මාතෘකාව පිළිබඳ සාහිත්යය (11 ශ්රේණියේ) පාඩමක දළ සටහන: A. Solzhenitsyn ගැන වචනයක්

AI Solzhenitsyn 1918 දෙසැම්බර් 11 වන දින Kislovodsk හි උපත ලැබීය. ඔහුගේ පියා ඉක්මනින්ම අහිමි විය. රොස්තොව් විශ්ව විද්‍යාලයේ භෞතික විද්‍යා හා ගණිත පීඨයේ පූර්ණ කාලීන ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස ඔහු මොස්කව් දර්ශන හා සාහිත්‍ය ආයතනයේ ලිපි හුවමාරු අංශයට ඇතුළත් විය. 1941 සරත් සෘතුවේ දී ඔහු හමුදාවට කෙටුම්පත් කර, වසරක නිලධාරි පාසලකින් උපාධිය ලබා පෙරමුණට යවන ලදී. හමුදා නියෝග සහිතව පිරිනමන ලදී. 1945 දී, Mr.. අත්අඩංගුවට ගෙන වසර 8 ක් කම්කරු කඳවුරුවල සෝවියට් විරෝධී ක්‍රියාකාරකම් සඳහා සිර දඬුවම් නියම කරන ලදී. පසුව කසකස්තානයට පිටුවහල් කරන ලදී.

"කෘෂෙව්ගේ දියවීම" සොල්සෙනිට්සින්ට මාර්ගය විවෘත කළේය ශ්රේෂ්ඨ සාහිත්යය. 1962 දී සඟරාව " නව ලෝකය 1963 දී "අයිවන් ඩෙනිසොවිච්ගේ ජීවිතයේ එක් දිනක්" ඔහුගේ කතාව ප්‍රකාශයට පත් කළේය - "මැට්‍රියෝනා ඩ්වෝර්" ඇතුළු තවත් කථා තුනක්. 1964 දී සොල්සෙනිට්සින් ලෙනින් ත්‍යාගය සඳහා නම් කරන ලද නමුත් එය නොලැබුණි. "පළමු කවයේ" පොත් (1968 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, සම්පූර්ණ සංස්කරණයෙන් - 1978 දී), " පිළිකා බලකාය"(1963-66)," Gulag Archipelago "(1973-1980) දැනටමත් samizdat සහ විදේශයන්හි ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත. 1969 දී සොල්සෙනිට්සින් ලේඛක සංගමයෙන් නෙරපා හරින ලදී. ඔහුට සම්මානය පිළිබඳ නිවේදනය නොබෙල් ත්යාගය 1970 හේතු විය නව රැල්ලමර්දනය, 1974 දී ලේඛකයා සෝවියට් සංගමයෙන් වසර 20 ක් නෙරපා හරින ලදී. පිටුවහල්ව සිටියදී, සොල්සෙනිට්සින් බහු වෙළුම් ඓතිහාසික වීර කාව්‍යයක් වන ද රෙඩ් වීල් හි වැඩ කළේය, ස්වයං චරිතාපදාන ගද්‍ය (A Calf Butted an Oak, 1975) සහ පුවත්පත් ලිපි ලිවීය. ලේඛකයා තම මව්බිමට ආපසු යාමට හැකි විය c. 1994

සොල්සෙනිට්සින්ගේ රූපය පසුබිමට එරෙහිව කැපී පෙනේ සාහිත්ය ඉතිහාසය XX සියවස. මෙම ලේඛකයා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය තුළ වාසය කළේය නූතන රුසියාවවිශේෂ ස්ථානය. ඔහුගේ ඉරණම සහ ඔහුගේ කෘතියේ ස්වභාවය, සිවිල් සමාජයේ මනසෙහි සාහිත්‍යය පාහේ ආගමික ගෞරවයෙන් වට වූ අතීත යුගවල රුසියානු ලේඛකයින්ගේ මහා තපස්ව අපට සිහිපත් කරයි. 1960-1980 ගණන්වල. රුසියාවේ ජාතියේ හෘද සාක්ෂියේ ප්‍රතිමූර්තිය ලෙසත්, ඔහුගේ සමකාලීනයන් සඳහා ඉහළම සදාචාර අධිකාරිය ලෙසත් සැලකුවේ සොල්සෙනිට්සින් ය. රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි එවැනි අධිකාරිය දිගු කලක් බලය සම්බන්ධයෙන් ස්වාධීනත්වය හා විශේෂ "ධර්මිෂ්ඨ" හැසිරීමක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත - සමාජ දුෂ්ටකම් නිර්භීතව හෙළා දැකීම, තමාගේම චරිතාපදානය සමඟ කෙනෙකුගේ "දේශනාවේ" සත්යතාව සහතික කිරීමට ඇති කැමැත්ත. , සත්‍යයේ ජයග්‍රහණයේ නාමයෙන් කරන ලද බරපතලම කැපකිරීම්.

වචනයෙන් කියනවා නම්, සොල්සෙනිට්සින් එම වර්ගයේ ලේඛකයින්ට අයත් වේ, 20 වන සියවසේ දුර්ලභ, එය පෙර සියවසේ රුසියානු සංස්කෘතිය තුළ වර්ධනය විය - ලේඛක-දේශක, ලේඛක-අනාගතවක්තෘ වර්ගයට. කෙසේ වෙතත්, සොල්සෙනිට්සින්ගේ පොදු ස්වභාවය ඔහුගේ ගද්‍යයේ සැබෑ කලාත්මක කුසලතා අපෙන් වසං නොකළ යුතුය (බොහෝ විට පාසලේදී සිදු වන පරිදි, උදාහරණයක් ලෙස, එන්.ඒ. නෙක්‍රාසොව්ගේ රූපය සමඟ). කිසිම අවස්ථාවක සොල්සෙනිට්සින්ගේ කෘතියේ වැදගත්කම ඊනියා "" සොයා ගැනීම සහ සංවර්ධනය දක්වා අඩු කළ නොහැක. කඳවුරු තේමාව».

මේ අතර, සාමාන්‍ය පාඨකයාගේ මනසෙහි, සොල්සෙනිට්සින්ගේ නම සාමාන්‍යයෙන් මෙම තේමාත්මක සංකීර්ණය සමඟ නිශ්චිතවම සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ඔහුගේ ගද්‍යයේ කුසලතා බොහෝ විට "සත්‍යය", "ඒකාධිපති ප්‍රචණ්ඩත්වය හෙලිදරව් කිරීම", "ඓතිහාසික සත්‍යතාව" යන වචන වලින් සංලක්ෂිත වේ. මෙම සියලු ගුණාංග ලේඛකයාගේ කෘතිවල ඇත්ත වශයෙන්ම පවතී. එපමණක් නොව, 1962 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද “අයිවන් ඩෙනිසොවිච්ගේ ජීවිතයේ එක් දිනක්” කතාව සමඟින්, සොල්සෙනිට්සින් ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගේ මනසට හා ආත්මයට පෙර නොවූ විරූ බලපෑමක් ඇති කළේය, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට සම්පූර්ණයෙන්ම නව ලෝකයක් විවෘත කළේය, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් එවකට "සෝවියට්" සාහිත්‍යය අව්‍යාජත්වය සඳහා නව නිර්ණායකය.

කෙසේ වෙතත්, සොල්සෙනිට්සින්ගේ කලාත්මක ලෝකය කඳවුරු දුක් විඳීමේ ලෝකය පමණක් නොවේ. 1960-1980 ගණන්වල රුසියානු පාඨකයින් රහසිගතව ඔහුගේ පොත් කියවීම (සමහරවිට ඒවායින් වඩාත් පුළුල් ලෙස කියවන ලද Gulag Archipelago විය හැකිය). ඔවුන් භීතියට හා ප්‍රීතියට පත් වූහ, ඔවුන් ආලෝකය දැක කෝපයට පත් වූහ, ලේඛකයා සමඟ එකඟ වී ඔහුගෙන් පසුබැස ගියහ, විශ්වාස කළ අතර විශ්වාස නොකළහ. සොල්සෙනිට්සින් කිසිසේත් කඳවුරු ජීවිතය පිළිබඳ වංශකතාකරුවෙකු නොවේ, නමුත් ඔහු ප්‍රචාරක-හෙලා දැකීමක් ද නොවේ: හෙළා දකින විට, රූපයේ නිරවද්‍යතාවය සහ කලාත්මක ප්‍රකාශනය ගැන ඔහු කිසි විටෙකත් අමතක කළේ නැත; උසස් සංයුක්තතාවයකින් ජීවිතය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරමින්, සාහිත්‍යයෙන් උගන්වන “පාඩමේ” වැදගත්කම ඔහු අමතක කළේ නැත. විද්‍යාත්මක පර්යේෂකයෙකුගේ සූක්ෂම බව, දක්ෂ ගුරුවරයෙකුගේ ඉහළම "අධ්‍යාපනික" තාක්‍ෂණය සහ කලාත්මක කුසලතා, වාචික ස්වරූපයේ කාබනික හැඟීම, සොල්සෙනිට්සින්ගේ ලේඛකයාගේ පෞද්ගලිකත්වය තුළ ඒකාබද්ධ විය. මේ සම්බන්ධයෙන් මතක තබා නොගන්නේ කෙසේද? අනාගත ලේඛකයාඒ අතරම, ඔහුගේ ශිෂ්‍ය අවධියේදී, ඔහු ගණිතය පිළිබඳ ගුරුවරයෙකුගේ වෘත්තිය සහ ලේඛකයෙකුගේ කුසලතා ප්‍රගුණ කළේය.

ලේඛකයාගේ ගද්‍යයේ අභ්‍යන්තර තේමාත්මක ව්‍යුහය සිත්ගන්නා සුළුය (අර්ධ වශයෙන් සොල්සෙනිට්සින්ගේ කෘති පාඨකයා වෙත පැමිණි අනුපිළිවෙලට සමපාත වේ): පළමුව, "අයිවන් ඩෙනිසොවිච්ගේ ජීවිතයේ එක් දිනක්" කතාව ("කඳවුර" තේමාවේ සාරාංශය ); ඉන්පසුව "පළමු කවයේ" නවකතාව (සංවෘත පර්යේෂණ ආයතනයක කඳවුරු විද්යාඥයින්ගේ ජීවිතය - වඩාත් "ඉතිරි" පාලන තන්ත්රයක් සහ "බුද්ධිමත්" වැඩ වලදී ස්මාර්ට්, රසවත් සගයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ අවස්ථාව සමඟ); "පිළිකා වාට්ටුව" කතාව (හිටපු සිරකරුවෙකුගේ රෝගයට එරෙහි සටන සහ දැන් පිටුවහල් කිරීම ගැන); "මැට්‍රනින් ඩ්වෝර්" කතාව (හිටපු පිටුවහලේ "නිදහස්" ජීවිතය ගැන, මෙය "නිදහස්" වීමට ඉඩ දෙන්න රට ජීවිතයසම්බන්ධක කොන්දේසි වලට වඩා තරමක් වෙනස්).

එක් විවේචකයෙකු ලියා ඇති පරිදි, සොල්සෙනිට්සින් ඔහුගේ ගද්‍යයෙන් කඳවුරු නිරය සහ නිදහස් ජීවිතය අතර ඉණිමඟක් නිර්මාණය කරන බව පෙනේ, ඔහුගේ වීරයා (සහ ඔහු සමඟ පාඨකයා) පටු සිරකුටියකින් පුළුල්, අසීමිත අවකාශයකට ගෙන යයි - රුසියාවේ අවකාශය සහ , වඩාත්ම වැදගත්, ඉතිහාසයේ අවකාශය. විශාල ඓතිහාසික මානයක් පාඨකයා ඉදිරියේ විවෘත වේ: සොල්සෙනිට්සින්ගේ ප්‍රධාන ග්‍රන්ථවලින් එකක් වන Gulag Archipelago, කඳවුරුවල ඉතිහාසයට එතරම් කැප වී නැත. රුසියානු ඉතිහාසය XX සියවස. අවසාන වශයෙන්, ලේඛකයාගේ විශාලතම කෘතිය, වීර කාව්‍යය වන රතු රෝදය, රුසියාවේ ඉරණම යන තේමාවට කෙලින්ම යටත් වන අතර, රට ඒකාධිපතිවාදයේ අගාධයට තල්ලු කිරීමට දායක වූ රුසියානු ජාතික චරිතයේ සාමාන්‍ය ගුණාංග ගවේෂණය කරයි.

සොල්සෙනිට්සින්, රටපුරා “රෝගයක” මූලාරම්භය සොයමින් කාලය අතර සම්බන්ධතාවය යථා තත්වයට පත් කරයි - මන්ද ඔහු පවිත්‍ර වීමේ සහ නැවත ඉපදීමේ හැකියාව ගැන විශ්වාස කරන බැවිනි (ලේඛකයා විසින්ම "විධිවිධාන" යන නිහඬ වචනයට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි). විශ්වාසය යනු සොල්සෙනිට්සින්ගේ ලෝක දැක්මේ මූලික ගලයි. ඔහු සත්‍යයේ සහ ධර්මිෂ්ඨකමේ බලය විශ්වාස කරයි, රුසියානු ජනතාවගේ ආත්මයේ බලය තුළ ඔහු කලාවේ සමාජ වැදගත්කම විශ්වාස කරයි. ලේඛකයාගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආස්ථානයේ මූලාරම්භය රුසියානු චින්තකයින්ගේ කණ්ඩායමේ ආගමික හා දාර්ශනික ඉගැන්වීම් වල 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී දාර්ශනික හා පුවත්පත් එකතුවක් වන "මයිල්ස්ටෝන්ස්" සහ "ගැඹුරෙන්" යන කෘතිවල කොටස්කරුවන් බවට පත්විය. S. Bulgakov, S. Frank, N. Berdyaev, G .Fedotova. සාමාන්‍ය ජීවිතය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා සහයෝගීතාවය, "ආටෙල්" උත්සාහයන් අවශ්‍ය බව ලේඛකයාට ඒත්තු ගොස් ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන් වාචික වන්නේ ඔහුගේ එක් පුවත්පත් කෘතියක මාතෘකාවයි - "අපි රුසියාව සන්නද්ධ කරන්නේ කෙසේද?"

සොල්සෙනිට්සින්ගේ දෘෂ්ටිවාදී ආස්ථානයේ සාමාන්‍ය දළ සටහන් එබඳු ය. කෙසේ වෙතත්, ලේඛකයාගේ කෘති අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඔහුගේ විශ්වාසයන් කොතරම් වැදගත් වුවත්, ඔහුගේ උරුමයේ ප්රධානතම දෙය වන්නේ කලාත්මක පාඨය, කලාත්මක උපකරණ සහ ශෛලීය පෞද්ගලිකත්වයේ සජීවී ඒත්තු ගැන්වීමයි.

Alexander Isaevich Solzhenitsyn ඔහුගේ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී මෙසේ පැවසීය: "මම මගේ මුළු ජීවිතයම පාහේ රුසියානු විප්ලවයට දුන්නා."

රුසියානු ඉතිහාසයේ සැඟවුණු ඛේදනීය පෙරළි හා හැරීම්වලට සාක්ෂි දීමේ කාර්යයට ඔවුන්ගේ මූලාරම්භය සෙවීම සහ අවබෝධය අවශ්‍ය විය. ඔවුන් රුසියානු විප්ලවයේ හරියටම දක්නට ලැබේ. "ලේඛකයෙකු ලෙස, මම ඇත්තටම මළවුන් වෙනුවෙන් කතා කිරීමට තත්ත්‍වයට පත් කර ඇත, නමුත් කඳවුරුවල පමණක් නොව, රුසියානු විප්ලවයේ මියගිය අය වෙනුවෙන්," සොල්සෙනිට්සින් 1983 දී සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී ඔහුගේ ජීවිතයේ කර්තව්‍යය ගෙනහැර දැක්වීය. මම වසර 47 ක් තිස්සේ විප්ලවය ගැන පොතක් මත වැඩ කරමින් සිටියෙමි, නමුත් එය මත වැඩ කරන අතරතුර, 1917 රුසියානු වර්ෂය 20 වන සියවසේ ලෝක ඉතිහාසය පිළිබඳ කෙටි සටහනක් සම්පීඩිත ලෙස වේගවත් බව ඔහු සොයා ගත්තේය. එය වචනානුසාරයෙන්: රුසියාවේ 1917 පෙබරවාරි සිට ඔක්තෝබර් දක්වා ගත වූ මාස අට, පසුව වියරු ලෙස අනුචලනය කිරීම, පසුව මුළු ශතවර්ෂය පුරාම මුළු ලෝකයම සෙමින් පුනරාවර්තනය වේ. මෑත වසරවලදී, මම දැනටමත් වෙළුම් කිහිපයක් අවසන් කර ඇති විට, මම වක්‍ර ආකාරයකින් විසිවන සියවසේ ඉතිහාසය ද ලියා ඇති බව දැකීමෙන් මම පුදුම වෙමි ”(ප්‍රචාරණය, වෙළුම 3, පිටුව 142).

