බටහිර මනෝවිද්යාව වර්ධනය පිළිබඳ කෙටි ඉතිහාසය. මනෝවිද්යාව වර්ධනය පිළිබඳ කෙටි ඉතිහාසයක්

සාමාන්ය මනෝවිද්යාවේ විෂය සහ කාර්යයන්. නූතන මනෝවිද්යාවේ මූලධර්ම සහ ව්යුහය.

මනෝවිද්‍යාව යනු ආත්මය පිළිබඳ අධ්‍යයනයයි; මෙය මිනිසුන්ගේ සහ සතුන්ගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය පිළිබඳ දැනුමේ ප්‍රදේශයකි, එනම්. මානව සහ සත්ව මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විද්යාව.
මනෝවිද්‍යාව අධ්‍යයනය කිරීමේ පරමාර්ථය මිනිසා ය.
මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ විෂය වන්නේ මිනිසුන්ගේ සහ සතුන්ගේ මනෝභාවයේ ක්‍රියාකාරිත්වය හා සංවර්ධනය ගොඩනැගීමේ රටාවයි.
එහි වර්ධනයේ දී මනෝවිද්යාව අදියර 4 ක් හරහා ගියේය:
1. මනෝවිද්යාව ආත්මයේ විද්යාව ලෙස(ක්රි.පූ. 5 වන සියවස). ආත්මයක් තිබීමෙන් මිනිස් ජීවිතයේ සියලු තේරුම්ගත නොහැකි සංසිද්ධීන් පැහැදිලි කිරීමට ඔවුහු උත්සාහ කළහ.
2. මනෝවිද්යාව විඥානයේ විද්යාව ලෙස(17 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය, ස්වභාවික විද්යාවන් වර්ධනය කිරීම සම්බන්ධව). සිතීමේ, දැනීමේ, ආශාවේ හැකියාව විඤ්ඤාණය ලෙස හැඳින්වේ. විඥානය අධ්‍යයනය කිරීමේ ප්‍රධාන ක්‍රමය වූයේ මිනිසා තමා ගැනම නිරීක්ෂණය කිරීමයි.
3. මනෝවිද්යාව හැසිරීම් විද්යාව ලෙස. (19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ ආරම්භ වේ). මනෝවිද්‍යාවේ කර්තව්‍යයන් අතර මිනිස් හැසිරීම්, ක්‍රියා සහ ප්‍රතික්‍රියා නිරීක්ෂණ ඇතුළත් විය.
4. නූතන. මනෝවිද්‍යාව මනෝභාවයේ කරුණු, රටා සහ යාන්ත්‍රණ අධ්‍යයනය කරන විද්‍යාවක් ලෙස. වර්තමානයේ මනෝවිද්‍යාව විවිධාංගීකරණය වූ ව්‍යවහාරික විද්‍යාවක් බවට පත්ව ඇත.
මනෝවිද්යාව ව්යුහය:
1. සාමාන්‍ය මනෝවිද්‍යාව යනු මනෝවිද්‍යාත්මක රටා, න්‍යායික මූලධර්ම සහ මනෝවිද්‍යාවේ ක්‍රම අධ්‍යයනය කරන න්‍යායික හා පර්යේෂණාත්මක විද්‍යාවකි.
2. සමාජ මනෝවිද්‍යාව යනු පුද්ගලයා සහ සමාජය අතර සබඳතාවල මනෝවිද්‍යාත්මක අංශ අධ්‍යයනය කරන ශාඛා ගණනාවකි.
3. සංවර්ධනයේ මනෝවිද්‍යාත්මක අංශ (වයස, ළමා කාලය, නව යොවුන් විය, වැඩිහිටියන්), අසාමාන්‍ය වර්ධනයේ මනෝවිද්‍යාව (අසනීප දරුවන් සහ වෙනත් ව්‍යාධි) අධ්‍යයනය කරන මනෝවිද්‍යාවේ ශාඛා ගණනාවක්.
4. විශේෂ මනෝවිද්යාව, ක්රියාකාරිත්වයේ මනෝභාවය අධ්යයනය කරයි (වැඩ මනෝවිද්යාව, අධ්යාපනික, වෛද්ය, මිලිටරි, ක්රීඩා මනෝවිද්යාව, වෙළඳාම, ආදිය).
පහත දැක්වෙන ක්රම කාණ්ඩ වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
1. සංවිධානාත්මක. සංවිධානාත්මක ක්රමවලට පහත සඳහන් දේ ඇතුළත් වේ:
1.1 සංසන්දනාත්මක (වයස, අධ්‍යාපනය, ක්‍රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනය අනුව විවිධ පුද්ගලයින්ගේ කණ්ඩායම් සංසන්දනය කිරීම);
1.2 කල්පවත්නා (දිගු කාලයක් පුරා එකම පුද්ගලයින්ගේ බහු විභාග);
1.3 සංකීර්ණ (විවිධ විද්‍යාවන්හි නියෝජිතයින් අධ්‍යයනයට සහභාගී වන අතර එමඟින් කායික, මානසික සහ අතර සම්බන්ධතා සහ යැපීම් ඇති කර ගැනීමට හැකි වේ. සමාජ සංවර්ධනය).
2. ආනුභවික - තනි කරුණු නිරීක්ෂණය කිරීම, ඒවා වර්ගීකරණය සහ ඒවා අතර නිත්‍ය කරුණු ස්ථාපිත කිරීම (නිරීක්ෂණය, අභ්‍යන්තර පරීක්‍ෂණය, අත්හදා බැලීම).
3. Psychodiagnostic ක්රම (පරීක්ෂණ, සමීක්ෂණ, ප්රශ්නාවලිය, සංවාදය).
මනෝවිද්යාවේ කර්තව්යයන්: මානසික සංසිද්ධිවල සාරය තේරුම් ගැනීමට ඉගෙන ගැනීමට; ඒවා කළමනාකරණය කිරීමට ඉගෙන ගන්න; විවිධ ප්‍රායෝගික ක්ෂේත්‍රවල කාර්යක්ෂමතාව වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා ලබාගත් දැනුම භාවිතා කිරීමට හැකි වේ.

මනෝවිද්යාව සහ විඥානය පිළිබඳ සංකල්පය. විඥානයේ ව්යුහය.

සිහිය- මෙය පුද්ගලයෙකුගේ වැඩ ක්‍රියාකාරකම් සහ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ භාෂාව හරහා ඔහුගේ සන්නිවේදනයේ සමාජ-ඓතිහාසික තත්වයන්ගේ බලපෑම යටතේ වර්ධනය වන මනෝභාවයේ ඉහළම ඒකාබද්ධ ස්වරූපයයි.

මිනිස් මනෝභාවය මානසික සංසිද්ධි කාණ්ඩ තුනකින් සමන්විත වේ:
- මානසික ක්‍රියාවලීන් (සංජානන, චිත්තවේගීය, ස්වේච්ඡා, අභිප්‍රේරණ වෙනත්);
- මානසික තත්වයන් (නිර්මාණශීලිත්වය, තෙහෙට්ටුව, ප්රීතිය, නින්ද, ආතතිය, ආදිය);
- පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ගුණාංග (ගුණය, හැකියාවන්, චරිතය, පෞරුෂ දිශානතිය).
මානසික ක්‍රියාකාරකම් මිනිස් සිරුරේ ලක්ෂණ සහ මස්තිෂ්ක බාහිකයේ ක්‍රියාකාරිත්වය මත රඳා පවතී, ඒවාට ඇතුළත් වන්නේ:
- සංවේදී කලාප (සංවේදී ඉන්ද්රියයන් සහ ප්රතිග්රාහකයන්ගෙන් තොරතුරු ලබා ගැනීම සහ සැකසීම);
- මෝටර් කලාප (ශරීරයේ අස්ථි මාංශ පේශි සහ මිනිස් චලනයන් සහ ක්රියාවන් පාලනය කිරීම);
- ආශ්‍රිත කලාප (තොරතුරු සැකසීම සඳහා සේවය කරන්න).
මනෝවිද්යාව තුළ, මනෝවිද්යාවේ ව්යුහය පිළිබඳ වෙනත් අදහස් තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔස්ට්රියානු මනෝචිකිත්සකයා සහ මනෝවිද්යාඥයා 3. ෆ්රොයිඩ් මිනිස් මනෝභාවයේ මට්ටම් තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගත්තේය: අවිඥානක, පූර්ව සවිඥානක සහ සවිඤ්ඤාණික.
මිනිස් මනෝභාවය සහ සතුන්ගේ මනෝභාවය අතර ඇති ප්‍රධාන වෙනස නම් විඤ්ඤාණයේ පැවැත්ම, විශේෂයෙන් ස්වයං දැනුවත්භාවයයි.
විඥානය යනු යථාර්ථය පිළිබඳ මානව මානසික පරාවර්තනයේ ඉහළම මට්ටමයි. ක්‍රියාවන්හි මූලික, මානසික ගොඩනැගීම, ඒවායේ ප්‍රතිවිපාක අපේක්ෂා කිරීම, මිනිස් හැසිරීම් පාලනය සහ කළමනාකරණය, අවට ලෝකයේ සහ තමා තුළ සිදුවන දේ පිළිබඳව දැනුවත් වීමට ඔහුට ඇති හැකියාව විඥානය තීරණය කරයි. ස්වයං-අවබෝධය යනු විඥානයේ අනිවාර්ය ලකුණකි, පුද්ගලයෙකු තමා පුද්ගලයෙකු ලෙස තක්සේරු කිරීම.

විඥානයේ ව්‍යුහය අනුව බැලිය හැකිය විවිධ පැතිලෝකය සමඟ මිනිසාගේ සම්බන්ධතාවය. “විඥානය” යන වචනයේ නිරුක්ති විද්‍යාවෙන් පහත දැක්වෙන පරිදි, එහි හරය දැනුම මෙන්ම එහි ප්‍රකාශනයේ සහ පරිවර්තනයේ ආකාර (සංවේදනය, සංජානනය, අදහස, සංකල්පය, විනිශ්චය, අනුමානය) වේ. විවිධ ආකාරයේ දැනුම විඥානයේ අන්තර්ගතයේ ඉතා වැදගත් කොටසකි, නමුත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම අවසන් නොකරන්න. අඩු නැහැ වැදගත් සංරචකයකිවිඤ්ඤාණය යනු චිත්තවේගීය අත්දැකීම් මෙන්ම කැමැත්ත, මිනිස් ක්රියාවන්ගේ අරමුණු තුළ ප්රකාශිත වේ.

ක්රියාකාරකම් ප්රවේශය.

හැකියාවන් සහ සාර්ථක ක්‍රියාකාරකම් අතර සම්බන්ධය අවධාරණය කරමින්, ක්‍රියාකාරකම්වල ඵලදායි ප්‍රතිඵලයක් සපයන අයට පමණක් තනි තනිව වෙනස් වන ලක්ෂණ පරාසය සීමා කළ යුතුය. ක්‍රියාකාරකම් ඉක්මනින් ප්‍රගුණ කිරීම සහ ඒවා තුළ වැඩි කාර්යක්ෂමතාවයක් ලබා ගැනීමෙන් දක්ෂ පුද්ගලයින් අදක්ෂ පුද්ගලයින්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනී. බාහිර හැකියාවන් ක්‍රියාකාරකම් වලින් ප්‍රකාශ වුවද: පුද්ගලයාගේ කුසලතා, හැකියාවන් සහ දැනුම තුළ, ඒ සමඟම හැකියාවන් සහ ක්‍රියාකාරකම් එකිනෙකට සමාන නොවේ. එබැවින්, පුද්ගලයෙකුට හොඳින් තාක්ෂණික පුහුණුවක් හා උගත්කමක් තිබිය හැකි නමුත්, ඕනෑම ක්රියාකාරකමක් සඳහා කුඩා හැකියාවක් ඇත.

දැනුම ප්රවේශය.

පෙර සංකල්පයෙන් එහි ප්‍රධාන වෙනස වන්නේ වර්තමාන දැනුම, කුසලතා සහ හැකියාවන් මට්ටමට හැකියාවන් පිළිබඳ සැබෑ සමීකරණයයි. මෙම තනතුර දරන ලද්දේ සෝවියට් මනෝවිද්යාඥ V. A. Krutetsky (1917-1989) විසිනි. දැනුම ප්‍රවේශය හැකියාවන්හි මෙහෙයුම් අංශය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර ක්‍රියාකාරකම් ප්‍රවේශය ගතික අංශය අවධාරණය කරයි. නමුත් හැකියාවන් වර්ධනය කිරීමේ වේගය සහ පහසුව සහතික කරනු ලබන්නේ සුදුසු මෙහෙයුම් සහ දැනුමෙන් පමණි. ගොඩනැගීම "මුල සිට" ආරම්භ නොවන බැවින්, එය සහජ නැඹුරුවාවන් මගින් කලින් තීරණය කර නොමැත. පුද්ගලයෙකුගේ අනුරූප දැනුම, කුසලතා සහ හැකියාවන් ඇත්ත වශයෙන්ම හැකියාවන්ගේ අවබෝධය, ක්රියාකාරිත්වය සහ වර්ධනයෙන් වෙන් කළ නොහැකිය. ඒක තමයි බොහෝ වැඩ"දැනුම" ප්රවේශය, ගණිතමය, මානසික, අධ්යාපනික හැකියාවන් සඳහා කැප වූ, රීතියක් ලෙස, පුළුල් ලෙස දන්නා සහ පොරොන්දු වේ.

C) ඉහළ ත්‍යාගශීලිත්වය කුසලතා ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, එහි ගුණාංග විස්තර කිරීමට බොහෝ ප්‍රකාශිත නාම පද භාවිතා වේ. මේවා උදාහරණයක් ලෙස, කැපී පෙනෙන විශිෂ්ටත්වය, වැදගත්කම, ආශාව, ඉහළ කාර්ය සාධනය, මුල් පිටපත, විවිධත්වය. B. M. Teplov ලියා ඇත්තේ දක්ෂතා බහුවිධ බවයි. සම්භාවිතා න්‍යායේ නීතිවලට අනුව, යථාර්ථයේ දී සෑම කෙනෙකුටම "විශිෂ්ට" විය නොහැක දක්ෂ මිනිසුන්ඔහුව

දක්ෂයි- මෙය ත්‍යාගශීලීත්වය සහ කුසලතාවයේ ගුණාත්මකව ඉහළම සංවර්ධනය සහ ප්‍රකාශනයයි.

ප්‍රතිභාව සුවිශේෂත්වය මගින් සංලක්ෂිත වේ, ඉහළම නිර්මාණශීලීත්වය, මානව වර්ගයා කලින් නොදන්නා දෙයක් සොයා ගැනීම. දක්ෂයෙකු වෙනත් පුද්ගලයින් මෙන් නොව අද්විතීය වන අතර සමහර විට එය තේරුම්ගත නොහැකි, අතිරික්ත පවා පෙනේ. යමෙකු දක්ෂයෙකු ලෙස හඳුනා ගත යුතුද යන්න නිසැකවම තීරණය කිරීම අතිශයින් දුෂ්කර ය. ඇත්තට වඩා “හඳුනා නොගත් දක්ෂයන්” බොහෝ සිටින්නේ එබැවිනි. කෙසේ වෙතත්, දක්ෂයින් සෑම විටම සමාජයට අවශ්‍ය වන බැවින් ඔවුන් සැමවිටම සිටි, සිටින සහ ප්‍රකාශ වනු ඇත. දක්ෂයින් ඔවුන් විසින් සාදනු ලබන හැකියාවන්, කුසලතා, තත්වයන් සහ ක්‍රියාකාරකම් තරමටම විවිධ වේ. ඒ නිසා තමයි ඔවුන් දක්ෂයන්.

සන්නිවේදන වර්ග

· ද්රව්යමය සන්නිවේදනය - වස්තූන් හෝ ක්රියාකාරිත්වයේ නිෂ්පාදන හුවමාරු කිරීම.

· සංජානන සන්නිවේදනය - තොරතුරු හා දැනුම හුවමාරු කර ගැනීම. පිටත කාලගුණය, ආහාර මිල ගණන්, ප්‍රසංගයක ආරම්භක වේලාව හෝ ගණිතමය ගැටලුවක් විසඳන්නේ කෙසේද යන්න ගැන මිතුරන්ගෙන් ඉගෙන ගන්නා විට, අපි කටයුතු කරන්නේ සංජානන ආකාරයේ සන්නිවේදනයක් සමඟ ය.

· කොන්දේසි සහිත, හෝ චිත්තවේගීය සන්නිවේදනය - සන්නිවේදනය කරන පුද්ගලයින් අතර චිත්තවේගීය තත්වයන් හුවමාරු කිරීම. දුක්ඛිත මිතුරෙකු සතුටු කිරීම චිත්තවේගීය සන්නිවේදනයේ උදාහරණයකි. එය චිත්තවේගීය බෝවන සංසිද්ධිය මත පදනම් වේ.

· අභිප්රේරණ සන්නිවේදනය - ආශාවන්, අභිප්රේරණයන්, ඉලක්ක, අවශ්යතා හෝ අවශ්යතා හුවමාරු කර ගැනීම. එය ව්‍යාපාරික සහ අන්තර් පුද්ගල සන්නිවේදනය යන දෙකෙහිම සිදුවේ. උදාහරණ ඇතුළත් වේ: ව්‍යවසායක (ව්‍යාපාරික සන්නිවේදනය) සාර්ථකව වැඩ කිරීමට කාර්ය මණ්ඩලය පෙළඹවීම, ඔබ සමඟ ප්‍රසංගයකට යාමට මිතුරෙකු පෙළඹවීම අරමුණු කරගත් සංවාදයක් (අන්තර් පුද්ගල සන්නිවේදනය).

· ක්රියාකාරකම් සන්නිවේදනය - ප්රතිඵලයක් ලෙස සිදු කරනු ලබන කුසලතා සහ හැකියාවන් හුවමාරු කිරීම ඒකාබද්ධ ක්රියාකාරකම්. උදාහරණය: එම්බ්‍රොයිඩර් රවුමක හරස් මැහුම් කිරීමට ඉගෙනීම.

භාවිතා කරන සන්නිවේදන තාක්ෂණය සහ එහි අරමුණු මත පදනම්ව, පහත දැක්වෙන වර්ග වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:

· මාස්ක් සම්බන්ධතා යනු මැදිහත්කරුගේ පෞරුෂ ලක්ෂණ තේරුම් ගැනීමට සහ සැලකිල්ලට ගැනීමට ආශාවක් නොමැති විට විධිමත් සන්නිවේදනයකි. සුපුරුදු වෙස් මුහුණු භාවිතා කරනු ලැබේ (ආචාරශීලීත්වය, ආචාරශීලීත්වය, උදාසීනත්වය, නිහතමානිකම, දයානුකම්පාව, ආදිය) - මුහුණේ ඉරියව්, අභිනයන්, සම්මත වාක්‍ය ඛණ්ඩ සමූහයක් අතරමැදියා කෙරෙහි සැබෑ හැඟීම් සහ ආකල්ප සැඟවීමට ඉඩ සලසයි.

· ලෞකික සන්නිවේදනය - එහි හරය අර්ථ විරහිත බව, එනම් මිනිසුන් පවසන්නේ ඔවුන් සිතන දේ නොව, පැවසිය යුතු දේ ය. සමාන අවස්ථා; මෙම සන්නිවේදනය වසා ඇත, මන්ද යම් ගැටළුවක් සම්බන්ධයෙන් මිනිසුන්ගේ අදහස් වැදගත් නොවන අතර සන්නිවේදනයේ ස්වභාවය තීරණය නොකරයි. උදාහරණයක් ලෙස: විධිමත් ආචාරශීලීත්වය, චාරිත්රානුකූල සන්නිවේදනය.

· විධිමත් භූමිකාව සන්නිවේදනය - අන්තර්ගතය සහ සන්නිවේදන මාධ්‍ය යන දෙකම නියාමනය කරන විට සහ මැදිහත්කරුගේ පෞරුෂය දැන ගැනීම වෙනුවට, ඔවුන් ඔහුගේ සමාජ භූමිකාව පිළිබඳ දැනුම සමඟ කටයුතු කරයි.

