Johann Wolfgang Goethe

"විල්හෙල්ම් මේස්ටර්ගේ ඉබාගාතේ ගිය වසර, හෝ අතහැර දැමූ"

නවකතාව විල්හෙල්ම් මේස්ටර්ගේ ඉගැන්වීමේ වසරවල අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. පෙර පොතේ අවසානයේ ටවර් සමිතියේ (හෝ ඔවුන් තමන්ව හඳුන්වන පරිදි අතහැර දැමූ) සාමාජිකයෙකු වූ වීරයාට ගමනක් යාමට ඔහුගේ සගයන්ගෙන් කාර්යයක් ලැබේ. ඒත් එක්කම එක වහලක් යට වැඩි කාලයක් ඉන්න එපා කියන කොන්දේසිය දෙනවා දවස් තුනක්සහ අවම වශයෙන් සැතපුමක් සඳහා හිටපු රැකවරණයෙන් ඈත් වීමට සෑම අවස්ථාවකදීම - "පදිංචි වීමේ පෙළඹවීම" වළක්වා ගැනීම සඳහා. ඔහුගේ ඉබාගාතේ යාමේදී, විල්හෙල්ම් ලෝකය වඩා හොඳින් වටහා ගත යුතුය, ඔහුගේ අවසාන ජීවිතය කැඳවීම සොයා ගත යුතු අතර, හැකිතාක් දුරට මිනිසුන් අතර උතුම්, සදාචාරාත්මක සබඳතා ඇති කිරීමට දායක විය යුතුය. ඔහු සමඟ ඔහුගේ පුත් ෆීලික්ස් ද පැමිණ ඇත. වීරයා නටාලියාගෙන් තාවකාලිකව වෙන් වී ඇත, නමුත් ඔහු "සදහටම ඇයට අයිති" වන අතර ඔහුගේ අත්දැකීම් නිතිපතා ලිපි මගින් ප්රකාශ කරයි.

නවකතාව ආරම්භ වන්නේ විල්හෙල්ම්ට සම්පූර්ණයෙන්ම අසාමාන්‍ය පවුලක් - ස්වාමිපුරුෂයා, බිරිඳ සහ දරුවන් මුණගැසෙන බැවිනි. මිනිසා බූරුවෙකු මෙහෙයවමින් සිටි අතර, සෑදලයේ "නිහඬ, ලස්සන කාන්තාවක් පැදගෙන, නිල් පැහැති සළුවකින් ඔතා, ඒ යටතේ ඇය අලුත උපන් බිළිඳෙකු ඇගේ පපුවට තද කර විස්තර කළ නොහැකි මුදු මොළොක් ලෙස ඔහු දෙස බැලුවාය." ශුද්ධ වූ පවුල පිළිබඳ පහසුවෙන් අනුමාන කළ හැකි මෙම චිත්‍රය නවකතාවේ සාරය සමන්විත වන ද්‍රව්‍යයේ විශ්වීය, ගැඹුරින් සාමාන්‍යකරණය වූ ස්වභාවය වහාම පෙන්නුම් කරයි. “අධ්‍යයනයේ වසර…” තුළ මේස්ටර්ගේ ඉරණම වටා කුමන්ත්‍රණය වර්ධනය වූවා නම්, චරිත ජීවමාන සහ පූර්ණ ලේ සහිත වූ අතර, ක්‍රියාව නූතන ගොතේ ජර්මනියේ එහි නිශ්චිත සලකුණු සමඟ සිදු වූවා නම්, මෙවර මුළු කතාවම බොහෝ සෙයින් වැඩි ය. කොන්දේසි සහිත. නවකතාව තනි කුමන්ත්‍රණයකින් තොර වන අතර කෙටිකතා මාලාවක් වන අතර එය බොහෝ දුරට සම්බන්ධ නොවේ.

මෙම නිදහස් ස්වරූපය - මුලදී නොසැලකිලිමත් හා පාහේ අමු බව පෙනේ - ලේඛකයාට ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔහු කනස්සල්ලට පත් වූ දේ පිළිබඳ ඔහුගේ වඩාත්ම මිල අධික, ගැඹුරු සහ සංකීර්ණ පරාවර්තනයන් නවකතාවට ඇතුළත් කිරීමට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය. නිදහස් සංයුතිය, ගද්‍ය, කවි, සෘජු පුරාවෘත්තවල පිටු, විවෘත අවසානය - පොත අවසන් වන්නේ "දිගටම කරගෙන යාමට" යන සඳහනෙනි - මෙය 20 වන සියවසේ නවකතා වර්ගයක පෙර නිමිත්තක් තරම් ඌන සංවර්ධිත වීමක් නොවේ. .

ප්‍රධාන චරිතයේ ලෝක දැක්ම දැන් එම ඛේදවාචකයෙන් සහ තරුණ විල්හෙල්ම් කැපී පෙනෙන හැම්ලට් ඊගෝසෙන්ට්‍රිසම්වලින් තොරය. පුද්ගලික සතුට දැනගෙන, පුතෙකු සහ සමාන අදහස් ඇති මිතුරන් සොයා ගැනීමෙන්, ඉබාගාතේ යන වසරවල මේස්ටර්, අත්දැකීම් මගින් ප්‍රඥාවන්ත පුද්ගලයෙකු ලෙස පෙනී සිටින අතර යථාර්ථය එහි අසීමිත පූර්ණත්වය හා විවිධත්වය තුළ පිළිගනී. දැන් ඔහු මුළු ලෝකය සමඟ සටන් කරන්නෙකු නොව, මේ ලෝකය සඳහා, එහි තාර්කික හා මානව ව්යුහය සඳහා සටන්කරුවෙකි. ඔහු ගැඹුරු බුද්ධියේ අංගයන් පැවැත්මේ අත්තිවාරම තුළම වටහා ගන්නා අතර මෙය පොතේ වැදගත්ම අදහස වන අතර එයට ගැඹුරු ශුභවාදී බවක් ලබා දෙයි. නිදසුනක් වශයෙන්, තාරකා විද්‍යාඥයෙකු සමඟ රැස්වීමක් විල්හෙල්ම් තුළ ඇති කරන පරාවර්තනයන් මෙන්න, ඔහු තම නිරීක්ෂණාගාරයෙන් වීරයා පෙන්වීය. තරු පිරුණු අහස. “මම විශ්වයට සාපේක්ෂව කුමක් ද? විල්හෙල්ම් තමාටම කියා ගත්තේය. “මම එයට විරුද්ධ වන්නේ කෙසේද නැතහොත් එහි මධ්‍යයේ මා තබා ගන්නේ කෙසේද?.. සාමාන්‍යයෙන් සෑම දිශාවකටම විසිරී ඇති සියලුම අධ්‍යාත්මික බලවේග ඔහුගේ ගැඹුරුම ගැඹුරට එක්රැස් කිරීමෙන් මිස පුද්ගලයෙකුට අනන්තයට තමාටම විරුද්ධ විය හැකිද…” එවිට ඔහු මෙම අදහස වර්ධනය කරයි, ප්‍රධාන ආශ්චර්යය මිනිසා තුළම පවතින බව දකිමින්, ජීවිතයේ හැඟීම් අත්විඳීමට සහ ඒවා මිනිසුන්ට ප්‍රයෝජනවත් ක්‍රියාවන් බවට පරිවර්තනය කිරීමට ඔහුට ඇති හැකියාව.

නවකතාවේ චරිත, එහි කියැවෙන කථා, සොයාගත් ඉරණම - මෙය ගොතේගේ අවබෝධය තුළ වඩාත් පරිපූර්ණ ජීවන රටාවක් ප්‍රවේශමෙන් ගොඩනඟා ගත යුතු ආකාරය පිළිබඳ සංකේතාත්මක ප්‍රකාශනයකි. පැහැදිලි මැකරියස්ගේ ප්‍රතිරූපය සමස්ත ආඛ්‍යානය හරහා දිව යයි - අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් බලපෑමක් ඇති කරන කාන්තාවක්, ඇගේ අධ්‍යාත්මික ශක්තිය සහ පරාර්ථකාමිත්වය ඔවුන් වෙත මාරු කරයි. ටවර් සමිතියේ මාස්ටර්ගේ යහළුවන් සේම ඇයද ආත්මාර්ථකාමීත්වය සහ ආත්මාර්ථකාමීත්වය අත්හැරියාය. ගොතේගේ ප්‍රියතම වීරයන්ගේ ජීවිතයේ ඉලක්කය සහ අර්ථය මනුෂ්‍යත්වයට සේවය කිරීම, මිනිසුන්ට උපකාර කිරීම සහ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම තහවුරු කිරීම බවට පත්වේ.

සමහර කතන්දර Chernyshevsky ගේ "නව මිනිසුන්" අවදි කරයි - චරිත ආත්මාර්ථකාමීත්වයෙන් මිදෙයි, තාවකාලික ආශාවන්ට වඩා ඉහළට නැඟීමට සහ බලාපොරොත්තු රහිත තත්වයන්ගේ සීමාවන් ජය ගැනීමට හැකි වේ. මේ "පනස් හැවිරිදි මිනිසා" නවකතාවේ වීරයන් ය. එහි සාරය නම්, කුඩා කල සිටම තම ඥාති සොහොයුරිය වන ෆ්ලේවියෝට මනාලියක වීමට අදහස් කළ ගිලාරියා, යථාර්ථයේ දී ඇය මනාලයාට කිසිසේත් ආදරය නොකරන බවත්, නමුත් ඔහුගේ පියා, ඇගේ මාමා, වැන්දඹු මේජර්වරයෙකු බවත් තේරුම් ගැනීමයි. ඇගේ මව නිතරම තම සහෝදරයා ගැන උද්යෝගිමත් වීම ගැහැණු ළමයාට බලපෑවා විය හැකිය. ඉතින්, ඊළඟ රැස්වීමේදී, මගේ මාමාටත් ගිලාරියා කෙරෙහි දැඩි ආදරයක් ඇති විය. පියා ලැජ්ජාවට පත් වූ විට, තම පුතාට තමා ගැන පැහැදිලි කිරීමට ගිය විට, පුතා, අනෙක් අතට, එක්තරා තරුණ වැන්දඹුවක් සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටින බවත්, ගිලාරියා සමඟ විවාහ වීමට කිසිසේත් උත්සාහ නොකළ බවත් පෙනී ගියේය. කෙසේ වෙතත්, මේජර් හමුවීමෙන් පසු, මෙම තරුණ වැන්දඹුව ගිලාරියා මෙන් ඔහු කෙරෙහි ඉතා මුදු මොළොක් හැඟීම් ඇති කිරීමට පටන් ගනී. මේ ආකර්ශනීය කාන්තාව හමුවීමෙන් මේජර්වරයාද පැහැදෙයි. ඇය සමඟ ඇති වූ ආරවුලකින් පසු, කලකිරීමට පත් ෆ්ලේවියෝ ගිලාරියාගේ නිවසට පැමිණෙන අතර එහිදී ඔහු දැඩි ලෙස රෝගාතුර වේ. ගැහැණු ළමයා ඔහුව රැකබලා ගැනීමට පටන් ගනී. දැන් එය තුළ එය අවදි වේ සැබෑ ආදරය, අන්‍යෝන්‍ය භාවය සපුරාලන ... හැඟීම්වල මෙම අනපේක්ෂිත සංකීර්ණතාවයන් සමඟ, චරිත කෝපයට හෝ ඊර්ෂ්‍යාවට බලය ලබා නොදීම, ජීවිතයේ සංකීර්ණත්වයට සම්මත ප්‍රවේශයන්ට අභියෝග කරන පරිදි, එකිනෙකා කෙරෙහි වංශවත් බව සහ ගැඹුරු ප්‍රණීතභාවය රඳවා ගැනීම වැදගත්ය.

තවත් කෙටිකතාවක් - "නව මෙලුසිනා" - අපූරු හෝ අපූරු කතාවක් ගැන කියයි. වරක් මෙම කතාවේ කථකයාට පොහොසත් කරත්තයක ලස්සන ආගන්තුකයෙකු මුණගැසුණි. ඇය ඔහුගෙන් එක් සේවාවක් ඉල්ලා සිටියාය - ඔහු ඇගේ පපුව ඔහු සමඟ රැගෙන යන බව. මේ සඳහා කාන්තාව තරුණයාට මුදල් ලබා දී ඇගේ කාර්ය මණ්ඩලයට ලබා දුන්නාය. ටික කාලෙකින් කතන්දරකාරයා සල්ලි ඔක්කොම වියදම් කරලා දුකට පත් වුණා. ආගන්තුකයා නැවතත් හදිසියේම ඔහු ඉදිරියෙහි පෙනී සිටි අතර නැවතත් ඔහුට රත්තරන් මුදල් පසුම්බියක් ලබා දී සකසුරුවම් ලෙස ඔහුට අනතුරු ඇඟවීය. අවසානයේ තරුණයා රූමත් කාන්තාවට ඔහුව අත් නොහරින ලෙස පොළඹවා ගත්තේය. ඇය ඇත්තටම ඔහුගේ බිරිඳ බවට පත් විය. දිනක් ඔහු ඇගේ රහස සොයා ගත්තේය - සුන්දරත්වය එල්ෆ් කුමරියක බවත්, ඇය කුඩා මිනිසුන්ගේ ගෝත්‍රයකට අයත් වූ බවත්, ඇගේ ජීවිතය කරඬුවක ගෙවී ගිය බවත්, සමහර විට ඇය සාමාන්‍ය මිනිස් ස්වරූපයක් ගත් බවත් පෙනී ගියේය. තම මිය යන මිනිසුන් බේරා ගැනීම සඳහා කාන්තාවට විශ්වාසවන්ත හා ආදරණීය නයිට්වරයෙකු අවශ්‍ය විය. කථකයා මුලදී, ඔහුගේ හැඟීම්වල උණුසුම තුළ, කුඩා එල්ෆ් කෙනෙකු වීමටද එකඟ විය. කෙසේ වෙතත්, වැඩි කල් නොගොස් ඔහුට පරීක්ෂණයට මුහුණ දීමට නොහැකි වූ අතර එයින් පලා ගියේය ඉන්ද්රජාලික වනාන්තරය... ඔහුම මෙය නවකතාවේ දී දැඩි පසුතැවිල්ලකින් යුතුව සිහිපත් කරන අතර, අතීතය ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම සහ ලෝකය කෙරෙහි ආකල්පය වෙනස් කර ඇති බව පැහැදිලිය.

පොදුවේ ගත් කල, පිරික්සීමේ ඇස්වලින් ටික වේලාවක් වසා ඇති ඉන්ද්‍රජාලික පපුවක රූපය සහ මෙම පපුව විවෘත කළ හැකි යතුරක් සමස්ත නවකතාව පුරාම පවතී. එය ප්රඥාව, ජීවිතය, ප්රකාශිත සංකේතයකි. මිනිස් ආත්මයසහ ස්වභාවය, දක්ෂ ලෙස හැසිරවීම සහ සුදුසු සූදානමකින් පමණක් අනාවරණය වේ.

නවකතාව අවසන් වන තේරීමක් සමඟින් පැහැදිලි මැකරියාගේ එක් පුරාවෘත්තයක් පහත පරිදි වේ: “බාහිර තත්වයන්ගෙන් දෙවියන් වහන්සේ දන්නේ කුමක්දැයි දන්නා අයගේ ආශාවන්ගේ පද වලට පිටපත් නොකළහොත් ඛේදවාචකයන් යනු කුමක්ද?”

