ප්‍රාථමික කලාවේ වර්ධනයේ ප්‍රධාන කාල පරිච්ඡේද. ප්රාථමික කලාව

නිවස / වංචා කරන සැමියා

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-1.jpg" alt="(!LANG:>ප්‍රාථමික කලාව. සංවර්ධනයේ අවධීන්.">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-2.jpg" alt="(!LANG:> කාල පරිච්ඡේදනය. ගල් යුගය. 4BC0 දහසක් මෙසොලිතික"> Периодизация. Каменный век: Палеолит 40 -12 тыс. до н. э. Мезолит 12 -8 тыс. до н. э. Неолит 10 -4 тыс. до н. э. Бронзовый век: 2 тыс до н. э. Железный век: с 1 тыс до н. э.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-3.jpg" alt="(!LANG:> නිර්මාණය කිරීමේදී පින්තාරු කිරීම පාෂාණ කලාව primitive man "> සිතුවම් කිරීම පාෂාණ චිත්‍ර නිර්මාණය කිරීමේදී ප්‍රාථමික මිනිසා ස්වභාවික ඩයි වර්ග සහ ලෝහ ඔක්සයිඩ භාවිතා කළ අතර ඒවා පිරිසිදු ස්වරූපයෙන් හෝ ජලය හෝ සත්ව මේදය සමඟ මිශ්‍ර කර භාවිතා කළේය.ඔහු මෙම තීන්ත ගලට තම අතින් හෝ නල වලින් සාදන ලද බුරුසු වලින් ආලේප කළේය. අවසානයේ වල් ලොම් සහිත සතුන්ගේ ඇටකටු සහිත ඇටකටු, සමහර විට නල අස්ථි හරහා ගුහාවේ තෙත් බිත්තිය මතට පාට කුඩු පිඹින්න, තීන්ත දළ සටහන පමණක් නොව, මුළු රූපය පුරා පින්තාරු කර ඇත. ගැඹුරු කැපුම භාවිතා කර පාෂාණ කැටයම් කිරීම සඳහා ක්‍රමය, කලාකරුවාට රළු කැපුම් මෙවලම් භාවිතා කිරීමට සිදු විය.ලේ රොක් ඩි සර් හි දැවැන්ත ගල් කපන යන්ත්‍ර හමු විය.මැද සහ අග පැලියොලිතික් චිත්‍ර නොගැඹුරු රේඛා කිහිපයකින් සම්ප්‍රේෂණය වන සමෝච්ඡය වඩාත් සියුම් ලෙස විස්තාරණය කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. එම තාක්ෂණයම සිතුවම් සහිත ඇඳීම්, අස්ථි, ඇත්දළ, අං හෝ ගල් ටයිල් මත කැටයම් සඳහා යොදා ගනී.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-4.jpg" alt="(!LANG:> මූර්ති"> Скульптура В глубокой древности для искусства человек использовал подручные материалы - камень, дерево, кость. Много позже, а именно в эпоху земледелия, он открыл для себя первый искусственный материал - огнеупорную глину - и стал активно применять ее для изготовления посуды и скульптуры.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-5.jpg" alt="(!LANG:> පැලියොලිතික් සංස්කෘතික පැලියොලික්, ප්‍රංශය Aurignac))"> Культурные эпохи палеолита: Ориньякская эпоха (поздний палеолит, Франция(пещера Ориньяк)) Эпоха Солютре Внешний мир пользуется !} මහා යුගයමිනිසෙකුට වඩා මැඩලීන් අවධානය. දඩයක්කාරයාගේ අධ්‍යාත්මික බලය ස්විඩර් යුගය අවබෝධ කර ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. ස්වභාවික නීති. සංකේතාත්මක ස්වරූපය, රූපයේ කොන්දේසි සහිත චරිතය. ඉතා මුල් අවධියේදී කලාවේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණය වූයේ සමමුහුර්තකරණයයි. පාෂාණ මත සිතුවම් සහ කැටයම්, ගල්, මැටි, ලී වලින් සාදන ලද මූර්ති, යාත්රා මත ඇඳීම් ක්රීඩා සතුන් දඩයම් කිරීමේ දර්ශන සඳහා පමණක් කැප කර ඇත. පැලියොලිතික්, මෙසොලිතික් සහ නවශිලා යුගයේ නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්‍රධාන වස්තුව සතුන් විය.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-7.jpg" alt="(!LANG:>ගැහැණු හිස සහ Brasemurine ගලකින් කාන්තා හිස"> Женские Женская головка из фигурки из Брасемпуи камня и кости с гипертрофиров анными формами тела и схематизирован ными головами. Культ матери- прародит ельницы. Сходство находок между отдаленными областями(Франции, Италии, Австрии, Чехии, России)!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-8.jpg" alt="(!LANG:> කාන්තා රූප. 21. 21. Fig. 21. පැලියොලිතික්"> Женские фигурки. Рис. 28. 1. 1. 2. Палеолитические фигурки !} ස්ලාවික් දේවතාවියමොකොෂ්, වමේ සිට දකුණට: 1 - රුසියාවේ කොස්ටෙන්කි සිට මාකොෂ්, ක්‍රි.පූ 42 සහස්‍ර. ඊ. ; 2 - Makosh ගගාරින් රුසියාවෙන්, 35th - 25th milennium BC ඊ. ; 3, 4 - යුක්රේනයේ ට්‍රිපොලි සිට මාකෝෂි, 5 - 4 වැනි සහස්‍ර ක්‍රි.පූ. ඊ. ; 5 - මෝල්ඩෝවියාවේ Vykhvatintsev සිට Makosh, 3 වැනි සහස්රයේ BC. ඊ. ; 6 - "ග්‍රීසියේ" මාකොෂ්, ග්‍රීසිය, 6 - 4, 5 වැනි සහස්‍රය ක්‍රි.පූ. ඊ. ; 7 - සමාරා, සුමර් (ඉරාකය), 5 - 4, 5 වැනි සහස්‍රයේ සිට මාකොෂ් ඊ. ; 8 - මකොෂ්, සිරියාවේ ඛලාෆ්, ක්‍රි.පූ. 5 වැනි සහස්‍රයේ ඊ. ; 9 - Badarian සංස්කෘතියේ Makosh, ඊජිප්තුව, 5 වන සහස්රයේ BC. ඊ. ; 10 - El-Obeid සංස්කෘතියේ Makosh, ඉරාකය, 6th - 4th milennium BC ඊ. ; 11 - ටර්ක්මෙනිස්තානයේ නමස්ගා ටෙපේ සිට මාකොෂ්, 4, 5 - 4 වැනි සහස්‍රය ක්‍රි.පූ. ඊ.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-9.jpg" alt="(!LANG:> තුවාල වූ බයිසන්. දර්ශනීය."> Раненый бизон. Живописное изображение в Альтамирской пещере Ревущий бизон. Живописное изображение в Альтамирской пещере.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-10.jpg" alt="(!LANG:>ඇල්පටම් හි සැන්ටාම් හි සිවිලිමෙහි දර්ශනීය රූප පළාත) සාමාන්‍ය දර්ශනය, ඉහළ පැලියොලිතික්, මැඩ්ලෙන්ස්කෝ"> Живописные изображения на потолке Альтамирской пещеры (Испания, провинция Сантандер). Общий вид. Верхний палеолит, Мадленское время Пасущийся северный олень. Живописное изображение в пещере Фон де Гом (Франция, департамент Дордонь). Верхний палеолит, Мадленское время.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-11.jpg" alt="(!LANG:>Lasko Cave bison.Horse Two හි පින්තාරු කිරීම.">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-12.jpg" alt="(!LANG:>Shulgan-tash ගුහාව">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-13.jpg" alt="(!LANG:> මධ්‍යශිලා සහ නව ශෛලමය ස්වභාවයේ නිමි භාණ්ඩ වලින්. ප්රාථමික"> Мезолит и неолит. От присвоения готовых продуктов природы первобытный человек постепенно переходит к более !} සංකීර්ණ ආකෘතිශ්‍රමය, දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම සමඟ කෘෂිකර්මාන්තයේ සහ ගව අභිජනනයේ නිරත වීමට පටන් ගනී. නව ගල් යුගයේ දී, මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද පළමු කෘතිම ද්රව්යය, i-refractory මැටි දර්ශනය විය. මීට පෙර, මිනිසුන් ස්වභාවධර්මය ලබා දුන් දේ ඔවුන්ගේ අවශ්යතා සඳහා භාවිතා කළහ - ගල්, ලී, අස්ථි. ගොවීන් දඩයම්කරුවන්ට වඩා බොහෝ අඩුවෙන් සතුන් නිරූපණය කළ නමුත් ඔවුන් උනන්දුවෙන් මැටි භාජනවල මතුපිට අලංකාර කළහ. නව ශිලා යුගයේ සහ ලෝකඩ යුගයේ දී, ආභරණය සැබෑ මල් පිපීම අත්විඳින අතර, වඩාත් සංකීර්ණ හා වියුක්ත සංකල්ප ඉදිරිපත් කරන රූප දර්ශනය විය. බොහෝ කලා හා අත්කම් නිර්මාණය කරන ලදී - පිඟන් මැටි, ලෝහ වැඩ. දුනු, ඊතල, පිඟන් භාණ්ඩ දර්ශනය විය.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-14.jpg" alt="(!LANG:> Mesolithic"> Мезолит Сцена сражения Валторат в Испании !} චාරිත්රානුකූල නැටුම්. අසර්බයිජානය. පැස්බරුන් සඳහා දඩයම් කිරීම. දකුණු අප්‍රිකාවේ ගුහාව මුවන් දඩයම් කිරීමේ දර්ශනයකි. ඇල්පේරා. ස්පාඤ්ඤය.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-15.jpg" alt="(!LANG:>Mesolithic. Plastic art.">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-16.jpg" alt="(!LANG:>Norway හි පර්වතයක පාෂාණමය ලියවිලි">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-17.jpg" alt="(!LANG:> ලෝකඩ වයස, සුරතල් සතුන් අතුරුදහන් වීම: කිහිපයක්, සුරතල් සතුන් අතුරුදහන්"> Эпоха бронзы: Мало петроглифов, исчезают изображения, распространяются поселения и погребения(курганы) - ямная культура, надгробия- «каменные бабы» , мегалиты(мегос - огромный, литос -камень) Мегалитическая архитектура - менгиры, дольмены, кромлехи, трилиты, тулюмусы (без захоронений) Появление религиозных представлений, понятие о главенстве во вселенной.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-18.jpg" alt="(!LANG:> ලෝකඩ යුගය. මෙගලිතික ව්‍යුහය."> Эпоха Бронзы. Мегалитические сооружения. Аллея менгиров в Карнаке (Бретань). Начало эпохи бронзы. Менгир. Алтай. Дольмен в Крюкюно (Бретань). Начало Эпохи бронзы. Стонхендж близ Солсбери (южная Англия). Эпоха бронзы. Начало 2 тыс. до н. э!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-19.jpg" alt="(!LANG:> අයන් යුගය: - Ascythians Siberia"> Век железа: Скифы Сибирь – азиатская Европа – скифская культура европейская скифская культура Золото = огонь, солнце, !} රාජකීය බලය, අමරණීය ජීවිතය

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-20.jpg" alt="(!LANG:> Hryvnia (බෙල්ල සැරසීම.Ageth of I.ron Placy) Age. යාත්‍රා සමාගම"> Гривна(шейное украшение) Век железа. Скифы. Бляшка. Сосуд со сценой охоты. Гребень.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-21.jpg" alt="(!LANG:>"> Музыкальное искусство: Подобные этапы можно проследить и при изучении музыкального пласта первобытного искусства. !} සංගීත ආරම්භයචලනය, අභිනයන්, විස්මයන්, මුහුණේ ඉරියව් වලින් වෙන් නොවීය. "ස්වාභාවික පැන්ටොමයිම්" හි සංගීත මූලද්‍රව්‍යයට ස්වභාවධර්මයේ ශබ්ද අනුකරණය ඇතුළත් විය - ඔනොමැටොපොයික් මෝස්තර; කෘතිම ස්වර ආකෘතිය - ස්වරයේ ස්ථාවර තාර පිහිටීමක් සහිත මෝස්තර; intonation නිර්මාණශීලිත්වය - ශබ්ද දෙකේ සහ තුනේ චේතනාවන්. Mezinskaya අඩවියේ එක් නිවසක, දැවැන්ත අස්ථි වලින් සාදන ලද පුරාණ සංගීත භාණ්ඩයක් සොයා ගන්නා ලදී. එය ශබ්දය හෝ රිද්මයානුකූල ශබ්ද ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට අදහස් කරන ලදී. Chernivtsi කලාපයේ Dniester හි දකුණු ඉවුරේ Molodov අඩවියේ කැණීම් වලදී, පුරාවිද්යාඥ A.P. Chernysh විසින් මතුපිට සිට මීටර් 2.2 ක් ගැඹුරට පැරණි පැලියොලිතික් මැද සංස්කෘතික ස්ථරයේ රින්ඩර් අං වලින් සාදන ලද නළාවක් 21 සෙ.මී. කෘතිමව සාදන ලද සිදුරු සහිත දිගු. අග පැලියොලිතික් යුගයේ (චර්නිගොව් කලාපයේ) සුප්‍රසිද්ධ මෙසින්ස්කායා අඩවියේ වාසස්ථානයක් අධ්‍යයනය කිරීමේදී, විසිතුරු ආභරණවලින් පින්තාරු කරන ලද ඇටකටු, රින්ඩර් අං වලින් සාදන ලද මිටියක් සහ දැවැන්ත ඇත් දළ වලින් සාදන ලද මැලට් හමු විය. මෙම සංගීත භාණ්ඩ කට්ටලයේ "වයස" අවුරුදු 20 දහසක් බව විශ්වාස කෙරේ

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-22.jpg" alt="(!LANG:> නිගමනය. චිත්‍රවල ප්‍රධාන වර්ග: චිත්‍ර"> Вывод. Основные виды искусства: графика (рисунки и силуэты); живопись (изображения в цвете, выполненные минеральными красками); скульптуры (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины); декоративное искусство (резьба по камню и кости); рельефы и барельефы. музыка - подражание звукам природы.!}

ප්රාථමික කලාවේ වර්ධනයේ ප්රධාන අදියර

හැදින්වීම. 3

කරේලියාවේ ශිලා ලේඛන. පහළොව

ප්‍රාථමික කලාවේ ස්මාරක. 24

ප්රාථමික කලාවේ ලක්ෂණ. 26

නිගමනය. 32

හැදින්වීම

ප්‍රාථමික කලාව, එනම්, ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමයේ යුගයේ කලාව, ඉතා දිගු කාලයක් තිස්සේ වර්ධනය වූ අතර, ලෝකයේ සමහර ප්‍රදේශවල - ඕස්ට්‍රේලියාවේ සහ ඕෂනියාවේ, අප්‍රිකාවේ සහ ඇමරිකාවේ බොහෝ ප්‍රදේශවල - එය නූතන කාලය දක්වා පැවතුනි. . යුරෝපයේ සහ ආසියාවේ, එහි මූලාරම්භය අයිස් යුගය දක්වා දිව යයි, යුරෝපයේ බොහෝමයක් අයිස්වලින් වැසී ගිය අතර දකුණු ප්රංශය සහ ස්පාඤ්ඤය දැන් පිහිටා ඇති අතර, ටුන්ඩ්රා ව්යාප්ත විය. ක්‍රි.පූ. 4-1 සහස්‍ර තුළ. ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමය, ප්‍රථමයෙන් උතුරු අප්‍රිකාවේ සහ බටහිර ආසියාවේ ද, පසුව දකුණු හා නැගෙනහිර ආසියාවේ සහ දකුණු යුරෝපයේ ද, ක්‍රමයෙන් වහල් හිමිකාර ක්‍රමයක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය.

පැරණිතම අදියරප්‍රාථමික සංස්කෘතියේ වර්ධනය, කලාව ප්‍රථම වරට දිස්වන විට, පැලියොලිතික් යුගයට අයත් වන අතර, කලාව, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, පැලියොලිතික් අග (හෝ ඉහළ) පැලියොලිතික් යුගයේ, ඕරිග්නැක්-සොලුට්‍රියන් කාලයේ, එනම් ක්‍රි.පූ 40 - 20 සහස්‍ර වලදී පමණි. එය මැඩලීන් කාලයේ (ක්‍රි.පූ. 20 - 12 සහස්‍ර) සමෘධිමත් විය. ප්‍රාථමික සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ පසුකාලීන අවධීන් දැනටමත් මෙසොලිතික් (මධ්‍යම ගල් යුගය), නව ශිලා යුගය (නව ගල් යුගය) සහ පළමු ලෝහ මෙවලම් (තඹ-ලෝකඩ යුගය) පැතිරීමේ කාලය දක්වා දිව යයි.

ප්‍රාථමික කලාවේ පළමු කෘති සඳහා උදාහරණ වන්නේ ලා ෆෙරේසි (ප්‍රංශය) ගුහාවල ඇති හුණුගල් පුවරු මත සත්ව හිස්වල ක්‍රමානුකූල සමෝච්ඡ ඇඳීම් ය.

මේ පුරාණ රූපඅතිශයින්ම ප්රාථමික හා කොන්දේසි සහිත. නමුත් ඒවා තුළ දඩයම් කිරීම හා දඩයම් කිරීමේ මායාවන් සමඟ සම්බන්ධ වූ ප්‍රාථමික මිනිසුන්ගේ මනසෙහි එම අදහස්වල ආරම්භය දැකිය හැකිය.

පදිංචි වූ ජීවිතයේ පැමිණීමත් සමඟ, පාෂාණ වියන්, ග්‍රෝටෝ සහ ගුහා ජීවත්වීම සඳහා අඛණ්ඩව භාවිතා කරමින්, මිනිසුන් දිගු කාලීන ජනාවාස සකස් කිරීමට පටන් ගත්හ - වාහන නැවැත්වීමේ ස්ථාන, වාසස්ථාන කිහිපයකින් සමන්විත වේ. Voronezh අසල Kostenki I හි ජනාවාසයෙන් ගෝත්රික ප්රජාවගේ ඊනියා "විශාල නිවස" සැලකිය යුතු ප්රමාණයකින් (මීටර් 35x16) සහ පෙනෙන පරිදි පොලුවලින් සෑදූ වහලක් විය.

Aurignac-Solutrean යුගය දක්වා දිවෙන දැවැන්ත සහ වල් අශ්ව දඩයම්කරුවන්ගේ ජනාවාස ගණනාවක අස්ථි, අං හෝ මෘදු ගල් (5-10 සෙ.මී.) වලින් කැටයම් කර ඇති කාන්තාවන් නිරූපණය කරන කුඩා මූර්ති රූප හමු වූයේ මෙවැනි වාසස්ථානවල ය. . හමුවූ බොහෝ ප්‍රතිමාවල නිරුවතින් සිටගෙන සිටින කාන්තා රූපයක් නිරූපණය කෙරේ. කාන්තාවකගේ මවකගේ ලක්ෂණ ප්‍රකාශ කිරීමට ප්‍රාථමික කලාකරුවාගේ ආශාව ඔවුන් පැහැදිලිව පෙන්වයි (පියයුරු, විශාල බඩ, පුළුල් උකුල් අවධාරණය කර ඇත).

රූපයේ සාමාන්‍ය සමානුපාතිකයන් සාපේක්ෂව නිවැරදිව ප්‍රකාශ කරමින්, ප්‍රාථමික මූර්ති ශිල්පීන් සාමාන්‍යයෙන් මෙම රූපවල දෑත් සිහින්, කුඩා, බොහෝ විට පපුවේ හෝ බඩේ නැවී ඇති ලෙස නිරූපණය කරයි, ඔවුන් තරමක් පරිස්සමින් විස්තර ඉදිරිපත් කළද මුහුණේ ලක්ෂණ කිසිසේත් නිරූපණය කළේ නැත. කොණ්ඩා මෝස්තර, පච්ච, ආදිය.

බටහිර යුරෝපයේ පැලියොලිතික්

එවැනි රූප සඳහා හොඳ උදාහරණ බටහිර යුරෝපයේ (ඔස්ට්‍රියාවේ Willendorf වෙතින් රූප, දකුණු ප්‍රංශයේ Menton සහ Lespug වෙතින් ආදිය), සහ සෝවියට් සංගමයේ - V ගම්මාන වන Kostenki සහ Gagarino හි Don, Avdeevo හි පැලියොලිතික් ස්ථානවල දක්නට ලැබේ. Kursk අසල, ආදිය. සංක්‍රාන්ති Solutrean-Madlenian කාලයට සම්බන්ධ මෝල්ටා සහ බුරෙට් යන ස්ථානවලින් නැගෙනහිර සයිබීරියාවේ රූප වඩාත් ක්‍රමානුකූලව ක්‍රියාත්මක වේ.

අසල්වැසි Les Eisy

ප්‍රාථමික ගෝත්‍රික ප්‍රජාවක ජීවිතය තුළ මිනිස් රූපවල භූමිකාව සහ ස්ථානය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ප්‍රංශයේ ලොස්සෙල් අඩවියේ (අසනීප 16) හුණුගල් පුවරු මත කැටයම් කරන ලද සහන විශේෂයෙන් සිත්ගන්නා සුළුය. මෙම ස්ලැබ් වලින් එකක දඩයක්කාරයෙකු හෙල්ලයක් විසි කරන ආකාරයත්, තවත් ස්ලැබ් තුනක විලෙන්ඩෝෆ්, කොස්ටෙන්කි හෝ ගගාරින්ගේ රූප සිහිපත් කරන කාන්තාවන් සහ අවසානයේ පස්වන ස්ලැබ් එකේ සතෙකු දඩයම් කිරීමත් නිරූපණය කරයි. දඩයක්කාරයා සජීවී හා ස්වාභාවික චලනයකින් ලබා දී ඇත, කාන්තා රූප සහ විශේෂයෙන් ඔවුන්ගේ දෑත් රූපවලට වඩා ව්‍යුහ විද්‍යාත්මකව වඩාත් නිවැරදිව නිරූපණය කෙරේ. එක් ස්ලැබ් එකක, වඩා හොඳින් සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, කාන්තාවක් ඇගේ අතේ තබාගෙන, වැලමිටට නැමී ඉහළට ඔසවා ඇත, ගොනා (ටියුරියම්) අං. S. Zamyatnin පිළිගත හැකි උපකල්පනයක් ඉදිරිපත් කළේ මෙම අවස්ථාවේ දී, මායා කර්මයේ දර්ශනයක් දඩයම් කිරීම සඳහා සූදානම් වීම හා සම්බන්ධ වන අතර, එහි කාන්තාවක් සෙල්ලම් කරන ලදී. වැදගත් භූමිකාවක්.

මේ ආකාරයේ රූප වාසස්ථානය තුළ තිබී ඇති බව විනිශ්චය කිරීම, ප්‍රාථමික මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ ඒවා ඉතා වැදගත් විය. පුරුෂාධිපත්‍ය යුගයේ ගැහැනියකට හිමි වූ මහා සමාජ භූමිකාව ගැන ද ඔවුහු සාක්ෂි දරති.

බොහෝ විට, ප්රාථමික කලාකරුවන් සතුන්ගේ ප්රතිරූපය වෙත හැරී ඇත. මෙම රූපවලින් වඩාත් පැරණි ඒවා තවමත් ඉතා ක්‍රමානුකූලයි. උදාහරණයක් ලෙස, මෘදු ගල් හෝ ඇත්දළ වලින් කැටයම් කරන ලද සතුන්ගේ කුඩා හා ඉතා සරල කළ රූප - දැවැන්තයෙකු, ගුහා වලසෙකු, ගුහා සිංහයෙකු (කොස්ටෙන්කි I වෙබ් අඩවියෙන්) මෙන්ම එක් වර්ණයකින් සාදන ලද සතුන්ගේ චිත්‍ර. ප්රංශයේ සහ ස්පාඤ්ඤයේ ගුහා ගණනාවක බිත්ති මත සමෝච්ඡ රේඛාව (නින්ඩාල්, ලා මුට්, කැස්ටිලෝ). සාමාන්යයෙන් මෙම සමෝච්ඡ රූප ගල් මත කැටයම් කර හෝ තෙත් මැටි මත ඇද ඇත. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ මූර්ති සහ පින්තාරු කිරීමේදී සතුන්ගේ වඩාත් වැදගත් ලක්ෂණ පමණක් සම්ප්රේෂණය වේ: ශරීරයේ සහ හිසෙහි සාමාන්ය හැඩය, වඩාත්ම කැපී පෙනෙන බාහිර සංඥා.

එවැනි ආරම්භක, ප්‍රාථමික අත්හදා බැලීම් මත පදනම්ව, ප්‍රවීණත්වයක් ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වූ අතර එය මැඩලීන් කාලයේ කලාව තුළ පැහැදිලිව විදහා දැක්වීය.

ප්‍රාථමික කලාකරුවන් අස්ථි සහ අං සැකසීමේ තාක්‍ෂණය ප්‍රගුණ කළ අතර, අවට යථාර්ථයේ (ප්‍රධාන වශයෙන් සත්ව ලෝකය) ප්‍රකාශ කිරීමේ වඩාත් දියුණු ක්‍රම සොයා ගත්හ. මැඩලීන් කලාව ජීවිතය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් සහ අවබෝධයක් ප්‍රකාශ කළේය. මෙම කාලයේ කැපී පෙනෙන බිත්ති සිතුවම් 80-90 ගණන්වල සිට හමු විය. 19 වැනි සියවසේ දකුණු ප්‍රංශයේ ගුහාවල (Font de Gome, Lascaux, Montignac, Combarelle, Three Brothers Cave, Niot, etc.) සහ උතුරු ස්පාඤ්ඤය(Altamira ගුහාව). සතුන්ගේ සමෝච්ඡ චිත්‍ර පැලියොලිතික් යුගයට අයත් විය හැකි නමුත් චරිතයෙන් වඩාත් ප්‍රාථමික වුවද, සයිබීරියාවේ ෂිෂ්කිනෝ ගම්මානය අසල ලීනා ඉවුරේ දක්නට ලැබේ. සාමාන්‍යයෙන් රතු, කහ සහ කළු වර්ණවලින් සාදන ලද සිතුවම් සමඟ, මැඩලීන් කලා කෘති අතර ගල්, අස්ථි සහ අං මත කැටයම් කරන ලද චිත්‍ර, මූලික සහන රූප සහ සමහර විට වටකුරු මූර්ති ද ඇත. ප්‍රාථමික ගෝත්‍රික ප්‍රජාවගේ ජීවිතයේ දඩයම් කිරීම අතිශයින් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර එබැවින් සතුන්ගේ රූප කලාවේ එතරම් වැදගත් ස්ථානයක් හිමි විය. ඔවුන් අතර ඔබට එකල විවිධ යුරෝපීය සතුන් දැකිය හැකිය: බයිසන්, රින්ඩර් සහ රතු මුවන්, ලොම් රයිනෝසිරස්, මැමත්, ගුහා සිංහයා, වලසා, වල් ඌරා, ආදිය. විවිධ පක්ෂීන්, මාළු සහ සර්පයන් අඩු පොදු වේ. ශාක කලාතුරකින් නිරූපණය කර ඇත.