· ව්‍යාපාරික සන්නිවේදනය යනු යම් ප්‍රතිඵලයක් ලබා ගැනීම සඳහා තොරතුරු හුවමාරු වන සන්නිවේදනයේ අන්තර් ක්‍රියාදාමයකි. එනම්, මෙම සන්නිවේදනය අරමුණු සහිත ය. එය පැන නගින්නේ පදනම සහ ගැන ය නිශ්චිත වර්ගයකටයුතු. ව්‍යාපාරික සන්නිවේදනය අතරතුර, මැදිහත්කරුගේ පෞරුෂය, චරිතය සහ මනෝභාවය සැලකිල්ලට ගනී, නමුත් ව්‍යාපාරයේ අවශ්‍යතා විය හැකි පුද්ගලික වෙනස්කම් වලට වඩා වැදගත් වේ.

· අන්තර් පුද්ගල සන්නිවේදනය (සමීප-පුද්ගලික) - පෞරුෂයේ ගැඹුරු ව්‍යුහයන් අනාවරණය වේ.

· උපාමාරු සන්නිවේදනය - මැදිහත්කරුගෙන් ප්රතිලාභ ලබා ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇත.

උපදේශන මූලධර්ම

උපදේශන මූලධර්ම අධ්‍යාපනික අන්තර්ගතයන් තෝරාගැනීමේදී, ඉගැන්වීමේ ක්‍රම සහ ආකාර තෝරාගැනීමේදී තීරණාත්මක වේ.

ඔවුන්ගේ එකමුතුකමේ සියලුම උපදේශන මූලධර්ම වෛෂයිකව ඉගෙනුම් ක්‍රියාවලියේ වැදගත්ම නීති පිළිබිඹු කරයි.

• දෘශ්‍යතාව පිළිබඳ මූලධර්මය. වස්තූන් සහ සංසිද්ධි පිළිබඳ සංවේදී සංජානන මත පදනම්ව අදහස් සහ සංකල්ප සැකසීමේ අවශ්‍යතාවය ප්‍රකාශ කරයි.
• සවිඥානකත්වය සහ ක්රියාකාරිත්වයේ මූලධර්මය. ඉගෙනුම් ක්රියාවලියේදී, දැනුම පමණක් මාරු කරනු ලබන අතර, එක් එක් පුද්ගලයා ස්වාධීනව තම විශ්වාසයන් වර්ධනය කරයි, i.e. දැනුවත්ව. ඉගෙනීමේ ක්රියාවලියේදී එය සැලකිල්ලට ගත යුතුය සාමාන්ය සංඥාදැනුවත්ව දැනුම උකහා ගැනීම. දැනුම නිවැරදි වාචික ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශ කළ යුතුය, විඥානය අධ්‍යයනය කරන ද්‍රව්‍ය කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයකින්, උනන්දුවකින් ප්‍රකාශ වේ. ද්‍රව්‍ය සවිඥානිකව උකහා ගැනීමේ ලකුණක් වන්නේ ස්වාධීනත්වයේ මට්ටමයි; එය උසස් වන තරමට දැනුම වඩාත් සවිඥානකව උකහා ගනී. සිසුන් ඉගෙනීමේ ක්‍රියාවලිය ගැන උනන්දු විය යුතුය. "විශ්වාසයන් සාප්පුවකින් මිලදී ගත නොහැක; ඒවා සංජානන ක්රියාකාරිත්වයේ ක්රියාවලිය තුළ පිහිටුවා ඇත" (D.I. Pisarev).
• ප්රවේශ්යතා මූලධර්මය සිසුන්ගේ සංවර්ධන මට්ටමට ඉගැන්වීමේ ද්‍රව්‍ය, ක්‍රම සහ ආකාරවල අන්තර්ගතය ගැලපීමේ අවශ්‍යතාවය තුළ පවතී. ප්‍රවේශ්‍යතාව බොහෝ සාධක මගින් තීරණය වේ: උපදේශන මූලධර්මවලට අනුකූල වීම, ද්‍රව්‍යයේ අන්තර්ගතය ප්‍රවේශමෙන් තෝරා ගැනීම, එය අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා වඩාත් effective ලදායී පද්ධතිය භාවිතා කිරීම, තවත් තාර්කික ක්රමවැඩ, ගුරුවරයාගේ කුසලතා, ආදිය.
• විද්යාවේ මූලධර්මය. ප්රධාන ඉලක්කයමූලධර්මය නම්, සෑම දෙයක්ම නීතිවලට යටත් වන බවත්, නවීන සමාජයේ ජීවත් වන සෑම කෙනෙකුටම ඒවා පිළිබඳ දැනුම අවශ්ය බවත් සිසුන් තේරුම් ගැනීමයි. යෝජිත අධ්‍යාපනික ද්‍රව්‍ය නවීන විද්‍යාත්මක ජයග්‍රහණ සපුරාලිය යුතුය. එබැවින්, විෂයමාලාවේ අදාළ කොටසෙහි විද්යාත්මක චින්තනයේ නවතම ජයග්රහණ සමඟ සිසුන් නිරන්තරයෙන් දැනුවත් කිරීම අවශ්ය වේ.
• තනි ප්රවේශයක මූලධර්මය. තනි ප්රවේශයක් ක්රියාත්මක කිරීමේදී, ඉගෙනීමට සිසුන්ගේ පිළිගැනීම සැලකිල්ලට ගැනීම අවශ්ය වේ, i.e. ඉගෙනීමේ හැකියාව ඉගෙනීමේ හැකියාවේ සලකුණු ඇතුළත් වේ: දැනුම හා කුසලතා තොගයක්, අධ්‍යාපනික ද්‍රව්‍ය අවබෝධ කර ගැනීමේ හැකියාව, විවිධ ගැටළු විසඳීමේදී එය ස්වාධීනව යෙදීම, සාමාන්‍යකරණය කිරීමට, නව ද්‍රව්‍යවල අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීමට යනාදිය.
• ක්රමවත් බව සහ අනුකූලතාව පිළිබඳ මූලධර්මය. අධ්‍යාපනික ද්‍රව්‍ය ඉදිරිපත් කිරීම ගුරුවරයා විසින් සිසුන්ගේ මනසෙහි අනුකූලතා මට්ටමට ගෙන එයි; දැනුම යම් අනුපිළිවෙලකට ලබා දී ඇති අතර ඒවා එකිනෙකට සම්බන්ධ විය යුතුය. ක්‍රමානුකූලව සහ අනුකූලතාවයේ මූලධර්මය ක්‍රියාත්මක කිරීම ඉගෙනීමේ ක්‍රියාවලියේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම උපකල්පනය කරයි, i.e. අධ්‍යයනය කරන ලද විෂයයන් අතර තාර්කික අනුපිළිවෙල සහ සම්බන්ධතාවය, නව ද්රව්යකලින් උගත් දේ මත පදනම් විය යුතුය.
• දැනුම, කුසලතා සහ හැකියාවන් ප්රගුණ කිරීමේ ශක්තියේ මූලධර්මය. ප්රකාශිත මූලධර්මය නම් ශක්තිය යනු ගැඹුරු කටපාඩම් කිරීම පමණක් නොව, මතකය ඇති දේ භාවිතා කිරීමට ඇති හැකියාවයි.
• න්‍යාය සහ භාවිතය අතර සම්බන්ධතාවයේ මූලධර්මය. පුහුණුව යනු දැනුමේ පදනමයි. න්‍යායාත්මක පර්යේෂණ සිදු කරනු ලබන්නේ විද්‍යාව සඳහාම නොව, ප්‍රායෝගික ක්‍රියාකාරකම් වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා ය. පුහුණුව සැමවිටම අධ්‍යාපනික ස්වභාවයකි. පුහුණුව සහ අධ්‍යාපනය යනු සාකල්‍ය ක්‍රියාවලියකි. ඉගෙනීමේ ක්‍රියාවලිය යනු දැනුම හුවමාරු කිරීමේ ක්‍රියාවලිය වන අතර, හැදී වැඩීමේ ක්‍රියාවලිය යනු ශිෂ්‍යයාගේ සම්බන්ධතා පද්ධතියට ඔහු වටා ඇති යථාර්ථයට බලපෑම් කිරීමේ ක්‍රියාවලියයි.

මනෝවිද්‍යාත්මක සංවර්ධනය පිළිබඳ කෙටි ඉතිහාසයක්.

මනෝවිද්‍යාවේ ඉතිහාසය වර්ධනය කිරීම බහු-අදියර ක්‍රියාවලියක් ඇති අතර එය මනෝවිද්‍යාත්මක පර්යේෂණවල නවතම ක්‍රම සහ වස්තූන් පිළිබඳ අදහස් පිළිබඳ අදහස් ලබා ගැනීම සහ සංවර්ධනය කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. මනෝවිද්යාව ඉතිහාසය වර්ධනය කිරීමේ ප්රධාන අදියර වන්නේ:
1) අදියර I (විද්‍යාත්මක අවධියට පෙර - ක්‍රිපූ VII-VI සියවස්) – මෙම අදියරආත්මය පිළිබඳ විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාව අධ්යයනය කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. එය පදනම් වූයේ බොහෝ ජනප්‍රවාද, මිථ්‍යාවන්, සුරංගනා කතා සහ ආගමේ මුල් විශ්වාසයන් මත වන අතර එය නිසැකවම ආත්මය නිශ්චිත ජීවීන් සමඟ සම්බන්ධ කරයි. ඒ මොහොතේ, සෑම ජීවියෙකු තුළම ආත්මයක් පැවතීම සිදුවෙමින් පවතින සියලු තේරුම්ගත නොහැකි සංසිද්ධි පැහැදිලි කිරීමට උපකාරී විය.

2) II අදියර (විද්‍යාත්මක කාලය - VII-VI සියවස් ක්‍රි.පූ.) - මෙම අදියර මනෝවිද්‍යාව විඥානයේ විද්‍යාවක් ලෙස අධ්‍යයනය කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. ස්වභාවික විද්‍යාවන් දියුණු වීමත් සමඟ මෙම අවශ්‍යතාවය පැන නගී. මෙම අදියර දාර්ශනික මට්ටමින් සලකා අධ්‍යයනය කළ බැවින් එය දාර්ශනික යුගය ලෙස හැඳින්විණි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී විඥානය හැඳින්වූයේ දැනීමට, සිතීමට සහ ආශාවට ඇති හැකියාව ලෙසිනි. මනෝවිද්යාව වර්ධනය කිරීමේ ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීමේ ප්රධාන ක්රමය වූයේ පුද්ගලයෙකු විසින් ලබාගත් කරුණු පිළිබඳ ස්වයං නිරීක්ෂණ සහ විස්තරය;

4) අදියර III (පර්යේෂණාත්මක අදියර - 20 වන සියවස) - මෙම අදියර මනෝවිද්යාව හැසිරීම් විද්යාව ලෙස අධ්යයනය කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. මෙම අදියරේදී මනෝවිද්යාවෙහි ප්රධාන කාර්යය වන්නේ අත්හදා බැලීම් ස්ථාපිත කිරීම සහ සෘජුව අධ්යයනය කළ හැකි සෑම දෙයක්ම නිරීක්ෂණය කිරීමයි. මේවා පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාවන් හෝ ප්රතික්රියාවන්, ඔහුගේ හැසිරීම් ආදිය විය හැකිය. මේ අනුව, මෙම අදියරේදී, අපට ස්වාධීන විද්යාවක් ගොඩනැගීම මෙන්ම, පර්යේෂණාත්මක මනෝවිද්යාව ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය කිරීම ලෙස මනෝවිද්යාව ඉතිහාසය සලකා බැලිය හැකිය;

5) අදියර IV - මෙම අදියර මනෝවිද්‍යාව ගොඩනැගීම මනෝවිද්‍යාවේ වෛෂයික නීති, ඒවායේ ප්‍රකාශන සහ යාන්ත්‍රණයන් අධ්‍යයනය කරන විද්‍යාවක් ලෙස සංලක්ෂිත කරයි.

පුරාණ කාලයේ සිට, අවශ්යතා පොදු ජීවිතයමිනිසුන්ගේ මානසික සැකැස්මේ සුවිශේෂතා වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට සහ සැලකිල්ලට ගැනීමට පුද්ගලයෙකුට බල කළේය. පෞරාණික දාර්ශනික ඉගැන්වීම් දැනටමත් සමහර මනෝවිද්‍යාත්මක අංශ ස්පර්ශ කර ඇති අතර ඒවා විඥානවාදය හෝ භෞතිකවාදය අනුව විසඳා ඇත. මේ අනුව, පුරාතනයේ ද්‍රව්‍යවාදී දාර්ශනිකයන් Democritus, Lucretius, Epicurus මිනිස් ආත්මය ද්රව්ය වර්ගයක් ලෙස, ගෝලාකාර, කුඩා හා බොහෝ ජංගම පරමාණු වලින් සෑදූ ශරීර සැකැස්මක් ලෙස වටහා ගත්හ. නමුත් විඥානවාදී දාර්ශනික ප්ලේටෝ මිනිස් ආත්මය ශරීරයට වඩා වෙනස් දිව්‍යමය දෙයක් ලෙස වටහා ගත්තේය. ආත්මය, මිනිස් සිරුරට ඇතුළු වීමට පෙර, උසස් ලෝකයේ වෙන වෙනම පවතී, එහිදී එය අදහස් සංජානනය කරයි - සදාකාලික හා වෙනස් නොවන සාරය. ශරීරයට ඇතුළු වූ පසු, ආත්මය උපතට පෙර දුටු දේ මතක තබා ගැනීමට පටන් ගනී. ශරීරය සහ මනෝභාවය ස්වාධීන සහ ප්‍රතිවිරෝධී මූලධර්ම දෙකක් ලෙස අර්ථකථනය කරන ප්ලේටෝගේ විඥානවාදී න්‍යාය, පසුකාලීන සියලු විඥානවාදී න්‍යායන් සඳහා පදනම දැමීය.

ශ්රේෂ්ඨ දාර්ශනික ඇරිස්ටෝටල්, ඔහුගේ "ආත්මය පිළිබඳ" නිබන්ධනය තුළ මනෝවිද්යාව අද්විතීය දැනුමක් ලෙස හඳුනාගෙන පළමු වරට ආත්මය සහ ජීවමාන ශරීරය වෙන් කළ නොහැකි බව පිළිබඳ අදහස ඉදිරිපත් කළේය. ආත්මය, මනෝභාවය, ක්රියාකාරිත්වය සඳහා විවිධ හැකියාවන් තුළ ප්රකාශයට පත් වේ: පෝෂණය, හැඟීම, චලනය, තාර්කික; ඉහළ හැකියාවන්පහළ අයගෙන් සහ ඔවුන්ගේ පදනම මත පැන නගී. පුද්ගලයෙකුගේ මූලික සංජානන හැකියාව සංවේදනයයි; එය "ඉටි යකඩ සහ රත්‍රන් නොමැති මුද්‍රාවක හැඟීම ලබා ගනී" සේම, ඒවායේ පදාර්ථයෙන් තොරව සංවේදී වස්තූන්ගේ ස්වරූපය ගනී. සංවේදනයන් අදහස් ස්වරූපයෙන් හෝඩුවාවක් තබයි - කලින් ඉන්ද්‍රියයන් මත ක්‍රියා කළ එම වස්තූන්ගේ රූප. ඇරිස්ටෝටල් පෙන්වා දුන්නේ මෙම රූප දිශාවන් තුනකට සම්බන්ධ වී ඇති බවයි: සමානතාවයෙන්, එකමුතුකමෙන් සහ ප්‍රතිවිරුද්ධතාවයෙන්, එමඟින් ප්‍රධාන සම්බන්ධතා වර්ග දක්වයි - මානසික සංසිද්ධිවල සංගම්.

මේ අනුව, I අදියර ආත්මයේ විද්යාව ලෙස මනෝවිද්යාවයි. මනෝවිද්යාව පිළිබඳ මෙම නිර්වචනය වසර දෙදහසකට පෙර ලබා දී ඇත. ආත්මයක් තිබීමෙන් මිනිස් ජීවිතයේ සියලු තේරුම්ගත නොහැකි සංසිද්ධීන් පැහැදිලි කිරීමට ඔවුහු උත්සාහ කළහ.

II අදියර - මනෝවිද්යාව විඥානයේ විද්යාව ලෙස. එය 17 වන ශතවර්ෂයේ ස්වභාවික විද්‍යාවේ දියුණුව සම්බන්ධව පෙනී යයි. සිතීමේ, දැනීමේ, ආශාවේ හැකියාව විඤ්ඤාණය ලෙස හැඳින්වේ. අධ්‍යයනයේ ප්‍රධාන ක්‍රමය වූයේ පුද්ගලයෙකු තමා ගැනම නිරීක්ෂණය කිරීම සහ කරුණු විස්තර කිරීමයි.

III අදියර - මනෝවිද්යාව හැසිරීම් විද්යාව ලෙස. 20 වන ශතවර්ෂයේ පෙනී යයි: මනෝවිද්‍යාවේ කර්තව්‍යය වන්නේ අත්හදා බැලීම් සිදු කිරීම සහ සෘජුවම දැකිය හැකි දේ නිරීක්ෂණය කිරීමයි, එනම්: හැසිරීම, ක්‍රියාවන්, මානව ප්‍රතික්‍රියා (ක්‍රියාවන්ට හේතු වන චේතනාවන් සැලකිල්ලට ගෙන නොමැත).

IV අදියර - මනෝවිද්‍යාව වෛෂයික රටාවන්, ප්‍රකාශනයන් සහ මනෝභාවයේ යාන්ත්‍රණයන් අධ්‍යයනය කරන විද්‍යාවක් ලෙස.

පර්යේෂණාත්මක විද්‍යාවක් ලෙස මනෝවිද්‍යාවේ ඉතිහාසය ආරම්භ වන්නේ 1879 දී ජර්මානු මනෝවිද්‍යාඥ විල්හෙල්ම් වුන්ඩ් විසින් ලයිප්සිග්හි ආරම්භ කරන ලද ලොව ප්‍රථම පර්යේෂණාත්මක මනෝවිද්‍යාත්මක රසායනාගාරයෙනි. වැඩි කල් නොගොස්, 1885 දී V.M. Bekhterev රුසියාවේ එවැනි රසායනාගාරයක් සංවිධානය කළේය.

2. මනෝවිද්යාවේ ශාඛා

නවීන මනෝවිද්‍යාව යනු පුද්ගල විෂයයන් සහ විද්‍යාත්මක ක්ෂේත්‍ර ගණනාවක් ඇතුළුව පුළුල් ලෙස දියුණු වූ දැනුම් ක්ෂේත්‍රයකි. මේ අනුව, සත්ව මනෝවිද්යාව සතුන්ගේ මනෝභාවයේ සුවිශේෂතා අධ්යයනය කරයි. මානව මනෝවිද්‍යාව මනෝවිද්‍යාවේ අනෙකුත් අංශ මගින් අධ්‍යයනය කරනු ලැබේ: ළමා මනෝවිද්‍යාව විඥානය, මානසික ක්‍රියාවලීන්, ක්‍රියාකාරකම්, වැඩෙන පුද්ගලයෙකුගේ සමස්ත පෞරුෂය වර්ධනය කිරීම සහ සංවර්ධනය වේගවත් කිරීම සඳහා වන කොන්දේසි අධ්‍යයනය කරයි. සමාජ මනෝවිද්‍යාව පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂයේ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රකාශනයන්, මිනිසුන් සමඟ ඔහුගේ සබඳතා, කණ්ඩායමක් සමඟ, මිනිසුන්ගේ මානසික ගැළපුම, විශාල කණ්ඩායම්වල සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රකාශන (ගුවන්විදුලිය, පුවත්පත්, විලාසිතා, විවිධ ප්‍රජාවන්ට කටකතා වල බලපෑම) අධ්‍යයනය කරයි. මහජන). අධ්‍යාපනික මනෝවිද්‍යාව ඉගෙනීමේ සහ හැදී වැඩීමේ ක්‍රියාවලියේ පෞරුෂ වර්ධනයේ රටා අධ්‍යයනය කරයි. විශේෂිත වර්ගවල මනෝවිද්‍යාත්මක ගැටළු අධ්‍යයනය කරන මනෝවිද්‍යාවේ ශාඛා ගණනාවක් තිබේ. මානව ක්රියාකාරිත්වය: ශ්රම මනෝවිද්යාව මානව ශ්රම ක්රියාකාරිත්වයේ මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ, ශ්රම කුසලතා වර්ධනය කිරීමේ රටා පරීක්ෂා කරයි. ඉංජිනේරු මනෝවිද්‍යාව මානව අන්තර්ක්‍රියා ක්‍රියාවලීන්ගේ රටා සහ අධ්‍යයනය කරයි නවීන තාක්ෂණයස්වයංක්‍රීය පාලන පද්ධති සහ නව වර්ගයේ උපකරණ සැලසුම් කිරීම, නිර්මාණය කිරීම සහ ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා ඒවා භාවිතා කිරීමේ අරමුණින්. ගුවන් සේවා සහ අභ්‍යවකාශ මනෝවිද්‍යාව ගුවන් නියමුවෙකුගේ සහ ගගනගාමියෙකුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ විශ්ලේෂණය කරයි. වෛද්ය මනෝවිද්යාව වෛද්යවරයාගේ ක්රියාකාරකම් සහ රෝගියාගේ හැසිරීම් වල මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ අධ්යයනය කරයි, වර්ධනය වේ මනෝවිද්යාත්මක ක්රමප්රතිකාර සහ මනෝ චිකිත්සාව. ව්‍යාධි මනෝවිද්‍යාව අධ්‍යයනය කරන්නේ මනෝභාවයේ වර්ධනයේ අපගමනය, මොළයේ ව්‍යාධි විද්‍යාවේ විවිධ ආකාරවලින් මනෝභාවය බිඳ වැටීමයි. නෛතික මනෝවිද්‍යාව අපරාධ නඩු විභාගයට සහභාගිවන්නන්ගේ හැසිරීම් වල මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ අධ්‍යයනය කරයි (සාක්ෂියේ මනෝවිද්‍යාව, ප්‍රශ්න කිරීම සඳහා මනෝවිද්‍යාත්මක අවශ්‍යතා ආදිය), හැසිරීමේ මානසික ගැටළු සහ අපරාධකරුගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීම. හමුදා මනෝවිද්යාව සටන් තත්වයන් තුළ මානව හැසිරීම් අධ්යයනය කරයි.

