යකුට්ස් ලෙස හඳුන්වන්නේ කුමක්ද? යකුට්ස් (සාමාන්‍ය තොරතුරු)

  සංඛ්යාව- පුද්ගලයන් 381,922 (2001).
  භාෂාව- අල්ටයි භාෂා පවුලේ තුර්කි කණ්ඩායම.
  නැවත පදිංචි- සකා ජනරජය (යකුටියා).

ස්වයං නම - සකා... ඔවුන්ගේ ජනාවාස භූමිය අනුව, ඔවුන් Amga-Lena (Lena, Nizhny Aldan සහ Amga ගංගා අතර මෙන්ම Lena හි වම් ඉවුරේ), Vilyui (Vilyuya ගංගා ද්රෝණියේ), Olekminsky (හි ඔලෙක්මා ගංගා ද්‍රෝණිය) සහ උතුරු (තුන්ඩ්‍රා කලාපයේ, අනබරා, ඔලෙනෙක්, කෝලිමා, යනා සහ ඉන්ඩිගිර්කා ගංගාවල ද්‍රෝණි).

උපභාෂා මධ්යම, Vilyui, වයඹ සහ Taimyr කණ්ඩායම් වලට ඒකාබද්ධ වේ. යකුට්වරුන්ගෙන් 65% ක් රුසියානු භාෂාව කතා කරන අතර තවත් 6% ක් එය ඔවුන්ගේ මව් භාෂාව ලෙස සලකති. 1858 දී විද්යාඥ සහ මිෂනාරි අයි.ඊ. Veniaminov, පළමු "Yakut භාෂාවේ කෙටි ව්යාකරණ" ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.

X-XIII සියවස් වලදී සයිබීරියාවේ පදිංචි වූ බයිකල් කලාපයෙන් පැමිණි දේශීය ටන්ගස් කතා කරන ගෝත්‍රිකයන් සහ ටර්කෝ-මොන්ගෝලියානුවන් යන දෙකම ජනතාව ගොඩනැගීමට සහභාගී වූහ. සහ දේශීය ජනගහනය සමඟ සමපාත විය. ethnos අවසානයේ 16 වන සියවස අවසානයේ පිහිටුවන ලදී. ඒ වෙනකොට යකුට්ස්බාහිර "ගෝත්‍ර" 35-40 කට බෙදා ඇත. විශාලතම පුද්ගලයින් 2-5 දහසක් දක්වා විය. ගෝත්‍ර ගෝත්‍ර කණ්ඩායම් වලට බෙදා ඇත - "පිතෘ වංශ" (aga-usa) සහ කුඩා "මාතෘ ගෝත්‍ර" (iye-usa). නිරන්තර අන්තර්-ගෝත්‍රික යුද්ධ, ජනප්‍රියව කිර්ගිස් යූටේ සිදුවීම් ලෙස හැඳින්වේ - "සටන්වල ​​සියවස, සටන්", පිරිමි ළමයින්ට හමුදා පුහුණුව අවශ්‍ය විය. වයස අවුරුදු 18 වන විට, එය තරුණයන් තුළ යුද්ධයේ ආත්මය (ඉල්බිස්) "වපුරන" ෂාමන්වරයෙකුගේ සහභාගීත්වයෙන් ආරම්භක උත්සවයකින් අවසන් විය.

සම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය ඇම්ගා-ලෙනා සහ විලියුයි යකුට්ස් අතර සම්පූර්ණයෙන්ම නියෝජනය වේ. උතුරු ඒවා ඊවන්ක්ස් සහ යුකගීර්වරුන්ට සමීප වන අතර ඔලෙක්මින්ස්කි රුසියානුවන්ගේ ඉතා කැපී පෙනෙන බලපෑමක් ඇත.

XVII සියවසේදී. යකුට්ස් හැඳින්වූයේ "අශ්ව සවාරි මිනිසුන්" යනුවෙනි.

සාම්ප්‍රදායික රැකියාව ගවයන් සහ අශ්වයන් බෝ කිරීම ය. උතුරේ කටුක දේශගුණික තත්ත්වයන්ට අනුවර්තනය වූ මෙම සතුන්ගේ විශේෂ අභිජනනය බෝ කරන ලදී: දැඩි හා අව්‍යාජ, නමුත් ඵලදායි නොවන (ගිම්හානයේ දී පමණක් කිරි). 17 වන සියවසේ රුසියානු මූලාශ්රවල. යකුට්ස් හැඳින්වූයේ "අශ්ව මිනිසුන්" යනුවෙනි. අශ්වයන් පිරිමින්, ගවයන් කාන්තාවන් විසින් රැකබලා ගන්නා ලදී. ගිම්හානයේදී, ගවයන් තණබිම් මත, ශීත ඍතුවේ දී අාර් ඒන් තුළ තබා ඇත. රුසියානුවන් පැමිණීමට පෙර සිටම පිදුරු සෑදීම භාවිතා කරන ලදී. යකුට්ස් සංස්කෘතිය තුළ සතුන්ට වෙනම ස්ථානයක් හිමි විය; විශේෂ උත්සව ඔවුන් වෙනුවෙන් කැප කර ඇත. අශ්වයෙකුගේ රූපයට විශේෂ ස්ථානයක් ලබා දී ඇත; පුද්ගලයෙකු සමඟ එහි භූමදානය පවා දන්නා කරුණකි.

එල්ක්, වල් මුවන්, වලසා, වල් ඌරන්, ලොම් සහිත සතුන් - නරියා, ආක්ටික් නරියා, සේබල්, ලේනුන්, ermine, muskrat, marten, wolverine - සහ වෙනත් සතුන් දඩයම් කරන ලදී. ඒ අතරම, ඉතා නිශ්චිත ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කරන ලදී, උදාහරණයක් ලෙස, ගොනෙකු සමඟ දඩයම් කිරීම (දඩයම්කරු ගොදුරට රිංගා ගිය විට, ඔහු ඉදිරියෙන් පදවන ගවයා පිටුපස සැඟවී සිටීම), අශ්වයා මාවතේ ලුහුබැඳීම, සමහර විට බල්ලන් සමඟ. ඔවුන් දුන්නක් සහ ඊතලයක්, හෙල්ලයක් සහ 17 වන සියවසේ සිට දඩයම් කළහ. - සමඟ ගිනි අවි... ඔවුන් නෝට්ටු, වැටවල්, උගුල් වලවල්, උගුල්, උගුල්, හරස් දුනු, තණකොළ භාවිතා කළහ.

මසුන් ඇල්ලීම ආර්ථිකයේ විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. පශු සම්පත් නොමැති යකුට්වරුන්ගේ ප්‍රධාන ආර්ථික රැකියාව වූයේ මසුන් ඇල්ලීමයි. XVII සියවසේ ලේඛනවල. balysyt - "ධීවරයා" යන වචනය "දුප්පත් මිනිසා" යන අර්ථයෙන් භාවිතා විය. ගංගා මත ස්ටර්ජන්, චිර්, මුක්සන්, නෙල්මා, වයිට්ෆිෂ්, අළු, ටගුන්, විල් මත - මින්නෝ, කුරුසියානු කාප්, පයික් සහ අනෙකුත් මාළු අල්ලා ගන්නා ලදී. මසුන් ඇල්ලීමේ මෙවලම් ලෙස මසුන් ඇල්ලීමේ උගුල්, මුඛය, දැල්, අශ්ව ලොම් භාවිතා කරන ලදී; විශාල මාළුඔවුන් මට හිර ගෙදරකින් පහර දුන්නා. වැටීම තුළ, ඔවුන් සාමූහික දැල් මසුන් ඇල්ලීම සංවිධානය කළහ, ඇල්ලීම සමානව බෙදී ගියේය. ශීත ඍතුවේ දී ඔවුන් අයිස් මසුන් ඇල්ලීමේ නිරත විය.

කෘෂිකාර්මික ව්යාප්තිය (විශේෂයෙන් Amginsky සහ Olekminsky දිස්ත්රික්කවල) රුසියානු පිටුවහල් පදිංචිකරුවන් විසින් පහසු කරන ලදී. කෙටි හා උණුසුම් ගිම්හානයේදී ඉදවීමට කාලය තිබූ තිරිඟු, රයි සහ බාර්ලි විශේෂ වර්ග වගා කරන ලදී. ගෙවතු වගාවන් ද වගා කරන ලදී.

චන්ද්‍ර සූර්ය දින දර්ශනයට අනුව, වර්ෂය (තැපෑල) මැයි මාසයේදී පැමිණි අතර එය මාස 12 කට, එක් එක් දින 30 කට බෙදා ඇත: ජනවාරි - tohsunnyu - "නවවැනි", පෙබරවාරි - olunnyu - "දහවන", මාර්තු - kulun tutar - "මාසය පැටවුන් පෝෂණය කිරීම" , අප්‍රේල් - යල්පැනගිය - "අයිස් ප්ලාවිත මාසය", මැයි - යාම් යා - "කිරි දෙන මාසය", ජූනි - බෙස් යා - "පයින් සප්වුඩ් අස්වැන්න නෙළන මාසය", ජූලි - යා සිට - "පිදුරු සෑදීමේ මාසය ", අගෝස්තු - atyrdyakh yya - " පිදුරු ගොඩගැසීමේ මාසය ", සැප්තැම්බර් - balagan yya -" ගිම්හානයේ සිට ශීත ඍතු මාර්ග දක්වා සංක්රමණය වන මාසය ", ඔක්තෝබර් - altynnyi -" හයවන ", නොවැම්බර් - setinnyi -" හත්වන ", දෙසැම්බර් - ahsynnyi -" අටවන ".

සංවර්ධනය කරන ලද ශිල්ප අතර කම්මල්කරු, ස්වර්ණාභරණ, ලී වැඩ, බර්ච් පොතු, අස්ථි, සම්, ලොම් සහ අච්චු පිඟන් මැටි විය. භාජන සම්වලින් සාදන ලද අතර, ලණු වියන ලද සහ අශ්ව ලොම් වලින් ඇඹරීමට සහ එම්බ්රොයිඩර් සඳහා භාවිතා කරන ලදී. තෙත් පිඹින ලද ව්‍යාජ වල යකඩ උණු කරන ලද අතර කාන්තා ආභරණ, අශ්ව පටි සහ නමස්කාර වස්තූන් රන්, රිදී සහ තඹ වලින් සාදන ලදී (රුසියානු කාසි උණු කිරීම මගින්).

යකුට්ස් ජීවත් වූයේ සෘතුමය ජනාවාසවල ය. ශීත ඍතුව 1-3 ක් අසල පිහිටා ඇත, ගිම්හානය (යර්ට් 10 දක්වා) - තණබිම් අසල.

