandangan dunia, tetapi juga dalam pembangunan sains khusus, pada masa yang sama ia tidak menghapuskan keperluan untuk logik formal. Sebaliknya, kerumitan besar tugas yang dihadapi moden. sains dan teknologi, memerlukan pembangunan pesat lagi logik formal, membawa logik. peranti mengikut tugasan baharu ini. Keperluan ini menimbulkan arah baru dalam logik formal. Pada masa ini masa dalam bentuk jamak bidang aplikasi sains logik baru. radas telah menjadi wajib seperti penggunaan matematik. peralatan, dan julat bidang sains ini semakin berkembang. Ini dijelaskan oleh fakta bahawa moden logik formal membolehkan pelaksanaan teori. peragaan berfikir. operasi dan memindahkan pelaksanaannya ke mesin digital elektronik. Kejayaan zaman moden logik formal, kedekatannya dengan matematik (kalkulus proposisi, aplikasi pendekatan kebarangkalian, dll.) dan diperolehi olehnya. kemerdekaan tidak, bagaimanapun, memberikan alasan untuk menganggapnya di luar konsep teori kognitif yang lebih luas. masalah dan, lebih-lebih lagi, membezakannya dengan dialektik-materialistik. teori pengetahuan, yang sepenuhnya mengekalkan kepentingan falsafahnya untuknya. asas. Berbeza dengan kecenderungan segelintir pengarang asing mengurangkan pemikiran. aktiviti kepada satu set logik. operasi dan dengan itu "mengautonomikan" logik formal, Marxisme memerlukan pendekatan kepada matematik sebagai salah satu bentuk kemanusiaan. aktiviti yang bertujuan mengubah realiti. Pendekatan ini menghapuskan sepenuhnya teori Pengasingan M. dari kehidupan, yang dinyatakan dalam pandangan M. sebagai proses autonomi sepenuhnya, tertakluk hanya kepada hubungan formal semata-mata. Pada masa yang sama, pendekatan ini membuka cara untuk menganalisis M. dalam sistem aktiviti manusia secara keseluruhan. Sebagai persembahan moden. psikologi dan genetik-epistemologi. penyelidikan, dalaman, pemikiran. aktiviti bukan sahaja terbitan luaran, praktikal. aktiviti, tetapi pada asasnya mempunyai struktur yang sama seperti praktikal. aktiviti. Seperti aktiviti praktikal, dalaman, pemikiran. aktiviti juga memenuhi keperluan dan motivasi tertentu dan, dengan itu, mengalami kesan pengawalan emosi. "...Tanpa" emosi manusia “tidak pernah ada, tidak ada dan tidak boleh menjadi kebenaran manusia dan kuno” (ibid., jilid 20, hlm. 237). Seperti dalam praktikal aktiviti, berfikir. aktiviti boleh dibahagikan kepada jabatan. tindakan di bawah kesedaran tertentu. matlamat. Mereka adalah asas. "unit" aktiviti, bukan sahaja luaran, praktikal, tetapi juga dalaman, mental. Akhirnya, serta praktikal. tindakan, mana-mana dalaman, mental. tindakan itu dijalankan dalam satu cara atau yang lain, i.e. melalui ditakrifkan operasi. Berbeza dengan tindakan, kandungannya ditentukan oleh matlamat subjektif, kandungan operasi yang membentuk komposisinya ditentukan oleh syarat objektif untuk pelaksanaan tindakan ini. Kerana "Unit" struktur aktiviti ini secara relatifnya bebas, dan pada masa yang sama ia mewakili unsur-unsur struktur yang biasa kepada pemikiran luaran, praktikal dan mental. aktiviti, maka mereka boleh memasuki aktiviti yang sama dan bersatu dalam kedua-dua bentuk mereka - luaran dan dalaman. Sebagai contoh, dalam komposisi teori, pemikiran. aktiviti mungkin termasuk tindakan luaran, praktikal, dan tindakan luaran ini, seterusnya, mungkin termasuk tindakan jabatan. dalaman, mental logik atau matematik. operasi. "Paduan" proses luaran dan dalaman secara praktikal dan kecerdasan. diperhatikan secara berterusan dan lebih jelas, lebih praktikal. aktiviti diintelektualkan, dibawa lebih dekat dengan minda. dan, sebaliknya, lebih bijak. aktiviti dipersenjatai dengan peralatan teknikal luaran. bermakna. Justeru, dia berfikir. aktiviti secara dalaman sepenuhnya. hanya mewakili kes khas dan oleh itu tidak boleh dipertimbangkan secara eksklusif dalam bentuk ini. Analisis genetik tersebut membawa kepada kesimpulan yang lebih penting. dan dinamik hubungan yang menghubungkan fikiran antara satu sama lain. tindakan dan operasi. Sebarang operasi, tidak penting - secara luaran, enjin. atau dalaman, mental, adalah pada asalnya berubah tindakan. Ini bermakna bahawa apa-apa operasi pada mulanya dibentuk dalam bentuk tindakan sedar, bawahan kepada matlamat yang jelas, menjalankan pautan tertentu dalam orang yang hidup. aktiviti - praktikal, pendidikan, kognitif, dll. Hanya penguasaan lengkap tindakan dan kemasukannya dalam tindakan integral yang lebih kompleks, di mana ia akhirnya dikuasai, kehilangan pautan berlebihannya dan menjadi automatik, mengubahnya menjadi cara melaksanakan tindakan ini, i.e. ke dalam operasi itu sendiri. Hasil daripada transformasi sedemikian, tindakan asal kehilangan pergantungannya pada motif dan matlamat yang dikaitkan dengan kelahirannya; ia juga kehilangan warna emosi dan peribadi yang asalnya wujud. Secara langsung dalam operasi itu sendiri, hanya sambungan dan perhubungan kekal tetap, yang menghasilkan semula sambungan dan perhubungan objektif, yang disarikan daripada syarat objektif konkrit tindakan dan generalisasi. Operasi ini menjadi tidak peribadi sepenuhnya, diformalkan dan boleh diterangkan dalam bentuk surat-menyurat. algoritma, formula, aksiom, dsb. Pada masa yang sama, mereka sendiri boleh menjadi subjek analisis dan generalisasi lanjut; dikodifikasikan, mereka membentuk sistem pengetahuan yang agak stabil - logik, matematik. Seperti produk manusia yang lain. aktiviti, mereka dipisahkan daripada orang itu, dsb. menerima kewujudan dan perkembangan objektif mereka. Kerana sistem berfikir. operasi yang menjalankan mental tindakan, sepenuhnya meliputi kandungannya dalam skopnya, maka seseorang mungkin mendapat idea bahawa ia benar-benar meletihkan matematik, dengan kata lain, seolah-olah logik formal adalah satu kesatuan, sains matematik, dan undang-undangnya adalah intipati kesatuan, undang-undangnya. . Idea ilusi ini menerima pengesahan yang jelas dalam fakta kewujudan mesin elektronik "berfikir". Moden akan mengira. mesin benar-benar menjalankan pemikiran yang paling kompleks. operasi, jauh melebihi keupayaan manusia dalam ketepatan dan kelajuan. otak Walau bagaimanapun, mesin hanya boleh melakukan proses sedemikian yang "diteknikkan" sepenuhnya dalam otak manusia itu sendiri: jika tidak, mustahil untuk mensimulasikannya secara teknikal sama sekali. Tetapi tepat kerana kecerdasan. operasi tidak ditambah kepada aktiviti M., tetapi membentuk komposisinya dengan cara yang sama seperti, sebagai contoh, teknologi. operasi tidak ditambah kepada pengeluaran. aktiviti, tetapi membentuknya, dan timbul pandangan yang mengesahkan pengurangan asas pemikiran manusia kepada "pemikiran" mesin. Pada hakikatnya, M. dalam pengertian yang ketat dan penuh konsep ini tidak wujud di kalangan mesin, sama seperti buruh tidak wujud di kalangan mereka. Sama seperti mesin tidak sah. subjek buruh, jadi dia tidak boleh menjadi subjek