මැමත්. Font de Gome ගුහාව

මැඩලීන් යුගයේ ප්‍රාථමික මිනිසුන්ගේ කෘතිවල මෘගයාගේ ප්‍රතිරූපය, පෙර කාල පරිච්ඡේදය හා සසඳන විට, වඩාත් සංයුක්ත හා අත්‍යවශ්‍ය සත්‍යවාදී ලක්ෂණ ලබා ගත්තේය. ප්‍රාථමික කලාව දැන් ශරීරයේ ව්‍යුහය සහ හැඩය, සමානුපාතිකයන් පමණක් නොව සතුන්ගේ චලනයන්, වේගයෙන් ධාවනය, ශක්තිමත් හැරීම් සහ පෙරනිමිති නිවැරදිව ප්‍රකාශ කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳ පැහැදිලි අවබෝධයකට පැමිණ ඇත.

චලනය මාරු කිරීමේදී කැපී පෙනෙන සජීවී බව සහ ඒත්තු ගැන්වීම කැපී පෙනේ, නිදසුනක් ලෙස, ලෝර්ටේ (ප්‍රංශය) ග්‍රෝටෝවෙන් හමු වූ අස්ථියක සීරීම් කරන ලද චිත්‍රයකින්, මුවන් ගඟක් තරණය කරන ආකාරය නිරූපණය කරයි (අසනීප 2 අ). චිත්‍ර ශිල්පියා විශාල නිරීක්‍ෂණයකින් චලනය ප්‍රකාශ කළ අතර, මුව හිස පිටුපසට හරවාගත් සුපරීක්ෂාකාරී හැඟීමක් ප්‍රකාශ කිරීමට සමත් විය. ගංගාව ඔහු විසින් කොන්දේසි සහිතව නම් කර ඇත, මුවන්ගේ කකුල් අතර පිහිනන සැමන් මත්ස්‍යයාගේ රූපයෙන් පමණි.

සතුන්ගේ චරිතය, ඔවුන්ගේ පුරුදු වල ප්‍රභවය, චලනයන්හි ප්‍රකාශිතභාවය සහ ඉහළ ලොගරි (ප්‍රංශය) වෙතින් බයිසන් සහ මුවෙකුගේ ගල් චිත්‍රවල කැටයම් කර ඇති පළමු පන්තියේ ස්මාරක, කොම්බරැල්ලේ සිට මැමත් සහ වලසෙකු පරිපූර්ණ ලෙස ප්‍රකාශ කරන්න. ගුහාව සහ තවත් බොහෝ අය.

ප්රංශයේ සහ ස්පාඤ්ඤයේ සුප්රසිද්ධ ගුහා සිතුවම් මැඩලීන් යුගයේ කලා ස්මාරක අතරින් විශිෂ්ටතම කලාත්මක පරිපූර්ණත්වය මගින් කැපී පෙනේ.

මෙහි වඩාත්ම පැරණි වන්නේ රතු හෝ කළු පැහැති තීන්තයකින් සතෙකුගේ පැතිකඩ නිරූපණය කරන සමෝච්ඡ ඇඳීම් ය. සමෝච්ඡ ඇඳීමෙන් පසුව, ශරීර මතුපිට සෙවන ලොම් ගෙන එන වෙනම රේඛා සමඟ දිස් විය. අනාගතයේදී, පරිමාමිතික ආකෘති නිර්මාණය කිරීමේ උත්සාහයන් සමඟ එක් තීන්තයකින් රූප සම්පූර්ණයෙන්ම පින්තාරු කිරීමට පටන් ගත්තේය. පැලියොලිතික් සිතුවම්වල උච්චතම අවස්ථාව වන්නේ විවිධ ස්වර සන්තෘප්තිය සහිත වර්ණ දෙකකින් හෝ තුනකින් සාදන ලද සතුන්ගේ නිරූපණයයි. මෙම විශාල (මීටර් 1.5 ක් පමණ) රූපවල, නෙරා යාම සහ අසමාන පාෂාණ බොහෝ විට භාවිතා වේ.

මෘගයාගේ එදිනෙදා නිරීක්ෂණ, එහි පුරුදු අධ්‍යයනය ප්‍රාථමික කලාකරුවන්ට පුදුමාකාර ලෙස විචිත්‍රවත් නිර්මාණය කිරීමට උපකාරී විය. කලා කෘති. නිරීක්ෂණයේ නිරවද්‍යතාවය සහ ලාක්ෂණික චලනයන් සහ ඉරියව් පිළිබඳ ප්‍රවීණ සම්ප්‍රේෂණය, චිත්‍ර ඇඳීමේ පැහැදිලි පැහැදිලිකම, සත්වයාගේ පෙනුම සහ තත්වයේ ප්‍රභවය ප්‍රකාශ කිරීමේ හැකියාව - මේ සියල්ල මැඩලීන් සිතුවමේ හොඳම ස්මාරක සලකුණු කළේය. අල්ටමිරා ගුහාවේ තුවාල වූ බයිසන්ගේ (අසනීප 5), එම ගුහාවේ ගොරවන බයිසන් (අසනීප. 6), ෆොන්ටයේ, සෙමින් හා සන්සුන්ව තෘප්තිමත් වන රින්ඩර්ඩ්ගේ රූප "ජීවිතයේ සත්‍යයේ බලයෙන් අනුකරණය කළ නොහැක. ද ගෝමේ ගුහාව (අසනීප 7), දුවන ඌරා (ඇල්ටමිරාහි).

රයිනෝසිරස්. ගුහාව von de Gohme

අලියා. පිණ්ඩග් ගුහාව

අලියා. කැස්ටිලෝ ගුහාව

මැඩලීන් යුගයේ ගුහාවල සිතුවම්වල බොහෝ දුරට සතුන්ගේ තනි රූප ඇත. ඔවුන් ඉතා සත්යවාදී ය, නමුත් බොහෝ විට ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ කිසිම ආකාරයකින් සම්බන්ධ නොවේ. සමහර විට, කලින් සාදන ලද රූපය නොසලකා හරිමින්, තවත් එකක් එය මත කෙලින්ම සිදු කරන ලදී; නරඹන්නාගේ දෘෂ්ටිකෝණය ද සැලකිල්ලට නොගත් අතර, තිරස් මට්ටමට අදාළ තනි රූප වඩාත්ම අනපේක්ෂිත ස්ථානවල විය.

ප්රාථමික කලාවේ වර්ධනයේ ප්රධාන අදියර

අන්තර්ගතය

හැදින්වීම. 3

ප්‍රාථමික කලාවේ ස්මාරක. 24

ප්රාථමික කලාවේ ලක්ෂණ. 26

නිගමනය. 32

හැදින්වීම

ප්‍රාථමික සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ පැරණිතම අවධීන්, කලාව ප්‍රථම වරට දිස්වන විට, පැලියොලිතික් යුගයට අයත් වන අතර, කලාව, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, ප්‍රමාද (හෝ ඉහළ) පැලියොලිතික්හි, ඕරිග්නැක්-සොලුට්‍රියන් කාලයේ, එනම් 40 - දර්ශනය විය. 20 සහස්‍ර ක්‍රි.පූ. එය මැඩලීන් කාලයේ (ක්‍රි.පූ. 20 - 12 සහස්‍ර) සමෘධිමත් විය. ප්‍රාථමික සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ පසුකාලීන අවධීන් දැනටමත් මෙසොලිතික් (මධ්‍යම ගල් යුගය), නව ශිලා යුගය (නව ගල් යුගය) සහ පළමු ලෝහ මෙවලම් (තඹ-ලෝකඩ යුගය) පැතිරීමේ කාලය දක්වා දිව යයි.

මෙම පැරණි රූප අතිශයින් ප්රාථමික හා කොන්දේසි සහිත ය. නමුත් ඒවා තුළ දඩයම් කිරීම හා දඩයම් කිරීමේ මායාවන් සමඟ සම්බන්ධ වූ ප්‍රාථමික මිනිසුන්ගේ මනසෙහි එම අදහස්වල ආරම්භය දැකිය හැකිය.

පදිංචි වූ ජීවිතයේ පැමිණීමත් සමඟ, පාෂාණ වියන්, ග්‍රෝටෝ සහ ගුහා ජීවත්වීම සඳහා අඛණ්ඩව භාවිතා කරමින්, මිනිසුන් දිගු කාලීන ජනාවාස සකස් කිරීමට පටන් ගත්හ - වාහන නැවැත්වීමේ ස්ථාන, වාසස්ථාන කිහිපයකින් සමන්විත වේ. Voronezh අසල Kostenki I හි ජනාවාසයෙන් ගෝත්රික ප්රජාවගේ ඊනියා "විශාල නිවස" සැලකිය යුතු ප්රමාණයකින් (මීටර් 35x16) සහ පෙනෙන පරිදි පොලුවලින් සෑදූ වහලක් විය.

ප්‍රාථමික ගෝත්‍රික ප්‍රජාවක ජීවිතය තුළ මිනිස් රූපවල භූමිකාව සහ ස්ථානය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ප්‍රංශයේ ලොස්සෙල් අඩවියේ (අසනීප 16) හුණුගල් පුවරු මත කැටයම් කරන ලද සහන විශේෂයෙන් සිත්ගන්නා සුළුය. මෙම ස්ලැබ් වලින් එකක දඩයක්කාරයෙකු හෙල්ලයක් විසි කරන ආකාරයත්, තවත් ස්ලැබ් තුනක විලෙන්ඩෝෆ්, කොස්ටෙන්කි හෝ ගගාරින්ගේ රූප සිහිපත් කරන කාන්තාවන් සහ අවසානයේ පස්වන ස්ලැබ් එකේ සතෙකු දඩයම් කිරීමත් නිරූපණය කරයි. දඩයක්කාරයා සජීවී හා ස්වාභාවික චලනයකින් ලබා දී ඇත, කාන්තා රූප සහ විශේෂයෙන් ඔවුන්ගේ දෑත් රූපවලට වඩා ව්‍යුහ විද්‍යාත්මකව වඩාත් නිවැරදිව නිරූපණය කෙරේ. එක් ස්ලැබ් එකක, වඩා හොඳින් සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, කාන්තාවක් ඇගේ අතේ තබාගෙන, වැලමිටට නැමී ඉහළට ඔසවා ඇත, ගොනා (ටියුරියම්) අං. S. Zamyatnin පිළිගත හැකි උපකල්පනයක් ඉදිරිපත් කළේ මෙම නඩුවේදී මායා කර්මයේ දර්ශනයක් දඩයම් කිරීම සඳහා සූදානම් වීම හා සම්බන්ධව නිරූපණය කර ඇති අතර එහිදී කාන්තාවක් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.

ප්‍රාථමික කලාකරුවන් අස්ථි සහ අං සැකසීමේ තාක්‍ෂණය ප්‍රගුණ කළ අතර, අවට යථාර්ථයේ (ප්‍රධාන වශයෙන් සත්ව ලෝකය) ප්‍රකාශ කිරීමේ වඩාත් දියුණු ක්‍රම සොයා ගත්හ. මැඩලීන් කලාව ජීවිතය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් සහ අවබෝධයක් ප්‍රකාශ කළේය. මෙම කාලයේ කැපී පෙනෙන බිත්ති සිතුවම් 80-90 ගණන්වල සිට හමු විය. 19 වැනි සියවසේ දකුණු ප්‍රංශයේ ගුහාවල (Font de Gome, Lascaux, Montignac, Combarelle, තුන් සහෝදරයන්ගේ ගුහාව, Nio, ආදිය) සහ උතුරු ස්පාඤ්ඤයේ (Altamira ගුහාව). සතුන්ගේ සමෝච්ඡ චිත්‍ර පැලියොලිතික් යුගයට අයත් විය හැකි නමුත් චරිතයෙන් වඩාත් ප්‍රාථමික වුවද, සයිබීරියාවේ ෂිෂ්කිනෝ ගම්මානය අසල ලීනා ඉවුරේ සොයා ගන්නා ලදී. සාමාන්‍යයෙන් රතු, කහ සහ කළු වර්ණවලින් සාදන ලද සිතුවම් සමඟ, මැඩලීන් කලා කෘති අතර ගල්, අස්ථි සහ අං මත කැටයම් කරන ලද චිත්‍ර, මූලික සහන රූප සහ සමහර විට වටකුරු මූර්ති ද ඇත. ප්‍රාථමික ගෝත්‍රික ප්‍රජාවගේ ජීවිතයේ දඩයම් කිරීම අතිශයින් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර එබැවින් සතුන්ගේ රූප කලාවේ එතරම් වැදගත් ස්ථානයක් හිමි විය. ඔවුන් අතර ඔබට එකල විවිධ යුරෝපීය සතුන් දැකිය හැකිය: බයිසන්, රින්ඩර් සහ රතු මුවන්, ලොම් රයිනෝසිරස්, මැමත්, ගුහා සිංහයා, වලසා, වල් ඌරා, ආදිය. විවිධ පක්ෂීන්, මාළු සහ සර්පයන් අඩු පොදු වේ. ශාක කලාතුරකින් නිරූපණය කර ඇත.

මෘගයාගේ එදිනෙදා නිරීක්ෂණ, එහි පුරුදු අධ්‍යයනය ප්‍රාථමික කලාකරුවන්ට විශ්මයජනක ලෙස විචිත්‍රවත් කලා කෘති නිර්මාණය කිරීමට උපකාරී විය. නිරීක්ෂණයේ නිරවද්‍යතාවය සහ ලාක්ෂණික චලනයන් සහ ඉරියව් පිළිබඳ ප්‍රවීණ සම්ප්‍රේෂණය, චිත්‍ර ඇඳීමේ පැහැදිලි පැහැදිලිකම, සත්වයාගේ පෙනුම සහ තත්වයේ ප්‍රභවය ප්‍රකාශ කිරීමේ හැකියාව - මේ සියල්ල මැඩලීන් සිතුවමේ හොඳම ස්මාරක සලකුණු කළේය. අල්ටමිරා ගුහාවේ තුවාල වූ බයිසන්ගේ (අසනීප 5), එම ගුහාවේ ගොරවන බයිසන් (අසනීප. 6), ෆොන්ටයේ, සෙමින් හා සන්සුන්ව තෘප්තිමත් වන රින්ඩර්ඩ්ගේ රූප "ජීවිතයේ සත්‍යයේ බලයෙන් අනුකරණය කළ නොහැක. ද ගෝමේ ගුහාව (අසනීප 7), දුවන ඌරා (ඇල්ටමිරාහි).

අලියා. කැස්ටිලෝ ගුහාව

නමුත් දැනටමත් පෙර කාලය තුළ, ලොසෙල්ගේ සහන මේ සඳහා සාක්ෂි දරන පරිදි, ප්‍රාථමික මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ විශේෂ වැදගත්කමක් ඇති සමහර දර්ශන රූපමය ක්‍රම මගින් ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කළහ. වඩාත් සංකීර්ණ විසඳුම්වල මෙම ආරම්භය මැඩලීන් යුගයේදී තවදුරටත් වර්ධනය විය. ඇටකටු සහ අං කැබලි මත, ගල් මත, තනි සතුන්ගේ පමණක් නොව, සමහර විට මුළු රංචුවකගේම රූප දිස්වේ. උදාහරණයක් ලෙස, ටීජා (ප්‍රංශය; අසනීප. 2 6) හි නගර ශාලාවේ ග්‍රෝටෝවෙන් අස්ථි තහඩුවක, මුවන් රංචුවක චිත්‍රයක් කැටයම් කර ඇති අතර, එහිදී සතුන්ගේ ඉදිරිපස රූප පමණක් උද්දීපනය කර ඇත. කොන්දේසි සහිත අං සහ කකුල් වල සෘජු කූරු ආකාරයෙන් ඉතිරි රංචුව ක්‍රමානුකූලව නිරූපණය කරයි, නමුත් වසා දැමීමේ සංඛ්‍යා නැවතත් සම්පූර්ණයෙන්ම මාරු කරනු ලැබේ. තවත් චරිතයක් වන්නේ ලිමයිල් (ප්‍රංශය; අසනීප 36) සිට ගලක් මත මුවන් සමූහයකගේ රූපයයි, එහිදී කලාකරුවා එක් එක් මුවන්ගේ ලක්ෂණ සහ පුරුදු ප්‍රකාශ කළේය. මෙහි කලාකරුවාගේ ඉලක්කය වූයේ රංචුවක් නිරූපණය කිරීම හෝ මේවා හුදෙක් එකිනෙකට සම්බන්ධ නොවූ වෙනම රූපවල රූප වුවත්, විද්‍යාඥයින්ගේ අදහස් වෙනස් වේ.

සතුන් පමණක් නොව මිනිසුන් ද පෙන්වන දුර්ලභ අවස්ථාවන් (ඉහළ ලැගුම්හලෙන් හෝ සහෝදරයන් තිදෙනාගේ ගුහාවේ බිත්තියේ අං කැබැල්ලක ඇඳීමක්) හැරුණු විට මිනිසුන් මැඩලීන් සිතුවම්වල නිරූපණය නොකෙරේ. චාරිත්‍රානුකූල නැටුමක් හෝ දඩයම් කිරීම සඳහා සතුන් ලෙස වෙස්වළාගෙන.

මැඩලීන් යුගයේ අස්ථි හා ගල් මත සිතුවම් සහ චිත්‍ර සංවර්ධනය කිරීමත් සමඟ, ගල්, අස්ථි සහ මැටි වලින් සහ සමහර විට ලී වලින් මූර්ති තවදුරටත් වර්ධනය විය. මූර්ති ශිල්පයේ, සතුන් නිරූපණය කිරීමේදී, ප්‍රාථමික මිනිසුන් විශිෂ්ට කුසලතා අත්කර ගත්හ.

Mae d "Azil (France) ගුහාවේ තිබී අස්ථි වලින් සාදන ලද අශ්වයෙකුගේ හිස (අසනීප. Za) මැඩලීන් යුගයේ මූර්ති සඳහා කැපී පෙනෙන උදාහරණයකි. , ආවේගශීලී චලනය පැහැදිලිව දැනේ, ලොම් ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා සටහන් පරිපූර්ණ ලෙස භාවිතා කරයි.

උතුරු පිරනීස් (Tuc d "Auduber සහ Montespan හි ගුහා) ගැඹුරින් සොයා ගන්නා ලද මැටිවලින් සාදන ලද බයිසන්, වලසුන්, සිංහයන් සහ අශ්වයන්ගේ රූප ද අතිශයින්ම සිත්ගන්නා සුළුය. , පෙනෙන විදිහට, හම්වලින් ආවරණය වී ඇති අතර මූර්ති නොකළ නමුත් සැබෑ හිස් සවි කර ඇත (මොන්ටෙස්පාන් ගුහාවේ සිට වලස් පැටවෙකුගේ රූපය).

වටකුරු මූර්තිය සමඟින් සහන සතුන්ගේ රූප ද එකල සිදු කරන ලදී. උදාහරණයක් ලෙස Le Roque refuge (ප්රංශය) අඩවියේ තනි ගල් වලින් සාදන ලද මූර්ති ෆ්රීස් වේ. කැටයම් කළ අශ්වයන්, බයිසන්, එළුවන්, හිස මත වෙස් මුහුණක් ඇති මිනිසෙකු, පෙනෙන විදිහට, ඒ හා සමාන රූපමය සහ ග්‍රැෆික් රූප, වන සතුන් දඩයම් කිරීමේ සාර්ථකත්වය සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. ප්‍රාථමික කලාවේ සමහර ස්මාරකවල ඉන්ද්‍රජාලික අර්ථය සත්ව රූප, පියාඹන ගල්, ශරීරයේ තුවාල ආදියෙහි සිරවී ඇති හෙල්ල සහ ඩාර්ට්ස් වල රූප මගින් ද දැක්විය හැකිය. (උදාහරණයක් ලෙස, නියෝ ගුහාවේ බයිසන්ගේ රූපය, සහෝදරයන් තිදෙනාගේ ගුහාවේ වලසෙකු, ආදිය). එවැනි ශිල්පීය ක්‍රමවල ආධාරයෙන්, ප්‍රාථමික මිනිසා බලාපොරොත්තු වූයේ මෘගයා වඩාත් පහසුවෙන් ප්‍රගුණ කර, ඔහුගේ ආයුධයේ පහරවල් යටතට ගෙන ඒමයි.

අවට යථාර්ථය පිළිබඳ මිනිසාගේ අදහස්වල ගැඹුරු වෙනස්කම් පිළිබිඹු කරමින් ප්‍රාථමික කලාවේ වර්ධනයේ නව අවධියක් මධ්‍යශිලා, නව ශිලා සහ එනියොලිතික් (තඹ යුගය) කාල පරිච්ඡේද සමඟ සම්බන්ධ වේ. ස්වභාවධර්මයේ නිමි භාණ්ඩ ලබා ගැනීමේ සිට, ප්‍රාථමික සමාජය මේ අවස්ථාවේ වඩාත් සංකීර්ණ ශ්‍රමය වෙත ගමන් කරයි.

දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම සමඟින්, විශේෂයෙන් වනාන්තර සහ සංසන්දනාත්මක ශීත දේශගුණික රටවල් සඳහා, ඔවුන්ගේ වැදගත්කම දිගටම රඳවාගෙන, කෘෂිකර්මාන්තය සහ ගව අභිජනනය වැඩි වැඩියෙන් වැදගත්කමක් ලබා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. මිනිසා ස්වකීය අරමුණු සඳහා ස්වභාවධර්මය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට පටන් ගෙන ඇති අතර, ඔහු අවට ජීවිතය සමඟ වඩාත් සංකීර්ණ සම්බන්ධතාවයකට ද එළඹීම ස්වාභාවිකය.

මෙම කාලය දුනු හා ඊතල සොයා ගැනීම සමඟ සම්බන්ධ වේ, පසුව - පිඟන් භාණ්ඩ, මෙන්ම නව වර්ග මතුවීම සහ ගල් මෙවලම් සෑදීමේ තාක්ෂණය වැඩිදියුණු කිරීම. පසුකාලීනව, ප්රමුඛ ගල් ආයුධ සමඟ, ලෝහ (ප්රධාන වශයෙන් තඹ) වලින් සාදන ලද තනි වස්තූන් දර්ශනය විය.

මෙම අවස්ථාවේදී, පුද්ගලයෙකු වැඩි වැඩියෙන් විවිධ ගොඩනැගිලි ද්‍රව්‍ය ප්‍රගුණ කළේය, ඉගෙන ගත්තේය, විවිධ තත්වයන්ට අදාළව, නව ආකාරයේ වාසස්ථාන තැනීමට. ඉදිකිරීම් ව්‍යාපාරයේ දියුණුව ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය කලාවක් ලෙස ගොඩනැගීමට මාර්ගය සකස් කළේය.

යුරෝපයේ උතුරු හා මැද වනාන්තර කලාපයේ, අඛණ්ඩව පැවති ජනාවාස සමඟ, විල් ඉවුරේ කණු තට්ටුවක් මත ඉදිකරන ලද කැණීම් වලින් ජනාවාස පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. රීතියක් ලෙස, වනාන්තර තීරයේ (ජනාවාස) මෙම යුගයේ ජනාවාසවල ආරක්ෂිත බලකොටු නොතිබුණි. මධ්‍යම යුරෝපයේ විල් සහ වගුරු බිම්වල මෙන්ම යූරල් වල ඊනියා ගොඩවල් ජනාවාස තිබූ අතර ඒවා විලක හෝ වගුරු බිමක පතුළට ගෙන යන ගොඩවල් මත රඳවන ලද ලොග් වේදිකාවක් මත ඉදිකරන ලද ධීවර ගෝත්‍රිකයන්ගේ පැල්පත් සමූහයකි ( උදාහරණයක් ලෙස, ස්විට්සර්ලන්තයේ Robengausen අසල ගොඩවල් ජනාවාසයක් හෝ Urals හි Gorbunovsky පීට් බොග්). සෘජුකෝණාස්රාකාර කුටිවල බිත්ති සාමාන්යයෙන් මැටි ආලේපනයක් සහිත අතු වලින් ලොග් හෝ විකර් විය. ගොඩගැසූ ජනාවාස වෙරළට සම්බන්ධ කළේ අඩි පාලම් හෝ බෝට්ටු සහ පාරු ආධාරයෙන්.

Dnieper හි මැද සහ පහළ ප්‍රදේශ දිගේ, Dniester දිගේ සහ ඇතුළත බටහිර යුක්රේනය 3 - 2 සහස්‍රයේ ක්‍රි.පූ Eneolithic යුගයේ ලක්ෂණයක් වන ඊනියා ට්‍රිපොලි සංස්කෘතිය පුලුල්ව ව්‍යාප්ත විය. මෙහි ජනගහනයේ ප්‍රධාන වෘත්තීන් වූයේ කෘෂිකර්මාන්තය සහ ගව අභිජනනයයි. ට්‍රිපිලියා ජනාවාසවල (මුතුන් මිත්තන්ගේ ගම්) සැකැස්මේ ලක්ෂණයක් වූයේ කේන්ද්‍රීය කවයන් හෝ ඕවලාකාරවල නිවාස සැකසීමයි. පිවිසුම් ජනාවාසයේ මධ්‍යයට මුහුණ ලා ඇති අතර, එහිදී ගවයින් සඳහා කොරල්පරයක් ලෙස සේවය කරන විවෘත අවකාශයක් තිබුණි (ඛලෙපි ගම්මානය අසල ජනාවාසයක්, කියෙව් අසල යනාදිය). මැටි උළු වලින් සාදන ලද බිමක් සහිත සෘජුකෝණාස්රාකාර නිවාසවල සෘජුකෝණාස්රාකාර දොරවල් සහ වටකුරු ජනේල තිබූ අතර, ට්‍රිපිලියා නිවාසවල ඉතිරිව ඇති මැටි ආකෘතිවලින් දැකිය හැකිය; බිත්ති මැටිවලින් ආවරණය කර ඇති අතර ඇතුළත සිතුවම් වලින් සරසා ඇත; මැද සමහර විට ආභරණවලින් සැරසුණු මැටිවලින් සාදන ලද කුරුස පූජාසනයක් විය.

බටහිර හා මධ්‍යම ආසියාවේ, ට්‍රාන්ස්කාකේසියා සහ ඉරානයේ කෘෂිකාර්මික හා එඬේර ගෝත්‍රිකයන් ඉතා මුල් කාලයේ සිටම අව්වේ වියළන ලද ගඩොල්වලින් (අමු) ව්‍යුහයන් තැනීමට පටන් ගත්හ. මැටි ගොඩනැගිලිවල නටබුන් (මධ්‍යම ආසියාවේ ඇනෝ කන්ද, ආර්මේනියාවේ ෂ්‍රෙෂ්-බොඳවීම යනාදිය), සෘජුකෝණාස්‍රාකාර හෝ වටකුරු සැලැස්මෙන් සෑදී ඇති කඳු අප වෙත පැමිණ ඇත.