ඔවුන් සැප්තැම්බර් සිට අප්රේල් දක්වා ශීත ඍතුවේ වාසස්ථානයක (kypynny dy - balagan) ජීවත් වූහ. එහි ලොග් රාමුවක් මත සිහින් ලොග සහිත බෑවුම් බිත්ති සහ පහත්, බෑවුම් සහිත ගේබල් වහලක් තිබුණි. බිත්ති මැටි සහ පොහොරවලින් ආවරණය කර ඇති අතර, ලොග් තට්ටුවේ වහලය පොතු සහ පොළොවෙන් ආවරණය විය. 18 වන සියවසේ සිට. පිරමිඩීය වහලක් සහිත බහු කෝණික ලොග් යර්ට් පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත විය. ඇතුල්වීම නැගෙනහිර බිත්තියේ, දකුණේ සහ බටහිරින් ජනේල සකස් කර ඇත, වහලය උතුරේ සිට දකුණට නැඹුරු විය. ඊසානදිග කෙළවරේ, දොරටුවේ දකුණු පසින්, බිත්ති දිගේ චුවල් ආකාරයේ උදුනක් සවි කර ඇත - ලෑලි බංකු. දකුණු ප්‍රාකාරය මැද සිට බටහිර කෙළවර දක්වා දිවෙන නාරා ගෞරවනීය එකක් ලෙස සැලකේ. බටහිර බංකුවේ යාබද කොටස සමඟ එය ගෞරවනීය කොනක් සෑදී ඇත. තවදුරටත් "උතුරට" අයිතිකරුගේ ස්ථානය විය. දොරටුවේ වම්පස ඇති බංකු තරුණ පිරිමින් සහ කම්කරුවන් සඳහා, දකුණු පසින්, උදුනෙහි, කාන්තාවන් සඳහා අදහස් කරන ලදී. මේසයක් සහ පුටු ඉදිරිපස කෙළවරේ තබා ඇති අතර අනෙකුත් ගෘහභාණ්ඩ පපුව සහ විවිධ පෙට්ටි විය. උතුරු පැත්තේ මළුවට ඉස්තාලයක් සවි කර ඇත. එයට ඇතුල් වන ස්ථානය උදුන පිටුපස විය. මිදුලේ දොර ඉදිරිපිට මඩුවක් හෝ වියනක් ඉදිකර ඇත. වාසස්ථානය බොහෝ විට වැටක් සහිත පහත් බැම්මකින් වටවී තිබුණි. පොහොසත් කැටයම් වලින් සරසා ඇති හිචිං කණුවක් (සර්ජ්) යර්ට් අසල ස්ථාපනය කර ඇත. 18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සිට. ශීත ඍතුව සඳහා ඔවුන් උදුනක් සහිත රුසියානු පැල්පත් තැනීමට පටන් ගත්හ.

ඔවුන් මැයි සිට අගෝස්තු දක්වා ජීවත් වූ ගිම්හාන වාසස්ථානය (urasa), බර්ච් පොත්ත වහලක් සහිත පොලු වලින් සාදන ලද සිලින්ඩරාකාර-කේතුකාකාර ව්යුහයකි. උතුරේ, Evenk golomo (holuman) වර්ගයේ පස් පිඩැල්ලක් සහිත රාමු ගොඩනැගිලි දැන සිටියහ. ගම්වල, අාර් ඒන් (අම්පාර්), ග්ලැසියර (බුලූස්), කිරි නිෂ්පාදන ගබඩා කිරීම සඳහා සෙලර්ස් (tar iine), දුම් දමන කැණීම් සහ මෝල් ඉදිකර ඇත. ගිම්හාන වාසස්ථානයෙන් දුරින්, ඔවුන් පැටවුන් සඳහා මඩුවක් සහ මඩු ඉදි කළහ.

අපි ප්රධාන වශයෙන් අශ්වයන් පිට ගමන් කළ අතර, භාණ්ඩ ප්රවාහනය කළේ ඇසුරුමකිනි. ශීත ඍතුවේ දී, ඔවුන් අශ්ව හම් සහිත ස්කීස් මත ගිය අතර, ස්වභාවික වක්රයක් සහිත රයිසෝම සහිත ලී වලින් සාදන ලද ධාවකයන් සමඟ ස්ලෙඩ් මත ගියහ; පසුව - ගොනුන් සාමාන්‍යයෙන් සවි කර ඇති රුසියානු දර වර්ගයේ ලෑල්ලක් මත. උතුරු යකුට්ස් රින්ඩර් සෘජු දූවිලි සහිත ස්ලෙඩ් භාවිතා කළේය. ඔවුන් පාරු, හෑරූ බෝට්ටු, ෂටල, බර්ච් පොතු බෝට්ටු මත පාවී ගියහ.

ඔවුන් කිරි, වන සතුන්ගේ මස්, අශ්ව මස්, හරක් මස්, මුව මස්, මාළු සහ ආහාරයට ගත හැකි ශාක පරිභෝජනය කළහ. බොහෝ විට, ඔවුන් මස් පිසූ, අක්මාව ෆ්රයිඩ්, පිසූ zrazy, giblet ස්ටූ, brisket සමග සුප්, මාළු සුප් (sobo mine), පිරවූ crucian කාප්, caviar පෑන්කේක්, stroganin. මත්ස්යයන් ද ශීත ඍතුව සඳහා ශීත කළ හා පැසුණු වලවල් තුළ. කිරි ආහාර - මාර්ගේ කිරි කුමිස්, කිරි පෙන, විප්ඩ් ක්‍රීම්, යෝගට්, බටර්. මෙම ක්රීම් ශීත ඍතුව සඳහා අස්වනු නෙලනු ලැබුවේ, බෙරි, මුල් සහ ඇටකටු එකතු කිරීම සමඟ විශාල බර්ච් පොත්තේ කැටි කිරීමෙනි. පිටිවලින් සුප් (සලාමට්), පැතලි කේක් (ලෙප්පියස්කට්), පෑන්කේක් (බකිලා) ආදිය පිළියෙළ කරන ලදී. ඔවුන් හතු, බෙරි වර්ග, තණබිම් සහ වෙරළබඩ ළූණු, වල් සුදුළූණු, සරන් මුල්, බෙයාබෙරි, පයින් සහ ලාර්ච් යුෂ එකතු කළහ. ඔලෙක්මින්ස්කි කලාපයේ එළවළු දිගු කලක් තිස්සේ ප්රසිද්ධ වී ඇත.

සාම්ප්‍රදායික ලී උපකරණ - පාත්‍ර, හැඳි, කරල්, විපින් ක්‍රීම් සඳහා උඩු රැවුල, බෙරි සඳහා බර්ච් පොතු බහාලුම්, බටර්, තොග නිෂ්පාදන ආදිය. කුමිස් (chorons) සඳහා වාදනය කරන ලද කැටයම් කළ ලී බඳුන් වැදගත් භූමිකාවක් Ysyakh නිවාඩුවේ චාරිත්ර වලදී, වර්ග දෙකක් තිබුණි - කේතුකාකාර තට්ටුවක් සහ අශ්ව කුර ස්වරූපයෙන් කකුල් තුනක් මත.

කුඩා පවුල් යකුට්ස්ගේ ලක්ෂණයකි. 19 වන සියවස දක්වා. බහු විවාහය පැවති අතර, භාර්යාවන් බොහෝ විට වෙන වෙනම ජීවත් වූ අතර, සෑම කෙනෙකුම තම පවුලට නායකත්වය දුන්හ. ඔවුන් වයස අවුරුදු 16 සිට 25 දක්වා විවාහ වූ අතර, කලම් ගෙවීමෙන් ගැලපීමෙන් එයට ඇතුළත් විය. දුප්පත්, "පලා ගිය" විවාහයන් අතර, මනාලිය පැහැරගෙන යාම, බිරිඳ රඳවා තබා ගැනීම පුළුල් විය. ලෙවිරේට් සහ සොරොරේට් විය.

ලේ ආරවුල (බොහෝ විට කප්පම් වෙනුවට), ආගන්තුක සත්කාර සහ තෑගි හුවමාරු කිරීමේ සිරිත් විරිත් විය. වංශාධිපතියන්, ටොයියන්, කැපී පෙනුණි. ඔවුන් වැඩිහිටියන්ගේ උපකාරයෙන් වංශය පාලනය කළහ, හමුදා නායකයින් ලෙස කටයුතු කළහ. ටොයොන්ස් සතුව විශාල ගව පට්ටි (හිස් සිය ගණනක් දක්වා), වහලුන් සිටි අතර, ඔවුන් සහ ඔවුන්ගේ පවුලේ අය ජීවත් වූයේ වෙනම යාත්‍රාවල ය. දිළිඳු පශු සම්පත් තණ සඳහා ලබා දීම, ශීත ඍතුව සඳහා පෝෂණය කිරීම, දුප්පත් පවුල් සහ අනාථ දරුවන් ධනවත් ඥාතියෙකුගේ යැපෙන්නන් වෙත මාරු කිරීම (කුමලනිස්වාදය), දරුවන් විකිණීම සහ පසුව කම්කරුවන් කුලියට ගැනීම වැනි සිරිත් විරිත් විය. ගවයා විය පුද්ගලික දේපල, සහ දඩයම් කිරීම, තණබිම් සහ පිදුරු - වාර්ගික.

උපත් චාරිත්‍ර දරුවන්ගේ අනුග්‍රාහකයා වන සශ්‍රීකත්වයේ දේවතාවිය වන අයියි-සිත්ගේ නමස්කාරය සමඟ සම්බන්ධ විය. ඇය අහසේ නැගෙනහිර පැත්තේ ජීවත් වන අතර අලුත උපන් බිළිඳාට ආත්මයක් ලබා දෙන බව විශ්වාස කෙරේ. දරු ප්‍රසූතිය සිදු වූයේ වත්තේ වම් භාගයේ, බිමයි. උපන් ගමට තිර රෙද්දකින් වැට බැඳ තිබුණි. ගිම්හානයේදී ඔවුන් අාර් ඒන් තුළ උපත ලබා ඇත, සමහර විට (පිදුරු සෑදීමේදී) - ක්ෂේත්රයේ. වින්නඹු මාතාව දරු ප්රසූතියේදී කාන්තාවට උපකාර කළාය. දරු ප්‍රසූතියෙන් පසු හතළිස් වන දින කාන්තාව පල්ලියට ගිය අතර එහිදී ඇය රඟ දැක්වීය පල්ලියේ චාරිත්රයපිරිසිදු කිරීම. දරුවා බව්තීස්ම වූ අතර උපතින් පසු නිවසට ඇතුළු වූ ආගන්තුකයෙකුගේ නමක් ලබා දී ඇත. මේ පුද්ගලයාට අලුත උපන් බිළිඳාට නමක් දෙන්නට තිබුණා. සමහර නම් දරුවාගේ උපතේ තත්වයන් සමඟ සම්බන්ධ විය: Sayyngngy - "ගිම්හානය", Bulumdiu - "foundling", i.e. විවාහයෙන් උපන්. නම්-ආකර්ෂණීය නම් තිබුණි: බෙරේ ("වෘකයා"), නපුරු ආත්මයන් බිය ගැන්වීම, කුසගන් ("නරක") - නපුරු ආත්මයන් ඔහු කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකරයි, මෙන්ම ඇගයීමේ ස්වභාවයේ නම්, උදාහරණයක් ලෙස Kyrynaas ("ermine" ), එනම් වේගවත්, කඩිසර.