XX සියවසේ රුසියානු ඉතිහාසයේ සාක්ෂිකරු සහ සහභාගී වන්නා. සොල්සෙනිට්සින් ඔහුම විය. රොස්ටොව් විශ්ව විද්‍යාලයේ භෞතික විද්‍යා හා ගණිත පීඨයෙන් උපාධිය ලබා ඇතුළත් විය වැඩිහිටි විය 1941 වැටුණි. ජූනි 22, ඩිප්ලෝමාවක් ලබා, ඔහු මොස්කව් ඉතිහාසය, දර්ශනය, සාහිත්‍යය (MIFLI) ආයතනයේ විභාග සඳහා පැමිණේ, ඔහු 1939 සිට ලිපි හුවමාරු පාඨමාලා හැදෑරීය. ඊළඟ සැසිය යුද්ධයේ ආරම්භය මත වැටේ. . ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී ඔහු හමුදාවට බලමුලු ගන්වන ලද අතර වැඩි කල් නොගොස් කොස්ට්‍රෝමා හි නිලධාරි පාසලට ඇතුළත් විය. 1942 ගිම්හානයේදී - ලුතිනන් නිලය, සහ අවසානයේ - ඉදිරිපස: සෝල්සෙනිට්සින් කාලතුවක්කු ඔත්තු බැලීමේ දී ශබ්ද බැටරියක අණ දෙන නිලධාරියෙකි. සොල්සෙනිට්සින්ගේ හමුදා අත්දැකීම් සහ ඔහුගේ ශබ්ද බැටරියේ ක්‍රියාකාරිත්වය ඔහු තුළ පිළිබිඹු වේ හමුදා ගද්ය 90 ගණන්වල අග. (කොටස් දෙකක කථාව "Zhelyabug ජනාවාස" සහ කතාව "Adlig Shvenkitten" - "නව ලෝකය". 1999. අංක 3). කාලතුවක්කු නිලධාරියෙකු ලෙස ඔහු ඔරෙල් සිට නැගෙනහිර ප්‍රුෂියාව දක්වා ගමන් කරන අතර ඔහුට නියෝග ප්‍රදානය කෙරේ. ආශ්චර්යමත් ලෙස, ඔහු ජෙනරාල් සැම්සොනොව්ගේ හමුදාව පසුකර ගිය නැගෙනහිර ප්‍රුසියාවේ ස්ථානවලම සොයා ගනී. 1914 ඛේදජනක කථාංගය - සැම්සන්ගේ ව්‍යසනය - "Craienne Wheel" හි පළමු "Knot" හි - "අගෝස්තු දහහතර" හි නිරූපනය කිරීමේ විෂය බවට පත් වේ. 1945 පෙබරවාරි 9 වන දින, කපිතාන් සොල්සෙනිට්සින් ඔහුගේ ප්‍රධානියා වන ජෙනරාල් ට්‍රැව්කින්ගේ අණදෙන තනතුරේ දී අත්අඩංගුවට ගනු ලැබූ අතර, ඔහු අත්අඩංගුවට ගැනීමෙන් වසරකට පසුව ඔහුට ලබා දෙනු ඇත. හිටපු නිලධාරියාසාක්ෂියක්, එහිදී ඔහු බියෙන් තොරව, ඔහුගේ සියලු කුසලතා මතක තබා ගනු ඇත - 1945 ජනවාරි මාසයේදී, ඒ වන විටත් ප්‍රෂියාවේ සටන පැවති විට, රාත්‍රියේ බැටරි වටලෑමෙන් ඉවත් වීම ඇතුළුව. අත්අඩංගුවට ගැනීමෙන් පසු - කඳවුරු: නව ජෙරුසලමේ, කළුග මුරපොල අසල මොස්කව්හි, මොස්කව්හි උතුරු තදාසන්න ප්‍රදේශවල විශේෂ බන්ධනාගාර අංක 16 හි ("පළමු කවයේ", 1955-1968 නවකතාවේ විස්තර කර ඇති ප්‍රසිද්ධ Marfinskaya sharashka) . 1949 සිට - Ekibastuz (කසකස්තානය) හි කඳවුරක්. 1953 සිට, Solzhenitsyn කාන්තාරයේ අද්දර පිහිටි Dzhambul කලාපයේ ඈත ගම්මානයක "සදාකාලික පිටුවහල් කරන ලද පදිංචිකරුවෙකු" විය. 1957 දී - පුනරුත්ථාපනය සහ ගම්බද පාසලරියාසාන් අසල Torfo-produkt ගම්මානයේ, ඔහු Matryona Dvor (1959) හි සුප්‍රසිද්ධ සේවිකාවගේ මූලාකෘතිය බවට පත් වූ Matryona Zakharova වෙතින් කාමරයක් උගන්වා කුලියට ගනී. 1959 දී, සොල්සෙනිට්සින් "එක ගුලියකින්", සති තුනක් තිස්සේ, "Sch-854" කතාවේ සංශෝධිත, "සැහැල්ලු" අනුවාදයක් නිර්මාණය කළේය, එය බොහෝ කරදරවලින් පසුව A.T. Tvardovsky සහ N.S ගේ ආශිර්වාදය ඇතිව. කෘෂෙව් Ivan Denisovich ජීවිතයේ එක් දිනක් යන මාතෘකාව යටතේ Novy Mir (1962. අංක 11) හි ආලෝකය දුටුවේය.

පළමු ප්‍රකාශනය වන විට, සොල්සෙනිට්සින්ට ඔහු පිටුපස බරපතල ලිවීමේ අත්දැකීමක් තිබුණි - දශක එකහමාරක් පමණ: “වසර දොළහක් මම සන්සුන්ව ලියා ලිව්වෙමි. දහතුන්වනදා පමණක් වෙව්ලන්නට විය. එය 1960 ගිම්හානය විය. ලියා ඇති බොහෝ දේ වලින් - සහ ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ සම්පූර්ණ අපැහැදිලි බව සමඟ, මට උතුරා යන බවක් දැනෙන්නට පටන් ගත්තේය, මට පිළිසිඳ ගැනීමේ සහ චලනය වීමේ පහසුව නැති විය. සාහිත්‍ය භූගතව, මට වාතය නොමැති වීමට පටන් ගත්තේය, ”සොල්සෙනිට්සින් සිය ස්වයං චරිතාපදාන පොතේ“ ඕක් ගසකින් බදින ලද වසු පැටියෙකු ” ලියා ඇත. “පළමු කවයේ” නවකතා, නාට්‍ය කිහිපයක්, “ටැංකි සත්‍යය දනී!” චිත්‍රපට පිටපත නිර්මාණය වන්නේ සාහිත්‍ය භූගතව ය! සිරකරුවන්ගේ Ekibastuz නැගිටීම මර්දනය කිරීම සම්බන්ධයෙන්, Gulag Archipelago හි වැඩ ආරම්භ විය, රුසියානු විප්ලවය පිළිබඳ නවකතාවක් R-17 කේත නාමයෙන් සංකල්පනය කරන ලදී, දශක කිහිපයකට පසු රතු රෝද වීර කාව්‍යයේ මූර්තිමත් විය.

60 දශකයේ මැද භාගයේදී. “The Cancer Ward” (1963-1967) කතාව සහ “In the First Circle” නවකතාවේ “සැහැල්ලු” අනුවාදය නිර්මාණය වෙමින් පවතී. Novy Mir හි ඒවා ප්‍රකාශයට පත් කළ නොහැකි අතර, දෙකම බටහිරින් 1968 දී එළියට එයි. ඒ අතරම, Gulag Archipelago (1958-1968; 1979) සහ Red Wheel වීර කාව්‍යය (රතු රෝද වීර කාව්‍යය දක්වා වර්ධනය වූ විශාල ඓතිහාසික නවකතාවක් වන R-17 පිළිබඳ දැඩි වැඩ 1969 G හි ආරම්භ විය.) .

1970 දී සොල්සෙනිට්සින් නොබෙල් ත්‍යාගය දිනා ගත්තේය. ඔහුට සෝවියට් සංගමය හැර යාමට අවශ්‍ය නැත, ඔහුගේ පුරවැසිභාවය සහ ඔහුගේ මව්බිමේ සටන් කිරීමට ඇති අවස්ථාව අහිමි වේ යැයි බියෙන් - එබැවින්, ත්‍යාගය පෞද්ගලිකව ලැබීම සහ නොබෙල් ත්‍යාගලාභියාගේ කතාව දැනට කල් දමා ඇත. නොබෙල් ත්‍යාගය ලැබීමේ කතාව "නොබෙලියානා" ("ඕක් ගසක් සහිත වසු පැටියෙකු") පරිච්ඡේදයේ විස්තර කර ඇත. ඒ අතරම, සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ ඔහුගේ ස්ථාවරය වඩ වඩාත් පිරිහෙමින් තිබුණි: ඔහුගේ ප්‍රතිපත්තිමය හා සම්මුති විරහිත දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සාහිත්‍ය ස්ථාවරය ලේඛකයන්ගේ සංගමයෙන් (නොවැම්බර් 1969) නෙරපා හැරීමට හේතු වූ අතර සොල්සෙනිට්සින්ට හිංසා කිරීමේ ව්‍යාපාරයක් සෝවියට් පුවත්පත් තුළ දිග හැරෙමින් තිබුණි. . "රතු රෝද" වීර කාව්‍යයේ පළමු වෙළුම වන "අගෝස්තු දහහතරවන" (1971) පොත පැරිසියේ ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට මෙය ඔහුට බල කරයි. 1973 දී, The Gulag Archipelago හි පළමු වෙළුම පැරිස් ප්‍රකාශන ආයතනය වන YMCA-PRESS විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

මතවාදී විරුද්ධත්වය සොල්සෙනිට්සින් විසින් සඟවා ඇතිවා පමණක් නොව, සෘජුව ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ. ඔහු විවෘත ලිපි ගණනාවක් ලියයි: සෝවියට් ලේඛකයන්ගේ සංගමයේ IV සර්ව-යුනියන් සම්මේලනයට ලිපියක් (1967), විවෘත ලිපිය RSFSG හි ලේඛකයින්ගේ සංගමයේ ලේකම් කාර්යාලයට (1969), සෝවියට් සංගමයේ නායකයින්ට ලිපිය (1973), එය CPSU හි මධ්‍යම කාරක සභාවේ ලිපිනයන් වෙත තැපෑලෙන් යවන අතර ප්‍රතිචාරයක් නොලැබීමෙන් බෙදා හරිනු ලැබේ. එය samizdat හි. ලේඛකයා දාර්ශනික හා පුවත්පත් එකතුවක් සඳහා අදහස් කරන පුවත්පත් ලිපි මාලාවක් නිර්මාණය කරයි. "පර්වත යට සිට" ("හුස්ම සහ විඥානය නැවත පැමිණීම මත", "ජාතික ජීවිතයේ කාණ්ඩ ලෙස පසුතැවීම සහ ස්වයං සංයමය", "අධ්‍යාපනය"), "බොරුවෙන් ජීවත් නොවන්න!" (1974)

ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම කෘති ප්‍රකාශයට පත් කිරීම ගැන කතා කිරීමට අවශ්‍ය නොවීය - ඒවා samizdat හි බෙදා හරින ලදී.

1975 දී, ස්වයං චරිතාපදාන පොත "A Calf Butted an Oak" ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක කතාවකි. නිර්මාණාත්මක මාර්ගයමුල සිට ලේඛකයා සාහිත්ය ක්රියාකාරිත්වයදෙවන අත්අඩංගුවට ගැනීම සහ නෙරපා හැරීම දක්වා සහ 60 දශකයේ - 70 දශකයේ මුල් භාගයේ සාහිත්‍ය පරිසරය සහ සිරිත් විරිත් පිළිබඳ රචනයක්.

1974 පෙබරවාරියේදී, සෝවියට් පුවත්පත් තුළ යොදවා ඇති අසීමිත හිංසා පීඩාවල උච්චතම අවස්ථාවේදී, සොල්සෙනිට්සින් අත්අඩංගුවට ගෙන ලෙෆෝර්ටෝවෝ බන්ධනාගාරයේ සිර කරන ලදී. නමුත් ලෝක ප්‍රජාව අතර ඔහුගේ අසමසම අධිකාරිය ලේඛකයා සමඟ සරලව ගනුදෙනු කිරීමට සෝවියට් නායකත්වයට ඉඩ නොදේ, එබැවින් ඔහු සෝවියට් පුරවැසිභාවය අහිමි කර සෝවියට් සංගමයෙන් නෙරපා හරිනු ලැබේ. පිටුවහල් කිරීම පිළිගත් පළමු රට බවට පත් වූ ජර්මනියේ, ඔහු හෙන්රිච් බෝල් සමඟ රැඳී සිටින අතර පසුව ඔහු සූරිච් (ස්විට්සර්ලන්තය) හි පදිංචි වේ. Solzhenitsyn ගේ දෙවන ස්වයං චරිතාපදාන පොත වන A Grain Between Two Millstones බටහිර ජීවිතය ගැන කියයි, ඔහු එය 1998 දී Novy Mir හි ආරම්භ කර 1999 දී දිගටම ප්‍රකාශනය කළේය.

1976 දී ලේඛකයා සහ ඔහුගේ පවුල ඇමරිකාවට, වර්මොන්ට් ප්‍රාන්තයට සංක්‍රමණය විය. මෙන්න ඔහු සම්පූර්ණ කෘති එකතුවක් මත වැඩ කරන අතර ඓතිහාසික පර්යේෂණ දිගටම කරගෙන යන අතර, එහි ප්රතිඵල "රතු රෝද" වීර කාව්යයේ පදනම වේ.

ඔහු නැවත රුසියාවට පැමිණෙන බව සොල්සෙනිට්සින් සැමවිටම විශ්වාස කළේය. 1983 දී පවා, සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ සමාජ-දේශපාලන තත්වය වෙනස් කිරීමේ අදහස ඇදහිය නොහැකි බවක් පෙනෙන්නට තිබූ විට, බටහිර මාධ්‍යවේදියෙකු රුසියාවට නැවත පැමිණීමේ බලාපොරොත්තුව ගැන විමසූ විට, ලේඛකයා පිළිතුරු දුන්නේ: “ඔබ දන්නවා, අමුතු විදියකට, මම බලාපොරොත්තු වෙනවා පමණක් නොව, මට මේ ගැන අභ්‍යන්තරව ඒත්තු ගැන්වී ඇත. මම මේ හැඟීම තුළ ජීවත් වෙමි: මම අනිවාර්යයෙන්ම මගේ ජීවිත කාලය තුළ නැවත පැමිණෙනු ඇත. මෙයින්, මම අදහස් කරන්නේ ජීවමාන පුද්ගලයෙකුගේ නැවත පැමිණීම මිස පොත් නොවේ, පොත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, නැවත පැමිණෙනු ඇත. මෙය සියලු සාධාරණ තර්කවලට පටහැනියි, මට කිව නොහැක: කුමන පදනමක් මතද යන්න වෛෂයික හේතුමම තවදුරටත් තරුණයෙකු නොවන නිසා එය විය හැක. නමුත් සියල්ලට පසු, බොහෝ විට ඉතිහාසය අනපේක්ෂිත ලෙස කෙතරම් දුරට යන්නේද යත් අපට සරලම දේ පුරෝකථනය කළ නොහැක ”(ප්‍රසිද්ධිය, වෙළුම 3, පිටුව 140).

සොල්සෙනිට්සින්ගේ අනාවැකිය සැබෑ විය: දැනටමත් 80 දශකයේ අගභාගයේදී. මෙම නැවත පැමිණීම ක්‍රමයෙන් සිදු කරන ලදී. 1988 දී සොල්සෙනිට්සින් නැවත සෝවියට් සංගමයේ පුරවැසිභාවය ලබා ගත් අතර 1989 දී නොබෙල් දේශනය සහ ගුලාග් දූපත් සමූහයේ පරිච්ඡේද Novy Mir හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, පසුව 1990 දී පළමු කවය සහ පිළිකා වාට්ටුවේ නවකතා ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. 1994 දී ලේඛකයා නැවත රුසියාවට පැමිණියේය. 1995 සිට ඔහු Novy Mir හි ප්‍රකාශයට පත් කරයි» නව චක්රය- "කොටස් දෙකක" කථා.

සොල්සෙනිට්සින්ගේ ජීවිතයේ අරමුණ සහ අරුත ලිවීමයි: “මගේ ජීවිතය,” ඔහු පැවසුවේ, “උදේ සිට සවස් වනතුරු රැකියාවට යනවා. ව්යතිරේක, අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම, විවේකය, චාරිකා කිසිවක් නැත - මෙම අර්ථයෙන්, "මම ඇත්තටම මම ඉපදුණේ කුමක් සඳහාද" (Publicism, vol. 3 p. 144). කිහිපයක් මේස, විවෘත පොත් දුසිම් ගනනක් සහ නිම නොකළ අත්පිටපත්, ලේඛකයාගේ ප්‍රධාන එදිනෙදා පරිසරය සමන්විත වේ - ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ වර්මොන්ට්හි සහ දැන්, බෝයිට අනුව. රුසියාවට භ්රමණය. සෑම වසරකම ඔහුගේ නව දේවල් දිස්වේ: රුසියානු ජනතාවගේ වර්තමාන තත්වය සහ ඉරණම පිළිබඳ "රුසියාව කඩාවැටීමක" ප්‍රචාරක පොත 1998 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. 1999 දී, නොවි මිර් සොල්සෙනිට්සින්ගේ නව කෘති ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර, එහි ඔහු මාතෘකා ආමන්ත්‍රණය කළේය. ඔහු සඳහා පෙර නොවූ විරූ හමුදා ගද්ය.