මෙම කාලය තුළ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සිදු විය ලලිත කලා. ඔහු වටා ඇති ස්වභාවය පිළිබඳ මිනිසාගේ ක්‍රමයෙන් සංකීර්ණ වූ අදහස් සංසිද්ධි සම්බන්ධ කිරීම සඳහා පැහැදිලි කිරීම් සෙවීමට ඔහුට බල කළේය. පැලියොලිතික් කාලය පිළිබඳ සංජානනයේ සෘජු දීප්තිය නැති වී ගිය නමුත්, ඒ සමඟම, මෙම නව යුගයේ ප්‍රාථමික මිනිසා එහි අන්තර් සම්බන්ධතා සහ විවිධත්වය තුළ යථාර්ථය වඩාත් ගැඹුරින් වටහා ගැනීමට ඉගෙන ගත්තේය. කලාව තුළ, රූප සැලසුම් කිරීම සහ ඒ සමඟම ආඛ්‍යාන සංකීර්ණත්වය වර්ධනය වන අතර, ක්‍රියාවක්, සිදුවීමක් ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරයි. ආවේගශීලී චලනයන්ගෙන් පිරී ඇති, ඒකවර්ණ (කළු හෝ සුදු) අතිමහත් බහුතරයක් නව කලාවේ උදාහරණ ලෙස සේවය කළ හැකිය. පාෂාණ සිතුවම්උතුරු හා දකුණු අප්‍රිකාවේ ස්පාඤ්ඤයේ වල්ටෝර්ටා හි, මෑතකදී උස්බෙකිස්තානයේ ක්‍රමානුකූල දඩයම් දර්ශන සොයා ගන්නා ලදී (Zaraut-say gorge හි), මෙන්ම පෙට්‍රොග්ලිෆ් (ගල් ලිවීම) ලෙසින් හඳුන්වනු ලබන බොහෝ ස්ථානවල ගල් මත කැටයම් කරන ලද චිත්‍ර. මේ කාලයේ කලාවේ සතුන් නිරූපණය කිරීමත් සමඟ වැඩි වැඩියෙන් සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක්දඩයම් කිරීමේ හෝ හමුදා ගැටුම්වල දර්ශනවල මිනිසුන්ගේ රූපය සෙල්ලම් කිරීමට පටන් ගනී. මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්, පුරාණ දඩයම්කරුවන්ගේ එකතුව, දැන් කලාවේ කේන්ද්‍රීය තේමාව බවට පත්වෙමින් තිබේ. නව කාර්යයන් සඳහා නව ආකාරයේ කලාත්මක විසඳුම් අවශ්‍ය විය - වඩාත් සංවර්ධිත සංයුතිය, තනි පුද්ගල රූපවලට කුමන්ත්‍රණය යටත් කිරීම, අවකාශය මාරු කිරීමේ සමහර තවමත් ප්‍රාථමික ක්‍රම.

සුදු මුහුදේ සහ ඔනේගා විලෙහි වෙරළ තීරයේ කරේලියා හි පාෂාණ මත බොහෝ ඊනියා පාෂාණමය ලියවිලි සොයාගෙන ඇත. ඉතා කොන්දේසි සහිත ස්වරූපයෙන්, ඔවුන් විවිධ සතුන් සහ පක්ෂීන් සඳහා උතුරේ පුරාණ වැසියන් දඩයම් කිරීම ගැන කියයි. Karelian petroglyphs විවිධ යුගවලට අයත් වේ; ඒවායින් වඩාත්ම පැරණි, පෙනෙන විදිහට, ක්‍රිපූ 2 වන සහස්‍රයට අයත් වේ. සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන්, සතුන් සහ වස්තූන්ගේ ඉතා ක්‍රමානුකූල සිල්වට් පමණක් ලබා දෙන මෙම චිත්‍රවල ස්වභාවය මත තද ගල් කැටයම් කිරීමේ තාක්‍ෂණය එහි සලකුණ තැබුවද, පෙනෙන විදිහට, මේ කාලයේ කලාකරුවන්ගේ ඉලක්කය අතිශයින් සරල කළ මාරුවක් පමණි. සමහර වඩාත්ම පොදු ලක්ෂණ. බොහෝ අවස්ථාවන්හී තනි පුද්ගල රූප සංකීර්ණ සංයුතිවලට ඒකාබද්ධ කර ඇති අතර, මෙම සංයුති සංකීර්ණත්වය පැලියොලිතික් යුගයේ කලාත්මක නිර්මාණවලින් ගල් අඟුරු වෙන්කර හඳුනා ගනී.

සමාලෝචිත කාල පරිච්ඡේදයේ කලාවේ ඉතා වැදගත් නව සංසිද්ධියක් වූයේ විසිතුරු භාණ්ඩවල පුළුල් වර්ධනයයි. මැටි භාජන සහ අනෙකුත් වස්තූන් ආවරණය කරන ජ්යාමිතික රටා තුළ, රිද්මයානුකූලව ඇණවුම් කරන ලද විසිතුරු සංයුතිය ගොඩනැගීමේ කුසලතාවයන් උපත හා වර්ධනය වූ අතර, ඒ සමගම විශේෂ ප්රදේශයක් මතු විය. කලාත්මක ක්රියාකාරකම් - ව්යවහාරික කලාව. වෙනම පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් මෙන්ම ජනවාර්ගික දත්ත, ශ්‍රම ක්‍රියාකාරකම් ආභරණයේ මූලාරම්භය සඳහා තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බව ප්‍රකාශ කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. සමහර වර්ග සහ ආභරණ වර්ග මූලික වශයෙන් යථාර්ථයේ සංසිද්ධිවල කොන්දේසි සහිත ක්‍රමානුකූල හුවමාරුවක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවට උපකල්පන පදනමක් නොමැතිව නොවේ. ඒ අතරම, සමහර මැටි භාජනවල ඇති ආභරණය මුලින් දිස් වූයේ මැටිවලින් ආලේප කරන ලද වේවැල් වැඩ වල අංශු ලෙස ය. පසුව, මෙම ස්වාභාවික ආභරණය කෘතිමව යොදන ලද එකක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද අතර, එයට යම් බලපෑමක් ආරෝපණය කරන ලදී (නිදසුනක් ලෙස, එය සාදන ලද යාත්‍රාවට ශක්තිය ලබා දෙන බව විශ්වාස කෙරිණි).

ට්‍රිපිලියන් යාත්‍රා විසිතුරු පිඟන් භාණ්ඩ සඳහා උදාහරණයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය. විවිධාකාර ආකෘති මෙහි දක්නට ලැබේ: පටු බෙල්ලක් සහිත විශාල හා පුළුල් පැතලි පතුලක් සහිත ජෝගු, ගැඹුරු භාජන, දුරදක්න හැඩයට සමාන ද්විත්ව භාජන. කළු හෝ රතු තීන්තවලින් සාදන ලද සීරීම් සහ එක් වර්ණ ආභරණ සහිත භාජන තිබේ. වඩාත් සුලභ හා කලාත්මක රසවත් වන්නේ සුදු, කළු සහ රතු තීන්තවල බහු-වර්ණ සිතුවම් සහිත අයිතමයන්ය. මෙහි ඇති ආභරණය සමස්ත මතුපිටම සමාන්තර වර්ණ ඉරි, සම්පූර්ණ යාත්‍රාව වටා දිවෙන ද්විත්ව හෙලික්ස්, කේන්ද්‍රීය කව ආදියෙන් ආවරණය කරයි. (අසනීප 8a). සමහර විට, ආභරණය සමඟ, මිනිසුන්ගේ සහ විවිධ සතුන්ගේ හෝ අපූරු ජීවීන්ගේ ඉතා ක්‍රමානුකූල රූප ද ඇත.

ට්‍රිපිලියා යාත්‍රාවල ආභරණ කෘෂිකාර්මික හා එඬේර ශ්‍රමය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව උපකල්පනය කළ හැකිය, සමහර විට මෙම කාර්යයේ සාර්ථකත්වයට උපකාරී වන බලවේග ලෙස සූර්යයාට සහ ජලයට නමස්කාර කිරීම. මධ්‍යධරණී, බටහිර ආසියාව සහ ඉරානයේ සිට චීනය දක්වා පුළුල් ප්‍රදේශයක එකල කෘෂිකාර්මික ගෝත්‍රිකයන් අතර ට්‍රිපිලියා (ඊනියා පින්තාරු කරන ලද පිඟන් මැටි) හා සමාන යාත්‍රාවල බහු-වර්ණ ආභරණ හමු වූ බව ද මෙය සනාථ වේ. මේ පිළිබඳ අදාළ පරිච්ඡේද බලන්න).

ට්‍රිපිලියා ජනාවාසවල, මිනිසුන්ගේ සහ සතුන්ගේ මැටි රූප සුලභ වූ අතර, ඒවා වෙනත් ස්ථානවල (සුළු ආසියාවේ, ට්‍රාන්ස්කාකේසියා, ඉරානය, ආදිය) බහුලව දක්නට ලැබේ. ට්‍රිපිලියා සොයාගැනීම් අතර, සෑම වාසස්ථානයකම පාහේ පැවති ක්‍රමානුරූපී කාන්තා රූප ප්‍රමුඛ වේ (අසනීප 86). මැටිවලින් මූර්තිමත් කරන ලද, සමහර විට සිතුවම් වලින් ආවරණය කර ඇති, රූපවල ගලා යන හිසකෙස් සහ කොකු සහිත නාසයක් සහිත සිටගෙන හෝ වාඩි වී සිටින නිරුවත් කාන්තා රූපයක් නිරූපණය කරයි. ට්‍රිපිලියා හි පැලියොලිතික් රූපවලට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ශරීරයේ සමානුපාතිකයන් සහ හැඩයන් වඩාත් කොන්දේසි සහිතව සම්ප්‍රේෂණය වේ. මෙම රූප පෘථිවියේ දේවතාවියගේ නමස්කාරය සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය.

යූරල් සහ සයිබීරියාවේ වාසය කළ දඩයම්කරුවන්ගේ සහ ධීවරයින්ගේ සංස්කෘතිය ගොවීන්ගේ ට්‍රිපිලියා සංස්කෘතියට වඩා පැහැදිලිවම වෙනස් විය. යූරල් හි ගොර්බුනොව්ස්කි පීට් බොග්හි, පීට් ඝනකමේ, පෙනෙන පරිදි, යම් ආකාරයක සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානයක් වූ ක්‍රිස්තු පූර්ව 1 සහස්‍රයේ ආරම්භයේ 2 වන අග භාගයේ ගොඩවල් ව්‍යුහයක නටබුන් හමු විය. ලීවලින් කැටයම් කරන ලද මානවරූපී පිළිමවල රූප සහ ඔවුන් ගෙන ආ තෑගි වල නටබුන් පීට් හොඳින් ආරක්ෂා කර ඇත: ලී සහ මැටි භාණ්ඩ, ආයුධ, උපකරණ ආදිය.

හංසයන්, පාත්තයින්, වගුරු කිකිළියන් ආකාරයෙන් ලී භාජන සහ හැඳි විශේෂ ප්රකාශිතභාවය සහ වැදගත් සත්යවාදී බව මගින් කැපී පෙනේ (අසනීප 9 ආ). බෙල්ලේ වංගුව තුළ, හිසෙහි සහ හොටෙහි ලැකොනික් නමුත් පුදුම සහගත ලෙස විශ්වාසවන්ත විදැහුම්කරණයේදී, කුරුල්ලෙකුගේ ශරීරය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන යාත්‍රාවේම හැඩයෙන්, කැටයම් ශිල්පියා ලාක්ෂණික ලක්ෂණ ඉතා කරුණාවෙන් පෙන්වීමට සමත් විය. එක් එක් පක්ෂීන්ගෙන්. මෙම ස්මාරක සමග, ඔවුන්ගේ වැදගත් දීප්තිය කැපී පෙනෙන, Ural පීට් bogs තුළ එල්ක් (අසනීප. 11 6) සහ සමහර විට මෙවලම් හසුරු ලෙස සේවය කරන ලද වලසෙකුගේ තරමක් බාල ලී හිස්, මෙන්ම එල්ක් රූප හමු විය. සතුන්ගේ සහ පක්ෂීන්ගේ මෙම රූප පැලියොලිතික් ස්මාරකවලට වඩා වෙනස් වන අතර, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, නව ශිලා යුගයේ ස්මාරක ගණනාවකට සමීප වේ (සත්ත්ව හිස් සහිත ඔප දැමූ ගල් අක්ෂ වැනි) ජීවිතයේ සත්‍යවාදී බව ආරක්ෂා කරන ආකෘතියේ සරල බව පමණක් නොවේ. නමුත් ප්‍රයෝජනාත්මක අරමුණක් ඇති වස්තුවක් සමඟ මූර්ති ඓන්ද්‍රීය සම්බන්ධතාවයේ දී.

ක්‍රමානුකූලව කැටයම් කරන ලද මානව රූප එවැනි සතුන්ගේ රූපවලට වඩා තියුණු ලෙස වෙනස් වේ. මිනිස් රූපයේ ප්‍රාථමික අර්ථ නිරූපණය සහ සතුන්ගේ ඉතා සජීවී ලෙස නිරූපණය කිරීම අතර කැපී පෙනෙන වෙනස්කම් රංගන ශිල්පියාගේ වැඩි හෝ අඩු දක්ෂතාවයට පමණක් ආරෝපණය නොකළ යුතුය, නමුත් එවැනි රූපවල සංස්කෘතික අරමුණ සමඟ සම්බන්ධ විය යුතුය (අසනීප 11 අ) . මේ කාලය වන විට, ප්‍රාථමික ආගම සමඟ කලාවේ සම්බන්ධතා - සජීවීවාදය (ස්වභාවධර්මයේ බලවේග ආස්වාදයක්), මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය සහ කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය මත ඔවුන්ගේ සලකුණ තැබූ අවට ජීවිතයේ සංසිද්ධි පිළිබඳ අපූරු පැහැදිලි කිරීමේ වෙනත් ආකාර ශක්තිමත් වෙමින් පැවතුනි. .

ඉතිහාසයේ අවසාන අදියර ප්රාථමික සමාජයකලාවේ නව සංසිද්ධි ගණනාවකින් සංලක්ෂිත වේ. නිෂ්පාදනයේ තවදුරටත් වර්ධනය, ආර්ථිකයේ නව ආකාර හඳුන්වාදීම සහ ශ්‍රමයේ නව ලෝහ මෙවලම් හඳුන්වාදීම ඔහු අවට යථාර්ථය කෙරෙහි මිනිසාගේ ආකල්පය සෙමින් නමුත් ගැඹුරින් වෙනස් කළේය.

මේ කාලයේ ප්‍රධාන සමාජ ඒකකය වූයේ ගෝත්‍රය, ගෝත්‍ර කිහිපයක් එකමුතු කිරීමයි. ගෝත්‍ර ගණනාවක් අතර ආර්ථිකයේ ප්‍රධාන ශාඛාව වන්නේ පළමුව හීලෑ කිරීම, පසුව පශු සම්පත් ඇති කිරීම සහ රැකබලා ගැනීමයි.

එඬේර ගෝත්‍ර අනෙකුත් ගෝත්‍රවලට වඩා කැපී පෙනේ. එෆ්. එංගල්ස්ට අනුව, "පළමු ප්‍රධාන සමාජ ශ්‍රමය බෙදීම" සිදුවෙමින් පවතී, ප්‍රථම වතාවට නිතිපතා හුවමාරු කර ගැනීම සහ ගෝත්‍රය තුළ සහ තනි ගෝත්‍ර අතර දේපල ස්තරීකරණය සඳහා අඩිතාලම දැමීමයි. මානව වර්ගයා ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමයේ වර්ධනයේ අවසාන අදියරට පැමිණ ඇත්තේ පීතෘමූලික ගෝත්‍රික සමාජයකට ය. නව මෙවලම් අතර විශාල වැදගත්කමක් ඇති රෙදි වියන යන්ත්‍රය සහ විශේෂයෙන් ලෝහ මෙවලම් (තඹ, ලෝකඩ සහ අවසාන වශයෙන් යකඩ වලින් සාදන ලද මෙවලම්) යපස් උණු කිරීම සොයා ගැනීම සම්බන්ධයෙන් පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත විය. නිෂ්පාදනයේ විවිධත්වය සහ වැඩිදියුණු කිරීම නිසා සියලුම නිෂ්පාදන ක්‍රියාවලීන් පෙර මෙන් එක් පුද්ගලයෙකු විසින් සිදු කළ නොහැකි අතර යම් විශේෂත්වයක් අවශ්‍ය විය.

"දෙවන ප්‍රධාන ශ්‍රම බෙදීමක් සිදු විය: හස්ත කර්මාන්ත කෘෂිකර්මයෙන් වෙන් කරන ලදී", එෆ්. එංගල්ස් පෙන්වා දෙයි.

විශාල ගංගා වල නිම්න වල - නයිල්, යුප්‍රටීස් සහ ටයිග්‍රිස්, ඉන්දු, කහ ගංගාව - ක්‍රි.පූ 4 - 3 සහස්‍ර වලදී. පළමු වහල් හිමිකාර රාජ්‍යයන් මතු වූ අතර පසුව සමාජීය සහ සංස්කෘතික ජීවිතයමෙම රාජ්‍යයන් තවමත් ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමයක තත්වයන් තුළ ජීවත් වූ අසල්වැසි ගෝත්‍රිකයන්ට ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කරන මූලාශ්‍රයක් බවට පත් විය. පන්ති සමාජයක රාජ්‍ය සැකැස්මට සමගාමීව පැවති ගෝත්‍රික සංස්කෘතියට හා කලාවට මෙමගින් විශේෂ ලක්ෂණ හඳුන්වා දෙන ලදී.

ප්‍රාථමික සමාජයේ පැවැත්ම අවසන් වන විට, නව, පෙර නොදුටු වාස්තුවිද්‍යාත්මක ව්‍යුහයන් දර්ශනය විය - බලකොටු. “නව බලකොටු සහිත නගර වටා ප්‍රබල තාප්ප නැඟී තිබීම හේතුවක් නොමැතිව නොවේ: ඔවුන්ගේ වළවල්වල ගෝත්‍රික පද්ධතියේ මිනීවළවල් ඇති අතර ඔවුන්ගේ කුළුණු දැනටමත් ශිෂ්ටාචාරයට එරෙහිව රැඳී තිබේ” (එෆ්. එංගල්ස්, පවුලේ සම්භවය, පුද්ගලික දේපලසහ ප්රකාශයන්, 1952, p.170). විශේෂයෙන් ලාක්ෂණික වන්නේ ඊනියා සයික්ලෝපියන් බලකොටු වන අතර ඒවායේ බිත්ති විශාල දළ වශයෙන් කැපූ ගල් කුට්ටි වලින් සාදා ඇත. යුරෝපයේ බොහෝ ස්ථානවල Cyclopean බලකොටු සංරක්ෂණය කර ඇත (ප්රංශය, සාඩීනියා, අයිබීරියානු සහ බෝල්කන් අර්ධද්වීප, ආදිය); කොකේසස්හි මෙන්ම. මැද, යුරෝපයේ වනාන්තර කලාපය, ක්රි.පූ 1 සහස්රයේ දෙවන භාගයේ සිට. ජනාවාස පැතිරීම - "බලකොටු", මැටි බලකොටු, ලොග් වැටවල් සහ අගල් වලින් සවි කර ඇත.

මුවන් දඩයම් කිරීම. Valtorta

ප්‍රාථමික සමාජයේ සංවර්ධනයේ පසුකාලීන අවධීන්හි ආරක්ෂක ව්‍යුහයන් සමඟ, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයේ ව්‍යුහයන්, ඊනියා මෙගලිතික (එනම්, දැවැන්ත ගල් වලින් ඉදිකරන ලද) ගොඩනැගිලි - menhirs, dolmens, cromlechs, පුළුල් ලෙස සංවර්ධනය විය. සිරස් අතට නැගී සිටින විශාල ගල්වල සම්පූර්ණ මංතීරු - menhirs - මධ්‍යධරණී මුහුදේ සහ අත්ලාන්තික් සාගරයේ වෙරළ තීරයේ Transcaucasia සහ බටහිර යුරෝපයේ දක්නට ලැබේ (නිදසුනක් ලෙස, Brittany හි Karnak අසල මෙට්ස්ගිර්ස් හි සුප්‍රසිද්ධ මංතීරුව; අසනීප. 12a). බටහිර යුරෝපය, උතුරු අප්‍රිකාව, ඉරානය, ඉන්දියාව, ක්‍රිමියාව සහ කොකේසස් යන ප්‍රදේශවල ඩොල්මන් බහුලව පැතිරී ඇත; ඒවා ගල් පුවරු එකකින් හෝ දෙකකින් ආවරණය කර සිරස්ව තබා ඇති විශාල ගල්වලින් තැනූ සොහොන් වේ (අසනීප 12 6). මෙම ස්වභාවයේ ව්‍යුහයන් සමහර විට සොහොන් ගොඩවල් තුළ පිහිටා ඇත - නිදසුනක් වශයෙන්, කුටි දෙකක් ඇති Novosvobodnaya (කුබන් හි) ගම්මානය අසල පස් කන්දක ඩොල්මන් - එකක් භූමදානය සඳහා, අනෙක, පෙනෙන විදිහට, ආගමික උත්සව සඳහා.

වඩාත් සංකීර්ණ මෙගලිතික ව්‍යුහයන් වන්නේ ක්‍රොම්ලෙච් ය. මෙම වර්ගයේ ව්යුහයන් සඳහා උදාහරණ වන්නේ දකුණු එංගලන්තයේ Avebury සහ Stonehenge හි සිද්ධස්ථාන වේ (අසනීප 13). ස්ටෝන්හෙන්ජ්හි, විශාල ගල් පුවරුවක් සහිත මධ්‍යම වේදිකාවක් (සමහර විට පූජාසනයක් ලෙස සේවය කරයි) සිරස් අතට තැබූ ගල්වල කේන්ද්‍රීය පේළි හතරකින් වටවී ඇත. අභ්යන්තර වළල්ල (විවෘත ඕවලාකාර ස්වරූපයෙන්) සහ මැද සිට තුන්වැන්න සාපේක්ෂව කුඩා menhirs වලින් සමන්විත විය. දෙවන සහ සිව්වන, පිටත, කවයන් ඒකාකාරව පරතරයකින් යුත් යෝධ ගල් පේළි වලින් සෑදී ඇත. පිටත කවයේ ගල් කණු තිහක් (එයින් දහසයක් තවමත් පවතී) ඒවා මත ඇති ගල් කදම්බ මගින් තිරස් අතට සම්බන්ධ කර ඇත; ඒ ආකාරයෙන්ම, සාලිස්බරි නගරයට උතුරින් අවට තැනිතලාවෙන් මීටර් 7 ක් ඉහළට නැඟී මැද සිට දෙවන කවයේ විශාල ප්‍රවේශමෙන් කැපූ ගල් දහයක් යුගල වශයෙන් සම්බන්ධ කර ඇත. හරස් තීරු (ටොන් 7 කට ආසන්න බර) මැටි බැමි ආධාරයෙන් ඉහළට ඔසවා ඇති අතර ඒවායේ සලකුණු සංරක්ෂණය කර ඇත. ව්‍යුහයේ අසාමාන්‍ය ලෙස විශාල ප්‍රමාණය, විශාල නිල් ගල් කුට්ටි දුරින් ආනයනය කිරීම (ස්ටෝන්හෙන්ජ් පිටත වැට සඳහා), ගිම්හාන සූර්යාලෝකය වෙත දිශානතිය, පූජාවල සලකුණු. - සෑම දෙයක්ම යෝජනා කරන්නේ මෙම ගොඩනැගිල්ලට විශාල වැදගත්කමක් ලබා දී ඇති බවයි. බොහෝ විට එය සූර්යයාගේ අභයභූමියක් විය හැකිය. ස්ටෝන්හෙන්ජ් හි වාස්තුවිද්‍යාත්මක ස්වරූපය සංකීර්ණයකට හොඳින් සිතා බලා විසඳුමක් අඩංගු වේ අවකාශීය ගැටලුව. මෙහි පැහැදිලි පිරිසැලසුමක් ඇත, පැහැදිලිව කැපී පෙනෙන අතර දරණ සහ රැගෙන යන කොටස්වල භූමිකාව නිර්වචනය කරයි. ස්ටෝන්හෙන්ජ්, අනෙකුත් මෙගලිතික ව්‍යුහයන් මෙන්, නිසැකවම ප්‍රේක්ෂකයින් මත කලාත්මක බලපෑමක් ඇති කිරීමේ අරමුණ ඇති බවට සැකයක් නැත, ඔවුන්ට හිස නමා, සූර්ය වන්දනාවේ උත්කෘෂ්ට ශ්‍රේෂ්ඨත්වයට හිස නමා ගෞරව කිරීමට බල කෙරුනි.

මෙගලිතික ගොඩනැගිලි ඉදිවූයේ සමස්ත ප්‍රාථමික ප්‍රජාවගේ ශ්‍රමයෙනි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ ඉදිකිරීම් නිසැකවම තරමක් සංකීර්ණ සමාජ සංවිධානයක් අවශ්ය විය. ලෝකඩ යුගයේ තවත් සමහර වාස්තුවිද්‍යාත්මක ස්මාරක, වරක් ඒකාබද්ධ වූ ප්‍රාථමික සමාජයේ ඉදිරියේදී ඇති විය හැකි බිඳවැටීම ගැන සාක්ෂි දරයි, උදාහරණයක් ලෙස, විශේෂ සුසාන ව්‍යුහයන් - ගෝත්‍රික නායකයින්ගේ සොහොන් ගොඩවල්වල සකස් කර ඇති විශාල කුටි. පුරාණ ස්මාරකමේ ආකාරයේ ඊනියා වේ රාජකීය සොහොන්නෙගාඩ් හි ඊජිප්තුව (ක්‍රිපූ 4 වැනි සහස්‍රය). ගෝත්‍රික නායකයින්ගේ පසුකාලීන භූමදානවලට, උදාහරණයක් ලෙස, උතුරු කොකේසස් හි පිහිටි මයිකොප් පස් කන්ද (3 වන අග - 2 වන සහස්‍රයේ මුල් භාගය) ඇතුළත් වේ; ඔහුගේ කුටියේ පතුල, මීටර් 1.5 කට වඩා බිමට ගිලී, ගල් කැට වලින් ආවරණය කර පැදුරු වලින් ආවරණය කර ඇති අතර බිත්ති ලී වලින් ආවරණය කර තිබුණි.