පුරාණ කාලයේ, යකුට්වරු මළවුන් වාතයෙන් භූමදාන කළහ, සහ 18 වන සියවසේ සිට. ඔවුන් බටහිර දෙසට හිස තබා තැන්පත් කිරීමට පටන් ගත්හ. මළවුන් ඇඳ පැළඳ සිටියහ හොඳම ඇඳුම්, ආභරණ, ආයුධ සහ මෙවලම් එල්ලා, මස් සහ කිරි ආහාර සැපයුම් සොහොන් ගෙය තුළ තබා ඇත. අශ්වයෙකු සමඟ දන්නා සුසාන භූමි.

පුරාණ යකුට්ස්ගේ අදහස් වලට අනුව ඉහළ ලෝකයජීවත් වූ Yuryung Aiyy Toyon (සුදු දෙවි-මැවුම්කරු) - උත්තරීතර දෙවියා, Ieikhsit - අනුශාසක සහ මැදිහත්කරු මනුෂ්යවර්ගයා, Aiyy-syt - සශ්‍රීකත්වයේ සහ දරු ප්‍රසූතියේ දේවතාවිය, Kun Dzhesegey Toyon - අශ්වයන්ගේ සහ අනෙකුත් දෙවිවරුන්ගේ දෙවියා. බයානායි - වනාන්තරයේ ආත්මය, ආන් අලක්චින් කෝටූන් - පෘථිවි දේවතාවිය, හැටන් ටෙමීරි - ගින්නේ ආත්මය සහ අනෙකුත් ආත්මයන් මැද ලෝකයේ මිනිසුන් සමඟ ජීවත් විය. ඔවුන් කැපකිරීම්වලින් පිනවීමට සිදු විය. පහළ ලෝකය භයානක රාක්ෂයන්ගේ වාසස්ථානයයි.

Shamans සුදු සහ කළු ලෙස බෙදා ඇත. පළමුවැන්නා විවිධ පූජාවන්, මන්ත්‍ර සමඟ ආකාශ වස්තූන්ට සේවය කළේය, යස්යාක් නිවාඩුවට නායකත්වය දුන්නේය. දෙවැන්න ස්වාභාවික විපත්, පශු සම්පත් මරණ සහ රෝග ඇති කරන නපුරු ආත්මයන්ට එරෙහිව සටන් කළ යුතු විය. ෂැමන් කෙනෙකු වීමේ අයිතිය උරුම විය. ආරම්භය සංකීර්ණ උත්සවයක් සමඟින් පැවැත්විණි. සෑම ෂැමෙකුටම අනුග්‍රාහක ආත්මයක් (emeget) සිටි අතර, එහි රූපය තඹ පුවරුවක ස්වරූපයෙන් ඇඳුම්වල පපුව මත මැසූ අතර සත්ව නිවුන් දරුවන් (iye-kyyl - "මව-මෘගයා"). ෂාමන් රබන් (ඩියුර්ගුර්) - ඕවලාකාර, පුළුල් දාරයක් සහිත - ඊවන්ක් රබන් වලට සමාන වේ.

සුව කරන්නන් (ඔටෝසුට්ස්) විශේෂීකරණයක් ඇත: සමහරු ලේ ගැලීමේ නිරත වූහ, අනෙක් අය - සම්බාහනය හෝ අස්ථි සැකසීමේදී, ඔවුන් අක්ෂි රෝග, කාන්තාවන් යනාදියට ප්‍රතිකාර කළහ.

ජාතික ඇඳුම් සමන්විත වන්නේ තනි පියයුරු සහිත නින්දේ කැෆ්ටන් එකකින් (ශීත ඍතුවේ දී - ලොම්, ගිම්හානයේදී - එළදෙනකුගෙන් හෝ අශ්වයෙකුගෙන් ඇතුළත ලොම් වලින්, පොහොසත් අය සඳහා - රෙදි වලින්), එය පටියේ සහ පළලින් අතිරේක ගසෙට් සහිත ගූසෙට් හතරකින් මසා ඇත. උරහිස් වලට එකතු වූ අත්, කෙටි ලෙදර් කලිසම් (සයා), ලෙදර් ලෙගිං (සොටෝරෝ) සහ ලොම් මේස් (කීංචේ). පසුව, හැරවුම් කරපටි සහිත රෙදි ෂර්ට් පෙනී සිටියේය. පුරුෂයන් පටියකින් සැරසී සිටි අතර පොහොසත් අය රිදී සහ තඹ ඵලකවලින් සැරසී සිටියහ. කාන්තා මංගල කබා (sangyyakh) - ඇඟිලි දිග, පහළට පළල්, වියගහ මත, මැසූ අත් සහ ලොම් සාලු කරපටි - රතු සහ කොළ පැහැති රෙදි පුළුල් ඉරි, ෙගත්තම්, රිදී විස්තර, සමරු ඵලක, පබළු, මායිම් වලින් සරසා ඇත. . ඔවුන් ඉතා ආදරයෙන් අගය කරන ලද අතර උරුම විය. සේබල් හෝ බීවර් ලොම් වලින් සාදන ලද කාන්තා මංගල හිස් වැස්මක් (djabakka) රතු හෝ කළු රෙදි, වෙල්වට් හෝ බ්‍රෝකේඩ් වලින් සාදන ලද ඉහළ මුදුනක් සහිත, පබළු, ෙගත්තම් සහ නිසැකවම විශාල රිදී හෘද හැඩැති ඵලකයක් සහිත තොප්පියක් මෙන් දිස් විය. නළල. පෞරාණික හිස් වැස්ම සුල්තාන්වරයෙකුගෙන් සරසා ඇත කුරුළු පිහාටු... කාන්තා ඇඳුම් පටියක්, පපුව, පිටුපස, ගෙල ආභරණ, රිදී, බොහෝ විට රන් කැටයම් කරන ලද කරාබු, බ්රේස්ලට්, බ්රේස්ලට් සහ මුදු වලින් අනුපූරක විය. ශීත ඍතුව සඳහා, ඉහළ බූට් සපත්තු සාදන ලද්දේ පිටත ලොම් සහිත රින්ඩර් හෝ අශ්ව හම් වලින්, ගිම්හානය සඳහා - රෙදිවලින් ආවරණය කර ඇති මුදුන් සහිත පදම් බූට්, කාන්තාවන් සඳහා - ඇප්ලිකේෂන් සමඟ.

Yakut ජනප්‍රවාදයේ, ප්‍රධාන ස්ථානය කාව්‍යයේ ප්‍රධාන කුලය ලෙස සැලකෙන ඔලොන්කෝ වීර වීර කාව්‍යය සහ එහි ස්වභාවය අනුව හිමි වේ. රංග කලාව- ජන ඔපෙරාවේ පදනම. Olonkho හි ප්‍රමුඛ තේමාව වන්නේ aiyy දෙවිවරුන් විසින් නිර්මාණය කර අනුග්‍රහය ලත් බලවත් aiyy aimag ගෝත්‍රයේ කොටසක් ලෙස හැඟෙන පැරණි වීරයන්, පළමු මුතුන් මිත්තන්, මැද ලෝකයේ වැසියන්ගේ කතාවයි. ඔලොන්කොසුට්ස් යනු වීර කාව්‍ය රංග කලාවේ වාචික සම්ප්‍රදායේ නිර්මාතෘවරුන් සහ රකින්නන් ය. ජනප්‍රවාදවලට අනුව ඔවුන් සතුව දිව්‍යමය තෑග්ගක් තිබුණි. මෙම පුද්ගලයින් සැමවිටම ගෞරවයට හා ගෞරවයට පාත්‍ර වී ඇත.

උතුරු යකුට්ස් අතර, ඔලොන්කෝ යන පදය සතුන්, මැජික්, එදිනෙදා පිළිබඳ වීර වීර කාව්‍ය සහ සුරංගනා කතා ඒකාබද්ධ කරයි. එදිනෙදා සුරංගනා කතා වල බිම් කොටස් සහ රූප පදනම් වී ඇත එදිනෙදා ජීවිතයපිළිබිඹු කරයි සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශමිනිසුන්. ඔවුන්ගේ චරිත පොහොසත් සහ දුප්පත්, වෙළෙන්දන් සහ යාචකයින්, පූජකයන් සහ සොරුන්, බුද්ධිමත් සහ මෝඩයන් ය. ඓතිහාසික පුරාවෘත්තයන් යනු මිනිසුන්ගේ වාචික වංශකථාවයි.

ජනප්‍රවාදයේ කුඩා ප්‍රභේද ගැඹුරු සහ අන්තර්ගතයේ විවිධ වේ: හිතෝපදේශ, කියමන්, ප්‍රහේලිකා, සුවිශේෂී දිව ඇඹරුම් (චබිර්ගාක්).

සංස්කෘතික ගීත, චාරිත්‍රානුකූල, චාරිත්‍රානුකූල නොවන සහ ගීත අතර වෙනස හඳුනා ගන්න: මාර්ග ගීත, අශ්වාරෝහක මත සිදු කරන ලද, සංචාරක ගීත, අශ්වාරෝහක, විනෝද ගීත-ඩිට්ටි; "රාත්‍රිය", "ශෝකජනක", ආදිය. සියලුම පවුල් සහ ගෝත්‍රික නිවාඩු දිනවල ගීත-ගීත ගායනා - මිථ්‍යා, ජනප්‍රවාද සහ ඓතිහාසික අන්තර්ගතයේ බැලට් කතා සහිත මහා පරිමාණ කවි.

ෂාමන්වරු තමන්ව වැළඳගත් අනුග්‍රාහක ආත්මයන් වෙනුවෙන් තනි ගීතයක් ගායනා කළහ.

ප්‍රධාන සංගීත භාණ්ඩය වන khomus යනු විශාල වටකුරු ලූපයක් සහිත ආරුක්කු ලෝහ යුදෙව් වීණාවකි. සම්ප්‍රදායට අනුව, එය ප්‍රධාන වශයෙන් වාදනය කළේ කාන්තාවන්, ප්‍රකාශන ("උච්චාරණය") කථන ප්‍රකාශ හෝ සුප්‍රසිද්ධ තනු.

යකුට්වරුන් අතර වඩාත් පුලුල්ව පැතිරී ඇති නර්තනය ඔසුඕකායි වන අතර එය වැඩිදියුණු කරන්නෙකුගේ සහායට ගායනා කරන ගීතයකි. එය ඕනෑම සහභාගිවන්නෙකු විසින් සිදු කරනු ලැබේ, සමහර විට පුද්ගලයන් 200 ක් හෝ ඊට වැඩි පිරිසක් රවුමක රැස් වේ. නර්තනයේ සංවිධායකයින් බොහෝ විට පිරිමින් වේ. ගීතයේ දී, විනෝදය සමඟ මෙන්, ඔවුන් ස්වභාව ධර්මයේ පිබිදීම, සූර්යයා සමඟ රැස්වීමක්, රැකියාවේ ප්රීතිය, සමාජයේ මිනිසුන්ගේ සම්බන්ධතාවය, පවුල, ඇතැම් වැදගත් සිදුවීම් උත්කර්ෂයට නංවයි.