පොතේ විශේෂ ස්ථානයක් අධ්‍යාපනය යන තේමාවට හිමිවේ. ෆීලික්ස් අධ්‍යාපනික පළාතේ, වඩාත් නිවැරදිව, විශේෂ පාසලක අධ්‍යාපනය ලැබීමට තීරණය කර ඇත. මෙය ගොතේගේ සමාජ මනෝරාජිකයයි. අධ්‍යාපනික පළාත යෞවනයෙකුට හිතකර බලපෑමක් ඇති කිරීම සඳහා කදිම නිදසුනකි. මෙහි ඇති ගුරුවරුන්ගේ මූලධර්මය වන්නේ සමාජයීය පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාපනයට දායක වීමට ඇති ආශාවයි, අවට ලෝකය කෙරෙහි දැඩි ගෞරවයක් සහ ගෞරවයක් ඇත. "ප්‍රඥාවන්ත උපදේශකයින් පිරිමි ළමයින්ව ඔවුන්ගේ ස්වභාවයට ගැළපෙන දෙයට නොපෙනෙන ලෙස තල්ලු කර, පුද්ගලයෙකුට අතරමං වීමට සහ ඔහුගේ ඇමතුමෙන් බැහැර වීමට පහසු වන මංපෙත් කෙටි කරයි."

මේ අනුව, නවකතාවේ, තේමාවන් දෙකක් නිරන්තරයෙන් අන්තර් ක්‍රියා කර දෝංකාර දෙයි, සාමූහික එකමුතුවක් සාදයි - පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේ තේමාව සහ සාමූහික විඥානය අධ්‍යාපනය, සමාජ කුසලතා සහ විශ්වීය මානව හැඟීමක් වර්ධනය කිරීමේ අදහස. සමගිය.

"එක දවසකට වඩා වටිනා දෙයක් නැත" යනු මැකරියස් ලේඛනාගාරයේ වැදගත් පුරාවෘත්තයකි. නවකතාවේ චරිත තම ඉරණම හැකිතාක් සම්පූර්ණයෙන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි, ක්‍රියාශීලීව සහ ඒ සමඟම ප්‍රවේශමෙන්, ඥානවන්තව ජීවිතය ආක්‍රමණය කරයි. එවැනි තීරනාත්මක ක්‍රියාවක් සඳහා උදාහරණයක් නම්, නව කාර්මික සබඳතා නිසා විනාශයට පත්වීමේ තර්ජනයට ලක්ව සිටින වියන්නන් පිරිසකගේ ප්‍රධානත්වයෙන් විල්හෙල්ම්ගේ සහෝදරවරුන් කිහිප දෙනෙකු ඇමරිකාවට සංක්‍රමණය වීමට අදහස් කිරීමයි. පළමුව, විල්හෙල්ම් ද රට හැර යාමට නියමිතය. කෙසේ වෙතත්, පසුව ඔහු මෙහි සිටින කම්කරුවන්ට ආදර්ශ කම්කරු ජනපදයක් වැනි දෙයක් නිර්මාණය කිරීමට නිවසේ රැඳී සිටියි. අප ඉදිරියේ නැවතත් යුතෝපියාවකි, එය සමාජ ලෝක පර්යායේ ක්ෂේත්‍රය තුළ ගොතේගේ මුරණ්ඩු සෙවීම සලකුණු කරයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, රටාවක් ලෙස, නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය, ඇමතුමක් සඳහා දිගු සෙවුමකින් පසු, ශල්‍ය වෛද්‍යවරයකුගේ වෘත්තිය මත පදිංචි වූ බව අපට පෙනේ - අත්දැකීම් මත පදනම්ව “ආශ්චර්යමත් ප්‍රාතිහාර්යයක්” නිර්මාණය කිරීම සඳහා. මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ දැනුම.

පසුව ඔහු පවසන්නේ ඔහුගේ ශිල්පයේ ප්‍රවීණත්වය සඳහා එක් මූර්ති ශිල්පියෙකු විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බවයි. ව්‍යුහ විද්‍යාව අධ්‍යයනය කරමින් මිනිස් පටක සහ අවයව විච්ඡේදනය කිරීම විල්හෙල්ම්ට අපහසු විය, නමුත් “මෙම හැඟීම දැනුම සඳහා වෙහෙසෙන සෑම පුද්ගලයෙකුම තමා විසින්ම සකසා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයට පටහැනි විය ...”. මූර්ති ශිල්පියා සමඟ මිත්‍රත්වයක් ඇති කර ගත් ඔහුට ඔහුගෙන් ගැඹුරු විනිශ්චයන් අසන්නට ලැබුණේ "කැපීමකට වඩා ගොඩනැගීමෙන්, වෙන් කිරීමට වඩා සම්බන්ධ කිරීමෙන්, මියගිය අයව නැවත පණ ගැන්වීමෙන්, එය තවදුරටත් මරා දැමීමට වඩා වැඩි යමක් ඉගෙන ගත හැකිය." මෙම මූලධර්ම විල්හෙල්ම්ට වඩාත්ම වැදගත් වූ අතර, මිනිස් ස්වභාවය ඇතුළු ස්වභාව ධර්මය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය සංකේතවත් කළේය.

උද්වේගකර කථාංගයක් අවසාන පරිච්ඡේදවල විස්තර කර ඇත - ෆීලික්ස් ඔහුගේ අශ්වයා සමඟ කඳු බෑවුමේ සිට ගඟට වැටුණි. නියමිත වේලාවට බෝට්ටුවේ පැමිණි ඔරු කරුවන් තරුණයා ඇදගෙන ගොඩට ගෙන ගියද ෆීලික්ස් ජීවමාන බවක් නොපෙන්වයි. “විල්හෙල්ම් වහාම ඔහුගේ අතේ නහරයක් විවෘත කිරීමට ලැන්සෙට් එකක් අල්ලා ගත්තේය, අධික ධාරාවකින් රුධිරය ගලා ගියේය.<…>. ජීවිතය තරුණයාට නැවත පැමිණි අතර, සානුකම්පිත ශල්‍ය වෛද්‍යවරයා ඇඳුම් ඇඳීම අවසන් වූ විගස, ඔහු සතුටු සිතින් ඔහුගේ දෙපා ළඟට ගොස්, විල්හෙල්ම් දෙස විදින බැල්මක් හෙළා, “ඔබ ජීවත් වන්නේ නම්, ඔබ සමඟ!” යැයි කෑගැසුවේය.

විල්හෙල්ම් මේස්ටර්, Tower Society හි Forsaken සාමාජිකයෙකු බවට පත් වූ පසු, ඔහුගේ පුත් ෆීලික්ස් සමඟ ගමනක් යයි. මෙය සමාජයේ මෙහෙවර විය. නමුත් වැදගත් කොන්දේසියක් තිබේ: විල්හෙල්ම් දින 3 කට වඩා වැඩි කාලයක් කොතැනකවත් නොසිටිය යුතු අතර සැතපුමකට වඩා කලින් පදිංචි ස්ථානයෙන් ඉවත් විය යුතුය. පවුල මුලින්ම මුණගැසෙන්නේ විල්හෙල්ම් සහ ඔහුගේ පුත් ෆීලික්ස් යන ගමනේදීය. රූමත් ගැහැණු ළමයෙක් අතේ තබාගෙන බූරුවෙකු පිට නැගී, මිනිසා බූරුවා ගෙන ගියේය. ඔවුන්ගේ ආදරය හා සතුට පිළිබඳ කතාව පහසු නොවීය. ඇය ෆ්ලේවියෝ සමඟ විවාහ වන බව කුඩා කල සිටම ගිලාරියා දැන සිටියත් ඇයට එතරම් සතුටක් දැනුණේ නැත. ෆ්ලේවියෝ තරුණ හා ප්‍රීතිමත් වැන්දඹුවක් සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටින බව කවුරුත් දැන සිටියහ.

ඇතුල් වන විට නැවත වරක්ගිලාරියා ෆ්ලේවියෝගේ නිවසේ සිටි අතර ඇය සහ ඇගේ අනාගත සැමියාගේ පියා අතර ආදරයේ ගිනි පුපුරක් ඇති විය. ටිකක් පසුව පියාඔහු තම මනාලියට ආදරය කරන බව ඔහුම තම පුතාට පාපොච්චාරණය කරයි, නමුත් ෆ්ලේවියෝ කලබල නොවී, ඔහු තෝරාගත් තැනැත්තා තම පියාට - තරුණ වැන්දඹුවකට හඳුන්වා දෙයි. නමුත් පසුව ඔහුගේ පියා මෙම වැන්දඹුවට ආදරය කරන අතර ඇය ප්‍රතිඋපකාර කරයි. අඩක් මුලාවෙන් හා මංමුලා සහගතව සිටින ෆ්ලේවියෝ ගිලාරියාගේ නිවසට යයි. ගිලාරියා දිගු කලක් ඔහුට කිරි දුන් අතර ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ ආදරයෙන් බැඳුණා.

දැන් ඔවුන් ආදරය නිසා කැමැත්තෙන් සදහටම එකට සිටිති. ඊළඟට, විල්හෙල්ම් විස්තර කරන්නේ ඇදහිය නොහැකි, අතිවිශිෂ්ට හා අපූරු කතාවකි. විල්හෙල්ම් මෙන්ම සංචාරකයෙකුට සුඛෝපභෝගී කරත්තයකින් ලස්සන හා තරුණ ආගන්තුකයෙකු මුණගැසුණි. ඔහු බොහෝ ගමන් බිමන් යන බව දැනගත් සුරූපිනිය ඉල්ලා සිටියේ ඇගේ පපුව ඇය සමඟ රැගෙන යන ලෙසත් කිසි විටෙකත් එයින් වෙන් නොවන ලෙසත්ය. ඒ වෙනුවට, ඇය නොමසුරුව සංචාරකයාට මුදල් ලබා දී ඇගේ කරත්තය ලබා දුන්නාය. වැඩි කල් නොගොස් තරුණයා සියලු මුදල් වියදම් කළේය. ආගන්තුකයෙකු ඔහු ඉදිරියෙහි පෙනී සිටි අතර නැවතත් ඔහුට රන් කාසි සහිත මුදල් පසුම්බියක් ලබා දුන්නේය, නමුත් ටිකක් ලාභදායී වන ලෙස ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. තරුණයා තමා සමඟ නැවතී එකට ගමන් කරන ලෙස රූමත්ව පොළඹවා ගත්තේය. ආගන්තුකයා එකඟ වේ. ඔවුන් එකට සිටීමට කැමතියි. ඇය තරුණයෙක් පාහේ බිරිඳක් බවට පත් විය.

වැඩි කල් නොගොස් තරුණයා තම සහකාරිය එල්වන් කුමරියක බව දැනගන්නවා. ඇය සහ ඇගේ ජනතාව ජීවත් වන්නේ එල්වන් වනාන්තරයේ වන අතර එය පපුවේ පිහිටා ඇති අතර ඉඳහිට මිනිස් ස්වරූපයෙන් පමණක් පෙනී සිටිය හැකිය. කුමරියට ඇයව ආරක්ෂා කරන සහ ඇයව ආරක්ෂා කරන නයිට්වරයෙකු අවශ්‍යයි. තරුණයා ඇගේ නයිට්වරයා වීමටත්, මිය යන මිනිසුන් බේරා ගැනීමටත්, කුමරිය ආරක්ෂා කිරීමටත් එකඟ වේ. ඔහු කුඩා එල්ෆ් බවට පත් වේ. ඔහු බොහෝ පීඩා හා දුෂ්කරතාවලට මුහුණ දෙයි. තරුණයා එය දරාගත නොහැකි අතර ඉන්ද්‍රජාලික වනාන්තරයෙන් පලා යන්නේ ඔහුගේ එල්වන් කුමරිය හැර දමා ය. විල්හෙල්ම් දිගු කලක් ගමන් කළේය, බොහෝ දේ දුටු නමුත් ඔහුගේ ගමන අවසානයේ ඔහු ශල්‍ය වෛද්‍යවරයකු වීමට තීරණය කළේය. නමුත් ඔහුට අධ්‍යයනය කිරීමට සහ සුව කිරීම පිළිබඳ අත්දැකීම් ලබා ගැනීමට ජීවී ජීවීන් විච්ඡේදනය කිරීම දුෂ්කර විය.

නමුත් පසුව ඔහුගේ පුත් ෆීලික්ස් රැගෙන ගිය අශ්වයා ලිස්සා ගොස් ඔවුන් ගඟට වැටුණි. ධීවරයින් ෆීලික්ස් අල්ලා ගත් නමුත් ඔහු සිහිසුන්ව සිටි අතර ඔහුගේ සිහිය ආවේ නැත. විල්හෙල්ම්, ඔහුගේ සියලු බිය අමතක කර, ලැන්සෙට් එකක් අල්ලා ඔහුගේ අතේ නහරයක් කපා ගත්තේය. ගලා යන රුධිරය සමඟම, ඔහුගේ පුතාට ජීවිතය නැවත පැමිණියේය. එබැවින් විල්හෙල්ම් ශල්‍යකර්මයට ඇති බිය සදහටම ජය ගත්තේය. ඔහු තම අතේ තුවාලය තම පුතාට බැඳ, “ඔබ සිටී නම්, එය ඔබ සමඟ වේවා!” යන වචන සමඟ ඔහු සතුටු සිතින් ඔහුගේ දෙපා ළඟට ගියේය.

ගොතේ. ජීවිතය සහ කලාව. T. 2. කොන්රාඩි කාල් ඔටෝගේ ජීවිතයේ ප්රතිඵලය

"විල්හෙල්ම් මේස්ටර්ගේ ඉබාගාතේ ගිය වසර, හෝ අතහැර දැමූ"

ඉයර්ස් ඔෆ් ලර්නින්ග් නවකතාව අවසානයේ විල්හෙල්ම් මේස්ටර් මෙතෙක් රැස්කරගත් සියලු දැනුම හා අත්දැකීම් ඇතුළත් පැවැත්ම පිළිබඳ අදහස සාක්ෂාත් කර ගැනීමට හැකි වූ තැනට ළඟා විය. ඔහු සහ ඔහු සමඟ පාඨකයා විවිධ ආකාරයේ ජීවන රටාවන් පිළිබඳව දැන හඳුනා ගෙන එක් අවිවාදිත නිගමනයකට එළඹියේය: ඕනෑම මාර්ගයක අවසාන ඉලක්කය ක්‍රියාකාරී පැවැත්මක් විය යුතු අතර පෞරුෂයේ සර්ව සම්පූර්ණ වර්ධනය සඳහා ඇති ආශාව විය යුතුය, මෙම උපරිමවාදී ප්‍රකාශය. විෂය යනු මිත්‍යාවකි, මක්නිසාද මනුෂ්‍යත්වය සියලු මිනිසුන් එක්ව සෑදී ඇති අතර එක් එක් පුද්ගලයාගෙන් ස්වයං සංයමයක් අවශ්‍ය වේ. ඒ වන විට විල්හෙල්ම් මේස්ටර්ගේ වැඩිදුර සංවර්ධනය කුමන මාර්ග ගතවේද යන්න විනිශ්චය කිරීමට තවමත් නොහැකි විය. කතුවරයා විසින් දක්ෂතාවයෙන් සහ අවශ්‍ය අභිප්‍රේරණය සැලකිල්ලට නොගෙන ගොඩනඟන ලද “ඉගෙනීමේ වසර” හි අවසාන තරඟය, සියලු ප්‍රශ්න “විවෘත” විය: ටවර් සමිතිය කැමති පරිදි, මේස්ටර් පිටත් වීමට සූදානම්, ඔහු ඔහුගේ පුත් ෆීලික්ස් සහ වීණා වාදකයාගේ සහෝදරයා වන මාර්ක්විස් සමඟ. මාර්ගය ඉතාලියට, ​​මිග්නොන්හි නිජබිම වෙත පිහිටා ඇත. ඉතින්, නවකතාවට ඇත්තටම අනුප්‍රාප්තිකයක් අවශ්‍ය වුණා.