ස්ටෝන්හෙන්ජ්. ප්රතිසංස්කරණය

සොහොන ලී කොටස් තුනකට බෙදා ඇත: විශාලතම, දකුණු කොටසේ ගෝත්‍රයේ නායකයාගේ භූමදානය සහ අනෙක් ඒවා තුළ, පෙනෙන විදිහට, ඔහුගේ භාර්යාවන් (සහ, සමහර විට, වහලුන් පවා) භූමදානය කරන ලදී. ඉහළින්, සොහොන ලී බිමකින් ආවරණය කර පොළොවෙන් ආවරණය විය. මෙම වර්ගයේ සුසාන ව්යුහයන් ක්රි.පූ 2 වන සහස්රයේ දී දර්ශනය විය. සහ ජෝර්ජියාවේ (ට්‍රියලෙටි) සහ ආර්මේනියාවේ.

මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ මූර්ති ශිල්පයේ සාර්ථකත්වයන් අඩු වැදගත්කමක් දරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, menhirs - සිරස් අතට ස්ථාවර තනි ගල් - ස්මාරක මූර්ති පසුකාලීන ස්මාරකවල ඈත පූර්වගාමීන් තරම් ගෘහ නිර්මාණ ව්යුහයන් නොවේ. ලෝකයේ බොහෝ ස්ථානවල දක්නට ලැබෙන, එවැනි ස්මාරක, බොහෝ දුරට, මළවුන්ගේ නමස්කාරය හෝ මුතුන් මිත්තන්ගේ නමස්කාරය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. දළ වශයෙන් කැටයම් කරන ලද ගල් මෙන්හීර් හැඩැති පිළිම, ඉතා ක්‍රමානුකූලව පුද්ගලයෙකු නිරූපණය කරයි, බොහෝ දුරටකාන්තාවක්, ප්‍රංශයේ සහ බටහිර යුරෝපයේ තවත් සමහර රටවල, ක්‍රිමියාවේ යනාදී රටවල බහුලව දක්නට ලැබේ.

එකම වර්ගයේ ස්මාරක ගල් මූර්ති වලට Minusinsk ද්‍රෝණියේ (දකුණු සයිබීරියාවේ) බහුලව දක්නට ලැබෙන ගල් මූර්ති ද ඇතුළත් වේ, ඒවා ස්ටීල්ස්, පහළ කොටසේ හෝ මැද මිනිස් මුහුණක් මුහුණට හරවා ඇති අඩු සහන හෝ ග්‍රැෆික් කැටයම් වලින් නිරූපණය කෙරේ. මෙම රූපවල මානව ලක්ෂණ සත්ව ලක්ෂණ සහ සංකේතාත්මක විසිතුරු මෝස්තර සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. බොහෝ විට, මෙම ශෛලමය ගෝත්‍රික මුතුන් මිත්තන්ගේ පුද්ගලාරෝපණය නියෝජනය කරයි. මෙම ශිලා සමහරක් අවසන් වන්නේ සතෙකුගේ (ඔටුවෙකු, බැටළුවෙකුගේ) හිසකින්, සත්ව සහ මිනිස් පෙනුම එක් රූපයක ඒකාබද්ධ කිරීමෙනි.

මෙම කාලය තුළ කලාත්මක ශිල්ප තවදුරටත් වර්ධනය විය.

Maykop kurgan වල භූමදානයෙන් හමු වූ භාණ්ඩ අතර, අවමංගල්‍යයේ සැරසිලි හෝ රන් වලින් සාදන ලද ඉදිරිපස වියන කැපී පෙනේ: රාක්කවල පහළ කෙළවරේ ගොනුන්ගේ රූප (අසනීප. 10 b, c), සිංහයන්ගේ ස්වරූපයෙන් සමරු ඵලක සහ ගොනුන්, පෙනෙන විදිහට, පේළි හතරකින් රෙදි මත පිහිටා ඇති අතර, ෆ්රීස් වැනි සංයුතිය සෑදී ඇත; ඔවුන්ගේ සමාන පෙනුම සහ චලනයේ එකම දිශාව සංයුති පද්ධතියේ ඒකාකාරී බව නිර්මාණය කළේය, එය පුරාණ පෙරදිග ප්‍රාන්තවල කලාවේ බහුලව දක්නට ලැබෙන අතර මේ අවස්ථාවේ දී, පෙනෙන විදිහට, මයිකොප් ස්වාමිවරුන්ට බලපෑවේය. මෙම රන් ඵලක හා සමානව රිදී Maykop යාත්‍රාවල සතුන්ගේ නිරූපණ වේ, ඉන් එකක් කඳුකරයේ භූ දර්ශනයකට එරෙහිව සතුන් නිරූපණය කරයි (අසනීප. 10a). භූ දර්ශන මූලද්‍රව්‍ය - කඳු, ගස්, ගංගා සහ විල් - කාබනික ඇතුළත් කිරීම පෙර කාල පරිච්ඡේදයට නුහුරු නව අංග කලාවේ මතුවීම හා සංවර්ධනය පිළිබඳ සාක්ෂියකි.

විශිෂ්ට උදාහරණ සඳහා කලාත්මක ශිල්පමෙම කාල පරිච්ඡේදයට චීනයේ දකුණු සයිබීරියාවේ, ගෝර්කි කලාපයේ, යූරල් ප්‍රදේශයේ, හසුරුවෙහි ඇති සතුන්ගේ මූර්ති සහිත ලෝකඩ පිහි ඇතුළත් වේ. මෙම පිහිවල ඇති රූප සහ සමහර විට සතුන්ගේ හිස් පමණක්, සියලු සරල කිරීම් සමඟ, ප්‍රකාශිත හා සජීවී ලෙස පෙනේ. Minusinsk ස්ටීල්ස් මෙන්, මෙම දේවල් ඔවුන්ගේ මූලාරම්භය පුරාණ චීනයේ කලාව හා දේශීය සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. පැරණි ජනගහනයපුරාණ සයිබීරියාවේ සහ අල්ටයි කලාවේ "සත්ව ශෛලිය" (එනම් සතුන්ගේ රූප සහිත විසිතුරු මෝස්තර) ගොඩනැගීමට සයිබීරියාව සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.

අහසේ සහ සූර්යයාගේ වන්දනාව මූර්ති වලින් සරසා ඇති කලාත්මක ශිල්පයේ සමහර වස්තූන්ගෙන් පිළිබිඹු වේ, - නිදසුනක් ලෙස, ට්‍රන්ඩ්හෝම් හි ලෝකඩ "හිරු අශ්ව රථයේ": අශ්වයෙකු (ඒ වෙනුවට ක්‍රමානුකූලව නිරූපණය කර ඇත) විශාල රන් ආලේපිත තැටියක් රැගෙන යයි. කරත්තය, සමහරවිට සූර්යයා දක්වයි. තැටියේ පොහොසත් රේඛීය-ජ්‍යාමිතික ආභරණ මගින් කලාකරුවාගේ සියලු අවධානය පැහැදිලිවම අවශෝෂණය කර ඇත.

බටහිර යුරෝපයේ, ප්‍රාථමික කලාවේ ප්‍රමාද වූ ආකෘති දිගු කලක් පැවතුනි. උදාහරණයක් ලෙස, ඊනියා හෝල්ස්ටාඩ් යුගයේ ස්මාරක (ක්‍රි.පූ. 10 - 5 සියවස්): ජ්‍යාමිතික විසිතුරු සිතුවම් වලින් ආවරණය වූ මැටි භාජන, මිනිසුන්, අශ්වයන්, කුරුල්ලන්ගේ කුඩා ක්‍රමානුකූල මූර්ති රූප සහිත; ඉතා කොන්දේසි සහිතව ඉදිරිපත් කරන ලද ගෘහස්ත සහ යුධමය දර්ශන සහිත පටි කිහිපයකින් ආවරණය කරන ලද ලෝකඩ යාත්‍රා, උදාහරණයක් ලෙස, Vach වෙතින් සිටුලාව, ප්‍රාථමික සමාජයේ කලාව එහි සංවර්ධනයේ අවසාන කාල පරිච්ඡේදයේදී වර්ධනය වීමට ආසන්න විය. කුමන්ත්රණයේ සංයුතියමිථ්යා අදහස් සහ මිනිසුන්ගේ සැබෑ ජීවිතය පිළිබිඹු කිරීම.

නමුත් කලාවේ මෙම වැදගත්ම කර්තව්‍යයේ සැබෑ සංවර්ධනය හා ගැඹුරු කිරීම කළ හැකි වූයේ වහල් හිමි පංතික සමාජයක පමණි. විවිධ කාලවලදී, දකුණු යුරෝපයේ, ආසියාවේ, උතුරු අප්‍රිකාවේ ගෝත්‍රිකයන් සහ ජනතාවගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් අතර ප්‍රාථමික වාර්ගික සබඳතා බිඳවැටීමේ ක්‍රියාවලිය ප්‍රාන්ත ගණනාවක් පිහිටුවීමට හේතු වූ අතර, විශාල ප්‍රදේශවල වුවද උතුරු ප්‍රදේශ වල යුරෝපයේ සහ ආසියාවේ ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමය සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ආරක්ෂා වී ඇති අතර, එවැනි ගෝත්‍රවල (ස්කිතියන්, සර්මාටියන්, ගෝල්, ජර්මානු, ස්ලාව් ජාතිකයන්) සමාජ සබඳතා සහ සංස්කෘතිය ද වහල් හිමි සමාජ සංස්කෘතියට දැඩි ලෙස බලපෑවේය.

විවෘත පැලියොලිතික් කලාව, බටහිර යුරෝපයේ පාෂාණ සිතුවම් මගින් ප්‍රධාන වශයෙන් නියෝජනය වන අතර, එක් කාලයකදී සැබෑ සංවේදනයක් විය. එවකට, 19 වන සියවසේ මැද භාගයේදී, පුරාණ ඊජිප්තු හෝ කෙල්ටික් වලට වඩා පැරණි කලාවක් දැන නොසිටි අතර, තවමත් සොයා ගත හැකි ඕනෑම පෙර ස්වරූපයක් නොවැළැක්විය හැකි ලෙස වඩා ප්‍රාථමික වනු ඇතැයි උපකල්පනය කරන ලදී. වසර දහයේ සිට තිස් දහසකට පෙර - මීදුම තුළ - යුරෝපයේ අගය කළ යුතු කලාවක් තිබූ බව විශ්වාස කිරීම පහසු නොවීය. චිත්‍ර, කැටයම්, විවිධ ප්‍රතිමා සාක්ෂි දරන්නේ ප්‍රාථමික දඩයම්කරුවන් පෙර පෙනුණු තරම් ප්‍රාථමික නොවූ බවයි. මැමත්වරුන්ගේ සහ ලොම් සහිත රයිනෝවරුන්ගේ මෙම සමකාලීනයන් සහස්‍ර ගණනාවක් තිස්සේ පසුකාලීන පරම්පරා ගණනාවකට ළඟා කර ගත නොහැකි වූ කලාත්මක මට්ටමකට නැඟී ඇත.

පළමු චිත්‍ර වසර 120 කට පෙර සොයා ගන්නා ලද නමුත් ඒවා පැලියොලිතික් යුගයට අයත් යැයි වටහා ගත්තේ අපේ සියවස ආරම්භයේදී පමණි.

ප්‍රාථමික කලාවේ ස්මාරක

පැරණිතම සිතුවම් බොහොමයක් යුරෝපයේ (ස්පාඤ්ඤයේ සිට යූරල් දක්වා) හමු විය. පැහැදිලි හේතූන් මත, එය අතහැර දැමූ ගුහා වල බිත්ති මත හොඳින් සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, එහි පිවිසුම් සහස්‍ර ගණනාවකට පෙර දැඩි ලෙස අවහිර වී ඇත. වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ ස්වභාවධර්මය විසින්ම ඔවුන් තුළ එකම උෂ්ණත්වය හා ආර්ද්රතාවය පවත්වා ගෙන ගියේය. එමනිසා, බිත්ති සිතුවම් පමණක් නොව, මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ තවත් බොහෝ සාක්ෂි ද ඇත, වැඩිහිටියන්ගේ හිස් පාදවල පැහැදිලි අඩිපාරවල් සහ සමහර ගුහාවල තෙත් තට්ටුවේ ළමයින්ගේ විශේෂයෙන් සිත් ඇදගන්නා සුළු ය.

ගුහා සිතුවම් සමඟ සංතෘප්තිය අනුව, ප්‍රංශයේ ඩොර්ඩොග්න්, ඇරිජ් සහ හවුට්ස්-පිරනීස් පළාත් මෙන්ම නිරිත දෙසින් පිරනීස් වලට යාබද කැන්ටබ්‍රියා සහ ඇස්ටූරියාස් ස්පාඤ්ඤ පළාත් ද විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ. සාහිත්යයේ, මෙම කලාපවල සාමාන්ය නාමය "Franco-Cantabria" වේ. පැලියොලිතික් කලාවේ අඩු "ඝන" ස්මාරක ප්‍රංශ සහ ඉතාලි රිවීරා සහ සිසිලි දූපතේ පිහිටා ඇත. සිසිලි දූපතේ පින්තාරු ගුහා දෙකක් සොයා ගැනේ, සිතුවම් ගුහා දෙකක් සොයා ගන්නා ලදී දකුණු යූරල්. මෙම ගුහා සහ ග්‍රෝටෝ බොහොමයක් විද්‍යාවට විවෘත වූ අතර විශේෂ අධ්‍යයනයේ වස්තූන් බවට පත්විය. පැලියොලිතික් යුගයේ කලාව තනිකරම යුරෝපීය හෝ යුරේසියානු සංසිද්ධියක් බවත්, වෙනත් මහාද්වීපවල එවැනි ස්මාරක නොමැති බවත් බොහෝ කාලයක් තිස්සේ විශ්වාස කෙරිණි. A. Breuil පවා ප්‍රෝටෝ-යුරෝපීය සංස්කෘතියේ මෙම සුවිශේෂත්වය සනාථ කිරීමට උත්සාහ කළේය. පසුව, 60 සහ 70 ගණන්වල. මෙය එසේ නොවන බව පැහැදිලි විය. ඕස්ට්‍රේලියාවේ, Arnhem Land අර්ධද්වීපයේ සහ වෙනත් තැන්වල, කැන්ගරුවන්ගේ රූප සහ වසර 12,000කට වඩා පැරණි අත් සලකුණු සොයාගෙන ඇත. දකුණු අප්‍රිකාවේ, ඇපලෝ ග්‍රෝටෝ හි සොයාගැනීම් විශේෂයෙන් සිත්ගන්නා සුළුය. මෙන්න, 1969 දී, Mousterian සහ ඉහළ පැලියොලිතික් අතර ස්ථරයේ, තල් ප්‍රමාණයේ පින්තාරු කරන ලද ගල් ටයිල් දෙකක් හමු විය. ඒවායින් එකක් කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත. එක් ටයිල් එකක, රයිනෝසිරස්ගේ රූපය කළු තීන්තයකින් යොදන ලදී, අනෙක් පැත්තෙන් - යම් ආකාරයක නොගැලපෙන සතෙකු. ඔවුන්ගේ වයස අවුරුදු 28 ත් 26 ත් අතර කාලයකට පෙර දිව යයි. මෙන්න, දකුණු අප්‍රිකාවේ, සිංහ ගුහාවේ, පැරණිතම ඕචර් කැණීම් ස්ථානය සොයා ගන්නා ලදී, එය වසර 43.200 ක් පමණ පැරණි ය. සයිබීරියාවේ, දකුණු ඇනටෝලියාවේ සහ උතුරු චීනයේ සමහර පැරණි සිතුවම් ඉහළ පැලියොලිතික් යුගයට ආරෝපණය කර ඇතැයි අනුමාන කළ හැකි නමුත්, මෙම පින්තූරවල වඩාත් නිවැරදි කාල නිර්ණයන් තවමත් නොමැත.

වත්මන් බෙදාහැරීමේ දත්ත ගුහා පින්තාරු කිරීමඑහි සංරක්ෂණය සහ අධ්‍යයනයේ මට්ටමට වඩා වැඩි යමක් පිළිබිඹු නොවේ. Franco-Cantabria සහ Urals අතර අවකාශයේ එවැනි සොයාගැනීම්වල දුර්ලභත්වය පැහැදිලි කර ඇත්තේ ස්වභාවික තත්වයන්සහ වෙනත් හේතු වලට වඩා ගුහා ඇති භූමිවල විෂමජාතීය ගවේෂණය. ප්‍රාථමික කලාව අධ්‍යයනය කිරීමේදී, දත්ත "ආරම්භක සමුච්චය කිරීමේ" ක්‍රියාවලිය තවමත් ප්‍රමාණවත් සම්පූර්ණයෙන් පමණක් නොව සම්පූර්ණයෙන් බොහෝ දුරස් වේ. එපමණක් නොව, මෙම "ප්රමාණවත්" පරිමාව තීරණය කිරීම පහසු නොවේ. ප්රංශයේ දකුණේ පවා, සාපේක්ෂව කුඩා කලාපවල වසර සියයකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ නිතිපතා සහ මහා පරිමාණ සෙවීම් සිදුවෙමින් පවතින අතර, අනපේක්ෂිත සොයාගැනීම් සිදු වේ. 1984 සිට 1994 දක්වා කාලය තුළ Abbe A. Breuil සහ ඔහුගේ ප්‍රථම සිසුන්ගේ කාලය තුළ, පෙනෙන පරිදි, ගුහා සිතුවම් ස්මාරකවලින් වඩාත් සංතෘප්ත වූ ප්‍රදේශයේ, ඉහළට සහ පහළට පාගා දමා ඇත. සිතුවම් සහිත කලින් නොදන්නා ලෙන් 21 ක් සොයා ගන්නා ලදී. ඔවුන් අතර, Koske සහ Chauvet වැනි, පෞරාණිකත්වය, පොහොසත්කම සහ විවිධත්වය, Altamira, Lascaux සහ වෙනත් අයගේ ලෝක ප්රසිද්ධ බිතුසිතුවම් වලට වඩා පහත් නොවන අතර, Chauvet, සමහර විට, දැන් ඔවුන් අතර පළමු ස්ථානය හිමි කර ගනී. හෙට ඊටත් වඩා විවිධාකාර, පරිපූර්ණ සහ පැරණි සිතුවම් සහිත ගුහාවක් සොයා නොගනු ඇතැයි කිසිවෙකුට බැහැර කළ නොහැක.

1994 වන විට, යුරෝපයේ ගුහා, ග්‍රෝටෝ හෝ වියන් 300 කට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් ඉහළ පැලියොලිතික් යුගයට අයත් වන බවට සැකයක් නැත. මෙයින් ප්‍රංශයේ 150ක්, ස්පාඤ්ඤයේ 125ක්, පෘතුගාලයේ 3ක්, ඉතාලියේ 21ක්, යුගෝස්ලාවියාවේ 1ක්, රුමේනියාවේ 1ක්, ජර්මනියේ 2ක් සහ රුසියාවේ 2ක්. අහඹු ලෙසකුඩා ප්ලාස්ටික් ද්‍රව්‍ය ගණන් කළ නොහැකි ප්‍රමාණයක් සොයා ගන්නා ලදී. රුසියාවේ, ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව දැනටමත් 150 ඉක්මවා ඇත (වඩාත්ම නැගෙනහිර ඒවා බයිකල් කලාපයේ).

ප්රාථමික කලාවේ ලක්ෂණ

දැනට පවතින පැරණිතම කලා කෘති වසර හැට දහසකට පමණ පෙර නිර්මාණය විය. එකල මිනිසුන් තවමත් ලෝහ නොදැන සිටි අතර මෙවලම් ගල් වලින් සාදා ඇත; එබැවින් යුගයේ නම - ගල් යුගය. ගල් යුගයේ මිනිසුන් එදිනෙදා භාණ්ඩ සඳහා කලාත්මක පෙනුමක් ලබා දුන්නේය - ගල් මෙවලම් සහ මැටි භාජන, මේ සඳහා ප්‍රායෝගික අවශ්‍යතාවයක් නොතිබුණද. ඔවුන් මෙය කළේ ඇයි? අපට මේ ගැන අනුමාන කළ හැක්කේ අනුමාන කිරීම පමණි. කලාව බිහිවීමට එක් හේතුවක් ලෙස සැලකෙන්නේ මානව සුන්දරත්වය සඳහා වූ අවශ්‍යතාවය සහ නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්‍රීතිය, අනෙක එකල පැවති විශ්වාසයන් ය. ගල් යුගයේ අලංකාර ස්මාරක විශ්වාසයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ - තීන්ත ආලේප කර ඇති අතර, භූගත ගුහා වල බිත්ති සහ සිවිලිම් ආවරණය කරන ලද ගල් මත කැටයම් කර ඇති රූප - ගුහා සිතුවම්. එකල මිනිසුන් මැජික් විශ්වාස කළහ: සිතුවම් සහ වෙනත් රූප ආධාරයෙන් කෙනෙකුට සොබාදහමට බලපෑම් කළ හැකි බව ඔවුහු විශ්වාස කළහ. නිදසුනක් වශයෙන්, සැබෑ දඩයමක සාර්ථකත්වය සහතික කිරීම සඳහා ඇදගත් සතෙකුට ඊතලයකින් හෝ හෙල්ලයකින් පහර දීම අවශ්ය බව විශ්වාස කෙරිණි.

චිත්ර සහ කැටයම් ස්ථානගත කිරීම පාෂාණ සිතුවම් බොහෝ විට මීටර් 1.5-2 ක උසකින් ප්රවේශ විය හැකි ස්ථානවල තබා ඇත. ඒවා ගුහා සිවිලිම් සහ සිරස් බිත්ති මත දක්නට ලැබේ. බාහිර උදව් නොමැතිව හෝ විශේෂ සැලසුමක් නොමැතිව කලාකරුවාට ළඟා විය නොහැකි සුවිශේෂී අවස්ථාවන්හිදී පවා ළඟා වීමට අපහසු ස්ථානවල ඒවා සොයා ගැනීම සිදු වේ. අද සිරිතක් ලෙස මුළු රූපයම එකවර නැරඹිය නොහැකි තරමට පහත් ලෙස එල්ලා ඇති ග්‍රෝටෝ හෝ ගුහා උමඟක සිවිලිමේ තබා ඇති දන්නා චිත්‍ර ද ඇත. නමුත් ප්‍රාථමික කලාකරුවාට, සමස්ත සෞන්දර්යාත්මක බලපෑම පළමු පෙළ කාර්යයක් නොවීය. ස්වභාවික ශක්‍යතාවලින් ලබාගත හැකි මට්ටමට වඩා ඉහළින් රූපය තැබීමට අවශ්‍ය වූ කලාකරුවාට සරල ඉණිමඟක හෝ ගලක ඇණ ගැසූ ගලක උපකාරය ලබා ගැනීමට සිදු විය.

ආකාරය සහ ඉදිරිදර්ශනය බිත්ති මත ඇඳීම් සහ කැටයම් බොහෝ විට ඒවා ක්‍රියාත්මක කරන ආකාරය අනුව වෙනස් වේ. එක් එක් නිරූපිත සතුන්ගේ අන්යෝන්ය අනුපාතය සාමාන්යයෙන් ගරු නොකෙරේ. කඳු එළුවෙකු, සිංහයෙකු, වැනි එවැනි සතුන් අතර, මැමත් සහ බයිසන් එකම ප්‍රමාණයෙන් ඇද ගන්නා ලදී. බොහෝ විට එක් ස්ථානයක කැටයම් අත්තනෝමතික ලෙස එකකට එකක් මත සවි කර ඇත. තනි සතුන්ගේ ප්‍රමාණය අතර සමානුපාතිකයන් ගරු නොකළ බැවින්, ඉදිරිදර්ශනයේ නීතිවලට අනුව ඒවා නිරූපණය කළ නොහැක. ලෝකය පිළිබඳ අපගේ අවකාශීය දැක්මට අවශ්‍ය වන්නේ සමීප සත්වයාට වඩා දුරස්ථ සත්වයා පින්තූරයේ කුඩා විය යුතුය, නමුත් පැලියොලිතික් කලාකරුවා එවැනි “විස්තර” ගැන කරදර නොවී බොහෝ දුරට සෑම රූපයක්ම වෙන වෙනම පින්තාරු කළේය. ඔහුගේ ඉදිරිදර්ශන දැක්ම (හෝ ඒ වෙනුවට, එවැනි සම්පූර්ණ නොමැති වීම) එක් එක් වස්තුවේ ප්රතිරූපය තුල ප්රකාශයට පත් වේ.

පැලියොලිතික් කලාව පිළිබඳ පළමු දැන හඳුනා ගැනීමේදී, රූපවල නිතර නිතර අධිස්ථාපනය කිරීම සහ සංයුතියේ ඌනතාවය වහාම ඇසට හසු වේ. කෙසේ වෙතත්, සමහර රූප සහ කණ්ඩායම් කෙතරම් ආකර්ෂණීයද යත්, ප්‍රාථමික කලාකරුවෙකු පිළිසිඳගෙන ඒවා සමස්තයක් ලෙස පින්තාරු කර ඇතැයි සිතීමට කෙනෙකුට උදව් කළ නොහැක. පැලියොලිතික් කලාවේ අවකාශීය හෝ තල සංකල්පයක් පැවතුනද, එය අපගේ වර්තමාන අදහස්වලට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් විය.

ශරීරයේ එක් එක් කොටස් ක්රියාත්මක කිරීමේ අනුපිළිවෙලෙහි සැලකිය යුතු වෙනස්කම් ද සටහන් වේ. යුරෝපීයයෙකුගේ අවබෝධය තුළ, මිනිස් හෝ සත්ව ශරීරයක් යනු අසමාන වැදගත්කමේ කොටස් වලින් සමන්විත පද්ධතියක් වන අතර, ගල් යුගයේ කලාකරුවන් වෙනස් අනුපිළිවෙලකට කැමැත්තක් දක්වයි. සමහර ලෙන්වල කුඩා විස්තරයක් ලෙස හිස නොමැති රූප පුරාවිද්‍යාඥයන් විසින් සොයාගෙන ඇත.

තුළ චලනය පාෂාණ කලාව. පැලියොලිතික් කලාවේ ස්මාරක සමීපව පරීක්ෂා කිරීමේදී, ප්‍රාථමික මිනිසා බැලූ බැල්මට පෙනෙන ආකාරයට වඩා බොහෝ විට චලනයන් නිරූපණය කර ඇති බව සොයා ගැනීම පුදුමයට පත් වනු ඇත. වඩාත් පැරණි ඇඳීම් සහ කැටයම් වලදී, චලනය කකුල් වල පිහිටීම, සිරුරේ ඇලවීම හෝ හිස හැරීම මගින් ප්රකාශිත වේ. චලනය වන රූප නොමැති තරම්ය. හරස් කකුල් සහිත සතෙකුගේ සරල සමෝච්ඡයන් අපට එවැනි චලනයකට උදාහරණයක් ලබා දෙයි. සෑම අවස්ථාවකම පාහේ, පැලියොලිතික් කලාකරුවා සතුන්ගේ අත් පා හතර ගෙන ඒමට උත්සාහ කළ විට, ඔහු ඒවා චලනය වන ආකාරය දුටුවේය. චලනය සම්ප්රේෂණය කිරීම පැලියොලිතික් කලාකරුවාට සාපේක්ෂව පොදු විය.