90 දශකයේ රුසියානු සමාජ-ආර්ථික පරිවර්තනයන්. සකා ජනරජයෙන් (යකුටියා) ජනගහනය පිටතට ගලා යාමට හේතු විය, විශේෂයෙන් පතල් ව්‍යවසායන් සංකේන්ද්‍රණය වී ඇති කාර්මික සහ උතුරු යූලස් වලින්. රැකියා සෙවීම, තරුණ තරුණියන්ගේ අධ්‍යාපනය ලැබීමට ඇති ආශාව නිසා මිනිසුන් නගර කරා ගමන් කරයි. බොහෝ යකුට්ස් වැඩ කරන්නේ රජයේ ගොවිපලවල්, සත්ව පාලනය සහ එළවළු වගාව පිළිබඳ විශේෂඥ කෘෂිකාර්මික සමුපකාරවල ය. ජනරජයේ උතුරේ, ප්රධාන සාම්ප්රදායික වෘත්තීන්: මුවන් බෝ කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම, දඩයම් කිරීම, කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදන සැකසීම සහ වල් පැලෑටි එකතු කිරීම සඳහා ව්යවසායන් පෙනී සිටියේය.

1992 සිට, ප්‍රජාවන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් වැඩිදියුණු කර ඇත, මස්, මාළු, ලොම් මිලදී ගැනීම සඳහා ඒකාබද්ධ පද්ධතියක් නිර්මාණය කර ඇත, විකුණුම් වෙළඳපොළක් පිහිටුවා ඇත. දැව, ලොම්, සම්, කලාත්මක දැව සහ දැවැන්ත අස්ථි කැටයම්, සෙල්ලම් බඩු නිෂ්පාදනය සහ අශ්ව කෙස් රෙදි විවීම අත්කම් සැකසුම් සංවර්ධනය වෙමින් පවතී.

අධ්‍යාපන ක්‍රමය දියුණු වෙනවා. පොත් ප්‍රකාශන ආයතනය "බිචික්" පෙළපොත් ප්‍රකාශයට පත් කරයි, නිබන්ධනයකුට් සහ රුසියානු භාෂා සහ සාහිත්යය මත. උසස් අධ්‍යාපන ආයතන සහ විද්‍යාත්මක ආයතන ජාලයක් බිහි විය. ශාස්ත්‍රාලික වී. රොබෙක්ගේ ප්‍රධානත්වයෙන් යුත් SB RAS හි උතුරේ ආදිවාසී ජනතාවගේ ගැටළු සඳහා වන රුසියාවේ එකම ආයතනය ලෝක ප්‍රසිද්ධ වී ඇත.

ජාතික සංස්කෘතියේ පුනර්ජීවනය සඳහා පහසුකම් සපයයි වෘත්තීය සිනමාහල්, කෞතුකාගාර, උපාධි පාසලසංගීතය, ජාතික අරමුදලේ "Bargary" ("පුනරුදය") හි පිරිමි ගායනා කණ්ඩායම. නව නම් වැඩසටහන නිර්මාණය කර ඇත්තේ සහාය දැක්වීම සඳහා ය තරුණ සංගීතඥයන්, කලාකරුවන්, විද්යාඥයන්, කලාව, ක්රීඩා.

දන්නා ගෞරවනීය කලාකරුවන්, කලාකරුවන් සහ කලා සේවකයින් A. Munkhalov, N. Zasimov, E. Stepanova, N. Chigireva, T. Tishina, S. Osipov සහ වෙනත් අය, ලේඛකයින් සහ කවියන් I. Gogolev, D. Sivtsev, N. Kharlampieva, M. Dyachkovsky (Kelbe).

Kyym සහ Sakha Sire පුවත්පත් Yakut භාෂාවෙන් මෙන්ම Cholbon සඟරාවෙන් ද ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ ( ධ්රැවීය තරුව») සහ ජාතික රූපවාහිනී සහ ගුවන් විදුලි විකාශන සමාගමේ වැඩසටහන් වලින් 80% ක් පමණ. Gevan (Zarya) සමාගම ජනරජයේ භූමියේ ජීවත් වන උතුරේ ආදිවාසීන්ගේ භාෂාවලින් රූපවාහිනී සහ ගුවන් විදුලි විකාශන සකස් කරයි.

සම්ප්රදායන් පුනර්ජීවනය කිරීම, ජනතාවගේ සංස්කෘතික උරුමයන් සංරක්ෂණය හා සංවර්ධනය කිරීම මගින් ප්රවර්ධනය කරනු ලැබේ පොදු සංවිධානසහ සංගම් - මව්වරුන් සහ දරුවන් ආරක්ෂා කිරීමේ මධ්‍යස්ථානය, රටපුරා ව්‍යාපාරය “2000 දී යහපත් ක්‍රියා දෙදහසක්”, ජාත්‍යන්තර ළමා අරමුදල “සාකාවේ - ආසියාවේ”. උතුරේ ආදිවාසී ජනතාවගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කරන්නේ යකුටියා උතුරේ ආදිවාසී ජනතාවගේ සංගමය විසිනි.

විශ්වකෝෂය ලිපිය
"ආක්ටික් මගේ නිවසයි"

ප්‍රකාශනය කළ දිනය: 2019 මාර්තු 16

යකුට්ස් ගැන පොත්

ඇලෙක්සෙව් ඊ.ඊ. සංගීත සංස්කෘතිය // යකුට්. බකමූණෝ. දැල්වීය. සහ කලාව. යකුට්ස්ක්, 1964.
ඇලෙක්සෙව් එන්.ඒ. 19 වන - 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ යකුට්වරුන්ගේ සම්ප්‍රදායික ආගමික විශ්වාසයන් Novosibirsk, 1975.
Arkhipov එන්.ඩී. යකුටියාහි පුරාණ සංස්කෘතීන්. යකුට්ස්ක්, 1989.
Bravina R.I. අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රයයකුට්ස් (XVII-XIX සියවස්). යකුට්ස්ක්, 1996.
ගුර්විච් අයි.එස්. උතුරු යකුට් රින්ඩර් එඬේරන්ගේ සංස්කෘතිය. එම්., 1977.
සයිකොව් එෆ්.එම්. යකුට්ස්ගේ ජනාවාස, වාසස්ථාන සහ පිටත ගොඩනැඟිලි (XIX - XX සියවසේ මුල් භාගය). Novosibirsk, 1986.
කොන්ස්ටන්ටිනොව් අයි.වී. යකුට් ජනතාවගේ සම්භවය සහ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය // යකුටියා සහ පුරාණ කාලයේ එහි අසල්වැසියන්. යකුට්ස්ක්, 1975.
මකරොව් ඩී.එස්. ජන ප්රඥාව: දැනුම සහ සංජානනය. යකුට්ස්ක්, 1983.
Safronov F.G., Ivanov V.F. යකුට්ස්ගේ ලිවීම. යකුට්ස්ක්, 1992.
Sleptsov P.A. යකුට්ස් අතර සම්ප්‍රදායික පවුල් චාරිත්‍ර. යකුට්ස්ක්, 1989.
ටෝකරෙව් එස්.ඒ. යකුට් ජනයාගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා. එම්., 1940.
යාකොව්ලෙව් වී.එෆ්. Hitching post serge. යකුට්ස්ක්, 1992.

පුරාවිද්‍යාත්මක දත්ත වලට අනුව, යකුට් ජාතිකත්වය දිස් වූයේ දකුණේ ජීවත් වූ සහ තුර්කි භාෂාව කතා කරන පදිංචිකරුවන් සමඟ ලෙනා ගඟේ මැද ප්‍රදේශය අසල ජීවත් වූ දේශීය ගෝත්‍ර කිහිපයක එකතුවක ප්‍රති result ලයක් ලෙස ය. ඉන්පසුව, නිර්මාණය කරන ලද ජාතිකත්වය උප කණ්ඩායම් කිහිපයකට බෙදා ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, වයඹ දෙසින් රින්ඩර් එඬේරුන්.

යකුට් ජාතිකත්වය බොහෝද?

යකුට්ස් බොහෝ සයිබීරියානු ජනතාවගෙන් එකක් ලෙස සැලකේ. ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව 380,000 කට වඩා වැඩිය. ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ සමහර තොරතුරු දැන ගැනීම වටී ඔවුන් ඉතා විශාල භූමි ප්‍රදේශයක වාසය කරන නිසා පමණි. Yakuts Irkutsk, Khabarovsk සහ පදිංචි විය Krasnoyarsk කලාපය, නමුත් බොහෝ විට ඔවුන් ජීවත් වන්නේ සකා ජනරජයේ ය.

යකුට්වරුන්ගේ ආගම සහ සිරිත් විරිත්

යකුට්වරුන්ට ඔවුන්ගේ විශ්වාසයේ ඉතා වැදගත් ස්ථානයක් ඇති අතර අද දක්වාම ස්වභාවධර්මයට ගරු කිරීම වේ. සිරිත් විරිත් සමඟ ඔවුන්ගේ සම්ප්රදායන් ඇය සමඟ ඉතා සමීපව සම්බන්ධ වේ. යකුට්ස් විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන් වටා ඇති ස්වභාවය ජීවමාන බවයි, එබැවින් එහි සියලුම වස්තූන්ට ඔවුන්ගේම ආත්මයන් ඇත. අභ්යන්තර ශක්තිය... පුරාණ කාලයේ සිටම එක් ප්‍රධාන එකක් "මාර්ගයේ මාස්ටර්" ලෙස සැලකේ. මීට පෙර, ඔහුට පොහොසත් පූජා ඔප්පු කරන ලදී - ඔවුන් අශ්ව හිසකෙස්, රෙදි කැබැල්ලක් සහ තඹ කාසි සහිත බොත්තම් මංසන්ධියේ තැබූහ. ජලාශවල හිමිකරු, කඳු, ආදිය සඳහා සමාන ක්රියා සිදු කරන ලදී.

යකුට්ස්ගේ රංගනයේදී අකුණු සහිත ගිගුරුම් සෑම විටම නපුරු ආත්මයන් හොල්මන් කරයි. එබැවින් ගිගුරුම් සහිත වැස්සකදී ගසක් කැඩී ගියහොත්, එය සුව කිරීමේ බලයක් ඇති බව විශ්වාස කෙරිණි. යකුට්ස්ට අනුව, සුළඟට එකවර ආත්මයන් 4 ක් ඇති අතර එය පෘථිවියේ සාමය ද ආරක්ෂා කරයි. පෘථිවියට ආන් නම් කාන්තා දෙවියෙක් සිටී. එය ශාක, සතුන් හෝ මිනිසුන් යන සෑම දෙයකම වර්ධනය සහ සාරවත් බව නිරීක්ෂණය කරයි. වසන්තයේ දී විශේෂයෙන් ආන් සඳහා පූජා පවත්වනු ලැබේ. ජලය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය එහි අයිතිකරු ඇත. සරත් සෘතුවේ දී සහ වසන්තයේ දී ඔහුට තෑගි ගෙන එනු ලැබේ. ඔවුන් බර්ච් පොතු බෝට්ටු ලබා දෙන අතර ඒවායේ කැටයම් කර ඇති පුද්ගලයෙකුගේ රූප සහ රෙදි කැබලි සවි කර ඇත. යකුට්ස් විශ්වාස කරන්නේ තියුණු වස්තූන් ජලයට දැමීම පාපයක් බවයි. ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායට අනුව, ගින්නෙහි හිමිකරු අළු හිසකෙස් ඇති මහලු මිනිසෙකි, මාර්ගය වන විට, නපුරු ආත්මයන් ඉතා effectively ලදායී ලෙස පලවා හරියි. මෙම මූලද්රව්යය සෑම විටම ඉතා ගෞරවාන්විතව සලකනු ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ගින්න නිවා නොදැමූ අතර, කලින් කාලවලදී ඔවුන් එය බඳුනක පවා රැගෙන ගියේය. ඔහුගේ මූලද්රව්යය පවුලට සහ නිවසට අනුග්රහය දක්වන බව විශ්වාස කෙරේ.