සාහිත්ය කෘති විශ්ලේෂණය

සොල්සෙනිට්සින්ගේ වීර කාව්‍යයේ විෂය වූයේ රුසියානු 20 වැනි සියවස එහි සියලු ඛේදජනක විරාමයන් තුළ බව පැවසීම අතිශයෝක්තියක් නොවේ - අගෝස්තු දහහතර වනදා සිට අද දක්වා. නමුත් මූලික වශයෙන් කලාකරුවෙකු වන ඔහු මෙම සිදුවීම් රුසියානු ජාතික චරිතයට බලපෑවේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි.

60 සහ 90 ගණන්වල කථා වල පෞරුෂය පිළිබඳ සංකල්පය. එක් අවස්ථාවක, M. Gorky රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ චරිතයේ නොගැලපීම ඉතා නිවැරදිව විස්තර කළේය: "Piebald මිනිසුන් එකට හොඳ සහ නරක." බොහෝ ආකාරවලින්, මෙම "piebaldness" Solzhenitsyn විසින් පර්යේෂණ විෂය බවට පත් විය.

"කොචෙටොව්කා දුම්රිය ස්ථානයේ සිදුවීම" (1962) කතාවේ ප්‍රධාන චරිතය, තරුණ ලුතිනන් වාස්යා සොටොව්, කාරුණික මානව ගති ලක්ෂණ මූර්තිමත් කරයි: බුද්ධිය, පෙරටුගාමී සොල්දාදුවෙකු කෙරෙහි විවෘතභාවය හෝ රේඛීය අණදෙන නිලධාරියාගේ කාර්යාලයේ කාමරයට ඇතුළු වූ පිරිවර, ඕනෑම අවස්ථාවක උපකාර කිරීමට අවංක ආශාවක්. ලේඛකයා විසින් මඳක් දක්වා ඇති කාන්තා රූප දෙකක්, සොටොව්ගේ ගැඹුරු පාරිශුද්ධ භාවය ඇති කළ අතර, ජර්මානුවන් යටතේ රැකියාවක නිරත වූ ඔහුගේ බිරිඳ පාවා දීමේ සිතුවිල්ල පවා ඔහුට කළ නොහැක.

කතාවේ සංයුති කේන්ද්‍රය වන්නේ ඔහුගේ බුද්ධියෙන් සහ මෘදු බවෙන් ඔහුට පහර දෙන ඔහුගේ පරිවාර කණ්ඩායමට වඩා පසුගාමී වූ සොටොව් හමුවීමයි. සෑම දෙයක්ම - ඔහු පැළඳ සිටින බිහිසුණු ඉරුණු ඇඳුමෙන් පවා ගෞරවාන්විතව හා මුදු මොළොක් ලෙස රඳවා ගැනීමට හැකි මේ මිනිසාගේ වචන, කටහඬේ මෘදු ඉරියව්, වීරයා පුළුස්සයි: “ඔහුගේ කතා විලාසය අතිශයින්ම ප්රසන්න විය. ඔහුට; මැදිහත්කරුට විරුද්ධ වීමට අවශ්‍ය බව පෙනේ නම් ඔහු නැවැත්වීමේ ආකාරය; ඔහුගේ දෑත් නොසෙල්වෙන ආකාරය, නමුත් කෙසේ හෝ සැහැල්ලු චලනයන්ඔවුන්ගේ කථාව පැහැදිලි කිරීමට ඇඟිලි. ඔහු ස්පාඤ්ඤයට පලා යාමේ ඔහුගේ අර්ධ ළමා සිහින ඔහුට හෙළි කරයි, ඔහුගේ ඉදිරිපස ආශාව ගැන කතා කරයි සහ බුද්ධිමත්, සංස්කෘතික හා දැනුමැති පුද්ගලයෙකු සමඟ පැය කිහිපයක් අපූරු සන්නිවේදනයක් අපේක්ෂා කරයි - යුද්ධයට පෙර නළුවෙකු, රයිෆලයක් නොමැති මිලීෂියාවක්. - එහි ආරම්භයේ දී, මෑත පරිසරයක්, ජර්මානු "වට්ටක්කා" පිටතට ගොස් දැන් ඔහුගේ දුම්රිය පිටුපස පසුගාමී වූ ආශ්චර්යය - ලේඛන තොරව, අර්ථ විරහිත පසු විපරම් පත්රය සමග, සාරය, සහ ලේඛනයක් නොවේ. මෙහි කතුවරයා Zotov ගේ ආත්මයේ මූලධර්ම දෙකක අරගලය පෙන්නුම් කරයි: මානව සහ අමානුෂික, නපුරු, සැක සහිත, දැනටමත් අවබෝධයේ ගිනි පුපුරක් පසු Zotov සහ Tveritinov අතර දිව ගිය අතර, එය වරක් මාෂල් ඩේවුට් සහ පියරේ බෙසුකොව් අතර පැන නැගුණු අතර පසුව පියරේ බේරා ගත්තේය. ක්‍රියාත්මක කිරීමේ සිට, සොටොව්ගේ මනසෙහි චක්‍රලේඛයක් දිස්වේ, යුද්ධයෙන් වෙහෙසට පත් වීමට තවමත් කාලය නොමැති හදවත් දෙකක් අතර ඇති වූ අනුකම්පාව සහ විශ්වාසය හරස් කරයි. “ලුතිනන් කණ්නාඩි දමාගෙන නැවතත් අල්ලා ගැනීමේ ලැයිස්තුව දෙස බැලීය. පසු විපරම් ලැයිස්තුව, ඇත්ත වශයෙන්ම, සැබෑ ලේඛනයක් නොවේ, එය අයදුම්කරුගේ වචන වලින් සකස් කර ඇති අතර සත්‍යය අඩංගු විය හැකිය, නැතහොත් බොරුවක් විය හැකිය. උපදෙස් ඉල්ලා සිටියේ වට කර ඇති අය කෙරෙහි සහ ඊටත් වඩා හුදකලා වූවන් කෙරෙහි අතිශයින්ම අවධානයෙන් සිටිය යුතු බවයි. ට්වෙරිටිනොව්ගේ අහම්බෙන් දිව ලිස්සා යාම (ඔහු අසන්නේ ස්ටාලින්ග්‍රෑඩ් හැඳින්වූයේ කුමක්ද යන්න පමණි) සොටොව්ගේ තරුණ හා නිර්මල ආත්මය කෙරෙහි අවිශ්වාසයක් බවට පත්වේ, දැනටමත් සැකයේ විෂ වලින් විෂ වී ඇත: “සහ සියල්ල බිඳී ගොස් සොටොව්හි සීතල විය. එබැවින් එය වට කිරීමක් නොවේ. යවන ලදී! නියෝජිතයා! සුදු ජාතික සංක්‍රමණිකයෙක් වෙන්න ඇති, ඒ නිසා පුරුදු එහෙමයි.” පියරේ බේරාගත් දෙය අවාසනාවන්ත සහ අසරණ ට්වෙරිටිනොව්ව බේරා ගත්තේ නැත - තරුණ ලුතිනන්වරයකු දැන් ආදරයෙන් බැඳුණු සහ එන්කේවීඩී ගැන ඔහු ගැන අවංක උනන්දුවක් දක්වන මිනිසෙකුට " යටත් වේ". ට්වෙරිටිනොව්ගේ අවසාන වචන: “ඔබ මොකද කරන්නේ! ඔයා කරන්නේ කුමක් ද! සියල්ලට පසු, ඔබට මෙය නිවැරදි කළ නොහැක !!” - සොල්සෙනිට්සින් සමඟ සෑම විටම මෙන් අවසාන, ස්වරයෙන් සනාථ වේ: “නමුත් පසුව කිසි විටෙකත් ඔහුගේ මුළු ජීවිතයේදීම සොටොව්ට මෙම මිනිසා අමතක කළ නොහැකි විය ...”.

බොළඳ කරුණාව සහ කුරිරු සැකය - නොගැලපෙන ගුණාංග දෙකක්, නමුත් 30 දශකයේ සෝවියට් යුගය නිසා වීරයාගේ ආත්මය තුළ ඒකාබද්ධ වේ.

චරිතයේ නොගැලපීම සමහර විට විකට පැත්තෙන් පෙනේ - "සක්කාර්-කලිටා" (1965) කතාවේ මෙන්.

මෙම කෙටිකතාව මුළුමනින්ම ප්‍රතිවිරෝධතා මත ගොඩනැගී ඇති අතර, මේ අර්ථයෙන් එය ලේඛකයාගේ කාව්‍යකරණයේ ඉතා ලක්ෂණයකි. එහි හිතාමතාම සැහැල්ලු වූ ආරම්භය, ජාතික චරිතයේ ගැටලුව පැහැදිලිව සරල කරන 60 දශකයේ පාපොච්චාරණ හෝ ගීතමය ගද්‍යයේ පොදු මෝස්තර උපහාසයට ලක් කරයි.

"මගේ මිත්‍රවරුනි, ඔබ ගිම්හාන බයිසිකල් පැදීමෙන් ඔබට යමක් කියන්නද?" - මෙම විවෘත කිරීම, ගිම්හාන නිවාඩුවක් සහ විකල්ප දෙයක් සඳහා එකක් සැකසීම, කතාවේ අන්තර්ගතයට වඩා වෙනස් වේ, එහිදී 1380 සැප්තැම්බර් සටනේ පින්තූරයක් පිටු කිහිපයක ප්‍රතිනිර්මාණය වේ. "ආරම්භය, රුසියානු ඉතිහාසයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය දෙස බලන්න, ඉතිහාසගත ගාම්භීරභාවයෙන් බර වී ඇත: "ඉතිහාසයේ සත්‍යය කටුක ය, නමුත් එය සැඟවීමට වඩා එය ප්‍රකාශ කිරීම පහසුය: මාමයි විසින් සර්කැසියානුවන් සහ ජෙනෝස් පමණක් ගෙන එන ලදී, ලිතුවේනියානුවන් ඔහු සමඟ සන්ධානගතව සිටියා පමණක් නොව, කුමාරයා ද විය. රියාසාන් ඔලෙග්. මේ සඳහා, රුසියානුවන් ඩොන් තරණය කළේ, ඔවුන්ගේ පිටුපසින්, රියාසාන්ගෙන් ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා ඩොන් භාවිතා කිරීම සඳහා ය: ඔවුන් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින්ට පහර නොදෙනු ඇත. එක් පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය තුළ සැඟවී ඇති ප්‍රතිවිරෝධතා සමස්තයක් ලෙස ජාතියේ ලක්ෂණයකි - “රුසියාවේ ඉරණම මෙහෙයවනු ලැබුවේ මෙතැන් සිට නොවේද? ඇයගේ කතාවේ හැරවුම් ලක්ෂය මෙය නොවේද? සතුරන් අප වෙත රංචු ගැසෙන්නේ සැමවිටම ස්මොලෙන්ස්ක් සහ කියෙව් හරහා පමණක්ද? ..». එබැවින්, ජාතික විඥානයේ පරස්පර විරෝධී ස්වභාවයේ සිට, සොල්සෙනිට්සින් ජාතික ජීවිතයේ පරස්පර විරෝධී ස්වභාවය අධ්‍යයනය කිරීමට පියවරක් ගනී, එය බොහෝ කලකට පසුව රුසියානු ඉතිහාසයේ වෙනත් හැරීම් කරා ගෙන ගියේය.

නමුත් කථකයාට එවැනි ප්‍රශ්න ඉදිරිපත් කර ඒවා තේරුම් ගත හැකි නම්, එසේ නම් ප්රධාන චරිතයකතාව, Kulikovo ක්ෂේත්රයේ ස්වයං ප්රකාශිත මුරකරු, Zakhar-Kalita, හුදෙක් අහිමි වූ ඓතිහාසික මතකය සුරැකීමට සහජ ආශාවක් මූර්තිමත් කරයි. ඔහු නිරන්තරයෙන්, දිවා රෑ පිටියේ රැඳී සිටීමේ තේරුමක් නැත - නමුත් විහිලු විකේන්ද්රික පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම පිළිබඳ කාරණය සොල්සෙනිට්සින්ට වැදගත් වේ. එය විස්තර කිරීමට පෙර, ඔහු ව්‍යාකූලත්වයේ නතර වන අතර හැඟීම්බර, පාහේ කරම්සින් ශබ්දවලට පවා මඟ හැරී යන බවක් පෙනේ, වාක්‍ය ඛණ්ඩය "ආහ්" වැනි ලාක්ෂණික අතුරු ප්‍රකාශයකින් ආරම්භ කර ප්‍රශ්න සහ විශ්මය දනවන ලකුණු වලින් අවසන් වේ.

එක් අතකින්, කුලිකොවෝ ක්ෂේත්‍රයේ අධිකාරීවරයා ඔහුගේ මෝඩ ක්‍රියාකාරකම් සමඟ විහිළුවක් වන අතර, ඔහුගේම, එකම දන්නා සත්‍යය සොයා එවකට සංස්කෘතික ඇමතිවරයා වූ ෆුර්ට්සේවා වෙත ළඟා වීමට ඔහුගේ සහතිකය කෙතරම් හාස්‍යජනකද? කථකයාට ඔහුව මියගිය රණශූරයෙකු සමඟ සංසන්දනය කරමින් සිනාසීම වළක්වා ගත නොහැක, කෙසේ වෙතත්, ඔහු අසල කඩුවක් හෝ පලිහක් නැත, නමුත් හිස්වැස්මක් වෙනුවට, ගෙවී ගිය තොප්පියක් සහ ඔහුගේ අත අසල තෝරාගත් බෝතල් සහිත බෑගයක් ඇත. අනෙක් අතට, රුසියානු ඉතිහාසයේ දෘශ්‍යමාන ප්‍රතිමූර්තිය ලෙස පාවුල්ට ඇති භක්තිය සම්පූර්ණයෙන්ම උනන්දුවක් නොදක්වන සහ අඥාන බව පෙනේ, මෙම රූපයේ සැබෑ දෙයක් අපට දැකීමට සලස්වයි - දුක. කර්තෘගේ තනතුරපැහැදිලි කර නැත - සොල්සෙනිට්සින්, විකට සහ බැරෑරුම් අද්දර සමතුලිත කරයි, රුසියානු ජාතික චරිතයේ විකාර සහ අසාමාන්‍ය ස්වරූපයක් දකියි. පිටියේ ඔහුගේ ජීවිතයේ සියලු අඥානකම සඳහා හාස්‍යජනක ය (මේ ආකාරයෙන් සක්හාර්-කලිටා වෙහෙස මහන්සි වී ග්‍රාමීය වැඩ කිරීමෙන් වැළකී සිටින බවට වීරයන්ට පවා සැකයක් ඇත) බැරෑරුම්කම සහ ඔහුගේම වැදගත්කම, ඔහු ක්ෂේත්‍රයේ භාරකරු බවට ඔහුගේ පැමිණිලි , ආයුධ දෙන්නේ නැහැ. මෙයට යාබදව - රුසියානු ආයුධවල ඓතිහාසික මහිමයට සාක්ෂි දැරීමට ඔහුට ඇති මාධ්‍යයන් භාවිතා කරමින් වීරයාගේ විකට ආශාව කිසිසේත්ම නොවේ. ඉන්පසු “ඊයේ අපි ඔහු ගැන සිතූ උපහාසාත්මක හා පහත් කරන සෑම දෙයක්ම වහාම පහව ගියේය. මෙම හිම සහිත උදෑසන, පස් කන්දෙන් නැඟී, ඔහු තවදුරටත් අධීක්ෂකවරයා නොවීය, නමුත්, මෙම ක්ෂේත්රයේ ආත්මය, ඔහුව කිසිදා අත් නොහරිමින් ආරක්ෂා කළේය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, කථකයා සහ වීරයා අතර ඇති දුර අතිමහත් ය: වීරයා එයට ප්‍රවේශ විය නොහැක. ඓතිහාසික ද්රව්යකථකයා නිදහසේ ක්‍රියාත්මක වන විට, ඔවුන් විවිධ සංස්කෘතික හා සමාජ පරිසරයන්ට අයත් වේ - නමුත් ඔවුන් ජාතික ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය කෙරෙහි සැබෑ භක්තියකින් එකතු වී ඇති අතර එමඟින් සමාජ හා සංස්කෘතික වෙනස්කම් ජය ගැනීමට හැකි වේ.