සතුන්ගේ සමහර රූප කොතරම් පරිපූර්ණද යත්, සමහර විද්‍යාඥයන් ඔවුන්ගෙන් විශේෂය පමණක් නොව සත්වයාගේ උප විශේෂද තීරණය කිරීමට උත්සාහ කරති. පැලියොලිතික් යුගයේ අශ්වයන්ගේ චිත්‍ර සහ කැටයම් බොහෝ ය. නමුත් පැලියොලිතික් කලාවේ ප්‍රියතම විෂය බයිසන් ය. වල් aurochs, mammoths සහ rhinos ගේ පින්තූර රාශියක් ද සොයාගෙන ඇත. මුවෙකුගේ රූපය අඩු පොදු වේ. අද්විතීය මෝස්තරවලට මාළු, සර්පයන්, සමහර පක්ෂීන් සහ කෘමීන් ඇතුළත් වේ ශාක මෝස්තර.

ලෙන් සිතුවම් නිර්මාණය කිරීමේ නිශ්චිත කාලය තවමත් තහවුරු කර නොමැත. විද්යාඥයන් පවසන පරිදි, ඔවුන්ගෙන් වඩාත්ම ලස්සන නිර්මාණය කර ඇත්තේ මීට වසර විස්සක් හෝ දස දහසකට පමණ පෙරය. එකල යුරෝපයේ වැඩි කොටසක් ඝන අයිස් තට්ටුවකින් වැසී තිබුණි. ප්‍රධාන භූමියේ දකුණු කොටස පමණක් වාසයට සුදුසු විය. ග්ලැසියරය සෙමෙන් බැස ගිය අතර, එය පිටුපසින් ප්‍රාථමික දඩයම්කරුවන් උතුරට ගමන් කළහ. එකල දුෂ්කරම තත්වයන් තුළ, සියලු මානව ශක්තිය කුසගින්න, සීතල සහ කොල්ලකාරී සතුන්ට එරෙහි සටනට ගිය බව උපකල්පනය කළ හැකිය. එසේ වුවද, ඔහු විශිෂ්ට සිතුවම් නිර්මාණය කළේය. විශාල සතුන් දුසිම් ගනනක් ගුහා වල බිත්ති මත නිරූපණය කර ඇති අතර, ඔවුන් දැනටමත් දඩයම් කරන ආකාරය දැන සිටියහ; ඔවුන් අතර මිනිසා විසින් හීලෑ කළ හැකි ඒවා ද විය - ගොනුන්, අශ්වයන්, රින්ඩර් සහ වෙනත් ය. ගුහා සිතුවම් එවැනි සතුන්ගේ පෙනුම ආරක්ෂා කර ඇති අතර පසුව සම්පූර්ණයෙන්ම මිය ගියේය: දැවැන්තයන් සහ ගුහා වලසුන්. ප්‍රාථමික කලාකරුවන් මිනිසුන්ගේ පැවැත්ම රඳා පවතින සතුන් හොඳින් දැන සිටියහ. සැහැල්ලු හා නම්‍යශීලී රේඛාවකින් ඔවුන් මෘගයාගේ ඉරියව් සහ චලනයන් ප්‍රකාශ කළහ. වර්ණවත් කෝඩ් - කළු, රතු, සුදු, කහ - ආකර්ශනීය හැඟීමක් ඇති කරන්න. ජලය, සත්ව මේදය සහ ශාක යුෂ සමඟ මිශ්‍ර වූ ඛනිජ සායම් ගුහා සිතුවම්වල වර්ණය විශේෂයෙන් දීප්තිමත් විය. එවන් විශිෂ්ට හා පරිපූර්ණ කෘති නිර්මාණය කිරීමට, අද මෙන්, ඉගෙන ගත යුතුව තිබුණි. ලෙන්වල තිබී හමු වූ සතුන්ගේ රූප සහිත ගල් කැට ගල් යුගයේ "කලා පාසල්" වල ශිෂ්‍ය කෘති විය හැකිය.

ලෙන් සිතුවම් සහ චිත්‍ර සමඟ එකල අස්ථි හා ගල්වලින් විවිධ මූර්ති නිර්මාණය කර ඇත. ඒවා ප්‍රාථමික මෙවලම් වලින් සාදන ලද අතර, මෙම කාර්යය සඳහා සුවිශේෂී ඉවසීමක් අවශ්‍ය විය. ප්‍රතිමා නිර්මාණය කිරීම ද ප්‍රාථමික විශ්වාසයන් සමඟ සම්බන්ධ වූ බවට සැකයක් නැත.

බොහෝ දන්නා පාෂාණ කැටයම්, විශේෂයෙන් ගැඹුරු කැපුම් සහිත, රළු කැපුම් මෙවලම් භාවිතා කිරීමට අවශ්ය විය. මධ්‍යම සහ පසුකාලීන පැලියොලිතික් කැටයම් සඳහා වඩාත් සියුම් අධ්‍යයනයක් සාමාන්‍ය වේ. රීතියක් ලෙස, ඒවායේ සමෝච්ඡයන් නොගැඹුරු රේඛා කිහිපයකින් ගෙන එනු ලැබේ. ඇටකටු, ඇත්දළ, අං හෝ ගල් උළු මත සිතුවම් හා කැටයම් සමඟ ඒකාබද්ධ කැටයම් එකම තාක්ෂණයෙන් සාදන ලදී. සමහර විස්තර බොහෝ විට සෙවනැලි ඇත, එනම් මඤ්ඤා, සත්වයාගේ බඩේ ලොම් යනාදිය. වයස අනුව, මෙම තාක්ෂණය පෙනෙන පරිදි සරල සමෝච්ඡ කැටයම් වලට වඩා බාල ය; ඇය කැටයම් හෝ මූර්ති වලට වඩා ග්‍රැෆික් ඇඳීමට ආවේනික ක්‍රම භාවිතා කරයි. බොහෝ විට ගුහාවක බිමෙහි, මැටි මත ඇඟිල්ලකින් හෝ පොල්ලකින් කැටයම් කරන ලද රූප අඩු සුලභ වේ. නමුත් ඒවායින් බොහොමයක් පාෂාණ කැටයම්වලට වඩා අඩු කල් පවතින බැවින් අපේ කාලය දක්වා නොනැසී පවතී. මිනිසා මැටිවල ප්ලාස්ටික් ගුණාංගවලින් ප්‍රයෝජන ගත්තේ නැත, ඔහු බයිසන් ආදර්ශයට ගත්තේ නැත, නමුත් ඔහු මුළු මූර්තියම ගල් මත වැඩ කිරීමේදී භාවිතා කරන එකම තාක්ෂණයෙන් සාදන ලදී.

සරලම සහ ඉතා පහසුවෙන් සිදු කරන ලද ශිල්පීය ක්‍රමවලින් එකක් වන්නේ මැටි මත ඇඟිල්ලක් හෝ පොල්ලකින් කැටයම් කිරීම හෝ පාට මැටිවලින් ආවරණය වූ ඇඟිල්ලකින් ගල් බිත්තියක් මත ඇඳීමයි. මෙම තාක්ෂණය පැරණිතම ලෙස සැලකේ. සමහර විට මෙම කැරලි සහ රේඛා, ඒවායේ ක්‍රමානුකූල නොවන ස්වභාවයෙන්, දරුවෙකුගේ අවුල් සහගත ලිවීම් වලට සමාන වේ, තවත් විටෙක අපට පැහැදිලි රූපයක් පෙනේ - නිදසුනක් ලෙස, මාළු හෝ මී හරක්, මැටි නිධි සහිත බිමක තියුණු වස්තුවකින් දක්ෂ ලෙස කැටයම් කර ඇත. ස්මාරක පාෂාණ කලාවේදී, පින්තාරු කිරීම සහ කැටයම් කිරීමේ ඒකාබද්ධ තාක්ෂණයක් සමහර විට හමු වේ.

කැටයම් සඳහා විවිධ ඛනිජ සායම් ද බොහෝ විට භාවිතා කරන ලදී. කහ, රතු සහ දුඹුරු තීන්ත සාමාන්යයෙන් ඕචර්, කළු සහ තද දුඹුරු - මැංගනීස් ඔක්සයිඩ් වලින් සකස් කර ඇත. සුදු තීන්ත නිපදවන ලද්දේ kaolin වලින්, කහ-රතු වර්ණවල විවිධ වර්ණ - ලෙමන්ට් සහ හෙමොටයිට් වලින්, අඟුරුකළු දුන්නා. බොහෝ අවස්ථාවලදී කහට රසකාරකය ජලය, කලාතුරකින් මේදය විය. තීන්ත යට සිට කෑම වර්ග වෙනම සොයා ගැනීම් දනී. චාරිත්‍රානුකූල අරමුණු සඳහා සිරුර පින්තාරු කිරීම සඳහා රතු තීන්ත පසුව භාවිතා කළ හැකිය. පසුකාලීන පැලියොලිතික් ස්ථරවල, පැන්සල් මෙන් භාවිතා කරන ලද කුඩු ඩයි වර්ග හෝ ඩයි වර්ගවල සංචිත ද හමු විය.

ගල් යුගයෙන් පසු ලෝකඩ යුගය (එවකට එහි නම ලැබුණේ ලෝහ මිශ්‍ර ලෝහයෙන් - ලෝකඩ) ය. ලෝකඩ යුගය බටහිර යුරෝපයේ ආරම්භ වූයේ වසර හාරදහසකට පමණ පෙර සාපේක්ෂව ප්‍රමාද වී ය. ලෝකඩ ගල් වලට වඩා වැඩ කිරීමට පහසු වූ අතර අච්චු සහ ඔප දැමිය හැකි විය. එබැවින්, ලෝකඩ යුගයේ දී, සියලු වර්ගවල ගෘහ භාණ්ඩ සෑදූ අතර, අලංකාර සැරසිලි සහ ඉහළ කලාත්මක වටිනාකමකින් යුක්ත විය. විසිතුරු සැරසිලි බොහෝ දුරට රවුම්, සර්පිලාකාර, රැලි සහිත රේඛා සහ සමාන මෝස්තර වලින් සමන්විත විය. ස්වර්ණාභරණ කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන ලදී - ඒවා ප්‍රමාණයෙන් විශාල වූ අතර වහාම ඇසට හසු විය.

ලෝකඩ යුගයට විශේෂිත වූ, විශාල ප්රමාණයප්‍රාථමික විශ්වාසයන්ට ද ඔවුන්ගේ පෙනුම ණයගැති වූ ව්‍යුහයන්. ප්‍රංශයේ බ්‍රිටනි අර්ධද්වීපයේ, ඊනියා menhirs කෙත් සැතපුම් ගණනක් පුරා විහිදී ගියේය. අර්ධද්වීපයේ පසුකාලීන වැසියන් වූ කෙල්ට්ස්ගේ භාෂාවෙන්, මීටර් කිහිපයක් උස මෙම ගල් කුළුණු වල නමේ තේරුම "දිගු ගල්" යන්නයි. එවැනි කණ්ඩායම් ක්‍රොම්ලෙක් ලෙස හැඳින්වේ. අනෙකුත් ව්‍යුහයන් සංරක්ෂණය කර ඇත - ඩොල්මන්, මුලින් භූමදානය සඳහා සේවය කරන ලදී: දැවැන්ත ගල් පුවරු වලින් සාදන ලද බිත්ති එකම මොනොලිතික් ගල් කුට්ටියකින් සාදන ලද වහලකින් ආවරණය විය. පූජනීය යැයි සැලකෙන ස්ථානවල බොහෝ මෙන්හිර් සහ ඩොල්මන් පිහිටා තිබුණි.

නිගමනය

ප්‍රාථමික කලාව ගැන කතා කරන විට, අපි ස්වේච්ඡාවෙන් හෝ කැමැත්තෙන් එය සහ පසුකාලීන යුගයන්හි කලාව අතර වර්තමානය දක්වා සමානාත්මතාවය පිළිබඳ යම් මිත්‍යාවක් නිර්මාණය කරමු. වඩාත්ම පැරණි රූප ("සෞන්දර්යාත්මක සම්මතයන් සහ මූලධර්ම", "දෘෂ්ටිවාදී අන්තර්ගතය", "ජීවිතයේ පරාවර්තනය", "සංයුතිය", "සුන්දරත්වයේ හැඟීම" යනාදිය) සලකා බැලීමේදී ජනප්‍රිය කලා විචාරයට හුරුපුරුදු සූත්‍ර බහුලව භාවිතා වේ. ඔවුන් ප්‍රාථමික කලාවේ විශේෂතා අවබෝධ කර ගැනීමෙන් ඈත් වේ.

දැන් කලාව යනු සංස්කෘතියේ විශේෂ ක්ෂේත්‍රයක් නම්, එහි මායිම් සහ විශේෂීකරණය කලාවේ නිර්මාණකරුවන් සහ "පරිශීලකයින්" යන දෙඅංශයෙන්ම සම්පුර්ණයෙන්ම අවබෝධ කර ගෙන තිබේ නම්, පෞරාණිකත්වයට ගැඹුරට යන තරමට මෙම අදහස් බොඳ වී ගියේය. ප්‍රාථමික මිනිසාගේ මනසෙහි, කලාව කිසියම් ක්‍රියාකාරී ක්‍ෂේත්‍රයකට වෙන්කර හඳුනාගෙන නොමැත.

රූප නිර්මාණය කිරීමේ හැකියාව (දැන් මෙන්) දුර්ලභ මිනිසුන් සතු විය. පසුකාලීන ෂාමන්වරුන් මෙන් සමහර අද්භූත ගුණාංග ඔවුන්ට ආරෝපණය විය. මෙය බොහෝ විට ඔවුන්ගේ ඥාතීන් අතර විශේෂ තත්වයන්ට පත් විය. මෙම තත්වයන් පිළිබඳ නිශ්චිත තොරතුරු අනුමාන කළ හැක්කේ පමණි.

කලාවේ ස්වාධීන භූමිකාව සහ එහි විවිධ දිශාවන් පිළිබඳ මහජනයා දැනුවත් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය ආරම්භ වූයේ පෞරාණික යුගයේ අග භාගයේදී පමණක් වන අතර එය සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ඇදගෙන ගොස් පුනරුදයට වඩා පෙර අවසන් නොවීය. එමනිසා, කෙනෙකුට ප්රාථමික "නිර්මාණශීලීත්වය" ගැන කතා කළ හැක්කේ උපමා අර්ථයකින් පමණි. ප්‍රාථමික මිනිසුන්ගේ සමස්ත අධ්‍යාත්මික ජීවිතයම සිදු වූයේ තනි සංස්කෘතික පරිසරයක් තුළ මිස වෙන වෙනම ගෝලවලට බෙදී නොතිබීමයි. ප්‍රාථමික කලාව තුළ අප වැනි කලාකරුවන් සහ ප්‍රේක්ෂකයින් සිටි බව විශ්වාස කිරීම බොළඳ ය, නැතහොත් එවකට සියලුම මිනිසුන් එකවර ආධුනික කලාකරුවන් සහ ප්‍රේක්ෂකයන් විය (අපේ ආධුනික කලාව වැනි දෙයක්). පුරාණ මිනිසුන් විවිධ කලාවන්ගෙන් පිරී ඇති බව කියන විවේකය පිළිබඳ අදහස ද වැරදි ය. අපගේ අවබෝධයේ විවේකය ("සේවාවෙන්" නිදහස් කාලය ලෙස) ඔවුන්ට සරලවම නොතිබුනේ, ඔවුන්ගේ ජීවිතය රැකියාව සහ "වැඩ නොකිරීම" ලෙස බෙදා නොතිබූ බැවිනි. ඉහළ පැලියොලිතික් යුගය අවසානයේදී, ප්‍රාථමික මිනිසෙකුට, දුර්ලභ පැය වලදී, පැවැත්ම සඳහා ආතති අරගලයක කාර්යබහුල නොවී, අවට බැලීමට සහ අහස දෙස බැලීමට අවස්ථාව ලැබුණේ නම්, මෙම කාලය චාරිත්‍රානුකූලව සහ වෙනත් ක්‍රියාවන්ගෙන් පිරී ගියේය. නිෂ්ක්‍රීය නොවී, කාරුණික සහ තමාගේ යහපැවැත්ම අරමුණු කර ගත්හ.

සාහිත්යය:

IV කොටස. ඇදහිලිවල මුල් ආකෘති සහ ආගමේ මතුවීම

හොඳින් දන්නා පරිදි, ප්‍රාථමික-වාර්ගික යුගය නිසි මානව ඉතිහාසයේ පළමු පියවර ලෙස සැලකේ. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ මිනිසා විශේෂ ජීව විද්යාත්මක විශේෂයක් ලෙස ගොඩනැගීම අවසන් වේ. මුල් සහ අග පැලියොලිතික් ආරම්භයේදී, සත්ව විද්‍යාත්මක, රංචු සංවිධානය ක්‍රමයෙන් ගෝත්‍රික ව්‍යුහයක් බවට පත් වන අතර එය දැනටමත් ආරම්භක මානව සාමූහිකය වේ. තවදුරටත් පරිණාමය වීම ප්‍රජා-වංශ ජීවන රටාවක් ගොඩනැගීමට සහ සමාජ ජීවිතයේ විවිධ ක්‍රම වර්ධනය වීමට හේතු වේ.

ඓතිහාසික විද්‍යාවේ පවතින අදහස්වලට අනුව, කාලානුක්‍රමිකව, මෙම යුගය අවසන් (ඉහළ) පැලියොලිතිකයේ ආරම්භ වන අතර නව ශිලා යුගයේ ආරම්භය දක්වා කාල පරිච්ඡේදයක් ආවරණය කරයි. "සමාජ අවකාශයේ" එය ප්‍රාථමික අසල්වැසි ප්‍රජාවක් බිහිවීම දක්වා සමාජ සංවිධානයේ (වංශයේ) පළමු ආකාරවල සිට මානව වර්ගයාගේ චලනයට අනුරූප වේ.

ප්‍රාථමිකත්වය සඳහා, අවට සොබාදහමේ සිදුවන සෑම දෙයක්ම සමඟ මිනිස් පැවැත්මේ ඉහළ සංයෝජනයක් විශේෂයෙන් ලක්ෂණයකි. උචිත (සාමූහික දඩයම්) ආර්ථිකයක තත්වයන් තුළ පෘථිවියට සහ අහසට ඇති සබඳතා, දේශගුණික විපර්යාස, ජලය සහ ගින්දර, ශාක හා සත්ත්ව විශේෂ පැවැත්මේ වෛෂයිකව අවශ්‍ය සාධක පමණක් නොව, ජීවන ක්‍රියාවලියේ සෘජු අන්තර්ගතය ද විය.

මිනිසාගේ සහ සොබාදහමේ පැවැත්මේ වෙන් කළ නොහැකි බව, පැහැදිලිවම, දැනටමත් "ජීවමාන මෙනෙහි කිරීමේ" මට්ටමින් හඳුනාගැනීමේදී ප්‍රකාශ කළ යුතුව තිබුණි. ලැබුණු සංවේදනයන් මත පැන නගින නිරූපණයන් සංවේදී සංජානනය පිළිබඳ හැඟීම සවි කර ගබඩා කර තැබූ අතර චින්තනය සහ හැඟීම එකිනෙකාගෙන් වෙන් කළ නොහැකි ඒකාබද්ධ දෙයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. ඉන්ද්‍රියයන් තුළින් ප්‍රත්‍යක්ෂ වූ ස්වභාවික ප්‍රපංචයක ගුණ සහිත චිත්ත රූපය දායාද කිරීම එහි ප්‍රතිඵලයක් විය හැකිය. ස්වභාවධර්මයේ එවැනි "විලයනය" සහ එහි සංවේදී-සංකේතාත්මක පරාවර්තනය ප්‍රාථමික විඥානයේ ගුණාත්මක සම්භවය ප්‍රකාශ කරයි.

ප්‍රාථමික බව පෞරාණික ලෝක දර්ශනයේ එවැනි ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත වන්නේ මානව පැවැත්ම ස්වභාවිකව හඳුනා ගැනීම සහ පුද්ගල චින්තනයේ සාමූහික අදහස්වල අතිමහත් ප්‍රමුඛතාවයයි. එකමුතුකම තුළ, ඔවුන් මනෝභාවයේ නිශ්චිත තත්වයක් සාදයි, එය සංකල්පයෙන් දැක්වේ primitive syncretism. මෙම ආකාරයේ මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල අන්තර්ගතය පවතින්නේ ස්වභාවධර්මය, මිනිස් ජීවිතය (එහි වාර්ගික-වංශයේ ගුණාත්මක භාවයෙන්) සහ ලෝකය පිළිබඳ සංවේදී-සංකේතාත්මක චිත්‍රය පිළිබඳ වෙන් කළ නොහැකි සංජානනය තුළ ය. පුරාණ මිනිසුන් ඔවුන්ගේ පරිසරයට කොතරම් ඇතුළත් වී ඇත්ද යත්, ඔවුන් සිතන්නේ ලෝකයෙන් වෙන්ව නොසිට, විශේෂයෙන් තමන් එයට විරුද්ධ නොවී සෑම දෙයකටම සම්බන්ධ බවයි. පැවැත්මේ ප්‍රාථමික අඛණ්ඩතාව ප්‍රාථමික-සම්පූර්ණ විඥානයකට අනුරූප වන අතර එය විශේෂ ආකාරවලට බෙදී නොමැත, ඒ සඳහා සරලව කිවහොත් "සියල්ල සියල්ල වේ."

ප්‍රාථමික සමාජයේ මුල් විශ්වාසයන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල මූලාරම්භය, අන්තර්ගතය සහ භූමිකාව අවබෝධ කර ගැනීමේ ක්‍රමවේද යතුරක් ලෙස විඥානයේ පෞරාණික අවධිය පිළිබඳ එවැනි අර්ථකථනයක් සේවය කළ හැකිය.

ප්‍රාථමික විශ්වාසයන්ගේ වඩාත් පොදු අනුවාදය වූයේ මානව, අන්තර්-වංශ සබඳතා, අදහස් සහ අත්දැකීම් ස්වභාවධර්මයේ ක්‍රියාවලීන් සහ මූලද්‍රව්‍ය වෙත මාරු කිරීම බව උපකල්පනය කළ හැකිය. මෙයට සමගාමීව සහ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස, "ප්‍රතිලෝම" මාරු කිරීමේ ක්‍රියාවලියක් පැවතුනි: ස්වාභාවික ගුණාංග මිනිස් ප්‍රජාවේ ජීවන ක්ෂේත්‍රයට.

මේ අනුව, ලෝකය ප්‍රාථමික විඥානයේ පෙනී සිටියේ ඕනෑම සංසිද්ධියක් සහ මිනිසුන්ම සාමාන්‍යකරණය වූ ජීවියෙකුගේ රෙදි වලට "වියන ලද" විට පමණක් නොව, මානවකරණය වූ වැදගත් ගුණාංග ද ඇති විටය. මෙම නඩුවේ මිනිසා වාර්ගික සහ ගෝත්‍රික බැවින්, පුරාණ පුද්ගලයෙකුගේ සංජානනය මගින් ආවරණය වන සෑම දෙයක්ම හුරුපුරුදු හා හුරුපුරුදු ගෝත්‍රික ජීවන රටාව සමඟ හඳුනාගෙන ඇත.

පුරාණ විශ්වාසයන් ගණනාවකදී, පළමු වැදගත්කම වන්නේ මිනිසාට සමාන ගුණාංග ඇති ජීවියෙකු ලෙස ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයයි. ආගමික අධ්‍යයනයන්හි දී, එවැනි විශ්වාසවල මුල් අවධිය වන සජීවිකරණය (ලතින් සජීවිකරණ - සජීවිකරණ) විශ්වීය, සර්වසම්පූර්ණ, නමුත් පුද්ගල නොවන, ජීවය ලබා දෙන බලයක් සමඟ ලෝකයේ විනිවිද යාම උපකල්පනය කරන ලද දෘෂ්ටිකෝණයක් තිබේ.

ක්රමානුකූලව, විෂය-ප්රායෝගික ක්රියාකාරිත්වය වර්ධනය වීමත් සමග, ජීවය ලබා දෙන මූලධර්මයේ ප්රතිරූපය වෙනස් විය. සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත විශේෂිත සංසිද්ධිසොබාදහම සහ මිනිස් ජීවිතය, ඒවායේ එම අංගයන් සමඟ, එහි සැබෑ සංවර්ධනය ළඟා විය නොහැකි විය. සෑම ජීවියෙකුම හෝ ඉන්ද්‍රියමය වශයෙන් වටහා ගත් වස්තුවක්, අවශ්‍ය නම්, ද්විත්වකරණය කර, ද්විත්ව වර්ගයකින් සමන්විත විය. ඒවා ශාරීරික හෝ වෙනත් ද්‍රව්‍ය ස්වරූපයෙන් (හුස්ම, රුධිරය, සෙවනැල්ල, ජලයේ පරාවර්තනය යනාදිය) නිරූපණය කළ හැකිය. ඒ අතරම, ඔවුන් මූලික වශයෙන් භෞතිකත්වයෙන් තොර වූ අතර පරමාදර්ශී ආයතන ලෙස සංකල්පනය කරන ලදී. පරමාදර්ශය සහ වාස්තවිකත්වය අතර පරස්පරතාව ප්‍රාථමික චින්තනයේ සමමුහුර්තතාවයට ස්තූතිවන්ත විය: ද්‍රව්‍යමය ලෝකයේ ඕනෑම වස්තුවකට එකම අවස්ථාවේදීම සැබෑ සහ අභෞතික, යම් ආකාරයක අධ්‍යාත්මික ගුණාංගයක් ලෙස ක්‍රියා කළ හැකිය. අවසානයේදී, ද්විත්ව ස්වාධීන ජීවිතයක් ගත කළ හැකි අතර, පුද්ගලයා හැර යාම, නිදසුනක් වශයෙන්, නින්දේදී හෝ මරණයේදී.

එවැනි විශ්වාසයන් හැඳින්වීම සඳහා විද්‍යාත්මක සංසරණයට ඇතුළු වී ඇති සාමාන්‍ය සංකල්පය ආනිසංස යන යෙදුම බවට පත්ව ඇත. එහි අන්තර්ගතය තරමක් පුළුල් ය. පළමුවෙන්ම, එය ආත්මයන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ විශ්වාසය සමඟ සම්බන්ධ වේ, එනම් වස්තූන් හා ස්වාභාවික සංසිද්ධිවලට මෙන්ම මිනිසාට ආවේණික වූ අධි සංවේදී සංයුති.

සීමිත වෛෂයික තත්වයක සීමාවෙන් ආත්මයන් පිටතට ගෙන යා හැකිය. මේවා ඊනියා ආත්මයන් ය. මෙම අවස්ථාවේ දී, පරමාදර්ශී ආයතනවල හැකියාවන් නාටකාකාර ලෙස වැඩි විය: ඔවුන්ට භෞතික ලෝකයේ නිදහසේ ගමන් කළ හැකි අතර, ඕනෑම වස්තුවක වාසය කළ හැකි අතර විවිධ වස්තූන්, ශාක, සතුන්, දේශගුණය සහ මිනිසුන්ට බලපෑම් කිරීමේ හැකියාව ලබා ගත හැකිය.