M., pengetahuan. Daripada peruntukan ini, sudah tentu, ia tidak mengikut bahawa keupayaan teknikal M. pemodelan terhad kepada abs tertentu. luar. Had ini berubah, berkembang lebih dan lebih, yang berlaku disebabkan oleh transformasi berterusan yang berterusan membangunkan kognisi dan pemikiran. tindakan dalam berfikir, operasi mental. Oleh itu, apa yang hari ini muncul dalam bentuk aksi langsung tidak rasmi, esok boleh menjadi operasi - satu cara untuk menyelesaikan masalah kreatif baharu. sedar tugasan, diformalkan dan dipindahkan ke mesin. Perkembangan pengkomputeran elektronik dan teknologi telah menekankan satu lagi aspek hubungan antara dalaman. , seorang pemikir yang ideal. aktiviti dan luaran, aktiviti material. Jika dengan genetik t.zr. sambungan ini mendapati ekspresinya dalam proses internalisasi aktiviti luaran pada mulanya, kemudian satu lagi, tidak kurang makhluk. sisi sambungan ini dinyatakan dalam proses yang pergi ke arah yang bertentangan - dalam proses eksteriorisasi, i.e. dalam peralihan dalaman berfikir. tindakan dan operasi daripada ciri-cirinya runtuh, disingkatkan menjadi bentuk luaran yang diperluas. Transformasi songsang jenis ini, kadangkala lengkap, kadangkala tidak lengkap, berlaku secara berterusan, contohnya. dalam kes-kes di mana kesukaran timbul yang mewujudkan keperluan untuk mengawal minda. tindakan melalui rekod, rajah, persamaan, dsb. Ini amat diperlukan untuk tujuan komunikasi mereka kepada orang lain, contohnya. dalam tetapan latihan atau kerjasama. Pada masa yang sama, peralihan minda. proses menjadi bentuk luaran yang diperluas menjadikan satu-satunya penghabluran yang mungkin dalam alat dan mesin - ini "... organ otak manusia yang dicipta oleh tangan manusia" (Marx K., lihat majalah "Bolshevik", No. 11–12, 1939, hlm. 63). Jika semasa mencipta mesin ringkas Proses ini muncul dalam ungkapan yang masih tidak langsung dan oleh itu tidak jelas, maka ia akan dikira semasa mereka bentuk elektronik. mesin yang melakukan operasi M. sendiri, dia menjadi kelihatan secara langsung. Maksud peralihan bersama yang diterangkan dan transformasi bersama luaran, material, praktikal. aktiviti dan aktiviti dalaman, ideal, berfikir. telah dikaburkan oleh penentangan mereka, yang timbul atas dasar pemisahan fikiran. buruh fizikal. Dalam sejarah perkembangan doktrin ilmu, penentangan ini dinyatakan dalam fakta bahawa dalaman, teori. Aktiviti M. disarikan daripada dalaman beliau. hubungan dengan luaran dan praktikal aktiviti, daripada fakta bahawa "... asas pemikiran manusia yang paling penting dan segera adalah perubahan alam semula jadi oleh manusia, dan bukan alam sahaja seperti itu," dan bahawa "fikiran manusia berkembang mengikut bagaimana manusia belajar. untuk mengubah alam semula jadi” (Engels F., lihat Marx K. dan Engels F., Soch., vol. 20, hlm. 545). L. Leontyev. Moscow. Lit.: Spencer G., Asas Psikologi, terj. daripada bahasa Inggeris, ed. ke-2, jilid 1–2, St. Petersburg–M., 1897–98; Bibo T., Evolusi idea umum, trans. dari Perancis, St. Petersburg, 1898; Bine A., Mekanisme berfikir, trans. daripada English, O., 1894; Psychology of thinking," St. Petersburg, 1914; Patobnya A. A., Thought and language, Complete collected works, vol. 1, [O.], 1926; Levi Bruhl L., Primitive thinking, diterjemahkan dari Perancis, M., 1930; Blonsky P. P., Memori dan pemikiran, M.–L., 1935; Hobbes T., Leviathan, M., 1936; Sechenov I. M., Elemen pemikiran, Karya terpilih, M. , 1953; Antsiferova L.I., Penyelidikan tentang masalah pemikiran dalam psikologi asing moden, “Vopr. psikologi", 1956, No. 3; Vallon A., Dari tindakan ke pemikiran, diterjemahkan dari Perancis, M., 1956; Vygotsky L. S., Pemikiran dan pertuturan, Kajian psikologi terpilih, M., 1956; Pemikiran dan bahasa [Artikel terkumpul] disunting oleh D. P. Gorsky, M., 1957; Rubinshtein S. L., Mengenai pemikiran dan cara penyelidikannya, M., 1958; Shevyrev P. A., Generalisasi persatuan, "Soalan. psikologi", 1958, No. 1; Galperin P. Ya., Pembangunan penyelidikan mengenai pembentukan tindakan mental, dalam buku: Sains Psikologi di USSR, jilid 1, M., 1959; Kostyuk G.S., Soalan psikologi pemikiran, ibid.; Ponomarev Ya. A., Psikologi pemikiran kreatif, M., 1960; Proses pemikiran dan corak analisis, sintesis dan generalisasi. Sab. Seni. diedit oleh S. L. Rubinshteina, M., 1960; Zeigarnik B.V., Patologi pemikiran, [M. ], 1962; Kolmogorov A.N., Kehidupan dan pemikiran dari sudut pandangan cybernetics, M., 1962; Bain A., The senses and the intelect, 3 ed., L., 1868; Marbe K., Experimentell – psychologische Untersuchungen über das Urteil, Lpz., 1901; Claparède E., L "association des idées, P., 1903; Watt H. J., Experimentelle Beiträge zu einer Theorie des Denkens, "Arch. ges. Psychol.", 1905, Bd 4, H. 3, S. 289–436; Messer A., ​​​​Experimentell – psychologische Untersuchungen über das Denken, ibid., 1906, Bd 8, H. 1, 2; Wundt W. , Über Ausfrageexperimente und über die Methoden zur Psychologie des Denkens, “Psychol. Studien", 1907, Bd 3, H. 4; Τitсhener E. V., Lectures on the experimental psychology of the thought-processes, N. Y., 1909; Вinet A., La psychologie du raisonnement, 5 ed., P., 1911 ; Ach Ν ., Über die Begriffsbildung, Bamberg, 1921; Ζelz Ο., Zur Psychologie des produktiven Denkens und des Irrtums, Bonn, 1922; Τhurnwald R., Psychologie des primitiven Menschen, dalam buku: Handbuch der h. Kafka, Bd 1, Abt. 2, Münch., 1922; Piéron H., Le cerveau et la pensée, 2 éd., P., 1923; Koffka K., Bemerkungen zur Denk-Psychologie, "Psychol. Forschung", 1927, Bd 9, ; Spaier A., ​​​​La pensée concrète, P., 1927; Forschungen zur Völkerpsychologie und Soziologie, hrsg. von R. Thurnwald, Bd 1–10, Lpz., 1925–31; Bühler K. , Denken, dalam buku: Handwörterbuch der Naturwissenschaften, 2 Aufl., Bd 2, Jena, 1933; Hartley D. M., Observation on man, his frame, his duty and his expectations, 6 ed., L., 1934; Duncker K. , Zur Psychologie des produktiven Denkens, V., 1935; Port eus S.D., Kecerdasan dan persekitaran primitif, N.Y., 1937; Rey A., De la pensée primitive à la pensée actuelle, Encyclopédie française, t. 1, ms 1 , P., 1937; Goldstein K. dan Scheerer M., Abstrak dan tingkah laku konkrit, Evanston (Ill.), 1941; Wallon H., Les origines de la pensée chez l "enfant, t. 1–2, H., 1945; Wertheimer M.. Pemikiran produktif, N. Y.–L., ; Bartlett F. C., Program untuk eksperimen tentang pemikiran, "Quarterly J. Experimental Psychol.", 1950, v. 2, bahagian 4; Humphrey G., Berfikir; pengenalan kepada psikologi eksperimennya, L.–N. Y., ; Piaget J., La psychology de l'intelligence, 3 ed. , P., 1952; Johnson D. M., Psikologi pemikiran dan pertimbangan, N. Y., 1955; Runer J. S., Kajian pemikiran, N. Y.,; Geer J. P. van de, Kajian psikologi penyelesaian masalah, , 1957; Berlyne D. E. et Piaget J., Théorie du comportement et opérations, P., 1960; Johnson D. M., Psikologi: pendekatan penyelesaian masalah, N. Υ., 1961;