මේ අනුව, නූතන මනෝවිද්‍යාව සංලක්ෂිත වන්නේ වෙන් වෙන් ශාඛා බවට සැලකිය යුතු ප්‍රතිවිපාක ඇති කරන අවකලනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියකින් වන අතර, ඒවා බොහෝ විට ඉතා ඈතට අපසරනය වන අතර ඒවා රඳවා තබා ගත්තද එකිනෙකාගෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. සාමාන්ය අධ්යයන විෂයය- කරුණු, රටා, මනෝභාවයේ යාන්ත්‍රණ. මනෝවිද්‍යාවේ අවකලනය අනුකලනය කිරීමේ ප්‍රති ක්‍රියාවලියකින් අනුපූරක වන අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මනෝවිද්‍යාව සියලු විද්‍යාවන් (ඉංජිනේරු මනෝවිද්‍යාව හරහා - තාක්ෂණික විද්‍යාවන් සමඟ, අධ්‍යාපන මනෝවිද්‍යාව හරහා - අධ්‍යාපනය සමඟ, සමාජ මනෝවිද්‍යාව හරහා - සමාජ හා සමාජ විද්‍යාවන් සමඟ යනාදිය සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. .)

3. විද්‍යා පද්ධතියේ මනෝවිද්‍යාවේ අරමුණු සහ ස්ථානය

මනෝවිද්‍යාවේ කර්තව්‍යයන් ප්‍රධාන වශයෙන් පහත දක්වා ඇත:

• මානසික සංසිද්ධිවල සාරය සහ ඒවායේ රටාවන් තේරුම් ගැනීමට ඉගෙන ගන්න;
• ඒවා කළමනාකරණය කිරීමට ඉගෙන ගන්න;
• දැනටමත් ස්ථාපිත විද්‍යාවන් සහ කර්මාන්ත පවතින මංසන්ධියේදී එම ප්‍රායෝගික ශාඛාවල කාර්යක්ෂමතාව වැඩි කිරීම සඳහා ලබාගත් දැනුම භාවිතා කරන්න;
• මනෝවිද්යාත්මක සේවා භාවිතය සඳහා න්යායික පදනම විය යුතුය.

මානසික සංසිද්ධිවල රටා අධ්‍යයනය කිරීමෙන්, මනෝවිද්‍යාඥයින් මිනිස් මොළයේ වෛෂයික ලෝකය පිළිබිඹු කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ සාරය හෙළි කරයි, මිනිස් ක්‍රියාවන් නියාමනය කරන්නේ කෙසේදැයි සොයා බලන්න. මානසික ක්රියාකාරිත්වයසහ පුද්ගලයාගේ මානසික ගුණාංග සෑදී ඇත. පුද්ගලයෙකුගේ මනෝභාවය සහ විඥානය වෛෂයික යථාර්ථයේ පිළිබිඹුවක් වන බැවින්, මනෝවිද්‍යාත්මක නීති අධ්‍යයනය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ, පළමුවෙන්ම, මිනිස් ජීවිතයේ හා ක්‍රියාකාරකම්වල වෛෂයික තත්වයන් මත මානසික සංසිද්ධි රඳා පැවැත්ම තහවුරු කිරීමයි. නමුත් ඕනෑම මිනිස් ක්‍රියාකාරකමක් සෑම විටම ස්වභාවිකවම මිනිස් ජීවිතයේ සහ ක්‍රියාකාරකම්වල වෛෂයික තත්වයන් පමණක් නොව, සමහර විට ආත්මීය (පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්ප, ආකල්ප, ඔහුගේ පුද්ගලික අත්දැකීම, මෙම ක්‍රියාකාරකම සඳහා අවශ්‍ය දැනුම, කුසලතා සහ හැකියාවන් තුළ ප්‍රකාශිත), එවිට මනෝවිද්‍යාව වෛෂයික තත්වයන් සහ ආත්මීය අංශ අතර සම්බන්ධතාවය මත ක්‍රියාකාරකම් ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ලක්ෂණ සහ එහි කාර්යක්ෂමතාව හඳුනා ගැනීමේ කාර්යයට මුහුණ දෙයි.

මේ අනුව, සංජානන ක්‍රියාවලීන්ගේ නීති (සංවේදනයන්, සංජානන, චින්තනය, පරිකල්පනය, මතකය) ස්ථාපිත කිරීමෙන් මනෝවිද්‍යාව ඉගෙනුම් ක්‍රියාවලියේ විද්‍යාත්මක ගොඩනැගීමට දායක වන අතර අවස්ථාව නිර්මාණය කරයි. නිවැරදි අර්ථ දැක්වීමඇතැම් දැනුම, කුසලතා සහ හැකියාවන් ප්‍රගුණ කිරීම සඳහා අවශ්‍ය අධ්‍යාපනික ද්‍රව්‍යවල අන්තර්ගතය. පෞරුෂ ගොඩනැගීමේ රටා හඳුනා ගැනීමෙන්, මනෝවිද්‍යාව අධ්‍යාපනයට සහාය වේ නිවැරදි ඉදිකිරීම්අධ්යාපන ක්රියාවලිය.

මනෝවිද්‍යාඥයින් විසඳීමේ නියැලී සිටින පුළුල් පරාසයක ගැටලු, එක් අතකින්, සංකීර්ණ ගැටලු විසඳීමට සම්බන්ධ වන මනෝවිද්‍යාව සහ අනෙකුත් විද්‍යාවන් අතර සම්බන්ධතාවන්ගේ අවශ්‍යතාවය තීරණය කරන අතර, අනෙක් අතට, මනෝවිද්‍යාත්මක විද්‍යාව තුළම සම්බන්ධ වන විශේෂ ශාඛා හඳුනා ගැනීම තීරණය කරයි. සමාජයේ එක් හෝ තවත් ප්රදේශයක මනෝවිද්යාත්මක ගැටළු විසඳීම.

විද්‍යා පද්ධතිය තුළ මනෝවිද්‍යාවට හිමි ස්ථානය කුමක්ද?

නවීන මනෝවිද්‍යාව විද්‍යාවන් අතර වන අතර, දාර්ශනික විද්‍යාවන් අතර අතරමැදි ස්ථානයක් දරයි, එක් අතකින්, ස්වාභාවික විද්‍යාව, අනෙක් පැත්තෙන්, සහ සමාජ විද්‍යාව, තෙවනුව. මෙය පැහැදිලි වන්නේ ඇයගේ අවධානයේ කේන්ද්‍රය සැමවිටම ඉහත සඳහන් කළ විද්‍යාවන් ද අධ්‍යයනය කරන නමුත් වෙනත් අංශවල පුද්ගලයෙකු ලෙස පැවතීමෙනි. දර්ශනය සහ එහි සංරචකය - දැනුමේ න්‍යාය (ඥානවිද්‍යාව) අවට ලෝකයට මනෝභාවයේ සම්බන්ධතාවයේ ගැටළුව විසඳන අතර, පදාර්ථය ප්‍රාථමික බවත් විඥානය ද්විතියික බවත් අවධාරණය කරමින් මනෝභාවය ලෝකයේ පිළිබිඹුවක් ලෙස අර්ථකථනය කරන බව දන්නා කරුණකි. මනෝවිද්‍යාව මානව ක්‍රියාකාරකම් සහ එහි වර්ධනය තුළ මනෝභාවය ඉටු කරන කාර්යභාරය පැහැදිලි කරයි (රූපය 1).

ශාස්ත්‍රාලික A. Kedrov විසින් විද්‍යාවන් වර්ගීකරණයට අනුව, මනෝවිද්‍යාව අනෙකුත් සියලුම විද්‍යාවන්හි නිෂ්පාදනයක් ලෙස පමණක් නොව, ඒවායේ ගොඩනැගීමට සහ සංවර්ධනය සඳහා පැහැදිලි කිරීමේ ප්‍රභවයක් ලෙසද කේන්ද්‍රීය ස්ථානයක් ගනී.

සහල්. 1. A. Kedrov විසින් වර්ගීකරණය

මනෝවිද්‍යාව මෙම විද්‍යාවන්හි සියලුම දත්ත ඒකාබද්ධ කරන අතර, අනෙක් අතට, ඒවාට බලපෑම් කරයි, මානව දැනුමේ සාමාන්‍ය ආකෘතියක් බවට පත්වේ. මනෝවිද්‍යාව මානව හැසිරීම් සහ මානසික ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයක් ලෙස සැලකිය යුතුය ප්රායෝගික භාවිතයදැනුම ලබා ගත්තා.

4. මනෝවිද්යාත්මක විද්යාව වර්ධනය කිරීමේ ප්රධාන ඓතිහාසික අවධීන්

මනෝභාවය පිළිබඳ පළමු අදහස් සජීවීවාදය සමඟ සම්බන්ධ විය ( lat. anima - ආත්මය, ආත්මය) - ලෝකයේ පවතින සෑම දෙයකටම ආත්මයක් ඇති වඩාත්ම පැරණි අදහස්. ආත්මය සියලු ජීවමාන සහ අජීවී වස්තූන් පාලනය කරන ශරීරයෙන් ස්වාධීන වස්තුවක් ලෙස වටහා ගන්නා ලදී.

පුරාණ ග්‍රීක දාර්ශනික ප්ලේටෝ (ක්‍රි.පූ. 427-347) ට අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය ශරීරය සමඟ එක්වීමට පෙර පවතී. ඇය ලෝක ආත්මයේ රූපය සහ පිටතට ගලා යාමයි. මානසික සංසිද්ධි ප්ලේටෝ විසින් හේතුව, ධෛර්යය (නූතන අර්ථයෙන් - කැමැත්ත) සහ ආශාවන් (පෙළඹවීම) ලෙස බෙදා ඇත. හේතුව හිසෙහි, ධෛර්යය පපුවෙහි, තෘෂ්ණාව උදර කුහරයෙහි පිහිටයි. තාර්කික මූලධර්මයේ එකඟතාවය, උතුම් අභිලාෂයන් සහ තෘෂ්ණාව අඛණ්ඩතාව ලබා දෙයි මානසික ජීවිතයපුද්ගලයා.

මනෝවිද්‍යාත්මක දැනුමේ මූලාරම්භය පැරණි දර්ශනය තුළ පවතී.

මනෝවිද්‍යාව විද්‍යාවක් ලෙස වර්ධනය වීමේ අවධීන්:

1) 18 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය දක්වා, මනෝවිද්‍යාව පුරාණ දර්ශනයේ රාමුව තුළ ආත්මය පිළිබඳ විද්‍යාවක් ලෙස වර්ධනය විය (ඩිමොක්‍රිටස්, ප්ලේටෝ, ඇරිස්ටෝටල්)

2) මනෝවිද්‍යාව විඥානයේ විද්‍යාවක් ලෙස "නව යුගයේ යුගය" (XVII මැද - XIX සියවස් මැද) අයත් වේ.

මෙම අවස්ථාවේදී, බටහිර මනෝවිද්‍යාත්මක චින්තනය ගොඩනැගීමට රෙනේ ඩෙකාට්ගේ (1596 - 1650) කෘතීන් බෙහෙවින් බලපෑවේය.

3) ස්වාධීන පර්යේෂණාත්මක විද්‍යාවක් ලෙස මනෝවිද්‍යාව ගොඩනැගීම 19 වන සියවසේ 60-70 ගණන් දක්වා දිව යයි.

පර්යේෂණාත්මක මනෝවිද්‍යාවේ නිර්මාතෘ වන්නේ විල්හෙල්ම් වුන්ඩ්ට් (1832 - 1920) ය.

2. සාමාන්ය මනෝවිද්යාවේ විෂය සහ කාර්යයන්. මූලධර්ම සහ ව්යුහය.

මනෝවිද්‍යාව යනු මනෝවිද්‍යාවේ වෛෂයික රටා, ප්‍රකාශන සහ යාන්ත්‍රණ අධ්‍යයනය කරන විද්‍යාවකි.

මනෝවිද්යාවේ කාර්යයන්:

මානසික සංසිද්ධි පිළිබඳ ගුණාත්මක අධ්යයනය;

මානසික සංසිද්ධි ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය පිළිබඳ විශ්ලේෂණය;

මානසික සංසිද්ධිවල කායික යාන්ත්රණයන් අධ්යයනය කිරීම;

මිනිසුන්ගේ ජීවිත හා ක්‍රියාකාරකම් වලට මානසික දැනුම ක්‍රමානුකූලව හඳුන්වා දීම ප්‍රවර්ධනය කිරීම.

මූලධර්ම:

නියතිවාදය;

විඥානයේ සහ ක්‍රියාකාරකම්වල එකමුතුකම;

මානසික සංවර්ධනය.

ව්යුහය:

සමාජ මනෝවිද්යාත්මක;

වයස් ආශ්රිත මනෝවිද්යාව;

කළමනාකරණය පිළිබඳ මනෝවිද්යාව;

ඉංජිනේරු මනෝවිද්යාව (මිනිසා සහ තාක්ෂණය);

කම්කරු මනෝවිද්යාව;

ගැටුම් විද්යාව.

3. මනෝභාවය සහ විඤ්ඤාණය පිළිබඳ සංකල්පය. විඥානයේ ව්යුහය.

අතිශයින් සංවිධිත පදාර්ථයේ විශේෂ ගුණාංගයක් වන මනෝවිද්‍යාව, වෛෂයික යථාර්ථය විෂයයෙන් පරාවර්තන ආකාරයකි.

මානසික පරාවර්තනයේ ඉහළම ස්වරූපය ඇත්තේ මිනිසුන්ට පමණි - විඥානය.

ප්රධාන කාර්යයන්:

පරාවර්තනය;

හැසිරීම් සහ ක්‍රියාකාරකම් කළමනාකරණය සහ නියාමනය.

මානසික සංසිද්ධි බෙදී ඇත: 1) මානසික තත්ත්වය සහ 2) මානසික ගුණාංග (ස්වභාවය, චරිතය, හැකියාවන්).

මානසික ක්රියාවලීන් බෙදී ඇත: 1) චිත්තවේගීය; 2) සංජානන (මතකය, චින්තනය, පරිකල්පනය); 3) ශක්තිමත් කැමැත්ත.

4. නූතන මනෝවිද්යාවේ පර්යේෂණ ක්රම.

මනෝවිද්යාත්මක සංසිද්ධි සංජානනය සඳහා ක්රම කාණ්ඩ හතරක් ඇත:

සංවිධානාත්මක ක්රම: 1) සංසන්දනාත්මක ක්රමය (වයස අනුව කණ්ඩායම් වලට බෙදීම, ක්රියාකාරිත්වයේ ස්වරූපය, ආදිය); 2) කල්පවත්නා ක්රමය (දිගු කාලයක් පුරා එකම පුද්ගලයින්ගේ පරීක්ෂණය); 3) සංකීර්ණ ක්රමයක් (විවිධ විද්යාවන්ගේ නියෝජිතයන් වස්තුව අධ්යයනය කිරීම සඳහා සහභාගී වේ).

ආනුභවික ක්රම: 1) නිරීක්ෂණ සහ ස්වයං විමර්ශනය; 2) පර්යේෂණාත්මක ක්රම; 3) මනෝ රෝග විනිශ්චය ක්රම (පරීක්ෂණ, ප්රශ්නාවලිය, ප්රශ්නාවලිය, සමාජමිතිය, සම්මුඛ සාකච්ඡා, සංවාද); 4) ක්රියාකාරකම් නිෂ්පාදන විශ්ලේෂණය; 5) චරිතාපදාන ක්රම.

දත්ත සැකසුම් ක්රම: 1) ප්රමාණාත්මක (සංඛ්යානමය); 2) ගුණාත්මක (විශ්ලේෂණය).

අර්ථ නිරූපණ ක්රම: 1) ජානමය ක්රමය (තනි අවධීන්, අවධීන්, තීරණාත්මක අවස්ථාවන් ඉස්මතු කරමින් සංවර්ධනය පිළිබඳ විශ්ලේෂණය); 2) ව්යුහාත්මක ක්රමය (සියලු පෞරුෂ ලක්ෂණ අතර ව්යුහාත්මක සම්බන්ධතා ස්ථාපිත කිරීම).

මනෝවිද්යාව පිළිබඳ මූලික ක්රම. නිරීක්ෂණ. මෙම ක්‍රමය මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධියක හේතු විද්‍යාත්මකව පැහැදිලි කරන අතර, නිරීක්ෂණය කරන ලද අයගේ අපේක්ෂිත ක්‍රියා සහ ප්‍රතික්‍රියා ලැයිස්තුගත කරන වැඩසටහනකට අනුව ස්වාභාවික තත්වයක් තුළ සිදු කරනු ලැබේ, ඒවා සිදුවීමේ වාර ගණන සටහන් කරයි.

අත්හදා බැලීමක් යනු මෙම හෝ එම මනෝවිද්‍යාත්මක කරුණ හෙළිදරව් වන කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම සඳහා විෂයයක ක්‍රියාකාරකම්වල පර්යේෂකයෙකුගේ මැදිහත්වීමයි.

අද අපගේ ලිපියෙන් අපි මනෝවිද්යාව වර්ධනය කිරීමේ ඉතිහාසයේ වැදගත්ම අවස්ථාවන් දෙස බලමු.

පුරාණ මනෝවිද්යාව

මනෝවිද්‍යාව ආරම්භ වූයේ 7 වැනි සියවසේ අගභාගයේ සහ 6 වැනි සියවසේ මුල් භාගයේදීය. ක්රි.පූ. පුරාණ ග්රීසියේ ස්වභාවික දර්ශනයේ කොටසක් ලෙස (සියලු දේවල නීති අධ්යයනය කළ විද්යාවකි). මෙම අවස්ථාවේදී, මිනිසා පමණක් නොව, මුළු ලෝකයම සජීවිකරණය (panpsychism) බව විශ්වාස කෙරිණි. ආත්මය ද්‍රව්‍ය ලෙස සලකනු ලැබූ අතර එහි ප්‍රධාන කාර්යය ශක්තිජනක ලෙස සලකනු ලැබීය - නිෂ්ක්‍රීය (නිෂ්ක්‍රීය) ශරීරයක් චලනය කිරීම.