ස්ප්රීතු වල බහුලත්වය ඔවුන්ගේ වාසස්ථානවල විවිධත්වය ඇඟවුම් කරයි. ඔවුන් මිනිසා වටා මුළු ලෝකයම පාහේ පිරී ඇත. එමනිසා, ගෝත්‍රික ප්‍රජාවගේ එදිනෙදා ජීවිතයේ බොහෝ ක්‍රියාවන් සිදු කරන ලද්දේ, බොහෝ විට, ආත්මයන් සමඟ සබඳතා පිළිබඳ පවතින අදහස් සැලකිල්ලට ගනිමින්, ආත්මයන්ගේ බලපෑම හා සම්බන්ධ ප්‍රතිවිපාක සැමවිටම හිතකර නොවේ. දුෂ්කරතා සහ අසාර්ථකත්වයන්, පුද්ගල සහ සාමූහික, නපුරු ආත්මයන්ගේ කපටිකමේ ප්රකාශනයන් ලෙස වටහාගෙන ඇත. මෙම තත්වයෙන් මිදීමේ මාර්ගය වන්නේ ද්වේෂසහගත කුමන්ත්රණවලට එරෙහිව විශ්වාසනීය යාන්ත්රණ සෙවීමයි. ආමුලේට් භාවිතය, එනම්, නපුරු ආත්මයන්ගේ හානිකර බලපෑම් වලින් ආරක්ෂාව ලෙස සලකනු ලැබූ වස්තූන් බහුලව භාවිතා විය. රීතියක් ලෙස, මේවා ලී කැබලි, ගල්, අස්ථි, දත්, සත්ව හම් ආදියයි.

අතරමැදියන් ලෙස ධනාත්මක අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ අරමුණ සඳහා සමාන ආකාරයේ අයිතම ද භාවිතා කළ හැකිය. සෑම අවස්ථාවකදීම, අතරමැදි වස්තුව මිනිස් අවශ්‍යතා සන්නායකයක් ලෙස සේවය කළේය; එහි ආධාරයෙන් මිනිසුන් සැබවින්ම සංවර්ධන මාධ්‍යයන්ගේ සොච්චම් අවි ගබඩාව නැවත පුරවා ඇත. ස්වාභාවික ලෝකය. ගබඩා කිරීමට, කරදරවලින් ආරක්ෂා වීමට හෝ වාසනාව ගෙන ඒමට ඇති දේපල ඉන්ද්‍රජාලික විෂයයේ සිටීමෙන් පැහැදිලි කරන ලදී, ආශ්චර්යමත් බලයනැතහොත් එහි යම් ආත්මයක සිටීමයි.

එවැනි විශ්වාසයන් fetishism සංකල්පය ලෙස හැඳින්වේ ( "fetish" - - වශීකෘත දෙයක්; මෙම යෙදුම 18 වන සියවසේ ආරම්භයේ දී ලන්දේසි සංචාරක V. Bosman විසින් යෝජනා කරන ලදී).

ෆෙටිෂ් බොහෝ විට පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික අනුග්‍රාහකයන්ගේ ප්‍රතිමූර්තිය වූ බව දන්නා කරුණකි. කෙසේ වෙතත්, සමාජ බර උසුලන අය වඩාත් වැදගත් හා ගෞරවනීය ලෙස සලකනු ලැබීය - සමස්ත ගෝත්රික කණ්ඩායමේ ආරක්ෂකයින්, පවුලේ පැවැත්ම සහ අඛණ්ඩ පැවැත්ම සහතික කිරීම. සමහර විට ෆෙටිෂිසම් මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධ වූ අතර, පරම්පරා ගණනාවක අඛණ්ඩ පැවැත්ම පිළිබඳ අදහස විශේෂිත ආකාරයකින් ශක්තිමත් කරයි.

විඥානයේ ෆෙටිෂිස්ටික් ආකල්පයේ ස්වභාවික ප්රතිවිපාකයක් වූයේ ස්වභාවික හෝ විශේෂයෙන් නිපදවන ලද වස්තූන් වෙත පමණක් නොව, මිනිසුන්ටද ඉන්ද්රජාලික හා ආශ්චර්යමත් ගුණාංග මාරු කිරීමයි. ෆෙටිෂ් වෙත සමීප වීම පුද්ගලයෙකුගේ (මායාකාරයා, වැඩිමහල්ලා හෝ නායකයා) සැබෑ අර්ථය වැඩි දියුණු කළේය, ඔහු තම අත්දැකීම් තුළින් වංශයේ සමගිය සහ යහපැවැත්ම සහතික කළේය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ගෝත්‍රික ප්‍රභූ පැලැන්තියේ පූජනීයකරණය සිදු විය, විශේෂයෙන් නායකයින්, ඔවුන් ආශ්චර්යමත් හැකියාවන්ගෙන් යුක්ත වූ විට ජීවමාන භක්තිකයන් බවට පත්විය.

තමාට තේරුම් ගත හැකි ගෝත්‍රික ප්‍රජාවගේ ප්‍රතිරූපවල ස්වභාවය වටහා ගත් ප්‍රාථමික මිනිසා ඕනෑම කෙනෙකුට සැලකුවේය ස්වභාවික සංසිද්ධියඅඩු හෝ වැඩි සම්බන්ධයක් ලෙස. සත්ව හා ශාක ලෝකයේ ගෝල සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ ක්‍රියාවලියට ගෝත්‍රික සබඳතා ඇතුළත් කිරීම ඕනෑම සතෙකු සමඟ මිනිසුන්ගේ පොදු සම්භවය පිළිබඳ ඇදහිල්ල වර්ධනය කිරීම සඳහා පූර්වාවශ්‍යතාවයන් නිර්මාණය කරයි, නැතහොත් එය ඉතා අඩු පොදු වූ ශාක වේ.

Totemism ලෙස හැඳින්වෙන මෙම විශ්වාසයන් මුල් බැස ඇත්තේ ප්‍රාථමික අවධියේ වර්ධනය වූ මුල් මානව කණ්ඩායම්වල රුධිර සබඳතා සහ ජීවන තත්වයන් තුළ ය. ප්‍රමාණවත් විශ්වසනීයත්වයක් නොමැතිකම සහ ෆෙටිෂ් වල නිතර නිතර පිරිවැටුම ගෝත්‍රික ව්‍යුහයන්ගේ වැදගත් ක්‍රියාකාරකම් ස්ථාවර කරමින් වඩාත් ස්ථාවර පදනමක් සඳහා ආශාවක් ඇති කළේය.

ටෝටම් සමඟ පොදු සම්භවය සහ රුධිර සම්බන්ධතාවය වඩාත් සෘජු ආකාරයෙන් අවබෝධ විය. මිනිසුන් ඔවුන්ගේ හැසිරීම් වලදී "ටෝටම් ඥාතීන්ගේ" පුරුදු මෙන් වීමටත්, ඔවුන්ගේ ගුණාංග සහ පෙනුමේ ලක්ෂණ ලබා ගැනීමටත් උත්සාහ කළහ. ඒ අතරම, ටෝටම් ලෙස තෝරාගත් සතුන්ගේ ජීවිතය සහ ඔවුන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය මානව වාර්ගික-ගෝත්‍රික පැවැත්මේ ආස්ථානයෙන් සලකා බලන ලදී.

අදාළ තත්ත්වයට අමතරව, ටෝටම්ට අනුග්‍රාහකයෙකු, ආරක්ෂකයෙකුගේ කාර්යය තිබුණි. සාමාන්‍ය ටෝටෙමික් විශ්වාසයන් වන්නේ ටෝටම් ෆෙටිෂයිස් කිරීමයි.

ප්‍රාථමික සංස්කෘතිය පිළිබඳ බොහෝ අධ්‍යයනයන් සාක්ෂි දරන්නේ පුරාවිද්‍යා විඥානයේ නම් කරන ලද හැසිරීම් සහ දිශානතිය - සජීවීවාදය, ෆෙටිෂිස්වාදය, ටෝටෙමිස්වාදය - වේදිකාව-ගෝලීය ස්වභාවයක් ඇති බවයි. "සංවර්ධන" මට්ටමට අනුව ඒවා නිශ්චිත අනුපිළිවෙලකට ගොඩනැගීම නීති විරෝධී වනු ඇත. ලෝකයේ සංවර්ධනයේ අවශ්‍ය අවස්ථාවන් ලෙස, ඒවා පැන නගින්නේ, ප්‍රාථමික සමමුහුර්තවාදය වෙන්කර හඳුනා ගන්නා තනි, පරිපූර්ණ ලෝක දෘෂ්ටියක සන්දර්භය තුළ දිග හැරේ.

මෙම සංසිද්ධිවල පොදු සංස්කෘතික වැදගත්කම පවතින්නේ මානව පැවැත්මේ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතා සපුරාලීම කෙරෙහි ඔවුන්ගේ අවධානය යොමු කිරීම තුළ ය; ඒවා ප්‍රජා-වංශ සංවිධානයේ සැබෑ, ප්‍රායෝගික අවශ්‍යතා පිළිබිඹු කරයි.

සංස්කෘතියේ ප්‍රාථමික අවධියේදී, ඒකාබද්ධ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ විශ්වාසයන් ඇති වූ අතර එය මැජික් පිළිබඳ සාමාන්‍ය සංකල්පය ලෙස හැඳින්වේ (ග්‍රීක භාෂාවෙන් සහ ලතින් වචන, මායා කර්මය, මැජික්, මන්තර ගුරුකම් ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත).

ලෝකය පිළිබඳ ඉන්ද්‍රජාලික සංජානනය පදනම් වී ඇත්තේ විශ්වීය සමානතාවය සහ අන්තර් සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ අදහස මත වන අතර එමඟින් "සියල්ලට සම්බන්ධ වීම" දැනෙන පුද්ගලයෙකුට ඕනෑම වස්තුවකට සහ සංසිද්ධිවලට බලපෑම් කිරීමට හැකි වේ.

ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රියා ලෝකයේ සියලුම මිනිසුන් අතර බහුලව දක්නට ලැබෙන අතර අතිශයින්ම විවිධ වේ. ජනවාර්ගික විද්‍යාව සහ ආගමේ ඉතිහාසය පිළිබඳ පර්යේෂණ වලදී, ඉන්ද්‍රජාලික විශ්වාසයන් සහ ශිල්පීය ක්‍රම පිළිබඳ බොහෝ වර්ගීකරණයන් සහ මුද්‍රණ යෝජනා ක්‍රම තිබේ.

වඩාත් සුලභ වන්නේ මැජික් හොඳ චේතනාවෙන්, ශුභවාදී, විවෘතව සහ ප්‍රයෝජනය සඳහා සිදු කරන ලද - "සුදු", සහ හානිකර, හානි හා අවාසනාවන්ත - "කළු" ලෙස බෙදීමයි.

ප්‍රහාරාත්මක-ආක්‍රමණශීලී සහ ආරක්ෂක-සංරක්ෂිත මායාව අතර වෙනස හඳුනා ගනිමින් මුද්‍රණ විද්‍යාවට සමාන චරිතයක් ඇත.

හිදී අවසාන නඩුවටැබූස් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි - පුද්ගලයෙකුට සියලු ආකාරයේ කරදර ස්වයංක්‍රීයව ඇති කිරීමට හැකියාව ඇති ක්‍රියාවන්, වස්තූන් සහ වචන තහනම් කිරීම. තහනම ඉවත් කිරීම පැවැත්මට තර්ජනයක් වන සාධක සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් ආරක්ෂා වීමට සමස්ත ප්‍රජා-වංශ සාමූහිකයේ සහජ ආශාව ප්‍රකාශ කරයි.

බොහෝ විට මැජික් වර්ග කෙසේ හෝ අවශ්‍ය වන මානව ක්‍රියාකාරකම්වල ක්ෂේත්‍ර අනුව වර්ගීකරණය කර ඇත (කෘෂිකාර්මික, මසුන් ඇල්ලීම, දඩයම් කිරීම, සුව කිරීම, කාලගුණ විද්‍යාත්මක, ආදරය, මිලිටරි මැජික් වර්ග). ඒවා අරමුණු කර ඇත්තේ පැවැත්මේ සැබෑ එදිනෙදා අංගයන් ය.

ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රියාවන්හි පරිමාණයන් වෙනස් වේ, එය තනි, කණ්ඩායම්, ස්කන්ධය විය හැකිය. මන්තර ගුරුකම් කරන්නන්, ෂාමන්වරුන්, පූජකයන් යනාදීන්ගේ ප්‍රධාන වෘත්තීය රැකියාව බවට පත් වේ. (මැජික් ආයතනගත කිරීම).

එබැවින්, ප්‍රාථමික යුගයේ මිනිසුන්ගේ පැවැත්මේ සහ සවිඥානකත්වයේ ලක්ෂණයක් වන්නේ සංකීර්ණ ස්වාභාවික හා මානව, සංවේදී හා සමපේක්ෂන, ද්‍රව්‍යමය හා සංකේතාත්මක, වෛෂයික සහ ආත්මීය වශයෙන් එක්සත් වීම එක්තරා ආකාරයක අඛණ්ඩතාවකි.

පැවැත්මේ ක්ෂනික කොන්දේසි මත සෘජුව යැපීම මනෝභාවයේ එවැනි ගබඩාවක් උත්තේජනය කළ අතර, ලෝකයට අනුවර්තනය වීම බොහෝ විට පරිසරය සමඟ උපරිම ස්වයං-හඳුනාගැනීමකින් සමන්විත විය යුතුය. ජීවිතයේ සාමූහික සංවිධානය මිනිසාගේ සහ ස්වභාවධර්මයේ අනන්‍යතාවය සමස්ත ගෝත්‍රික ප්‍රජාවටම ව්‍යාප්ත කළේය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, සෑම කෙනෙකුටම අනිවාර්ය සහ අවිවාදිත වැදගත්කමක් ඇති විඥානයේ අධි-පුද්ගල ආකල්පවල ප්‍රමුඛ ස්ථානය ස්ථාපිත වේ. එවැනි තත්වයක් තුළ ඒවා සවි කිරීමට හොඳම ක්රමය විය හැක්කේ, ප්රථමයෙන්, ප්රශ්න නොකළ නිරපේක්ෂ අධිකාරිය වෙත යොමු කිරීමෙනි. ඔවුන් ගෝත්‍රික මුදුනේ පූජනීයකරණය දක්වා වංශයේ සංකේත බවට පත්වේ - ටෝටම් හෝ වෙනත් ව්‍යාජ වස්තූන් බවට පත්වේ.

ප්‍රාථමික විශ්වාසයන්ගේ අන්තර්ගතය සඳහා තීරණාත්මක වූයේ ප්‍රායෝගික අවශ්‍යතා බව විශ්වාස කිරීමට බොහෝ හේතු තිබේ. පුරාණ විශ්වාසයන් තුළ, වාර්ගික ගෝත්‍රික ජීවන රටාව (රැකියාව සහ ජීවිතය, විවාහ සබඳතා, දඩයම් කිරීම සහ සතුරු සාමූහිකයින්ට එරෙහි සටනේදී) සංවිධානය කිරීම සහ සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා අවශ්‍ය ජීවන ක්‍රියාකාරකම්වල අවස්ථා සටහන් කර ඇත.

විඥානයේ සමමුහුර්තභාවය මෙම සැබෑ සම්බන්ධතා අතාර්කික අදහස් සමඟ සංයෝජනයක් තීරණය කරයි, ඒවා අන්තර් අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයට සහ සම්පූර්ණ ඒකාබද්ධ කිරීමට ගෙන එයි. වචනය ක්‍රියාවට සමාන වේ, ලකුණ - විෂයට, අදහස් පුද්ගලාරෝපිත පෙනුමක් ලබා ගනී. නැගී එන අදහස් සහ රූප පුද්ගලයෙකු විසින් අත්විඳින ලද අතර "ජීවත් වූයේ", පළමුව, යථාර්ථය ලෙස ය.

ප්‍රාථමික ගෝත්‍රික සැකැස්මේ මහජන විඥානය මිහිතලයට අනපේක්ෂිත ලෙස දක්වන විරෝධය නොදැන සිටි බව උපකල්පනය කළ හැකිය. මේ ලෝකයෙන් පිටත, ලෝකෝත්තර සත්ත්වයන්ගේ ක්ෂේත්‍රයේ කිසිදු චරිතයක් හෝ සංසිද්ධියක් එහි නොවීය. මෙම විඤ්ඤාණය ලෝකය දෙගුණ කිරීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. පරිසරය සංවර්ධනයට සුදුසු සහ පාලනයෙන් ඔබ්බට කැඩී යාමකින් තොරව පුද්ගලයෙකු සමඟ ඇති සම්බන්ධය තුළ වටහා ගන්නා ලදී. ඊට අමතරව, අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතා ලෝකයට උදාසීන-සමානාත්මක ආකල්පයක් මුල් බැස ගැනීමට ඉඩ නොදුන් අතර, එය ක්‍රියාකාරී නාලිකාවකට යොමු කිරීම සහ මැජික් මගින් එය ශක්තිමත් කිරීම.

මේ අනුව, ප්රාථමික යුගයේ දී, විශේෂ ආකාරයේ විඥානයක් සෑදී ඇත. එහි සැබෑ සහ පරමාදර්ශය අතර පැහැදිලි වෙනසක් නොමැත, මනඃකල්පිතය අව්‍යාජ සිදුවීම් වලින් වෙන් කළ නොහැකි ය, යථාර්ථයේ සාමාන්‍යකරණය සංවේදී සංයුක්ත රූපවලින් ප්‍රකාශ වන අතර පුද්ගලයෙකු සමඟ ඔවුන්ගේ සෘජු අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වය ඇඟවුම් කරයි, සාමූහිකය පුද්ගලයා අභිබවා ගොස් සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි. එය. මෙම ආකාරයේ මානසික ක්‍රියාකාරකම් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම "ඉදිකිරීම්" මතුවීමට හේතු විය යුතු අතර එමඟින් පුරාණ මිනිසුන්ගේ සාමූහික අත්දැකීම් ප්‍රාථමික ලෝක දර්ශනයට ප්‍රමාණවත් ආකාරයෙන් මාරු කිරීමට හැකි විය. කාමුකත්වය සහ චිත්තවේගීය බව උපක්‍රමශීලීත්වය සමඟ ඒකාබද්ධ කරන මෙම ස්වරූපය, ක්‍රියාව සඳහා ප්‍රේරණය- කැමැත්තෙන් පෙළඹවීම සමඟ උකහා ගැනීමේ අවබෝධය සහ ප්‍රවේශ්‍යතාව මිථ්‍යාවක් බවට පත්වේ (ග්‍රීක භාෂාවෙන්. සම්ප්‍රදාය, පුරාවෘත්තය).

අපේ කාලයේ, මෙම වචනය සහ එහි ව්‍යුත්පන්නයන් (මිථ්‍යා, මිථ්‍යාව සෑදීම, මිථ්‍යා කථා, ආදිය) සමහර විට අසාධාරණ ලෙස පුළුල් සංසිද්ධි පන්තියක් නම් කරයි: සමහර එදිනෙදා තත්වයන් තුළ තනි ප්‍රබන්ධයේ සිට දෘෂ්ටිවාදාත්මක සංකල්පසහ දේශපාලන මූලධර්ම. නමුත් සමහර පැතිවල "මිථ්යාව", "මිථ්යා" යන සංකල්ප අවශ්ය වේ. උදාහරණයක් ලෙස, විද්‍යාවේදී, මිථ්‍යාව යන සංකල්පය මගින් ස්වරූප දක්වයි මහජන විඥානයප්‍රාථමික යුගය සහ මිථ්‍යාවන් හා ඒවා අධ්‍යයනය කිරීමේ ක්‍රම සම්බන්ධ විද්‍යාත්මක දැනුම ක්ෂේත්‍රය.

මිථ්‍යාවේ සංසිද්ධිය ප්‍රථම වරට ඉතිහාසයේ පෞරාණික අවධියේදී පෙනී යයි. ප්‍රජා-වංශ සාමූහිකයක් සඳහා, මිථ්‍යාවක් යනු යම් ආකාරයක ස්වභාවික-මිනිස් සබඳතාවක් පිළිබඳ කතාවක් පමණක් නොව, ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි යථාර්ථයක් ද වේ. මේ අර්ථයෙන් මිථ්‍යාව සහ ලෝකය සමාන ය. එබැවින් ප්‍රාථමික වාර්ගික යුගයේ ලෝකය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය මිථ්‍යා විඥානය ලෙස අර්ථ දැක්වීම ඉතා සුදුසු ය.

මිථ්‍යාව හරහා, වංශය තුළ මිනිසුන්ගේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයේ සමහර පැති සහ ආකල්පය පරිසරය. කෙසේ වෙතත්, සංජානන ක්රියාවලිය සඳහා මූලික කොන්දේසියක් නොමැති වීම - විෂය සහ වස්තුව අතර වෙනස සංජානන ක්රියාකාරිත්වය- පුරාණ මිථ්‍යාවේ ඥානවිද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරිත්වය ප්‍රශ්න කරයි. ද්‍රව්‍යමය නිෂ්පාදනය හෝ ස්වභාවධර්මය මිනිසාට පටහැනිව මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ මිථ්‍යා විඥානය විසින් වටහා නොගනී, එබැවින් ඒවා දැනුමේ වස්තුවක් නොවේ.

පුරාණ මිථ්‍යාවක, පැහැදිලි කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ නිරපේක්ෂ විශ්වාසය ඇති කරන (මිථ්‍යාවේ හේතු විද්‍යාත්මක වැදගත්කම) සමහර රූපවල විස්තර කිරීමයි. මෙම විස්තරයට තාර්කික ක්‍රියාකාරකම් අවශ්‍ය නොවේ. යථාර්ථය පිළිබඳ සංවේදී සංක්‍ෂිප්ත අදහසක් ප්‍රමාණවත් වන අතර, එය එහි පැවැත්මේ සත්‍යතාවයෙන් යථාර්ථයේ තත්වයට උසස් වේ. මිථ්‍යා විඥානය සඳහා පරිසරය පිළිබඳ අදහස් ඒවා පිළිබිඹු කරන දෙයට සමාන වේ. මිථ්‍යාවට දේවල්වල මූලාරම්භය, ව්‍යුහය, ගුණාංග හෝ සංසිද්ධීන් පැහැදිලි කිරීමට හැකියාව ඇත, නමුත් එය මෙය සිදු කරන්නේ හේතු සහ ඵල සම්බන්ධතාවල තර්කනයට පිටින් වන අතර, ඒවා එක්කෝ යම් “මුල් පිටපතක උනන්දුවක් දක්වන වස්තුවක් මතුවීම පිළිබඳ කතාවකින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි. "පළමු ක්‍රියාව" මගින් කාලය, හෝ හුදෙක් පූර්වාදර්ශයක් වෙත යොමු කිරීම.

මිථ්‍යා විඥානයේ "හිමිකරු" සඳහා මිථ්‍යාවක කොන්දේසි විරහිත සත්‍යය දැනුම හා ඇදහිල්ල වෙන් කිරීමේ ගැටලුව ඉවත් කරයි. පෞරාණික මිථ්‍යාවක, සාමාන්‍යකරණය කරන රූපයක් සෑම විටම සංවේදී ගුණාංග වලින් සමන්විත වන අතර, එබැවින්, එය පුද්ගලයෙකු විසින් වටහා ගන්නා යථාර්ථයේ පැහැදිලි සහ විශ්වාසදායක අංගයකි.

ඔවුන්ගේ මුල් තත්වයේදී, සජීවීවාදය, භ්‍රෑණවාදය, ටෝටෙමිස්වාදය, මැජික් සහ ඒවායේ විවිධ සංයෝජන පුරාවිද්‍යා මිත්‍යා විඥානයේ මෙම සාමාන්‍ය ගුණාංගය පිළිබිඹු කරන අතර සාරය වශයෙන් එහි සංයුක්ත අවතාර වේ.

මානව ක්‍රියාකාරකම්වල වර්ණාවලියේ ප්‍රසාරණයත් සමඟ, වඩ වඩාත් විවිධාකාර ස්වභාවික හා සමාජීය ද්‍රව්‍ය එහි කක්ෂයට සම්බන්ධ වන අතර, උත්සාහයන් යෙදීමේ ප්‍රධාන ක්ෂේත්‍රයේ කාණ්ඩයට ඇතුළු වන්නේ සමාජයයි. පෞද්ගලික දේපල ආයතනය බිහිවෙමින් පවතී. ව්‍යුහාත්මක වශයෙන් සංකීර්ණ ආකෘතීන් පැන නගී (හස්ත කර්මාන්ත, හමුදා කටයුතු, ඉඩම් පරිහරණ පද්ධති සහ ගව අභිජනනය), ඒවා තවදුරටත් භූමික පැවැත්මේ සීමාවන් තුළ කිසිදු තනි පදනමකින් (ආත්මය, ෆෙටිෂ්, ටෝටම්) හඳුනාගත නොහැක.

මිථ්‍යා නිරූපණ මට්ටමින්, මෙම ක්‍රියාවලීන් ද පරිණාම ගණනාවක් ඇති කරයි. වස්තූන්ගේ සහ සංසිද්ධිවල සර්වබලධාරී සජීවිකරණය ජීවිතයේ ඇතැම් ක්ෂේත්‍රවල බහුවිධ සාමාන්‍යකරණ රූප බවට පරිවර්තනය වේ. යථාර්ථයේ අතිශයින්ම සාමාන්‍ය ප්‍රකාශනයක් වන මෙම රූප එයට සමාන වේ, එනම් ඒවාම යථාර්ථයකි, නමුත් ඒවා පෙනුම, චරිතය, නිසි නම් වැනි විශේෂිත ලක්ෂණ සහිත පුද්ගලීකරණය වූ පුද්ගලයින්ගේ සංජානනයට ඇතුළු වේ. පුද්ගලාරෝපිත චරිත වැඩි වැඩියෙන් මානව ස්වරූපයක් ලබා ගනිමින්, තරමක් තේරුම්ගත හැකි මානව ගුණාංග වලින් සමන්විත වේ. සංවර්ධිත මිථ්‍යා කථා වල, ඔවුන් ස්ප්‍රීතු, ටොටෙමික් මුතුන් මිත්තන් සහ විවිධ ෆෙටිෂ් විස්ථාපනය කරන සහ ප්‍රතිස්ථාපනය කරන විවිධ දෙවිවරුන් බවට පත් වේ.

මෙම තත්වය බහුදේවවාදය (බහුදේවවාදය) ලෙස හැඳින්වේ. සාමාන්‍යයෙන්, බහුදේවවාදී විශ්වාසයන්ට සංක්‍රමණය වීම ගෝත්‍රික ව්‍යුහයන් විසුරුවා හැරීම සහ මුල් රාජ්‍යත්වය ගොඩනැගීමත් සමඟ ය.