Ensiklopedia Falsafah. Dalam 5 jilid - M.: Ensiklopedia Soviet. Disunting oleh F.V. Konstantinov. 1960-1970.

BERFIKIR BERFIKIR ialah proses penyelesaian masalah, dinyatakan dalam peralihan daripada keadaan yang menetapkan masalah kepada mendapatkan hasil. Berfikir mengandaikan aktiviti konstruktif aktif untuk menyusun semula data awal, pembahagian, sintesis dan penambahannya. Pemikiran boleh ditujukan sama ada untuk memahami keadaan sebenar ("dalam situasi apa saya harus bertindak, bagaimana dunia berfungsi") atau untuk mencapai hasil praktikal ("bagaimana untuk mencapai apa yang saya perlukan"). Pemikiran jenis pertama dinyatakan dalam bentuk yang berbeza: orientasi dalam situasi berdasarkan pengetahuan harian, mitologi, falsafah, saintifik (teori dan empirikal). Pemikiran jenis kedua wujud dalam bentuk menyelesaikan masalah dalam perjalanan tindakan praktikal, serta dalam bentuk merangka pelan tindakan (mengenal pasti sistem cara untuk memastikan pencapaian tugas di tangan). Dalam sejarah falsafah, untuk masa yang lama, ia memikirkan jenis pertama (dan dalam jenis ini, teori) yang dianggap sebagai menyatakan intipati pemikiran dan pada masa yang sama sebagai yang tertinggi. nilai kemanusiaan. Tetapi pemikiran teori juga difahami terutamanya sebagai penaakulan (terutamanya deduktif, dan kemudian juga induktif). Oleh itu, teori pemikiran yang dicadangkan adalah sempit dalam skop manifestasi pemikiran sebenar. Hari ini, terdapat konsep yang percaya bahawa pemikiran reka bentuk menggantikan pemikiran penyelidikan secara umum dan pemikiran teori khususnya. Pada hakikatnya, jenis pemikiran kedua semestinya mengandaikan yang pertama: adalah mustahil untuk mereka bentuk aktiviti tanpa pengetahuan tentang situasi sebenar dan tanpa mengenal pasti kemungkinan mendapatkan hasil yang diingini melalui satu cara atau cara lain. Hasil daripada proses berfikir boleh menjadi perkembangan generalisasi (sehari-hari, saintifik, falsafah), pemahaman tentang objek atau situasi yang unik (baik di peringkat harian dan saintifik), kesimpulan berdasarkan penaakulan (formal atau tidak formal), menggambar. membuat rancangan (projek) tindakan. Pemikiran boleh diungkapkan dengan cara yang berbeza dari sudut interaksi proses dalaman dan tindakan luaran, serta hubungan komponen deria dan bukan deria: 1. Berfikir berdasarkan persepsi. Ia dinyatakan dalam penstrukturan semula bidang persepsi, baik melalui tindakan persepsi dan melalui tindakan luaran subjek. Persepsi boleh mengaitkan kedua-dua objek pengalaman biasa (menyelesaikan masalah harian) dan imej yang dicipta khas - angka geometri, rajah, model visual, peta geografi, dll. (menyelesaikan kedua-dua praktikal setiap hari dan lebih kompleks dan masalah saintifik). 2. Berfikir menggunakan perwakilan visual. Menggabungkan idea-idea ini, pembedahan dan sintesis mereka boleh bertindak sebagai cara untuk menyelesaikan masalah, dan dalam beberapa kes (pemikiran ahli muzik, penulis, pemain catur, dll.) memainkan peranan yang sangat penting. 3. Pemikiran berasaskan bahasa. Ia boleh dinyatakan dalam bentuk ucapan luaran, membincangkan masalah dengan kuat (selalunya dalam bentuk dialog dengan orang lain), dan dalam bentuk ucapan dalaman, berfikir "dalam fikiran," "kepada diri sendiri. ” Pemikiran seperti ini boleh menjadi bukan visual, menggunakan konsep yang tidak dikaitkan secara langsung dengan persepsi atau perwakilan. Dari segi sejarah, jenis pemikiran khusus ini - pemikiran yang dikasihi "dalam fikiran" - yang dianggap sebagai ungkapan intipati pemikiran. Terdapat pendapat bahawa pemikiran sentiasa melibatkan tindakan dalam dua bidang: situasi awal dan sistem tanda yang menggantikannya (dengan pemahaman ini, bermakna tanda termasuk bukan sahaja tanda bahasa, tetapi juga lukisan, rajah, imej visual, dll.) . Sememangnya banyak jenis pemikiran boleh difahami dengan cara ini. Walau bagaimanapun, walaupun kita memasukkan perwakilan visual (yang sebenarnya bukan tanda) dalam sistem cara simbolik, kita mesti mengakui bahawa pemahaman ini tidak merangkumi semua kes pemikiran. Hakikatnya ialah transformasi situasi asal juga boleh dilakukan dalam bentuk penstrukturan semula situasi yang diberikan dalam persepsi dengan bantuan tindakan praktikal persepsi atau luaran. Pemikiran dipelajari dalam aspek yang berbeza pelbagai disiplin. Logik formal mengkaji norma dan peraturan pemikiran jenis ini, seperti penaakulan (walaupun ada sudut pandangan yang mana logik tidak langsung berurusan dengan pemikiran). Psikologi mengkaji pemikiran dari sudut pandangan interaksi dalam proses pengalaman semasa dan masa lalu ini, pengaruh sikap subjek, dan keadaan emosinya. Pada masa ini, kerja pada pemodelan matematik jenis pemikiran tertentu sedang dibangunkan secara intensif sebagai sebahagian daripada penyelidikan mengenai seni kecerdasan lain. Falsafah mengkaji pemikiran bukan dari sudut menganalisis teknik penaakulan, tetapi bertujuan untuk menjelaskan kemungkinan atau ketidakmungkinan memahami realiti dengan bantuan norma pemikiran tertentu. Oleh itu, dari segi sejarah, falsafah mengkritik beberapa norma pemikiran yang sedia ada dan mencadangkan mengubah atau memikirkan semula mereka. Dalam kerangka sains kognitif moden, pemikiran dikaji dalam interaksi logik simbolik, psikologi, penyelidikan dalam bidang kecerdasan buatan dan falsafah. Terdapat beberapa isu di pusat kajian falsafah tentang pemikiran. BERFIKIR DAN PENGALAMAN. Dari sudut pandangan empirisme, pemikiran terutamanya berkaitan dengan perbandingan, pembedahan (analisis) dan gabungan (sintesis) apa yang diberikan dalam pengalaman (sensasi, persepsi). Pemikiran juga boleh diungkapkan dalam gabungan idea, yang tidak lebih daripada kesan persepsi lampau. Dari sudut pandangan ini, konsep timbul atas dasar mengenal pasti ciri-ciri biasa data dalam pengalaman objek individu (abstraksi) dan penetapannya menggunakan bahasa. Generalisasi empirikal timbul berdasarkan induksi. Penaakulan deduktif dalam logik dan matematik dianggap sama ada sebagai terbitan pengalaman atau sebagai penjelasan ciri-ciri tertentu bahasa. Oleh itu, dengan pemahaman yang sedemikian, kandungan pemikiran sepenuhnya ditentukan oleh apa yang diberikan secara langsung dalam pengalaman. Walau bagaimanapun, percubaan untuk melaksanakan konsep empirisme secara konsisten gagal: ternyata pengalaman itu sendiri dan aktiviti memprosesnya (khususnya, induksi) mengandaikan komponen bukan eksperimen. Rasionalisme membezakan pengalaman dan pemikiran. Dari sudut ini, pengalaman sama ada tidak memberikan pengetahuan tentang realiti sama sekali (Plato), atau memberikan pengetahuan "kabur" yang perlu dijelaskan dengan bantuan pemikiran (rasionalis abad ke-17-18). Pengalaman dengan pemahaman ini hanya boleh memberi dorongan kepada pemikiran, yang mengembangkan kandungan idea "semula jadi" pra-eksperimen yang diberikan kepada subjek dalam tindakan intuisi intelektual. Hasil pemikiran bebas pengalaman tersebut ialah metafizik, matematik, dan sains teori. Berfikir, menurut G. Hegel, tidak menentang pengalaman, tetapi bergantung padanya (oleh itu, metafizik priori semata-mata adalah mustahil), tetapi hanya untuk melampaui hadnya dan menjadikannya terbitan dari dirinya sendiri. Bagi Hegel, apa yang tidak diberikan dalam pengalaman terungkap dalam bentuk sebenar melalui pemikiran, yang dalam proses pembangunan diri dibebaskan daripada sebarang hubungan dengan keghairahan, "menukarkan" pengalaman (dan pada masa yang sama mengandunginya sendiri dalam " sublated” bentuk) dan bertindak sebagai pemikiran spekulatif . Menurut Hegel, universal yang boleh dibayangkan mengandungi kepelbagaian dalam bentuk khusus dan individu. Dalam banyak cara, garis Hegel dalam memahami pemikiran diteruskan pada abad ke-20. neo-Kantian, yang memahami pemikiran sebagai sintesis kategori yang menjana kepelbagaian. Menurut neo-Kantian, realiti deria tidak wujud sebagai realiti bebas; pada mulanya hanya ada sifat tertentu, masalah diselesaikan melalui pemikiran. Pengalaman timbul sebagai hasil daripada perkembangan pemikiran, yang membuka struktur apriorinya. Golongan neo-Kantian cuba menerapkan konsep "pemikiran tulen" mereka kepada kajian bahan empirikal dalam sejarah sains. I. Kant mengambil kedudukan istimewa dalam isu ini, yang tidak boleh dianggap sama ada empiris atau rasionalis. Dia membezakan antara persepsi dan pengalaman. Yang pertama, dari sudut pandangannya, tidak melibatkan pemikiran, tetapi hanya organisasi sensasi dengan bantuan bentuk apriori ruang dan masa. Walau bagaimanapun, pengalaman hanya mungkin berdasarkan aplikasi kategori apriori akal kepada persepsi deria, iaitu, ia adalah hasil daripada aktiviti pemikiran yang membina. Pemikiran menjana pengetahuan mengandaikan sintesis kategori kepelbagaian deria. Sintesis sedemikian adalah mungkin dalam kes sains semula jadi tulen (berurusan dengan pengalaman luaran) dan matematik tulen (berurusan dengan bentuk apriori gerak hati deria). Ia adalah mustahil dalam kes metafizik. Pemikiran wujud sebagai priori dalam matematik tulen dan bahagian teori awal sains semula jadi tulen (postulat sains semula jadi tulen). Pemikiran dijalankan sebagai sejenis gabungan antara a priori dan empirikal dalam kehidupan seharian dan banyak cabang sains semula jadi. Bagi objek metafizik, anda boleh memikirkannya, tetapi pemikiran ini tidak akan membuahkan hasil, kerana ia tidak dapat menjana pengetahuan. Fenomenologi mengambil kedudukan yang unik dalam isu ini. Menurut Husserl, produk pemikiran boleh dianggap benar hanya jika kandungannya bertepatan dengan apa yang diberikan kepada subjek sebagai fenomena dalam tindakan mengalami bukti. Bagi fenomenologi, pemikiran tidak membina pengalaman, tetapi bergantung kepada fenomena yang diberikan secara eksperimen. Tetapi yang terakhir ini dibentuk oleh struktur apriori kesedaran transendental. Dengan pemahaman ini, struktur pemikiran kategorikal juga boleh direnung secara langsung ("persepsi kategorikal tentang intipati"). Perkembangan falsafah moden, psikologi kognitif dan sains kognitif membawa kepada beberapa kesimpulan mengenai hubungan antara pemikiran dan pengalaman. Pertama, adalah mustahil untuk mengenal pasti kandungan pengetahuan eksperimen semata-mata, bebas daripada skim, piawaian, kategori tertentu (sesetengahnya mungkin semula jadi). Penggunaan yang terakhir boleh dianggap sebagai tindakan berfikir. Oleh itu, persepsi sudah boleh difahami sebagai satu proses penyelesaian