මනෝවිද්‍යාව වර්ධනය කිරීමේදී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලැබුවේ හෙරක්ලිටස් විසින් සකස් කරන ලද හේතුවාදය (නිශ්චයවාදය) යන අදහස මගිනි. සාමාන්‍ය නීතිය පිළිබඳ සංකල්පය (ලාංඡන) පරිශුද්ධත්වය ජය ගැනීමට සහ පොදුවේ විද්‍යාවේ දියුණුවට දායක වූ නමුත් එය පුද්ගලයෙකුට නිදහස් කැමැත්ත සහ හැසිරීම් තිබේද යන්න පිළිබඳ වැදගත්ම ප්‍රශ්නය මතු කළේය. මෙම කාරණය පිළිබඳ අදහස් බෙදී ගියේය - ඩිමොක්‍රිටස් පූර්ව නියමය ආරක්ෂා කළ අතර සොක්‍රටීස් සහ ප්ලේටෝ සඳහන් කළේ මෙම අවස්ථාවේ දී පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ හැසිරීම පිළිබඳ සදාචාරාත්මක තක්සේරුව සඳහා නිර්ණායක අහිමි වන බවයි. ස්ටොයික්ස් හි දාර්ශනික පාසල නිදහස අභ්‍යන්තර හා බාහිර වශයෙන් බෙදා ඇති අතර එමඟින් පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක දියුණුව සඳහා ඇති හැකියාව ඉතිරි කරයි.

පසුව, පුරාණ විද්‍යාඥයින් නිගමනය කළේ ආත්මය තර්කයේ සහ සදාචාරයේ මූලාශ්‍රය ලෙස ක්‍රියා කරන බවත්, මිනිස් මනෝභාවයට බලපාන තීරණාත්මක සාධකය සංස්කෘතිය බවත්ය. මේ අනුව, සොක්‍රටීස්, ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල්ගේ කෘති තුළ අන්තර්ගත වූ ආත්මය පිළිබඳ භෞතිකවාදී සංකල්පයේ සිට විඥානවාදී සංකල්පයට සංක්‍රමණය වීමට තුඩු දුන් මිනිසුන්ගේ සහ සතුන්ගේ මනෝභාවය අතර ගුණාත්මක වෙනසක් ස්ථාපිත විය. නිදසුනක් වශයෙන්, ප්ලේටෝ ආත්මයේ අභෞතිකත්වය සහ සදාකාලිකත්වය පිළිබඳ අදහස ඉදිරිපත් කළේය.

සංජානනය පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාව පුරාණ කාලයේ ආරම්භ විය. ඇරිස්ටෝටල් විසින් මනඃකල්පිත හා කථනයේ සංජානන ක්රියාවලීන්, ප්ලේටෝ - මතකය හුදකලා කළේය. ඩිමොක්‍රිටස් සහ එපිකියුරස්ගේ කෘතිවල මෙන්ම තාර්කිකවාදය (සංවේදනයන් තනි දේවල් පිළිබඳ දැනුම ලබා දෙයි, විශ්වීය දැනුම ලබා දෙන්නේ හේතුව අනුව) සංවේදනය (දැනුම සංවේදනයන් මත පදනම් වේ) වැනි දිශාවන් සඳහා පදනම දමන ලදී - ප්ලේටෝ, ප්ලෝටිනස් සහ ස්ටොයික් පාසල. මානව හැසිරීම් නියාමනය කිරීමේ ගැටලුව සම්බන්ධයෙන්, පුරාණ චින්තකයින් චිත්තවේගයන්ගේ ගැටලුව ද ස්පර්ශ කළහ. Democritus, Epicurus සහ Lucretius Carus විශ්වාස කළේ පුද්ගලයෙකු තමාට සතුට ගෙන දෙන දේ සඳහා උත්සාහ කරන බවයි. ප්ලේටෝ තර්කානුකූලව නියාමනය ආරක්ෂා කළේය.

හෙලනිස්ටික් යුගයේදී, මනෝවිද්යාව සඳහා වඩාත්ම වැදගත් ගැටළු වූයේ ආචාර ධර්ම සහ සදාචාරය, පුද්ගලයා සහ සමාජය අතර සම්බන්ධතාවයයි. Epicureans, Stoics, Cynics සහ Platonists යන පාසල් සාකච්ඡාවට සහභාගී විය. දර්ශනයේ සහ සාහිත්‍යයේ (උදාහරණයක් ලෙස, යුරිපිඩීස් විසින් රචිත “මෙඩියා”), අවධානය යොමු වූයේ එක් එක් පුද්ගලයාගේ වටිනාකම සහ ඔහුගේ අයිතිය කෙරෙහි ය. සදාචාරාත්මක සම්මතයන්. නිදහස පිළිබඳ ගැටළුව නරුමයන් විසින් සලකා බැලූ අතර, එය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා පුද්ගලයෙකු ස්වයංපෝෂිත විය යුතු අතර ලැජ්ජාවෙන් නිදහස් විය යුතුය යන නිගමනයට පැමිණියහ.

මධ්යකාලීන යුගයේ මනෝවිද්යාව

මනෝවිද්‍යාව ඇතුළු මධ්‍යතන යුගයේ විද්‍යාව ආගම සමඟ අවියෝජනීය ලෙස සම්බන්ධ විය. තුල ක්රිස්තියානි ලෝකය III-VI සියවස් වලදී. පුරාණ සංකල්ප මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලෙස තහනම් විය. දාර්ශනික පාසල් (Lyceum, Epicurus උද්‍යානය) වසා දමා හෝ යුරෝපයෙන් පලවා හරින ලදී. ඔවුන්ගේ නැවත පැමිණීම දැනටමත් ඉස්ලාමීය ලෝකය ඇතුළුව 9-10 වන සියවස්වල සිදු විය. පල්ලිය එහි මූලධර්මවල සැකයන් සහ ඒවා ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කිරීම යන දෙකම හෙළා දුටුවේය. VI-XII සියවස් වලදී. පල්ලි සහ ආරාම සංස්කෘතියේ කේන්ද්‍රස්ථානය වූ අතර, ප්‍රවේශය ඇති පල්ලි විද්‍යාඥයින් පැරණි සාහිත්යය. XII-XIII සියවස් වලදී. යුරෝපයේ පළමු විශ්ව විද්‍යාල දර්ශනය වූ අතර, ශාස්ත්‍රීයවාදය වර්ධනය වූ අතර එය පල්ලියේ මූලධර්ම සඳහා න්‍යායාත්මක පදනමක් ලෙස සේවය කළේය.

XII-XIII සියවස් වලදී පමණි. මධ්‍යකාලීන මනෝවිද්‍යාවට අධ්‍යයන විෂයයක් ලැබුණි - දේවධර්මය (ඊනියා දේවවාදය) විසින් අධ්‍යයනය කරන ලද “ආත්මික ආත්මය” ට වඩා වෙනස් වන “භෞතික ආත්මය”. XIV-XVI සියවස් වන විට. පුරාණ කෘති අධ්‍යයනය සඳහා ප්‍රවේශ විය, ඒවායේ කතුවරුන් අවිවාදිත බලධාරීන් බවට පත්විය. මධ්‍යකාලීන මනෝවිද්‍යාව සිතීමේ ක්‍රියාවලීන් අධ්‍යයනය කළේය, විශේෂයෙන් විශ්වීය ප්‍රශ්නය ( සාමාන්ය සංකල්ප) තථාගතයන් වහන්සේ දේවල් නිර්මාණය කිරීමට පෙර දෙවියන්ගේ මනසෙහි සාමාන්‍ය සංකල්ප පැවති බව විශ්වාස කළ අතර නාමිකවාදීන් යථාර්ථයේ දී සාමාන්‍ය සංකල්පවල පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර සංකල්පවාදීන් මිනිසාගේ මනසෙහි විශ්වීය පැවැත්මක් සඳහා තර්ක කළහ. මානසික හා කායික රෝග අතර සම්බන්ධය අධ්‍යයනය කරන ලද්දේ මධ්‍යකාලීන අරාබි චින්තකයෙකු වන ඉබ්නු සිනා විසිනි, ඔහු මනෝ භෞතික විද්‍යාවේ සහ ආතතිය අධ්‍යයනයේ පදනම දැමීය.

නූතන කාලයේ මනෝවිද්යාව

නවීන කාලවලදී, මනෝවිද්‍යාවේ වර්ධනයට බලපෑවේ විද්‍යාව ගොඩනැගීම සඳහා නව ප්‍රවේශයන් මතුවීමෙනි - තාර්කිකත්වය සඳහා ඇති ආශාව, න්‍යායික තනතුරු පිළිබඳ සාක්ෂි. මනෝවිද්‍යාව විඥානයේ විද්‍යාවක් බවට පත්වන අතර බාහිර ක්‍රියාකාරකම් සහ හැසිරීම් පිළිබඳ ගැටළු අධ්‍යයනය නොකරයි. නිශ්චිත විද්‍යාවන්හි වර්ධනය, විශේෂයෙන් භෞතික විද්‍යාව, යාන්ත්‍රික නියතිවාදය වැනි ප්‍රවේශයක් මතුවීමට හේතු විය ( මිනිස් සිරුර- භෞතික විද්යාවේ නීතිවලට අනුකූලව ක්රියාත්මක වන යන්ත්රයක්). තාර්කික (R. Descartes, B. Spinoza, G.V. Leibniz) සහ sensualistic (D. Locke, T. Hobbes) දැනුමට ප්‍රවේශයන් අතර අරගලයක් විය.

R. Descartes විසින් reflex හි න්‍යාය සනාථ කළේය (ඔහු "ඇසෝසියේෂන්" යන යෙදුම භාවිතා කළේය), සතුන්ගේ හැසිරීම සහ ස්වේච්ඡාවෙන් තොරව මිනිස් චලනයන් පැහැදිලි කළේය. මානව සංකල්පවල එක් අංගයක් වන චින්තනය හා සම්බන්ධ උදාසීන හැඟීම් (ආශාවන්) ද ඔහු ඉස්මතු කළේය. මෙම සංකල්පය හැඟීම් පිළිබඳ සංජානන න්යාය වර්ධනය කිරීම සඳහා පදනම ලෙස සේවය කළේය. Descartes මනෝවිඥානය සමඟ මනෝභාවය හඳුනා ගත් අතර අධ්‍යාත්මය පිළිබඳ ස්වයං දැනුමට ඉඩ දුන්නේය (අන්තර්ව විමර්ශනය). ඔහු සහජ අදහස් (උදාහරණයක් ලෙස, දෙවියන් පිළිබඳ අදහස) දැනගැනීම සඳහා අවශ්‍ය පාරදෘශ්‍ය ක්‍රියාවලියක් වන තාර්කික බුද්ධිය ("හේතුවේ ආලෝකය") සංකල්පය ද හඳුන්වා දුන්නේය.

මානව හැඟීම් සහ චේතනාවලින් ස්වාධීන ක්‍රියාවලියක් ලෙස සංජානනය පිළිබඳ දැක්ම ප්‍රතික්ෂේප කරමින් ලයිබ්නිස් ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ මූලධර්මය හඳුන්වා දුන්නේය. ඔහුගේ ආත්මය-මොනඩ් සංකල්පය අවිඥානයේ ප්‍රදේශය අධ්‍යයනය සඳහා පදනම දැමීය (ලෙබ්නිස් විසින් අවිඥානික සංජානනය ලෙසද, සවිඤ්ඤාණික සංජානනය ලෙසද හැඳින්වේ). බී. ස්පිනෝසා, නිදහස් කැමැත්තේ ගැටළු සහ මිනිස් හැඟීම්වල ස්වභාවය අධ්‍යයනය කරමින්, බලපෑම් - ආශාව (ඩ්‍රයිව්), සතුට (ප්‍රීතිය) සහ අප්‍රසාදය (දුක) යන සංකල්පය සකස් කළේය. ටී හොබ්ස් විසින් යාන්ත්‍රික නියතිවාදයේ මූලධර්මය මිනිස් මානසික ජීවිතයට ව්‍යාප්ත කළේය. 1590 දී N. Goklenius "මනෝවිද්යාව" යන යෙදුම යෝජනා කළේය.

18 වන සියවසේ මනෝවිද්යාව

මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ විද්‍යාවේ දියුණුව ප්‍රගතිය සහ සංවර්ධනය පිළිබඳ අදහස් මගින් උත්තේජනය විය. 18 වන සියවසේ මැද භාගයේදී. පළමු මනෝවිද්‍යාත්මක පාසල - සංගම්වාදය - මතු වේ. ආශ්‍රිත මනෝවිද්‍යාව විසිවන සියවස ආරම්භය දක්වාම තනිකරම මනෝවිද්‍යාත්මක දිශාව විය. ආශ්‍රිත මනෝවිද්‍යාව වර්ධනය කරන ලද්දේ C. Bonnet විසින් වන අතර, ඔහු සංවේදනයන් සහ අදහස් ආශ්‍රය ස්නායු කෙඳිවල සම්බන්ධතා බව යෝජනා කළේය. ඩී. බර්ක්ලි සහ ඩී. හියුම්ගේ කෘතීන් තුළ සංගම්වාදය වර්ධනය විය. මෙම දිශාවේ නිර්මාතෘ කම්පන සමඟ සම්බන්ධ වූ reflex පිළිබඳ නව න්යායක් නිර්මාණය කළ D. Hartley ලෙස සැලකේ. විද්යාඥයා කම්පන විශාල කවයක් (සංවේද ඉන්ද්රියන්ගේ සිට මොළය සහ මාංශ පේශී දක්වා) සහ කුඩා එකක් (මතකය, ඉගෙනීම සහ සංජානනය සපයන මොළයේ සුදු පදාර්ථයේ) හඳුනා ගත්තේය.

එච්. වුල්ෆ් ජර්මානු මනෝවිද්‍යාවේ පාරිභාෂිතය වර්ධනය කළ අතර "ආනුභවික මනෝවිද්‍යාව" (1732) සහ "තාර්කික මනෝවිද්‍යාව" (1734) යන පොත් ප්‍රකාශයට පත් කළේය. සංස්කෘතික පරිසරය, භූගෝලීය පරිසරය (D. Vico, C. Montesquieu, I. Herder) සමඟ මනෝභාවය සම්බන්ධ කරන සංකල්ප පෙනී යයි, සමාජ, අවකලනය සහ ජනවාර්ගික මනෝවිද්‍යාවේ අත්තිවාරම් දමා ඇත. J. La Metrie "අවශ්‍යතා" සංකල්පය විද්‍යාත්මක සංසරණයට හඳුන්වා දුන් අතර අවධානය අධ්‍යයනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. සංවේදනාත්මක ප්‍රවේශය E. Condillac විසින් ඔහුගේ "සංවේදන පිළිබඳ සංග්‍රහය" (1754) තුළ වර්ධනය කරන ලදී, මානසික ක්‍රියාකාරකම් පරිවර්තනය වූ සංවේදනයන් නියෝජනය කරන බව තර්ක කරයි.

C. Helvetius විවිධ සමාජ තරාතිරම සහ හැදී වැඩීම මගින් මිනිසුන් අතර ඇති වෙනස්කම් පැහැදිලි කළ අතර, ඉගෙනුම් ක්රියාවලිය හරහා හැකියාවන් අත්පත් කර ගන්නා බව විශ්වාස කළේය. ජේ.-ජේ. රූසෝ, ඊට පටහැනිව, "ස්වාභාවික මිනිසා" යන සංකල්පයට අනුගත විය, ඒ අනුව සමාජය ස්වභාවිකව යහපත් හා අවංක පුද්ගලයෙකු තුළ නිෂේධාත්මක ගුණාංග ඇති කරයි. රූසෝ මානසික වර්ධනයේ සවිස්තරාත්මක කාල පරිච්ඡේදයක් ද නිර්මාණය කළේය. P. Zh. Kabanis විසින් හැසිරීමේ මානසික නියාමන මට්ටම් තුනක් පිළිබඳ උපකල්පනයක් ඉදිරිපත් කළේය - සවිඤ්ඤාණික, අර්ධ සවිඥානක සහ ප්‍රත්‍යාවර්තක.

H. Wolf "හැකියාවන්ගේ මනෝවිද්යාව" පිළිබඳ න්යාය වර්ධනය කර, මානසික ක්රියාවලීන් සඳහා සාධාරණ පදනමක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. ආත්මයේ ස්වයංසිද්ධ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස I. Kant, I. Herbart, W. Wundt විසින් වර්ධනය කරන ලද අතර, අවසානයේ දී උසස් මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල පදනම වන ආත්මයේ ප්‍රියජනක ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ අදහස් ගොඩනැගීමට පැමිණේ.

19 වන - 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ මනෝවිද්යාව

විද්‍යාවේ ධනාත්මකවාදයේ දිශානතියේ නිර්මාතෘ O. Comte, ඔහුගේ විද්‍යාවන් වර්ගීකරණයේදී මනෝවිද්‍යාව සඳහා ස්ථානයක් සොයා නොගත්තේ එයට ධනාත්මක (එනම් විද්‍යාත්මක) සුසමාදර්ශයක් නොමැති බැවිනි. මේ අනුව, මනෝවිද්‍යාව තෝරා ගැනීමකට මුහුණ දුන්නේය: එක්කෝ ස්වාධීන විනයක තත්ත්වය අහිමි වීම, ජීව විද්‍යාව හා සමාජ විද්‍යාව සමඟ ඒකාබද්ධ වීම හෝ ධනාත්මකවාදයේ ආත්මය තුළ පරිවර්තනය වීම. මූලික අවශ්‍යතාවය වූයේ ක්‍රමවේදයක් වර්ධනය කිරීමයි, මන්ද අභ්‍යන්තර විමර්ශනය සැබෑ විද්‍යාත්මක යැයි සැලකිය නොහැකි බැවිනි. තර්කයේ ක්‍රමය (J. Mill), අත්හදා බැලීම් සහ දෝෂ ක්‍රමය (A. Bain), ජාන නිරීක්ෂණ ක්‍රමය (I. Sechenov) සහ පර්යේෂණාත්මක ක්‍රමය (W. Wundt) පෙනේ.

ඩාවින්ගේ පරිණාමවාදයේ මතුවීම යාන්ත්‍රික නියතිවාදයේ අවසාන ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ මානසික සංවර්ධනයේ ඉලක්කය පරිසරයට අනුවර්තනය වීම යන අදහස පිළිගැනීමට හේතු විය. මනෝවිද්යාවේ ශාඛා ගණනාවක් වර්ධනය කිරීමට හැකි විය - අවකලනය, ජානමය, සත්ව මනෝවිද්යාව.

G. Helmholtz ගේ සොයාගැනීම් මනෝ කායික විද්‍යාවේ වර්ධනය සඳහා පදනම දැමීය. කායික විද්‍යාවේ මළ-අන්ත ශාඛාව phrenology බවට පත් විය - මස්තිෂ්ක බාහිකයේ එක් එක් ප්‍රදේශවල වර්ධනය හිස් කබලේ හැඩයට බලපාන අතර “ගැටිති” ඇතිවීමට හේතු වන න්‍යාය (F. Gall විසින් සකස් කරන ලදී). කෙසේ වෙතත්, මෙම න්‍යාය පරීක්ෂා කිරීම සහ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම පර්යේෂණාත්මක මනෝවිද්‍යාවේ වර්ධනය උත්තේජනය කළේය. සංවේදනයන් මැනීමට සේවය කරන මනෝ භෞතික විද්‍යාව (නිර්මාතෘ - ජී. ෆෙච්නර්), මානසික ක්‍රියාවලීන්ගේ වේගය මනින මනෝ විද්‍යාව (නිර්මාතෘ - එෆ්. ඩොන්ඩර්ස්), සංවේදනයන් (“සංවේදන සීමාව” යන සංකල්පය දිස්වේ) ද වර්ධනය විය. 1879 දී, ලයිප්සිග්හිදී, W. Wundt පර්යේෂණාත්මක මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ පළමු රසායනාගාරය විවෘත කළේය. 19 වන - 20 වන සියවස් ආරම්භයේදී මතකය පිළිබඳ පර්යේෂණාත්මක අධ්යයනය. G. Ebbinghaus විසින් අධ්යයනය කරන ලදී.