සෑම දෙවියෙකුටම ස්වභාවධර්මයේ සහ සමාජයේ යම් පාලන ක්ෂේත්‍රයක් පවරන ලදී, තොරණක් (දෙවියන්ගේ එකතුවක්) සහ දෙවිවරුන්ගේ ධුරාවලියක් පිහිටුවන ලදී. දෙවිවරුන්ගේ සම්භවය, ඔවුන්ගේ පෙළපත් සහ තොරණ (theogony) තුළ ඇති සබඳතා පැහැදිලි කරන මිථ්‍යාවන් පැන නගී.

බහුදේවවාදයට විශේෂිත දෙවිවරුන් සහ සමස්තයක් ලෙස දේවස්ථානයට ආමන්ත්‍රණය කරන ලද තරමක් සංකීර්ණ සංස්කෘතික ක්‍රියා පද්ධතියක් ඇතුළත් වේ. මෙය පූජකත්වයේ වැදගත්කම සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි කරයි, චාරිත්රය පිළිබඳ දැනුම වෘත්තීයමය වශයෙන් භාවිතා කරයි.

රාජ්යයන් වර්ධනය වීමත් සමග, මිනිසුන් විසින් පිහිටුවන ලද සමාජ-දේශපාලනික නියෝගවල ඉහළම අනුමැතියෙහි කාර්යභාරය දෙවිවරුන්ට වැඩි වැඩියෙන් පවරනු ලැබේ. භූමික බලයේ සංවිධානය තොරණ තුළ පිළිබිඹු වේ. විශේෂයෙන්, ප්‍රධාන, උත්තරීතර දෙවියන්ගේ සංස්කෘතිය කැපී පෙනේ. ඉතිරි අයට ඔවුන්ගේ කාර්යයන් සහ ගුණාංග එකම දෙවියන්ගේ ගුණය බවට පරිවර්තනය වන තෙක් ඔවුන්ගේ පැරණි ස්ථානය අහිමි වේ. ඒකදේවවාදය ඇතිවේ.

බහුදේවවාදය සහ ඒකදේවවාදය යන දෙකින්ම මිනිස් ගැටලු විසඳීමේ ඉන්ද්‍රජාලික හා ආශ්චර්යමත් ක්‍රම කෙරෙහි විඥානයේ පෙර දිශානතිය ආරක්ෂා වී ඇති බව අවධාරණය කළ යුතුය. බොහෝ විශ්වාසයන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර තවමත් මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට ඇතුළු වන්නේ මිථ්‍යා විඥානයේ "යාන්ත්‍ර" හරහා ය. කෙසේ වෙතත්, පොදුවේ ගත් කල, මිථ්‍යාවන්ගේ භූමිකාව, මහජන විඥානයේ ඔවුන්ගේ කොටස සැලකිය යුතු වෙනස්කම් වලට භාජනය වෙමින් පවතී.

වෙනස් වෙමින් පවතී සමාජ සබඳතාසමාජයේ, පුද්ගලයාම වෙනස් වේ. ස්වභාවධර්මය ප්‍රගුණ කරන ඔහු, ඉන්ද්‍රජාලික මෙහෙයුමකින් පරිපූරණය කිරීමට අවශ්‍ය නොවන ඔහුගේ අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කර ගැනීමේ ක්‍රම වර්ධනය කරයි.

නමුත් වඩාත්ම මූලික වෙනස වන්නේ මිනිසුන් වෙනස් ලෙස වටහා ගැනීමට පටන් ගැනීමයි ලොව. ටිකෙන් ටික, එහි අභිරහස සහ ප්රවේශය නැති වී යයි. ලෝකය පාලනය කිරීම, පුද්ගලයෙකු එය බාහිර බලවේගයක් ලෙස සලකයි. යම් දුරකට, මෙය ස්වභාවික මූලද්‍රව්‍යවලින් මානව ප්‍රජාවේ වර්ධනය වන අවස්ථා, බලය සහ සාපේක්ෂ නිදහස තහවුරු කිරීමක් විය.

කෙසේ වෙතත්, ස්වභාවධර්මයෙන් කැපී පෙනෙන අතර එය ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරිත්වයේ පරමාර්ථය බවට පත් කර ගැනීමෙන් මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ පැරණි අඛණ්ඩතාව අහිමි වී ඇත. මුළු විශ්වය සමඟම සමගිය යන හැඟීම වෙනුවට ස්වභාව ධර්මයට වඩා වෙනස් හා ඊට විරුද්ධ දෙයක් ලෙස තමා අවබෝධ කර ගැනීම පැමිණේ.

පරතරය පැන නගින්නේ සොබාදහම සමඟ පමණක් නොවේ. නව ආකාරයක සමාජ සංවිධානයක් (අසල්වැසි ප්‍රජාව, මුල් පන්ති සබඳතා) සමඟ පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට වගා කළ සහ ප්‍රාථමික විඥානයේ අන්තර්ගතය තීරණය කළ ජීවන රටාව අතීතයට අයත් දෙයක් බවට පත්වේ. වංශය සමඟ සම්බන්ධය බිඳී ඇත. ජීවිතය පුද්ගලීකරණය වී ඇත, අනෙක් මිනිසුන්ගේ පරිසරය තුළ තමාගේම "මම" යනුවෙන් වෙනසක් ඇත.

පෞරාණික මිථ්‍යා විඥානය සෘජුව වටහාගෙන "මානුෂික" වූ දේ දැනටමත් මිනිසුන්ට බාහිර දෙයක් බවට පත්වේ. ජීවන ක්‍රියාවලියේ සත්‍ය අන්තර්ගතය ලෙස මිථ්‍යාව වචනානුසාරයෙන් ගැනීම වඩ වඩාත් දුෂ්කර වෙමින් පවතී. උපමා සම්ප්‍රදාය ඉපදී ශක්තිමත් වීම අහම්බයක් නොවේ - පුරාණ මිථ්‍යාව ස්වභාවධර්මය, සදාචාරාත්මක, දාර්ශනික සහ වෙනත් අදහස් පිළිබඳ දැනුම මාරු කිරීමට පහසු කවචයක් ලෙස අර්ථ නිරූපණය කිරීම.

මිත්යාදෘෂ්ටියම නව ගුණාංගයකට ගමන් කරයි. එය එහි විශ්වීයත්වය නැති වී යන අතර සමාජ විඥානයේ ප්‍රමුඛ ස්වරූපය වීම නතර කරයි. "අධ්‍යාත්මික" ගෝලයේ ක්‍රමයෙන් වෙනස් වීමක් ඇත. ස්වාභාවික විද්‍යාත්මක දැනුම, දාර්ශනික සහ සමුච්චය කිරීමක් සහ සැකසීමක් ඇත කලාත්මක අවබෝධයලෝක, දේශපාලන සහ නීතිමය ආයතන පිහිටුවා ඇත. ඒ අතරම, විශ්වාසයන් සහ නමස්කාරය තුළ එවැනි දිශානතියක් ගොඩනැගීම නිරීක්ෂණය කරනු ලබන අතර, එය ලෞකික (ස්වාභාවික හා මානව) සහ පූජනීය ප්‍රදේශ සීමා කරයි. ලෝකෝත්තර, එනම් ආගම ලෙස වටහා ගත් භූමික හා අනාත්ම අතර විශේෂ, අද්භූත සම්බන්ධතාවයක් පිළිබඳ අදහස සනාථ වේ.

ඔවුන් ඔවුන්ගේ ප්‍රතිකාර ගැන උනන්දු වූ අතර මෙම "රෝග" සඳහා "සුවයක්" ලබා දිය හැකි සමාජ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයන්හි ගනුදෙනුකරුවන් ලෙස ක්‍රියා කළ හැකිය. II. සමාජ විද්යාත්මක චින්තනයේ වර්ධනයේ ප්රධාන අදියර. 1. පැරණි ලෝකයේ සමාජය පිළිබඳ අදහස් සමාජය අවබෝධ කර ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය, පොදු ජීවිතයමානව ඉතිහාසයේ ආරම්භයේ සිට ආරම්භ වේ. සමාජය මිනිසුන්ගේ විශ්ලේෂණයේ වස්තුවක් බවට පත්වේ ...

ලොව පුරා, තහනම් කරන ලදී. මනෝවිද්යාඥයින් පුහුණු කිරීමේ පද්ධතිය බරපතල ලෙස බලපෑවේය, මනෝවිද්යාඥයින්ගේ ප්රායෝගික ක්රියාකාරිත්වයේ සීමාවන් සීමාවට පටු විය. එහෙත්, මනෝවිද්‍යාවේ සංවර්ධනයේ පරිපාලන-දෘෂ්ටිවාදී කළමනාකරණයේ සාමාන්‍ය විනාශකාරී දිශාව නොතකා, බොහෝ මනෝවිද්‍යාඥයින්ගේ පරාර්ථකාමී ක්‍රියාකාරකම් වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, විද්‍යාවක් ලෙස මනෝවිද්‍යාවේ අත්තිවාරම් ආරක්ෂා විය, ...

ප්රාථමික කලාවේ වර්ධනයේ ප්රධාන අදියර

හැදින්වීම. 3

කරේලියාවේ ශිලා ලේඛන. පහළොව

ප්‍රාථමික කලාවේ ස්මාරක. 24

ප්රාථමික කලාවේ ලක්ෂණ. 26

ප්‍රාථමික බව පෞරාණික ලෝක දර්ශනයේ එවැනි ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත වන්නේ මානව පැවැත්ම ස්වභාවිකව හඳුනා ගැනීම සහ පුද්ගල චින්තනයේ සාමූහික අදහස්වල අතිමහත් ප්‍රමුඛතාවයයි. එකමුතුකම තුළ, ඔවුන් මනෝභාවයේ නිශ්චිත තත්වයක් සාදයි, එය ප්‍රාථමික සමමුහුර්තවාදයේ සංකල්පයෙන් දැක්වේ. මෙම ආකාරයේ මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල අන්තර්ගතය පවතින්නේ ස්වභාවධර්මය, මිනිස් ජීවිතය (එහි වාර්ගික-වංශයේ ගුණාත්මක භාවයෙන්) සහ ලෝකය පිළිබඳ සංවේදී-සංකේතාත්මක චිත්‍රය පිළිබඳ වෙන් කළ නොහැකි සංජානනය තුළ ය. පුරාණ මිනිසුන් ඔවුන්ගේ පරිසරයට කොතරම් ඇතුළත් වී ඇත්ද යත්, ඔවුන් සිතන්නේ ලෝකයෙන් වෙන්ව නොසිට, විශේෂයෙන් තමන් එයට විරුද්ධ නොවී සෑම දෙයකටම සම්බන්ධ බවයි. පැවැත්මේ ප්‍රාථමික අඛණ්ඩතාව ප්‍රාථමික-සම්පූර්ණ විඥානයකට අනුරූප වන අතර එය විශේෂ ආකාරවලට බෙදී නොමැත, ඒ සඳහා සරලව කිවහොත් "සියල්ල සියල්ල වේ."

ක්රමානුකූලව, විෂය-ප්රායෝගික ක්රියාකාරිත්වය වර්ධනය වීමත් සමග, ජීවය ලබා දෙන මූලධර්මයේ ප්රතිරූපය වෙනස් විය. එය දැනටමත් ස්වභාවධර්මයේ සහ මිනිස් ජීවිතයේ නිශ්චිත සංසිද්ධීන් සමඟ සහසම්බන්ධ වීමට පටන් ගත්තේය, ඒවායේ එම අංගයන් සමඟ, එහි සැබෑ සංවර්ධනය ළඟා විය නොහැකි විය. සෑම ජීවියෙකුම හෝ ඉන්ද්‍රියමය වශයෙන් වටහා ගත් වස්තුවක්, අවශ්‍ය නම්, ද්විත්වකරණය කර, ද්විත්ව වර්ගයකින් සමන්විත විය. ඒවා ශාරීරික හෝ වෙනත් ද්‍රව්‍ය ස්වරූපයෙන් (හුස්ම, රුධිරය, සෙවනැල්ල, ජලයේ පරාවර්තනය යනාදිය) නිරූපණය කළ හැකිය. ඒ අතරම, ඔවුන් මූලික වශයෙන් භෞතිකත්වයෙන් තොර වූ අතර පරමාදර්ශී ආයතන ලෙස සංකල්පනය කරන ලදී. පරමාදර්ශය සහ වාස්තවිකත්වය අතර පරස්පරතාව ප්‍රාථමික චින්තනයේ සමමුහුර්තතාවයට ස්තූතිවන්ත විය: ද්‍රව්‍යමය ලෝකයේ ඕනෑම වස්තුවකට එකම අවස්ථාවේදීම සැබෑ සහ අභෞතික, යම් ආකාරයක අධ්‍යාත්මික ගුණාංගයක් ලෙස ක්‍රියා කළ හැකිය. අවසානයේදී, ද්විත්ව ස්වාධීන ජීවිතයක් ගත කළ හැකි අතර, පුද්ගලයා හැර යාම, නිදසුනක් වශයෙන්, නින්දේදී හෝ මරණයේදී.

අතරමැදියන් ලෙස ධනාත්මක අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ අරමුණ සඳහා සමාන ආකාරයේ අයිතම ද භාවිතා කළ හැකිය. සෑම අවස්ථාවකදීම, අතරමැදි වස්තුව මිනිස් අවශ්‍යතා සන්නායකයක් ලෙස සේවය කළේය; එහි ආධාරයෙන් මිනිසුන් ඇත්ත වශයෙන්ම ස්වාභාවික ලෝකය ප්‍රගුණ කිරීම සඳහා වූ සොච්චම් අවි ගබඩාව නැවත පුරවා ඇත. ගබඩා කිරීමට, කරදරවලින් ආරක්ෂා වීමට හෝ වාසනාව ගෙන ඒමට ඇති හැකියාව පැහැදිලි කළේ වස්තුවේ ඉන්ද්‍රජාලික, ආශ්චර්යමත් බලයක් තිබීම හෝ එහි යම් ආකාරයක ආත්මයක් තිබීමෙනි.

තමාට තේරුම් ගත හැකි ගෝත්‍රික ප්‍රජාවගේ ප්‍රතිබිම්බවල ස්වභාවධර්මය වටහා ගත් ප්‍රාථමික මිනිසා ඕනෑම ස්වභාවික සංසිද්ධියක් අඩු වැඩි වශයෙන් "කාරුණික" ලෙස සැලකුවේය. සත්ව හා ශාක ලෝකයේ ගෝල සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ ක්‍රියාවලියට ගෝත්‍රික සබඳතා ඇතුළත් කිරීම ඕනෑම සතෙකු සමඟ මිනිසුන්ගේ පොදු සම්භවය පිළිබඳ ඇදහිල්ල වර්ධනය කිරීම සඳහා පූර්වාවශ්‍යතාවයන් නිර්මාණය කරයි, නැතහොත් එය ඉතා අඩු පොදු වූ ශාක වේ.

සංස්කෘතියේ ප්‍රාථමික අවධියේදී, මැජික් පිළිබඳ සාමාන්‍ය සංකල්පය (ග්‍රීක සහ ලතින් වචන වලින් මායා කර්මය, මන්තර ගුරුකම්, මන්ත්‍ර ගුරුකම් ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත) මගින් හඳුන්වනු ලබන චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ විශ්වාසයන් ඒකාබද්ධ විය.

අවසාන අවස්ථාවේ දී, තහනම් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි - පුද්ගලයෙකුට සියලු ආකාරයේ කරදර ස්වයංක්‍රීයව ඇති කිරීමට හැකියාව ඇති ක්‍රියාවන්, වස්තූන් සහ වචන තහනම් කිරීම. තහනම ඉවත් කිරීම පැවැත්මට තර්ජනයක් වන සාධක සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් ආරක්ෂා වීමට සමස්ත ප්‍රජා-වංශ සාමූහිකයේ සහජ ආශාව ප්‍රකාශ කරයි.

අපේ කාලයේ, මෙම වචනය සහ එහි ව්‍යුත්පන්නයන් (මිථ්‍යා, මිථ්‍යාව සෑදීම, මිථ්‍යා කථා, ආදිය) සමහර විට අසාධාරණ ලෙස පුළුල් සංසිද්ධි පන්තියක් නම් කරයි: සමහර එදිනෙදා තත්වයන් තුළ තනි පුද්ගල ප්‍රබන්ධයේ සිට දෘෂ්ටිවාදාත්මක සංකල්ප සහ දේශපාලන මූලධර්ම දක්වා. නමුත් සමහර පැතිවල "මිථ්යාව", "මිථ්යා" යන සංකල්ප අවශ්ය වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, විද්‍යාවේදී, මිථ්‍යා සංකල්පයෙන් ප්‍රාථමික යුගයේ සමාජ විඥානයේ ස්වරූපයන් සහ මිථ්‍යාවන් හා ඒවා අධ්‍යයනය කිරීමේ ක්‍රමවලට අදාළ විද්‍යාත්මක දැනුමේ ක්ෂේත්‍රය දක්වයි.

මිථ්‍යාව හරහා, වංශය තුළ මිනිසුන්ගේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයේ සමහර අංග සහ පරිසරය පිළිබඳ ආකල්පය උකහා ගන්නා ලදී. කෙසේ වෙතත්, සංජානන ක්‍රියාවලිය සඳහා මූලික කොන්දේසියක් නොමැතිකම - විෂය සහ සංජානන ක්‍රියාකාරකම්වල වස්තුව අතර වෙනස - පුරාණ මිථ්‍යාවේ ඥානවිද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරිත්වය ප්‍රශ්න කරයි. ද්‍රව්‍යමය නිෂ්පාදනය හෝ ස්වභාවධර්මය මිනිසාට පටහැනිව මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ මිථ්‍යා විඥානය විසින් වටහා නොගනී, එබැවින් ඒවා දැනුමේ වස්තුවක් නොවේ.

සමාජයේ සමාජ සබඳතා වෙනස් වෙමින් පවතින අතර පුද්ගලයාම වෙනස් වේ. ස්වභාවධර්මය ප්‍රගුණ කරන ඔහු, ඉන්ද්‍රජාලික මෙහෙයුමකින් පරිපූරණය කිරීමට අවශ්‍ය නොවන ඔහුගේ අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කර ගැනීමේ ක්‍රම වර්ධනය කරයි.

නමුත් වඩාත්ම මූලික වෙනස වන්නේ මිනිසුන් අවට ලෝකය වෙනස් ආකාරයකින් වටහා ගැනීමට පටන් ගැනීමයි. ටිකෙන් ටික, එහි අභිරහස සහ ප්රවේශය නැති වී යයි. ලෝකය පාලනය කිරීම, පුද්ගලයෙකු එය බාහිර බලවේගයක් ලෙස සලකයි. යම් දුරකට, මෙය ස්වභාවික මූලද්‍රව්‍යවලින් මානව ප්‍රජාවේ වර්ධනය වන අවස්ථා, බලය සහ සාපේක්ෂ නිදහස තහවුරු කිරීමක් විය.

මිත්යාදෘෂ්ටියම නව ගුණාංගයකට ගමන් කරයි. එය එහි විශ්වීයත්වය නැති වී යන අතර සමාජ විඥානයේ ප්‍රමුඛ ස්වරූපය වීම නතර කරයි. "අධ්‍යාත්මික" ගෝලයේ ක්‍රමයෙන් වෙනස් වීමක් ඇත. ස්වාභාවික විද්‍යාත්මක දැනුම සමුච්චය කිරීම හා සැකසීම, ලෝකය පිළිබඳ දාර්ශනික හා කලාත්මක අවබෝධයක් වර්ධනය වෙමින් පවතී, දේශපාලන හා නීතිමය ආයතන පිහිටුවා ඇත. ඒ අතරම, විශ්වාසයන් සහ නමස්කාරය තුළ එවැනි දිශානතියක් ගොඩනැගීම නිරීක්ෂණය කරනු ලබන අතර, එය ලෞකික (ස්වාභාවික හා මානව) සහ පූජනීය යන ක්ෂේත්‍ර සීමා කරයි. ලෝකෝත්තර, එනම් ආගම ලෙස වටහා ගත් භූමික හා අනාත්ම අතර විශේෂ, අද්භූත සම්බන්ධතාවයක් පිළිබඳ අදහස සනාථ වේ.

ප්‍රාථමික සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ පැරණිතම අවධීන්, කලාව ප්‍රථම වරට දිස්වන විට, පැලියොලිතික් යුගයට අයත් වන අතර, කලාව දර්ශනය වූයේ ඔරිග්නැක්-සොලුට්‍රියන් කාලයේ, එනම් ක්‍රි.පූ 40-20 සහස්‍ර යුගයේ අග (හෝ ඉහළ) පැලියොලිතික් යුගයේ පමණි. එය මැඩලීන් කාලයේ (ක්‍රි.පූ. 20 - 12 සහස්‍ර. ක්‍රි.පූ. 20 - 12 සහස්‍ර. ප්‍රාථමික සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ පසු අවධීන් මෙසොලිතික (මධ්‍ය ශිලා යුගය), නව ශිලා යුගය (නව ගල් යුගය) සහ පළමු ලෝහය ව්‍යාප්ත වූ කාලය දක්වා දිව යයි. මෙවලම් (තඹ-ලෝකඩ යුගය ).

පදිංචි වූ ජීවිතයේ පැමිණීමත් සමඟ, පාෂාණ වියන්, ග්‍රෝටෝ සහ ගුහා ජීවත්වීම සඳහා අඛණ්ඩව භාවිතා කරමින්, මිනිසුන් දිගු කාලීන ජනාවාස සකස් කිරීමට පටන් ගත්හ - වාහන නැවැත්වීමේ ස්ථාන, වාසස්ථාන කිහිපයකින් සමන්විත වේ. Aurignac-Solutrean කාලය දක්වා දිවෙන මෙවැනි වාසස්ථානවල අස්ථි, අං හෝ මෘදු ගල් (5 - 10 සෙ.මී.) වලින් කැටයම් කරන ලද කාන්තාවන් නිරූපණය කරන කුඩා මූර්ති රූප හමු විය. හමුවූ බොහෝ ප්‍රතිමාවල නිරුවතින් සිටගෙන සිටින කාන්තා රූපයක් නිරූපණය කෙරේ. කාන්තාවකගේ මවකගේ ලක්ෂණ ප්‍රකාශ කිරීමට ප්‍රාථමික කලාකරුවාගේ ආශාව ඔවුන් පැහැදිලිව පෙන්වයි (පියයුරු, විශාල බඩ, පුළුල් උකුල් අවධාරණය කර ඇත).

මෘදු ගල් හෝ ඇත්දළ වලින් කැටයම් කරන ලද සතුන්ගේ කුඩා හා ඉතා සරල රූප - දැවැන්තයෙකු, ගුහා වලසෙකු, ගුහා සිංහයෙකු සහ ප්‍රංශයේ සහ ස්පාඤ්ඤයේ ගුහා ගණනාවක බිත්තිවල තනි වර්ණ සමෝච්ඡ රේඛාවකින් සාදන ලද සතුන්ගේ චිත්‍ර. පින්තූර ගල් මත කැටයම් කර හෝ තෙත් මැටි මත ඇඳ ඇත. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ මූර්ති සහ පින්තාරු කිරීමේදී සතුන්ගේ වඩාත් වැදගත් ලක්ෂණ පමණක් සම්ප්රේෂණය වේ: ශරීරයේ සහ හිසෙහි සාමාන්ය හැඩය, වඩාත්ම කැපී පෙනෙන බාහිර සංඥා.

මැඩලීන් යුගයේ ප්‍රාථමික මිනිසුන්ගේ කෘතිවල මෘගයාගේ ප්‍රතිරූපය, පෙර කාල පරිච්ඡේදය හා සසඳන විට, වඩාත් සංයුක්ත හා අත්‍යවශ්‍ය සත්‍යවාදී ලක්ෂණ ලබා ගත්තේය. ප්‍රාථමික කලාව දැන් ශරීරයේ ව්‍යුහය සහ හැඩය, සමානුපාතිකයන් පමණක් නොව සතුන්ගේ චලනය, වේගයෙන් ධාවනය, ශක්තිමත් හැරීම් සහ කෝණ නිවැරදිව ප්‍රකාශ කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳව පැහැදිලි අවබෝධයකට පැමිණ ඇත.

චලනය මාරු කිරීමේදී කැපී පෙනෙන සජීවී බව සහ ඒත්තු ගැන්වීම කැපී පෙනේ, නිදසුනක් ලෙස, මුවන් ගඟක් තරණය කරන ආකාරය නිරූපණය කරන ලෝර්ටේ (ප්‍රංශය) ග්‍රෝටෝවෙන් හමු වූ අස්ථියක සීරීමට ලක් වූ චිත්‍රයකින්. චිත්‍ර ශිල්පියා විශාල නිරීක්‍ෂණයකින් චලනය ප්‍රකාශ කළ අතර, මුව හිස පිටුපසට හරවාගත් සුපරීක්ෂාකාරී හැඟීමක් ප්‍රකාශ කිරීමට සමත් විය. ගංගාව ඔහු විසින් කොන්දේසි සහිතව නම් කර ඇත, මුවන්ගේ කකුල් අතර පිහිනන සැමන් මත්ස්‍යයාගේ රූපයෙන් පමණි.

මැඩලීන් කාලයේ ගුහාවල සිතුවම්වල බොහෝ දුරට සතුන්ගේ තනි රූප ඇත. ඔවුන් ඉතා සත්යවාදී ය, නමුත් බොහෝ විට ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ කිසිම ආකාරයකින් සම්බන්ධ නොවේ. නරඹන්නාගේ දෘෂ්ටිකෝණය ද සැලකිල්ලට නොගත් අතර, තිරස් මට්ටමට අදාළ තනි රූප වඩාත්ම අනපේක්ෂිත ස්ථානවල විය.

මැඩලීන් යුගයේ මූර්ති පිළිබඳ කැපී පෙනෙන උදාහරණවලින් එකක් වන්නේ මායේ ඩි අසිල් ගුහාවෙන් (ප්‍රංශය) අස්ථි වලින් සාදන ලද අශ්ව හිසකි.කෙටි අශ්ව හිසක සමානුපාතය ඉතා සත්‍යවාදී ලෙස ගොඩනගා ඇත, චලනය වන චලනය පැහැදිලිව දැනේ, සටහන්. ලොම් සම්ප්‍රේෂණය කිරීම සඳහා පරිපූර්ණ ලෙස භාවිතා වේ.