masalah intelektual yang berkaitan dengan penggunaan hipotesis persepsi. Persepsi dianggap sebagai pengekstrakan maklumat dari dunia luar, yang melibatkan pengaruh objek luar terhadap subjek. Walau bagaimanapun, menurut penyelidikan moden, pengekstrakan maklumat persepsi hanya mungkin berdasarkan aktiviti aktif subjek, yang dinyatakan dalam tindakan luaran dan dalam penggunaan skema pengumpulan maklumat. Oleh itu, persepsi, yang menggabungkan kepasifan dan aktiviti subjek ke dalam integriti tertentu, bertindak sebagai bentuk pemikiran yang istimewa. Kedua, pemikiran dan pengalaman berinteraksi. Di satu pihak, hasil aktiviti mental entah bagaimana digunakan dalam pengalaman dan dalam proses ini diuji untuk kesesuaian (walaupun kaedah untuk menentukan kesesuaian ini boleh menjadi sangat kompleks). Sebaliknya, pengalaman itu sendiri dikritik, diubah dan ditafsir semula atas dasar kemajuan pemikiran. Oleh itu, terdapat jenis pengalaman yang berbeza dan tidak dapat dikurangkan dan jenis pemikiran yang sepadan: pengalaman biasa dan pemikiran biasa, pemerhatian saintifik dan aktiviti pemikiran yang sepadan, eksperimen, yang merupakan cara berfikir yang istimewa dan pada masa yang sama hanya mungkin berdasarkan asas. daripada pemikiran teori. Ketiga, tidak ada perbezaan yang ketara antara pemikiran dalam kerangka pengalaman dan pemikiran di luar kerangka ini. Semua pengalaman melibatkan corak pemikiran bukan pengalaman. Sebaliknya, walaupun dalam sains bukan eksperimen seperti matematik (disebut sebagai contoh pemikiran "tulen" a priori), terdapat tekaan, hipotesis dan penolakan terhadap perkara yang kelihatan tidak diragukan. PENGHAKIMAN, KONSEP, KATEGORI. Dari segi sejarah, empirisme percaya bahawa konsep dengan bantuan pemikiran yang dijalankan dalam bentuk yang paling maju timbul berdasarkan idea umum dan ditetapkan dengan bantuan bahasa. Kaitan konsep dinyatakan dalam penghakiman. Yang terakhir ini boleh dianggap sebagai cara dan hasil daripada proses berfikir - pemikiran. Apabila menjadi jelas bahawa banyak konsep dan pertimbangan teori tidak dapat ditafsirkan Dengan cara yang sama , kerana mereka tidak disertai dengan perwakilan visual (konsep infiniti, kebanyakan konsep matematik, konsep elektron, quark, keadilan, kebenaran, dll. dan pemikiran di mana ia dimasukkan), kemudian wakil empirisme (khususnya, kepelbagaiannya yang muncul pada abad ke-20 dalam bentuk falsafah analitik) mula mempertahankan sudut pandangan yang menurutnya konsep itu bertepatan dengan makna perkataan tertentu, dan penghakiman dengan makna pernyataan itu. Makna ini, seterusnya, ditentukan oleh hubungan unit bahasa tertentu dengan unit lain, serta hubungan pernyataan tertentu dengan pengalaman empirikal (persepsi, "data deria," pernyataan protokol). Lawan falsafah empirisme menarik perhatian bukan sahaja kepada kelemahan umum, tetapi juga kepada fakta bahawa konsep itu tidak boleh ditentukan oleh ciri-ciri bahasa tertentu. Lagipun, konsep yang sama boleh dinyatakan dalam bentuk linguistik yang berbeza dan juga dalam bahasa yang berbeza, yang memungkinkan terjemahan. Pengucapan pernyataan (dengan kuat atau "dalam fikiran") dilakukan dalam masa. Pada masanya, terdapat juga representasi visual jika ia mengiringi penegasan pemikiran tertentu. Tetapi pemikiran itu sendiri (penghakiman) wujud di luar masa. Pemikiran termasuk dalam proses berfikir dan boleh menjadi hasil daripada proses ini. Tetapi ia sendiri bukanlah satu proses. Berbeza dengan empirisme, sebilangan ahli falsafah moden dan wakil sains kognitif mempertahankan sudut pandangan yang menurutnya pemikiran tidak dikurangkan kepada penggunaan bahasa biasa, tetapi mengandaikan kewujudan dalam otak kod universal semula jadi yang istimewa - " bahasa pemikiran” (J. Fodor dan lain-lain). Konsep, menurut konsep ini, boleh wujud walaupun sebelum pemerolehan bahasa biasa, seperti yang berlaku pada kanak-kanak kecil. Sesetengah penyokong pandangan ini mengakui kewujudan konsep walaupun dalam haiwan. Pemikiran melibatkan penggunaan kategori, yang bukan sekadar konsep yang paling umum (seperti yang sering ditafsirkan oleh wakil empirisme), tetapi cara membina pengalaman itu sendiri. Menurut Kant, kategori menyatakan bentuk pertimbangan, iaitu, cara yang berbeza untuk menjalankan aktiviti mental utama - sintesis kepelbagaian deria, cara yang berbeza dan perlu untuk membina pengalaman. Berdasarkan pengalaman yang dibina, konsep tentang objek dan situasi individu boleh dibentuk. Dalam falsafah moden, kajian kategori oleh J. Ryle adalah menarik. Yang terakhir memahaminya sebagai jenis pernyataan yang berbeza yang mentakrifkan kemungkinan pemikiran yang berbeza dan yang tidak boleh dicampur. Sumbangan penting untuk memahami peranan kategori dalam pemikiran telah dibuat oleh karya J. Piaget, yang mengkaji pembangunan skema intelektual pengendali dalam proses ontogenesis mental: skema ini pada dasarnya menyatakan struktur kategori. Menurut Piaget, skema intelek operator timbul dan berkembang sebelum bahasa dan mempengaruhi proses pemerolehan bahasa. J. Bruner menunjukkan dalam penyelidikan psikologinya bahawa pengkategorian adalah prasyarat untuk sebarang persepsi, dan dalam hal ini dia pergi lebih jauh daripada Kant, yang percaya bahawa persepsi (tidak seperti pengalaman) tidak membayangkan penggunaan kategori. PEMIKIRAN ANALITIK DAN SINTETIK. Kant secara tajam membezakan kedua-duanya cara yang mungkin pemikiran: analitikal dan sintetik. Yang pertama datang kepada penjelasan kandungan yang sudah wujud dalam konsep, tetapi tidak dinyatakan secara eksplisit. Pemikiran seperti ini tidak menjana pengetahuan baru. Pemikiran bermanfaat yang mencipta pengetahuan hanya boleh menjadi sintetik. Pemikiran sintetik, yang melibatkan aplikasi kategori kepada kepekaan, boleh menjadi sama ada priori (matematik, postulat sains semula jadi tulen) atau gabungan komponen priori dan empirikal (pemikiran dalam sains semula jadi, dalam kehidupan seharian). Positivisme logik, sebagai versi empirisme moden, juga membezakan antara pemikiran analitik dan sintetik dengan tegas. Walau bagaimanapun, dari sudut konsep ini, pemikiran apriori dan analitikal bertepatan. Logik dan matematik, sebagai disiplin deduktif a priori, bukanlah pengetahuan, tetapi sejenis bahasa yang istimewa. Pemikiran sintetik bertepatan dengan pemikiran empirikal, fakta. Keputusan yang terakhir dinyatakan melalui bahasa, termasuk bahasa matematik. W. Quine menunjukkan bahawa tidak ada dikotomi yang ketat antara pernyataan analitikal dan sintetik dan, akibatnya, antara pemikiran analitikal dan sintetik. Oleh itu, terdapat unsur-unsur pemikiran sintetik dalam disiplin deduktif (yang oleh itu tidak boleh dianggap sebagai priori semata-mata), dan unsur-unsur pemikiran analitikal dalam sains fakta. YANG BOLEH DIKONSEPKAN DAN YANG TIDAK DIFIKIRKAN. WATAK BERFIKIR SEJARAH. Ahli falsafah sentiasa cuba untuk mengenal pasti bidang subjek di mana pemikiran adalah mustahil, dan cara berfikir yang tidak menjana pengetahuan tentang realiti, tetapi membawa pemikiran ke jalan buntu. Dalam hal ini, pemikiran sedar berbeza daripada persepsi. Jika kita menganggap bahawa yang terakhir tidak hanya mewakili sesuatu yang diberikan kepada kesedaran, tetapi adalah hasil daripada aktiviti konstruktif aktif subjek (dan inilah pemahaman yang kelihatan moden), kita masih perlu mengakui bahawa sifat persepsi tidak. tidak bergantung kepada aktiviti sedar subjek. Walaupun seseorang itu menyedari sifat khayalan dari apa yang dia anggap, dia tidak boleh mengubah ilusi itu sendiri, yang nampaknya dikenakan ke atasnya oleh syarat-syarat persepsi tertentu. Sementara itu, keupayaan untuk mengelakkan ilusi pemikiran bergantung kepada sejauh mana betul pemikir memilih bidang aplikasi pemikiran dan kaedahnya. Plato percaya bahawa pemikiran boleh membawa kepada pengetahuan hanya jika ia ditujukan kepada idea yang bebas daripada pengalaman deria. Pemikiran yang berkaitan dengan objek pengalaman biasa hanya menimbulkan pendapat - sesuatu yang kabur, tidak stabil dan tidak berasas. Menurut falsafah empirisme Eropah yang baru, pemikiran, sebaliknya, harus mengikuti pengalaman empirikal sedekat mungkin - satu-satunya sumber pengetahuan. Dalam kes apabila pemikiran bertolak dari pengalaman, ia mencipta chimera: konsep bahan (J. Berkeley), sebab akibat (D. Hume), konsep ruang dan masa mutlak (J. Berkeley, E. Mach). Kant membezakan dua bentuk pemikiran: berdasarkan sebab dan berdasarkan sebab. Pemikiran rasional boleh membuahkan hasil, kerana objeknya dibina berdasarkan sintesis kategori kepelbagaian deria. Sementara itu, objek pemikiran rasional yang sepadan dengan idea-idea akal murni - Tuhan, dunia secara keseluruhan dan Subjek Transendental - tidak boleh dimasukkan sama ada dalam pengalaman empirikal atau dalam pengalaman a priori yang pelik yang berkaitan dengan matematik tulen. Oleh itu, pemikiran tentang objek-objek ini (pemikiran rasional) tidak dapat menjana pengetahuan; ia menjadi terjerat dalam antinomi dan paralogisme. Jika pemikiran ingin membuahkan hasil, ia mesti menyederhanakan tuntutannya. Salah satu tugas utama falsafah analitikal moden adalah untuk mendedahkan pelbagai masalah pseudo (dalam falsafah dan sains) yang dihasilkan oleh pemikiran yang tidak mengawal dirinya. Dari sudut positivisme logik, hanya pemikiran itu yang mempunyai makna, yang kesimpulannya boleh diuji (diverifikasi) dalam pengalaman pancaindera dan yang mengikut peraturan sintaksis logik. Bagi K. Popper, kriteria pemikiran yang bermakna adalah kemungkinan asas penolakan eksperimen (pemalsuan) andaian mental. J. Ryle mengaitkan kemunculan tidak masuk akal dengan pelanggaran sempadan kategori dalam proses refleksi. Jadi, sebagai contoh, jika tidak diambil kira bahawa kenyataan tentang sensasi dan kenyataan tentang persepsi tergolong dalam jenis kategori yang berbeza, pelbagai masalah tidak masuk akal timbul yang tidak dapat diselesaikan (seperti persoalan bagaimana persepsi dibina daripada sensasi atau "data deria". ,” dll.). d.). Perkembangan falsafah moden, serta penyelidikan perkembangan sejarah sains dan budaya membawa kepada pendapat bahawa sempadan yang boleh dibayangkan dan yang tidak dapat difikirkan sentiasa wujud, tetapi pada masa yang sama ia boleh berubah mengikut sejarah. Kemungkinan kebolehbayangan ditetapkan oleh kerangka konseptual tertentu khusus untuk budaya tertentu, mitologi, falsafah, gambaran saintifik dunia, untuk