දැනටමත් 1796 ජූලි මාසයේදී ගොතේ සහ ෂිලර් මේ ගැන සාකච්ඡා කරමින් සිටියහ. ෂිලර් එවිට තර්ක කළේ "වසර ගණනාවක අධ්‍යයනය" යනු "ප්‍රවීණත්වය" (1796 ජූලි 8 දිනැති ගොතේ වෙත ලිපියක්) සම්පූර්ණ කළ යුතු සාපේක්ෂ සංකල්පයක් බවයි, ගොතේ පිළිතුරු දුන්නේ ඔහුට දිගටම කරගෙන යාමට දැනටමත් "අදහස් සහ ආශාවක්" ඇති බවයි ( 1796 ජූලි 12 දිනැති ෂිලර් වෙත ලිපියක්). නමුත් මෙම අනුප්‍රාප්තිකය වසර ගණනාවක කාර්යයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සිදුවූයේ විල්හෙල්ම් ගුරුවරයෙකු බවට පරිවර්තනය වීමේ කතාව නොවේ. එය මානව සබඳතා පිළිබඳ පරිදර්ශනයක් නිර්මාණය කරන ලද ආඛ්‍යාන, කාව්‍යමය පාඨ සහ දාර්ශනික පරාවර්තන සමස්ත සංග්‍රහයක් දක්වා වර්ධනය විය. සමාජ ව්යුහයන්. විල්හෙල්ම් මේස්ටර් සමඟ සම්බන්ධ වූ ක්‍රියා මාර්ගය සිදුවීම් ඒකාබද්ධ කළ තුනී ලණුවක් මෙන් ඇඹරී ගියේය. නමුත් ඔහු ගොතේට එතරම් වැදගත් වූ රාමුගත ක්‍රියාවන්හි වෙනත් කුමන්ත්‍රණ ද සම්බන්ධ කළේය, ඔවුන් සමහර විට එය භාරගෙන මාතෘකාව චරිතය සම්පූර්ණයෙන්ම නොපෙනී යයි. එබැවින්, "අධ්‍යයනයේ වසර" සමඟ යම් අඛණ්ඩ පැවැත්මක් පවත්වා ගනිමින්, විල්හෙල්ම් තම පුතා සමඟ ගමන් කරන අතර, Renouncers සංගමයේ පොරොන්දුව අනුව, දින තුනකට වඩා එක තැනක ජීවත් විය නොහැක. ඔහු හැකි තරම් ඉගෙන ගත යුතුය. එබැවින් ඔහු විවිධ ජීවන රටාවන්, වෘත්තීන්, සමාජ ව්‍යුහයන් සමඟ දැන හඳුනා ගනී, ජීවිතයේ නව ක්ෂේත්‍රවලට සම්බන්ධ වන පැවරුම් පිළිගනී. දැන් මොන්ටෑන්ඩ් නම් පතල් විශේෂඥයෙකු වන ජර්නෝ, යම් ක්ෂේත්‍රයක වෘත්තීය පසුබිමක් තිබීමේ වැදගත්කම ඔහුට වරක් උගන්වා ඇති අතර, දැන් ඔහු කෙටි රැඳී සිටීමේ පොරොන්දුවෙන් නිදහස් වූ විට වෛද්‍යවරයෙකු වීමට තීරණය කරයි. ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ අත්හැරීමේ ප්‍රජාවේ ක්‍රියාකාරී සාමාජිකයෙකු වීමට, විගාමිකයින්ගේ සංගමයට සම්බන්ධ වන අතර අවසානයේ ශල්‍ය වෛද්‍යවරයකු ලෙස ඔහුගේ වෘත්තිය ඔහුට ඔහුගේම පුත් ෆීලික්ස් බේරා ගැනීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි.

කෙසේ වෙතත්, අප දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, විල්හෙල්ම්ගේම කතාව රාමුගත ක්‍රියාවක අංගයක් පමණි, ආඛ්‍යාන කොඳු නාරටිය, ඊට වඩා දෙයක් නැත. විල්හෙල්ම් ප්‍රවේශ වන අදියර විවිධ මාතෘකා පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක සංවාද, පණිවිඩ, කථා සහ ආවර්ජන සඳහා අවස්ථාව බවට පත්වන අතර ඔහු වැටෙන ක්ෂේත්‍ර හුදකලා වේ, අත්පත් කර ගනී. ස්වාධීන අර්ථය. ඇතුළත් කරන ලද කථා ගණනාවක වීරයන් බොහෝ විට "ප්‍රධාන ක්‍රියාව" තුළ ඔවුන්ගේ භූමිකාව ලබා ගනී.

මේස්ටර් ගොතේ පිළිබඳ ඔහුගේ නවකතාව දිගටම කරගෙන යාම සඳහා වූ කථා 1807 සිට ලිවීමට පටන් ගත් අතර කාලයත් සමඟ මූලික සංකල්පය වඩ වඩාත් පුළුල් විය. "ඉලෙක්ටිව් ඇෆිනිටි" නවකතාව ද මුලින් එයට ඇතුළත් වූ නමුත් පසුව එය වෙනම කෘතියක් දක්වා වර්ධනය විය. 1821 දී, ඉයර්ස් ඔෆ් වොන්ඩරින්ග්ස් හි පළමු සංස්කරණය දර්ශනය වූ නමුත් 1825 සිට ගොතේ සිය සැලැස්ම සංශෝධනය කර පුළුල් කළේය. 1829 දී ඔහු විල්හෙල්ම් මේස්ටර්ගේ ඉයර්ස් ඔෆ් වොන්ඩරින්ග්ස් නොහොත් ද රෙනෝන්සර්ස් ප්‍රකාශයට පත් කළ විට, පළමු සංස්කරණයේ තවමත් පැවති "නවකතාව" යන ප්‍රභේදයේ ඇඟවීම ඔහු විචක්ෂණශීලීව මග හැරියේය. (අපි මෙහි නවකතාවේ සංස්කරණ දෙක අතර වෙනස්කම් ස්පර්ශ නොකරමු.)

දැනටමත් සමකාලීනයන් සඳහා, එය අමුතු කාර්යයක්, වටහා ගැනීමට අපහසු, බහු-සංරචක සමූහයකි. 1821 සංශෝධනය සඳහා, සමස්තයේ එකමුතුකම නොමැතිකම පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම් අඩංගු “ඇතුළත් කරන ලද කථාවක්” පවා ලියා ඇත: “වසර ගණනාවකට වඩා එක් වරකට වඩා සිදු වූ පරිදි, සිරවී සිටීමට අපට අවශ්‍ය නැතිනම් මෙම කෘතියේ නැවතත්, අප සතුව ඇති දේ පාඨකයාට ගෙන ඒමට, තවමත් සංරක්ෂණය කර ඇති සියල්ල සන්නිවේදනය කිරීමට අපට කිසිවක් ඉතිරි නොවේ. එමනිසා, සමහර පරිච්ඡේද, සවිස්තරාත්මක ව්යාප්තියක් ලබා දිය යුතු බව පෙනේ, අපි කෙටියෙන් ඉදිරිපත් කරන්නෙමු, එවිට පාඨකයාට මෙහි යමක් අතුරුදහන් වී ඇති බවක් දැනෙනවා පමණක් නොව, මෙය නිසැකවම දැන ගැනීමටත්, සිතා බැලීමටත් හැකි වනු ඇත. තමන් විසින්ම සම්පූර්ණයෙන් පැහැදිලි කර නොගත් සහ අවශ්‍ය සාක්ෂි මගින් සහාය නොදක්වයි, අර්ධ වශයෙන් විෂයයේ ස්වභාවය නිසා, අර්ධ වශයෙන් අනපේක්ෂිත තත්වයන් හේතුවෙන්. අවසාන අනුවාදයේ, මෙම අර්ථයෙන් කිසිවක් වෙනස් වී නැත. එමනිසා, මෙම කෘතියේ ස්වරූපය බොහෝ විට පැවත එන්නන්ට අභිරහසක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණි. ඊට අමතරව, සංශෝධන අතරතුර දෝෂ කිහිපයක් මතු විය: කතුවරයා ඒවා නොදැන හෝ ඒවාට වැදගත්කමක් නොදැක්වීය. “අවුරුදු ඉබාගාතේ” කථාංග සහිත ආඛ්‍යාන ව්‍යුහයක් ලෙස අප සලකනු ලැබුවද, ප්‍රශ්නය ඉතිරිව පවතී: හුදකලා කථා, අකුරු වැනි විකල්ප විශාල සංඛ්‍යාවක් සහිත වර්ණවත්, වර්ණවත් වලින් සමන්විත මෙම කෘතියේ එකමුතුකම කුමක්ද? දිනපොත සටහන්, කියමන්, කථාවක් තුළ කථා අංග, සංස්කාරකගේ අදහස්? ඇත්ත වශයෙන්ම, කලාත්මක එකමුතුකම පිළිබඳ සුපුරුදු සංකල්ප ඉවත් කිරීම දුෂ්කර වූ අතර තවමත් පවතී. අවසානයේදී, ඔවුන් තීරණය කළේ, Goethe ගේ වචන තරමක් සරල කරමින්, සියලු විධිමත් නොගැලපීම් තිබියදීත්, මෙම කාර්යයට තනි අර්ථයක් ඇති බවත්, වක්‍ර සම්බන්ධතා සහ වර්තනවල ඉතා දක්ෂ මැදිහත්වීමක්, වඩාත් සවිස්තරාත්මක අර්ථ නිරූපණයක ප්‍රති result ලයක් ලෙස පමණක් ප්‍රවේශ විය හැකි බවත්ය. , සමස්තයේ එකමුතුකම ඇති කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම පදනම මත, බොහෝ දේ තේරුම් ගත හැකිය, අගය කළ හැකිය, නිසි සන්දර්භය තුළ දැකිය හැකිය. නමුත් සෑම විටම යමක් ඉතිරි වේ. සමහර විට "නවකතාව" යන නාමය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම පැරණි ගොතේ තම ප්‍රමාද වූ ශ්‍රේෂ්ඨ කෘතියට පූර්ණ නිදහස ලබා දීමට තීරණය කළ බවට සංඥාවක් ලෙස වටහා ගත යුතු අතර සම්පූර්ණත්වයට බලකිරීමෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් වන සහ සියල්ල අඩංගු වන ආඛ්‍යාන විලාසයකට තමාට ඉඩ ලබා දුන්නේය. Goethe හට දැනුම් දීමට අවශ්‍ය බව. මෙම අවස්ථාවේ දී, කුමන්ත්රණයේ වර්ධනයේ තියුණු පැනීම් සඳහා ආඛ්යානයට අයිතියක් ඇති අතර, සවිස්තරාත්මක අභිප්රේරණය පසුබිමට බැස ගියේය. පරිවර්තකයන්ට "එකමුතුව" ලුහුබැඳීම අත්හැරීමට සිදු විය, ඔවුන් එය කෙසේ අර්ථකථනය කළත්, කලාත්මක දුර්වලතා කතුවරයාට චෝදනා නොකරමින්. සියල්ලට පසු, ඔවුන්ගේ පැත්තෙන් "එකමුතුකම" සෙවීම සැමවිටම පදනම් වී ඇත්තේ සෑම දෙයක්ම යන මූලධර්මය මතය කලා කෑල්ලක්එය එසේ සැලකීමට අවශ්‍ය නම් එය තිබිය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්‍රවාදයේ කොන්දේසි විරහිතභාවය ප්‍රශ්න කළ හැකිය. ගොතේ පැහැදිලිවම කාර්යයක එකමුතුකම සහ සම්පූර්ණත්වය සඳහා ඕනෑම කෙනෙකුගේ ඉල්ලීම් සපුරාලීම පිළිබඳ ඔහුගේ කනස්සල්ලෙන් අවම විය. ඔහු යුගය සහ මිනිස් හැසිරීම් නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් ඉගෙන ගත් සෑම දෙයක්ම එකට එකතු කර, සමාජ තත්වයේ ඉල්ලීම්වලට ප්රතිචාර දැක්විය හැකි මාතෘකාව පිළිබඳ කාව්යමය අත්හදා බැලීමක් ආරම්භ කළේය, මෙම විශාල ගද්ය කෘතිය කුමන්ත්රණ සහ අදහස් අඩංගු ජලාශයක් ලෙස සලකා, ක්රියාත්මක කරන ලදී. ව්‍යාපෘති සහ යන්තම් දක්වා ඇති අදහස්, සහ ඒවා පරාවර්තනය සඳහා ද්‍රව්‍ය ලෙස (සහ විනෝදාත්මක කියවීමක් ලෙස) පාඨකයාට පිරිනැමුවේ ඔහු විසින්ම “එය සිතා බලනු” යන නිරන්තර බලාපොරොත්තුවෙන් (1827 දෙසැම්බර් 29 වන දින රීමර් වෙත ලිපියක්), එනම්, ඔහු ඔහුගේ සිතුවිලි සහ පරිකල්පනය සමඟ පැවසූ දේ අතිරේක වනු ඇත.