Dnieper හි මැද සහ පහළ ප්‍රදේශය දිගේ, Dniester දිගේ සහ බටහිර යුක්රේනයේ ක්‍රි.පූ 3 - 2 වැනි සහස්‍රයේ. Eneolithic යුගයේ ලක්ෂණයක් වන ඊනියා ට්‍රිපොලි සංස්කෘතිය පුලුල්ව ව්‍යාප්ත විය. මෙහි ජනගහනයේ ප්‍රධාන වෘත්තීන් වූයේ කෘෂිකර්මාන්තය සහ ගව අභිජනනයයි. ට්‍රිපිලියා ජනාවාසවල (මුතුන් මිත්තන්ගේ ගම්) සැකැස්මේ ලක්ෂණයක් වූයේ කේන්ද්‍රීය කවයන් හෝ ඕවලාකාරවල නිවාස සැකසීමයි. පිවිසුම් ජනාවාසයේ මධ්‍යයට මුහුණ ලා ඇති අතර, එහිදී ගවයින් සඳහා කොරල්පරයක් ලෙස සේවය කරන විවෘත අවකාශයක් තිබුණි (ඛලෙපි ගම්මානය අසල ජනාවාසයක්, කියෙව් අසල යනාදිය). මැටි උළු වලින් සාදන ලද බිමක් සහිත සෘජුකෝණාස්රාකාර නිවාසවල සෘජුකෝණාස්රාකාර දොරවල් සහ වටකුරු ජනේල තිබූ අතර, ට්‍රිපිලියා නිවාසවල ඉතිරිව ඇති මැටි ආකෘතිවලින් දැකිය හැකිය; බිත්ති මැටිවලින් ආවරණය කර ඇති අතර ඇතුළත සිතුවම් වලින් සරසා ඇත; මැද සමහර විට ආභරණවලින් සැරසුණු මැටිවලින් සාදන ලද කුරුස පූජාසනයක් විය.

මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ දෘශ්‍ය කලාවේ ඉතා විශාල වෙනස්කම් සිදු විය. ඔහු වටා ඇති ස්වභාවය පිළිබඳ මිනිසාගේ ක්‍රමයෙන් සංකීර්ණ වූ අදහස් සංසිද්ධි සම්බන්ධ කිරීම සඳහා පැහැදිලි කිරීම් සෙවීමට ඔහුට බල කළේය. පැලියොලිතික් කාලය පිළිබඳ සංජානනයේ සෘජු දීප්තිය නැති වී ගිය නමුත්, ඒ සමඟම, මෙම නව යුගයේ ප්‍රාථමික මිනිසා එහි අන්තර් සම්බන්ධතා සහ විවිධත්වය තුළ යථාර්ථය වඩාත් ගැඹුරින් වටහා ගැනීමට ඉගෙන ගත්තේය. කලාව තුළ, රූප සැලසුම් කිරීම සහ ඒ සමඟම ආඛ්‍යාන සංකීර්ණත්වය වර්ධනය වන අතර, ක්‍රියාවක්, සිදුවීමක් ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරයි. නව කලාවේ උදාහරණ නම්, උතුරු සහ දකුණු අප්‍රිකාවේ ස්පාඤ්ඤයේ වල්ටෝර්ටා හි ශීඝ්‍ර චලනයෙන් පිරුණු අතිමහත් තනි වර්ණ (කළු හෝ සුදු) පාෂාණ සිතුවම්, මෑතකදී උස්බෙකිස්තානයේ (සරාවුට්-කියන ගෝර්ජ්හි) ක්‍රමානුකූල දඩයම් දර්ශන සොයා ගන්නා ලදී. එමෙන්ම සමහර ස්ථානවල බොහෝ ස්ථානවල දක්නට ලැබෙන, පාෂාණ මත කැටයම් කරන ලද චිත්ර, petroglyphs (ගල් ලිවීම) ලෙස හැඳින්වේ. එකල කලාවේ සතුන් නිරූපණය කිරීමත් සමඟ, දඩයම් කිරීමේ හෝ හමුදා ගැටුම්වල දර්ශනවල මිනිසුන් නිරූපණය කිරීම වඩ වඩාත් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගත්තේය. මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්, පුරාණ දඩයම්කරුවන්ගේ එකතුව, දැන් කලාවේ කේන්ද්‍රීය තේමාව බවට පත්වෙමින් තිබේ. නව කාර්යයන් සඳහා නව ආකාරයේ කලාත්මක විසඳුම් අවශ්‍ය විය - වඩාත් සංවර්ධිත සංයුතිය, තනි පුද්ගල රූපවලට කුමන්ත්‍රණය යටත් කිරීම, අවකාශය මාරු කිරීමේ සමහර තවමත් ප්‍රාථමික ක්‍රම.

සුදු මුහුදේ සහ ඔනේගා විලෙහි වෙරළ තීරයේ කරේලියා හි පාෂාණ මත බොහෝ ඊනියා පාෂාණමය ලියවිලි සොයාගෙන ඇත. ඉතා කොන්දේසි සහිත ස්වරූපයෙන්, ඔවුන් විවිධ සතුන් සහ පක්ෂීන් සඳහා උතුරේ පුරාණ වැසියන් දඩයම් කිරීම ගැන කියයි. Karelian petroglyphs විවිධ යුගවලට අයත් වේ; ඒවායින් වඩාත්ම පැරණි, පෙනෙන විදිහට, ක්‍රිපූ 2 වන සහස්‍රයට අයත් වේ. සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන්, සතුන් සහ වස්තූන්ගේ ඉතා ක්‍රමානුකූල සිල්වට් පමණක් ලබා දෙන මෙම චිත්‍රවල ස්වභාවය මත තද ගල් කැටයම් කිරීමේ තාක්‍ෂණය එහි සලකුණ තැබුවද, පෙනෙන විදිහට, මේ කාලයේ කලාකරුවන්ගේ ඉලක්කය අතිශයින් සරල කළ මාරුවක් පමණි. වඩාත් පොදු ලක්ෂණ කිහිපයක්. බොහෝ අවස්ථාවන්හී තනි පුද්ගල රූප සංකීර්ණ සංයුතිවලට ඒකාබද්ධ කර ඇති අතර, මෙම සංයුති සංකීර්ණත්වය පැලියොලිතික් යුගයේ කලාත්මක නිර්මාණවලින් ගල් අඟුරු වෙන්කර හඳුනා ගනී.

සමාලෝචිත කාල පරිච්ඡේදයේ කලාවේ ඉතා වැදගත් නව සංසිද්ධියක් වූයේ විසිතුරු භාණ්ඩවල පුළුල් වර්ධනයයි. මැටි භාජන සහ අනෙකුත් වස්තූන් ආවරණය කරන ජ්යාමිතික රටා තුළ, රිද්මයානුකූල, ඇණවුම් කරන ලද විසිතුරු සංයුතියක් තැනීමේ කුසලතාවයන් බිහි වී වර්ධනය වූ අතර, ඒ සමඟම, කලාත්මක ක්රියාකාරකම්වල විශේෂ ක්ෂේත්රයක් මතු විය - ව්යවහාරික කලාව. වෙනම පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් මෙන්ම ජනවාර්ගික දත්ත, ශ්‍රම ක්‍රියාකාරකම් ආභරණයේ මූලාරම්භය සඳහා තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බව ප්‍රකාශ කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. සමහර වර්ග සහ ආභරණ වර්ග මූලික වශයෙන් යථාර්ථයේ සංසිද්ධිවල කොන්දේසි සහිත ක්‍රමානුකූල හුවමාරුවක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවට උපකල්පන පදනමක් නොමැතිව නොවේ. ඒ අතරම, සමහර මැටි භාජනවල ඇති ආභරණය මුලින් දිස් වූයේ මැටිවලින් ආලේප කරන ලද වේවැල් වැඩ වල අංශු ලෙස ය. පසුව, මෙම ස්වාභාවික ආභරණය කෘතිමව යොදන ලද එකක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද අතර, එයට යම් බලපෑමක් ආරෝපණය කරන ලදී (නිදසුනක් ලෙස, එය සාදන ලද යාත්‍රාවට ශක්තිය ලබා දෙන බව විශ්වාස කෙරිණි).

ට්‍රිපිලියන් යාත්‍රා විසිතුරු පිඟන් භාණ්ඩ සඳහා උදාහරණයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය. විවිධාකාර ආකෘති මෙහි දක්නට ලැබේ: පටු බෙල්ලක් සහිත විශාල හා පුළුල් පැතලි පතුලක් සහිත ජෝගු, ගැඹුරු භාජන, දුරදක්න හැඩයට සමාන ද්විත්ව භාජන. කළු හෝ රතු තීන්තවලින් සාදන ලද සීරීම් සහ එක් වර්ණ ආභරණ සහිත භාජන තිබේ. වඩාත් සුලභ හා කලාත්මක රසවත් වන්නේ සුදු, කළු සහ රතු තීන්තවල බහු-වර්ණ සිතුවම් සහිත අයිතමයන්ය. මෙහි ඇති ආභරණය සමස්ත මතුපිටම සමාන්තර වර්ණ ඉරි, සම්පූර්ණ යාත්‍රාව වටා දිවෙන ද්විත්ව සර්පිලාකාරයක්, කේන්ද්‍රීය කව ආදියෙන් ආවරණය කරයි. සමහර විට, ආභරණය සමඟම, මිනිසුන්ගේ සහ විවිධ සතුන්ගේ හෝ අපූරු ජීවීන්ගේ ඉතා ක්‍රමානුකූල රූප ද ඇත.

ට්‍රිපිලියා ජනාවාසවල, මිනිසුන්ගේ සහ සතුන්ගේ මැටි රූප සුලභ වූ අතර, ඒවා වෙනත් ස්ථානවල (සුළු ආසියාවේ, ට්‍රාන්ස්කාකේසියා, ඉරානය, ආදිය) බහුලව දක්නට ලැබේ. ට්‍රිපිලියා සොයාගැනීම් අතර, සෑම වාසස්ථානයකම පාහේ ලබා ගත හැකි ක්‍රමානුරූපී කාන්තා රූප ප්‍රමුඛ වේ. මැටිවලින් මූර්තිමත් කරන ලද, සමහර විට සිතුවම් වලින් ආවරණය කර ඇති, රූපවල ගලා යන හිසකෙස් සහ කොකු සහිත නාසයක් සහිත සිටගෙන හෝ වාඩි වී සිටින නිරුවත් කාන්තා රූපයක් නිරූපණය කරයි. ට්‍රිපිලියා හි පැලියොලිතික් රූපවලට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ශරීරයේ සමානුපාතිකයන් සහ හැඩයන් වඩාත් කොන්දේසි සහිතව සම්ප්‍රේෂණය වේ. මෙම රූප පෘථිවියේ දේවතාවියගේ නමස්කාරය සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය.

හංසයන්, පාත්තයින්, වගුරු කිකිළියන් වැනි ලී භාජන සහ හැඳි විශේෂ ප්‍රකාශන සහ වැදගත් සත්‍යවාදී බව මගින් කැපී පෙනේ. බෙල්ලේ වංගුව තුළ, හිසෙහි සහ හොටෙහි ලැකොනික් නමුත් පුදුම සහගත ලෙස විශ්වාසවන්ත විදැහුම්කරණයේදී, කුරුල්ලෙකුගේ ශරීරය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන යාත්‍රාවේම හැඩයෙන්, කැටයම් ශිල්පියා ලාක්ෂණික ලක්ෂණ ඉතා කරුණාවෙන් පෙන්වීමට සමත් විය. එක් එක් පක්ෂීන්ගෙන්. මෙම ස්මාරක සමඟ, ඒවායේ අත්‍යවශ්‍ය දීප්තියෙන් කැපී පෙනෙන, යූරල් පීට් වගුරු බිම්වල ඒවාට වඩා තරමක් පහත් ලෙස එල්ක් සහ වලසෙකුගේ ලී හිස් හමු වූ අතර, ඒවා බොහෝ විට මෙවලම් හසුරුවලට මෙන්ම එල්ක්ගේ ප්‍රතිමා ලෙසද සේවය කළේය. සතුන්ගේ සහ පක්ෂීන්ගේ මෙම රූප පැලියොලිතික් ස්මාරකවලට වඩා වෙනස් වන අතර, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, නව ශිලා යුගයේ ස්මාරක ගණනාවකට සමීප වේ (සත්ත්ව හිස් සහිත ඔප දැමූ ගල් අක්ෂ වැනි) ජීවිතයේ සත්‍යවාදී බව ආරක්ෂා කරන ආකෘතියේ සරල බව පමණක් නොවේ. නමුත් ප්‍රයෝජනාත්මක අරමුණක් ඇති වස්තුවක් සමඟ මූර්ති ඓන්ද්‍රීය සම්බන්ධතාවයේ දී.

ප්‍රාථමික සමාජයේ ඉතිහාසයේ අවසාන අදියර කලාවේ නව සංසිද්ධි ගණනාවකින් සංලක්ෂිත වේ. නිෂ්පාදනයේ තවදුරටත් වර්ධනය, ආර්ථිකයේ නව ආකාර හඳුන්වාදීම සහ ශ්‍රමයේ නව ලෝහ මෙවලම් හඳුන්වාදීම ඔහු අවට යථාර්ථය කෙරෙහි මිනිසාගේ ආකල්පය සෙමින් නමුත් ගැඹුරින් වෙනස් කළේය.

මානව වර්ගයා ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමයේ වර්ධනයේ අවසාන අදියරට පැමිණ ඇත්තේ පීතෘමූලික ගෝත්‍රික සමාජයකට ය. නව මෙවලම් අතර විශාල වැදගත්කමක් ඇති රෙදි වියන යන්ත්‍රය සහ විශේෂයෙන් ලෝහ මෙවලම් (තඹ, ලෝකඩ සහ අවසාන වශයෙන් යකඩ වලින් සාදන ලද මෙවලම්) යපස් උණු කිරීම සොයා ගැනීම සම්බන්ධයෙන් පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත විය. නිෂ්පාදනයේ විවිධත්වය සහ වැඩිදියුණු කිරීම නිසා සියලුම නිෂ්පාදන ක්‍රියාවලීන් පෙර මෙන් එක් පුද්ගලයෙකු විසින් සිදු කළ නොහැකි අතර යම් විශේෂත්වයක් අවශ්‍ය විය.

විශාල ගංගා වල නිම්න වල - නයිල්, යුප්‍රටීස් සහ ටයිග්‍රිස්, ඉන්දු, කහ ගංගාව - ක්‍රි.පූ 4 - 3 සහස්‍ර වලදී. පළමු වහල් හිමිකාරී රාජ්‍යයන් බිහි වූ අතර, පසුව මෙම ප්‍රාන්තවල සමාජ හා සංස්කෘතික ජීවිතය තවමත් ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමයක තත්වයන් තුළ ජීවත් වූ අසල්වැසි ගෝත්‍රවලට ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කරන මූලාශ්‍රයක් බවට පත්විය. පන්ති සමාජයක රාජ්‍ය සැකැස්මට සමගාමීව පැවති ගෝත්‍රික සංස්කෘතියට හා කලාවට මෙමගින් විශේෂ ලක්ෂණ හඳුන්වා දෙන ලදී.

ප්‍රාථමික සමාජයේ පැවැත්ම අවසන් වන විට, නව, පෙර නොදුටු වාස්තුවිද්‍යාත්මක ව්‍යුහයන් දර්ශනය විය - බලකොටු. බිත්ති සෑදී තිබුණේ දළ වශයෙන් කැපූ දැවැන්ත ගල් කුට්ටිවලින්. යුරෝපයේ බොහෝ ස්ථානවල Cyclopean බලකොටු සංරක්ෂණය කර ඇත (ප්රංශය, සාඩීනියා, අයිබීරියානු සහ බෝල්කන් අර්ධද්වීප, ආදිය); කොකේසස්හි මෙන්ම. මැද, යුරෝපයේ වනාන්තර කලාපය, ක්රි.පූ 1 සහස්රයේ දෙවන භාගයේ සිට. ජනාවාස පැතිරීම - "බලකොටු", මැටි බලකොටු, ලොග් වැටවල් සහ අගල් වලින් සවි කර ඇත.

ප්‍රාථමික සමාජයේ සංවර්ධනයේ පසුකාලීන අවධීන්හි ආරක්ෂක ව්‍යුහයන් සමඟ, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයේ ව්‍යුහයන්, ඊනියා මෙගලිතික (එනම්, දැවැන්ත ගල් වලින් ඉදිකරන ලද) ගොඩනැගිලි - menhirs, dolmens, cromlechs, පුළුල් ලෙස සංවර්ධනය විය. සිරස් අතට නැගී සිටින විශාල ගල්වල සම්පූර්ණ මංතීරු - menhirs - මධ්‍යධරණී මුහුදේ සහ අත්ලාන්තික් සාගරයේ වෙරළ තීරයේ ට්‍රාන්ස්කාකේසියා සහ බටහිර යුරෝපයේ දක්නට ලැබේ (නිදසුනක් ලෙස, බ්‍රිටනි හි කර්නාක් අසල මෙට්ස්ගිර්ස් හි සුප්‍රසිද්ධ මංතීරුව). බටහිර යුරෝපය, උතුරු අප්‍රිකාව, ඉරානය, ඉන්දියාව, ක්‍රිමියාව සහ කොකේසස් යන ප්‍රදේශවල ඩොල්මන් බහුලව පැතිරී ඇත; ඒවා විශාල ගල්වලින් තැනූ සොහොන් කොත් වන අතර ඒවා ඉහළින් ගල් පුවරු එකකින් හෝ දෙකකින් ආවරණය කර ඇත. මෙම ස්වභාවයේ ව්‍යුහයන් සමහර විට සොහොන් ගොඩවල් තුළ පිහිටා ඇත - නිදසුනක් වශයෙන්, කුටි දෙකක් ඇති Novosvobodnaya (කුබන් හි) ගම්මානය අසල පස් කන්දක ඩොල්මන් - එකක් භූමදානය සඳහා, අනෙක, පෙනෙන විදිහට, ආගමික උත්සව සඳහා.

වඩාත් සංකීර්ණ මෙගලිතික ව්‍යුහයන් වන්නේ ක්‍රොම්ලෙච් ය. මෙම ආකාරයේ ව්යුහයන් සඳහා උදාහරණ වන්නේ දකුණු එංගලන්තයේ Avebury සහ Stonehenge යන සිද්ධස්ථාන වේ. ස්ටෝන්හෙන්ජ් හි, විශාල ගල් පුවරුවක් සහිත මධ්‍යම වේදිකාවක් (සමහර විට පූජාසනයක් ලෙස සේවය කරයි) සිරස් අතට තබා ඇති ගල් පේළි හතරකින් වටවී ඇත. අභ්යන්තර වළල්ල (විවෘත ඕවලාකාර ස්වරූපයෙන්) සහ මැද සිට තුන්වැන්න සාපේක්ෂව කුඩා menhirs වලින් සමන්විත විය. දෙවන සහ සිව්වන, පිටත, කවයන් ඒකාකාරව පරතරයකින් යුත් යෝධ ගල් පේළි වලින් සෑදී ඇත. පිටත කවයේ ගල් කණු තිහක් (එයින් දහසයක් තවමත් පවතී) ඒවා මත ඇති ගල් කදම්බ මගින් තිරස් අතට සම්බන්ධ කර ඇත; ඒ ආකාරයෙන්ම, සාලිස්බරි නගරයට උතුරින් අවට තැනිතලාවෙන් මීටර් 7 ක් ඉහළට නැඟී මැද සිට දෙවන කවයේ විශාල ප්‍රවේශමෙන් කැපූ ගල් දහයක් යුගල වශයෙන් සම්බන්ධ කර ඇත. හරස් තීරු (ටොන් 7 කට ආසන්න බර) මැටි බැමි ආධාරයෙන් ඉහළට ඔසවා ඇති අතර ඒවායේ සලකුණු සංරක්ෂණය කර ඇත. ව්‍යුහයේ අසාමාන්‍ය ලෙස විශාල ප්‍රමාණය, විශාල නිල් ගල් කුට්ටි දුරින් ආනයනය කිරීම (ස්ටෝන්හෙන්ජ් පිටත වැට සඳහා), ගිම්හාන සූර්යාලෝකය වෙත දිශානතිය, පූජා වල සලකුණු - සෑම දෙයක්ම පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම ගොඩනැගිල්ලට ඉතා විශාල වැදගත්කමක් ලබා දී ඇති බවයි. බොහෝ විට එය සූර්යයාගේ අභයභූමියක් විය හැකිය. ස්ටෝන්හෙන්ජ් හි වාස්තුවිද්‍යාත්මක ස්වරූපය සංකීර්ණ අවකාශීය ගැටලුවකට කල්පනාකාරී විසඳුමක් අඩංගු වේ. මෙහි පැහැදිලි පිරිසැලසුමක් ඇත, පැහැදිලිව කැපී පෙනෙන අතර දරණ සහ රැගෙන යන කොටස්වල භූමිකාව නිර්වචනය කරයි. ස්ටෝන්හෙන්ජ්, අනෙකුත් මෙගලිතික ව්‍යුහයන් මෙන්, නිසැකවම ප්‍රේක්ෂකයින් මත කලාත්මක බලපෑමක් ඇති කිරීමේ අරමුණ ඇති බවට සැකයක් නැත, ඔවුන්ට හිස නමා, සූර්ය වන්දනාවේ උත්කෘෂ්ට ශ්‍රේෂ්ඨත්වයට හිස නමා ගෞරව කිරීමට බල කෙරුනි.

මෙගලිතික ගොඩනැගිලි ඉදිවූයේ සමස්ත ප්‍රාථමික ප්‍රජාවගේ ශ්‍රමයෙනි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ ඉදිකිරීම් නිසැකවම තරමක් සංකීර්ණ සමාජ සංවිධානයක් අවශ්ය විය. ලෝකඩ යුගයේ තවත් සමහර වාස්තුවිද්‍යාත්මක ස්මාරක, වරක් ඒකාබද්ධ වූ ප්‍රාථමික සමාජයේ ඉදිරියේදී ඇති විය හැකි බිඳවැටීම ගැන සාක්ෂි දරයි, උදාහරණයක් ලෙස, විශේෂ සුසාන ව්‍යුහයන් - ගෝත්‍රික නායකයින්ගේ සොහොන් ගොඩවල්වල සකස් කර ඇති විශාල කුටි. මේ ආකාරයේ පැරණිතම ස්මාරක වන්නේ නෙගාඩ්හි (ක්‍රි.පූ. 4 වැනි සහස්‍රයේ) ඊජිප්තුවේ ඊනියා රාජකීය සොහොන් ය. ගෝත්‍රික නායකයින්ගේ පසුකාලීන භූමදානවලට, උදාහරණයක් ලෙස, උතුරු කොකේසස්හි පිහිටි Maykop පස් කන්ද (3 වන අග - 2 වන සහස්‍රයේ මුල් භාගය) ඇතුළත් වේ. ඔහුගේ කුටියේ පතුල, මීටර් 1.5 ට වඩා බිමට ගිලී, ගල් කැට වලින් ආවරණය කර පැදුරු වලින් ආවරණය කර ඇති අතර බිත්ති ලී වලින් ආවරණය කර තිබුණි.

මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ මූර්ති ශිල්පයේ සාර්ථකත්වයන් අඩු වැදගත්කමක් දරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, menhirs - සිරස් අතට ස්ථාවර තනි ගල් - ස්මාරක මූර්ති පසුකාලීන ස්මාරකවල ඈත පූර්වගාමීන් තරම් ගෘහ නිර්මාණ ව්යුහයන් නොවේ. ලෝකයේ බොහෝ ස්ථානවල දක්නට ලැබෙන, එවැනි ස්මාරක, බොහෝ දුරට, මළවුන්ගේ නමස්කාරය හෝ මුතුන් මිත්තන්ගේ නමස්කාරය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. දළ වශයෙන් කැටයම් කරන ලද ගල් මෙන්හීර් හැඩැති ප්‍රතිමා, පිරිමියෙකු, බොහෝ විට කාන්තාවක්, අතිශයින්ම ක්‍රමානුකූලව නිරූපණය කරන, ප්‍රංශයේ සහ බටහිර යුරෝපයේ තවත් සමහර රටවල, ක්‍රිමියාවේ යනාදිය බහුලව දක්නට ලැබේ.

මෙම කාලය තුළ කලාත්මක ශිල්ප තවදුරටත් වර්ධනය විය. Maykop kurgan හි තැන්පත් කර ඇති වස්තූන් අතර, අවමංගල්‍ය හෝ චාරිත්‍රානුකූල වියන් සඳහා රන් වලින් සාදන ලද සැරසිලි කැපී පෙනේ.

මෙම යුගයේ කලාත්මක යාත්‍රාවේ කැපී පෙනෙන උදාහරණ අතරට චීනයේ දකුණු සයිබීරියාවේ ගෝර්කි ප්‍රදේශයේ, යූරල් ප්‍රදේශයේ, හසුරුවෙහි ඇති සතුන්ගේ මූර්ති සහිත ලෝකඩ පිහි ඇතුළත් වේ. මෙම පිහිවල ඇති රූප සහ සමහර විට සතුන්ගේ හිස් පමණක්, සියලු සරල කිරීම් සමඟ, ප්‍රකාශිත හා සජීවී ලෙස පෙනේ.

බටහිර යුරෝපයේ, ප්‍රාථමික කලාවේ ප්‍රමාද වූ ආකෘති දිගු කලක් පැවතුනි. උදාහරණයක් ලෙස, ඊනියා හෝල්ස්ටැඩ් යුගයේ (ක්‍රි.පූ. 10 - 5 සියවස්) ස්මාරක: මිනිසුන්, අශ්වයන්, කුරුල්ලන්ගේ කුඩා ක්‍රමානුකූල මූර්ති රූප සහිත ජ්‍යාමිතික විසිතුරු සිතුවම් වලින් ආවරණය වූ මැටි භාජන. ප්‍රාථමික සමාජයේ කලාව එහි සංවර්ධනයේ අවසාන කාල පරිච්ඡේදයේදී මිථ්‍යා අදහස් සහ මිනිසුන්ගේ සැබෑ ජීවිතය පිළිබිඹු කරන කුමන්ත්‍රණ සංයුතියක් වර්ධනය කිරීමට ආසන්න විය.

නමුත් කලාවේ සැබෑ දියුණුව කළ හැකි වූයේ වහල් හිමි පංතික සමාජයක පමණි. විවිධ කාලවලදී, දකුණු යුරෝපයේ, ආසියාවේ සහ උතුරු අප්‍රිකාවේ ගෝත්‍රිකයන් සහ ජනතාවගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් අතර ප්‍රාථමික වාර්ගික සබඳතා බිඳවැටීමේ ක්‍රියාවලිය ප්‍රාන්ත ගණනාවක් ගොඩනැගීමට හේතු විය. යුරෝපයේ සහ ආසියාවේ වඩාත් උතුරු ප්‍රදේශවල, ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමය සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ සංරක්ෂණය කර ඇත, නමුත් එවැනි ගෝත්‍රවල (ස්කිතියන්, සර්මාටියන්, ගෝල්, ජර්මානු, ස්ලාව්) සමාජ සබඳතා සහ සංස්කෘතිය වහල් හිමිකමේ සංස්කෘතියට දැඩි ලෙස බලපෑවේය. සමිති.

හැදින්වීම

සංස්කාරක තේරීම