sekolah pemikiran tertentu (idea ini didekati oleh T. Kuhn dalam konsep "paradigma" dan M. Foucault dalam konsep "episteme"). Jadi, sebagai contoh, konsep incommensurability matematik tidak sesuai dengan gambaran ciri dunia budaya purba, yang menjadikannya mustahil dalam rangka kerja ini untuk membangunkan idea matematik yang dikaitkan dengan kalkulus pembezaan dan integral. Tidak dapat difikirkan untuk gambaran dunia Aristotelian (dan oleh itu untuk keseluruhan fizik peripatetik yang menguasai budaya Eropah selama berabad-abad) adalah kemungkinan ramalan yang tepat lintasan badan dalam keadaan darat. Kemungkinan ini telah menjadi agak bermakna pada dasarnya (walaupun sukar untuk dilaksanakan dalam amalan) dalam gambaran dunia berdasarkan mekanik klasik. Walau bagaimanapun, dari sudut pandangan fizik moden, kemungkinan ini tidak selalu wujud: khususnya, ia tidak wujud dalam situasi tertentu yang berkaitan dengan mekanik kuantum. Konsep sebab akhir, yang penting bagi pemikiran Aristotelian, ternyata tidak bermakna bagi falsafah dan sains Eropah pada abad ke-17 dan ke-18. dan sekali lagi mendapat kepentingan dalam sains moden. Terdapat situasi di mana beberapa undang-undang logik (tengah yang dikecualikan dan juga larangan percanggahan) dan aksiom matematik tertentu ternyata tidak bermakna. Pada masa yang sama, perubahan kerangka konsep yang menetapkan syarat kebolehbayangan dan tidak dapat difikirkan bukanlah sesuatu yang sewenang-wenangnya, tetapi ditentukan oleh sejarah perkembangan budaya dan kemajuan ilmu sains. Oleh itu, tiada masalah pseudo tambahan sejarah. Pemikiran ternyata menjadi fenomena sejarah dan budaya sepenuhnya. BERFIKIR SEBAGAI AKTIVITI "Dalaman". Dari segi sejarah, intipati pemikiran difahami dalam falsafah sebagai aktiviti "dalaman" minda, sebagai berfikir "untuk diri sendiri." Penaakulan dengan kuat atau aktiviti praktikal yang berjaya dianggap hanya sebagai ekspresi luaran aktiviti mental dalaman. Rasionalis memahami pemikiran sebagai aktiviti jiwa, dialog dalamannya, dijalankan "dalam fikiran" berdasarkan idea semula jadi. Ahli empiris percaya bahawa aktiviti "dalam fikiran" mungkin berdasarkan idea sebagai salinan sensasi dan melalui imej ujaran ucapan. Pada abad ke-20 Sebilangan aliran falsafah dan psikologi pemikiran telah mengkritik idea ini. Pertama, menjelang 1920-30an. Ia menjadi jelas bahawa pemikiran berlaku dalam bentuk yang berbeza, dan bukan hanya "dalam fikiran." Pemikiran boleh berlaku berdasarkan persepsi objek luaran atau sistem tanda khas yang diberikan kepada subjek secara luaran: dalam bentuk teks, dalam bentuk rajah, lukisan dan imej lain yang dilukis di atas kertas. Pemikiran sering melibatkan aktiviti sebenar dengan gambar rajah ini atau pun tindakan luaran dengan objek sebenar (kononnya pemikiran sensorimotor). Pemikiran juga boleh dilakukan dalam bentuk pernyataan lisan (“dengan lantang”) baik oleh individu mahupun oleh beberapa orang lawan bicara yang berfikir bersama. Pada masa yang sama, pendapat tentang kewujudan dunia kesedaran "dalaman" yang istimewa, pada asasnya berbeza daripada aktiviti manusia di dunia luar dan dari interaksinya dengan orang lain, telah menimbulkan keraguan yang besar. Kerana tidak jelas bagaimana representasi yang terdapat dalam "galeri dalaman" kesedaran boleh dilihat dan siapa yang boleh melihatnya dan beroperasi dengan mereka. Dalam hal ini, berdasarkan karya mendiang Wittgenstein, J. Ryle merumuskan idea bahawa bentuk utama pemikiran adalah tindakan luaran dan pemikiran yang lantang, berdasarkan bahasa. Dalam erti kata lain, berfikir adalah, pertama sekali, aktiviti awam. Bagi pemikiran "tersembunyi", ini tidak lebih daripada pembawaan (kemungkinan) tindakan luar masa depan dan ujaran ucapan. Menurut J. Ryle, idea bahawa terdapat dunia pemikiran "dalaman" yang istimewa adalah mitos. Walau bagaimanapun, dalam sains kognitif moden, berdasarkan perkembangan dalam bidang kecerdasan buatan dan hasil psikologi kognitif moden, kedudukan yang berbeza telah menjadi dominan. Sudah tentu, tidak ada "dunia kesedaran" yang serba lengkap seperti yang difahami oleh Descartes. Tetapi pada masa yang sama, berfikir sebagai aktiviti "dalam fikiran" adalah fakta. Fakta ini boleh difahami sebagai operasi skema kognitif untuk mengekstrak maklumat persepsi dari dunia luar dan makna linguistik. Skema kognitif terutamanya muncul daripada interaksi sebenar dengan dunia. Tetapi sesetengah daripada mereka adalah kongenital. Makna linguistik diperoleh berdasarkan pemerolehan bahasa semasa berkomunikasi dengan orang lain. Pada masa yang sama, beberapa struktur bahasa mungkin semula jadi. Nampaknya, tindakan luar yang berjaya dan komunikasi dan aktiviti "dalam fikiran" saling mengandaikan antara satu sama lain. SEDAR DAN TIDAK SEDAR DALAM BERFIKIR. BERFIKIR TENTANG BERFIKIR. Dari segi sejarah, pemikiran yang sepadan dengan norma difahami dalam falsafah sebagai aktiviti reflektif yang dikawal oleh subjek (jika kita bercakap tentang individu empirikal). Menurut Descartes, orang yang berfikir pada masa yang sama menyedari bahawa dia sedang berfikir. Walau bagaimanapun, G. Helmholn sudah menyatakan idea bahawa persepsi boleh difahami sebagai kesimpulan tidak sedar. Benar, idea ini tidak diterima oleh sains pada masa itu. Sementara itu, hari ini dalam sains kognitif telah menjadi pendapat umum bahawa pada tahap tidak sedar seseorang menjalankan pelbagai jenis aktiviti mental: mengemukakan dan menguji hipotesis, penaakulan, tafsiran, dll. Kita tidak bercakap tentang proses fisiologi tidak sedarkan diri yang berlaku dalam neuron, tetapi secara khusus mengenai proses mental, pada dasarnya sama seperti secara sedar melakukan tindakan berfikir. Dalam hal ini, menjadi jelas bahawa pada umumnya hanya sebahagian daripada pemikiran yang boleh disedari. Bagi pernyataan "Saya fikir" hanya bermaksud refleksi urutan pertama, iaitu kesedaran tentang subjek pemikiran dan hakikat pemikiran, tetapi tidak bermakna refleksi cara berfikir. Yang terakhir adalah mungkin berdasarkan pernyataan "Saya fikir saya fikir." Refleksi peringkat kedua timbul hanya dalam situasi istimewa apabila subjek mempersoalkan cara berfikir yang sehingga kini telah terbukti dengan sendirinya dan oleh itu tidak dikenali. Refleksi seperti ini juga boleh dilakukan dalam tindakan introspeksi subjektif yang bertujuan untuk proses berfikir. Walau bagaimanapun, cara berfikir yang paling memadai tentang pemikiran ialah analisis pemikiran kritis, yang diobjekkan dalam bentuk teks atau cara lain penjelmaan pemikiran luaran. Mengikut tradisi falsafah klasik, pemikiran sedar diri sepenuhnya adalah norma dan standard pemikiran. Hegel percaya bahawa pemikiran itu sendiri dalam bentuk Roh Mutlak menyatakan tahap tertinggi dalam perkembangan alam semesta. Walau bagaimanapun, refleksi pemikiran tidak boleh lengkap dan ia mempunyai ciri sejarah. Dalam kes ini, kita bercakap tentang pemikiran yang dijalankan secara sedar. Bagi banyak proses pemikiran yang dilakukan oleh individu pada tahap tidak sedar, mereka, pada dasarnya, tidak dapat direalisasikan oleh individu itu sendiri, tetapi menjadi subjek penyelidikan oleh pakar dalam sains kognitif. PEMIKIRAN SUBJEKTIF DAN OBJEKTIF. PSIKOLOGI DAN ANTI PSIKOLOGI DALAM KAJIAN BERFIKIR. Dari sudut falsafah empirisme, pemikiran adalah sebahagian daripada proses mental yang berlaku dalam diri individu. Kajian tentang proses seperti ini, yang dimulakan oleh ahli empiris, secara semula jadi diambil oleh psikologi yang sudah berada di peringkat percubaan perkembangannya. Kajian psikologi pemikiran mula-mula diteruskan dalam kerangka persatuanisme, yang dari segi falsafah tidak melampaui kerangka empirisme tradisional. Pada abad ke-20 Dalam kajian psikologi eksperimen pemikiran, perubahan falsafah dan metodologi yang serius berlaku. Sudah dalam karya sekolah Würzburg (O. Külpe, N. Ach, K. Bühler, dll.) Kemustahilan untuk memahami pemikiran sebagai derivatif pengalaman deria dan gabungan perwakilan visual telah ditunjukkan. Ahli psikologi Gestalt (W. Köhler, M. Wertheimer, dll.) dengan meyakinkan menyangkal sensasi dan mendedahkan peranan struktur mental dan dinamiknya dalam proses menyelesaikan masalah mental, dan juga menunjukkan kerumitan interaksi pengalaman masa lalu dan semasa dalam perjalanan pemikiran. Behaviorist (K. Hull, F. Skinner, dll.) memberi kritikan tajam pemahaman tradisional pemikiran sebagai aktiviti kesedaran "dalaman" semata-mata dan menarik perhatian kepada fakta bahawa pemikiran terutamanya dijalankan sebagai tingkah laku luaran yang bertujuan untuk menyelesaikan masalah. Dalam hal ini, mereka cuba memahami pemikiran "tersembunyi" sebagai persediaan untuk tindakan luar masa depan, dan juga sebagai derivatif daripada tingkah laku pertuturan . Sementara itu, ramai ahli falsafah menarik perhatian kepada fakta bahawa adalah mustahil untuk memahami pemikiran dengan mengehadkan dirinya kepada kajian psikologinya. Lagipun, ahli psikologi mengkaji keteraturan proses yang berlaku dalam dunia subjektif seseorang individu. Tetapi kesesuaian proses mental pemikiran dan normativiti pemikiran bukanlah perkara yang sama. Pelanggaran peraturan pemikiran mempunyai sebab, tetapi pelanggaran ini tidak boleh dibenarkan dari sudut pandangan norma. Norma pemikiran, yang universal dan perlu, wajib bagi semua makhluk yang berfikir dan memastikan keselarasan pemikiran dengan realiti, tidak boleh dikenal pasti berdasarkan kajian empirikal jiwa individu. Bukan psikologi yang mengkaji norma-norma ini, tetapi falsafah. Antipsikologi dalam kajian pemikiran telah dinyatakan dalam bentuk yang berbeza. Menurut Kant, peraturan pemikiran dikaji oleh logik formal, yang berkaitan dengan pemikiran analitikal, dan logik transendental, yang berkaitan dengan pemikiran sintetik. Peraturan ini berakar umbi dalam Subjek Transendental, berbeza daripada subjek empirikal yang berkaitan dengan psikologi. Bagi Hegel, pemikiran adalah, pertama sekali, satu proses pembangunan diri yang Mutlak, dijalankan mengikut logik dialektik objektif. Seseorang individu empirikal mampu berfikir hanya setakat dia biasa dengan logik ini. Dari sudut pandangan neo-Kantian (G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer, dll.), norma pemikiran priori, dinyatakan dalam kategori dan mewujudkan kemungkinan mensintesis kepelbagaian, bukan milik individu empirikal, tetapi kepada "semangat saintifik" dan boleh dikenal pasti berdasarkan penyelidikan ke dalam