මෙය කතුවරයාට අවශ්‍ය නිදහස ලබා දෙන්නේ ඇයයි. පළමු පිටුවේ සිට අවසාන පිටුව දක්වා පාඨකයාට පිරිනමන සෑම දෙයක්ම කිසියම් කල්පිත ලේඛනාගාරයක පෙළ කොටස් වේ. කථකයා යනු පවතින ද්‍රව්‍යවලින් පෙළ තෝරාගෙන ඒවා යම් ආකාරයකට සකසමින්, ප්‍රබන්ධ පාඨකයෙකු මත ගණන් ගන්නා ප්‍රබන්ධ සංස්කාරකයෙකි. මෙම සංස්කාරකවරයා Goethe ම නොවේ, එයින් අදහස් වන්නේ Goethe ඇත්ත වශයෙන්ම ලේඛනාගාර තොරතුරු සැපයූ බවයි. කෙසේ වෙතත්, මූලාශ්‍ර අතර ඇත්ත වශයෙන්ම "සැබෑ" ද්‍රව්‍ය තිබේ, එනම්, ගොතේගේ පත්‍රිකාවල කල්පිත ලේඛනාගාරයට අමතරව පැවති එවැනි පෙළ, උදාහරණයක් ලෙස, ස්විට්සර්ලන්තයේ රෙදිපිළි කර්මාන්තය පිළිබඳ හෙන්රිච් මේයර්ගේ විස්තරය; පුරාවෘත්ත එකතුවකින් Ackerman විසින් සකස් කරන ලද තෝරාගත් කොටස්; Meluzin පිළිබඳ සුරංගනා කතාව සැකසීම; The Foolish Pilgrim හි පරිවර්තනය. කතුවරයා, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම සියලු පාඨයන් ඔහු සතුව තබාගෙන, නවීන ක්‍රීඩාවක් කරමින් සිටී. එය එක්තරා ආකාරයකට ඒවා සකස් කරන කල්පිත සංස්කාරකයක් හඳුන්වා දෙයි. මෙම පත්‍රිකා "එකතු කර සංවිධානය කළ" "විශ්වාසවන්ත යොමුකරුවෙකු" ලෙස ඔහු තමාව සලකයි. කල්පිත ලේඛනාගාරය විවිධ ද්රව්ය වලින් පිරී ඇත; කතුවරයා සෑම දෙයක්ම ඉදිරිපත් නොකරයි, ඔහු තෝරා ගනී, අනුපිළිවෙලක් ස්ථාපනය කරයි, අදහස් දක්වයි, සමහර විට පාඨකයාට බාධා කරයි, ඇණවුම් කිරීමට තමාවම කැඳවයි: “අපේ මිතුරන් නවකතාව භාර ගත් අතර, එය තිබිය යුතු ප්‍රමාණයට වඩා වැඩි දියුණුවක් ඇති කළ බැවින් ඔවුන්ගේ කරුණාවන්ත ඉවසීම තවත් අත්විඳීමට නොහැකි වීම සාධාරණ යැයි අපි සැලකුවෙමු. දැන් අප ඉදිරියේ ඇති පත්‍රිකා වෙනත් ස්ථානයක මුද්‍රණය කිරීමට අපි බලාපොරොත්තු වන අතර, දැන්, තවදුරටත් පරිභ්‍රමණය නොකර, අපි කතාවට යමු, මන්ද ප්‍රහේලිකාව විසඳනු දැකීම අපටත් බලා සිටිය නොහැකි බැවිනි ”(8, 104). එබැවින්, කතුවරයා, ප්‍රකාශනය සඳහා පොත සකස් කරමින්, කෙසේ වෙතත්, නවකතා වලට ආදරය කරන්නෙකුගේ අපේක්ෂාවන් සැලකිල්ලට ගත් අතර, ඔහුගේ ඉදිරිපත් කිරීමේ ආකාරය ලෙනාඩෝගේ දිනපොතේ සටහනට අනුරූප වේ: “මෙය එසේ යැයි මම නොකියමි. ප්රසන්න කියවීම, නමුත් එය මට විනෝදාස්වාදයක් සහ යම් තාක් දුරට උපදේශාත්මක බවක් පෙනේ" (8, 296). සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණය"අවුරුදු ඉබාගාතේ" එය පෙන්නුම් කරයි කතා රේඛාවතුන්වන පුද්ගල ආඛ්‍යානයක ස්වරූපයෙන් මේස්ටර් ලේඛනාගාරයේ ප්‍රබන්ධ සමඟ හොඳින් ගැලපේ. විල්හෙල්ම් විසින් නටාලි වෙත යොමු කරන ලද සංචාරක සටහන් සංස්කාරක විසින් සකස් කරන ලද ලේඛනාගාරයේ වැදගත්ම කොටස වේ.

මෙම ආඛ්‍යාන උපකරණය ඉබාගාතේ ගිය වසරවල විෂමතාවය සහ අසම්පූර්ණත්වය යුක්ති සහගත කරයි; කතුවරයා කතාව නිම නොකොට තබයි, එවිට පාඨකයාට සිතීමේ හා සිතීමේ අවශ්‍යතාවය ඇති වේ. Goethe ඔහුගේ සංස්කාරකවරයාට සියළුම තොරතුරු එහි සිත් ඇදගන්නාසුළු හා උපදේශනාත්මක දෘෂ්ටිකෝණයෙන් සලකා බැලීමට සලස්වයි. මෙය පර්යේෂණ සඳහා නිරන්තර සූදානමක හැඟීමක් පවත්වා ගෙන යන අතර, කතුවරයා කාව්‍යමය අත්හදා බැලීම් සිදු කරමින් මිනිසාගේ සහ සමාජයේ හැකියාවන් නැවත විමර්ශනය කරන විට අවශ්‍ය වේ. Goethe to Rochlitz ලිවීය, “මෙවැනි කාර්යය සාමූහික කෘතියක් ලෙස ප්‍රකාශ කරයි, එය පවතිනුයේ වඩාත්ම විවිධ අංග එකතු කිරීමේ අරමුණින් පමණක් බව පෙනේ, එබැවින් එය සෑම කෙනෙකුටම තමාටම තෝරා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. අවශ්යයි. ඇඳුම් කට්ටල, ප්රීතිය ලබා දෙයි, සමගිය සහ යහපැවැත්ම පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි ”(1829 ජූලි 28 දිනැති ලිපිය). එම ලිපිනකරුට තවත් ලිපියක: “ජීවිතය වැනි පොත් පිංචක්: සමස්ත සංකීර්ණය තුළ, අවශ්‍ය දේ අහඹු ලෙස ඒකාබද්ධ කර, නැවත මතුවීම සමඟ කල්තියා ලබා දී ඇත, යමක් සාර්ථක වේ, යමක් ක්‍රියා නොකරයි, සහ මේ අනුව අනන්තයට සමාන යමක් පැන නගී, එය ප්‍රකාශ කළ නොහැකි සහ තේරුම්ගත හැකි සාධාරණ වචනවලින් ආවරණය කළ නොහැක" (නොවැම්බර් 23, 1829). මෙම විවිධාකාර, "එකිනෙකාගෙන් හුදකලා වූ මූලද්රව්ය" පොතේ වටිනාකමයි. කෙසේ වෙතත්, Rochlitz වසර ගණනාවක් ඉබාගාතේ යාම සමස්තයක් ලෙස ග්‍රහණය කර ගැනීමට උත්සාහ කළ විට, Goethe චාන්සලර් වොන් මුලර්ට අප්‍රසාදය පළ කරමින් මෙසේ ලිවීය: “මේ සියල්ල සමස්තයක් ලෙස ක්‍රමානුකූලව හා නිර්මාණාත්මකව විශ්ලේෂණය කළ යුතුය යන මෝඩ අදහස ඔහුගේ හිසට වැදී තිබුණි. නමුත් මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම කළ නොහැක්කකි. පොත අසමාන කොටස්වල එකතුවකි" (1830 පෙබරවාරි 18). 1821 දී, ඉබාගාතේ ගිය වසර කියවන විට නොඉවසිලිමත් නොවී සිටීමට Zauper සූදානම් වූ විට ඔහු සිය සතුට පළ කළේය. “සාමාන්‍ය සම්බන්ධතාවය, මඟ පෙන්වීම සහ අරමුණ පොත තුළම සෙවිය යුතුය. එය එක කැබැල්ලකින් සෑදී නැත, නමුත් අභ්යන්තර අර්ථය සියල්ල එක්සත් කරයි. ”(සැප්තැම්බර් 7, 1821). මෙය වටහා ගත හැක්කේ සියලුම කොටස් සංවිධානය කර ඇති ප්‍රධාන මධ්‍යස්ථානය අත්හැරීමේ පරමාදර්ශය වන ආකාරයට පමණි, මෙම පදනම මත සංචාරකයින්ගේ ජීවිතයේ සමස්ත ශ්‍රමය හා සමාජ පිළිවෙල නිර්මාණය වේ.

විල්හෙල්ම් මේස්ටර් ගොතේ පිළිබඳ නවකතාව දිගටම කරගෙන යාමේ වැඩ ආරම්භ වූයේ කථා වලින්. 1800 න් පසු මෙම විෂය පිළිබඳ වෙනම සිතුවිලි ඔහු තුළ පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. නවකතා ව්‍යාකූලත්වය සහ ආශාව, විශ්වාසවන්තකම සහ ද්‍රෝහිකම, ඉක්මන් සහ හවුල්කරුවෙකු තෝරා ගැනීමේ වැරදි, ගැටුම් ගැන, බොහෝ දුරට අත්හැරීම අවශ්‍ය වේ. මේ අනුව, ඒවා සමස්ත නවකතාවේ ප්‍රධාන තේමාව සමඟ සහසම්බන්ධ වේ (ඉහත සඳහන් කර ඇති එහි ව්‍යුහයේ සියලුම අංගයන් නොපෙනී නොසිට, අපි මෙතැන් සිට නවකතාවක් ලෙස හඳුන්වමු). කොටස්වල සවිස්තරාත්මක අර්ථකථනයකින්, ඉබාගාතේ ගිය වසරවල සන්දර්භය තුළට හඳුන්වා දුන් කථා අතර ඇති සම්බන්ධය, ඒවායේ අඩංගු මෝස්තර එකිනෙකට අනුපූරක වන ආකාරය, අඛණ්ඩව සහ එකිනෙකා පිළිබිඹු කරන ආකාරය පැහැදිලිව පෙන්විය හැකිය. එක් කතාවක වීරයා තමා වටා ඇති දේට ඕනෑවට වඩා ගරු කරන්නේ නම්, ප්‍රතිචාර කතාවේ එවැනි ගෞරවයක් අඩුය. එක් අවස්ථාවක, මිනිසුන් අසාර්ථක හා භයානක සබඳතාවලට පවා එළඹේ, තවත් අවස්ථාවක, අවසාන මොහොතේ අනතුර වළක්වා ගත හැකිය. නවකතා යනු තනි පුද්ගල ඉරණම් ගැන වන අතර, මිනිසුන්, සමාන ගැටුම් වලට පැටලී, වෙනස් ලෙස හැසිරෙන අතර පසුව විවිධ ප්‍රතිවිපාක සමඟ කටයුතු කරයි. වින්දිතයන්ගෙන් සමහරක් අත්හැරීමේ පරමාදර්ශය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට සමත් වේ, එවිට ඔවුන් "රාමු කතාව" තුළ ක්‍රියාත්මක වන ප්‍රජාව තුළ ඔවුන්ගේ ස්ථානය සොයා ගනී, අත්හැරීම අවශ්‍ය ක්‍රියාකාරී ජීවිතයක මූලධර්මයට අවනත වේ. සිදුවෙමින් පවතින දේ ඇගයීමට ලක් කරන කිසිදු අවස්ථාවක් මෙහි නොමැත; පාඨකයාට තමාගේම විනිශ්චයක් කිරීමට, ප්රතිවිපාක විශ්ලේෂණය කිරීමට, චරිතවල ක්රියාවන්හි හරි දේ සහ වැරදි දේ තේරුම් ගැනීමට අවස්ථාව ලබා දී ඇත. අත් හැරීමට සූදානම් වූවන්ට ප්‍රථමයෙන් ඔහු සිය සංවේගය ලබා දීමට බලාපොරොත්තු වන බව සත්‍යයකි. කෙටිකතාවල තනි පුද්ගල ඉරණම නිරූපණය කිරීමේදී හෝ ඉබාගාතේ ගිය වසරවල වෙනත් ඉතා පොහොසත් ද්‍රව්‍ය ඉදිරිපත් කිරීමේදී ගොතේ සෘජු උපදේශාත්මක ඉලක්ක හඹා ගියේ නැත. උපදේශනය, ඔහු විශ්වාස කළ පරිදි, සෑම විටම සාහිත්‍යයේ තැන්පත් වී ඇති අතර එය වෙනස් ආකාරයකින් ක්‍රියා කළ යුතුය: යථාර්ථය ප්‍රගුණ කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී කලාකරුවාගේ පරිකල්පනය තුළ පැන නගින ජීවිතයේ කාව්‍යමය ප්‍රතිමූර්තිය, කලාව පිළිබඳ සංජානනය කරන්නා තුළ එකම ගුණාංග සක්‍රීය කරයි, දිරිගන්වයි. පාඨකයා සිතීමට සහ ස්වයං ඉගෙනීමේ තත්වයක් නිර්මාණය කරයි. "සියලු කාව්‍ය උපදේශාත්මක විය යුතුය, නමුත් එය නොපෙනෙන ආකාරයෙන්," Goethe 1827 දී "Didactic Poetry" යන ලිපියේ ප්‍රකාශ කළේ, උපදේශාත්මක කවියේ පැවැත්මට ඇති අයිතියට අභියෝග කරමින්. යම් ආකාරයක; “ඇය අවධානය යොමු කළ යුත්තේ ඉගෙනීමට වටින දේ ගැන පමණි. පාඨකයා ජීවිතයෙන් මෙන්ම කවියෙන් ම පාඩම් උකහා ගත යුතු ය. මෙය කෙටිකතාවල සිදුවීම්වලට මෙන්ම රාමුගත කුමන්ත්‍රණයේ පැවැත්මේ ස්වරූපය සහ සමාජ පැවැත්මට අදාළ වේ. "විවිධ මූලද්‍රව්‍ය එකමුතු කිරීම" (Boisseret වෙත ලිපියක්, සැප්තැම්බර් 2, 1829) උත්සාහ කරන, සංචාර වසරවල මෙම සුවිශේෂී ස්වරූපය, එවැනි මධ්‍යස්ථ ඉගෙනීම සඳහා ඉතා හොඳින් උපකාරී වේ.

මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ගොතේ ඔහුගේ අවසාන නවකතාවේ ඉදිරිපත් කරන සෑම දෙයක්ම කාව්‍යමය ය අධ්යාපනික ද්රව්ය. එය තේමාත්මක දිශාවන් දෙකකට යටත් වන බව පැහැදිලිව දැකගත හැකිය, පුද්ගලයෙකු හුදෙකලා නොවී, ප්‍රජාවේ සාමාජිකයෙකු වීමට තම ජීවිතය සංවිධානය කරන්නේ කෙසේද සහ කළ යුත්තේ කෙසේද? ඇණවුම් කළ හැකි සහ කළ යුතු ආකාරය පොදු ආකෘතිජීවිතය සහ රැකියාව, එවිට ඔවුන්ට කාලයේ අවශ්‍යතා සපුරාලිය හැකිද?

විල්හෙල්ම්ගේ මිත්‍යාවන් ගැන විස්තීරණ සංවර්ධනයඉගෙනීමේ වසරවලදී පුද්ගල පෞරුෂය දැනටමත් ඉවත් කර ඇත. එහි සංවර්ධනය රහසිගතව මෙහෙයවූ ටවර් සමිතියේ සාමාජිකයින් මෙම වියුක්ත සිහින ගැන සැමවිටම සැක කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබූ අතර, ක්‍රියාශීලී ජීවිතයක් පිළිබඳ අදහසෙහි ප්‍රමුඛතාවය විල්හෙල්ම්ට ඒත්තු ගැන්වීමට ඔවුහු සමත් වූහ. නමුත් සැබෑ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා වන ඇමතුම්වල සම්පූර්ණ බරපතලකම ඔහු තවමත් වටහාගෙන නැත, ඔහු තවමත් ප්‍රායෝගික වෘත්තිය ප්‍රගුණ කර නැත. ඉබාගාතේ වසර ආරම්භයේදී, ඔහු තවමත් නොමේරූ අදහස් වලින් පිරී ඇත, මීදුමක ජීවිතය පුරා සැරිසරමින්, දැනුමක් නැත. ඒ බව හොඳින්ම පෙනෙන්නේ තම පුත් රයා වන ෆීලික්ස් හට ගල සහ පැලය ගැන කිසිවක් කිව නොහැකි දර්ශනයෙනි. "මම දන්නේ නැහැ" යනු විල්හෙල්ම් නිතරම පවසන පළමු වාක්‍ය ඛණ්ඩයයි. දැන් මොන්ටන් සහ පතල් ඉංජිනේරුවෙකු වන ජර්නෝ ඔහුට අවශ්‍ය පැහැදිලි කිරීම ලබා දෙයි: “දැන් ඒකපාර්ශ්වික වීමට කාලයයි. භාග්‍යවතුන් වහන්සේ මෙය අවබෝධ කරගෙන තමාගේත් අනුන්ටත් යහපත පිණිස ක්‍රියා කරන සේක. සමහර විට එය මුලින්ම බැලූ බැල්මට පැහැදිලි වේ. හොඳ වයලීන වාදකයෙකු වන්න - සහ ඕනෑම සංගීත කණ්ඩායමක් ඔබට වාද්‍ය වෘන්දයේ ස්ථානයක් සතුටින් ලබා දෙන බවට වග බලා ගන්න. ඉන්ද්‍රියයක් මෙන් බහුශ්‍රැත වන්න, සාමාන්‍ය ජීවිතයේදී යහපත් චේතනාවෙන් යුත් මනුෂ්‍යත්වය ඔබට ලබා දෙන ස්ථානය කුමක්දැයි ඔබට පෙනෙනු ඇත ... ඔබ එක් ශිල්පයකට සීමා වීම වඩාත් සුදුසුය. බුද්ධියක් නැති අයට එය ශිල්පයක් ලෙස පවතිනු ඇත, වඩා පුළුල් මනසක් සඳහා එය කලාවක් වනු ඇත, ඉහළම මනස, එක් දෙයක් කරමින්, සෑම දෙයක්ම කරයි, නැතහොත්, එය විරුද්ධාභාසයක් ලෙස නොපෙන්වන ලෙස, එය කරන එක දෙයකි. හොඳින් කරයි, එය හොඳින් කරන සෑම දෙයකම සංකේතය දකියි (8, 32-33).