යකුට්වරු වනාන්තරයේ ආත්මය එක්තරා බායි බයියානායි ලෙස සලකති. මසුන් ඇල්ලීමට හෝ දඩයම් කිරීමට ඔහුට උදව් කළ හැකිය. පුරාණ කාලයේ, මෙම ජනයා පූජනීය සතෙකු තෝරා ගත්හ, එය මරා දැමීමට හෝ කන්නට නොහැකි විය. උදාහරණයක් ලෙස, පාත්තයෙකු හෝ හංසයා, ermine හෝ වෙනත්. රාජාලියා සියලු පක්ෂීන්ගේ හිස ලෙස සලකනු ලැබීය. තවද වලසා සෑම විටම සියලුම යකුට් කණ්ඩායම් අතර වඩාත් ගෞරවයට පාත්‍ර වී ඇත. ඔහුගේ නියපොතු, අනෙකුත් ගුණාංග මෙන්, අද දක්වා මවුලට් ලෙස භාවිතා වේ.

යකුට්ස්ගේ උත්සව සිරිත් විරිත්

යකුට්ස් අතර නිවාඩු දින ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායන් හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සමඟ ඉතා සමීපව සම්බන්ධ වේ. වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ ඊනියා Ysyakh ය. එය වසරකට වරක් සිදු වේ. මෙය ලෝක දර්ශනයේ සහ ලෝකයේ පින්තූරයේ පිළිබිඹුවක් බව අපට පැවසිය හැකිය. එය ගිම්හානයේ මුල් භාගයේදී සමරනු ලැබේ. පුරාණ සම්ප්‍රදායන්ට අනුව, තරුණ බර්ච් අතර නිෂ්කාශනයක කණුවක් තබා ඇති අතර එය ලෝක ගස සංකේතවත් කරන අතර එය විශ්වයේ අක්ෂය වනු ඇත. වර්තමානයේ ඇය යකුටියාවේ වෙසෙන සියලුම ජනයාගේ මිත්‍රත්වයේ පුද්ගලාරෝපණය බවට පත්ව ඇත. මෙම නිවාඩුවට පවුලක තත්ත්වය ඇත. Ysyakh සෑම විටම ආරම්භ වූයේ ගින්න ඉසීමෙන් මෙන්ම ලෝකයේ පැති 4 කුමිස් සමඟිනි. එවිට කරුණාව පහළ කිරීම ගැන දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලීමක් පැමිණේ. මෙම සැමරුම සඳහා, ජාතික ඇඳුම් අඳිනු ලබන අතර, සාම්ප්‍රදායික කෑම වර්ග කිහිපයක් සෑම විටම පිළියෙළ කර කුමිස් පිරිනමනු ලැබේ.

සියවස් ගණනාවක්, සහස්‍ර ගණනාවක් අමතක වී යයි, එක් පරම්පරාවක් තවත් පරම්පරාවක් ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි, මේ සමඟ බොහෝ පැරණි දැනුම සහ ඉගැන්වීම් අමතක වී යනු ඇත. සියවස්වල මීදුම පිටුපස, ඔබට පසුගිය සියවස්වල සිදුවීම් තවදුරටත් දැකිය නොහැක. පසුකාලීන පරම්පරා සඳහා අමතක වීමට යටත් වන සෑම දෙයක්ම මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාදවලින් සැරසුණු නොවිසඳුණු අභිරහසක් බවට පත්වේ. මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාද, සම්ප්‍රදායන් සහ ජනප්‍රවාද - මෙය අතීතයේ වංශකථාවයි.

සාඛ ජනයාගේ පැරණි ඉතිහාසයේ නොවිසඳුණු රහස්, සුදු ලප බොහෝ ඇත. සඛාගේ ආරම්භය ද අභිරහස් වලින් වැසී ඇත. විද්වත් කවයන් තුළ, මුතුන් මිත්තන් සහ මුතුන් මිත්තන් සහ මුල් මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස, සකා ජනයාගේ ආගමික විශ්වාසයන් පිළිබඳව සම්මුතියක් නොමැත. නමුත් එක් දෙයක් දන්නා කරුණකි: සකා යනු මානව වර්ගයාගේ රහස් දැනුම, අභ්‍යවකාශ සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කර ඇති ලෝකයේ පැරණිතම ජනයාගෙන් කෙනෙකි.

ජනප්‍රවාද අනුව විනිශ්චය කරන විට, සකාට ඔවුන්ගේම පූජකවරු, "ආගමේ" පූජකවරු Aar Aiyy සිටියහ. සුදු ෂැමන්ස්- පුරාණ රහස් දැනුමේ වාහකයන්, ඉහළ බලවතුන් සමඟ සම්බන්ධතා පවත්වා ගැනීම, කොස්මික් හේතුව සමඟ, එනම් මැවුම්කරු - Yuryung Aar Aiyy Toyon, තංගරා.

දෙසැම්බර් 21 සිට 23 දක්වා සමරනු ලැබූ එක් සංස්කෘතික නිවාඩු දිනයක් වන්නේ ශීත සූර්යාලෝකයේ දිනයයි, මෙය උපන් දිනය හෝ යූරියුං ආර් අයියි ටොයෝන් මිනිසුන්ට මුදා හරින දිනයයි. අද සිට අලුත් වූ සූර්යයා සිය නව චක්‍රය ආරම්භ කරයි. මෙය සාමයේ සහ නිශ්ශබ්දතාවයේ, සාමයේ සහ සමගියේ කාලයයි. පැරැන්නන් වූ සාඛ අලුත් වූවන් පිළිගත්තා සුදු හිරු, දිව්‍ය ලුමිනරියට ගෞරව කිරීමේ සලකුණක් ලෙස, ඔවුන් පූජනීය ගින්නක් දල්වා, පූජනීය නියෝග ඉටු කළහ. අපේ මුතුන් මිත්තන් මෙම සූර්යාලෝක දිනවලදී සමගිය හා සතුට පිළිබඳ හැඟීමක් තමන් තුළම වගා කළහ, ලස්සන සෑම දෙයක්ම සිහින මැව්වා, ධනාත්මක දේවල් ගැන පමණක් කතා කළහ.

මෙම දීප්තිමත් දිනවල ජලය සුව කිරීමේ බලය ලබා ගත්තේය. ලිපේ ගින්දර පිරී ගියේය මැජික් බලය... බලගතු ශක්තීන්ගේ චලනයේ විශ්වීය රිද්මයට සම්බන්ධ වූ මහා ඉන්ද්රජාලික ක්රියා වල දින මෙය විය. ප්‍රාථමික පුරාණ චාරිත්‍ර පැවැත්විණි Aiyy Namykyn Udaganov- සුදු ආශිර්වාද ලත් සූර්යයාගේ පූජකවරු.

මීළඟ චාරිත්රානුකූල නිවාඩු දිනය මාර්තු 21 සිට 23 දක්වා පැවැත්විණි, එය පුනරුත්පත්තිය හා ස්වභාව ධර්මයේ පිබිදීමේ නිවාඩු දිනයක්, පුරුෂ මූලධර්මයේ නිවාඩු දිනයකි. ඔහු සාමාන්යයෙන් දේවත්වයට කැප විය Dyөһөgөy, විශ්වයේ පුරුෂ මූලධර්මය පුද්ගලාරෝපණය කිරීම. මෙම දෙවියන්ගේ රූපය ඉතා සුවිශේෂී ය, එය සූර්ය නමස්කාරයේ සංස්කෘතිය ද පිළිබිඹු කරයි. මිථ්‍යාවන්හි සහ ජනප්‍රවාදවල, මෙම කාලයේ පුරාණයේ "Kyidaaһynyһyaҕa" විශේෂ වන්දනා උත්සවයක් සිදු කරන ලද අතර, සාකාහි වංශවත් පවුල් හිම සුදු අශ්වයන් රංචුවක් කැප කළ විට සමහර තොරතුරු සංරක්ෂණය කර ඇත. සුදු ආලෝක දෙවිවරුන්... මෙම රංචුව දිව්‍ය සූර්යයා නැඟෙන නැඟෙනහිර දෙසට ගෙන යන ලදී, හිම-සුදු ඇඳුමින් සැරසුණු අශ්වයන් තිදෙනෙක් කිරි පාට අශ්වයන් පිට නැඟී සිටියහ. සුදු ෂාමන්වරු තිදෙනෙක් මෙම චාරිත්‍රයේ තුඩූව ඉටු කළහ.

අමතක වී ගිය ශතවර්ෂ ගණනාවක අලුත් අවුරුද්දක්, සකා ජනයා පූජනීය දිනයේදී - මැයි 22 දිනට හමු විය. මෙම අවස්ථාවේදී, ස්වභාවධර්මය පුනර්ජීවනය විය, සියල්ල සමෘද්ධිමත් විය. ඔවුන් හොඳ භූමික ශක්තීන්ට උපහාර දැක්වීය - ආත්මයන්. ස්වභාවධර්මය සමඟ එක්වීමේ චාරිත්රයක් පවත්වන ලදී.

වඩාත්ම ලස්සන, දිගම, විශාල ආගමික හා සංස්කෘතික නිවාඩු දිනය ජුනි 21 සිට 23 දක්වා ගිම්හාන සූර්යාලෝකයේදී සමරනු ලැබීය. මෙම චාරිත්‍රානුකූල නිවාඩුව Yuryung Aar Aiyy Toyon දෙවියන්ට සහ සියලුම සුදු දෙවිවරුන්ට කැප කරන ලදී. පුරාණ සකාට සූර්යයාගේ නැගීම හමු විය - ටැන්ගර් (දෙවියන්) ගේ සංකේතය, එහි ජීවය දෙන කිරණ මිනිසුන් පවිත්‍ර කර, ඔවුන්ට ජීව ශක්තිය ලබා දුන්නේය, මේ අවස්ථාවේ දී ස්වභාවධර්මය මව විසින්ම සුව කිරීමේ බලය ලබා ගත්තාය; ජලය, වාතය, ඖෂධ පැළෑටි, ගස් මේ දිනවල මිනිසුන් සුවපත් කළ හැකිය.