ekspresi objektif pemikiran, terutamanya dalam teks saintifik. Husserl terutamanya dengan tajam menyatakan pendirian antipsikologinya mengenai pemikiran. Dia datang ke sudut pandangan bahawa logik tidak berurusan dengan pemikiran sama sekali (tidak seperti psikologi) dan hanya berurusan dengan kajian hubungan semantik yang ideal. Baris ini diteruskan dengan cara yang unik oleh wakil falsafah analisis. Bagi mereka, falsafah memperkatakan sintaks logik bahasa dan kriteria kebermaknaan pernyataan. Kedua-duanya tidak mencirikan proses berfikir. Seperti yang ditulis oleh J. Lukasiewicz, logik tidak mengkaji bentuk-bentuk pemikiran dan secara umum tidak mempunyai hubungan lebih dengan analisis pemikiran daripada, sebagai contoh, matematik. Popper membangunkan konsep yang lebih halus. Beliau percaya bahawa falsafah dalam bentuk epistemologi berkaitan dengan pemikiran. Tetapi tidak semua pemikiran adalah subjek kajian falsafah. Popper membezakan antara pemikiran dalam pengertian subjektif dan pemikiran dalam pengertian objektif. Yang pertama termasuk proses yang dijalankan dalam minda. Yang kedua ialah kandungan objektif pemikiran: masalah dan situasi bermasalah, teori, penaakulan, hujah seperti itu. Pemikiran subjektif mengandaikan subjek pemikiran dan dipelajari oleh psikologi. Pemikiran objektif tidak mengandaikan subjek yang mengenali dan tergolong dalam "dunia ketiga" khas, yang terkandung dalam buku dan teks lain. Dunia Ketiga adalah produk Aktiviti manusia, tetapi, setelah timbul, memperoleh autonomi dan berkembang mengikut undang-undangnya sendiri. Dalam bentuk yang tajam dan paradoks, kedudukan antipsikologi dalam kajian pemikiran telah dinyatakan oleh ketua Bulatan Metodologi Moscow - G. P. Shchedrovitsky. Beliau percaya bahawa pemikiran boleh dianggap sebagai bahan bebas, berkembang mengikut undang-undang objektifnya sendiri. Pembawanya juga boleh menjadi seseorang, tetapi ini sama sekali tidak perlu, kerana pemikiran boleh juga berjaya menangkap sistem tanda, mesin, dll. Hari ini, antitesis yang tajam antara psikologi dan antipsikologi dalam kajian pemikiran mula melembutkan. Pertama, dalam pembangunan penyelidikan psikologi ke dalam pemikiran itu sendiri, ia telah mendedahkan bahawa adalah mustahil untuk memahami proses ini tanpa mengambil kira struktur normatif aktiviti mental. Oleh itu, untuk memahami hasil eksperimennya, Piaget terpaksa membina logik khas struktur pengendali intelektual yang mencirikan norma pemikiran pada tahap perkembangan mental yang berbeza dalam ontogenesis; lebih-lebih lagi, dia memasukkan keputusan psikologinya dalam konsep epistemologi. ("epistemologi genetik"). Psikologi kognitif moden dalam kajian pemikiran mula berinteraksi secara intensif dengan logik dan falsafah, yang dicerminkan dalam kemunculan sains kognitif, yang juga termasuk beberapa bahagian linguistik dan perkembangan matematik dalam bidang kecerdasan buatan. Logik dan falsafah, oleh itu, ternyata penting untuk memahami apa yang berlaku semasa proses pemikiran subjektif yang berlaku "dalam fikiran." Kedua, penyelidikan moden dalam psikologi kognitif dan sains kognitif mereka menyediakan bahan baru dan pada masa yang sama menimbulkan masalah baru yang berkaitan dengan pemahaman topik falsafah klasik seperti hubungan antara pemikiran dan pengalaman, sifat dan peranan kategori pemikiran, hubungan antara bahasa dan pemikiran, berfikir sebagai aktiviti "dalaman" minda, sedar dan tidak sedar dalam pemikiran, dll. Oleh itu, falsafah mengkaji pemikiran sebagai proses objektif yang terkandung dalam objek budaya: dalam struktur bahasa, buku dan teks lain, dalam karya seni, dalam peraturan aktiviti. Pada masa yang sama, beberapa masalah falsafah penting timbul apabila mengkaji bagaimana norma pemikiran objektif berfungsi dalam aktiviti mental individu. Walaupun fakta bahawa keputusan yang hebat telah diperolehi dalam kajian pemikiran, kebanyakannya masih tidak jelas dan boleh dipertikaikan. HALA TUJU PENYELIDIKAN PEMIKIRAN DALAM KESUSASTERAAN DALAM NEGERI. Di negara kita, pemikiran telah menjadi subjek kajian intensif selama bertahun-tahun, terutamanya pada tahun 1960-an-80-an. Dalam falsafah, pada tahun-tahun ini, beberapa sekolah yang berjaya dalam bidang ini muncul. Sekolah logik dialektik, yang memberi tumpuan kepada warisan Hegel dan K. Marx, diwakili oleh karya E. V. Ilyenkov, M. B. Turovsky, F. T. Mikhailov dan lain-lain. Isu metodologi yang berkaitan dengan kajian pemikiran sebagai aktiviti menggunakan teknik yang berbeza, adalah dibangunkan dalam karya awal A. A. Zinoviev, M. K. Mamardashvili, B. A. Grushin. Kajian pemikiran dari sudut pandangan logik penyelidikan saintifik dan dalam konteks historisisme bentuknya diwakili oleh karya B. M. Kedrov, P. V. Kopnin, dan sekolah falsafah Kiev (M. V. Popovich, S. B. Krymsky, dll. .). Program untuk mengkaji logik genetik kandungan, dan kemudian konsep aktiviti mental, dibangunkan oleh G. P. Shchedrovitsky dan membentuk asas Bulatan Metodologi Moscow yang diketuai olehnya. Konsep asal perkembangan pemikiran teori berdasarkan perkembangan sejarah ilmu sains semula jadi telah dirumuskan oleh V. S. Stepin. V. S. Bibler mengembangkan idea logik dialektik awalnya kepada konsep pemikiran sebagai dialog logik yang berbeza dan sebagai fenomena budaya. Konsep yang menghubungkan pemahaman pemikiran dengan perkembangan kandungan metodologi pengetahuan saintifik telah dibangunkan dalam kajian V. A. Lektorsky, V. S. Shvyrev, V. N. Sadovsky, E. G. Yudin, B. S. Gryaznov, A. P. Ogurtsov , E. P. Nikitina, M. A. Rozova, I. P. . Perhatian istimewa E. K. Voishvillo, P. V. Tavanets, V. A. Smirnov, E. D. Smirnova, V. K. Finn dan lain-lain memberi perhatian kepada kemungkinan menggunakan logik untuk memahami proses pemikiran sebenar. Dalam psikologi Rusia, sekolah yang berpengaruh mengembangkan pemikiran berdasarkan pelbagai program teori dan kajian eksperimen. Dorongan untuk banyak perkembangan sedemikian datang pada awal 30-an. dalam bukunya "Thinking and Speech" L. S. Vygotsky. Berdasarkan beberapa idea L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev merumuskan program untuk kajian eksperimen pemikiran. Baris ini diteruskan dalam karya P. Ya. Galperin (konsep pembentukan tindakan mental), V. V. Davydov (kajian pembentukan pelbagai jenis generalisasi dalam pengajaran), O. K. Tikhomirov (masalah penetapan matlamat dalam proses berfikir), dll. S. L. Rubinstein mengembangkan teori pemikiran sebagai aktiviti analitik-sintetik dan sebagai proses. Program ini dikembangkan lagi dalam penyelidikan teori dan eksperimen A. V. Brushlinsky, K. A. Slavskaya dan lain-lain. Lit.: Popper K. Epistemology tanpa subjek yang mengenali. - Dalam buku: Popper K. Logic dan pertumbuhan pengetahuan saintifik. M., 1983; Kuhn T. Struktur revolusi saintifik. M., 1977; Foucault M. Perkataan dan perkara. M., 1977; Ryle G. Konsep kesedaran. M., 2000; Piaget J. Psikologi kecerdasan - Dalam buku: Piaget J. Izbr. kerja psikologi. M., 1969; BrunerJ. Berfikir.- Dalam buku: Bruner J. Psikologi kognisi. M., 1977; Ilyenkov E.V. Dialektik abstrak dan konkrit dalam "Capital" Marx. M., 1960; Itu dia. Logik dialektik. M., 1984; Mikhailov Φ. Τ. Kesedaran sosial, kesedaran diri individu. M-, 1980; Turovsky M. B. Buruh dan pemikiran. M., 1963; Zinoviev A. A. Pendakian dari abstrak ke konkrit. Mengenai sifat logik pendakian daripada abstrak kepada konkrit - Dalam buku: Ensiklopedia Falsafah, jilid 1. M., 1960; Itu dia. Logik sains. M., 1971; Mamardashvili M.K. Bentuk dan kandungan pemikiran. M., 1968; Grushin B. A. Esei tentang logik penyelidikan sejarah . M., 1961; Kedrov B. M. Masalah logik dan metodologi sains - Izbr. berfungsi. M., 1990; Kopnin P.V. Dialektik, logik, sains. M., 1973; Shchedrovitsky G. P. Ibr. berfungsi. M., 1995; Itu dia. Falsafah. Sains. Metodologi. M., 1997; Steppes” V.S. Pengetahuan teori. M., 2000; Bibler V. S. Berfikir sebagai kreativiti. M., 1975; Itu dia. Daripada pengajaran saintifik kepada logik budaya. M., 199; Lektorsky V. A. Subjek, objek, kognisi. M., 1980; Shvyrev V.S. Analisis metodologi sains Β buku: Falsafah, metodologi, sains. M., 1972; Itu dia. Teori dan empirikal dalam pengetahuan saintifik. M., 1972; Itu dia. Renungan hidup dan pemikiran abstrak, pengetahuan dan kognisi empirikal dan teori - Dalam buku: Teori Pengetahuan dalam 4 jilid, jilid 3. M., 1993; Sadovsky V.N. Ke arah konsep holistik kecerdasan buatan, - Dalam buku: Kecerdasan buatan dan masalah organisasi pengetahuan. Koleksi karya VNIISI, vol. 8. M., 1991; Yudin E. G. Metodologi sains. Sistematik. Aktiviti. M., 1997; Logik B.S. Kotor, rasional, kreativiti. M., 1982; Ogurtsov A. L. Struktur disiplin sains. M., 1988; Nikitin E. P. Penemuan dan justifikasi. M., 1988; Rozov M. A. Masalah analisis empirikal pengetahuan saintifik. Novosibirsk, 1977; Merkulov I.P. Kaedah hipotesis dalam sejarah pengetahuan saintifik. M., 1984; Voishviyayao E.K. Konsep sebagai satu bentuk pemikiran. Analisis logik-gnoseologi. M., 1989; Tavanets P.V. Soalan tentang teori penghakiman. M., 1955; Gorsky D.P. Masalah metodologi umum sains dan logik dialektik. M., 1966; Smirnov V. A. Kaedah logik untuk menganalisis pengetahuan saintifik. M., 1987; Smirnova E. D. Semantik logik dan asas falsafah logik. M., 1987; Finn V.K. Sistem pintar: masalah perkembangan dan akibat sosial mereka - Dalam buku: Masa Depan Kepintaran Buatan. M., 1991; Vygotsky L. S. Pemikiran dan ucapan - Dalam buku: Vygotsky L. S. Collection. Op. dalam 6 jilid, jilid 2. M., 1982; Leontyev A. N. Thinking - Dalam buku: Philosophical Encyclopedia, jilid 3. M., 1964; Galperin P. Ya. Pembangunan penyelidikan mengenai pembentukan tindakan mental - Dalam buku: Kajian pemikiran dalam psikologi Soviet. M., 1966; Davydov V.V. Jenis generalisasi dalam pengajaran. M-, 1972; Tikhomirov O.K. Struktur aktiviti mental manusia. M., 1969; Rubinstein S. L. Mengenai pemikiran dan cara penyelidikannya. M., 1958; Brushlinsky A.V. Pemikiran dan ramalan. M., 1979; Abulkhanova-Slavskaya K. A. Pemikiran dalam tindakan. M., 1967; Cohen H. Kants Theorie der Erfahrung. V., 1925; Harman G. Fikiran. Princeton, 1973; FodorJ. Bahasa Pemikiran. N. Y, 1975; RyleG. Pada berfikir. N.Y., 1979; DennetD. Kecerdasan Buatan sebagai Falsafah dan sebagai Psikologi, dalam: DennetD. Sumbangsaran. Cambr. (MA), 1981; Ibid. Berfikir Cepat, dalam: DennetD. Pendirian yang Disengajakan. Cambr. (MA), 1987; SearleJ. Minda, Otak dan Sains. Cambr., 1985. V. A. Lektorsky