19 වන සියවස අවසානයේ - 20 වන සියවස ආරම්භයේදී. මනෝවිද්‍යාවට දැනටමත් පාසල් ගණනාවක් ඇතුළත් කර ඇති අතර, එහි නියෝජිතයින් එහි විෂය, කාර්යයන් සහ ක්‍රම වෙනස් ලෙස අර්ථකථනය කළහ. ඒවා නම් ව්‍යුහවාදය (E. Titchener), ක්‍රියාකාරීත්වය (F. Brentano, C. Stumpf), Würzburg (O. Külpe, N. Ach) සහ ප්‍රංශ (T. Ribot, E. Durkheim) පාසල්, විස්තරාත්මක මනෝවිද්‍යාව (V. Dilthey, E. Strangler). විශේෂයෙන්, ක්‍රියාකාරීවාදීන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් මගින් මනෝභාවය යනු විඥානයේ ගතික ප්‍රවාහයක් බව ඔප්පු විය. වර්ස්බර්ග් පාසලේ විද්‍යාඥයන් චින්තනය පිළිබඳ පර්යේෂණාත්මක අධ්‍යයනය ආරම්භ කළ ප්‍රථමයා විය. V. Dilthe ඔවුන් පසුව "මනෝවිද්‍යාව" ලෙස හැඳින්වූ ප්‍රවේශයක් වර්ධනය කර ගත්හ. ඔහු යෝජනා කළේ මනෝභාවය පැහැදිලි කිරීමට නොව, එය තේරුම් ගැනීමට සහ තේරුම් ගැනීමට ය.

20 වන - 21 වන සියවසේ මුල් භාගයේ මනෝවිද්යාව

1910-1930 දී මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවන්‍යායික සහ ක්‍රමවේද පදනම සහ සමුච්චිත ආනුභවික දත්ත අතර විෂමතාවයෙන් ජනනය වූ අර්බුදයකට මුහුණ දෙමින් සිටියේය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මනෝවිද්යාවේ නව දිශාවන් ගණනාවක් මතු විය:

• හැසිරීම්වාදය (නිර්මාතෘ - ජේ. වොට්සන්, ඉංග්රීසි භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත හැසිරීම - හැසිරීම), හැසිරීම පර්යේෂණාත්මකව අධ්යයනය කිරීම;
• ගෙස්ටෝල්ට් මනෝවිද්‍යාව (ආරම්භකයින් - එම්. වර්තයිමර්, ඩබ්ලිව්. කෝලර්, කේ. කෆ්කා, ජර්මානු ගෙස්ටෝල්ට් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත - සම්පූර්ණ රූපය), සාකල්‍ය ප්‍රකාශනවල මනෝභාවය අධ්‍යයනය කිරීම;
• මනෝ විශ්ලේෂණය (නිර්මාතෘ - එස්. ෆ්රොයිඩ්), ප්රධාන අවධානය යොමු වූයේ සිහිසුන්ව;
• විශ්ලේෂණාත්මක මනෝවිද්යාව (C. Jung), පුද්ගල මනෝවිද්යාව (A. Adler) - ෆ්රොයිඩ්ගේ සිසුන් විසින් මනෝ විශ්ලේෂණය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කිරීම;
• සමාජ විද්‍යාත්මකව නැඹුරු මනෝවිද්‍යාව (E. Durkheim, M. Galbwachs, C. Blondel) - පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති මිනිසා සමාජයේ ජීවිතයේ ප්‍රතිඵලයක් බව තර්ක කළේය.

විසිවන සියවසේ දෙවන භාගයේදී. තවත් මනෝවිද්‍යාත්මක පාසල් ගණනාවක් මතුවෙමින් තිබේ:

• මානවවාදී මනෝවිද්යාව (K. Rogers, A. Maslow, G. Opport) - ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා වෙහෙසෙන සෞඛ්ය සම්පන්න, නිර්මාණශීලී පෞරුෂයක් පිළිබඳ අධ්යයනය;
• සංජානන මනෝවිද්යාව (J. Bruner, W. Neisser, G. Kelly) - මනෝභාවය තොරතුරු සෙවීම සහ සැකසීමේ පද්ධතියක් ලෙස සලකයි;
• logotherapy (V. Frankl) - හිමිකම් කියයි ගාමක බලයමිනිස් හැසිරීම යනු ජීවිතයේ අරුත සොයා ගැනීමට සහ අවබෝධ කර ගැනීමට ඇති ආශාවයි.

මෙම ක්ෂේත්‍රවල පදනම මත, මනෝචිකිත්සාව වර්ග මතු විය, නිදසුනක් ලෙස, මනෝචිකිත්සාව, මනෝ ගතික සහ ගෙස්ටාල්ට් චිකිත්සාව, මනෝ සංස්ලේෂණය.

1920 ගණන්වල මුල් භාගයේ සිට රුසියානු මනෝවිද්යාව තුළ. කාර්යක්ෂමතාව වැඩි කිරීම, අනතුරු සහ තුවාල අවම කිරීම අරමුණු කරගත් පර්යේෂණයේ ව්‍යවහාරික අංශය ඉස්මතු විය. මනෝ තාක්‍ෂණය, reflexology (V. Bekhterev) සහ reactology (K. Kornilov) වැනි මනෝවිද්‍යාවේ ශාඛා මතු විය. හැසිරීම M. Basov, P. Blonsky විසින් අධ්යයනය කරන ලදී, ආකල්ප පිළිබඳ න්යාය D. Uznadze විසින් වර්ධනය කරන ලදී, සංස්කෘතික ඓතිහාසික සංකල්පය - L. Vygotsky, ක්රියාකාරිත්වයේ මනෝවිද්යාත්මක න්යාය - S. Rubinstein සහ A. Leontiev, අවකල මනෝ භෞතික විද්යාව - බී ටෙප්ලොව්, ව්‍යාධි මනෝවිද්‍යාව - බී සීගර්නික්, ස්නායු මනෝවිද්‍යාව - ඒ ලුරියා.

J. Miller මනෝවිද්‍යාත්මක විද්‍යාවේ වර්තමාන තත්වය හැඳින්වූයේ “බුද්ධිමත් සත්වෝද්‍යානයක්” ලෙසිනි. දැනුමේ සමුච්චිත ප්‍රමාණය සමහර විට එය කළ නොහැකි දෙයක් පමණක් නොව අනවශ්‍ය දෙයක් බවට පත් කරන බැවින්, යම් ආකාරයක ඒකාබද්ධ න්‍යායක් පැවතීමේ හැකියාව පිළිබඳව විද්‍යාඥයන් අතරම එකඟතාවයක් නොමැත.

ඔබ දෝෂයක් සොයා ගන්නේ නම්, කරුණාකර පෙළ කැබැල්ලක් උද්දීපනය කර ක්ලික් කරන්න Ctrl+Enter.

20 වන සියවස ආරම්භයේදී. සුප්‍රසිද්ධ ජර්මානු මනෝවිද්‍යාඥ G. Ebbinghaus මෙසේ ලිවීය: "මනෝ විද්‍යාවට දිගු අතීතයක් සහ කෙටි ඉතිහාසයක් ඇත." "දිගු අතීතය" ගැන කතා කරමින් Ebbinghaus අදහස් කළේ මනෝවිද්‍යාත්මක නොවන විද්‍යාත්මක විෂයයන්, මූලික වශයෙන් දර්ශනය යන රාමුව තුළ මනෝවිද්‍යාත්මක දැනුම වර්ධනය කිරීමේ සියවස් ගණනාවක් පුරා පැවති කාල පරිච්ඡේදයයි. කෙසේ වෙතත්, සාරය පිළිබඳ ප්රශ්න මිනිස් ආත්මයපළමු දාර්ශනික සංකල්ප දර්ශනය වීමට බොහෝ කලකට පෙර මිනිසුන් උනන්දු විය - ඇත්ත වශයෙන්ම, මානව සමාජයේ මතුවීමත් සමඟම. තවද, ආත්මය පිළිබඳ අදහස් ප්‍රධාන වශයෙන් වර්ධනය වූයේ ප්‍රාථමික සමාජවල පැවැත්ම සහතික කළ ආගමික හා මිථ්‍යා පද්ධතිවල රාමුව තුළ ය. මිනිස් ආත්මය පිළිබඳ මිථ්‍යා අදහස් මත පදනම්ව, නින්ද, සිහින, මරණය සහ අසනීප වැනි සංසිද්ධි සඳහා පැහැදිලි කිරීම් ලබා දෙන ලදී. මෙම පැහැදිලි කිරීම් ඉන්ද්‍රජාලික ස්වභාවයකින් යුක්ත විය: මිනිස් ආත්මයට අද්භූත අර්ථයක් ඇත, තාර්කික ක්‍රම මගින් තේරුම්ගත නොහැකි සහ කොන්දේසි විරහිත පිළිගැනීමට යටත් විය. ක්‍රමක්‍රමයෙන්, මානව සමාජයේ දියුණුවත් සමඟ, ලෝකය පැහැදිලි කිරීමේ ආගමික-මිථ්‍යා ක්‍රමය තුළ, ඒ සමඟ ගැටෙන අදහස් පරිණත විය. මෙය මිථ්‍යාවන් තාර්කිකකරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියක් ඇති කළ අතර, දේවධර්මවාදීව පවතින අතරම, දේවල්වල ස්වභාවය පිළිබඳ හේතුඵල අවබෝධයක් සඳහා ආශාවක් ඇති බවට මතයන් උපත ලැබීය. තුල පුරාණ චීනය, ඉන්දියාව, ඊජිප්තුව, අපගේ යුගයට වසර දහස් ගණනකට පෙර, ලෝකයේ ව්‍යුහය සහ මිනිස් ජීවිතයේ සාරය පිළිබඳ දාර්ශනික මූලධර්ම වර්ධනය වූ අතර ඒවායින් බොහොමයක් අද දක්වාම අදාළ වේ.

ඒ අතරම, බටහිර, පුරාණ ග්‍රීසියේ, ආත්මය පිළිබඳ මූලික වශයෙන් නව අදහස් හැඩගස්වා වර්ධනය විය. පුරාණ ග්‍රීක දාර්ශනිකයන් මිථ්‍යා කථා වල ඉන්ද්‍රජාලික අවබෝධයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ආත්මය ස්වභාවික, ස්වභාවික සංසිද්ධියක් ලෙස සැලකූහ. මේ අනුව, මානසික ජීවිතය පිළිබඳ නව දැක්මකට තීරණාත්මක හැරීමක් සිදු කරන ලද අතර, එය පසුකාලීන සියලු විද්‍යාත්මක හා මනෝවිද්‍යාත්මක දැනුමේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය බවට පත්විය.

ආත්මය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කිරීමේ වැදගත්ම දිශාවන් ප්ලේටෝ (ක්රි.පූ. 427-347) සහ ඇරිස්ටෝටල් (ක්රි.පූ. 384-322) යන නම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. ප්ලේටෝ, සොක්‍රටීස්ගේ ශිෂ්‍යයෙකු වූ අතර, එය පළමු ලෙස සැලකෙන මූලධර්මයක් නිර්මාණය කළේය සම්භාව්ය හැඩය වාස්තවික විඥානවාදය. ප්ලේටෝට අනුව, තනි ආත්මයන් යනු තනි විශ්වීය ලෝක ආත්මයක අසම්පූර්ණ රූප වේ. චින්තකයා පුද්ගලයෙකුගේ භෞතික හා අධ්‍යාත්මික පැවැත්ම අතර රේඛාවක් ඇන්දේය: විනාශ වන, ද්‍රව්‍යමය හා මාරාන්තික ශරීරය යනු වන්දනාකරුවෙකු මෙන් ශරීර සහ ලෝකවල සැරිසරන අභෞතික හා අමරණීය ආත්මය සඳහා "සිරගෙයක්" පමණි; අවට ලෝකය පිළිබඳ දැනුම යනු ශරීරය සමඟ එක්වීමට පෙර එය කල්පනා කළ අදහස් ආත්මය විසින් සිහිපත් කිරීමයි.

ආත්මය පිළිබඳ වෙනස් අදහසක් ඇරිස්ටෝටල් විසින් ඔහුගේ පළමු විශේෂ මනෝවිද්‍යාත්මක විද්‍යාත්මක කෘතිය ලෙස සැලකෙන "ආත්මය පිළිබඳ" නිබන්ධනයේ දක්වා ඇත. ඇරිස්ටෝටල් මැසිඩෝනියානු රජු යටතේ වෛද්‍යවරයෙකුගේ පුත්‍රයෙකු වූ අතර ඔහු වෛද්‍ය පුහුණුව සඳහා සූදානම් වෙමින් සිටියේය: පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම උච්චාරණය කරන ලද ස්වාභාවික-විද්‍යාත්මක චරිතයක් විය. ඇරිස්ටෝටල්ට අනුව, ආත්මය සියලු ජීව ප්‍රකාශනවල පදනම වේ; එය ශරීරයෙන් වෙන් කළ නොහැකි අතර ශරීරය සමඟ මිය යයි. ඇරිස්ටෝටල් ජීවියෙකුගේ ආත්මය එහි කාර්යය ලෙස සැලකුවේය: "ඇස ජීවියෙකු නම්, එහි ආත්මය දර්ශනය වනු ඇත." කාබනික ජීවිතයේ අනිවාර්ය මූලධර්මයක් ලෙස ආත්මයේ විශේෂත්වය ප්‍රකාශ වන්නේ ප්‍රායෝගිකත්වයෙනි, i.e. ඉලක්කයක් සඳහා උත්සාහ කිරීමට සහ එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ජීවීන්ගේ හැකියාව තුළ. මේ අනුව, ඇරිස්ටෝටල්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පෘථිවියේ සියලුම ජීවීන්ට ආත්මයක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, ජීවීන්ගේ ආත්මයන් විවිධ වර්ගවිවිධ කාර්යයන් ඉටු කරන්න. එළවළු ආත්මය (ශාක දැනටමත් එය ඇත), සත්ව ආත්මය (සතුන් සහ මිනිසුන්) සහ තාර්කික ආත්මය (මිනිසුන්ට පමණක් ආවේනික)" ජීවිතයේ අදියර තුනක්, සංවර්ධන මට්ටම් තුනක් නියෝජනය කරයි. ශාක ආත්මය ශාකමය කාර්යයන් පමණක් සිදු කරයි, සත්ව ආත්මය - සංවේදක-මෝටර් කාර්යයන්, තාර්කික ආත්මය යනු මනස සහ කැමැත්තයි, ඒවා මිනිසා තුළ දිව්‍යමය මනසේ සහ දිව්‍ය කැමැත්තේ ප්‍රකාශනයන් වන අතර එබැවින් ඒවා අමරණීය වන අතර ශරීරයෙන් වෙන් කළ හැකිය. . පැහැදිලි කිරීම ඉහල මට්ටමආත්මයේ වර්ධනය ඇරිස්ටෝටල් විසින් අතිශයින් නොගැලපෙන හා පරස්පර විරෝධී ආකාරයෙන් ලබා දී ඇත. එසේ තිබියදීත්, ඔහුගේ ඉගැන්වීම මනෝවිද්‍යාත්මක චින්තනයේ පසුකාලීන වර්ධනයට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය; දාර්ශනිකයාගේ සමහර සොයාගැනීම් අදටත් අදාළ වේ.

පුරාණ වෛද්‍යවරුන් විසින් රැස් කරන ලද සොයාගැනීම් සහ අත්දැකීම් වලට ස්තූතිවන්ත වෙමින් ආත්මය පිළිබඳ මූලධර්මය ද වර්ධනය විය. හිපොක්‍රටීස් (ක්‍රි.පූ. 460-377) සහ රෝමානු වෛද්‍ය ගලෙන් (ක්‍රි.ව. 129-201) ගේ වෛද්‍ය විද්‍යාල වලින්, temperamental personality traits සහ සම්භාව්‍ය වර්ග හතරක් පිළිබඳ මූලධර්මය නවීන මනෝවිද්‍යාවට පැමිණියේය: phlegmatic, sanguine, choleric සහ melancholic. ආත්මය පිළිබඳ මූලධර්මය වර්ධනය කිරීමේදී පුරාණ දාර්ශනිකයන් සහ වෛද්යවරුන් විසින් අත්පත් කරගත් සාර්ථකත්වයන් මනෝවිද්යාව තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සඳහා පදනම ලෙස සේවය කළේය.

ආත්මයේ මූලධර්මයේ රාමුව තුළ මනෝවිද්‍යාත්මක දැනුම වර්ධනය කිරීමේ වේදිකාවේ උච්චතම අවස්ථාව සහ සම්පූර්ණ කිරීම ආත්මය සහ එහි හැකියාවන් පිළිබඳ ආනුභවික අධ්‍යයනය සඳහා අඩිතාලම දැමූ ෆ්‍රැන්සිස් බේකන්ගේ (1561-1626) දෘෂ්ටි පද්ධතියයි. බේකන්ගේ ප්‍රවේශයේ නව්‍යතාවය නම්, ආත්මයේ ස්වභාවය, එහි සාරය සහ අමරණීයභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නවලට සමපේක්ෂන විසඳුම අත්හැර දමා මානසික සංසිද්ධි සහ ක්‍රියාවලීන් පිළිබඳ සෘජු ආනුභවික අධ්‍යයනය වෙත ගමන් කරන ලෙස ඔහු ඉල්ලා සිටීමයි. ඔහු කාය විද්‍යාව ආත්මය පිළිබඳ විද්‍යාවෙන් වෙන් කොට ආත්මය පිළිබඳ විද්‍යාවේදී මිනිසුන්ට සහ සතුන්ට පොදු වූ තාර්කික, දිව්‍ය ආත්මය සහ තාර්කික නොවන, සංවේදී, ශාරීරික ආත්මය පිළිබඳ විද්‍යාව වෙන් කළේය. බේකන් "විඥානයේ විද්යාව" ලෙස මනෝවිද්යාව වර්ධනය කිරීමේ නව අදියරක ආරම්භය සනිටුහන් කළේය.

Rene Descartes (1596-1650) විසින් "විඥානය" යන සංකල්පය මනෝවිද්‍යාවට හඳුන්වා දෙන ලදී. Descartes ට අනුව, දර්ශනයේ සහ විද්‍යාවේ සියලුම මූලධර්මවල ආරම්භය සැකයයි. සෑම දෙයක්ම ප්‍රශ්න කළ යුතුය: ස්වාභාවික හා අද්භූත යන දෙකම, එක් දෙයක් පමණක් ස්ථිරයි - “මම හිතන්නේ” යන විනිශ්චයම සහ එබැවින් සිතීමේ විෂයයක පැවැත්ම. එබැවින් සුප්‍රසිද්ධ Cartesian "cogilo ergo sum" - "මම හිතන්නේ, ඒ නිසා මම පවතිනවා." කල්පනා කිරීමෙන්, Descartes දැනුවත්ව කරන සෑම දෙයක්ම තේරුම් ගත්තේය. දාර්ශනිකයා දැනුවත්භාවය දුටුවේ මානසික ක්‍රියාවලීන් මානසික නොවන, කායික හා කායික ක්‍රියාවලීන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ නිර්ණායකයක් ලෙස ය. ඒ අතරම, Descartes මානසික ක්‍රියාවලීන් ආනුභවිකව අධ්‍යයනය කිරීමේ ක්‍රමයක් යෝජනා කළේය: සෘජු ස්වයං විමර්ශනය - අභ්‍යන්තර විමර්ශනය. අභ්‍යන්තර විමර්ශනය තුළින් අභ්‍යන්තර ලෝකයට ප්‍රවේශ වීමේ හැකියාව, මනෝ භෞතික ගැටළුව, හැසිරීමේ යාන්ත්‍රණයක් ලෙස ප්‍රතීකයක්, වසර ගණනාවක් තිස්සේ හැසිරීමේ බාහිර නිර්ණය පිළිබඳව ඩෙකාට්ස් විසින් සකස් කරන ලද අදහස් සංවර්ධනයේ ගමන් මග තීරණය කළේය. දාර්ශනික ඉගැන්වීමසංජානනය ගැන, පසුව ස්වාධීන විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාව ගොඩනැගීම. 17-19 සියවස්වල චින්තකයින් විසින් විඥානය අධ්යයනය කිරීමේ පදනම ලෙස. විඥානයේ අධ්‍යයනය කරන ලද සංසිද්ධිවල සාරය ස්වයං පරීක්‍ෂණයෙන් පමණක් සොයාගත හැකි බැවින් අභ්‍යන්තර පරීක්‍ෂණ ක්‍රමය යෝජනා කරන ලදී.