සරත් සෘතුවේ වන්දනා උත්සවය සැප්තැම්බර් 21 සිට 23 දක්වා සරත් සෘතුවේ සූර්යාලෝකය දිනයේදී පැවැත්විණි. නව ශීත, ආරක්ෂිතව විඳදරාගත යුතු විය. ස්වභාවධර්මය වියැකී ගියේය, දිගු නින්දකට යන්නාක් මෙන්, මිහිකත මාතාව හිමෙන් වැසී ගියේය. පුරාණ සකා සියලු දෙවිවරුන්ට සහ ආකාශ වස්තූන්ට, භූමික ආත්මයන්ට සහ භූගත භූතයන්ට ආශීර්වාද කිරීමේ උත්සවයක් කර, යූර්යුන්ග් ආර් අයියි ටොයොන්ගෙන් ඉදිරි වසරේ යහපැවැත්ම ඉල්ලා, මධ්‍යම රාත්‍රිය වන තෙක් වාඩි වී, පසුගිය වසරක් තවත් වසරකට වෙනස් වූ විට, ප්‍රාර්ථනා කළේය. අකාලිකත්වයේ කොටස සැබෑ විය. විශ්වයේ ද්වාර විවෘත වන විට කාලය හෝ අවකාශය නොමැති මොහොතක් ඇති බවත්, ඒ මොහොතේ පුද්ගලයෙකුට තම ඉල්ලීම් ඉහළ බලවතුන් වෙත යැවිය හැකි බවත්, ප්‍රාර්ථනා කළ හැකි බවත්, ඒවා නිසැකවම සැබෑ වනු ඇති බවත් සකා විශ්වාස කළේය. මෙම පූජනීය කාලය සූර්යාලෝකයේ දින වේ. "Tayylkaykyakha" සරත් සෘතුවේ සක්රමේන්තුව තුළදී ෂාමන් කාන්තාවන් නව දෙනෙකු සියලු විශ්ව ශක්තීන් සඳහා ගෞරවය දැක්වීමේ චාරිත්රයක් සිදු කළ බවට ජනප්රවාද සංරක්ෂණය කර ඇත. ඔවුන් සැහැල්ලු හමුදාවන්ට උපහාර වශයෙන් හිම සුදු අශ්වයෙකු ද අඳුරු බලවේගයන්ට තද පැහැති ගවයන් ද ලබා දුන්හ.

කුරුසය පුරාණ සකා සඳහා පූජනීය සංකේතයක් වූ අතර, ජීවන චක්‍රය, සෘතු වෙනස් වීම, ප්‍රධාන කරුණු හතර පුද්ගලාරෝපණය කරයි. සියළුම මිනිස් ජීවිතයපෘථිවිය මත හතර මත තබා ගනී ප්රධාන සංකල්ප: මිනිස් යුග හතරක්, දවසේ හතර වතාවක්, සෘතු හතරක්, ප්‍රධාන කරුණු හතරක්.

සකා විශ්වාසයන් යනු ජීවිතය උත්කර්ෂයට නංවන යහපත් සහ ආලෝකයේ ආගමකි. පුරාණ ඉරාන ආගම මෙන්ම සුදු අයියගේ "ආගම" ජීවිතයේ ජයග්‍රහණය, යහපත් ආරම්භයේ ජයග්‍රහණය දේශනා කරයි. එමනිසා, පුරාණ සකා, පෘථිවිය, අහස, ජලය, ගින්න පූජනීය මූලද්‍රව්‍ය ලෙස සලකමින්, මියගිය පුද්ගලයා පූජනීය වස්තූන් සමඟ සම්බන්ධ නොවූ භූමි ව්‍යුහවල තැන්පත් කරන ලදී. සමහර සාඛ ගෝත්‍රිකයෝ අවමංගල්‍ය සෑයක් පිළියෙළ කළ අතර එහිදී ගින්නේ පිරිසිදු කිරීමේ බලයෙන් සියලු අපිරිසිදුකම දුරු කළහ. අඳුරු බලවේගයන්ගෙන් සෘණාත්මක හැඟීම් ඇති නොවන පරිදි සහ ඔවුන්ගේ කැමැත්තෙන් වෙනත් ලෝකයකට පිටත්ව ගිය ආත්මයන්ගේ සාමයට බාධා නොකිරීමට සකා කිසි විටෙකත් මියගිය අයගේ සොහොන් වෙත ආපසු ගියේ නැත. උසස් බලවේගනැවත මෙලොව උපදින්න පුළුවන්. අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රයෙන් පසු, ඔවුන් ගින්නෙන්, ජලයෙන්, වස්ත්‍රවලින් පිරිසිදු කර දින නවයක් එළිමහනේ තබන ලද අතර එමඟින් සුළඟ අවශ්‍ය තැනට අපිරිසිදුකම ගෙන යන ලදී. ගැබිනි කාන්තාවන් සහ කුඩා දරුවන් සිටින අය, රෝගී පුද්ගලයින් සහ වැඩිහිටි වියට පෙර ළමයින් අවමංගල්‍යයට ගියේ නැත. මෙය සෑම විටම දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය කර ඇත. එය කම්පන වලින් මානසික ආරක්ෂාවක් වූ අතර, පුරාණ සකා ඔවුන්ගේ මනසේ සාමය සහ අභ්‍යන්තර සමගිය ආරක්ෂා කළහ.

අපගේ මනසෙහි ගැඹුරින්, පැරණිතම මිනිසුන්ගෙන් පැවත එන්නන් වන අපි, පුරාණ ආඥා පිළිපදින්නෙමු, අප අවට ලෝකයට එකඟව ජීවිතය දේශනා කළ අඩක් අමතක වූ නමුත් දැනටමත් පුනර්ජීවනය වන පරිශුද්ධ විශ්වාසයන්ගේ කැනනයන්ට අනුව ජීවත් වීමට උත්සාහ කරමු. අපිම, ස්වභාවධර්මයට සහ විශ්වීය පිළිවෙලට ගරු කරමින්.

Varvara KORYAKINA.

යකුට්ස්(දේශීය ජනගහනය අතර, උච්චාරණය පොදු වේ - යකුට්ස්, ස්වයං නම - සහා; යකුට්. සඛලර්; ද Yakut. uraaҥhai sakhalarඒකක සකා) - තුර්කි ජනතාව, Yakutia හි ආදිවාසී ජනගහනය. Yakut භාෂාව අයත් වේ තුර්කි කණ්ඩායමභාෂා. බොහෝ මොංගෝලියානුවන් (වචන වලින් 30% ක් පමණ මොන්ගෝලියානු සම්භවය), නොදන්නා සම්භවයක් ඇති වචන වලින් 10% ක් පමණ ද ඇත; පසුකාලීනව රුසියානුවාදයන් එකතු කරන ලදී. යකුට් වලින් 94% ක් පමණ ජානමය වශයෙන් අයත් වන්නේ එන් 1 සී 1 හැප්ලොග් සමූහයට වන අතර එය ඓතිහාසිකව යූරලික් භාෂා කතා කළ අතර දැන් ප්‍රධාන වශයෙන් ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයා අතර නියෝජනය වේ. සියලුම Yakut N1c1 හි පොදු මුතුන් මිත්තන් මීට වසර 1300 කට පෙර ජීවත් විය.

2002 සංගණනයේ ප්‍රති results ලවලට අනුව, යකුට් 443.9 දහසක් රුසියාවේ, ප්‍රධාන වශයෙන් යකුටියාවේ මෙන්ම ඉර්කුට්ස්ක් හි ජීවත් විය. මගදන් කලාප, Khabarovsk සහ Krasnoyarsk ප්රදේශ. Yakut යනු Yakutia හි වඩාත්ම සංඛ්‍යාව (ජනගහනයෙන් 45% ක් පමණ) ජනතාවයි (දෙවන විශාලතම රුසියානුවන්, ආසන්න වශයෙන් 41%).

කතාව

බොහෝ විද්වතුන් විශ්වාස කරන්නේ VIII-XII සියවස්වල ක්රි.ව. ඊ. යකුට්වරු වෙනත් ජනයාගේ පීඩනය යටතේ බයිකල් විල ප්‍රදේශයේ සිට රළ කිහිපයකින් ලීනා, ඇල්ඩන් සහ විලියුයි ද්‍රෝණි වෙත සංක්‍රමණය වූ අතර එහිදී ඔවුන් මීට පෙර මෙහි ජීවත් වූ ඊවන්ක්ස් සහ යුකගීර්වරුන් අර්ධ වශයෙන් උකහා ගෙන අර්ධ වශයෙන් අවතැන් කළහ. උතුරු අක්ෂාංශවල තියුණු මහාද්වීපික දේශගුණයක් තුළ ගව අභිජනනය, අශ්ව අභිජනනය (යකුට් අශ්වයා), මසුන් ඇල්ලීම, දඩයම් කිරීම, සංවර්ධිත වෙළඳාම, කම්මල්කරු සහ හමුදා කටයුතුවල අද්විතීය අත්දැකීමක් ලබා ඇති යකුට්ස් සම්ප්‍රදායිකව ගව අභිජනනයෙහි (යකුට් ගව) නිරත වී ඇත. .

යකුට් පුරාවෘත්තවලට අනුව, යකුට්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් ගවයන් බෝ කිරීම සඳහා සුදුසු ටුයිමාඩා නිම්නය සොයා ගන්නා තෙක් ගවයන්, ගෘහ භාණ්ඩ සහ මිනිසුන් සමඟ පාරු මත ලීනා දිගේ පාවී ගියහ. වර්තමානයේ නූතන Yakutsk මෙම ස්ථානයේ පිහිටා ඇත. එම ජනප්‍රවාදවලට අනුව, යකුට්ස්ගේ මුතුන් මිත්තන් මෙහෙයවනු ලැබුවේ එලී බොතූර් සහ ඔමෝගෝයි බායි යන නායකයින් දෙදෙනෙකු විසිනි.

පුරාවිද්‍යාත්මක හා ජනවාර්ගික දත්ත වලට අනුව, දකුණු තුර්කි කතා කරන පදිංචිකරුවන් විසින් ලෙනා හි මැද ප්‍රදේශයේ දේශීය ගෝත්‍රිකයන් අවශෝෂණය කර ගැනීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස යකුට්ස් පිහිටුවා ඇත. XIV-XV සියවස් වලදී යකුට්ස්ගේ දකුණු මුතුන් මිත්තන්ගේ අවසාන රැල්ල මැද ලීනා වෙත විනිවිද ගිය බව විශ්වාස කෙරේ. වාර්ගික වශයෙන්, යකුට්ස් උතුරු ආසියානු ජාතියේ මධ්‍යම ආසියානු මානව විද්‍යාත්මක වර්ගයට අයත් වේ. සයිබීරියාවේ අනෙකුත් තුර්කි භාෂාව කතා කරන ජනයා හා සසඳන විට, ඔවුන් Mongoloid සංකීර්ණයේ ප්‍රබලම ප්‍රකාශනය මගින් සංලක්ෂිත වේ, එහි අවසාන සැලසුම ක්‍රිස්තු වර්ෂ දෙවන සහස්‍රයේ මැද භාගයේදී දැනටමත් ලීනාහි සිදු විය.