60 දශකයේ මුල් භාගයේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද කථා වල ජන චරිතය වෙත හැරෙමින්, සොල්සෙනිට්සින් සාහිත්‍යයට පෞරුෂය පිළිබඳ නව සංකල්පයක් ඉදිරිපත් කරයි. මැට්‍රියෝනා, අයිවන් ඩෙනිසොවිච් වැනි ඔහුගේ වීරයන් (“පළමු කවයේ” නවකතාවේ මුරකරු ස්පිරිඩන්ගේ ප්‍රතිරූපය ද ඔවුන් දෙසට ගුරුත්වාකර්ෂණය වේ), පරාවර්තනය නොකරන, පිටතින් ලබා දී ඇති පරිදි, යම් යම් ස්වාභාවික දේවලින් ජීවත් වන අය ය. කල්තියා සහ ඔවුන් විසින් අදහස් වර්ධනය කර නැත. මෙම අදහස් අනුගමනය කරමින්, භෞතික පැවැත්මට කිසිසේත්ම හිතකර නොවන තත්වයන් තුළ භෞතිකව ජීවත් වීම වැදගත් වේ, නමුත් තමන්ගේම මානව ගෞරවය නැති කර ගැනීමේ වියදමෙන් නොවේ. එය නැති කිරීම යනු විනාශ වීම, එනම් ශාරීරිකව ජීවත් වීම, පුද්ගලයෙකු වීම නැවැත්වීම, අන් අයගේ ගෞරවය පමණක් නොව, තමාට ඇති ගෞරවයද නැති කර ගැනීම, එය මරණයට සමාන ය. මෙය පැහැදිලි කරමින්, සාපේක්ෂ වශයෙන්, පැවැත්මේ ආචාර ධර්ම, Shukhov ඔහුගේ පළමු බ්‍රිගේඩියර් Kuzemin ගේ වචන සිහිපත් කරයි: "මෙන්න කඳවුරේ මැරෙන්නේ කවුද: කවුද පාත්‍ර ලෙවකන්නේ, වෛද්‍ය ඒකකයට බලාපොරොත්තු වන සහ ගොඩ් ෆාදර්ට තට්ටු කිරීමට යන්නේ කවුද."

අයිවන් ඩෙනිසොවිච්ගේ ප්‍රතිරූපය සමඟ, නව ආචාර ධර්ම සාහිත්‍යයට පැමිණ, සමාජයේ ඉතා විශාල කොටසක් පසුකර ගිය කඳවුරු තුළ ව්‍යාජ ලෙස සකස් විය. (Gulag Archipelago හි බොහෝ පිටු මෙම ආචාර ධර්ම අධ්‍යයනය සඳහා වෙන් කර ඇත.) ෂුකොව්, ඔහුගේ මානව ගෞරවය නැති කර ගැනීමට කැමති නැත, කඳවුරු ජීවිතයේ සියලු පහරවල් ගැනීමට කිසිසේත් නැඹුරු නොවේ - එසේ නොවුවහොත් ඔහුට ජීවත් විය නොහැක. "එය හරි, කෙඳිරිගාමින් සහ කුණු," ඔහු ප්රකාශ කරයි. "ඔබ විරුද්ධ නම්, ඔබ බිඳී යනු ඇත." මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, ලේඛකයා පෞරුෂයේ සාඩම්බර ගැටුම පිළිබඳ පොදුවේ පිළිගත් ආදර අදහස් ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඛේදජනක තත්වයන් 30 ගණන්වල සෝවියට් ජනතාවගේ පරම්පරාව ඇති කළ සාහිත්‍යය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, පහර ගන්නා වීරයා වන ෂුකොව්ගේ සහ කපිතාන් බුයිනොව්ස්කිගේ විරුද්ධත්වය සිත්ගන්නා සුළුය, නමුත් බොහෝ විට, අයිවන් ඩෙනිසොවිච්ට පෙනෙන පරිදි, එය තමාටම තේරුමක් නැති හා විනාශකාරී ය. සීතලෙන් වෙව්ලමින් අවදි වූ මිනිසුන්ගේ සීතලේ උදෑසන සෙවීමට එරෙහිව කපිතාන් ශ්‍රේණිගත කිරීමේ විරෝධතා බොළඳ ය:

“බුයිනොව්ස්කි උගුරේ සිටී, ඔහු ඔහුගේ විනාශ කරන්නන්ට පුරුදු වී ඇත, නමුත් ඔහු මාස ​​තුනක් කඳවුරේ සිටියේ නැත:

සීතලේ මිනිසුන්ගේ ඇඳුම් ගලවන්න ඔබට අයිතියක් නැහැ! අපරාධ නීති සංග්‍රහයේ නවවැනි වගන්තිය ඔබ දන්නේ නැහැ!

ඇති. ඔවුන් දන්නවා. ඒ ඔයා තමයි අයියේ, ඔයා තාම දන්නේ නැහැ.

අයිවන් ඩෙනිසොවිච්ගේ තනිකරම ජන, මුෂික් ප්‍රායෝගිකත්වය ඔහුට මිනිසෙකු ලෙස ජීවත් වීමට සහ ආරක්ෂා වීමට උපකාරී වේ - තමාටම සදාකාලික ප්‍රශ්න ඇති නොකර, ඔහුගේ හමුදා සහ කඳවුරු ජීවිතයේ අත්දැකීම් සාමාන්‍යකරණය කිරීමට උත්සාහ නොකර, ඔහු වහල්භාවයෙන් පසු අවසන් කළ (ප්‍රශ්න කළ විමර්ශකයා නොවේ. ෂුකොව්ට හෝ ඔහු විසින් සිදු කරන්නේ කුමන ආකාරයේ ජර්මානු බුද්ධි අංශයක්දැයි සොයා ගැනීමට ඔහුට නොහැකි විය). 20 වැනි සියවසේ ජාතික-ඓතිහාසික පැවැත්මේ පැතිකඩක් ලෙස කඳවුරු අත්දැකීම ඓතිහාසික හා දාර්ශනික සාමාන්‍යකරණයේ මට්ටමට ඔහුට ප්‍රවේශ විය නොහැක, එය සොල්සෙනිට්සින් විසින්ම ද ගුලාග් දූපත් සමූහය තුළට නැඟෙනු ඇත.

“අයිවන් ඩෙනිසොවිච්ගේ ජීවිතයේ එක් දිනක්” කතාවේ, සොල්සෙනිට්සින් දෘෂ්ටි කෝණයන් දෙකක් ඒකාබද්ධ කිරීමේ නිර්මාණාත්මක කාර්යයට මුහුණ දෙයි - කතුවරයා සහ වීරයා, ප්‍රතිවිරුද්ධ නොවන නමුත් දෘෂ්ටිවාදාත්මකව සමාන නමුත් මට්ටමින් වෙනස් වන දෘෂ්ටිකෝණ ද්‍රව්‍යයේ සාමාන්‍යකරණය සහ පළල, කතුවරයාගේ කථාව සහ චරිතය අතර තරමක් කැපී පෙනෙන පරතරයක් ඇති විට, සමහර විට වැඩි වන විට, සමහර විට ප්‍රායෝගිකව අතුරුදහන් වන විට, මෙම කාර්යය තනිකරම ශෛලීය ක්‍රම මගින් විසඳනු ලැබේ.

සොල්සෙනිට්සින් කතා කරන්නේ කතා විලාසය වන අතර එය අයිවන් ඩෙනිසොවිච්ට වාචික ස්වයං අවබෝධය සඳහා අවස්ථාව ලබා දෙයි, නමුත් මෙය වීරයාගේ කථාව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන සෘජු කතාවක් නොව, කථකයාගේ ප්‍රතිරූපය හඳුන්වා දෙයි, ඔහුගේ ස්ථානයට සමීප වේ. වීරයා. එවැනි ආඛ්‍යාන ආකෘතියක් සමහර අවස්ථාවලදී කතුවරයා සහ වීරයා දුරස්ථ කිරීමටත්, “කතුවරයාගේ ෂුකොව්ගේ” කතාවේ සිට “කර්තෘගේ සොල්සෙනිට්සින්ගේ” කතාව දක්වා ආඛ්‍යානය සෘජුවම නිගමනය කිරීමටත් හැකි විය. ජීවිතයේ, කතුවරයාට තම වීරයාට නොපෙනෙන දේ දැකීමේ අයිතිය ලැබුණි, ෂුකොව්ගේ නිපුණතාවයෙන් බැහැර දෙයක්, වීරයාගේ සැලැස්ම සමඟ කතුවරයාගේ කථන සැලැස්මේ සහසම්බන්ධය ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට මාරු කළ හැකිය - ඔවුන්ගේ කරුණු දර්ශනය සහ ඔවුන්ගේ ශෛලීය වෙස් මුහුණු වහාම සමපාත වනු ඇත. මේ අනුව, “කතාවේ වාක්‍ය-ශෛලීය ව්‍යුහය වර්ධනය වී ඇත්තේ කතාවක යාබද හැකියාවන්ගේ සුවිශේෂී භාවිතයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, නුසුදුසු සෘජු සිට අනිසි කර්තෘ කථනයට මාරුවීම”, රුසියානු භාෂාවේ වාචික ලක්ෂණ කෙරෙහි සමානව අවධානය යොමු කර ඇත.

වීරයා සහ කථකයා යන දෙදෙනාම (ඔවුන්ගේ එකමුතුකම සඳහා පැහැදිලි පදනමක් ඇත, කෘතියේ කථන අංගයෙන් ප්‍රකාශිත වේ) යථාර්ථය පිළිබඳ විශේෂයෙන් රුසියානු දැක්මට ප්‍රවේශය ඇත, එය සාමාන්‍යයෙන් ජන ලෙස හැඳින්වේ. එය හරියටම 20 වන සියවසේ රුසියානු ජීවිතයේ එක් අංගයක් ලෙස කඳවුර පිළිබඳ තනිකරම "මුෂික්" සංජානනයක අත්දැකීමකි. සහ "නව ලොව" පාඨකයාට සහ මුළු රටටම කතාවට මග පෑදීය. සොල්සෙනිට්සින් විසින්ම මෙය ද කැල්ෆ් හි සිහිපත් කළේය:

“එවැනි නිශ්චිත සැලැස්මක් යැයි මම නොකියමි, නමුත් මට නිසැකවම පුරෝකථනයක් තිබුණි: මෙම පුද්ගලයා අයිවන් ඩෙනිසොවිච්ට ඉහළම මිනිසා වන ඇලෙක්සැන්ඩර් ට්වාර්ඩොව්ස්කි සහ පදින මිනිසා වන නිකිටා කෘෂෙව් කෙරෙහි නොසැලකිලිමත් විය නොහැක. එබැවින් එය සැබෑ විය: කවිය හෝ දේශපාලනය පවා නොවේ ": - ඔවුන් මගේ කතාවේ ඉරණම තීරණය කළා, නමුත් මෙය ඔහුගේ අවසාන ගොවි සාරයයි, මහා බිඳීමේ සිට සහ ඊට පෙර පවා අප සමඟ බොහෝ සමච්චලයට, පාගා දැමූ සහ ශාපයට ලක් විය. (පිටුව 27).

එකල ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද කථා වල, සොල්සෙනිට්සින් තවමත් ඔහුට වඩාත්ම වැදගත් මාතෘකාවක් වෙත ළඟා වී නැත - ජනතා විරෝධී පාලනයට ප්‍රතිරෝධය යන මාතෘකාව. එය ගුලාග් දූපත් සමූහයේ වැදගත්ම එකක් බවට පත්වනු ඇත. මෙතෙක්, ලේඛකයා ජන චරිතය ගැන සහ එහි පැවැත්ම ගැන උනන්දු වූයේ “රුසියාවේ අභ්‍යන්තරයේ - එවැනි ස්ථානයක් තිබේ නම්, ජීවත් වූ”, කථකයා “මැට්‍රියෝනා ඩ්වෝර්” කතාවේ සොයන රුසියාවේ ය. . නමුත් ඔහු 20 වැනි සියවසේ කැලඹිලිවලට හසු නොවූ බව සොයා ගනී. ස්වාභාවික රුසියානු ජීවිතයේ දූපතක්, නමුත් මෙම කැලඹීම තුළ ආරක්ෂා වීමට සමත් වූ ජන චරිතයක්. “එවැනි උපන් දේවදූතයන් ඇත,” ලේඛකයා “පසුතැවීම සහ ස්වයං සීමා කිරීම” යන ලිපියේ ලිවීය, මැට්‍රියෝනාගේ චරිතය නිරූපණය කරන්නාක් මෙන්, “ඔවුන් බරක් නැති බව පෙනේ, ඔවුන් මෙම පොහොර මත ලිස්සා යන බවක් පෙනේ, එහි ගිලෙන්නේ නැත. ඔවුන්ගේ පාද මතුපිටින් එය ස්පර්ශ කරනවාද? අප සෑම කෙනෙකුටම එවැනි පුද්ගලයින් මුණගැසුණි, ඔවුන්ගෙන් දහයක් හෝ සියයක් රුසියාවේ නැත, ඔවුන් ධර්මිෂ්ඨයන් ය, අපි ඔවුන්ව දුටුවෙමු, අපි පුදුමයට පත් වූවෙමු ("විද්‍යජනක"), අපි ඔවුන්ගේ යහපත භාවිතා කළෙමු. හොඳ මිනිත්තුඔවුන්ට එයම පිළිතුරු දුන්හ, ඔවුන් බැහැර කළහ - වහාම නැවතත් අපගේ විනාශකාරී ගැඹුරට ඇද වැටුණි ”(ප්‍රචාරණ, වෙළුම 1, පි. 61). Matrona ගේ ධර්මිෂ්ඨකමේ හරය කුමක්ද? ජීවිතයේ දී, බොරුවෙන් නොව, අපි දැන් බොහෝ කලකට පසුව ප්රකාශ කළ ලේඛකයාගේම වචනවලින් කියමු. ඇය වීරෝදාර හෝ සුවිශේෂී ක්ෂේත්‍රයෙන් පිටත ය, ඇය වඩාත් සාමාන්‍ය, එදිනෙදා තත්වය තුළ ඇයව වටහා ගනී, 50 දශකයේ සෝවියට් ග්‍රාමීය නව්‍යතාවයේ සියලු “ආකර්ෂණ” ඇය අත්විඳියි: ඇගේ මුළු ජීවිත කාලයම වැඩ කර ඇති ඇයට රැකබලා ගැනීමට බල කෙරෙයි. විශ්‍රාම වැටුප තමාට නොව, තම සැමියාට, යුද්ධය ආරම්භයේ සිට අතුරුදහන් වූ, කිලෝමීටර් ගණන් පයින් ගොස් කාර්යාල මේසවලට වැඳ වැටුණි. වටේට කැණීම් කරන ලද පීට් මිලදී ගැනීමට නොහැකි වූ නමුත් සාමූහික ගොවීන්ට විකුණනු නොලැබේ, ඇයගේ සියලු මිතුරන් මෙන් ඇය එය රහසිගතව ගැනීමට බල කෙරෙයි. මෙම චරිතය නිර්මාණය කරමින්, සොල්සෙනිට්සින් ඔහුව 1950 ගණන්වල ග්‍රාමීය සාමූහික ගොවිපල ජීවිතයේ සාමාන්‍ය තත්වයන් තුළ තබයි. එහි අයිතිවාසිකම් නොමැතිකම සහ සාමාන්‍ය, නොවැදගත් පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි උඩඟු නොසලකා හැරීම සමඟ. Matrena ගේ ධර්මිෂ්ඨකම පවතින්නේ මේ සඳහා ප්‍රවේශ විය නොහැකි තත්වයන් තුළ පවා ඇගේ මනුෂ්‍යත්වය ආරක්ෂා කර ගැනීමට ඇති හැකියාව තුළ ය.

නමුත් මැට්‍රියෝනා විරුද්ධ වන්නේ කාටද, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඇගේ සාරය ප්‍රකාශ වන්නේ කුමන බලවේග සමඟ ගැටීමකදීද? කථකයා ඉදිරියේ පෙනී සිටි කළු මහලු මිනිසෙක් තඩ්ඩියස් සමඟ ගැටීමකදී, පාසල් ගුරුවරයාසහ Matryona ගේ කුලී නිවැසියා, ඇගේ පැල්පතේ එළිපත්ත මත, ඔහු තම මුනුපුරා සඳහා නින්දිත ඉල්ලීමක් සමඟ පැමිණි විට? ඔහු මීට වසර හතළිහකට පෙර මෙම සීමාව පසු කළේ ඔහුගේ හදවතේ කෝපයෙන් සහ අතේ පොරවකින් - යුද්ධයෙන් ඔහුගේ මනාලිය බලා සිටියේ නැත, ඇය තම සහෝදරයා සමඟ විවාහ විය. "මම එළිපත්ත මත සිටගෙන සිටියෙමි," Matryona පවසයි. - මම කෑගහන්න යනවා! මම ඔහුගේ දණින් වැටී සිටිමි!

සමහර පර්යේෂකයන්ට අනුව, “Matryona Dvor සැඟවුණු අද්භූත ය.

කතාව අවසානයේ, මැට්‍රියෝනාගේ මරණයෙන් පසු, සොල්සෙනිට්සින් ඇගේ නිහඬ ගුණධර්ම ලැයිස්තුගත කරයි:

“දරුවන් හය දෙනෙකු මිහිදන් කළ ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා විසින් පවා තේරුම් ගෙන අතහැර දමා නැත, නමුත් ඇගේ සමාජශීලී චරිතයට අකමැති, ඇගේ සහෝදරියන්ට ආගන්තුක, නෑනා, විහිළු, මෝඩ ලෙස අන් අයට නොමිලේ වැඩ කිරීම - ඇය දේපළ රැස් කළේ නැත. මරණය. අපිරිසිදු සුදු එළුවා, රළු බළලා, ෆිකස් ...

අපි සියල්ලෝම ඇය අසල ජීවත් වූ අතර ඇය එකම ධර්මිෂ්ඨ මිනිසා බව තේරුම් නොගත්තෙමු, ඔහු නොමැතිව හිතෝපදේශයට අනුව ගම නොපවතී.