J. Locke (1632-1704), Descartes ගේ දර්ශනය සමීපව අනුගමනය කරමින් විශ්වාස කළේය: මනස නිෂ්ක්‍රීයව පරිසරයේ බලපෑම් පිළිබිඹු කරයි, එය සංජානනය කිරීමේ තනි ක්‍රියාවලියක් මගින් සහතික කෙරේ. ලොක්ට අනුව, ඉන්ද්‍රියයන් මත කෙලින්ම පදනම් වූ බාහිර අත්දැකීම් (එහි ප්‍රති result ලය කුඩා ඒකකවලට බෙදිය නොහැකි සරල අදහස්) සහ අභ්‍යන්තර අත්දැකීම් ඇත, එය මනස සරල අදහස් හසුරුවීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සකස් කරයි. සරල අදහස් වලින් සංකීර්ණ අදහස් සෑදෙන අතර. "බාහිර" යන සංකල්පය බාහිර නිරීක්ෂකයෙකුට විවෘත බවක් අදහස් නොවේ: "බාහිර" සහ "අභ්‍යන්තර" අත්දැකීම් ලබා ගත හැක්කේ අභ්‍යන්තර පරීක්‍ෂණය සඳහා පමණි.

ජර්මානු විද්යාඥ ජී.ඩබ්ලිව්. ලයිබ්නිස් (1646-1716) "සංජානනය" සහ "දැනුම" යන සංකල්ප අතර වෙනස හඳුනාගෙන, පළමුවැන්න යම් අන්තර්ගතයක් පිළිබඳ විඥානයට ඉදිරිපත් කිරීමක් ලෙසත්, දෙවැන්න ක්‍රියාවන්හි අරමුණු සහ ඒවායේ ස්වේච්ඡා ස්වභාවය තීරණය කරන මානසික බලයක් ලෙසත් තේරුම් ගත්තේය. ලයිබ්නිස්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, "අවිඥානික සංජානන" - "කුඩා සංජානන" - අඛණ්ඩව ආත්මය තුළ සිදු වේ; ස්වයං නිරීක්‍ෂණයට ප්‍රවේශ විය නොහැකි සවිඤ්ඤාණික සංසිද්ධි පරාසයක් මුලින්ම හඳුනාගත්තේ ලයිබ්නිස් බව නිගමනය කිරීමට මෙම සොයාගැනීම අපට ඉඩ සලසයි.

18 වන සියවසේ මනෝවිද්‍යාත්මක අදහස් තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම. දැනුමේ දාර්ශනික න්‍යායේ ආශ්‍රිත සහ ආනුභවික දිශාවේ රාමුව තුළ සිදු විය. නියෝජිතයන් ආශ්රිත මනෝවිද්යාවවිඥානයේ සහ මනෝවිද්‍යාවේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ ප්‍රධාන යාන්ත්‍රණය ඇසුර බව විශ්වාස කෙරිණි. සංගම්වාදයේ වර්ධනය සඳහා පූර්වාවශ්‍යතා ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල්ගේ කෘතිවලින් සොයාගත හැකිය. පසුව, R. Descartes, T. Hobbes, B. Spinoza, J. Locke, D. Hume විසින් මානසික ක්‍රියාවලීන් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා සංගමයේ මූලධර්මය භාවිතා කරන ලදී. J. Locke ගේ කෘතීන් තුළ, "ඇසෝසියේෂන්" යන යෙදුමම මතු විය: එය "අදහස් සම්බන්ධයක්" නම් කිරීමට විද්යාඥයින් විසින් යෝජනා කරන ලදී, එය සම්පූර්ණයෙන්ම අහම්බෙන් හෝ චාරිත්රය නිසා වේ, i.e. ස්වභාවධර්මයෙන් ලබා දී නැත. D. Hume සඳහා, ආශ්‍රය මනෝවිද්‍යාවේ සමස්ත සංජානන ක්ෂේත්‍රයේ පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්මය බවට පත්විය.

18 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට. පොදුවේ මනෝභාවයේ පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්මයක් ලෙස සංගමය ක්‍රියා කරන ඉගැන්වීම් පැන නැගීමට පටන් ගත්තේය - ඊනියා “සම්භාව්‍ය සංගම්වාදයේ” ඉගැන්වීම්. මෙම දිශාව එංගලන්තයේ වඩාත් ශක්තිමත් ලෙස වර්ධනය විය. බ්‍රිතාන්‍ය සංගම්වාදයේ නියෝජිතයන් අතර ඩී. හාට්ලි, ජේ. ප්‍රිස්ට්ලි, ජේම්ස් මිල්, ජෝන් ස්ටුවර්ට් මිල් නම් කළ හැකිය. ඩී. හාර්ට්ලි, ආශ්‍රිත මනෝවිද්‍යාවේ පළමු සම්පූර්ණ පද්ධතියේ නිර්මාතෘ, විඥානයේ ආකෘතියක් සාදෘශ්‍යයෙන් ගොඩනඟා ඇත. භෞතික ආකෘතිමූලිකවාදයේ මූලධර්මය මත පදනම් වූ අයිසැක් නිව්ටන්: විඥානයේ සරලම අංගයන් අත්දැකීම් තුළ වර්ධනය වන සංගම් මගින් අන්තර් සම්බන්ධිත වේ.

"ආනුභවික මනෝවිද්‍යාව" යන යෙදුම හඳුන්වා දුන්නේ 18 වැනි සියවසේ ජර්මානු දාර්ශනිකයා විසිනි. X. වුල්ෆ් සදාකාලික, අමරණීය ආත්මය සමඟ කටයුතු කරන තාර්කික මනෝවිද්‍යාවට ප්‍රතිවිරුද්ධව, මානසික ජීවිතයේ නිශ්චිත සංසිද්ධි අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා විශේෂ ශික්ෂණයක් නම් කිරීම. විඥානය පිළිබඳ ආනුභවික මනෝවිද්‍යාව ප්‍රංශ ද්‍රව්‍යවාදීන්ගේ සහ අධ්‍යාපනඥයින්ගේ J. Lametrie, C. Helvetius, E. Condillac ගේ කෘතීන් තුළ වර්ධනය විය. ප්‍රංශ ආනුභවික මනෝවිද්‍යාවේ නියෝජිතයින් ඉංග්‍රීසි සංගම්වාදීන්ට වඩා වැඩි අවධානයක් යොමු කළේ ඔවුන් අවට ලෝකය වටහා ගැනීමේදී, මනෝභාවය ස්වාභාවික විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටිකෝණයකින් බැලීමේදී විෂයයේ ක්‍රියාකාරිත්වය කෙරෙහි ය.

19 වන සියවසේදී මොළයේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ ව්‍යුහ විද්‍යාව සහ කායික විද්‍යාව පිළිබඳ පර්යේෂණ සහ සොයාගැනීම් සහ සියල්ලටත් වඩා, ප්‍රත්‍යාවර්ත මූලධර්මය, මනෝවිද්‍යාත්මක අදහස්වල පසුකාලීන වර්ධනයට ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කළේය. චෙක් ජාතික ජී ප්‍රොචස්කා, ඉංග්‍රීසි ජාතික සී බෙල් සහ ප්‍රංශ ජාතික එෆ් මැගන්ඩිගේ කෘතිවල මිනිස් ජීවිතයේ ප්‍රත්‍යාවර්ත යාන්ත්‍රණයන් අධ්‍යයනය කරන ලද අතර ස්නායු පද්ධතියේ මෝටර් සහ සංවේදක කොටස් හඳුනා ගන්නා ලදී. G. Helmholtz, F. Donders, E. Weber, G. Fechner යන අයගේ මනෝ භෞතික විද්‍යාත්මක හා මනෝ භෞතික අධ්‍යයනයන් කායික හා දාර්ශනික යන දෙකටම වඩා වෙනස් වූ මානසික ජීවිතයේ විශේෂ රටා සහ සාධක පිළිබඳ අදහසක් ගොඩනැගීමට දායක විය. මෙමගින් මනෝවිද්‍යාව කායික විද්‍යාවෙන් හා දර්ශනයෙන් වෙන්කර ස්වාධීන විද්‍යාත්මක විනයක් ලෙස එය වර්ධනය කිරීම සඳහා පූර්වාවශ්‍යතා නිර්මාණය විය.

I.M. Sechenov මනෝවිද්යාව ගොඩනැගීම සඳහා විශේෂ වැඩසටහනක් ඉදිරිපත් කළේය. ඔහු මනස පිළිබඳ ප්‍රත්‍යාවර්ත න්‍යායක් වර්ධනය කළ අතර, ඒ අනුව මානසික ක්‍රියාවලීන්, විඥානයේ සහ පෞරුෂයේ ඉහළම ප්‍රකාශනයන් කායික ප්‍රතීකයක යාන්ත්‍රණයට අනුව දිග හැරේ.

මේ අනුව, මනෝවිද්‍යාත්මක නොවන විද්‍යාත්මක ශික්ෂණ රාමුව තුළ මනෝවිද්‍යාත්මක දැනුම ගොඩනැගීමේ කාලය තුළ, ආත්මය අභෞතික, අභෞතික ද්‍රව්‍යයක් ලෙස පූර්ව විද්‍යාත්මක අදහස් ඉවත් කරන ලදී; ආත්මයේ ස්වභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නවලට සමපේක්ෂන විසඳුම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් සිදුවී ඇත, ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ පදනම මත විඥානයේ සංසිද්ධි සහ මිනිස් අත්දැකීම් අධ්‍යයනය කිරීම; පර්යේෂණාත්මක මනෝවිද්‍යාත්මක පර්යේෂණ සංවර්ධනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය සකස් කරන ලදී.

2.2 ස්වාධීන විද්යාත්මක විනයක් ලෙස මනෝවිද්යාව ගොඩනැගීම.

ස්වාධීන විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාව වර්ධනය කිරීමේ ආරම්භය 1879 ලෙස සලකනු ලබන අතර, ජර්මානු මනෝවිද්යාඥයෙකු, කායික විද්යාඥයෙකු සහ දාර්ශනිකයෙකු වන ඩබ්ලිව්. වසර දෙකකට පසු, මෙම රසායනාගාරයේ පදනම මත, පර්යේෂණාත්මක මනෝවිද්යා ආයතනය නිර්මාණය කරන ලද අතර, රුසියාවෙන් - V.M. Bekhterev, G.I. Chelpanov, N.N. Lange ඇතුළුව ලෝකයේ බොහෝ කැපී පෙනෙන මනෝවිද්යාඥයින් අධ්යයනය කරන ලදී. එම වසරේම Wundt විසින් පළමු මනෝවිද්‍යාත්මක සඟරාව ආරම්භ කරන ලදී. 1889 දී වුන්ඩ්ගේ උත්සාහයට ස්තූතියි. පළමු ජාත්‍යන්තර මනෝවිද්‍යා සම්මේලනය පැරිසියේ පැවැත්වුණු අතර විද්‍යාත්මක මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රජාවක් ස්ථාපිත කරන ලදී. Wundt ගේ අදහස් වලට අනුව, මනෝවිද්‍යාවට අනන්‍ය විෂයයක් ඇත - විෂය පිළිබඳ සෘජු අත්දැකීම, අභ්‍යන්තර පරීක්‍ෂණයෙන් හෝ අභ්‍යන්තර පරීක්‍ෂණයෙන් පමණක් වටහා ගැනීම - විෂයය සඳහා ඔහුගේ විඥානයේ ක්‍රියාවලීන් නිරීක්ෂණය කිරීම සඳහා විශේෂ ක්‍රියා පටිපාටියක්, දිගුකාලීන පුහුණුවක් අවශ්‍ය වේ. “විඥානයේ සරලම අංග” - සංවේදනය සහ ප්‍රාථමික හැඟීම් හඳුනාගෙන, වුන්ඩ්ට් ඔහුගේ ප්‍රධාන කාර්යය ලෙස සැලකීය.

E. Titchener, ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යාඥයෙකු සහ ව්‍යුහාත්මක මනෝවිද්‍යාවේ නිර්මාතෘ, Wundt ගේ අභ්‍යන්තර මනෝවිද්‍යාවේ අදහස් වර්ධනය කළ අතර, විශ්ලේෂණාත්මක අභ්‍යන්තර විමර්ශන ක්‍රමය විඥානය අධ්‍යයනය කිරීමේ ප්‍රධාන ක්‍රමය ලෙස යෝජනා කළේය. මෙම ක්‍රමයේ විශේෂත්වය නම් විෂයය ස්වයං නිරීක්‍ෂණයේ ප්‍රතිඵල ලබා දුන්නේ විඥානයේ ව්‍යුහයේ මූලද්‍රව්‍ය අනුව මිස වස්තු අනුව නොවේ. බාහිර ලෝකයේහෝ දිරිගැන්වීම්. විඥානයේ අංග මගින්, ටිචනර් සංවේදනයන්, අදහස් සහ සරලම හැඟීම් තේරුම් ගත් අතර, ගඩොල් මෙන්, පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ජීවිතයේ විවිධත්වය සෑදී ඇත.

Wundt ගේ තවත් අනුගාමිකයෙක්, ජර්මානු මනෝවිද්යාඥයෙකු සහ දාර්ශනික O. Külpe, Würzburg පාසල ආරම්භ කළේය. සත්‍ය සවිඥානික අත්දැකීම සහ මෙම අත්දැකීමේ අන්තර්ගතය නිරීක්ෂණය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය එකවර දිගහැරෙන Wundt සහ Titchener ගේ අභ්‍යන්තර විමර්ශන ක්‍රම මෙන් නොව, Külpe ගේ ක්‍රමානුකූල අභ්‍යන්තර පරීක්‍ෂණය ස්වභාවධර්මයේ ප්‍රතිගාමී විය: විෂය යෝජිත ගැටළුව විසඳා, පසුව පාඨමාලාව විස්තරාත්මකව විස්තර කරන ලදී. එහි විසඳුම අතරතුර මානසික ක්රියාවලීන්. ඒ අතරම, පර්යේෂණයේ ප්රධාන අරමුණ වූයේ චින්තන ක්රියාවලියම මිස එහි ප්රතිඵලය නොවේ.

දක්වා 19 වන සියවස අවසානයේවී. අභ්‍යන්තර විමර්ශන ක්‍රමය අතිශයින් සීමිත බවත් මානසික සංසිද්ධි පරාසය සවිඥානක සංසිද්ධිවලට පමණක් සීමා නොවන බවත් පැහැදිලි විය. මෙම අවස්ථාවේදී, වෙනස් මනෝවිද්යාව නිර්මාණය කිරීමට අදහස් මතු විය. 1894 දී, ජර්මානු දාර්ශනිකයෙකු සහ මනෝවිද්‍යාඥයෙකු වන ඩබ්ලිව්. ඩිල්ටේ සිය කෘතියේ "විස්තරාත්මක සහ විසංයෝජන මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ සිතුවිලි" ලියා ඇත්තේ එක් මනෝවිද්‍යාත්මක විද්‍යාවක් නොව දෙකක් ඇති බවත්, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම විෂයයක් සහ ක්‍රමවේදයක් ඇති බවත්ය. විද්‍යාඥයා එක් මනෝවිද්‍යාව පැහැදිලි කිරීමක් ලෙස හැඳින්වූ අතර, එයින් අදහස් කරන්නේ ඩබ්ලිව්. Dilthe ඔවුන් නිර්මාණය කිරීමට ඉල්ලා සිටි තවත් මනෝවිද්‍යාවක් නම් ඔහු විස්තරාත්මක ලෙස හැඳින්වූ දෙයයි. කතුවරයාගේ සැලැස්මට අනුව, එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පදනම් මත ගොඩනඟා තිබිය යුතු අතර, එහි අඛණ්ඩතාව සහ සුවිශේෂත්වය තුළ පුද්ගලයාගේ මානසික ජීවිතය අධ්යයනය කිරීම සමඟ මූලික වශයෙන් කටයුතු කළ යුතුය. මනෝවිද්‍යාව අයත් වන්නේ ස්වභාවික විද්‍යාවේ චක්‍රයට නොව මානව ශාස්ත්‍ර චක්‍රයට බවත්, උදාහරණයක් ලෙස ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතික අධ්‍යයනයන් ඇතුළත් වන බවත්, එබැවින් ස්වභාවික විද්‍යාත්මක, පර්යේෂණාත්මක ක්‍රමය මත විශ්වාසය නොතැබිය යුතු බවත් ඩිල්ති විශ්වාස කළහ. මානව ශාස්ත්‍රවලට ආවේණික වූ අවබෝධය, එනම් අධ්‍යයනය කරන වස්තුවට "දැනීම" ය. ඒ අතරම, මනෝවිද්යාව අවබෝධ කර ගැනීම පැහැදිලි කිරීමේ මනෝවිද්යාවේ ක්රම ප්රතික්ෂේප නොකරයි. Dilthey විසින් හඳුන්වා දුන් පැහැදිලි කිරීමේ සහ විස්තරාත්මක මනෝවිද්‍යාව අතර වෙනස අපගේ කාලය තුළ එහි අදාළත්වය නැති වී නැත. මනෝවිද්‍යාව අයත් වන්නේ කුමන ආකාරයේ විද්‍යාවකටද - ස්වාභාවික හෝ මානුෂීය - සහ මිනිස් ආත්මය පිළිබඳ දැනුම ගොඩනගා ගත යුත්තේ කුමන මූලධර්ම මගින්ද යන ප්‍රශ්නය විවෘතව පවතී.

20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී පර්යේෂණාත්මක මනෝවිද්යාව දැඩි ලෙස සංවර්ධනය කිරීම. අධ්‍යයනය කෙරෙන සංසිද්ධි පරාසයේ ව්‍යාප්තියට තුඩු දුන් අතර, එමඟින් විඥානයේ මනෝවිද්‍යාවේ ප්‍රමාණවත් නොවීම සහ මිනිස් මානසික ජීවිතය පැහැදිලි කිරීමේ අභ්‍යන්තර විමර්ශන ක්‍රමය පැහැදිලි විය. විඥානය පිළිබඳ අදහස ද වෙනස් වී ඇත: එය තවදුරටත් සංවෘත අභ්‍යන්තර ලෝකයක් ලෙස නොසැලකේ, විෂයයට පමණක් දැනුමට ප්‍රවේශ විය හැකිය. මනෝවිද්‍යාව විෂය පිළිබඳ මූලික අදහස් සංශෝධනයක් අවශ්‍ය වේ. මෙම අවස්ථාවේදී, තරඟකාරී සංකල්ප කිහිපයක් මතු වූ අතර, ඒ සෑම එකක්ම මනෝවිද්‍යාව කළ යුතු දේ පිළිබඳ තමන්ගේම දෘෂ්ටිකෝණය ආරක්ෂා කළේය.