Ensiklopedia Falsafah Baharu: Dalam 4 jilid. M.: Terfikir. Disunting oleh V. S. Stepin. 2001.

pemikiran ialah:

Kamus logik. - M.: Tumanit, ed. Pusat VLADOS. A.A.Ivin, A.L.Nikiforov. 1997.

Berfikir adalah proses mental dan psikologi pencarian keputusan yang betul, berdasarkan data yang ada tentang masalah atau tugas, serta cara yang mungkin untuk menyelesaikannya dengan faedah yang paling besar untuk pemohon atau dengan kos yang paling rendah untuknya.

Istilah ini juga boleh digunakan untuk menerangkan proses kognisi dunia sekeliling dalam satah fizikal atau deria. Terima kasih kepadanya, imaginasi, ingatan dan ucapan wujud.

Sains yang mengkaji pemikiran termasuk:

• Falsafah: mengkaji interaksi pemikiran dan makhluk, dan sering menganggapnya sebagai kesedaran, semangat, atau jiwa;
• psikologi berminat dengannya sebagai sebab penampilan hasil kerja, serta proses tindakannya, bagaimana ia dijalankan dan disebabkan oleh apa. Tidak seperti logik, psikologi mengkajinya, termasuk dalam bentuk yang terganggu dan diputarbelitkan;
• neurofisiologi mengkaji mekanisme yang mana ia dijalankan;
• logik hanya berminat dengan pemikiran yang benar atau betul ();
• sosiologi mengkaji konsep ini dari sudut pandangan kumpulan sosial;
• cybernetics berminat dengannya dalam kerangka kecerdasan buatan.

• memahami atau menganalisis keadaan apa yang berlaku;
• menyelesaikan masalah atau mewujudkan matlamat carian, dan sambungan kemudian antara maklumat yang diketahui dan tidak diketahui;
• membina rantaian matlamat yang akan membawa kepada penyelesaian masalah sedia ada;
• analisis cara berfikir, tingkah laku atau tindakan (refleksi) seseorang membolehkan seseorang mencapai matlamat dan mengawal dirinya.

Perkataan "berfikir" berasal daripada perkataan "berfikir." Terima kasih kepada palatalisasi bunyi dalam bahasa selatan dan timur kumpulan Slavik, gabungan bunyi [sl"] bertukar menjadi [shl"]. Perubahan berlaku pada zaman pra-Slavik.

Apakah teori yang dipelajari?

Bergantung kepada pemahaman dan perspektif mengkaji konsep, teori dan sekolah berikut dibezakan:

• berpersatuan. Proses mental berlaku berkat persatuan, dan semua yang ada dalam jiwa adalah idea deria yang dihubungkan oleh persatuan yang sama. Pemikiran terdiri daripada pertimbangan dan inferens. Penghakiman adalah perwakilan yang berkaitan, kesimpulan adalah penghakiman yang dikaitkan antara satu sama lain, akibatnya penghakiman ketiga timbul daripadanya sebagai kesimpulan.
• Ahli persatuan. Perkembangan pemikiran dianggap sebagai proses pengumpulan persatuan, yang timbul secara spontan.
• Teori Sekolah Wurzburg. Berfikir dianggap sebagai tindakan atau tindakan dalaman. Adalah dipercayai bahawa pemikiran berkembang melalui interaksi pendapat yang berbeza. Buat pertama kalinya ia dipilih sebagai aktiviti bebas. Menurut wakil sekolah, ia tidak dikaitkan dengan aktiviti praktikal, pertuturan dan imej deria.
• Logik mengkaji proses ini dari sudut pandangan struktur pemikirannya, ketepatan dan ketidaktepatan penaakulan, mengabstraksi daripada kandungan khusus pemikiran dan perkembangannya.
• DALAM Psikologi Gestalt ialah proses mengejut untuk menonjolkan ciri-ciri penting bagi tugasan yang diberikan.
• Berfikir sebagai renungan, renungan dan cara menyelesaikan masalah;
• Berfikir sebagai satu aktiviti;
• DALAM psikologi humanistik Masalah aktualisasi diri dan pengaruhnya terhadap proses pemikiran dikaji.
• Teori maklumat-sibernetik. Ia berdasarkan konsep algoritma, operasi, kitaran dan maklumat. Yang pertama menandakan urutan tindakan, pelaksanaan yang membawa kepada penyelesaian masalah; yang kedua berkenaan tindakan individu, wataknya; yang ketiga merujuk kepada melakukan tindakan yang sama berulang kali sehingga hasil yang diinginkan diperolehi; keempat termasuk satu set maklumat yang dipindahkan dari satu operasi ke operasi yang lain dalam proses menyelesaikan masalah.
• Behaviorisme menganggap berfikir sebagai pembelajaran, pembentukan kemahiran menyelesaikan masalah praktikal intelek.
• Teori motivasi mengkaji perkaitan antara pemikiran dan kemungkinan motivasi yang mendorong seseorang.

Proses pemikiran dalam falsafah

Berfikir adalah ciri khas manusia daripada haiwan, yang membolehkan kita mengkaji dan memahami alam sekitar dengan cara yang istimewa. Tidak seperti sensasi atau perasaan, ia berlaku secara sedar.

Masalah psikofisiologi dalam falsafah ialah masalah hubungan antara badan dan jiwa manusia.

Aristotle melihatnya sebagai satu-satunya cara yang berkesan untuk memahami dunia. Pada pendapat beliau, matlamat seseorang yang berfikir adalah untuk menyamaratakan pengetahuan dan bergerak dalam penaakulannya daripada khusus kepada keseluruhan. Ahli falsafah menganggap tubuh dan jiwa seseorang itu tidak dapat dipisahkan.

Socrates menghubungkan pemikiran dengan perkembangan moral manusia. Ia adalah sebahagian daripada peningkatan diri dan pengetahuan tentang diri di dunia. Orang yang bermoral tidak boleh tidak berfikir.

Menurut Marcus Aurelius, selain badan dan jiwa, seseorang juga mempunyai akal.

Semasa zaman pertengahan, para skolastik percaya bahawa minda manusia adalah dengan izin tuhan. Pandangan skolastik adalah sintesis pemikiran kuno dan keagamaan. Pemikiran diluluskan hanya untuk tujuan yang saleh, dan bukan untuk mengkaji dunia di sekeliling kita. Falsafah dan sains lain dalam tempoh ini semakin rendah daripada teologi.

Pada zaman moden, pemikiran dan makhluk adalah kategori pengajian yang paling penting. Kemudian frasa Rene Descartes muncul: “ Saya fikir oleh itu saya" Teori beliau kemudiannya dipanggil Cartesianism. Sekiranya mustahil untuk menjelaskan keadaan menggunakan pertimbangan yang munasabah, Cartesians beralih kepada mitos. Menurut ahli falsafah, pemikiran tidak berinteraksi dalam apa-apa cara dengan tubuh dan sebaliknya. Walau bagaimanapun, fizikal dan mental dalam diri seseorang dihubungkan hanya berkat Pemberian Ilahi.

Spinoza menganggap masalah psikofisiologi adalah palsu. Pemikiran dan badan, menurut penulis, hanya dua sifat satu orang, dan bukan perkara yang berbeza, seperti dalam Descartes.

Voltaire juga menentang dualiti Cartesian.

Leibniz mengemukakan teori paralelisme psikofisiologi: dua perkara tidak bersambung antara satu sama lain dan berfungsi secara selari.

Emmanuel Kant adalah penentang Cartesians; dia percaya bahawa pemikiran adalah berdasarkan eksperimen, dan adalah mustahil untuk memisahkan empirisme dan rasionalisme. Ahli falsafah mencipta tipologi pemikiran, membahagikan pemikiran formal dan dialektik, konkrit dan abstrak, praktikal dan dialektik.

Pada abad ke-19, Jules Poincaré menafikan pengetahuan priori dan keupayaan seseorang untuk menilai secara objektif apa yang berlaku. Sebarang teori, pada pendapatnya, bergantung kepada jenis pemikiran pengarang itu sendiri.

Ahli falsafah Jerman J. Molleshot mengisytiharkan pergantungan proses mental dan rohani pada sifat fisiologi manusia.

Para saintis 50-an abad ke-20 menganggap aktiviti refleks sebagai fisiologi dan psikologi.

Berfikir dalam psikologi

Kognitif

Pemikiran dikaitkan dengan pemprosesan maklumat dan dikaji dalam konteks ini. Perkembangannya mungkin dengan kemunculan fungsi simbolik dan pembentukan konsep. Struktur kognitif dalaman termasuk imej dan konsep, berkat yang mana seseorang mempunyai peluang untuk belajar dunia, memahaminya dan menggunakan pengetahuan dalam aktiviti kognitif selanjutnya.

Dia berusaha untuk mengkajinya; ingatan dan persepsi tidak terpencil. Psikologi kognitif telah membangunkan banyak kaedah dan kaedah, dan juga telah membangunkan banyak model teori yang boleh menerangkan beberapa aspek proses pemikiran.

klinikal

Faktor-faktor berikut diambil kira semasa belajar: penampilan sabar, pertuturan, tingkah laku. Analisis yang boleh dipercayai memerlukan mengkaji setiap peringkatnya dan keseluruhan perjalanan mental pesakit. Apabila menghubungi pesakit, adalah penting untuk menentukan kehadiran atau ketiadaan salah tanggapan, ketakutan, idea palsu, dan juga untuk mengetahui sikap pesakit terhadap mereka sekarang dan sebelum ini; di samping itu, adalah perlu untuk memahami bagaimana pemikiran seseorang. mempengaruhi tingkah laku.

Untuk menganalisis proses pemikiran pesakit, psikologi klinikal juga menggunakan lukisan, gambar rajah, atau surat yang ditulis kepada seseorang.

Dalam diagnostik patopsikologi, kaedah berikut digunakan untuk analisis:

• gambar lipat;
• memahami teks sastera;
• menentukan urutan peristiwa dan lain-lain.

Analisis dalam psikologi klinikal adalah penting untuk menentukan penyakit dan, dengan itu, kursus rawatan.

Psikoanalisis

Dalam psikoanalisis, pemikiran dilihat sebagai proses motivasi, iaitu jenis dan wataknya dikaitkan dengan motivasi seseorang, tetapi bukan dengan pemahaman aktif tentang matlamat atau keperluan seseorang, tetapi dengan motivasi yang mendalam. Sebagai contoh, S. Freud, dalam karyanya mengenai kecerdasan dan hubungannya dengan alam tidak sedarkan diri, berpendapat bahawa kecerdasan adalah hasil atau tanda proses pemikiran kreatif yang timbul akibat ketidakpuasan terhadap keperluan seseorang pada masa lalu.

Proses ini dikaitkan sama ada dengan motif yang mendalam atau dengan motif untuk mendapatkan apa yang anda inginkan, yang juga boleh menjadi mendalam, dan oleh itu mungkin tidak dikenali oleh seseorang.

Kaitan mereka dengan motivasi telah dikaji dalam psikoanalisis sahaja secara tidak langsung. Psikoanalisis tidak memberikan maklumat tentang bagaimana motivasi secara praktikal mempengaruhi organisasi dan struktur proses ini.

E. Bleuler memiliki teori pemikiran autistik dalam psikoanalisis. Penulis percaya bahawa autisme adalah satu bentuk di mana dunia dalaman seseorang menguasai dunia luaran. Tiada perbezaan yang jelas antara proses pemikiran autistik dan normal, kerana autistik mampu menembusi normal. Proses autistik memberikan ekspresi kepada kecenderungan dan dorongan tersembunyi seseorang. Tidak ada masa untuk borang ini, kerana ia tidak penting.