නගරයක්වත් නැත.

අපේ මුළු ඉඩම නැහැ. ”

කතාවේ නාට්‍යමය අවසානය (මැට්‍රියෝනා දුම්රියකට යටවී මිය යයි, ඇගේම පැල්පතේ ලී කොටන් ප්‍රවාහනය කිරීමට උදව් කරමින්) අවසානය ඉතා සුවිශේෂී එකක් ලබා දෙයි, සංකේතාත්මක අර්ථය: ඇය දැන් නැත, එබැවින් ඇය නොමැතිව ගම වටින්නේ නැත? සහ නගරය? සහ අපේ මුළු ඉඩම?

1995-1999 දී සොල්සෙනිට්සින් නව කථා ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර එය ඔහු "කොටස් දෙක" ලෙස නම් කළේය. ඔවුන්ගේ වැදගත්ම සංයුතියේ මූලධර්මය වන්නේ කොටස් දෙකක ප්රතිවිරුද්ධයයි, එය දෙකක් සංසන්දනය කිරීමට හැකි වේ මිනිස් ඉරණමසහ ඓතිහාසික තත්වයන්හි පොදු සන්දර්භය තුළ වෙනස් ලෙස පෙනී සිටි චරිත. ඔවුන්ගේ වීරයන් රුසියානු ඉතිහාසයේ අගාධයට වැටී එහි දීප්තිමත් සලකුණක් තැබූ අයයි, උදාහරණයක් ලෙස මාෂල් ජී.කේ. ෂුකොව්, ලේඛකයා විසින් සලකනු ලබන්නේ තනිකරම පුද්ගලික දෘෂ්ටිකෝණයකින්, නිල රෙජලියාවක් තිබේ නම්, නොසලකා ය. මේ කතාවල ගැටලුකාරී තත්ත්වය ගොඩනැගෙන්නේ ඉතිහාසය සහ පෞද්ගලික පුද්ගලයකු අතර ඇති වන ගැටුම මගිනි. මෙම ගැටුම විසඳීමේ ක්‍රම, ඒවා කෙතරම් වෙනස් ලෙස පෙනුනද, සෑම විටම එකම ප්‍රති result ලය කරා ගෙන යයි: විශ්වාසය නැති වූ සහ ඓතිහාසික අවකාශය තුළ නොමඟ ගිය පුද්ගලයෙකු, තමාව කැප කිරීමට සහ සම්මුතියක් ඇති කර ගැනීමට නොදන්නා පුද්ගලයෙකු තලා දමනු ලැබේ. සහ ඔහු ජීවත් වන බිහිසුණු යුගයෙන් තැළී ඇත.

Pavel Vasilyevich Ektov යනු ග්‍රාමීය බුද්ධිමතෙකු වන අතර, "ගොවියාට ඔහුගේ වර්තමාන හදිසි අවශ්‍යතා සඳහා එදිනෙදා ආධාර කිරීම, සැබෑ ස්වරූපයෙන් ජනතාවගේ අවශ්‍යතා සමනය කිරීම සඳහා කිසිදු සාධාරණීකරණයක් අවශ්‍ය නොවන" බවට විශ්වාසයක් ඇති, ජනතාවට සේවය කිරීම තුළ ඔහුගේ ජීවිතයේ අරුත දුටුවේය. සිවිල් යුද්ධය අතරතුර, Ataman Antonov විසින් මෙහෙයවන ලද ගොවි කැරලිකාරී ව්‍යාපාරයට සම්බන්ධ වීම හැර වෙනත් මගක්, ජනතාවාදියෙකු සහ ජනතා-පෙම්වතෙක්, Ektov දුටුවේ නැත. ඇන්ටනොව්ගේ සහචරයින් අතරින් වඩාත්ම උගත් පුද්ගලයා වූ එක්තොව් ඔහුගේ කාර්ය මණ්ඩල ප්‍රධානියා බවට පත්විය. සොල්සෙනිට්සින්, ජනතාවට සේවය කිරීමට, ගොවියාගේ වේදනාව බෙදා ගැනීමට රුසියානු බුද්ධිමතුන්ගෙන් ගැලවිය නොහැකි සදාචාරාත්මක අවශ්‍යතාවයක් උරුම කරගත් මෙම ත්‍යාගශීලී හා අවංක මිනිසාගේ ඉරණමෙහි ඛේදජනක සිග්සැග් එකක් පෙන්වයි. නමුත් එම ගොවීන් විසින්ම පිටුවහල් කරන ලදී ("දෙවන රාත්‍රියේ ඔහු අසල්වැසි කාන්තාවක හෙලාදැකීමේදී චෙකිස්ට්වරුන්ට පිටුවහල් කරන ලදී"), එක්ටොව් බ්ලැක්මේල් මගින් කැඩී යයි: ඔහුට තම බිරිඳ සහ දියණිය පූජා කිරීමට ශක්තිය සොයාගත නොහැකි අතර දරුණු අපරාධයක් සිදු කරයි. , ඇත්ත වශයෙන්ම, සියලු ඇන්ටනොව් මූලස්ථානය "යටත් කිරීම" - තම වේදනාව බෙදා ගැනීමට ඔහුම පැමිණි අය, තම්බොව්හි ඔහුගේ මින්ක්හි සැඟවී නොසිටීම සහ තමා හෙළා නොදැමීම සඳහා ඔහුට දුෂ්කර කාලවල සිටීමට අවශ්‍ය වූ අය! සොල්සෙනිට්සින් පෙන්නුම් කරන්නේ දිය නොවන ජීවන සමීකරණයක් ඉදිරියේ තමා සොයා ගන්නා සහ එය විසඳීමට සූදානම් නැති තැළුණු මිනිසෙකුගේ ඉරණමයි. ඔහුට තම ජීවිතය පූජාසනය මත තැබිය හැකිය, නමුත් ඔහුගේ දියණියගේ සහ බිරිඳගේ ජීවිතය? පුද්ගලයෙකුට මෙය කිරීමට පවා හැකිද? "බොල්ෂෙවික්වරු විශාල ලීවරයක් භාවිතා කළහ: පවුල් ප්‍රාණ ඇපයට ගැනීමට."

පුද්ගලයාගේ සිල්වත් ගුණ ඔහුට විරුද්ධව හැරෙන තත්ත්වයන්ය. ලේ වැකි සිවිල් යුද්ධයඇඹරුම් ගල් දෙකක් අතර පෞද්ගලික පුද්ගලයෙකු මිරිකා, ඔහුගේ ජීවිතය, ඔහුගේ ඉරණම, පවුල, සදාචාරාත්මක විශ්වාසයන් ඇඹරීමට.

“ඔහුගේ බිරිඳ සහ මරින්කා (දියණිය. - එම්.ජී.) පූජා කරන්න, ඔවුන් උඩින් යන්න - ඔහු කොහොමද ??

ලෝකයේ වෙන කාටද - නැත්නම් ලෝකයේ වෙන කුමක් සඳහාද? - ඔහු ඔවුන්ට වඩා වගකිව යුතුද?

ඔව්, ජීවිතයේ සම්පූර්ණත්වය - සහ ඔවුන් විය.

සහ ඒවා ඔබටම භාර දෙන්නද? මෙය කළ හැක්කේ කාටද?!

තත්වය මමත්වයට බලාපොරොත්තු රහිත ලෙස පෙනේ. පුනරුද සමය දක්වා දිවෙන නිර්-ආගමික හා මානවවාදී සම්ප්‍රදාය, සොල්සෙනිට්සින් විසින් ඔහුගේ හාවඩ් කතාවේදී සෘජුවම ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද අතර, පුද්ගලයෙකුට තම පවුලට වඩා තම වගකීම දැනීම වළක්වයි. නූතන පර්යේෂක පී. ස්පිවකොව්ස්කි විශ්වාස කරන්නේ "ඊගෝ" කතාවේ, "ප්‍රධාන චරිතයේ ආගමික නොවන හා මානවවාදී විඥානය පාවාදීමේ මූලාශ්‍රයක් බවට පත්වන ආකාරය හරියටම පෙන්වා දී ඇත." පිටිසර හාමුදුරුවරුන්ගේ බණ දෙසන වීරයාගේ නොසැලකිලිමත් බව ඉතා ය ලක්ෂණයරුසියානු බුද්ධිමතුන්ගේ ලෝක දැක්ම, සොල්සෙනිට්සින් පසුකරමින් මෙන් අවධානය යොමු කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, Ektov යනු "සැබෑ", ද්රව්යයේ ආධාරකරුවෙකි. ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම්, නමුත් එය පමණක් අවධානය යොමු කිරීම, අහෝ, ජීවිතයේ අධ්යාත්මික අරුත අමතක කිරීමට මඟ පාදයි. සමහර විට ඊගෝ අහංකාර ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කරන පල්ලියේ දේශනාව "එකම" මූලාශ්‍රය විය හැකිය. සැබෑ උදව්එසේ නොමැතිව වීරයා තමාගේම ලෝක දෘෂ්ටියේ උගුලට හසු වේ”, එම මානවවාදී, ආගමික නොවන, පුද්ගලයාට දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි තම වගකීම දැනීමට ඉඩ නොදෙන අතර, ඔහුගේම ඉරණම - දෙවියන් වහන්සේගේ රැකවරණයේ කොටසක් ලෙස.

අමානුෂික තත්වයන් හමුවේ, වෙනස් වූ, ඔවුන් විසින් තැළුණු, සම්මුතිය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට නොහැකි වූ සහ ක්‍රිස්තියානි ලෝක දැක්මක් අහිමි වූ, බලහත්කාර කේවල් කිරීමේ කොන්දේසි ඉදිරියේ අනාරක්ෂිත මිනිසෙක් (මේ සඳහා මමත්වය විනිශ්චය කළ හැකිද?) අපගේ තවත් සාමාන්‍ය තත්වයකි. ඉතිහාසය.

රුසියානු බුද්ධිමතුන්ගේ ලක්ෂණ දෙකකින් මමත්වය සම්මුතියට පත් විය: ආගමික නොවන මානවවාදයකට අයත් වීම සහ විප්ලවවාදී-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කිරීම. එහෙත්, පරස්පර විරෝධී ලෙස, ලේඛකයා Zhukov ගේ ජීවිතයේ සමාන ගැටුම් දුටුවේය ("On the Edge" කතාව, "Ego" සමඟ යුගල වූ කොටස් දෙකක සංයුතියකි). ඔහුගේ ඉරණම ඊගෝගේ ඉරණම සමඟ ඇති සම්බන්ධය පුදුම සහගතය - දෙදෙනාම එකම පෙරමුණක සටන් කළහ, එහි විවිධ පැතිවලින් පමණි: ෂුකොව් - රතුවරුන්ගේ පැත්තෙන්, ඊගෝ - කැරලිකාර ගොවීන්. ෂුකොව් මෙම යුද්ධයේදී ඔහුගේම ජනතාව සමඟ තුවාල ලැබූ නමුත්, විඥානවාදී ඊගෝ මෙන් නොව ඔහු දිවි ගලවා ගත්තේය. ඔහුගේ ඉතිහාසයේ, උච්චාවචනයන්ගෙන් පිරී, ජර්මානුවන්ට එරෙහි ජයග්‍රහණ සහ කෘෂෙව් සමඟ උපකරණ ක්‍රීඩා වල වේදනාකාරී පරාජයන්, ඔහු වරක් බේරාගත් මිනිසුන් පාවාදීමේදී (කෘෂෙව් - දෙවරක්, 1941 දී ස්ටැලින්වාදී විනිශ්චය මණ්ඩලයෙන් කොනෙව්), තාරුණ්‍යයේ නිර්භීතකම, මිලිටරි කෲරත්වය, මහලු අසරණභාවය තුළ, සොල්සෙනිට්සින් මෙම ඉරණම තේරුම් ගැනීමට යතුර සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි, මාෂල්ගේ ඉරණම, අයි. බ්‍රොඩ්ස්කිට අනුව, “නිර්භීතව විදේශීය අගනුවරට ඇතුළු වූ රුසියානු සොල්දාදුවෙකු, / නමුත් බියෙන් ඔවුන්ගේම දේ වෙත ආපසු ගියේය" ("ෂුකොව්ගේ මරණය මත", 1974). උස් පහත් වීම් වලදී, සම්මුතියකට මුලුමනින්ම මානව ප්‍රවනතාවක් තුළ ප්‍රකාශ වූ මාෂල්ගේ යකඩ කැමැත්ත පිටුපස දුර්වලතාවයක් ඔහු දකී. අයිවන් ඩෙනිසොවිච්ගේ ජීවිතයේ එක් දිනකින් ආරම්භ වූ සහ ගුලාග් දූපත් සමූහයේ කූටප්‍රාප්තියට පත් වූ සොල්සෙනිට්සින්ගේ කෘතියේ වැදගත්ම තේමාවේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම මෙන්න: මෙම තේමාව සම්බන්ධ වන්නේ සම්මුතියේ මායිම අධ්‍යයනය කිරීම හා සම්බන්ධ වන අතර එය අවශ්‍ය නොවන පුද්ගලයෙකුට ය. තමාව නැති කර ගැනීමට දැනගත යුතුය. හෘදයාබාධ සහ ආඝාත, වයෝවෘද්ධ දුර්වලතාවයන් සමඟ තනුක කර ඇති ෂුකොව් කතාව අවසානයේ පෙනී සිටියි - නමුත් මෙය ඔහුගේ කරදරයක් නොවේ, නමුත් තවත් සම්මුතියක (ඔහු දේශපාලන උපදේශක බ්‍රෙෂ්නෙව්ගේ භූමිකාව පිළිබඳ මතක සටහන් පොතට වාක්‍ය ඛණ්ඩ දෙකක් හෝ තුනක් ඇතුළත් කළේය. ජයග්‍රහණය), ඔහුගේ පොත ප්‍රකාශයට පත් කිරීම බැලීමට ඔහු ගියේය. ජීවිතයේ හැරවුම් කාල පරිච්ඡේදයන්හි සම්මුතිය සහ අවිනිශ්චිතතාවය, ඔහු තම අගනුවරට ආපසු යන විට අත්විඳින ලද භීතිය, මාෂල්ව බිඳ දමා අවසන් කළේය - ඊගෝට වඩා වෙනස්, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම එකම ආකාරයකින්. තමාව දරුණු ලෙස හා කුරිරු ලෙස පාවා දෙන විට කිසිවක් වෙනස් කිරීමට ඊගෝ අසරණ වනවා සේම, ෂුකොව්ට ද ඔහුගේ ජීවිතයේ කෙළවර දෙස අසරණව බලා සිටිය හැක්කේ: “සමහර විට ඒ වන විටත් - මම මගේ මනස සකස් කර ගත යුතුද? 0-ඔහ්, පෙනෙන විදිහට - මෝඩයෙක්, මෝඩයෙක් ඉවත දැමුවාද? ..». ඔහු වැරැද්දක් කළේ හමුදා කුමන්ත්‍රණයක් ගැන තීරණයක් නොගෙන රුසියානු ඩිගෝල් බවට පත් නොවූ විට බව තේරුම් ගැනීමට වීරයාට ඉඩ නොදේ, නමුත් ඔහු ගොවි පුතා, පාහේ ඔහුගේ kuir Tukhachevsky සඳහා යාච්ඤා, ගොවීන් වායූන් සමග වනාන්තරවලින් දුම් දමන විට, සහ "probanditized" ගම් සම්පූර්ණයෙන්ම පුළුස්සා දැමූ විට, ඔහු බිහි කළ රුසියානු ගම්මානයේ ලෝකය විනාශ කිරීමට සහභාගී වේ.

එක්තොව් සහ ෂුකොව් පිළිබඳ කථා ආමන්ත්‍රණය කරනු ලබන්නේ සෝවියට් යුගයේ බිහිසුණු ඓතිහාසික තත්වයන් මගින් බිඳී ගිය ආත්මීය වශයෙන් අවංක මිනිසුන්ගේ ඉරණමයි. නමුත් යථාර්ථය සමඟ සම්මුතියේ තවත් ප්‍රභේදයක් ද හැකි ය - එයට සම්පූර්ණ හා ප්‍රීතිමත් ලෙස යටත් වීම සහ හෘදය සාක්ෂියේ ඕනෑම වේදනාවක් ස්වාභාවික අමතක කිරීම. මේ "ඇප්රිකොට් ජෑම්" කතාවයි. මෙම කතාවේ පළමු කොටස සෝවියට් සාහිත්‍යයේ ජීවමාන සම්භාව්‍යයකට යොමු කරන ලද භයානක ලිපියකි. එය ලියා ඇත්තේ සෝවියට් ජීවන උපක්‍රමයේ බලාපොරොත්තු රහිත බව හොඳින් දන්නා අර්ධ සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් පුද්ගලයෙකු විසිනි, එයින් නෙරපා හරින ලද දෙමාපියන්ගේ පුත්‍රයා වන ඔහු කම්කරු කඳවුරුවල අතුරුදහන් වී තවදුරටත් පිටතට නොඑනු ඇත:

“මම ආන්තික තත්වයන් තුළ වහලෙක් වන අතර, එවැනි ජීවිතයක් මට අවසාන අපහාසයට පත් කර ඇත. සමහර විට ඔබ මට සිල්ලර බඩු පාර්සලයක් එවීම මිල අඩු විය හැකිද? අනුකම්පා කරන්න..."