මෙම අදහස පොතේ නැවත නැවතත් වෙනස් ලෙස සකස් කර ඇත. “ජීවිතයට ඇතුළු වීමට පෙර, ඕනෑම ව්‍යාපාරයක, ඕනෑම කලාවක නිරත වීමට පෙර, යමෙකු මුලින්ම ශිල්පය ප්‍රගුණ කළ යුතු අතර, මෙය සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ සීමා කිරීමේ පිරිවැයෙන් පමණි. හොඳින් දන්නා සහ එක දෙයක් අයිති, ඔහු බහු පාර්ශ්වීය අර්ධ දන්නා කෙනෙකුට වඩා උගත් ය ”(8, 130). පසුව, ජර්නෝ-මොන්ටන් මෙය සියලු තීරණාත්මක ලෙස නැවත අවධාරණය කරයි. "මොන විකාරයක්ද," ඔහු පැවසුවේ, "ඔබේ සාමාන්‍ය අධ්‍යාපනය සහ ආයතන ඒ සඳහා කටයුතු සම්පාදනය කර ඇත!" (8, 246) වෛද්‍යවරයෙකුගේ වෘත්තිය ලබා ගැනීමට විල්හෙල්ම් ගත් තීරණය තරමක් ස්ථාවර ය, මන්ද ඔහු මේ සඳහා අවශ්‍ය බව වටහා ගත් බැවින්, නවකතාව පුරාවටම ඔහු කිසි විටෙකත් තම තීරණයේ නිවැරදි භාවය ගැන සැක නොකළ අතර අවසානයේ ඔහුගේ පුතාගේ ගැලවීම මෙය නැවත වරක් සනාථ කරයි.

අධ්‍යාපනය විශේෂ වෘත්තීය පුහුණුවක් දක්වා අඩු කර ඇත. නමුත් මෙම ඒකපාර්ශ්විකත්වය තුළ පවා නිරපේක්ෂත්වයට සහභාගී වීමේ අදහසට තවමත් ඉඩක් ඇත, පුද්ගලයෙකු තම අධ්‍යාපනයේ හැකියාවන් ප්‍රමාණයට උත්සාහ කරයි. මෙය පදනම් වී ඇත්තේ නිසැකකම මත ය - එය දැනටමත් "ඉගෙනීමේ වසර" තුළ ප්‍රකාශ කර ඇත - සියලු මිනිසුන් එකට පමණක් මනුෂ්‍යත්වය සෑදී ඇත. මෙම ඉදිරිදර්ශනය ඔහුගේ විශේෂීකරණයේ සිටින සෑම කෙනෙකුටම සත්‍ය වේ. ඔහු ප්‍රජාවක කොටසක් ලෙස හැඟෙන අතර ඔහුගේ විශේෂ ක්‍රියාකාරකම් නොමැතිව මෙම ප්‍රජාව මනුෂ්‍යත්වය ලෙස, එනම් සියල්ලේ එකතුව ලෙස සාක්ෂාත් කරගත නොහැකි බව ඔහුට වැටහේ. මානව හැකියාවන්. නිශ්පාදනය වැඩිදියුණු කිරීමේ දී ශ්‍රම බෙදීමේ සමාජය ඇති වූ දා සිට, ඒ සමඟම එක් එක් කාර්යයට බෙදීම සහ විරසක වීම වැනි ප්‍රබෝධමත් ඒකපාර්ශ්විකත්වයේ සහ විශේෂිත ක්‍රියාකාරකම්වල ගැටලුකාරී ස්වභාවය අප හොඳින් දනී. Goethe ට මෙම අදහස නැත - ඔහුගේ සංකල්පය පදනම් වී ඇත්තේ ප්‍රජාවගේ උත්සාහයේ අර්ථවත් බව ඔහුට ඒත්තු ගැන්වී ඇති බැවින්, සෑම කෙනෙකුම කොටසක් වීමට සූදානම්ව සිටින සියලුම ක්‍රියාකාරී පෞරුෂයන්ගේ සුසංයෝගී අන්තර්ක්‍රියා පිළිබඳ විශ්වාසය මත ය. හෘද සාක්ෂියට එකඟව නිදහස් ක්‍රියාකාරකම් සිදු කරන පොදු අරමුණ සඳහා ඔහුගේ කාර්යය දායකත්වයක් ලෙස ඔහු සලකන බැවින් ඔහු වෙනුවට සිටින සෑම කෙනෙකුම තෘප්තිය අත්විඳියි. දැනුමැති මිනිසුන්ස්වභාවිකවම පොදු යහපත ඇති කරයි. තරඟකාරිත්වය සහ ශ්රම හා ප්රාග්ධනය බෙදීමේ ඍණාත්මක ප්රතිවිපාක ගැන තවමත් කතා නැත.

කාලීන අවශ්‍යතා අනුව "සාමාන්‍ය අධ්‍යාපනයේ" නිෂ්ඵල බව අවබෝධ කරගන්නා, විශේෂ කරුණකට සීමා වීමට සුදානම් වන්නා, අත්හැරීම උගත යුතුය. නවකතාවේ මාතෘකාව තුළ අත්හැර දැමූ අය දැනටමත් නම් කර ඇත. පර්යේෂකයන් බොහෝ තර්ක කරන, නවකතාවේ වීරයන්ගෙන් කුමන වීරයන් ප්‍රතික්ෂේප කරන්නන්ගේ සංඛ්‍යාවට අයත්ද සහ නොවන්නේ කවුද යන ගැටලුව සමඟ අපි මෙහි කටයුතු නොකරමු. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් රාමු කොටසෙහි ක්රියා කරන සෑම කෙනෙකුම ඇතුළත් වේ. අත්හැරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අධ්‍යාපනය සඳහා මවාපෑම් අත්හැරීමට සහ යම් නිශ්චිත විශේෂ කුසලතා වර්ධනය කිරීමෙන් සෑහීමකට පත්වීමට ඇති කැමැත්ත පමණක් නොවේ. Goethe හි, අත්හැරීම පිළිබඳ අදහසම දැනුමෙන් පැමිණේ මනුෂ්ය ස්වභාවයසහ ප්රතිඵලය වන කොන්දේසිය සැලකිල්ලට ගනිමින්. අත්හැරීමේ අවශ්‍යතාවය හඳුනා ගැනීම යනු මිනිසා සතු හැකියාවන්ට නිදහස ලබා දීමයි. තමාට, ස්වභාවධර්මයට සහ සමාජයට අදාළව, පුද්ගලයෙකුට කෙසේ හෝ ජීවිතයට මුහුණ දීමට අවශ්‍ය නම්, බොහෝ ආකාරවලින් අත්හැරීමට යයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙයින් අදහස් කරන්නේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම, නමුත් අංශභාගය සහ යටපත් කරන එකක් නොවේ, මන්ද මෙහි එය පදනම් වී ඇත්තේ මූලධර්මය මත ය " නුවණින් කටයුතු කරන්න"- මෙය ඇමතුමේ ප්‍රායෝගික පැත්තයි ඔබම දැනගන්න, 1829 නොවැම්බර් 23 වන දින රොච්ලිට්ස් වෙත ලිපියක් මගින් ගොතේ පැහැදිලි කළේය. අනන්තය සඳහා වන උත්සාහය නිශ්චිත ඉලක්කයකින් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ කෙසේදැයි සහ ක්‍රමානුකූලව තමන්ගේම ක්‍රම සහ බලවේගයන්ගේ මිනුම ඉගෙන ගන්නේ කෙසේදැයි මිනිසුන් දන්නේ නම්, මිනිසුන් වඩාත් ප්‍රඥාවන්ත හා සතුටින් සිටිනු ඇත. ඉහත විස්තර කර ඇති විශ්වාසයන් මත පදනම්ව, ගොතේ ස්වභාව විද්‍යාඥයෙකු ලෙස ඔහුගේ කෘතියේ අනිවාර්ය මූලධර්මයක් ලෙස යම් අශුභවාදී මධ්‍යස්ථභාවයක් අනුගමනය කළේය. Reflections in the Spirit of Wanderers හි ප්‍රධාන සංකල්පය අර්ථ දක්වා ඇති එක් ප්‍රකාශයක් තිබේ සංජානන අවශ්යතා Goethe: ස්වයං සංයමයේ අවශ්‍යතාවය මිනිස් පැවැත්මේ ස්වභාවයෙන්ම අනුගමනය කරයි, නමුත් මෙයින් අදහස් කරන්නේ එක් එක් පුද්ගලයා තම තනි නඩුවෙන් ඉදිරියට යා යුතු බවත්, එයින් සෑහීමට පත් විය යුතු බවත්, එය ඇගයීම සඳහා නිර්ණායකයක් ලෙස දැකිය යුතු බවත් නොවේ: “මම අවසානයේ සන්සුන් වුවහොත් මම මුතුන් මිත්තන්ගේ සංසිද්ධියක් සොයා ගත් විට, මෙයද ඉල්ලා අස්වීමකි; කෙසේ වෙතත්, මම මනුෂ්‍යත්වයේ සීමාවන් කරා ළඟා වී මා යටහත් පහත් වේද, නැතහොත් මගේ පටු ලෙස සම්පීඩිත පෞද්ගලිකත්වයේ උපකල්පිත සීමාවන් ඉක්මවා නොයන්නේද යන්න විශාල වෙනසක් ඇත ”(8, 265). “ඥානවන්තව ක්‍රියා කරන්න” යන්නෙන් අදහස් වන්නේ ක්‍රියාකාරකම අර්ථවත්ව පවතින කොන්දේසි පිළිගැනීම සහ හඳුනා ගැනීමයි. "ඕනෑම ආකාරයක ක්රියාකාරිත්වයකදී, එය කිසිවකින් සීමා නොකළහොත්, අවසානයේ අපි කඩා වැටේ" (8, 250).

Goethe මෙහි බොහෝ ආකාරවලින් සූත්‍රගත කරන්නේ ප්‍රොමිතියස් මූලධර්මය හැකිතාක් පිළිගත් සහ පිළිගත් සීමාවන් වෙත නැවත පැමිණීමයි. මෙම බලහත්කාරයෙන් ස්වයං සංයමය සමඟ, ඇත්ත වශයෙන්ම, සන්සුන් වීම, පසුතැවීම සහ වේදනාව ඇත. ආදරය අත්හැරීමේ මෙම මාවත විශේෂයෙන් දුෂ්කර ය; කෙටිකතා එකකට වඩා මේ ගැන කියයි. නමුත් අත්හැරීමේ තිත්තකම, ස්වේච්ඡාවෙන් තමන් වෙතට ගෙන, එය සමාජ පර්යායේ සහ සාමාන්‍ය පර්යායේ හරය විසින්ම වෙනම පුද්ගලයෙකු ලෙස සහ සමාජ ජීවියෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකු මත පටවන භාරයකට යටත් වන බව සිහිය මෘදු කරයි. මේ අනුව, අත්හැරීමේ දර්ශනය ඒකපාර්ශ්විකත්වය පිළිබඳ අදහස සාධාරණීකරණය කරයි, එමඟින් සෑම කෙනෙකුම ප්‍රජාවේ ක්‍රියාකාරී සාමාජිකයෙකු බවට පත් කළ හැකිය. එය සියලු සහජ හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම සඳහා, පුද්ගල පෞරුෂයේ පරිපූර්ණත්වය සඳහා සහ සෑම කෙනෙකුටම සමාජ සමස්තයේ ප්‍රයෝජනවත් සාමාජිකයෙකු වීමේ අවශ්‍යතාවය සඳහා වන සුන්දර නමුත් මායාකාරී උත්සාහයන් අතර අතරමැදියෙකු බවට පත්වේ. ඉතා ස්ථීරවම, අත්හරින්නන්ගේ සහයෝගීතාවයේ ආත්මය තුළ ක්‍රියාකාරකම් අදහස් කරන්නේ තමන් වෙනුවෙන් ක්‍රියාකාරකම් නොවේ, නමුත් ස්වයං සංයමයේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ සවිඥානකත්වය තුළ සහ ඔවුන්ට ඇත්තේ කුමන අරමුණක් දැයි නිරන්තරයෙන් දැන ගැනීමට ඇති ආශාව තුළ අර්ථවත් ක්‍රියාවන් සිදු කරයි. වචන වලින් සූත්‍රගත කර ඇති සත්‍යයට අනුකූලව: “සිතන්න සහ කරන්න, කරන්න සහ සිතන්න - මෙය සියලු ප්‍රඥාවේ එකතුවකි; මෙය අනාදිමත් කාලයක සිට හඳුනාගෙන ඇත, අනාදිමත් කාලයක සිට ඉටු වී ඇත, නමුත් සෑම කෙනෙකුටම අවබෝධ නොවේ. අපගේ මුළු ජීවිත කාලය තුළම එක හා අනෙක දෙකම ආශ්වාස සහ ප්‍රශ්වාස ලෙස නොවරදවාම සිදු කළ යුතු අතර, පිළිතුරක් නොමැති ප්‍රශ්නයක් මෙන්, එකක් අනෙකා නොමැතිව නොවිය යුතුය ”(8, 231). මෙම සවිඤ්ඤාණික අත්හැරීමේ ක්‍රියාකාරී ලෝකය තුළ සුන්දරත්වය ද බැහැර නොකෙරේ, නමුත් එය එහි කේන්ද්‍රීය ගැටලුවක් නොවේ. සොයාගත යුතු නිවැරදි මාර්ගය, ප්‍රයෝජනවත් දෙයින්, සත්‍යය හරහා - සුන්දරත්වයට ගෙන යයි.

අත්හැරීම පිළිබඳ සිතුවිල්ල ගොතේ විසින් ජීවිතයේ රැස් කරගත් අත්දැකීම් සමූහයක් ලෙස සිතීම පහසුය, අත් නොගත්, නිෂ්ඵල උත්සාහයන් පිළිබඳ, ආරම්භ කළ සහ නිම නොකළ දෙයක් පිළිබඳ දුක තාර්කිකව සමනය කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස. අනෙක් අය ඔහුගේ හැකියාවන් සහ ජයග්‍රහණ අගය කළ නමුත් ලිපි මගින් සනාථ වන පරිදි ඔහුම සදාකාලික අතෘප්තියේ බරින් ජීවත් වූ අතර 1823 ගිම්හානයේදී මාරියන්බාද්හිදී හමුවීමට පෙර පවා ආදරය අත්හැරීම ඔහු දැන සිටියේය.