Pemikiran manusia, menurut E. Bleuler, dihubungkan dan dijelaskan oleh keperluan afektif, ketakutan, keinginan atau kompleks. Kadang-kadang orang secara tidak sedar memilih bentuk tertentu untuk melindungi diri mereka dari dunia luar.

Fisiologi

Proses pemikiran adalah kedua-dua bentuk refleksi realiti tertinggi dan tindakan psikologi untuk mencapai matlamat. Ia hanya mungkin jika ada motivasi. Aktiviti mental direalisasikan melalui pertuturan. Selaras dengan kajian neurofisiologi dan neuropsikologi, pemikiran objek-kiasan wujud berkat hemisfera kanan serebrum, dan pemikiran abstrak dan verbal-logik - ke kiri. Aktiviti mental terjejas adalah mungkin dengan kerosakan pada kawasan parieto-occipital dan temporal hemisfera kiri otak.

Psikologi sosial

Berfikir adalah salah satu ciri terpenting seseorang dan masyarakat. Perkembangannya hanya mungkin dalam masyarakat dan melalui komunikasi dengan ahli masyarakat ini yang lain. Kemunculannya dalam sosiologi adalah dialog dengan diri sendiri.

Interaksi manusia dengan masyarakat secara berterusan mempengaruhi proses pemikiran. Orang ramai menghabiskan sekurang-kurangnya satu pertiga daripada kehidupan mereka untuk belajar untuk terus hidup dalam masyarakat. Sesetengah saintis percaya bahawa tempoh ini lebih lama dan berjumlah keseluruhan kehidupan seseorang.

Sosialisasi seseorang bermula sejak lahir, apabila ibu bapa mengajarnya kemahiran asas, menanamkan dalam dirinya beberapa kualiti moral, dan meletakkan dalam keturunannya beberapa model tingkah laku dalam masyarakat. Selepas itu, seseorang dipengaruhi oleh rakan-rakannya, rakan sekelas, dan kemudiannya oleh pasangannya, rakan sekerja dan orang lain. Pengaruh masyarakat tidak dapat dielakkan, kerana untuk hidup dalam masyarakat, perlu menyesuaikan dan menyesuaikan diri dengan peraturan umum dalam masyarakat. Walaupun dengan penentangan yang disengajakan terhadap norma kehidupan yang ditetapkan, pengaruh tidak sedarkan diri pada proses pemikiran seseorang tidak dapat dielakkan, kerana seseorang tidak tinggal secara berasingan di dalam hutan atau di padang pasir, tetapi hidup dalam masyarakat.

Tidak sedarkan diri kolektif, sesuai dengan karya K.-G. Jung, adalah universal dan boleh didapati di mana-mana. Ini adalah arketaip yang wujud sebelum kelahiran manusia. Arketiip mungkin termasuk corak tingkah laku, perasaan, dan pengalaman yang boleh ditemui dalam motif mitologi.

Ketidaksadaran peribadi adalah sifat atau unsur keperibadian seseorang yang ditindas dalam dirinya kerana didikan. Anda boleh membuat seseorang melupakan kenangan, fikiran yang menyakitkan, perasaan tidak sedarkan diri, kompleks.

Adakah mungkin untuk mengembangkan kemahiran ini dalam diri anda?

Anda boleh mengembangkan kemahiran berfikir sepanjang hayat anda. Perkara utama adalah tidak berhenti di situ, ingin tahu dan tidak bergantung pada tidak sedarkan diri. Untuk mengembangkan kebolehan ini, adalah disyorkan untuk bertanya kepada diri sendiri soalan yang betul, dan mencari soalan lain yang sesuai untuk soalan anda, kerana carian untuk jawapan menjana carian yang lebih besar untuk jawapan. Semakin seseorang itu tahu, semakin dia sedar bahawa masih banyak yang dia tidak faham.

Seseorang memerlukan soalan yang betul untuk menapis maklumat yang tidak diperlukan yang tidak membawa apa-apa faedah dan hanya mengambil pemikiran dan masa seseorang. Bertanya soalan pada masa yang betul membantu mengembangkan pemikiran dan ingatan.

Untuk pembangunan, adalah penting untuk dapat bertukar daripada satu maklumat kepada maklumat yang lain, serta merasakan hubungan antara mereka untuk penggunaan selanjutnya maklumat ini. Adalah penting untuk kekal ingin tahu, bertimbang rasa dan berminat dengan maklumat.

Berfikir- satu bentuk refleksi yang mewujudkan hubungan dan hubungan antara objek yang boleh dikenali. Berfikir bermaksud melakukan operasi menggunakan logik formal.

Pandangan tentang masalah. Definisi pemikiran

Dari sudut psikologi

Dalam psikologi, pemikiran adalah satu set proses mental yang mendasari kognisi; Berfikir secara khusus merangkumi sisi aktif kognisi: perhatian, persepsi, proses persatuan, pembentukan konsep dan pertimbangan. Dalam erti kata logik yang lebih sempit, pemikiran hanya melibatkan pembentukan pertimbangan dan kesimpulan melalui analisis dan sintesis konsep.

Pemikiran adalah refleksi tidak langsung dan umum tentang realiti, sejenis aktiviti mental yang terdiri daripada pengetahuan tentang intipati perkara dan fenomena, hubungan semula jadi dan hubungan di antara mereka.

Berfikir sebagai salah satu fungsi mental ialah proses mental refleksi dan kognisi hubungan penting dan hubungan objek dan fenomena dunia objektif.

Dengan menerima maklumat daripada dunia sekeliling kita, dengan penyertaan pemikiran kita boleh merealisasikan dan mengubahnya. Ciri-ciri mereka juga membantu kita dengan ini. Jadual dengan data ini dibentangkan di bawah.

Apa yang sedang difikirkan

Ini adalah proses tertinggi kognisi realiti sekeliling, persepsi subjektif.Keunikannya terletak pada persepsi maklumat luaran dan transformasinya dalam kesedaran. Berfikir membantu seseorang memperoleh pengetahuan baru, pengalaman, dan mengubah idea yang telah dibentuk secara kreatif. Ia membantu untuk meluaskan sempadan pengetahuan, membantu mengubah keadaan sedia ada untuk menyelesaikan masalah yang diberikan.

Proses ini adalah enjin pembangunan manusia. Dalam psikologi tidak ada proses operasi yang berasingan - pemikiran. Ia semestinya akan hadir dalam semua tindakan kognitif lain seseorang. Oleh itu, untuk sedikit menstrukturkan transformasi realiti ini, jenis pemikiran dan ciri-cirinya dikenal pasti dalam psikologi. Jadual dengan data ini membantu untuk mengasimilasikan maklumat dengan lebih baik tentang aktiviti proses ini dalam jiwa kita.

Ciri-ciri proses ini

Proses ini mempunyai ciri-ciri tersendiri yang membezakannya dengan mental yang lain

1. Kebiasaan biasa. Ini bermakna seseorang secara tidak langsung boleh mengenali sesuatu objek melalui sifat orang lain. Jenis pemikiran dan ciri-cirinya juga terlibat di sini. Menghuraikan secara ringkas sifat ini, kita boleh mengatakan bahawa kognisi berlaku melalui sifat objek lain: kita boleh memindahkan beberapa pengetahuan yang diperoleh kepada objek yang tidak diketahui yang serupa.
2. Umum. Gabungan beberapa sifat sesuatu objek. Keupayaan untuk membuat generalisasi membantu seseorang mempelajari perkara baru dalam realiti sekeliling.

Kedua-dua sifat dan proses fungsi kognitif manusia ini diliputi oleh ciri umum pemikiran. Ciri-ciri jenis pemikiran adalah bidang psikologi umum yang berasingan. Oleh kerana jenis pemikiran adalah ciri yang berbeza kategori umur dan dibentuk mengikut peraturan mereka sendiri.

Jenis pemikiran dan ciri-ciri mereka, jadual

Seseorang melihat maklumat berstruktur dengan lebih baik, jadi beberapa maklumat tentang jenis proses kognitif kognisi realiti dan penerangannya akan dibentangkan secara sistematik.

Cara terbaik untuk memahami jenis pemikiran dan ciri-cirinya ialah jadual.

Pemikiran berkesan visual, penerangan

Dalam psikologi, banyak perhatian diberikan kepada kajian pemikiran sebagai proses utama kognisi realiti. Lagipun, proses ini berkembang secara berbeza untuk setiap orang, ia berfungsi secara individu, dan kadang-kadang jenis pemikiran dan ciri-cirinya tidak sesuai dengan piawaian umur.

Bagi kanak-kanak prasekolah, pemikiran visual dan berkesan diutamakan. Ia memulakan perkembangannya pada peringkat awal. Penerangan mengikut umur dibentangkan dalam jadual.

Pemikiran visual-figuratif

Jenis pemikiran dalam psikologi dan ciri-ciri mereka menduduki tempat yang penting, kerana pembentukan berkaitan usia proses kognitif lain bergantung pada perkembangan mereka. Dengan setiap peringkat umur, semakin banyak fungsi mental terlibat dalam perkembangan proses kognisi realiti. Dalam pemikiran visual-figuratif, imaginasi dan persepsi memainkan hampir peranan penting.

Pemikiran lisan dan logik

Ia dijalankan menggunakan manipulasi logik dengan konsep. Operasi sedemikian direka untuk mencari sesuatu yang sama antara objek dan fenomena yang berbeza dalam masyarakat dan persekitaran di sekeliling kita. Di sini imej mengambil tempat kedua. Pada kanak-kanak, pemikiran jenis ini akan berakhir. zaman prasekolah. Tetapi perkembangan utama pemikiran jenis ini bermula pada usia sekolah rendah.

Pemikiran empirikal

Ciri-ciri jenis pemikiran utama termasuk bukan sahaja tiga jenis yang diterangkan di atas. Proses ini juga terbahagi kepada empirikal atau teori dan praktikal.

Pemikiran teori mewakili pengetahuan peraturan, pelbagai tanda, dan asas teori konsep asas. Di sini anda boleh membina hipotesis, tetapi mengujinya dalam amalan.

Pemikiran praktikal

Pemikiran praktikal melibatkan mengubah realiti, menyesuaikannya dengan matlamat dan rancangan anda. Ia terhad dalam masa, tidak ada peluang untuk mengkaji banyak pilihan untuk menguji pelbagai hipotesis. Oleh itu, bagi seseorang ia membuka peluang baru untuk memahami dunia.

Jenis pemikiran dan ciri-cirinya bergantung kepada tugasan yang diselesaikan dan sifat-sifat proses ini

Mereka juga membahagikan jenis pemikiran bergantung kepada tugasan dan subjek tugasan. Proses kognisi realiti berlaku:

• intuitif;
• analitikal;
• realistik;
• autisme;
• egosentrik;
• produktif dan reproduktif.

Setiap orang mempunyai semua jenis ini pada tahap yang lebih besar atau lebih kecil.