නිදසුනක් වශයෙන්, යකුට්ස් හි සමහර කණ්ඩායම්, උදාහරණයක් ලෙස, වයඹ දෙසින් පිහිටි රින්ඩර් එඬේරුන්, යකුටියා හි මධ්‍යම ප්‍රදේශවලින් පැමිණි යකුට්ස් සමඟ වෙනම ඊවන්ක් කණ්ඩායම් මිශ්‍ර කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස සාපේක්ෂව මෑතකදී ඇති වූ බව උපකල්පනය කෙරේ. නැඟෙනහිර සයිබීරියාවට නැවත පදිංචි කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී යකුට්වරු උතුරු ගංගා වන අනබාර්, ඔලෙන්කා, යනා, ඉන්ඩිගිර්කා සහ කෝලිමා යන ගංගාවල ද්‍රෝණි ප්‍රගුණ කළහ. යකුට්ස් විසින් Tungus reindeer පාලනය නවීකරණය කරන ලද අතර, Tungus-Yakut වර්ගයේ harness reindeer පාලනය නිර්මාණය කරන ලදී.

1620 ගණන්වල සහ 1630 ගණන්වල යකුට්ස් රුසියානු රාජ්‍යයට ඇතුළත් කිරීම ඔවුන්ගේ සමාජ-ආර්ථික හා සංස්කෘතික සංවර්ධනය වේගවත් කළේය. 17-19 සියවස් වලදී, යකුට්ස්ගේ ප්‍රධාන රැකියාව වූයේ ගව අභිජනනය (ගවයන් සහ අශ්වයන් අභිජනනය), දෙවන සිටය. XIX හි අඩක්සියවසේ සැලකිය යුතු කොටසක් කෘෂිකර්මාන්තයේ යෙදීමට පටන් ගත්හ; දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම සහායක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. වාසස්ථානයේ ප්‍රධාන වර්ගය වූයේ ලොග් කුටියක් (යර්ට්), ගිම්හානයේදී - කඩා වැටෙන උරාසා ය. හම්වලින් සහ ලොම්වලින් ඇඳුම් මහන ලදී. 18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී බොහෝයකුට්ස් ක්‍රිස්තියානි ආගමට හරවන ලද නමුත් ෂැමන්වාදය ද පැවතුනි.

රුසියානු බලපෑම යටතේ, ක්‍රිස්තියානි ඔනොමැස්ටික් යකුට්ස් අතර පැතිර ගිය අතර, පූර්ව ක්‍රිස්තියානි යකුට් නම් සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ විස්ථාපනය විය.

Vilyui පිටුවහල්ව වසර 12 ක් Yakutia හි සිටි Nikolai Chernyshevsky, Yakuts ගැන මෙසේ ලිවීය: "මිනිසුන්, කරුණාවන්ත හා මෝඩ නොවන, සමහර විට, යුරෝපීයයන්ට වඩා ත්යාගශීලී ..." උතුම් මිනිසුන්.

සංස්කෘතිය සහ ජීවිතය

යකුට්හි සාම්ප්රදායික ආර්ථිකය සහ ද්රව්යමය සංස්කෘතිය තුළ මධ්යම ආසියාවේ එඬේරන්ගේ සංස්කෘතියට සමාන බොහෝ ලක්ෂණ ඇත. මැද ලීනාහි, නැගෙනහිර සයිබීරියාවේ දේශගුණයට අනුවර්තනය වූ ගව අභිජනනය සහ පුළුල් කර්මාන්ත (මසුන් ඇල්ලීම සහ දඩයම් කිරීම) සහ ඒවායේ ද්‍රව්‍ය සංස්කෘතිය ඒකාබද්ධ කරමින් යකුට් ආර්ථිකයේ ආකෘතියක් වර්ධනය වී ඇත. යකුටියා හි උතුරු ප්‍රදේශයේ, අද්විතීය ආකාරයේ පටි රංචු රංචුවක් බහුලව දක්නට ලැබේ.

පුරාණ වීර කාව්‍යය ඔලොන්කෝ (යකුට්. oloҥho) යුනෙස්කෝ ලෝක අස්පෘශ්‍ය උරුම ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කර ඇත.

සංගීත භාණ්ඩ අතරින් වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වන්නේ කොමස් - යුදෙව් වීණාවේ යකුට් අනුවාදයයි.

තවත් සුප්රසිද්ධ සුවිශේෂී සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් වන්නේ ඊනියා ය. yakut පිහිය

ආගම

යකුට්ස්ගේ ජීවිතයේ ආගම ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. යකුට් තමන් දරුවන් ලෙස සලකයි යහපත් ආත්මය aiyy, ඔවුන් ආත්මයන් බවට පත්විය හැකි බව විශ්වාස කරන්න. පොදුවේ ගත් කල, යකුට් සංකල්පයේ සිටම ඔහු යැපෙන ආත්මයන් සහ දෙවිවරුන්ගෙන් වට වී ඇත. සියලුම යකුට්වරුන්ට පාහේ දෙවියන්ගේ දේවස්ථානය පිළිබඳ අදහසක් ඇත. අනිවාර්ය උත්සවයක් යනු විශේෂ අවස්ථා වලදී හෝ ස්වභාවධර්මයේ උකුලේ ගින්නේ ආත්මය පෝෂණය කිරීමයි. පූජනීය ස්ථාන, කඳු, ගස්, ගංගා පූජනීයයි. ආශීර්වාද (ඇල්ජිස්) බොහෝ විට සැබෑ යාච්ඤා වේ. සෑම වසරකම යකුට්ස් ආගමික නිවාඩු දිනය "Ysyakh" සමරයි, දඩයම් කිරීමේදී හෝ මසුන් ඇල්ලීමේදී ඔවුන් "බයානායි" පෝෂණය කරයි - දඩයම් කිරීමේ සහ වාසනාවේ දෙවියා, සැලකිය යුතු සිදුවීම් වලදී "Serge" පැළඳීම, ගින්න පෝෂණය කිරීම, පූජනීය ස්ථාන වලට ගෞරව කිරීම, "ඇල්ජි" වලට ගරු කිරීම, "Olonkho" සවන් දෙන්න සහ Khomusa ශබ්ද කරන්න. AE Kulakovsky විශ්වාස කළේ Yakut ආගම "පිළිම වන්දනාව සහ shamanism" වලින් ඈත් වූ සමගිය සහ සම්පූර්ණ බවයි. ඔහු සඳහන් කළේ "පූජකයන්, සුදු සහ කළු දෙවිවරුන්ගේ සේවකයන් වැරදි ලෙස ෂාමන්වරුන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන" බවයි. ලීනා ප්‍රදේශයේ ආදිවාසී වැසියන්ගේ ක්‍රිස්තියානිකරණය - යකුට්ස්, ඊවන්ක්ස්, ඊවන්ස්, යුකගීර්ස්, චුචි, ඩොල්ගන්ස් - 17 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී දැනටමත් ආරම්භ විය.

සඛල්යාර්ස්

Sakhalyar (යකුට්. baahynay) - මෙස්ටිසෝ, යකුට් / යකුට්ගේ මිශ්‍ර විවාහයකින් පැවත එන්නෙක් සහ වෙනත් ඕනෑම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක නියෝජිතයෙක් / නියෝජිතයෙක්. වචනය සමඟ පටලවා නොගත යුතුය සකාල් ඒආර්- යකුට්ස්ගේ ස්වයං නාමයෙන් බහු වචන, සකා.

ප්රසිද්ධ යකුට්ස්

ඓතිහාසික චරිත:

• Elley Botur යනු Yakuts හි පුරාවෘත්ත නායකයා සහ පූර්වගාමියා ය.
• Omogoi Baai යනු Yakuts හි පුරාවෘත්ත නායකයා සහ පූර්වගාමියා ය.

වීරයන් සෝවියට් සංගමය:

• ෆෙඩෝර් ඔක්ලොප්කොව් - සෝවියට් සංගමයේ වීරයා, 234 වන රයිෆල් රෙජිමේන්තුවේ ස්නයිපර්.
• අයිවන් කුල්බර්ටිනොව් - 23 වන වෙනම ස්කී බළකායේ ස්නයිපර්, 7 වන ආරක්ෂක ගුවන් රෙජිමේන්තුව, දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේ (පුද්ගලයන් 487) වඩාත්ම ඵලදායී ස්නයිපර් වලින් එකකි.
• ඇලෙක්සි මිරෝනොව් - බටහිර පෙරමුණේ 16 - 11 වන ආරක්ෂක හමුදාවේ 84 වන ආරක්ෂක රයිෆල් අංශයේ 247 වන ආරක්ෂක රයිෆල් රෙජිමේන්තුවේ ස්නයිපර්, ආරක්ෂක සැරයන්.
• ෆෙඩෝර් පොපොව් - සෝවියට් සංගමයේ වීරයා, 467 වන පාබල රෙජිමේන්තුවේ වෙඩික්කරු (81 වන සේනාංකය, 61 වන හමුදාව, මධ්යම පෙරමුණ).

දේශපාලන චරිත:

• මිහායිල් නිකොලෙව් - සකා ජනරජයේ 1 වන ජනාධිපති (යකුටියා) (දෙසැම්බර් 20, 1991 - ජනවාරි 21, 2002).
• Egor Borisov - Sakha ජනරජයේ (Yakutia) ජනාධිපති (2010 මැයි 31 සිට).

විද්යාඥයින් සහ කලාකරුවන්:

• Suorun Omolloon යනු Yakut ලේඛකයෙකි.
• Platon Oyunsky යනු Yakut ලේඛකයෙකි.
• Alampa - Sofronov Anempodist Ivanovich - Yakut කවියෙක්, නාට්ය රචකයෙක්, ගද්ය රචකයෙක්, Yakut සාහිත්යයේ නිර්මාතෘවරයෙක්.
• Semyon Novgorodov යනු Yakut දේශපාලඥයෙක් සහ වාග් විද්යාඥයෙක්, Yakut ලිඛිත භාෂාවේ නිර්මාතෘ.
• Toburokov Petr Nikolaevich (yak. Bүөtur Toburuokap) යනු Yakutia හි ජනතා කවියෙකි. මහා දේශප්රේමී යුද්ධයේ සාමාජික. 1957 සිට යූඑස්එස්ආර් ලේඛක සංගමයේ සාමාජික.

විකිපීඩියාවෙන් භාවිතා කරන ලද ද්රව්ය

යකුට්වරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ගැටළුව සම්බන්ධයෙන්, 18 වන සියවසේ පර්යේෂකයන් විසින් ප්‍රථම වරට ප්‍රකාශ කරන ලද අසභ්‍ය සංක්‍රමණවාදී දෘෂ්ටිකෝණය තවමත් විද්‍යාවේ ආධිපත්‍යය දරයි. (Stralenberg, Miller, Gmelin, Fischer) සහ නවතම තොරතුරු දක්වා සියලුම කතුවරුන් විසින් විස්තරවල පමණක් වෙනස්කම් සහිතව පුනරාවර්තනය විය. "දකුණෙන් යකුට්ස්ගේ සම්භවය" පිළිබඳ මෙම දෘෂ්ටිකෝණය ජනවාර්ගික ප්‍රත්‍යක්‍ෂයක් ලෙස සැලකේ.