20 වන ශතවර්ෂයේ උදාවේදී මතු වූ එක් න්‍යායික සංකල්පයක කතුවරයා වූයේ ඔස්ට්‍රියානු මනෝ විද්‍යාඥ සහ මනෝ වෛද්‍ය Z. ෆ්‍රොයිඩ් ය. මනෝ විශ්ලේෂණය ලෙස හැඳින්වෙන ඔහුගේ ඉගැන්වීම පුළුල් ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ අතර මනෝවිද්‍යාවේ තවදුරටත් වර්ධනයට පමණක් නොව කලාව, සාහිත්‍යය, වෛද්‍ය විද්‍යාව සහ මිනිසා පිළිබඳ අධ්‍යයනයට අදාළ වෙනත් විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ ක්ෂේත්‍ර කෙරෙහි ද විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. ඔහුගේ වෛද්‍ය අධ්‍යාපනය ලැබීමෙන් පසු ෆ්‍රොයිඩ් ස්නායු ආබාධවල ස්වභාවය සහ ඒවාට ප්‍රතිකාර කිරීමේ ක්‍රම අධ්‍යයනය කළේය. ප්‍රංශ වෛද්‍ය ජේ. චාර්කොට්ගේ මගපෙන්වීම යටතේ පැරිසියේ සැල්පෙට්‍රියර් සායනයෙහි සීමාවාසික පුහුණුවකින් පසු ෆ්‍රොයිඩ් හිස්ටරික ආබාධ සඳහා ප්‍රතිකාර කිරීමේදී මෝහනය භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුගේ රෝගීන්ගේ මෝහනීය ට්‍රාන්ස් තත්ත්‍වය සහ පශ්චාත් මෝහන යෝජනාවේ ප්‍රතිඵල විශ්ලේෂණය කරමින්, ෆ්‍රොයිඩ් සිය අවධානය යොමු කළේ මිනිස් විඥානයෙන් සැඟවී ඇති, අවිඥානික වූ සංසිද්ධීන් වෙත ය. අධ්‍යාත්මය සවිඥානක ක්ෂේත්‍රයට පමණක් සීමා නොවන බවත්, මිනිස් විඥානයට ගෝචර නොවන, එයින් අවිඥානික වූ මානසික ජීවන ක්ෂේත්‍ර ඇති බවත් යන අදහස් මනෝ විශ්ලේෂණය මතුවීමට බොහෝ කලකට පෙර ප්‍රකාශ විය. එහෙත් අවිඥානය මනෝවිද්‍යාව විෂය කර ගත්තේ ෆ්‍රොයිඩ් ය. හිස්ටරික ස්නායු රෝග සඳහා ප්‍රතිකාර කිරීමේ ක්‍රමයක් ලෙස මුලින් නිර්මාණය කරන ලද මනෝ විශ්ලේෂණය පසුව මානසික ජීවිතය පැහැදිලි කිරීම සඳහා විද්‍යාඥයන් විසින් දීර්ඝ කරන ලදී. නිරෝගී පුද්ගලයෙක්. ෆ්‍රොයිඩ්ට අනුව, හැසිරීම් සහ පෞරුෂ වර්ධනය පිටුපස ඇති ගාමක බලවේගය වන්නේ අවිඥානික, අතාර්කික ධාවකයන් වන අතර, ඉන් ප්‍රධාන වන්නේ ලිංගික (ලිබිඩෝ) ය. අධ්‍යාත්මයෙහි ගෝල තුනක් ඇත: අවිඥානය, පූර්වවිඥානය සහ විඤ්ඤාණය. මිනිස් හැසිරීම් සඳහා අභිප්‍රේරණ බලය ලබා දෙන මූලාශ්‍රය වන්නේ සමාජය විසින් පනවා ඇති "වාරණය", තහනම් කිරීම් සහ තහනම් කිරීම් වල බලපෑම යටතේ විඥානයේ ප්‍රදේශයෙන් යටපත් කර මර්දනය කරන ලද, ලිබිඩිනල් ඩ්‍රයිව් වල ශක්තියෙන් සංතෘප්ත වූ අවිඥානයයි. පර්යේෂකයාට අනුව, මර්දනය කරන ලද ධාවකයන්ට විශාල ශක්ති ආරෝපණයක් ඇත, නමුත් විඥානයේ ප්‍රදේශයට ඇතුළු වීමට ඉඩ නොදේ - විඥානය ඒවාට ප්‍රතිරෝධය දක්වයි - එවිට නොදැනුවත්කමේ අන්තර්ගතය විකෘති වූ, වෙනස් වූ ස්වරූපයෙන් විඥානය විනිවිද යයි. ෆ්‍රොයිඩ් සිහිසුන්ව ප්‍රකාශ කිරීමේ ප්‍රධාන ආකාර තුනක් හඳුනා ගත්තේය: සිහින, වැරදි ක්‍රියා (වැරදි මුද්‍රණ, දිව ලිස්සා යාම, ආදිය) සහ ස්නායු රෝග ලක්ෂණ. මෙය පදනම් කරගෙන ඔහු මාලාවක් නිර්මාණය කළේය මුල් ක්රම, මිනිස් මනෝභාවයේ ගැඹුරු ව්‍යුහයන්ගේ අන්තර්ගතය පිළිබඳ මූලාශ්‍ර ද්‍රව්‍ය ලබා ගැනීමට හැකි වූ අතර: සිහින විශ්ලේෂණය, නිදහස් ඇසුරේ ක්‍රමය, ලිස්සා යාමේ විශ්ලේෂණය, දිව ලිස්සා යාම සහ අමතක වීම. මෙම ද්රව්යයේ අර්ථ නිරූපණය ෆ්රොයිඩ් විසින් මනෝ විශ්ලේෂණය ලෙස හැඳින්වූ ක්රමයේ සාරය වේ. මනෝවිශ්ලේෂණය ලොව පුරා පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත වී ඇති අතර, මනෝවිද්‍යාඥයින් අතර පමණක් නොව, විද්‍යාවේ සහ සංස්කෘතියේ අනෙකුත් ක්ෂේත්‍රවල නියෝජිතයන් අතර ද අනුගාමිකයින් සොයා ගනී. ෆ්‍රොයිඩ්ගේ න්‍යායේ ඵලදායිත්වය ඔහුගේ බොහෝ ශිෂ්‍යයන්, ආශ්‍රිතයන් සහ අනුගාමිකයින් ඔවුන්ගේම මුල් සංකල්ප සහ පර්යේෂණ ක්ෂේත්‍ර නිර්මාණය කර තිබීමෙන් ද ප්‍රකාශ විය. ෆ්‍රොයිඩ්ගේ අදහස් වර්ධනය කළ විද්‍යාඥයින් අතරින් කෙනෙකුට විශ්ලේෂණාත්මක මනෝවිද්‍යාවේ කතුවරයා C. Jung සහ පුද්ගල මනෝවිද්‍යාවේ නිර්මාතෘ A. Adler නම් කළ හැකිය.

20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී පිහිටුවන ලද තවත් ප්රධාන මනෝවිද්යාත්මක දිශාව. සහ මනෝවිද්‍යාවේ පසුකාලීන වර්ධනයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කර, චර්යාවාදය බවට පත් විය. ඔහුගේ උපත 1913 දී J.B. වොට්සන් විසින් ප්‍රකාශනය කරන ලද "චර්යාවාදියෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මනෝවිද්‍යාව" යන ලිපිය සමඟ සම්බන්ධ වේ. කෙසේ වෙතත්, චර්යාවාදයේ මතුවීම සඳහා පූර්වාවශ්‍යතා මීට බොහෝ කලකට පෙර පිහිටුවා ඇත: පළමුවෙන්ම, J. Loeb සහ E. Thorndike විසින් සතුන්ගේ මනෝභාවය සහ හැසිරීම අධ්‍යයනය කිරීම පිළිබඳ කෘතිවල සහ I.P. Pavlov ගේ කෘතිවල, අදහස් වර්ධනය කිරීම. කොන්දේසි සහිත ප්‍රත්‍යාවර්ත ගැන, චර්යාවාදීන් මිනිසාගේ ආත්මීය ලෝකය මනෝවිද්‍යාවේ විෂයයක් ලෙස සැලකීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, බාහිර බලපෑම්වලට (S) ශරීරයේ වෛෂයිකව නිරීක්ෂණය කළ හැකි ප්‍රතික්‍රියා (R) සියල්ල මෙම කාණ්ඩයට වර්ග කරමින් මානව සහ සත්ව හැසිරීම් සලකා බැලීමට යෝජනා කළේය. මනෝවිද්‍යාවේ කර්තව්‍යය, චර්යාවාදීන්ට අනුව, උත්තේජක සහ ප්‍රතික්‍රියා (S -> R) අතර සම්බන්ධතා රටා හඳුනා ගැනීම විය යුතු අතර, ඉලක්කය වන්නේ විෂයයේ හැසිරීම පුරෝකථනය කිරීම සහ පාලනය කිරීමයි.අපකීර්තිමත් අභ්‍යන්තර පරීක්‍ෂණ ක්‍රමය අතහැර දමා චර්යාවාදීන් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. එය වෛෂයික නිරීක්ෂණ සහ අත්හදා බැලීමේ ක්‍රමය සමඟින් වඩාත් වැදගත් මාතෘකා වලින් එකකි පර්යේෂණාත්මක පර්යේෂණකුසලතා ඉගෙනීමේ සහ වර්ධනය කිරීමේ ගැටලුව හඳුනාගෙන ඇත; මෙම දිශාවට වැඩ කිරීමෙන් විශාල කරුණු ප්‍රමාණයක් එකතු කර ඒවා ප්‍රවේශමෙන් සංඛ්‍යාලේඛන සැකසීමට යටත් කිරීමට හැකි විය. චර්යාවාදී අත්හදා බැලීම්වල අවාසිය නම්, ඒවා ප්‍රධාන වශයෙන් සුදු මීයන් මත සිදු කරන ලද අතර, එහි ප්‍රතිඵලය වූ රටා සහ ඉගෙනීමේ නීති පහසුවෙන් මිනිස් හැසිරීම් වෙත මාරු විය.60 දශකය දක්වා. XX සියවස චර්යාවාදය සහ එය ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද නව-චර්යාවාදය ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යාවේ සංකල්ප අතර ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් හිමි කර ගත් අතර, මනෝචිකිත්සාව, සමාජ මනෝවිද්‍යාව, ඉගැන්වීමේ ක්‍රම, ප්‍රචාරණ මනෝවිද්‍යාව යනාදිය වර්ධනයට බලපෑම් කරයි. ඒ අතරම, චර්යාවාදයේ යාන්ත්‍රණය සහ එහි නොදැනුවත්කම මනෝවිද්යාවේ අනෙකුත් න්යායික ක්ෂේත්රවල නියෝජිතයින් විසින් විඥානය දැඩි ලෙස විවේචනය කරන ලදී.

1910-1930 ගණන්වල ක්රියාකාරීව වර්ධනය වූ තවත් මනෝවිද්යාත්මක දිශාවක්. ජර්මනියේ එය "Gestalt මනෝවිද්යාව" ලෙස හැඳින්වේ. එහි ප්රධාන නියෝජිතයන් - M. වර්තයිමර්, V. Köhler, K. Koffka - බර්ලින් විශ්ව විද්යාලයේ සේවකයින් විය. ගෙස්ටෝල්ට් මනෝවිද්‍යාව විඥානයේ සංසිද්ධි සහ සංසිද්ධි අභ්‍යන්තර විමර්ශන ක්‍රමය අධ්‍යයනය කිරීම අත්හැරියේ නැත, නමුත් එය විඥානය යම් ආකාරයක ගතික සමස්තයක් ලෙස, “ක්ෂේත්‍රයක්” ලෙස වටහා ගත් අතර, ඒ සෑම ලක්ෂයක්ම අනෙක් සියල්ල සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරයි. මෙම ක්ෂේත්‍රයේ විශ්ලේෂණ ඒකකය වූයේ එහි සංඝටක සංවේදනවල එකතුවට අඩු කළ නොහැකි අනුකලිත රූපමය ව්‍යුහයක් ලෙස ගෙස්ටාල්ට් ය. සංජානනය අධ්‍යයනය කිරීමේ ක්ෂේත්‍රයේ ගෙස්ටෝල්ට් මනෝවිද්‍යාවේ ජයග්‍රහණ සහ නිර්මාණාත්මක චින්තනයලෝක මනෝවිද්‍යාවේ ස්වර්ණමය අරමුදලයි. හිට්ලර් බලයට පත්වීමෙන් පසු, එහි ප්‍රධාන සාමාජිකයින් සංක්‍රමණය වීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස පාසල බිඳී ගිය නමුත් එහි අදහස් මනෝවිද්‍යාවේ පසුකාලීන වර්ධනයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය.

මේ අනුව, 1910-1930 ගණන්වල. ලෝක මනෝවිද්යාව තුළ, තරඟකාරී, බොහෝ විට නොගැලපෙන සහ අසමසම ප්රවණතා විශාල සංඛ්යාවක් පිහිටුවා ඇත. මේවාට පළමුව, මනෝ විශ්ලේෂණය, චර්යාවාදය සහ ගෙස්ටෝල්ට් මනෝවිද්‍යාව ඇතුළත් වේ. ඔවුන් සමඟ, අනෙකුත් න්‍යායික පාසල් වර්ධනය විය, විශේෂයෙන්ම K. ලෙවින්ගේ ගතික මනෝවිද්‍යාව සහ J. Piaget ගේ ජාන මනෝවිද්‍යාව. මනෝවිද්‍යාවේ විවෘත අර්බුදයක් ලෙස හැඳින්වූ අද්විතීය තත්වයක් මතු විය: ඒකාබද්ධ විද්‍යාවක් වෙනුවට, ඔවුන්ගේම පර්යේෂණ විෂයයන්, ක්‍රම සහ මූලධර්ම සමඟ විවිධ න්‍යායන් සංසරණය විය. අර්බුදයේ ධනාත්මක අන්තර්ගතය තීව්‍ර ලෙස සංවර්ධනය වෙමින් පවතින සමාජයක අවශ්‍යතා සපුරාලන මනෝවිද්‍යාත්මක න්‍යායක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා ක්‍රියාකාරී වැඩ වලින් සමන්විත විය.

මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ ගෘහස්ථ මනෝවිද්‍යාව ද විද්‍යාවේ වර්ධනය සඳහා ක්‍රමවේද පදනමක් සොයමින් විවිධ දිශාවන් මතු විය: reflexology V.M. Bekhterev, K.N. Kornilov විසින් ප්රතික්රියා විද්යාව, L.S හි සංස්කෘතික ඓතිහාසික න්යාය. Vygotsky, D.N.ගේ ආකල්ප පිළිබඳ න්යාය උස්නාඩ්සේ. 1930 ගණන්වල බලගතු න්‍යායික, ක්‍රමවේද සහ පර්යේෂණාත්මක දිශාවක් මතු වී ඇති අතර, එය "ක්‍රියාකාරකම් ප්‍රවේශය" ලෙස හැඳින්වේ, එහි ප්‍රධාන විශ්ලේෂණ කාණ්ඩය "ක්‍රියාකාරකම්" වේ. මෙම ප්‍රවේශය වර්ධනය කිරීම සඳහා වූ විශේෂ ගෞරවය L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev යන අයට අයත් වූ අතර, ඔවුන්ගේ කෘතිවල ඔවුන්ගේ සිසුන් සහ අනුගාමිකයින් විසින් පහත වසර තුළ ඵලදායී ලෙස වර්ධනය කරන ලද මූලධර්ම හැඩගැසී ඇත.

විද්‍යාවේ වර්ධනයේ ප්‍රධාන කරුණු පිළිබඳ විවිධ අදහස් වලින් සංලක්ෂිත මනෝවිද්‍යාවේ තත්වය අද දක්වාම පවතී. කෙසේ වෙතත්, තනි විද්‍යාත්මක පාසල් අතර ඇති වෙනස්කම් තවදුරටත් ජයගත නොහැකි සහ මනෝවිද්‍යාවේ අඛණ්ඩතාවයේ විනාශකාරී ලෙස නොසැලකේ; ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, මනෝවිද්‍යාව විෂයය කෙතරම් පුළුල් ලෙස අර්ථකථනය කර ඇත්ද යත්, කලින් තරඟ කළ දිශාවන් එකිනෙකට අනුපූරක ලෙස ක්‍රියා කරයි.

2.3.මානසික න්‍යායේ වත්මන් තත්ත්වය.

මනෝවිද්‍යාත්මක න්‍යායේ වර්තමාන තත්ත්වය මූලික වශයෙන් තීරණය වන්නේ ප්‍රායෝගික අවශ්‍යතා මතය. මනෝවිද්‍යාත්මක සංවර්ධනයේ ප්‍රධාන ප්‍රවණතා කිහිපයක් හඳුනාගත හැකිය.

විවෘත අර්බුදයේ කාලවලදී මතු වූ එම න්‍යායික සංකල්ප තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම. ඒ අතරම, කලින් සාදන ලද න්‍යායාත්මක දිශාවන් සැලකිය යුතු සංශෝධනයකට යටත් වේ, ඒවායේ වර්ගීකරණ උපකරණ සංශෝධනය කර පොහොසත් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, හැසිරීම්වාදයේ සම්භාව්‍ය සූත්‍රය S -> R, එහි සියලු මිනිස් හැසිරීම් අවට ලෝකයේ බලපෑමට ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස පමණක් සලකනු ලැබේ, එවැනි පරිවර්තනයකට භාජනය වී ඇති අතර එමඟින් විෂයයේ ක්‍රියාකාරිත්වය බැහැර කරයි. උත්තේජක සහ ප්‍රතිචාර හැසිරීම් අතර, සංජානන සහ අභිප්‍රේරණ සාධක වන අතරමැදි විචල්‍යයන් - මැදිහත් සබැඳියක් හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. පැරණි ප්‍රවර්ග භාවිතා කරමින් නව න්‍යායික සංකල්පයක් ගොඩනැගීමේ උත්සාහය නව හැසිරීම්වාදය ලෙස හැදින්විය. මෙම ප්රවණතාවයේ වඩාත්ම වැදගත් නියෝජිතයන් වන්නේ E. Tolman සහ K. Hull. 3. ෆ්‍රොයිඩ්ගේ අදහස් වර්ධනය වූයේ නව-ෆ්‍රොයිඩියානුවාදය තුළ ය.අවිඥානයේ තීරනාත්මක භූමිකාව පිළිබඳ ස්ථාවරය පවත්වා ගනිමින්, නව-ෆ්‍රොයිඩියානුවන් සම්භාව්‍ය මනෝවිශ්ලේෂණයේ ජීව විද්‍යාව සහ පැන්සෙක්ෂුවලිස්වාදය ජය ගැනීමට උත්සාහ කරයි. මෙම ප්‍රවණතාවයේ නියෝජිතයින් පුද්ගලික සංවර්ධනයේ සමාජ තත්වයන් කෙරෙහි අවධාරණය කරන අතර ලිංගික ආශාවන්ගේ සර්වබලධාරීත්වය පිළිබඳ අදහස් ප්‍රතික්ෂේප කරයි. නව-ෆ්‍රොයිඩියානු ව්‍යාපාරයේ විශාලතම විද්‍යාඥයින් අතර ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යාඥයන් වන K. Horney, E. Fromm සහ E. Erikson ඇතුළත් වේ. සම්භාව්‍ය සිද්ධාන්තවල අඩුපාඩු මඟහරවා ගැනීමට උත්සාහ කළද, චර්යාවාදයේ සහ මනෝ විශ්ලේෂණයේ බලපෑම ඔවුන්ගේ නවීන අනුවාදයඅඩු වන අතර මෙම විද්‍යාත්මක සුසමාදර්ශයන් තුළ පර්යේෂණ සඳහා ඇති උනන්දුව ක්‍රමයෙන් අඩුවෙමින් පවතී.

නූතන මනෝවිද්‍යාවේ වර්ධනයේ තවත් ප්‍රවණතාවක් නම්, මූලික වශයෙන් ක්‍රියාත්මක වන්නේ, කලින් නොගැලපෙන දිශාවන්හි මූලද්‍රව්‍ය, සංකල්ප, ක්‍රම සහ න්‍යායික නිර්මිතයන් ඒකාබද්ධ කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙසය. 20 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී ජයගත නොහැකි බව පෙනෙන්නට තිබූ ප්‍රධාන විද්‍යාත්මක පාසල් අතර මතභේද අද එතරම් පැහැදිලි නැත. මිනිස් මනෝභාවයේ ස්වභාවය පිළිබඳ දැනුම පුළුල් වන විට, එකිනෙකාගේ සංකල්ප සහ ක්‍රම සමඟ විවිධ න්‍යායාත්මක සංකල්ප අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් පොහොසත් කිරීම කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කෙරේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යාඥයන් දෙදෙනෙකු වන ජේ. ඩොලර්ඩ් සහ එන්. මිලර්, චර්‍යාවාදී ඉගෙනුම් න්‍යායේ ජයග්‍රහණ ෆ්‍රොයිඩ්ගේ මනෝ විශ්ලේෂණයේ ජයග්‍රහණ සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහයක් ගත් අතර, ඔවුන්ගේ අදහස් “පෞරුෂය සහ මනෝචිකිත්සාව” යන පොතෙහි දක්වා ඇත.