ආහාර පැකේජයේ, සමහර විට, බලහත්කාරයෙන් සෝවියට් කම්කරු හමුදාවේ ඒකකයක් බවට පත් වූ, ජීවිතයට කිසිවක් නොමැති ඒකකයක් බවට පත්ව ඇති ෆෙඩෝර් ඉවානොවිච්ගේ ගැලවීම අඩංගු වේ. සැලකිය යුතු මිල. කතාවේ දෙවන කොටස ප්‍රසිද්ධ ලේඛකයාගේ ප්‍රසිද්ධ dacha ගේ ජීවිතය විස්තර කිරීමකි, ධනවත්, උණුසුම් හා ඉහළින්ම ආදරය කරන, බලධාරීන් සමඟ සාර්ථකව සම්මුතියකින් සතුටු වූ මිනිසෙක්, පුවත්පත් කලාවේ සහ සාහිත්‍යයේ ප්‍රීතියෙන් බොරු කියයි. . තේ පානයෙන් සාහිත්‍ය නිල සංවාද ගෙන යන ලේඛකයා සහ විචාරකයා සිටින්නේ සමස්ත සෝවියට් දේශයට වඩා වෙනස් ලෝකයකය. පොහොසත් ලේඛකයන්ගේ dachas මෙම ලෝකයට පියාසර කර ඇති සත්යයේ වචන සමඟ ලිපියේ හඬ සාහිත්ය ප්රභූවේ නියෝජිතයින්ට ඇසෙන්නේ නැත: බිහිරි භාවය බලධාරීන් සමඟ සම්මුතියක් සඳහා කොන්දේසි වලින් එකකි. “නූතන පාඨකයන්ගේ ගැඹුරෙන් ප්‍රාථමික භාෂාවක් සහිත අකුරක් මතුවීම නරුමත්වයේ උච්චතම අවස්ථාවයි” යන කාරණය ගැන ලේඛකයාගේ උද්දීපනය වේ. මොනතරම් ස්වයං-කැමැත්තක්ද, ඒ සමඟම ආකර්ශනීය සංයෝජනයක් සහ වචන පාලනයක්ද! ඊර්ෂ්යා කළ හැකි සහ ලේඛකයා! රුසියානු ලේඛකයෙකුගේ හෘද සාක්ෂියට ආයාචනා කරන ලිපියක් (සොල්සෙනිට්සින්ට අනුව, ඔහුගේ කතාවේ වීරයා රුසියානු ජාතිකයෙකු නොව සෝවියට් ලේඛකයෙකි), ජන කථාව ශෛලීගත කිරීමට උපකාරී වන සම්මත නොවන කථන හැරීම් අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා පමණක් ද්‍රව්‍ය බවට පත්වේ. , එය "ජන" ලේඛකයෙකු විසින් විදේශීය සහ ප්‍රතිනිෂ්පාදනයට යටත්ව වටහාගෙන ඇති අතර, ජාතික ජීවිතය ඇතුළත සිට දැනගත හැකිය. ලිපියේ වධහිංසාවට ලක් වූ පුද්ගලයෙකුගේ කෑගැසීම නොසලකා හැරීමේ ඉහළම මට්ටම ලේඛකයාගේ ප්‍රකාශයේ සටහන් වන්නේ වාර්තාකරු සමඟ ඇති සම්බන්ධය ගැන ඔහුගෙන් විමසූ විට: “ඔව්, පිළිතුරු දිය යුත්තේ කුමක් ද, පිළිතුර කාරණය නොවේ. ඒක භාෂාවේ ප්‍රශ්නයක්."

ලේඛකයාගේ අර්ථ නිරූපණය තුළ කලාවේ සත්යය. යථාර්ථය පිළිබඳ උනන්දුව, එදිනෙදා තොරතුරු කෙරෙහි අවධානය, වඩාත්ම නොවැදගත්, වාර්තාමය ආඛ්‍යානය වෙත යොමු කරයි, ජීවිත සිදුවීමක් ඇත්ත වශයෙන්ම ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට ඇති ආශාවට, හැකි නම්, ප්‍රබන්ධ වලින් ඉවත්ව, එය මැට්‍රියෝනාගේ මරණය ගැනද (“ මැට්‍රියෝනා ඩ්වෝර්”) හෝ ස්ටොලිපින් (“රතු රෝද”) ගේ මරණය ගැන, අවස්ථා දෙකේදීම, ජීවිතයේ යථාර්ථයම ආගමික හා සංකේතාත්මක අර්ථ නිරූපණයට යටත් වන තොරතුරු දරයි: දකුණු අතදුම්රියට යට වූ මැට්‍රෝනා, විකෘති වූ ශරීරය මත නොසැලී සිටියේය (“ස්වාමීන් වහන්සේ ඇගේ දකුණු අත අත්හැරියා. එහිදී ඇය දෙවියන් වහන්සේට යාඥා කරනු ඇත ...”), ස්ටොලිපින්ගේ දකුණු අත ත්‍රස්තවාදියෙකුගේ වෙඩි උණ්ඩයකින් වෙඩි තැබුවේය. නිකොලස් II තරණය නොකළ අතර ඔහුගේ වම් අතින් එය සිදු කළේය, කැමැත්තෙන් තොරව ප්‍රති-ඉංගිතය සිදු කළේය. විවේචක පී. ස්පිවකොව්ස්කි, සොල්සෙනිට්සින් විසින් කියවන ලද, සැබෑ ජීවිත විස්තරයක දෙවියන්ගේ ප්‍රොවිඩන්ස් අරුත මත පදනම් වූ ඔන්ටොලොජිකල්, පැවැත්ම දකී. "මෙය සිදු වන්නේ," පර්යේෂකයා විශ්වාස කරන්නේ, "සොල්සෙනිට්සින්ගේ කලාත්මක පද්ධතිය, රීතියක් ලෙස, ජීවිතයේ සැබෑ යථාර්ථය සමඟ නිරූපණය කර ඇති සමීපතම සම්බන්ධය ඇඟවුම් කරයි, ඔහු අන් අය නොදකින දේ දැකීමට උත්සාහ කරයි - මනුෂ්‍ය පැවැත්මේ ප්‍රතිපදාව.” මෙය ප්‍රථමයෙන්ම, ප්‍රබන්ධ ක්ෂේත්‍රයේ සැබෑ ජීවිතයේ අව්‍යාජභාවය සහ ස්වයං සංයමය කෙරෙහි ලේඛකයාගේ අවධානය තීරණය කරයි: යථාර්ථයම පරිපූර්ණ කලාත්මක නිර්මාණයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, කලාකරුවාගේ කර්තව්‍යය වන්නේ එහි සැඟවී ඇති සංකේතාත්මක අර්ථයන් කලින් තීරණය කිරීමයි. ලෝකය සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්ම. සොල්සෙනිට්සින් සැමවිටම තහවුරු කළේ කලාවේ පැවැත්ම සාධාරණීකරණය කරන ඉහළම අර්ථය ලෙස එවැනි සත්‍යය අවබෝධ කර ගැනීමයි. ඔහු තමා ගැන සිතන්නේ “තමන්ට වඩා උසස් බලයක් දන්නා සහ දෙවියන් වහන්සේගේ අහස යට කුඩා ආධුනිකයෙකු ලෙස ප්‍රීතියෙන් වැඩ කරන ලේඛකයෙකු ලෙසයි, නමුත් ආත්මයන් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ලියා ඇති, ඇද ගන්නා ලද සෑම දෙයකටම ඔහුගේ වගකීම ඊටත් වඩා දැඩි ය. අනෙක් අතට: මේ ලෝකය ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දක් නොවේ, එය ඔහු විසින් පාලනය නොකෙරේ, එහි පදනම් ගැන සැකයක් නැත, කලාකරුවාට ලෝකයේ සංහිඳියාව, සුන්දරත්වය සහ කැත බව දැනීමට අන් අයට වඩා තියුණු ලෙස ලබා දී ඇත. එයට මානව දායකත්වය - සහ මෙය මිනිසුන්ට තියුනු ලෙස ප්‍රකාශ කරන්න ”(ප්‍රසිද්ධිය, වෙළුම 1, පි. 8). ආගමික ලේඛකයෙකු ලෙස, ඔහු "ආගම සංවර්ධනයේ ප්‍රගතිය සඳහා" ටෙම්පල්ටන් ත්‍යාගයේ (මැයි 1983) පළමු ඕතඩොක්ස් ජයග්‍රාහකයා බවට පත්විය.

සොල්සෙනිට්සින්ගේ වීර කාව්‍යයේ විශේෂතා. ප්‍රබන්ධ අවම කිරීමට සහ යථාර්ථය කලාත්මකව වටහා ගැනීමට ඇති ආශාව සොල්සෙනිට්සින්ගේ වීර කාව්‍යයේ සාම්ප්‍රදායික ආකෘතීන්ගේ පරිවර්තනයට මග පාදයි. "රතු රෝදය" තවදුරටත් නවකතාවක් නොවේ, නමුත් "මනින ලද වචන වලින් ආඛ්‍යානය" - එවැනි ප්‍රභේද නිර්වචනයක් ලේඛකයා විසින් ඔහුගේ කෘතියට ලබා දී ඇත. Gulag Archipelago නවකතාවක් ලෙසද හැඳින්විය නොහැක - එය ඉතා සුවිශේෂී වාර්තාමය ප්‍රබන්ධ ප්‍රභේදයක් වන අතර, එහි ප්‍රධාන මූලාශ්‍රය වන්නේ කතුවරයා සහ Gulag හරහා ගොස් ඔහුව සිහිපත් කර කතුවරයාට පැවසීමට කැමති වූ අයගේ මතකයයි. ඔවුන්ගේ මතකයන්. තුල එක්තරා අර්ථයකින්, මෙම කාර්යය බොහෝ දුරට පදනම් වී ඇත්තේ අපේ සියවසේ ජාතික මතකය මත වන අතර එයට අලුගෝසුවන් සහ වින්දිතයින්ගේ බිහිසුණු මතකය ඇතුළත් වේ. එමනිසා, ලේඛකයා ගුලාග් දූපත් සමූහය සලකන්නේ ඔහුගේ පුද්ගලික කෘතියක් ලෙස නොව - "එක් පුද්ගලයෙකුට මෙම පොත නිර්මාණය කිරීමට නොහැකි වනු ඇත", නමුත් "වධහිංසාවට ලක් වූ සහ මරා දැමූ සියල්ලන්ටම පොදු මිත්‍රශීලී ස්මාරකයක්" ලෙස ය. කතුවරයා බලාපොරොත්තු වන්නේ, “පසුකාලීන බොහෝ කථා සහ ලිපි සමඟ විශ්වාසවන්තව සිටීම”, ඔහුට දූපත් සමූහය පිළිබඳ සත්‍යය පැවසීමට හැකි වනු ඇති බවත්, “නොදැක්කා බව පැවසීමට ප්‍රමාණවත් ජීවිතයක් නොමැති අයගෙන් සමාව ඉල්ලා සිටින බවත්ය. සෑම දෙයක්ම, සියල්ල මතක නැත, කිසිසේත් අනුමාන කළේ නැත" . නොබෙල් දේශනයේදී ද එම අදහසම ප්‍රකාශ වේ: සෑම ලේඛකයෙකුටම ලබා නොදෙන පුටුවට නැගීම සහ ජීවිතයේ එක් වරක් පමණක්, සොල්සෙනිට්සින් ගුලාග් හි මියගිය අය ගැන මෙනෙහි කරයි: අනෙක් අය, කලින් වටිනවා, අද මට - කෙසේද? ඔවුන් පැවසීමට කැමති දේ අනුමාන කර ප්‍රකාශ කරන්න? (Publicism, vol. 1, p. 11).

"කලාත්මක පර්යේෂණ" ප්‍රභේදයට යථාර්ථයේ ද්‍රව්‍ය වෙත කතුවරයාගේ ප්‍රවේශය තුළ විද්‍යාඥයෙකුගේ සහ ලේඛකයෙකුගේ තනතුරු ඒකාබද්ධ කිරීම ඇතුළත් වේ. ගුලාග් දූපත් සමූහය වැනි සෝවියට් යථාර්ථයේ සංසිද්ධියක් පිළිබඳ තාර්කික, විද්‍යාත්මක හා ඓතිහාසික අධ්‍යයනයක මාවත ඔහුට සරලව ප්‍රවේශ විය නොහැකි බව ගැන කතා කරමින්, සොල්සෙනිට්සින් විද්‍යාත්මක පර්යේෂණවලට වඩා කලාත්මක පර්යේෂණවල වාසි පිළිබිඹු කරයි: “කලාත්මක පර්යේෂණ, වැනි පොදුවේ යථාර්ථය දැනගැනීමේ කලාත්මක ක්‍රමය, විද්‍යාවට පුළුස්සා දැමිය නොහැකි අවස්ථා සපයයි. බුද්ධිය ඊනියා "උමං ආචරණය" සපයන බව දන්නා කරුණකි, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ප්‍රතිභානය උමං මාර්ගයක් මෙන් යථාර්ථයට විනිවිද යයි. සාහිත්‍යයේ හැමදාමත් එහෙමයි. මම The Gulag Archipelago හි වැඩ කරන විට, විද්‍යාවට එය කළ නොහැකි ගොඩනැගිල්ලක් ඉදිකිරීමට පදනම වූයේ මෙම මූලධර්මයයි. මම පවතින ලියකියවිලි එකතු කළා. දෙසිය විසිහත් දෙනකුගේ සාක්කි විභාග කළා. මේ සඳහා වධ කඳවුරුවල මගේම අත්දැකීම් සහ මා සිරගත කළ මගේ සහෘදයන්ගේ සහ මිතුරන්ගේ අත්දැකීම් එකතු කළ යුතුය. විද්‍යාවට සංඛ්‍යානමය දත්ත, වගු සහ ලේඛන නොමැති විට, කලාත්මක ක්‍රමය මඟින් විශේෂිත අවස්ථා මත සාමාන්‍යකරණය කිරීමට හැකි වේ. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, කලාත්මක පර්යේෂණ විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ ප්‍රතිස්ථාපනය කරනවා පමණක් නොව, එහි හැකියාවන්ගෙන් එය ඉක්මවා යයි.

"Gulag Archipelago" සංයුතිය ගොඩනඟා ඇත්තේ ආදර මූලධර්මය අනුව නොව, මූලධර්මය අනුව ය. විද්යාත්මක පර්යේෂණ. එහි වෙළුම් තුනක් සහ කොටස් හතක් දූපත් සමූහයේ විවිධ දූපත් සහ එහි ඉතිහාසයේ විවිධ කාල පරිච්ඡේදයන් සඳහා කැප කර ඇත. පර්යේෂක සොල්සෙනිට්සින් අත්අඩංගුවට ගැනීමේ තාක්‍ෂණය, විමර්ශනය, මෙහි ඇති විවිධ තත්වයන් සහ විකල්පයන්, “ව්‍යවස්ථාදායක රාමුව” සංවර්ධනය කිරීම, ඔහු පෞද්ගලිකව දන්නා පුද්ගලයින්ගේ නම් හෝ ඔහු අසා ඇති අයගේ නම් නම් කරන්නේ කෙසේද යන්න විස්තර කරයි. හරියටම කොහොමද, ඔවුන් අත්අඩංගුවට ගත්තේ කුමන කලාත්මක බවකින්ද, ඔවුන් මනඃකල්පිත වරද විමර්ශනය කළේ කෙසේද. "බන්ධනාගාර කර්මාන්තය", "සදාකාලික චලිතය", "විනාශකාරී ශ්රමය", "ආත්මය සහ කටුකම්බි", "කතෝර්ගා": පොතේ පරිමාව සහ පර්යේෂණ පරිපූර්ණත්වය බැලීමට පරිච්ඡේද සහ කොටස්වල මාතෘකා පමණක් බැලීම ප්රමාණවත්ය. ..

"රතු රෝදය" යන අදහස මගින් ලේඛකයාට වෙනස් සංයුති ආකෘතියක් නියම කරනු ලැබේ. මෙය රුසියානු ඉතිහාසයේ ඓතිහාසික, හැරවුම් ලක්ෂ්‍ය පිළිබඳ පොතකි. “ගණිතයේ, නෝඩල් ලක්ෂ්‍ය පිළිබඳ එවැනි සංකල්පයක් ඇත: වක්‍රයක් ඇඳීම සඳහා, එහි සියලු ලකුණු සොයා ගැනීම අවශ්‍ය නොවේ, එය අවශ්‍ය වන්නේ වක්‍රය ඡේදනය වන විශේෂ බිඳීම්, පුනරාවර්තන සහ හැරීම් සොයා ගැනීම පමණි. නැවතත්, මේවා නෝඩල් ලකුණු වේ. මෙම ලක්ෂ්‍ය සකසා ඇති විට, වක්‍රයේ ස්වරූපය දැනටමත් පැහැදිලිය. ඒ නිසා මම නෝඩ් වෙත අවධානය යොමු කළෙමි, කෙටි කාලයක් සඳහා, සති තුනකට වඩා වැඩි නොවේ, සමහර විට සති දෙකක්, දින දහයක්. මෙන්න "අගෝස්තු", උදාහරණයක් ලෙස, - මෙය මුළු දින එකොළහකි. නෝඩ් අතර පරතරය තුළ මම කිසිවක් නොදෙමි. මට ලැබෙන්නේ පාඨකයාගේ සංජානනය තුළ, පසුව වක්‍රයකට සම්බන්ධ වන ලකුණු පමණි. "අගෝස්තු දහහතර" වැනි පළමු කරුණ වරක්, පළමු ගැටය" (Publicistics, vol. 3, p. 194). දෙවන නෝඩය "දහසයවන ඔක්තෝබර්", තුන්වන - "දහහත්වන මාර්තු", හතරවන - "දහහත්වන අප්රේල්".