ගමන අතරතුර, විල්හෙල්ම්ට විවිධ ආකාරයේ ජීවන සහ ක්‍රියාකාරකම් හමු වේ, පවතින සමාජ උපාංග සහ නව ව්‍යාපෘති, අර්ධ වශයෙන් සෘජුව, අර්ධ වශයෙන් කථා හරහා දැන හඳුනා ගනී. විල්හෙල්ම්ගේ ඇසින් දකින සෑම දෙයක්ම පාඨකයාට වැටහේ, පොදුවේ ගත් කල, මෙය සංස්කාරක විසින් පිරිනමනු ලබන සංරක්ෂිත ද්‍රව්‍යවල බහුපාර්ශ්වික ආවරණයකි. දැනටමත් ආරම්භයේදීම, විල්හෙල්ම්ට අමුතු කණ්ඩායමක් සමඟ කඳුකරයේදී මුණගැසෙන අතර, ඔවුන් ඊජිප්තුවට පියාසර කරන අතරතුර ශුද්ධ පවුල මෙන් සෙමින් ඉදිරියට යයි. ඔහු පුදුමයෙන් යුතුව, "දෙවන ශාන්ත ජෝසප්" පදිංචි වූ ස්ථානය, ශාන්ත ජෝසප්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ සිතුවම් සහිත දේවස්ථානයක් පරීක්ෂා කරයි. මෙම ළඟා වීමට අපහසු ස්ථානවල පාළුකරයේදී, පින්වන්ත පුද්ගලයෙකු සාන්තුවරයා අනුකරණය කිරීමට උත්සාහ කරයි, චිත්‍රවල නිරූපණය කර ඇති ජීවිතයෙන් ආභාෂය ලබා ගනී. හැඟීම නම්, ඉහළ ආකෘතියකට අනුව මෙහි මෝඩකමක් ප්‍රතිනිර්මාණය කර ඇති අතර, දුරස්ථ පෞරාණික ජීවන රටාව, අවම, ප්‍රාථමික ක්‍රියාකාරකම් සඳහා ප්‍රමාණවත් වන අනතුරු වලින් සැඟවුණු සාමකාමී ලෝකයක් ප්‍රතිනිර්මාණය කර ඇති බවයි. කෙසේ වෙතත්, සමීපව පරීක්ෂා කිරීමේදී, අනන්යතාව පිළිබඳ හැඟීම සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් වේ. අමුතු සහ සුන්දර ලෝකයජෝසෆ් II පෙන්නුම් කරන්නේ ජර්නෝගේ ප්‍රකාශයන් පිළිබඳව තවමත් හුරුපුරුදු නැති විල්හෙල්ම්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් පමණි; ජෝසෆ් II ගේ ජීවිතය කිරීම සහ සිතීම, සිතීම සහ කිරීම යන සංකල්පවල අන්තර්ක්‍රියා සමඟ පොදු කිසිවක් නොමැත. බයිබලානුකුල ජෝසප් පවා ගොතේ කෙරෙහි ඔහුගේ නිෂ්ක්‍රීයභාවය සමඟ සැක කළේය, ඊටත් වඩා ඔහුගේ අනුගාමිකයා, මෙම සැක සහිත අනුකරණය කරන්නා, ආධුනික සිතුවම් වන මූලාශ්‍රය, මධ්‍යතන යුගයේ අග භාගයේ සිට බුද්ධත්වයේ මුද්‍රාවෙන් සලකුණු කර ඇත. ශාන්ත ජෝසප්ගේ මෙම කතාව නිර්මාණය කිරීමේදී - එය දැනටමත් 1807 දී දිනපොතෙහි සඳහන් වේ - ගොතේ, ඔබ දන්නා පරිදි, පෞරාණිකත්වයට විරුද්ධ වූ බොහෝ පැසසුමට ලක් වූ ක්‍රිස්තියානි කලාවට පහර දුන්නේ, එහි සියලු කටුක බවෙනි, ඔහු එය හැඳින්වූයේ " නව කතෝලික හැඟීම්", "හර්මිටික් සහ ස්ටර්න්බෝල්ඩිං කැත". ආරාමය පිළිබඳ කිතුනු අදහස මත පදනම් වූ පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය ඔහුට නිරූපණය කළ හැක්කේ උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය උදාහරණයක් නොවේ; ඊට පටහැනිව, එය ජීවිතය විනිවිද යන සැබෑ ක්‍රියාකාරකම් තීරණාත්මක වන ප්‍රදේශවලට සාපේක්ෂව ප්‍රතිවිරුද්ධ චිත්‍රයකි.

දින තුනක්, විල්හෙල්ම් සහ ෆීලික්ස් ඇමරිකාවේ සිට ආපසු පැමිණි ඉඩම් හිමියෙකු වන "මාමා" ගේ ජීවිතය ගැන දැන හඳුනා ගත් අතර, ඔහු දැන් ප්‍රජාව සංවිධානය කිරීමට සහ එය ප්‍රබුද්ධ කුලදෙටුවෙකු ලෙස කළමනාකරණය කිරීමට උත්සාහ කරයි. ලේඛනාගාර පත්‍රිකා සකස් කළ කර්තෘ විසින් යෝජනා කරන ලද පරිදි, සමහර විට දළ සටහන් වලින් පමණක් ගොතේ විසින් ඉබාගාතේ යන වසර තුළ නිර්මාණය කරන සමාජ ආකෘති මාලාවක් මෙතැනින් ආරම්භ වේ. කලා කෘතියක රාමුව තුළ, ගොතේ, ආර්ථික හා සමාජ සංවර්ධනයේ ගාමක බලවේග සම්බන්ධයෙන් ඔහු ඉගෙන ගත් සහ තේරුම් ගත් සෑම දෙයක්ම සැලකිල්ලට ගන්නා යුගය පිළිබඳ කැපී පෙනෙන විශ්ලේෂණයක් සිදු කළේය. සමාජ ව්‍යුහයන් කෙරෙහි ඇති මෙම නිර්දය උනන්දුව සැලකිල්ලට ගෙන, "අදේශපාලනික ගොතේ" ගැන කතා කිරීම නතර කිරීමට කාලයයි. තම පෞරුෂය සාක්ෂාත් කර ගත යුතු ප්‍රධාන ක්ෂේත්‍ර කලාව සහ විද්‍යාව බව අවසානයේ ඔහු තේරුම් ගත් නිසා ඔහු ප්‍රායෝගික දේශපාලනයේ නියැලීම නැවැත්වූ බව සැබෑය. නමුත් ඔහු තම කලා කෘතිවල සමාජ ආකෘතිවල පර්යේෂණාත්මක ව්‍යාපෘති නිර්මාණය කිරීමටත්, වර්තමානය නිර්භීතව විශ්ලේෂණය කිරීමටත් පෙර කිසි විටෙකත් නතර නොවීය. ඒ අතරම, සමාජ ව්‍යුහයන්ගේ මතුවීම හා වෙනස් වීම තීරණය කරන සාධකවල වැදගත්කම විද්‍යාත්මකව සනාථ කිරීම සඳහා, ඔවුන්ගේ ඓතිහාසික අඛණ්ඩ පැවැත්මේ සංවර්ධන මාර්ග අවබෝධ කර ගැනීමට ඔහු උත්සාහ නොකළ අතර, ඔහු තම නිගමන, උපකල්පන සහ අපේක්ෂාවන් භාෂාවට පරිවර්තනය කළේය. ඛණ්ඩනාත්මක විස්තරයකින්, ඉඟියකින්, වක්‍රාකාර ඇඟවීමකින් සෑහීමට පත් වීමට අයිතිය ඇති සාහිත්‍ය රූප.

"මාමාගේ" ක්‍රියාකාරී ක්ෂේත්‍රය තුළ සෑම දෙයක්ම පැහැදිලි මූලධර්මවලට අනුව සංවිධානය වී ඇති අතර, එහි අරමුණ ප්‍රජාවේ සෑම සහ සියලුම සාමාජිකයින්ගේ ප්‍රයෝජනයයි. සෑම කෙනෙකුගේම සුභසාධනය සහ ඔහුගේ වර්ධනය මෙහි ප්‍රිය වේ, නමුත් එය ප්‍රජාවගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා වන අතර අසල්වැසියාට හානියක් නොවන විට පමණි. මාමාගේ පලතුරු සහ එළවළු පතල් කම්කරුවන්ට පෝෂණය කිරීමට උපකාරී වන අතර ඔහුගේ තවාන් ගම්මුන්ට බීජ පැල සපයයි. මෙය ආදර්ශ ගොවිතැන් ව්‍යාපෘතියක් වන අතර එහි හිමිකරුගේ අවශ්‍යතා ප්‍රජාවේ සාමාජිකයින්ගේ අවශ්‍යතා සමඟ එකඟ වේ. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, එය තරමක් යුක්ති සහගත ය පුද්ගලික දේපලමන්ද එය පොදු අවශ්යතා සඳහා සේවය කරන බැවිනි. වැඩවසම් ආයතනවලට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ඉඩම් අයිතිය සෑම කෙනෙකුටම ප්‍රයෝජනවත් වන ලාභයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් වෙළඳ සබඳතා ලෙස සැලකේ. උදාර නියෝජන විලාසය සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් වී ඇත, ප්රයෝජනවත් ක්රියාකාරිත්වය සෑම තැනකම රජ වේ, මෙය පැහැදිලිවම ව්යාපාරික ආකාරයෙන් සංවිධානය කරන ලද ආහාර වේලෙහි නිදසුන තුළ පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. කිසිම බලකිරීමකින් තොරව මෙහි ජීවත් වන සියල්ලෝම පාඨමාලාවට කීකරු වෙති ශ්රම ක්රියාවලීන්. හදිසි අනතුරු ආධාරක සේවා සංවිධානය කර හොඳින් ක්‍රියාත්මක වීම; පොලිසිය අණ පිළිපදින නමුත් ඇයට බැරෑරුම් කිසිවක් කිරීමට අවශ්‍ය නැත. පරිත්‍යාගශීලිත්වයේ අදහසින් ආභාසය ලැබූ නමුත් කිසි ලෙසකින් වත් දේපල සබඳතාවන්හි යමක් වෙනස් කළ හැකි සැබෑ සමාජ ප්‍රතිසංස්කරණයන් නොවන “මාමා” සඳහා, ඔහුගේම අවශ්‍යතා ප්‍රජාවේ අවශ්‍යතා සහ යුරෝපීය සංස්කෘතිය සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම සමපාත වන බව පෙනේ. ඔහු අධ්‍යාත්මිකව සම්බන්ධ වී සිටින ඔහුව මානුෂීය ක්‍රියාකාරකම් සඳහා උත්තේජනය කරයි (නිෂ්ක්‍රීය අනුකරණයට එරෙහිව, ජෝසෆ් II ශීත කළ).

සැකයකින් තොරව, මෙය යුතෝපියාවකි, එය පෙළෙහි දක්වා ඇත්තේ එලෙස ය; "මාමා" සෑම තැනකම එල්ලා තැබූ ශිලාලේඛන කිසිවෙකුට ඔහුගේ ප්‍රතිපත්ති විනාඩියකටවත් අමතක නොවන පරිදි උත්ප්‍රාසාත්මක ප්‍රශ්න ඇසීමට යමෙකුට අවශ්‍ය වේ. හර්සිලියා පවසන පරිදි, "සෑම කෙනෙකුම ඇතුළට හැරවිය හැකි බවත්, මෙයින් එය අඩු නොවන අතර සමහර විට ඊටත් වඩා සාධාරණ වනු ඇත" (8, 60). විල්හෙල්ම් මේස්ටර්, "දේපල සහ පොදු යහපත" යන සෙල්ලිපිය ගැන ප්‍රශ්නයක් අසමින් ලකුණට පහර දෙයි. "මෙම සංකල්පවලින් එකක් අනෙක අභිබවා යනවාද?" ඔහු අහනවා. මෙම සූත්‍රවල අර්ථය පැහැදිලි කළ යුතු පැහැදිලි කිරීම් සැක සහිත බව පෙනෙන අතර පොදු ප්‍රතිලාභය සමඟ එක් එක් අයගේ ප්‍රතිලාභ හඳුනාගැනීමේ අඩංගු මූලික ප්‍රතිවිරෝධතාව ඉවත් කළ නොහැක. සමාජයේ තවදුරටත් සංවර්ධනයේ දී, එය ස්වභාවිකවම පූර්ණ බලයෙන් ප්රකාශ විය.

“සෑම කෙනෙකුම ස්වභාවධර්මයෙන් සහ දෛවය විසින් ඔහුට ලබා දී ඇති දේ අගය කර එය නාස්ති නොකිරීමට හා වැඩි කිරීමට උත්සාහ කරමු. ඔහුට හැකිතාක් දුරට ඔහුගේ හැකියාවන් භාවිතා කිරීමේ ක්ෂේත්‍රය පුළුල් කිරීමට ඉඩ දෙන්න; නමුත් ඒ සමඟම ඔහුගේ සියලු කටයුතුවලට අන් අයට සහභාගී වීමට ඉඩ දෙන්නේ කෙසේද යන්න ගැන සිතීමට ඔහුට ඉඩ දෙන්න, ඔවුන්ගෙන් කී දෙනෙකුට ප්‍රතිලාභ ලැබේදැයි තක්සේරු කර ඇති අය සඳහා ”(8, 60).

මේ අනුව, "මාමා" විෂය පථය මනෝරාජිකයක් ලෙස නිරූපණය කෙරේ, ධනේශ්වර ආර්ථික ක්‍රමය සාධාරණීකරණය කරනු ලබන්නේ ධනවතුන් දුප්පතුන්ට සැලකීම සහ පොදු යහපත සමඟ පුද්ගලික වාසි සහජීවනය සැබෑ හැකියාවක් ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමෙනි. ලේඛකයාගේ සියලු අපේක්ෂාවන් ඒ හා සම්බන්ධ වී ඇති අතර, බර්ගර් ආර්ථිකය කළමනාකරණය කරන්නේ සැලකිල්ලට ගනිමින් යහපැවැත්ම සඳහා බර්ගර්ගේ ආශාව සමාජ අවශ්‍යතාවයක් ලෙස ඔහු වටහා ගත්තේය. පොදු අවශ්යතා, සහ මෙම Goethe සියලු දෙනාගේ අවශ්යතා සමතුලිත කිරීමේ හැකියාව දුටුවේය; දේවල් පිළිබඳ එවැනි දෘෂ්ටියක් සමඟ, විප්ලවවාදී පෙරළියක් පිළිබඳ අදහස අපේක්ෂා කිරීමට කිසිවක් ඉතිරි නොකරන සමාජ පර්යායක් සමච්චලයට ලක් කිරීමක් ලෙස පෙනේ.