1. නව මුල් න්‍යායික සංකල්ප මතුවෙමින් තිබේ. ඉතින්, 1960 ගණන්වල මුල් භාගයේදී. බටහිර මනෝවිද්‍යාවේ "තුන්වන බලවේගය" ලෙස හැඳින්වෙන මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව (ඔවුන්ගේ බලය අහිමි වූ මනෝ විශ්ලේෂණය සහ චර්යාවාදය අනුගමනය කරමින්), පිළිගැනීමක් සහ විශාල බලපෑමක් ලබා ගත්තේය. එහි නිර්මාතෘවරුන් ලෙස සැලකෙන්නේ A. Maslow සහ K. Rogers ය. මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව පොදු උපායමාර්ගික වේදිකාවක් ඇති විවිධ විද්‍යාත්මක පාසල් ඒකාබද්ධ කරයි. මෙම දිශාවේ රාමුව තුළ අධ්‍යයනයේ විෂයය වන්නේ මුළු පුද්ගලයාම ඔහුගේ ඉහළම, පුද්ගලයෙකුට පමණක් විශේෂිත වූ, ප්‍රකාශනයන් - ඇතුළුව: පුද්ගලයාගේ ස්වයං-සත්‍යකරණය, පුද්ගලික වටිනාකම් සහ අර්ථයන්, ආදරය, නිර්මාණශීලිත්වය, නිදහස, වගකීම, අන්තර් පුද්ගල සන්නිවේදනය. මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව එක් අතකින් මිනිසා කෙරෙහි යාන්ත්‍රික ප්‍රවේශය විවේචනය කරන චර්යාවාදයට සහ අනෙක් අතට ධාවක සහ සංකීර්ණ මගින් මානසික ජීවිතය සම්පූර්ණයෙන්ම තීරණය කරන මනෝ විශ්ලේෂණයට විරුද්ධ වේ. මෙම දිශාවෙහි ප්රධාන විධිවිධාන පහත පරිදි වේ:

   • මිනිසා සම්පූර්ණ වන අතර ඔහුගේ අඛණ්ඩතාව අධ්‍යයනය කළ යුතුය;
   • එක් එක් පුද්ගලයා අද්විතීයයි, එබැවින් තනි සිද්ධීන් විශ්ලේෂණය කිරීම සංඛ්‍යානමය සාමාන්‍යකරණයන්ට වඩා අඩුවෙන් යුක්ති සහගත නොවේ;
   • පුද්ගලයෙකු ලෝකයට විවෘත ය, පුද්ගලයෙකුගේ ලෝකය සහ ඔහු ලෝකයේ අත්දැකීම් ප්රධාන මනෝවිද්යාත්මක යථාර්ථය වේ;
   • පුද්ගලයෙකු නිරන්තර සංවර්ධනය සහ ස්වයං අවබෝධය සඳහා උත්සාහ කරයි, ඔහු ක්රියාශීලී හා නිර්මාණශීලී ජීවියෙකි;
   • පුද්ගලයෙකුට බාහිර අධිෂ්ඨානයෙන් යම් නිදහසක් ඇත.

1960 ගණන්වල මැද භාගයේදී. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ, "ප්‍රජානන මනෝවිද්‍යාව" නමින් තවත් දිශාවක් මතු විය. අද එය බටහිර මනෝවිද්‍යාවේ වඩාත්ම බලගතු අංශයකි. එය හැසිරීම්වාදයට විකල්පයක් ලෙස පෙනී සිටි අතර එය හැසිරීම් විශ්ලේෂණයෙන් මානසික සංරචකය බැහැර කර සංජානන ක්‍රියාවලීන් නොසලකා හරින ලදී.ප්‍රජානන මනෝවිද්‍යාවේ ප්‍රධාන ක්‍රමය වන්නේ තොරතුරු ප්‍රවේශය වන අතර එය තුළ මානව පිළිගැනීමේ සහ තොරතුරු සැකසීමේ ආකෘති නිර්මාණය වේ. සංජානන මනෝවිද්‍යාවේ මූලාරම්භය වූයේ J. Bruner, G. Simon, P. Lindsay, D. Norman සහ තවත් අයයි.

මේ අනුව, මනෝවිද්‍යාවේ වර්තමාන තත්ත්වය මානව මනෝභාවයේ ස්වභාවය සහ එහි වර්ධනය පිළිබඳ බහුවිධ අදහස් නියෝජනය කරයි. මෙම විචල්යතාව විද්යාත්මක පාසල්සහ දිශාවන් ඓතිහාසිකව කොන්දේසි සහිත වන අතර මිනිසාගේ සාරය සහ ඔහුගේ වර්ධනය සහ හැසිරීම තීරණය කරන සාධක පිළිබඳ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සඳහා සහස්‍ර ගණනාවක් පුරා බොහෝ චින්තකයින් විසින් කරන ලද සෙවීම්වල ප්‍රතිඵලය නියෝජනය කරයි.

2.4. මනෝවිද්යාත්මක භාවිතයේ ප්රධාන දිශාවන්.

ස්වාධීන විද්‍යාත්මක විෂයයක් ලෙස මනෝවිද්‍යාව වර්ධනය වීමත් සමඟම එහි සංවර්ධනය ද ඇති විය මනෝවිද්යාත්මක භාවිතය, දුෂ්කර ජීවන තත්වයන් තුළ පුද්ගලයෙකුට උපකාර කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත, එය නව යොවුන් වියේ, ළමා-දෙමාපියෝ, විවාහ ගැටළු හෝ ව්‍යාපාරික ලෝකයේ දැඩි වෘත්තීය තේරීම් සහ තරඟකාරී පද්ධතියක් වේවා. ජනගහනයට මනෝවිද්‍යාත්මක ආධාර සැපයීමේ හැකියාවන් අවබෝධ වූයේ දශක කිහිපයකට පෙරය. වර්ධනය ප්රායෝගික මනෝවිද්යාවඑක් අතකින්, මනෝවිද්‍යාත්මක න්‍යායේ තීව්‍ර වර්ධනය මගින්, අනෙක් පැත්තෙන්, සමාජ අස්ථාවරත්වය, අන්තර් වාර්ගික ගැටුම් සහ අර්බුදකාරී හා ව්‍යසනකාරී ස්වභාවයේ සිදුවීම් වල සමාජයේ සමාජ පිළිවෙල මගින් තීරණය වේ. ප්‍රායෝගික මනෝවිද්‍යාව ගොඩනැගීම සිදුවන්නේ මනෝවිද්‍යාවේ මූලික ශාඛා වන සාමාන්‍ය, සංවර්ධන, සමාජ මනෝවිද්‍යාව, අධ්‍යාපනික මනෝවිද්‍යාව සහ පෞරුෂ මනෝවිද්‍යාව වැනි න්‍යායික මූලධර්ම සහ මනෝවිද්‍යාත්මක සංජානනයේ ක්‍රම, පැවැත්මේ සහ මානසික වර්ධනයේ නීති මත පදනම් වූ මූලික ශාඛා සමඟ සමීප සබඳතාවයක් තුළ ය. යථාර්ථය.

ප්‍රායෝගික මනෝවිද්‍යාවේ ප්‍රධාන කර්තව්‍යයන් වන්නේ මානසික යථාර්ථය පිළිබඳ දැනුම සහ ප්‍රායෝගික ආධාර මාර්ග සංවර්ධනය කිරීම සහ ජීවන ගැටලු විසඳීමේ දුෂ්කරතා අත්විඳින පුද්ගලයින් සඳහා මනෝවිද්‍යාත්මක සහාය, හොඳම සමාජ හා මානසික අනුවර්තනය සඳහා දායක වන ප්‍රශස්ත ජීවන තත්වයන් සංවිධානය කිරීම ය. ප්රායෝගික මනෝවිද්යාඥයෙකුගේ ක්රියාකාරිත්වයේ විවිධ ක්ෂේත්ර අතර, පහත සඳහන් දේ වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:

1. මනෝ රෝග විනිශ්චය කටයුතු;
2. මනෝවිද්යාත්මක උපදේශනය;
3. මනෝ චිකිත්සාව;
4. නිවැරදි කිරීම් සහ සංවර්ධන කටයුතු;
5. මනෝ ප්‍රොෆිලැක්ටික් වැඩ.

මනෝවිද්‍යාත්මක රෝග විනිශ්චය පදනම් වී ඇත්තේ දත්තවල විශ්වසනීයත්වය සහ වලංගුභාවය සහතික කරන මනෝ රෝග විනිශ්චය මෙවලම් සහ ක්‍රම භාවිතා කිරීම මත වන අතර එමඟින් නිශ්චිත පුද්ගලයෙකු හෝ පුද්ගලයින් කණ්ඩායමක් පිළිබඳ අර්ථවත් තොරතුරු ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. මනෝ රෝග විනිශ්චය පරීක්ෂණයකදී, ප්‍රධාන අදියර තුනක් ඇත: දත්ත එකතු කිරීම, ඒවා සැකසීම සහ අර්ථ නිරූපණය කිරීම, තීරණයක් ගැනීම (රෝග විනිශ්චය, පුරෝකථනය හෝ ඇඳීම මනෝවිද්යාත්මක ප්රතිමූර්තියපෞරුෂය).

මනෝවිද්‍යාත්මක උපදේශනය යනු තනි පුද්ගල උපදේශනය, අධ්‍යාපනික උපදේශනය, වෘත්තීය උපදේශනය, කළමනාකරණ උපදේශනය, විධායකයින් සඳහා උපදේශනය යනාදිය ඇතුළුව ප්‍රායෝගික මනෝවිද්‍යාඥයෙකු සඳහා ක්‍රියාකාරීත්වයේ වැදගත් ක්ෂේත්‍රයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මනෝවිද්‍යාත්මක දැනුම භාවිතා කරන ඕනෑම ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයකදී, උපදේශනය එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් භාවිතා වේ. මනෝවිද්‍යාත්මක උපදේශනයේ අන්තර්ගතය තනි සේවාදායකයෙකුගෙන් සහ සමස්තයක් ලෙස කණ්ඩායමකින් හෝ සංවිධානයකින් එන නිශ්චිත ඉල්ලීමක් සමඟ ක්‍රියා කරයි. මනෝවිද්‍යාත්මක උපදේශනයේ පුළුල්ම විෂය පථය වන්නේ මාපිය-ළමා සබඳතා සාමාන්‍යකරණය කිරීම, විවාහයට පෙර සහ විවාහ ගැටලු විසඳීම, දික්කසාදයට පෙර සහ දික්කසාද තත්ත්වයන් සම්බන්ධ පවුල් උපදේශනයයි. වයස් ආශ්‍රිත උපදේශනය වයස් ආශ්‍රිත අර්බුද කාලවලදී ඇතුළුව දරුවාගේ මානසික වර්ධනයේ ගැටළු විසඳීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. පිරිස් තෝරා ගැනීම, පිරිස් කළමනාකරණය, කණ්ඩායම් ගොඩනැගීම, තනි සේවකයින් සඳහා වෘත්තීය සැලසුම් කිරීම සහ සමස්තයක් ලෙස සංවිධානයේ සංවර්ධනය පුරෝකථනය කිරීම වැනි ගැටළු සම්බන්ධ උපදේශන සංවිධාන මගින් සැලකිය යුතු ස්ථානයක් හිමි වේ. විශේෂිත ආකාරයේ උපදේශනයක් යනු "උපදේශකයක්" වන අතර, පුද්ගලයෙකුට ජීවිතයේ වඩාත්ම දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී මනෝවිද්යාත්මක සහාය ලබා ගැනීමට සහ අනවශ්ය ක්රියාවන් සහ හැසිරීම් වලක්වා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. මනෝවිද්‍යාත්මක උපදේශනය යනු අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා වල දුෂ්කරතා මඟහරවා ගැනීම හා සම්බන්ධ විවිධ ආකාරයේ මනෝවිද්‍යාත්මක ගැටළු විසඳීම අරමුණු කරගත් පුද්ගලයින් සමඟ සෘජු වැඩ කිරීමක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය, එහිදී ප්‍රධාන බලපෑම් මාධ්‍යයක් වන්නේ යම් ආකාරයකින් ගොඩනගා ඇති සංවාදයකි. උපදේශනයෙහි මනෝවිද්‍යාත්මක අර්ථය වන්නේ පුද්ගලික, පවුල් සහ වෘත්තීය සම්බන්ධතා තුළ සමාජ අන්තර්ක්‍රියා වල දුෂ්කරතා සහ ගැටළු වලට හේතු තේරුම් ගැනීමට පුද්ගලයෙකුට උපකාර කිරීමයි. මනෝවිද්යාඥ-උපදේශකයෙකුගේ ප්රධාන කාර්යය වන්නේ සේවාදායකයාට ඔහුගේ ගැටළු සහ එදිනෙදා දුෂ්කරතා පිටතින් බැලීමට, මනෝවිද්යාත්මක ආකල්ප වෙනස් කිරීමට අවස්ථාව ලබා දීමයි.

මනෝචිකිත්සාව සාම්ප්‍රදායිකව වටහාගෙන ඇත්තේ මනෝචිකිත්සාව කෙරෙහි ගැඹුරු මනෝවිද්‍යාත්මක බලපෑමක් ලෙස වන අතර, ඒ හරහා පුද්ගලයෙකුගේ හෝ කණ්ඩායමක සමස්ත ජීවියා කෙරෙහි, උපදේශනය හා සසඳන විට, රෝග සහ රෝග තත්වයන්ට ප්‍රතිකාර කිරීම හෝ වැළැක්වීම, සෞඛ්‍යය වර්ධනය කිරීම යනාදිය අරමුණු කරයි. කෙසේ වෙතත්, මෑත වසරවලදී, අපේ රටේ සහ විදේශයන්හි මනෝචිකිත්සාව දැඩි ලෙස සංවර්ධනය කිරීම එහි බලපෑම තවත් බොහෝ දේ සඳහා සාර්ථකව ව්යාප්ත කිරීමට හේතු විය. පුළුල් කවයඅපගේ ජීවිතයේ ගැටළු සහ ක්ෂේත්‍ර, මනෝචිකිත්සක දැනුම සහ සමහර ශිල්පීය ක්‍රම පවා විශේෂඥයින්ට පමණක් නොව සෑම පුද්ගලයෙකුටම උනන්දුවක් දක්වයි. අද අපට දැනටමත් විශේෂ මනෝචිකිත්සක ලෝක දර්ශනයක් ගොඩනැගීම ගැන කතා කළ හැකිය, එහි කේන්ද්‍රය පරිපූර්ණ ස්වයං-සත්‍යකරණය සහ වර්ධනය වන පෞරුෂයකි.

ළමුන් සමඟ වැඩ කිරීමේදී මනෝ විද්‍යා ologist යෙකුගේ නිවැරදි කිරීමේ හා සංවර්ධන ක්‍රියාකාරකම් වැඩි ඉල්ලුමක් ඇති අතර එය මානසික හා අපගමනය ඉවත් කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. පෞද්ගලික සංවර්ධනයළමා. මෙම ක්රියාකාරිත්වය මනෝවිද්යාත්මක රෝග විනිශ්චය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. ප්‍රායෝගික මනෝ විද්‍යා ologist යෙකු රෝග විනිශ්චය කරනවා පමණක් නොව, එය මත පදනම් වූ නිවැරදි කිරීමේ වැඩසටහනක් ද සංවර්ධනය කරයි, එසේම නිවැරදි කිරීමේ කාර්යයේ සැලකිය යුතු කොටසක් ස්වාධීනව සිදු කරයි. දරුවාගේ මානසික සංවර්ධනය නිවැරදි කිරීමේ ප්‍රධාන අරමුණු වන්නේ දරුවාගේ පුද්ගලික හා බුද්ධිමය හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම සඳහා ප්‍රශස්ත අවස්ථා සහ කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම සහ පුද්ගලික හා බුද්ධිමය සංවර්ධනයේ අනවශ්‍ය ඍණාත්මක ප්‍රවණතා වැළැක්වීම මත පදනම්ව මානසික සංවර්ධනයේ අපගමනය ඉවත් කිරීමයි.

Psychoprophylactic ක්‍රියාකාරකම් මූලික වශයෙන් අවශ්‍ය අයට අවශ්‍ය මනෝවිද්‍යාත්මක දැනුම සන්නිවේදනය කිරීම හා සම්බන්ධ වේ - දෙමාපියන්, ගුරුවරුන්, සිසුන්, සමාජ සේවා සේවකයින් යනාදිය - සංවර්ධන තත්වයන් සිදුවිය හැකි උල්ලංඝනයන් වැළැක්වීම සහ මනෝවිද්‍යාත්මක නිපුණතාවය වැඩි කිරීම සඳහා. මෙය ඉගැන්වීමේ කණ්ඩායම්වල හෝ ව්‍යවසායක ආයතනික ව්‍යුහයන් තුළ ඵලදායී අන්තර් පුද්ගල අන්තර්ක්‍රියා වර්ධනය කිරීම සඳහා වඩාත් හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කිරීමේ කාර්යයක් විය හැකිය. Psychoprophylaxis මානසික හා පුද්ගලික සංවර්ධනයේ රෝගාබාධ වැළැක්වීම, නීති විරෝධී ක්‍රියා සිදු කිරීම සහ මත්ද්‍රව්‍ය හා මත්පැන් වලට ඇබ්බැහි වීමේ හානිකර ප්‍රතිවිපාක වැළැක්වීමේ පියවර ගැන ද සැලකිලිමත් වේ. Psychoprophylaxis යනු අක්‍රිය පවුල්, දෙමාපියන් සහ මෙම පවුල්වල දරුවන් සමඟ වැඩ කිරීම, සිදුවිය හැකි සමාජ සංකූලතා වැලැක්වීම ඇතුළත් වේ.

මේ අනුව, ප්රායෝගික මනෝවිද්යාවෙහි ප්රධාන අන්තර්ගතය සහ ඉලක්කය වේ මනෝවිද්යාත්මක උපකාරයසහ දුෂ්කරතා ඇති පුද්ගලයෙකුට මනෝවිද්යාත්මක සහාය ජීවන තත්ත්වය, තමා සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලයාගේ මනෝවිද්‍යාත්මක සැනසීම සහතික කිරීම, වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේදී, සමස්තයක් ලෙස ලෝකය සමඟ සම්බන්ධතා වලදී සහ මෙම අංගය පුද්ගලයාගේ මානසික සෞඛ්‍යය ගැන කතා කළ හැකිය. මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යයමිනිස් ආත්මයේ ඉහළම ප්‍රකාශනයන් සමඟ සමීප සම්බන්ධයක් ඇති අතර, පුද්ගලයා ස්වයංපෝෂිත කරයි, ස්වයං දැනුම, ස්වයං පිළිගැනීම, ආත්ම ගෞරවය සහ ස්වයං-සංවර්ධනය යන මාධ්‍යයන්ගෙන් සන්නද්ධ වේ. අවට ලෝකයේ සංස්කෘතික, සමාජීය, ආර්ථික සහ පාරිසරික යථාර්ථයන්.

ස්වයං පරීක්ෂණ ප්රශ්න.

1. මනෝවිද්‍යාවේ ඉතිහාසයේ කැපී පෙනෙන අදියර මොනවාද?
2. මනෝවිද්‍යාවේ විවෘත අර්බුදය ප්‍රකාශ වූයේ කෙසේද?
3. මනෝවිද්යාවේ නූතන සංවර්ධනයේ ප්රධාන ප්රවණතා මොනවාද?
4. මනෝවිද්යාවේ මානවවාදී දිශාවෙහි සාරය කුමක්ද?
5. ඔබ දන්නා ප්‍රායෝගික මනෝවිද්‍යාවේ ප්‍රධාන දිශාවන් මොනවාද?

සාහිත්යය.

1. Godefroy J. මනෝවිද්‍යාව යනු කුමක්ද? වෙළුම් 2 කින් T. 1. M., 1992. Ch. 2.
2. Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. මනෝවිද්යාව ඉතිහාසය පෙළපොත්. දීමනාව. එම්., 1996.
3. Nurkova V.V., Berezanskaya එන්.බී. මනෝවිද්‍යාව: Textbook.Md 2004. පරිච්ඡේදය 2.
4. Bolotova A.K., Makarova I.V. ව්යවහාරික මනෝවිද්යා පෙළපොත. එම්., 2001.
5. පර්වින් එල්., ජෝන් ඕ. පෞරුෂ මනෝවිද්‍යාව: න්‍යාය සහ පර්යේෂණ: ට්‍රාන්ස්. ඉංග්‍රීසියෙන් / එඩ්. ක්රි.පූ. මගුනා. එම්., 2000.
6. සොකොලෝවා ඊ.ඊ. මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ සංවාද දහතුනක්: “මනෝවිද්‍යාව හැඳින්වීම” යන පාඨමාලාව පිළිබඳ අදහස් සහිත සංග්‍රහය. එම් 1997.
7. Schultz D., Schultz S.E. නූතන මනෝවිද්‍යාවේ ඉතිහාසය Trans. ඉංග්‍රීසියෙන් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1998.