ලේඛනගත කිරීම පිළිබඳ අදහස, ඓතිහාසික ලේඛනය සෘජුවම භාවිතා කිරීම රතු රෝදයේ සංයුතියේ ව්යුහයේ එක් අංගයක් බවට පත්වේ. ලේඛනය සමඟ වැඩ කිරීමේ මූලධර්මය Solzhenitsyn විසින්ම තීරණය කරනු ලැබේ. කතුවරයා එකල පුවත්පත් ලිපියක් චරිත සංවාදයකට පරිවර්තනය කරන විට හෝ කෘතියේ පෙළට ලේඛන හඳුන්වා දෙන විට මේවා “පුවත්පත් මොන්ටේජ්” වේ. සමහර විට වීර කාව්‍යයේ පෙළෙහි උද්දීපනය කරන ලද සමාලෝචන පරිච්ඡේද, හෝ කැප කර ඇත ඓතිහාසික සිදුවීම්, මිලිටරි මෙහෙයුම් පිළිබඳ සමාලෝචන - කතුවරයා විසින්ම පවසන පරිදි පුද්ගලයෙකුට අහිමි නොවන පරිදි - හෝ ඔහුගේ වීරයන්, විශේෂිත ඓතිහාසික චරිත, ස්ටොලිපින්, උදාහරණයක් ලෙස. Petit සමාලෝචන පරිච්ඡේදවල සමහර පාර්ශවයන්ගේ ඉතිහාසය ලබා දෙයි. සමන්විත "පරිච්ඡේදාත්මක පරිච්ඡේද" ද භාවිතා වේ කෙටි විස්තරසැබෑ සිදුවීම්. නමුත් ලේඛකයාගේ වඩාත් රසවත් සොයාගැනීම්වලින් එකක් වන්නේ "චිත්රපට තිරය" ය. “මගේ තිර රචන පරිච්ඡේද සාදා ඇත්තේ ඔබට රූගත කිරීමට හෝ තිරයක් නොමැතිව බැලීමට හැකි ආකාරයටයි. මෙය සැබෑ චිත්‍රපටයක්, නමුත් කඩදාසි මත ලියා ඇත. මම එය භාවිතා කරන්නේ එය ඉතා දීප්තිමත් සහ අනවශ්‍ය විස්තර වලින් බර වීමට අවශ්‍ය නැති ස්ථානවල, ඔබ එය සරල ගද්‍යයෙන් ලිවීමට පටන් ගන්නේ නම්, ඔබට තවත් අනවශ්‍ය තොරතුරු එකතු කර කතුවරයාට පැවරීමට අවශ්‍ය වනු ඇත, නමුත් ඔබ පෙන්වන්නේ නම් පින්තූරයක්, සෑම දෙයක්ම ගෙන එයි! (Publicism. vol. 2, p. 223).

වීර කාව්‍යයේ නමේ සංකේතාත්මක අර්ථය ද, විශේෂයෙන්, එවැනි “තිරයක” ආධාරයෙන් ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ. වීර කාව්‍යයේ කිහිප වතාවක්ම, පෙරළෙන දැවෙන රතු රෝදයක පුළුල් රූප-සංකේතයක් දිස්වන අතර, එහි ගමන් කරන සෑම දෙයක්ම පොඩි කර පුළුස්සා දමයි. මෙය දැවෙන මෝල් පියාපත් කවයක්, සම්පූර්ණ සන්සුන්ව කැරකෙන අතර, ගිනිමය රෝදයක් වාතය හරහා පෙරළේ; ක්‍රකොව් දුම්රිය ස්ථානයේ සිටගෙන, මෙම යුද රෝදය ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට කැරකෙන්නේ කෙසේදැයි සිතන විට, වාෂ්ප දුම්රිය එන්ජිමක රතු ත්වරණ රෝදය ලෙනින්ගේ සිතුවිලි තුළ දිස්වනු ඇත; එය ගිලන් රථයෙන් ඉවතට පැන ඇති දැවෙන රෝදයක් වනු ඇත:

"රෝදය! - රෝල්ස්, ගින්නෙන් ආලෝකමත්!

ස්වාධීන!

නතර කළ නොහැකි!

සියලු පීඩනය!<...>

රෝදය පෙරළෙමින් තිබේ, ගින්නෙන් පින්තාරු කර ඇත!

ප්රීතිමත් ගින්නක්!"

තද රතු පාට රෝදය!!”

ජාතික ඛේදවාචකයකට තුඩු දුන් යුද්ධ දෙකක්, විප්ලව දෙකක්, මෙම තද රතු පාට දැවෙන රෝදය මෙන් රුසියානු ඉතිහාසය හරහා ගියේය.

ඓතිහාසික හා ප්‍රබන්ධ නළුවන්ගේ විශාල කවයක් තුළ, එම වසරවල රුසියානු ජීවිතයේ නොගැලපෙන මට්ටම් පෙන්වීමට සොල්සෙනිට්සින් සමත් වේ. සැබෑ නම් ඓතිහාසික චරිතඓතිහාසික ක්‍රියාවලියේ උච්චතම ප්‍රකාශනයන් පෙන්වීමට අවශ්‍ය වේ, එවිට ප්‍රබන්ධ චරිත, පළමුව, පුද්ගලික පුද්ගලයින්, නමුත් ඔවුන්ගේ පරිසරය තුළ ඉතිහාසයේ තවත් මට්ටමක් දෘශ්‍යමාන වේ, පුද්ගලික, එදිනෙදා, නමුත් කිසිසේත් අඩු වැදගත්කමක් නැත.

රුසියානු ඉතිහාසයේ වීරයන් අතර, ජෙනරාල් සැම්සොනොව් සහ ඇමති ස්ටොලිපින් රුසියානු ජාතික චරිතයේ පැතිකඩ දෙකක් දෘශ්‍යමාන ලෙස හෙළි කරයි.

කැල්ෆ් හි, සොල්සෙනිට්සින් සැම්සොනොව් සහ ට්වාර්ඩොව්ස්කි අතර පුදුමාකාර සමාන්තරයක් අඳියි. ජෙනරාල්වරයා තම හමුදාවට සමුදීමේ දර්ශනය, ඔහුගේ බෙලහීනත්වය, අසරණ භාවය කතුවරයාගේ මනසෙහි සමපාත වූයේ ට්වාර්ඩොව්ස්කි විසින් Novy Mir කතුවරුන් වෙත සමුදීම සමඟ - ඔහු සඟරාවෙන් නෙරපා හරින ලද මොහොතේම ය. “සැම්සොනොව්ගේ සමුගැනීම හමුදාවන්ට විස්තර කිරීමට මා සූදානම් වෙමින් සිටියදී මෙම දර්ශනය ගැන මට පවසා ඇත - මෙම දර්ශනවල සමානකම සහ වහාම චරිතවල ප්‍රබල සමානකමක් මට හෙළි විය! - එකම මනෝවිද්‍යාත්මක සහ ජාතික වර්ගය, එකම අභ්‍යන්තර ශ්‍රේෂ්ඨත්වය, විශාලත්වය, සංශුද්ධතාවය - සහ ප්‍රායෝගික අසරණ භාවය සහ සියවසට වඩා පසුගාමී වීම. එසේම - වංශාධිපතිත්වය, සැම්සොනොව්හි ස්වභාවික, Tvardovsky හි පරස්පර විරෝධී. මම සැම්සොනොව්ව ට්වාර්ඩොව්ස්කි හරහා මට පැහැදිලි කිරීමට පටන් ගත් අතර අනෙක් අතට - මම ඒ සෑම එකක්ම වඩා හොඳින් තේරුම් ගතිමි ”(“ ඕක් ගසකින් බදින ලද වසු පැටියෙක් ”, පි. 303). දෙකේම අවසානය ඛේදජනකයි - සැම්සොනොව්ගේ සියදිවි නසා ගැනීම සහ ට්වාර්ඩොව්ස්කිගේ ඉක්මන් මරණය ...

ස්ටොලිපින්, ඔහුගේ මිනීමරුවා ප්‍රකෝපකාරී බොග්‍රොව්, නිකලස් II, ගුච්කොව්, ෂුල්ජින්, ලෙනින්, බොල්ෂෙවික් ෂ්ලියාප්නිකොව්, ඩෙනිකින් - ප්‍රායෝගිකව ඕනෑම දේශපාලන හා පොදු චරිතයක්, එම යුගයේ රුසියානු ජීවිතය තුළ අවම වශයෙන් තරමක් කැපී පෙනෙන අතර, ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද පරිදර්ශනය තුළ පෙනී සිටියි. ලේඛකයා.

සොල්සෙනිට්සින්ගේ වීර කාව්‍යය රුසියානු ඉතිහාසයේ සියලුම ඛේදජනක හැරීම් ආවරණය කරයි - 1899 සිට, "රතු රෝදය" විවෘත කරයි, දහහතර වන සිට දහහත්වන වසර දක්වා - ගුලාග් යුගය දක්වා, රුසියානු අවබෝධය දක්වා. ජන චරිතයසියවසේ මැද භාගය වන විට සියලු ඓතිහාසික ව්යසනයන් පසුකරමින් එය වර්ධනය වූ ආකාරය. රූපයේ එවැනි පුළුල් විෂයයක් ලේඛකයා විසින් නිර්මාණය කරන ලද කලාත්මක ලෝකයේ සමමුහුර්ත ස්වභාවය තීරණය කරයි: එය පහසුවෙන් සහ නිදහසේ ඇතුළත් වේ, ප්‍රතික්ෂේප නොකර, ඓතිහාසික ලේඛනයක ප්‍රභේද, ඉතිහාසඥයෙකුගේ විද්‍යාත්මක මොනොග්‍රැෆ්, ප්‍රචාරකයෙකුගේ ව්‍යාකූලත්වය, a දාර්ශනිකයාගේ පරාවර්තන, සමාජ විද්‍යාඥයෙකුගේ පර්යේෂණ සහ මනෝ විද්‍යාඥයෙකුගේ නිරීක්ෂණ.

ලේඛකයා සඳහා සමුගැනීමේ උත්සවය සහ පොදු චරිතයක්සඳුදා රාත්‍රියේ වයස අවුරුදු 90 දී මියගිය ඇලෙක්සැන්ඩර් සොල්සෙනිට්සින්, අඟහරුවාදා ලෙනින්ස්කි ප්‍රොස්පෙක්ට් හි රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ පැවැත්වෙන බව ආර්අයිඒ නොවොස්ටිට සොල්සෙනිට්සින් මහජන පදනමේදී පැවසීය.

ප්රසිද්ධ රුසියානු ලේඛකයා, නොබෙල් ත්‍යාගලාභීඇලෙක්සැන්ඩර් අයිසෙවිච් සොල්සෙනිට්සින් රුසියාවේ ඉතිහාසය පිළිබඳ බොහෝ කෘතිවල කතුවරයා වේ.

ඇලෙක්සැන්ඩර් සොල්සෙනිට්සින්ගේ පළමු කෘතිය - 1962 දී නොවි මිර් හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "අයිවන් ඩෙනිසොවිච්ගේ ජීවිතයේ එක් දිනක්" කතාව ඔහුට ලොව පුරා කීර්තියක් ගෙන දුන්නේය. ඉන්පසුව "Matryona Dvor", "The Incident at the Kochetovka Station", "For the Good of the Cause" සහ "Zakhar-Kalita" යන කතා ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ප්රකාශනයන් නතර විය, ලේඛකයාගේ කෘති samizdat සහ විදේශයන්හි ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.

සංඛ්‍යාලේඛනවලට අනුව, සොල්සෙනිට්සින් පිළිබඳ පාඨක උනන්දුවේ උච්චතම අවස්ථාව 1988-1993 දී ඔහුගේ පොත් පිටපත් මිලියන ගණනකින් මුද්‍රණය කරන ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, 1989 දී Novy Mir විසින් පිටපත් මිලියන 1.6 ක සංසරණයක් සහිත Gulag Archipelago හි සංක්ෂිප්ත සඟරා අනුවාදයක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. 1990 සිට 1994 දක්වා "පළමු කවයේ" නවකතාව විවිධ රුසියානු ප්‍රකාශන ආයතන දහයක් (!) විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එහි මුළු පිටපත් මිලියන 2.23 ක් සංසරණය විය. පිළිකා වාට්ටුව එකම අවස්ථාවේදීම නව වතාවක් නැවත නිකුත් කරන ලදී. නමුත් 1990 සැප්තැම්බර් මාසයේදී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද “අපි රුසියාව සන්නද්ධ කරන්නේ කෙසේද” යන ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශය මගින් සියලු වාර්තා බිඳ දමන ලදී. සාමාන්ය සංසරණයපිටපත් මිලියන 27 කින්.
මෑත වසරවලදී, මෙම කතුවරයා කෙරෙහි ඇති උනන්දුව තරමක් අඩු වී ඇත. 1997 දී "රතු රෝද" වීර කාව්‍යය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද්දේ පිටපත් 30,000 කින් පමණි.

2006 දී, "Vremya" ප්‍රකාශන ආයතනය 2006-2010 කාලය තුළ ඔහුගේ එකතු කරන ලද කෘති වෙළුම් 30 කින් ප්‍රකාශනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් සොල්සෙනිට්සින් සමඟ ගිවිසුමක් අත්සන් කළේය - රුසියාවේ සහ ලෝකයේ පළමුවැන්න. 2006 අවසානයේ, පිටපත් තුන්දහසක සංසරණයක් සමඟ එකතු කරන ලද කෘතිවල වෙළුම් තුනක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ප්‍රකාශන ආයතනය සමඟ ඇතිකරගත් ගිවිසුමට අනුව සෑම වෙළුමක්ම අලෙවි වන විට අවශ්‍ය ප්‍රමාණයට පොත් නැවත මුද්‍රණය කෙරේ.

සොල්සෙනිට්සින්ගේ එකතු කරන ලද කෘති ප්‍රකාශනය ආරම්භ වූයේ පළමු, හත්වන සහ අටවන වෙළුම් නිකුත් කිරීමත් සමඟ ය. එවැනි නොගැලපීමකට හේතු වී ඇත්තේ අවසාන කතුවරයාගේ නිවැරදි කිරීම් සහ රතු රෝද වීර කාව්‍යය මුද්‍රණය කර දැකීම ලේඛකයාට ඉතා වැදගත් වූ බැවිනි. එය 7 වන සහ 8 වන වෙළුම සඳහා පමණක් සැලසුම් කරන ලදී. සොල්සෙනිට්සින් රුසියාවේ ජීවිතයේ වඩාත්ම දුෂ්කර හා නාට්‍යමය කාල පරිච්ඡේදයක් විස්තරාත්මකව ගවේෂණය කරන "රතු රෝදය" එයයි - 1917 සමාජවාදී විප්ලවයේ ඉතිහාසය, ලේඛකයා ඔහුගේ කෘතියේ ප්‍රධාන පොත ලෙස සැලකේ.

වඩාත් ප්රසිද්ධ කෘතිලේඛකයා

එපික් නවකතාව "රතු රෝදය".

වීර කාව්‍යයේ පළමු පොත - "අගෝස්තු දහහතර" නවකතාව 1972 දී ඉංග්‍රීසියෙන් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. රුසියාවේ පළමු සංස්කරණය - මිලිටරි ප්‍රකාශනය, 1993 (වෙළුම් 10 කින්), A. Solzhenitsyn (YMCA-PRESS, Vermont-Paris, vols. 11-20, 1983-1991) ගේ එකතු කරන ලද කෘති වලින් නැවත ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම.

ප්රධාන සාහිත්ය කටයුතුසොල්සෙනිට්සින්. කතුවරයා විසින්ම ප්‍රභේදය නිර්වචනය කළේ "මනින ලද පදවල ආඛ්‍යානය" ලෙසය.

සොල්සෙනිට්සින් විසින්ම පවසන පරිදි, ඔහු සිය මුළු ජීවිතයම ගත කළේ 20 වන සියවසේ ආරම්භය දක්වා දිවෙන කාල පරිච්ඡේදය අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා ය. "රතු රෝදයේ" මේ සියල්ලේ කැටියකි. මම එක කරුණක්වත් අතපසු නොකිරීමට උත්සාහ කළෙමි. මට විප්ලවයේ නීතිය හමු විය - මෙම දැවැන්ත රෝදය කැරකෙන විට, එය මුළු ජනතාව සහ එහි සංවිධායකයින් අල්ලා ගනී.