විල්හෙල්ම් ඔහුගේ පුත් ෆීලික්ස්ගේ වැඩිදුර අධ්‍යාපනය සඳහා "පෙඩගෝගිකල් පළාත" භාර දෙයි. මෙම ක්ෂේත්‍රයට ඇතුළු වී වසර කිහිපයකට පසු නැවත එහි පැමිණි විට ඔහුට ලැබේ විස්තරාත්මක තොරතුරුඑහි පැවැත්මේ මූලධර්ම ගැන. "උතෝපියාවක් වැනි දෙයක්" - මෙම ආයතනයේ ස්වභාවය ලෙනාඩෝ නිර්වචනය කරන්නේ එලෙස ය (8, 124). ඇත්ත වශයෙන්ම, "පළාත" මනෝරාජික ආකෘතියක හැඟීමක් ලබා දෙයි. කෘෂිකාර්මික පදනමක් මත නිර්මාණය කරන ලද, එයම අඩංගු වන අතර එය බාහිර ලෝකයෙන් දැඩි ලෙස හුදකලා වූ සංවෘත ගෝලයකි. පිරිමි ළමයින් තම දෙමාපියන්ගේ නිවසින් බැහැරව නිශ්චිත සැලැස්මකට අනුව මෙහි ඇති දැඩි කරනු ලැබේ. අධ්‍යාපනයේ අරමුණු සහ ක්‍රම තීරණය වන්නේ ප්‍රධාන දෙය විශේෂිත පුහුණුවක් වන අතර එය භක්තිය සමඟ විය යුතු බවට ඒත්තු ගැන්වීමෙනි, මන්දයත් මිනිසා තුළ ක්‍රියාශීලී ජීවිතයක් සඳහා අන් අයට ගරු කිරීම මත පදනම්ව පුද්ගලයෙකුට නිවැරදි ස්ථානය ලබා දෙන්නේ මෙයයි. ප්රජාව. පළමුවෙන්ම, නවකතාවේ දැනටමත් සඳහන් කර ඇති සිසුන්ගේ ආනුභාවයෙන් විවිධ ආකාරයේ ගෞරවාන්විතව සිදු කරනු ලබන ආගම්වාදය පිළිබඳව අද්දැකීම් අඩු විල්හෙල්ම්ට සවිස්තරාත්මක පැහැදිලි කිරීම් ලබා දී ඇත. ප්රායෝගික පුහුණුවසෑම "සමාජයේ ප්‍රයෝජනවත් සහ අවශ්‍ය සාමාජිකයාගෙන්", "අපගේ දාමයේ වඩාත්ම අවශ්‍ය සබැඳිය" පිහිටුවීමේ සේවය සම්පූර්ණයෙන්ම යොදවා ඇත. පසුව විගමණික සංගමයේ අවශ්‍යතාවයක් බවට පත් වූ එක් වෙළඳාමකට සීමා වීමේ අවශ්‍යතාවය ගැන ජර්නෝ-මොන්ටන් ප්‍රකාශ කළ දේ, අධ්‍යාපනික පළාතේ ප්‍රායෝගික අධ්‍යාපනයේ පදනම බවට පත්විය යුතුය. සමාජ සංවර්ධන ක්‍රියාවලියේදී, ශ්‍රම විභජනය නොවැළැක්විය හැකි ලෙස පැන නගී, ගොතේ මෙයට මඟ පෙන්වයි, කෙසේ වෙතත්, මේ හා සම්බන්ධ හිඟයන් - මේ කාරණයේදී ව්‍යාපෘතිය ශුභවාදී ය - එක් එක් පුද්ගලයා සමාජයක සාමාජිකයෙකු බවට පත්වීමෙන් ආවරණය වේ. ඔහුගේ අවශ්‍යතා සහ අවශ්‍යතා සැලකිල්ලට ගෙන, මේ තුළ තෘප්තිය සොයා ගනී. වසර ගණනාවක උගත්කමට ප්‍රතිවිරුද්ධව, විසඳුම් සොයමින් පුද්ගලයා ඉබාගාතේ යාම තවදුරටත් පලදායී අත්දැකීම් සමුච්චයක් නොවේ, දැන් එය නිවැරදි මාර්ගයෙන් ඉවත්වීමකි, එය වැළැක්විය යුතුය. ඇත්ත, "පළාතේ" පවා සෑම කෙනෙකුම තමාට ඇති හැකියාව කුමක්දැයි තමන් විසින්ම තීරණය කළ යුතුය, නමුත් පසුව ඔහුට සුදුසු පුහුණුවක් සංවිධානය කිරීම සහ ඔහුව හොඳින් නිරීක්ෂණය කිරීම ගුරුවරුන් සතු ය. සාම්ප්‍රදායික රංගන කලාව අධ්‍යාපනික පළාතෙන් බැහැර කර තිබීම ඉතා ලක්ෂණයකි. එවැනි "කම්පිත" සඳහා ඉඩක් තිබිය නොහැක; ඊට අමතරව, මෙයට සහභාගී නොවන අක්‍රිය ප්‍රේක්ෂක සමූහයක් ඉදිරියේ යමක් නිරූපණය කිරීමට කලාත්මක ක්රියාකාරකම්, ක්රියාකාරිත්වයේ ආත්මය තුළ අධ්යාපනයේ මූලික කරුණු වලට පටහැනි වේ. අනෙකුත් කලා වර්ග නොවරදවාම උගන්වනු ලැබේ, සෑම විටම එක් එක් කලාව සඳහා අවශ්‍ය දැඩි අනුපිළිවෙලින්, සරල මූලද්‍රව්‍යවල සිට එය ප්‍රගුණ කිරීමේ ඉහළ මට්ටම් දක්වා (මෙය කලාකරුවන්ට නැවත නැවත පැවසීමට ගොතේ වෙහෙසට පත් නොවීය), ප්‍රජාවගේ ජීවිතය, ඕනෑම රැකියාවක ප්‍රයෝජනය කිසිදා නොපෙනී යයි. කලාව සහ සමාජය එකිනෙකින් වෙන්ව පැවතිය යුතු නැත, කලාව එදිනෙදා ජීවිතයේදී මතුවිය යුතුය. නිර්මාණාත්මක හුදකලාව තුළ ආත්මීය ස්වයං අවබෝධය ඉලක්කය විය නොහැක, ඉලක්කය කලාව සහ සමාජය අතර අර්ථවත් අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයකි. අධ්‍යාපනික වැඩසටහන වැඩ සහ ක්‍රීඩාව ඒකාබද්ධ කරයි, සෑම කෙනෙකුම ප්‍රායෝගික හා අධ්‍යාත්මික හැකියාවන් වර්ධනය කර ගත යුතුය. මේ අනුව, සිසුන් නිල ඇඳුම් අඳින්නේ නැත. “නිල ඇඳුම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අපි එය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප කරමු: එය ඕනෑම කෙනෙකුට වඩා හොඳයිවෙස්වළා ගැනීම චරිතයෙන් සඟවා ඇති අතර උපදේශකයාගේ බැල්මෙන් සෑම දරුවෙකුගේම විශේෂ ලක්ෂණ සඟවයි ”(8, 148). මෙම වචන "ඉලෙක්ටිව් ඇෆිනිටි" නවකතාවේ ඉහත ප්‍රකාශයට සෘජුවම පටහැනිය. ප්‍රත්‍යක්ෂ ලෙස සකස් කරන ලද ගොතේගේ කෘතිවල සිතුවිලි කොපමණ ප්‍රමාණයක් නිශ්චිත තත්වයක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත්ද යන්නට ඒවා උදාහරණයකි.

"ඉයර්ස් ඔෆ් වොන්ඩරින්ග්ස්" හි "අධ්‍යාපනික පළාත" පෙනෙන්නේ ඕනෑම ආකාරයක ප්‍රබන්ධ අඩංගු විය හැකි නව නිපැයුමක් ලෙසිනි. කෙසේ වෙතත්, ගොතේ මනඃකල්පිත කළේ නැත. ඔහු සැබෑ සිදුවීම් මත විශ්වාසය තැබුවේය. පිලිප් එමානුවෙල් ෆෙලන්බර්ග් විසින් බර්න් අසල හොෆ්විල් හි සංවිධානය කරන ලද, ආයතනික සහ ක්‍රමවේද මූලධර්ම මත පදනම් වූ අධ්‍යාපන ආයතනයක් "පළාත්" යන සංකල්පයට බොහෝ පැතිවලින් බලපෑවේය. එහිදී විශේෂ කුසලතා ද වර්ධනය කරන ලදී, නවකයින් ඔවුන්ගේ හැකියාවන්ගේ ස්වභාවය තහවුරු කිරීම සඳහා පරීක්ෂණවලට භාජනය කරන ලදී; ගම්මාන කිහිපයක පිහිටි අධ්‍යයන දෙපාර්තමේන්තු වල තත්ත්වය ද "පළාතකට" සමාන විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ෆෙලන්බර්ග්හි, විවිධ සමාජ ස්ථරවල ළමයින් එකිනෙකාගෙන් වෙන් වී වෙනස් ලෙස ඉගෙන ගත් අතර, ඉබාගාතේ යන වසරවලදී සෑම කෙනෙකුටම අධ්‍යාපනය ලැබීමට සමාන අවස්ථාවක් තිබේ. නවකතාවේ පළමු සංස්කරණය සඳහා දැනටමත් ලියා ඇති "Pedagogical Province" හි ගොතේ වාඩිලාගෙන සිටින මොහොතේ, ඔහු හෙන්රිච් මේයර් සමඟ "කලා ඇකඩමි නිර්මාණය කිරීම සඳහා යෝජනා" රචනා කළේය - එය බර්ලිනයේ උනන්දුවක් දක්වන බලධාරීන් සඳහා අදහස් කරන ව්‍යාපෘතියකි. පරිපාලනය. ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, 1822 දී ඔහුගේ සඟරාවේ Art and Antiquity, Goethe "නිෂ්පාදකයින් සහ ශිල්පීන් සඳහා සාම්පල" තැබුවේය, එය වෙළඳ හා අත්කම් අමාත්‍යවරයාගෙන් බර්ලිනයේ සිට ඔහුට ලැබුණි. එබැවින්, "අධ්‍යාපනික පළාතේ" යුතෝපියාව සැබෑ ජීවිතයේ ගැටළු ක්‍රියාත්මක කරන ව්‍යාපෘතියක් පමණක් බවට පත්වේ.

විල්හෙල්ම් පදිංචිකරුවන්ගේ සංගමයට බැඳීමට බොහෝ කාලයක් ගත විය. ඔහු කඳුකරයේ වියන්නන් සහ දඟ පන්දු යවන්නන් වෙත, මිග්නොන්හි නිජබිම වෙත ගොස් නැවත "අධ්‍යාපනික පළාතට" යන ගමන අපි මෙහි විස්තර නොකරමු. අවසානයේදී, ඔහු අවසන් වන්නේ, පවතින තත්වයන් තුළ ද්රව්යමය නිෂ්පාදනයේ ගැටළු සහ සමාජ බලවේගවල අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ ගැටළු විසඳීම සඳහා ප්රතිසංස්කරණ සැලසුම් කිරීමට තමන්ගේම ආකාරයෙන් උත්සාහ කරන වෘත්තීය සමිතියක් තුළ, ශිල්පීන්ගේ සංගමය තුළය. ක්‍රම ක්‍රමයෙන්, ඔහු එහි "ඉගෙන ගත් වසර" වලින් බොහෝ පැරණි හඳුනන අය සොයා ගනී. ඔවුන් සියල්ලන්ම පාහේ මේ අතර යම් වෙළඳාමක් ඉගෙන ගෙන තිබුණි. මෙම මිනිසුන්ගේ කවය තුළ, ඉබාගාතේ යාමට නිරන්තරයෙන් සූදානම්ව, "මාමාගේ" පරිසරයේ සහ "අධ්‍යාපනික පළාතේ" එකම ආත්මය ජීවත් වේ. සංගීතය නිරන්තරයෙන් සිසුන් සමඟ යන්නේ කෙසේද - ඒ සියල්ල ආරම්භ වූයේ, එය ඔවුන්ගේ වැඩ කටයුතුවලදී ඔවුන් සමඟ ය, ඔවුන් හස්ත කර්මාන්ත, කෘෂිකාර්මික හෝ ප්‍රගුණ කරන අතරතුර කලාත්මක කුසලතා, - ඉතින් මෙන්න සංගීතය ලබා දී ඇත වැදගත් භූමිකාවක්: සමාජයේ සාමාජිකයින්ගේ රැස්වීම් වලදී, ඇය ප්‍රබෝධමත් අංගයක් ලෙස නිරන්තරයෙන් පැමිණේ. ඉහත සාකච්ඡා කළ අර්ථයෙන් අත්හැරීම, සමිතියේ සාකච්ඡා කෙරෙන සෑම දෙයක් සඳහාම ස්වභාවික පූර්වාවශ්‍යතාවකි. "මාමාගේ" බලපෑමේ ක්ෂේත්රය තුළ ක්රියාත්මක වූ මූලධර්ම ඔවුන්ගේ වැදගත්කම රඳවා ගනී. ලෙනාඩෝ ඔහුගේ විශිෂ්ට කථාව ආරම්භ කරන්නේ ඉඩම් හිමිකම වර්ණනා කරමිනි. “ඉඩම් දේපළවල ඉහළම වටිනාකම, පුද්ගලයෙකුට ලබාගත හැකි හොඳම දේ දැකීමට අපව විශ්වාස කරන්නේ මෙයයි” (8, 334-335). නමුත් පසුව, ඉඩම් හිමිකම “මිනිස් පැවැත්මේ පදනමේ පදනම” ප්‍රකාශ කරමින් ඔහු තවත් වැදගත් අදහසක් අවධාරණය කරයි: “එසේ වුවද අපට කීමට අයිතියක් ඇත: පුද්ගලයෙකු සතු දේ කෙතරම් වටිනා වුවත්, ඔහු කරන සහ නිර්මාණය කරන දේ අගය කළ යුතුය. ඊටත් වඩා උසස්. අපි සෑම දෙයක්ම සහ සියල්ල දෙස බැලුවහොත්, ඉඩම අයිති කර ගැනීම අපට ලබා දී ඇති ආශීර්වාදවලින් කුඩා කොටසක් පමණක් බවට පත්වනු ඇත, මෙම ආශීර්වාදවලින් විශාලතම කොටස සහ, එපමනක් නොව, ඉහළම දේ වන්නේ කුමක්ද? චංචල ලෙස හැඳින්වෙන අතර එය ජංගම ජීවිතයේ ඵලයක් ලෙස ලබා ගනී ”(8, 335).

ප්‍රති result ලයක් ලබා ගැනීමේ අදහස ප්‍රධාන දෙය බවට පත්වන අතර, "මාමා" යන ක්ෂේත්‍රයේ දී ඉඩම් හිමිකම වෙළඳ භාණ්ඩ සබඳතා ප්‍රදේශයට මාරු කරනු ලබනවා සේම, "ජංගම" භාණ්ඩවල වටිනාකම ප්‍රධාන දෙය බවට පත්වේ. මේ අනුව, ධනේශ්වර ආර්ථිකයේ සහ ආදායම් උත්පාදන ක්‍රමය දර්ශනය වන අතර, ඉඩම් හිමිකම භාණ්ඩ හුවමාරු නීතිවලට යටත් නොවූ වංශාධිපතියන්ගේ ජීවිතය සඳහා ශක්තිමත් පදනමක් විය. අත්හැරීමේ ව්‍යාපාරයට සම්බන්ධ වූ වංශවත් සාමාජිකයින් ආර්ථික සංවර්ධනයට අනුවර්තනය වීමට සහ ප්‍රවර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ එය ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා සමඟ නොගැලපෙන බව ඔවුන් තේරුම් ගන්නා බැවිනි.