"අයිවන් ඩෙනිසොවිච්ගේ එක් දිනක්" කතාව

"අයිවන් ඩෙනිසොවිච්ගේ ජීවිතයේ එක් දිනක්" යනු ඇලෙක්සැන්ඩර් සොල්සෙනිට්සින්ගේ පළමු ප්‍රකාශිත කෘතිය වන අතර එය ඔහුට ලොව පුරා කීර්තියක් ගෙන දුන්නේය. 1951 ජනවාරි මාසයේදී සිරකරුවෙකු, රුසියානු ගොවියෙකු සහ සොල්දාදුවෙකු වන අයිවන් ඩෙනිසොවිච් ෂුකොව්ගේ ජීවිතයේ එක් දිනක් ගැන කතාව කියයි. සෝවියට් සාහිත්‍යයේ ප්‍රථම වතාවට පාඨකයන්ට සත්‍යවාදී ලෙස විශිෂ්ට කලාත්මක කුසලතාවයක් පෙන්වනු ලැබිණි ස්ටැලින්වාදී මර්දනය. අද "අයිවන් ඩෙනිසොවිච්ගේ ජීවිතයේ එක් දිනක්" භාෂා 40 කට පරිවර්තනය කර ඇත. බටහිර රටවල මේ කෘතිය පාදක කරගෙන චිත්‍රපටයක් නිර්මාණය වුණා.

රුසියාවෙන් පිටත පිහිටි තල්නොවෝ නම් ගම්මානයක, කථකයා පදිංචි වේ. ඔහු නවාතැන් ගන්නා පැල්පතේ අනියම් බිරිඳ Matryona Ignatievna Grigoryeva හෝ හුදෙක් Matryona ලෙස හැඳින්වේ. ඇය විසින් පවසන ලද මැට්‍රියෝනාගේ ඉරණම ආගන්තුකයා වශී කරයි. මුළු ගම සහ මුළු රුසියානු දේශයම තවමත් රැඳී සිටින බව, හෝඩුවාවක් නොමැතිව අන් අයට ලබා දෙන මැට්‍රියෝනා වැනි මිනිසුන් මත බව කථකයා ක්‍රමයෙන් තේරුම් ගනී.

"ගුලාග් දූපත් සමූහය"

1958 සහ 1968 අතර සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ සොල්සෙනිට්සින් විසින් රහසිගතව ලියා ඇත (1967 පෙබරවාරි 22 දින අවසන් කරන ලදී), පළමු වෙළුම 1973 දෙසැම්බර් මාසයේදී පැරිසියේදී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. USSR හි, Archipelago 1990 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී (කතුවරයා විසින් තෝරාගත් පරිච්ඡේද ප්‍රථම වරට Novy Mir, 1989, අංක 7-11 සඟරාවේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී).

Gulag Archipelago යනු 1918 සිට 1956 දක්වා සෝවියට් මර්දන ක්‍රමය ගැන ඇලෙක්සැන්ඩර් සොල්සෙනිට්සින් විසින් කරන ලද ප්‍රබන්ධ ඓතිහාසික අධ්‍යයනයකි. ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන්ගේ ගිණුම්, ලේඛන සහ පුද්ගලික අත්දැකීමකතුවරයාම.
"Gulag Archipelago" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය බොහෝ විට පුවත්පත් කලාවේ සහ ප්‍රබන්ධවල භාවිතා වන ගෘහ වචනයක් බවට පත්ව ඇත, මූලික වශයෙන් 1920-1950 ගණන්වල සෝවියට් සංගමයේ සිරගෙවල් පද්ධතියට අදාළව.

නවකතාව "පළමු කවයේ"

මාතෘකාවේ ඩැන්ටේගේ නිරයේ පළමු කවයට ඉඟියක් අඩංගු වේ.

මෙම ක්‍රියාව සිදු වන්නේ 1940 ගණන්වල අගභාගයේදී සොල්සෙනිට්සින් රඳවා තබා ඇති විශේෂිත ආයතනයක් වන මාර්ෆිනෝ බන්ධනාගාරයේ ය. ආයතනයේ ප්‍රධාන තේමාව වන්නේ ස්ටාලින්ගේ පුද්ගලික උපදෙස් මත "ශරෂ්කා" තුළ සිදු කරන "රහස් දුරකථන උපකරණ" සංවර්ධනය කිරීමයි. ආඛ්‍යානයේ කේන්ද්‍රීය ස්ථානය ග්ලෙබ් නර්ෂින් සහ සොලොග්ඩින් සහ ලෙව් රූබින් නවකතාවේ වීරයන් අතර මතවාදී ආරවුලකින් සමන්විත වේ. ඔවුන් සියල්ලෝම යුද්ධය සහ ගුලාග් ක්‍රමය හරහා ගියහ. ඒ අතරම, රූබින් ඒත්තු ගැන්වූ කොමියුනිස්ට්වාදියෙකු විය. ඊට පටහැනිව, Nerzhin පද්ධතියේ අත්තිවාරම නරක් වීම ගැන විශ්වාසයි.

නවකතාව "පිළිකා වාට්ටුව"(කර්තෘ විසින්ම එය "කතාවක්" ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත)

සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ එය samizdat හි බෙදා හරින ලදී, රුසියාවේ එය ප්රථම වරට 1991 දී Novy Mir සඟරාවේ ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.

1963-1966 දී ලියා ඇත්තේ ලේඛකයා 1954 දී ටෂ්කන්ට් හි රෝහලක ඔන්කොලොජි අංශයේ රැඳී සිටීම මත ය. නවකතාවේ වීරයා වන රුසානොව් ද කතුවරයා මෙන් මධ්‍යම ආසියානු පළාත් රෝහලක පිළිකාවක් සඳහා ප්‍රතිකාර ලබයි. ප්රධාන මාතෘකාවනවකතාව - මරණය සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ අරගලය: ලේඛකයා මාරාන්තික රෝගයකට ගොදුරු වූවන් පරස්පර විරෝධී ලෙස නිරෝගී පුද්ගලයින්ට අහිමි වන නිදහස ලබා ගනී යන අදහස දරයි.

ඇලෙක්සැන්ඩර් සොල්සෙනිට්සින්ගේ (1918-2008), රුසියානු සාහිත්‍යය සඳහා ඔහු කළ පරාර්ථකාමී සේවය, ඔහුගේ අතිවිශාල දක්ෂතා සහ දුර්ලභ කඩිසරකම, මානවවාදී පරමාදර්ශයන් අඛණ්ඩව තහවුරු කිරීම සහ රුසියාවට සහ එහි ජනතාවට ඇති දැඩි ආදරය මෙම ලේඛකයාගේ කාර්යය වඩාත් සාර්ථක එකක් බවට පත් කළේය. 20 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ රුසියානු සහ ලෝක සාහිත්‍යයේ මුල්, විශාල සහ කැපී පෙනෙන සංසිද්ධි, සහ මෙම පිළිගැනීම ලේඛකයාට සාහිත්‍ය සඳහා නොබෙල් ත්‍යාගය (1970) ප්‍රදානය කිරීමට හේතු විය, ඔහුට සෝවියට් පුරවැසිභාවය අහිමි කර රටින් නෙරපා හරින ලදී. (1974), වසර විස්සකට පසු අලුත් කරන ලද රුසියාවට ජයග්‍රාහී නැවත පැමිණීම ... රුසියානු සාහිත්‍යයේ සම්භාව්‍යයක් ලෙස නිවැරදිව සලකනු ලබන මිනිසෙකුගේ සාහිත්‍යමය සහ ජීවන මාවතේ ප්‍රධාන සන්ධිස්ථාන මෙන්න.

සොල්සෙනිට්සින් 1941 දී රොස්ටොව් විශ්ව විද්‍යාලයේ භෞතික විද්‍යා හා ගණිත පීඨයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තේය, ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී ඔහු ඒ වන විටත් හමුදාවේ සිටියේය, නිල පාසලෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඔහු කාලතුවක්කු නිලධාරියෙකු බවට පත්වේ, යුධ සමයේදී ඔරෙල් සිට නැගෙනහිර ප්‍රුෂියාව දක්වා ගමන් කරයි. හමුදා සම්මාන සහ කපිතාන් නිලය. 1945 පෙබරවාරි 9 වන දින ඔහු අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී: ස්ටාලින් පිළිබඳ ඔහුගේ "ද්‍රෝහී" ප්‍රකාශ සොල්සෙනිට්සින්ගේ පුද්ගලික ලිපි හුවමාරුවෙන් හමු විය. ඔහුගේ ප්‍රධානියා වන ජෙනරාල් ට්‍රැව්කින් විසින් ඔහුට ලබා දුන් දීප්තිමත් චරිත නිරූපණය තිබියදීත්, ඔහු වරදකරු වූ අතර 1953 වන තෙක් ඔහු විවිධ නිවැරදි කිරීමේ ආයතනවල සිටියේය. 1953 දී ඔහු නිදහස් කරන ලදී - ඔහු පුනරුත්ථාපනය වන තෙක් ජීවත් වූ කසකස්තානයේ පිටුවහල් කරන ලදී, පසුව (1956) ඔහු රියාසාන් අසල Torfoprodukt ගම්මානයේ පදිංචි විය. මෙන්න ඔහු ගුරුවරයෙකු ලෙස සේවය කළේය, "Matryonin Dvor" (1959) කතාවේ වීරවරියගේ මූලාකෘතිය බවට පත් වූ Matryona Zakharova ගේ නිවසේ කාමරයක් කුලියට ගත්තේය. එම වසරේම, සති තුනකින්, ඔහු "Sch-854 (සිරකරුවෙකුගේ එක් දිනයක්)" කතාව ලිවීය, එය "නව ලෝකය" (1962) සඟරාවේ ප්‍රකාශයට පත් කරන විට "අයිවන් ඩෙනිසොවිච්ගේ එක් දිනයක්" යන මාතෘකාව ලැබුණි. ". ලෙනින් ත්‍යාගය සඳහා නම් කරන ලද මෙම කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කරන කාලය වන විට (සොල්සෙනිට්සින්ට ත්‍යාගය නොලැබුණද), ලේඛකයා සාහිත්‍යයේ බොහෝ හා ඵලදායී ලෙස වැඩ කළේය: ඔහු පළමු කවයේ (1955-68) නවකතා ආරම්භ කළේය. , The Gulag Archipelago (1958-68 ), කෙටිකතා කිහිපයක් ලියා ඇත. සාහිත්‍යයට පිවිසෙන අවස්ථාව වන විට, මේ කාලය වන විට දිගු හා දුෂ්කර ජීවන පාසලක් හරහා ගොස් සිටි සොල්සෙනිට්සින්, රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායන් දිගටම කරගෙන ගිය සම්පුර්ණයෙන්ම මුල් ලේඛකයෙකි.

1960 ගණන් වලදී, සොල්සෙනිට්සින් විසින් "පිළිකා වාට්ටුව" (1963-67) නවකතාව නිර්මාණය කරන ලද අතර "R - 17" (1964) විශාල ඓතිහාසික නවකතාවේ වැඩ ආරම්භ කරන ලද අතර එය ක්රියාවලිය තුළ ඓතිහාසික වීර කාව්යයක් බවට පත් විය. කෙසේ වෙතත්, 60 දශකයේ ලේඛකයාට බලධාරීන්ගේ ආකල්පය දැනටමත් තියුනු ලෙස සෘණාත්මක විය ප්රධාන වැඩසොල්සෙනිට්සින් විදේශයන්හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී: 1968 දී, "පිළිකා වාට්ටුව" සහ "පළමු කවයේ" නවකතා ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, 1971 දී (කතුවරයා 1969 නොවැම්බර් මාසයේදී ලේඛක සංගමයෙන් නෙරපා හරින ලද අතර ඊළඟට ඔහුට නොබෙල් ත්‍යාගය පිරිනැමීමෙන් පසුව. වසර) පැරිසියේදී, "අගෝස්තු දහහතරවන" පොත ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී - "රතු රෝද" වීර කාව්‍යයේ පළමු කොටස ("ගැට", ලේඛකයා ඔවුන්ව හඳුන්වන පරිදි).

1973 දී පැරීසියේ Gulag Archipelago හි පළමු වෙළුම ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසුව, සෝවියට් සංගමයේ නායකයින් සුපුරුදු ආකාරයෙන් සොල්සෙනිට්සින්ගේ "ගැටළුව විසඳීමට" උත්සාහ කළහ: ඊළඟ වසරේ පෙබරවාරි මාසයේදී ඔහු අත්අඩංගුවට ගෙන ලෙෆෝර්ටෝවෝ බන්ධනාගාරයේ සිර කරන ලදී. , මේ වන විට සොල්සෙනිට්සින් භුක්ති විඳි ලෝක ව්‍යාප්ත කීර්තිය සහ බලපෑම නොවන්නට ඔහු ඉතා ඉක්මනින් නිදහස් නොවනු ඇත. එබැවින් ඔහුට සෝවියට් පුරවැසිභාවය අහිමි කර රටින් නෙරපා හරිනු ලැබේ. පළමුව, සොල්සෙනිට්සින් සහ ඔහුගේ පවුලේ අය සූරිච් හි පදිංචි වූ අතර, 1975 දී ඔහු ස්වයං චරිතාපදාන පොතක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය මතක සටහන් "A Calf Butted an Oak", එහි ඔහු ඔහුගේ කතාව කියයි. සාහිත්ය ජීවිතය, 60-70 ගණන්වල සෝවියට් සංගමයේ සාහිත්ය ජීවිතය පිළිබඳ පින්තූරයක් ලබා දෙයි. 1976 සිට, ලේඛකයාගේ පවුල එක්සත් ජනපදයේ, වර්මොන්ට් ප්‍රාන්තයේ පදිංචි වූ අතර, ඔහු සිය වඩාත් ක්‍රියාකාරී නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම් දිගටම කරගෙන යයි. ඓතිහාසික පර්යේෂණ, එහි ප්‍රතිඵල කලා ආකෘතිය"රතු රෝද" වීර කාව්‍යයේ "ගැට" තුළ මූර්තිමත් වේ.

විදේශයන්හි ඔහුගේ බොහෝ සම්මුඛ සාකච්ඡා වලදී, ඔහු එහි නැවතී සිටි පළමු දින සිටම, සොල්සෙනිට්සින් නැවත නැවතත් අවධාරණය කළේ ඔහු අනිවාර්යයෙන්ම රුසියාවට පැමිණෙන බවයි. මෙම නැවත පැමිණීම 80 දශකයේ අගභාගයේදී ආරම්භ වූ අතර, 1988 දී සෝවියට් සංගමයේ පුරවැසිභාවය ලේඛකයාට නැවත ලබා දෙන ලද අතර 1990 දී පළමු කවය සහ පිළිකා වාට්ටුවේ නවකතා Novy Mir සඟරාවේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ඊළඟ වසරේ, Novy Mir ප්‍රකාශන මධ්‍යස්ථානය, කතුවරයා සමඟ එක්ව ලේඛකයාගේ කුඩා එකතු කරන ලද කෘති වෙළුම් 7 කින් සකස් කරන ලද අතර එය පිටපත් මිලියනයක සංසරණයකින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. එයට ඉහත සඳහන් කළ නවකතා, කෙටිකතා සංග්‍රහයක් සහ The Gulag Archipelago ඇතුළත් වේ. මේ අනුව, ලේඛකයාගේ කෘති නැවත ඔවුන්ගේ මව්බිමට පැමිණි අතර, ඔහුම 1994 දී රුසියාවට පැමිණියේය.

ලේඛකයාගේ කෘතියේ පර්යේෂකයන්, රුසියානු සාහිත්‍යයේ දියුණුවට ඔහුගේ දායකත්වය නිර්වචනය කරමින්, ඔහුගේ කෘතියේ කේන්ද්‍රීය චේතනා තුනක් හඳුනාගෙන, ඔහු සාක්ෂාත් කර ගත් විශාලතම උස. මෙම චේතනාවන් ඔවුන් විසින් සාම්ප්‍රදායිකව පහත පරිදි නම් කර ඇත: "රුසියානු ජාතික චරිතය; 20 වන සියවසේ රුසියාවේ ඉතිහාසය; අපේ සියවසේ මිනිසාගේ සහ ජාතියේ ජීවිතය තුළ දේශපාලනය." ලේඛකයාගේ කෘතියේ මෙම චේතනාවන් හෙළිදරව් කිරීමේ ලක්ෂණයක් වන්නේ සොල්සෙනිට්සින්ගේ ආන්තික ආත්මීයත්වයයි, ඔහු තම දෘෂ්ටිකෝණය සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් අය සමඟ සහසම්බන්ධ නොකරයි, මේ සම්බන්ධයෙන් තමාගේම අයිතියක් ඇති ස්වයංපෝෂිත නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙකි. ඔහු දකින ආකාරයට ලෝකය දැකීමට. තවත් දෙයක් නම්, ඉතිහාසය පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම, ඔහුගේ ලෞකික ප්‍රඥාව, ඔහුගේ ලේඛන කුසලතාව ඔහුගේ කෘතිය සාහිත්‍ය හා සංස්කෘතික ජීවිතයේ ඉතා වැදගත් සංසිද්ධියක් බවට පත් කරයි, එය සෑම කෙනෙකුටම නොවරදවාම වටහා ගත නොහැක. කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වය(සමාජ-දේශපාලන ස්වභාවයේ පුවත්පත් කලාව සහ කථා මෙන් නොව), ඔහු නිර්මාණය කරන ලද කෘති පිළිබඳ සංවාදාත්මක සංජානනය සඳහා විවෘත ලේඛකයෙකු ලෙස පවතී.