දැනටමත් අධ්‍යයනයේ වසරවලදී, සංක්‍රමණය පිළිබඳ අදහස දර්ශනය විය (8 වන පොත, 7 වන පරිච්ඡේදය). මෙම ස්ථානවල, "දේපල කොතැනකවත් ආරක්ෂිත නොවේ." ටවර් සමිතියේ සාමාජිකයින් විශේෂ "ලෝකයේ සෑම ප්‍රදේශයකටම ව්‍යාප්ත වන සමාගමක් නිර්මාණය කිරීමට යන අතර ලෝකයේ ඕනෑම ප්‍රදේශයක නියෝජිතයින්ට එයට සම්බන්ධ විය හැකිය" (7, 466). මේ අනුව, විප්ලවයක් සිදු වුවහොත්, පෘථිවියේ ඕනෑම ප්රදේශයක පැවැත්ම සඳහා පදනමක් නිර්මාණය කිරීමට හැකි වනු ඇත. ඉබාගාතේ ගිය වසරවලදී, සම්පාදනය කිරීමට උත්සාහයක් දරයි දළ සැලැස්මසමස්ත හවුල්කාරිත්වය සඳහා නැවත පදිංචි කිරීම, හෘද සාක්ෂියට එකඟව වැඩ කරන සෑම සේවකයෙකුටම තම වෘත්තියේ ලාභදායී ලෙස වැඩ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙනු ඇත, පොදු යහපත පිළිබඳ විඥානය සහ පවතින සමාජ පර්යායට ගරු කිරීම සඳහා සියලු දෙනා එක්සත් වනු ඇත. පරමාදර්ශී ප්‍රජාවක් පිළිබඳ සංකල්පය පැන නගින්නේ එලෙසිනි, සෑම කෙනෙකුම තමා වෙනුවෙන් සහ ඒ සමඟම සෑම කෙනෙකුගේම යහපත සඳහා ක්‍රියා කරන අතර එහි සාමාජිකයින්ගේ අඩුපාඩු සඳහා මුළු කණ්ඩායමම වගකිව යුතුය. මෙම අදහස් අර්ධ වශයෙන් ඇඩම් ස්මිත්ගේ න්‍යාය සමඟ සමපාත වන අතර, ඒ අනුව සමාජයේ සෑම සාමාජිකයෙකුගේම සාර්ථකත්වය සඳහා ඇති ආශාව, එය වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ වියදමින් සිදු නොකළහොත්, නොවැලැක්විය හැකි ලෙසම, සියලු සමාජ බලවේගවල එවැනි සුහද අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයක් කෙලින්ම නිර්මාණය කරයි. අනිවාර්යයෙන්ම විශ්වීය සතුටට මඟ පාදයි. "සියලු දෙනාම තමාට සහ අන් අයට ප්‍රයෝජන ගැනීමට සෑම තැනකම උත්සාහ කරමු" (8, 336), ලෙනාඩෝ සිය ප්‍රධාන දේශනයේදී කැඳවයි. පසුව, ක්‍රීඩාවේ මූලික නීති මාලාවක් පිළිබඳව කළමනාකාරිත්වයට දන්වනු ලැබේ: “කිසිවෙකු තවත් කෙනෙකුට අපහසුතාවයක් ඇති නොකළ යුතු අතර, තමා අපහසුතාවයට පත්වන නේවාසික මිතුරෙකු ලෙස පෙන්වන ඕනෑම අයෙකු ඉවසා සිටීම සඳහා හැසිරිය යුතු ආකාරය තේරුම් ගන්නා තෙක් සමාජයෙන් ඉවත් කරනු ලැබේ” (8, 353) 1830 තරම් මුල් භාගයේදී, ගොතේ, නිෂ්පාදන මාධ්‍යවල අයිතිය පොදු විය යුතු, ශාන්ත-සිමොන්වාදීන්ට අයත් වූ රාජ්‍ය සමාජවාදයේ අදහස්වලට නිශ්චිතවම විරුද්ධ විය. ඔහු දැඩි ලෙස අවධාරණය කළේය: "සියලු දෙනාම තම රාජකාරිය ඉටු කරන්නේ නම්, කඩිසරව හා හෘද සාක්ෂියට එකඟව තම ක්ෂණික ක්රියාකාරිත්වයේ ක්ෂේත්රයේ වැඩ කරන්නේ නම්, පොදු යහපත සාක්ෂාත් කරගනු ඇත" (Eckerman, 1830 ඔක්තෝබර් 20 දිනට ඇතුල් වීම).

සංවිධානයක් ලෙස පදිංචිකරුවන්ගේ සංගමය පුද්ගල ආශාවන් සහ අවශ්‍යතා සමාජයේ අවශ්‍යතා සමඟ සමතුලිත කිරීමට, අත්හැරීමේ සංකල්පය සහ "පළාතේ" අධ්‍යාපනික මූලධර්ම පිළිගන්නා ක්‍රියාකාරී පුද්ගලයින්ගේ සමාජ ඒකාබද්ධතාවයට උත්සාහ කරන බව ඉතා පැහැදිලිය. කෙසේ වෙතත්, හොඳින් සංවිධානය වූ රාජ්ය නියෝගයක් නොමැතිව සමාජය සාමාන්යයෙන් ක්රියා කළ නොහැකිය. ලේඛන මත පදනම්ව මෙම ඇණවුම ගැන කතුවරයා වාර්තා කරන්නේ ඉඟි පමණි, තවමත් අවසාන තීරණ නොමැත, "කේතය ... හවුල්කාරිත්වයේ සාමාජිකයින් අතර තවමත් සාකච්ඡා කෙරෙමින් පවතී" (8, 355) හි තනි ලිපි. එය යම් ආකාරයක වැඩවසම් නොවන ක්‍රමයක් නිර්මාණය කළ යුතු බවට පාඨකයාට හැඟීමක් ඇති වන අතර, කෙසේ වෙතත්, සමාජයේ දැඩි වතු ව්‍යුහයක් ආරක්ෂා වනු ඇති අතර, සෑම විටම මෙන් පිළිවෙල සහ විනය අනිවාර්ය වනු ඇත. නිර්භීත නායකත්වය ඉතා යෝග්‍ය වේ, එය පත් කරන්නේ කවුරුන්ද යන්න අපැහැදිලි ය; පොලිසිය පවතී, දැන් අවශ්‍ය නම්, එයට "විශාල හෝ කුඩා ජූරි සභිකයන් සංඛ්‍යාවක් රැස් කිරීමට අයිතියක් ඇත" (8, 353), කුමන පදනමක් මතද - නැවතත්, එය පැහැදිලි නැත. කිතුනු පදනම මත ආගමික නමස්කාර පිළිවෙත අනිවාර්ය වේ. යුදෙව්වන් සමාජයෙන් බැහැර කරනු ලැබේ - සමහර විට ඔවුන් නිසා විය හැකිය ව්යාපාරික ගුණාංග. සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම ආගමික ඉගැන්වීම් වලින් "සම්පූර්ණයෙන්ම වෙන් කර" ඇති අතර අණපනත් කිහිපයක ස්වරූපයෙන් සකස් කර ඇත: "අත්තනෝමතික දේ තුළ මධ්යස්ථභාවය, අවශ්ය දේ තුළ ජ්වලිතය" (8, 352). මේවා කල්පනාකාරී උත්සාහයන්. “නමුත් අපට ප්‍රධානතම දෙය වන්නේ බුද්ධත්වයේ සියලු ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීම සහ එහි හානිකර ප්‍රතිවිපාකවලින් මිදීමයි” (8, 354). බොහෝ දෙනාගේ දැඩි අවිශ්වාසය සහ තීරණය කිරීමට ඇති හැකියාව පිළිබඳව දැඩි අවිශ්වාසයක් පවතින බැවින් සියලු දෙනාගේ සහභාගීත්වයෙන් පැන නගින ස්වේච්ඡා සංවිධානය තවමත් පැහැදිලි දළ සටහන් ලබාගෙන නැත, එය බොහෝ විට ගොතේගේ සිතුවිල්ලට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුරූප වේ: “ඊට වඩා පිළිකුල් සහගත දෙයක් නැත. බහුතරයක්, මක්නිසාද යත්, එය සැමවිටම සමන්විත වන්නේ නොවටිනා මිනිසුන්ගෙනි. , අනුවර්තනය වන තක්කඩියන්, අනුවර්තනය වන මධ්‍යස්ථ පුද්ගලයන් සහ ඔවුන් පසුපස දුවන ජනතාවගෙන්, ඔවුන්ට සැබවින්ම අවශ්‍ය දේ ගැන අදහසක් නැත.

පදිංචිකරුවන්ගේ සංගමයට ඇමරිකාව එතරම් ආකර්ශනීය වූයේ සෑම දෙයක්ම එතැනින් ආරම්භ කළ හැකිය යන බලාපොරොත්තුවයි. “පැරණි ලෝකයේ රතු පටියේ කෙළවරක් නැත, මෙහිදී ඔවුන් පැරණි ආකාරයෙන් අලුත් දේ ලබා ගනී, වර්ධනය සඳහා - සුපුරුදු අවස්ථිති භාවය සමඟ” (8, 292). "අවුරුදු ඉබාගාතේ" පළමු සංස්කරණයේ ඉබාගාතේ යාම තවමත් සංක්‍රමණය ලෙස නොසැලකේ නම්, නමුත් යුරෝපයේ යම් මධ්‍යස්ථානයක් වටා ඇවිදීම පමණක් නම්, පසුව, නව ලෝකය පිළිබඳ ගොතේගේ අදහස් ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන දශකය තුළ පොහොසත් විය. ඉබාගාතේ යාම විගමනය බවට පත් විය. චාල්ස් ඔගස්ට්ගේ දෙවන පුත් බර්න්හාර්ඩ් කුමරු විසින් සංචාරය කරන අතරතුර තබා ඇති සංචාරක දිනපොත මගින් ඔහුට නව දැනුම ලබා දෙන ලදී. උතුරු ඇමෙරිකාව 1825 දී. 1828 දී Goethe, ඉතිහාසඥ Loudun සමඟ එක්ව එය ප්‍රකාශයට පත් කළේය. “මුහුදට ඔබ්බෙන්, සෑම විටම මනුෂ්‍යත්වයේ දසුන් වැඩි වනු ඇත” (8, 290), සංවර්ධනයට දායක වීම සඳහා යුරෝපීය සම්ප්‍රදායන්ගේ බැලස්ට් වලින් බරක් නොවන ව්‍යාපෘති ක්‍රියාත්මක කිරීමට නව අවස්ථා නිර්මාණය වෙමින් පවතින බව පෙනෙන්නට තිබුණි. අනාගතයේදී මෙහි තීරණාත්මක වීමට නියමිතව තිබූ එවැනි ප්‍රවණතා පිළිබඳ. නමුත් ඇමරිකාවට සංක්‍රමණය වීම සංගමයේ සාමාජිකයින් සලකා බලමින් සිටින එකම හැකියාව නොවේ, ඒකාබද්ධ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා සූදානම් වීම, යුරෝපය තුළ පදිංචි වීමේ අදහස ද ඇත. ඇයගේ ආධාරකරු සංගමයේ නායකයින්ගෙන් කෙනෙකි - ඔඩෝඩෝ, දුෂ්කරතාවයෙන් පසු ඉල්ලා අස්වීමට පැමිණියාය ආදර අත්දැකීම්. පවතින වැඩවසම් සම්ප්‍රදායන් සාර්ථකත්වයට යන ගමනේදී අමතර දුෂ්කරතා ඇති කරන බව නොතකා, යුරෝපයේ දුෂ්කර පළාතක ඇමරිකානු ව්‍යාපෘතියට සමාන නවීන ව්‍යාපෘතියක් ක්‍රියාත්මක කිරීමට අවස්ථාවක් ලබා දීමට එක් ජර්මානු කුමාරයෙක් සූදානම්.

ඉබාගාතේ ගිය වසරවල ඔහුගේ අත්හදා බැලීමේ කොටසක් ලෙස, Goethe ආර්ථික හා සිදුවිය හැකි වෙනස්කම් පිළිබඳව (කල්පිත ලේඛනාගාරයක ආධාරයෙන් ඇඟවුම් කිරීමේ සහ කටු සටහන් කිරීමේ නිදහස ආරක්ෂා කර ගැනීම) අනුමාන කරයි. සමාජ සංවර්ධනයයුගය. කාර්මික යුගයේ ප්‍රවේශය විශේෂයෙන් දැනෙන්නේ ඔහු (ලෙනාඩෝගේ දිනපොතේ) රෙදි විවීම වෙළඳාම විස්තරාත්මකව විස්තර කරන ස්ථානවල ය (හෙන්රිච් මේයර්ගේ මුල් සටහන් මූලාශ්‍රයක් ලෙස සේවය කළේය). දේශීය කර්මාන්තය වන මෙම ශිල්පය කඳුකර ගම්මානවල සංවිධානය වී ඇති ආකාරය Goethe විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි. එබැවින් ඔහු නිර්මාණය කළේය සාහිත්ය ස්මාරකයමිය යන යාත්රා. සුසානා, "කාරුණික සහ ලස්සන", එම සංවර්ධනයේ නැවැත්විය නොහැකි ප්‍රවණතා දකියි: "මැෂින් යන්ත්‍රය අතින් යන්ත්‍රය ජය ගනී! අන්තරාය වලාකුළක් මෙන් සෙමින් ළඟා වේ, නමුත් දේවල් මෙම දිශාවට හැරුනහොත් එය පැමිණ අප පසුකර යනු ඇත ”(8, 373). ඇය මෙම තත්වයෙන් මිදීමට මාර්ග දෙකක් පමණක් දකී: “මාර්ග දෙකක් පමණක් ඇත, දෙකම දුෂ්කර ය: නව දෙසට හැරී සාමාන්‍ය විනාශය වේගවත් කිරීම, නැතහොත් මුහුද හරහා ගොස් සතුට සෙවීම, ඔවුන් සමඟ හොඳම දේ රැගෙන යන්න. වඩාත්ම වටිනවා" (8, 374). අත්හැර දමන්නන් සමඟ සන්ධානගතව, තීරණයක් පැන නගී: සුසානා මුහුද හරහා ගමන් කිරීමට හැකි වන තෙක් මැකරියස් සමඟ ජීවත් වනු ඇත. ඇය සතු සියල්ල කැප කරයි. “මෙමගින් ඒකාබද්ධ වැඩ සඳහා සුදුසු නව පරිශ්‍රයන්හි වඩාත් දියුණු උපකරණ ස්ථාපනය කිරීමට සහ නව ආකාරයකින් රෙදි නිපදවීමට හැකි වේ, එවිට නිම්නවල වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන වැසියන්ට දැන් දේවල් වඩා වේගවත් වනු ඇත” (8, 388). ලෙනාඩෝ කාර්මිකකරණ සැලැස්ම ද අනුමත කරයි, කාර්මික සංවර්ධනයේ දී ගැටුම් සහ ශ්‍රමය හා ප්‍රාග්ධනයේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය තුළ ඇති වන ගැටළු මොනවාදැයි කිසිවක් තවමත් පුරෝකථනය නොකරයි. විශ්වීය අවශ්යතාව පිළිබඳ විශ්වාසය හොඳ කැමැත්ත, සහ විශේෂ කාර්යයක් සඳහා ඒකපාර්ශ්වික සාන්ද්රණයක යුගයේ ඇති වූ සීමිත සවිඥානකත්වය, තවමත් පුද්ගලයෙකු සමාජීය සමස්තයක් බවට ඒකාබද්ධ කිරීමේ හැකියාවට ඉඩ සලසයි.