කෙසේ වෙතත්, මෙම සරල සංකල්පය අපව තෘප්තිමත් කළ නොහැක. එය යකුට් ජනයා ගොඩනැගීමේ ගැටලුව ඔවුන්ගේ භූගෝලීය චලනය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි, එය පදනම් වී ඇත්තේ ජනවාර්ගික ගැටලුවට ඓතිහාසික නොවන ප්‍රවේශයක් මත වන අතර යකුට් සංස්කෘතියේ සහ භාෂාවේ සංකීර්ණත්වය සහ ප්‍රභවය තේරුම් ගැනීමට යතුරක් සපයන්නේ නැත. . මෙම සංකල්පය යකුට්ස්ගේ සංස්කෘතියේ සහ භාෂාවේ සමහර ලක්ෂණ පමණක් පැහැදිලි කරයි, නමුත් තවත් බොහෝ දේ පැහැදිලි කිරීමකින් තොරව ඉතිරි කරයි.

ආසියාවේ එක් හෝ තවත් පුරාණ ජනයා සමඟ යකුට් හඳුනා ගැනීමට නැවත නැවතත් උත්සාහ කරන ලදී: ඔවුන් හුන්ස්, සකස්, උයිගර්, කුරිකන්, සාකියාට්ස්, උරියන්ක් වෙත සමීප කරන ලදී. නමුත් මෙම සියලු උත්සාහයන් පදනම් වී ඇත්තේ මෙම හෝ යකුට්ස් "සාකා" යන ස්වයං නාමය ඇති පුද්ගලයින්ගේ නම්වල එක් ව්‍යාංජනාක්ෂරයක් මත හෝ අතිශයින් කම්පන සහගත භූගෝලීය සලකා බැලීම් මත ය.

යකුට්වරුන්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ ගැටලුවට නිවැරදිව ප්‍රවේශ වීම සඳහා, පළමුවෙන්ම, යකුට් ජනතාවගේ ජනවාර්ගික සංයුතිය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු කිරීම අවශ්‍ය වේ. මෙම පුද්ගලයින් කෙතරම් දුරට සමජාතීය කණ්ඩායමක්ද සහ එහි සංරචක හුදකලා කිරීමට හැකි වන පරිදි එහි ඇති දත්ත මොනවාද.

වර්තමානයේ පමණක් නොව, රුසියානු ආක්‍රමණයේ යුගයේදී, එනම් 17 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී පමණ යකුට්ස් දැනටමත් ඒකාබද්ධ වී ඇත. ජනවාර්ගික කණ්ඩායම... ඔවුන් තම අසල්වැසියන් අතරින් තියුණු ලෙස කැපී පෙනුණි - වනාන්තර දඩයම් ගෝත්‍රිකයන් - පමණක් නොව ඉහළ මට්ටමේආර්ථික හා සමාජ සංවර්ධනය, පමණක් නොව, Tungus-Lamut-Yukaghir ගෝත්‍රවල වර්ණවත් හා බහුභාෂා ස්කන්ධයට වෙනස්ව, Yakuts එකම භාෂාව කතා කළේය.

කෙසේ වෙතත්, සමාජ-දේශපාලනික වශයෙන්, රුසියානු ආක්‍රමණයේ යුගයේ යකුට්ස් එකමුතුවෙන් බොහෝ දුරස් විය. ඔවුන් එකිනෙකාගෙන් ස්වාධීනව විශාල හා කුඩා බොහෝ ගෝත්‍රවලට බෙදා ඇත. 17 වන සියවසේ යසක් පොත් සහ අනෙකුත් ලේඛනවලට අනුව. එකල යකුට් ජනගහනයේ ගෝත්‍රික සංයුතිය සහ අර්ධ වශයෙන් තනි ගෝත්‍රවල භූගෝලීය ව්‍යාප්තිය සහ ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව පිළිබඳව අපට තරමක් සම්පූර්ණ අදහසක් තිබිය හැකිය.

17 වන සියවසේ පැවති විශාල හා කුඩා යකුට් ගෝත්‍රික නම් 80 ක් දක්වා අපි දනිමු. ඔවුන්ගෙන් විශාලතම සංඛ්‍යාව (මෙජිනියානුවන්, කන්ගලසේස්, නැම්ට්සි, ආදිය) එක් එක් පුද්ගලයින් 2-5 දහසක් වූ අතර අනෙක් අය ආත්ම සිය ගණනක් විය.

මෙම ගෝත්‍රික කණ්ඩායම් යකුට් ජනයාගේ සංකීර්ණ, බහු ගෝත්‍රික සංයුතිය යම් ප්‍රමාණයකට පිළිබිඹු කරන බව උපකල්පනය කිරීම තරමක් නීත්‍යානුකූල ය.

මෙම උපකල්පනය මානව විද්‍යාත්මක සහ භාෂාමය සහ ජනවාර්ගික ද්‍රව්‍ය යන දෙකෙහිම විශ්ලේෂණයෙන් සනාථ වේ.

යකුට්වරුන්ගේ වාර්ගික සංයුතිය, ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය, භාෂාව සහ ජනවාර්ගිකත්වය අධ්‍යයනය කිරීමෙන් යකුට් ජනයා සෑදූ මූලද්‍රව්‍යවල විෂමජාතීත්වය හෙළි වේ.

මානව විද්‍යාත්මක දත්ත (Yakut naslegs 4 ක ගෙකර්ගේ ද්‍රව්‍ය) ප්‍රධාන දෙකක් හෝ වැඩි ගණනක් පවතින බව පෙන්නුම් කරයි. වාර්ගික වර්ග, එයින් සමහරක්, පෙනෙන විදිහට, උතුරු බයිකල් ටුන්ගස් (රොජින්ස්කි) වර්ගය සමඟ සම්බන්ධයක් ඇති අතර සමහර විට උතුරු ආසියාතිකයා විය හැකිය.

යකුට් ජනතාවගේ සංයුතියේ විෂමජාතිය පිළිබඳ තරමක් පැහැදිලි අදහසක් විශ්ලේෂණයෙන් ලබා දී ඇත ද්රව්යමය සංස්කෘතියයකුට්ස්. මෙම දෙවැන්න ඉතා විෂමජාතීය සම්භවයක් ඇති මූලද්රව්ය අඩංගු වේ. යකුට්ස්ගේ ගව අභිජනන ආර්ථිකය පැහැදිලිවම දකුණු සම්භවයක් ඇති අතර යකුට්ස් දකුණු සයිබීරියාවේ සහ මධ්‍යම ආසියාවේ සංචාරක සංස්කෘතීන් සමඟ සම්බන්ධ කරයි. කෙසේ වෙතත්, යකුට්ස්ගේ ගව අභිජනනය උතුරු ස්වභාවයේ තත්වයන් තුළ යම් ආකාරයක සැකසුම් වලට භාජනය වී ඇත (පශු සම්පත් අභිජනනය හුරු කිරීම, පශු සම්පත් තබා ගැනීමේ ක්‍රමවල ප්‍රභවය යනාදිය). ඊට පටහැනිව, යකුට්ස්ගේ මසුන් ඇල්ලීමේ හා දඩයම් කිරීමේ ආර්ථිකය දකුණ සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොපෙන්වයි, නමුත් පැහැදිලිවම දේශීය, ටයිගා සම්භවයක් ඇත.

යකුට්ස්ගේ ඇඳුම්වල, යකුට්ස් දකුණු සයිබීරියාව (උත්සව "සංග්යාක්", කාන්තා හිස්වැසුම්) සමඟ සම්බන්ධ කරන මූලද්‍රව්‍ය වලට යාබදව, දේශීය ලෙස සැලකිය යුතු ("නින්ද, සපත්තු, ආදිය) අපට පෙනේ.

වාසස්ථානයේ ආකෘති විශේෂයෙන් ඇඟවුම් කරයි. මෙහි දකුණු සම්භවයක් ඇති මූලද්‍රව්‍ය කිසිවක් අපට හමු නොවේ. යකුට් වාසස්ථානයේ ප්‍රමුඛ වර්ගය - වක්‍ර ලෙස සකස් කරන ලද පොලු වලින් සාදන ලද කපා දැමූ පිරමීඩයක ස්වරූපයෙන් "කුටි" - දළ වශයෙන් ගණනය කළ හැක්කේ පැරණි "පැලියෝ-ආසියානු" වාසස්ථානය සමඟ පමණි - චතුරස්රාකාර කැණීම්, එයින්,
පෙනෙන විදිහට, සහ සංවර්ධනය. තවත්, දැන් පාහේ වඳ වී ගොස් ඇති, වර්ගය - කේතුකාකාර "උරස" - යකුට්ස් නැවත ටයිගා දඩයම් සංස්කෘතිය සමඟ එක් කරයි.

එබැවින්, යකුට්ස්ගේ ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතිය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් යකුට් සංස්කෘතිය සංකීර්ණ සම්භවයක් ඇති බවට නිගමනය සනාථ කරයි, එහි සංයුතියේ, දකුණු පඩිපෙළෙන් ගෙන එන ලද මූලද්‍රව්‍ය සමඟ උතුරු, ටයිගා, එනම්, මූලද්‍රව්‍ය ගණනාවක් තිබේ. autochthonous සම්භවය. ඒ අතරම, මෙම සියලු අංග යාන්ත්‍රිකව යකුට් සංස්කෘතියට මාරු නොකළ නමුත් ඒවා සකසන ලද බවත්, ඒවායින් සමහරක් දේශීය යකුට් හි සුවිශේෂී සංස්කෘතික ලක්ෂණ සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීන වර්ධනයක ආරම්භය පමණක් බවත් අවධාරණය කිරීම විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. පාංශු.

අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ සංසිද්ධි විශ්ලේෂණය කිරීම, විශේෂයෙන් ආගම, යකුට්වරුන්ගේ සංස්කෘතික බැඳීම් පැහැදිලි කිරීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් දුෂ්කර කාර්යයකි. මේ සඳහා, යකුට්වරුන්ගේ විශ්වාසයන් සහ සංස්කෘතියේ ප්‍රධාන ස්වරූපයන් සහ අන්තර්ගතය වෙනත් ජාතීන් අතර සමාන සංසිද්ධි සමඟ සංසන්දනය කිරීම නිෂ්ඵල ය, මන්ද ඒවා යම් ජනතාවකගේ සමාජ-ආර්ථික පද්ධතියේ පිළිබිඹුවක් පමණක් වන අතර ඔවුන්ගේ සමානකම් නොපවතී. සෑම විටම සංස්කෘතික ඥාතිත්වය පෙන්නුම් කරයි. දෙවැන්න චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා විශ්වාස වල තනි පුද්ගල විස්තර මගින් මෙන්ම න්‍යායමය (දෙවිවරුන්ගේ නම්) මගින් සොයා ගත හැක. මෙන්න අපි සමහරක් සොයා ගනිමු පොදු ලක්ෂණබුරියාට් විශ්වාසයන් (සමහර දෙවිවරුන්ගේ නම්), නමුත් ටන්ගස් ඇදහිලි (ශාමන්වාදයේ වර්ගය; ෂැමන්ගේ රබන් ඇඳුම සහ හැඩය, දඩයම් ලබ්ධිය), සහ සමහර විස්තර වලින් පැලියෝ-ආසියානු (ශාමන් ආත්මයන් "කැලේනි" || චුචි "kele" || Koryak " kala "|] Yukaghir" kukul "," Korel ").

යකුට් ජනයාගේ ජනවාර්ගික සංයුතියේ සංකීර්ණත්වය පිළිබඳ අපගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙහි නිවැරදි බව භාෂාමය දත්ත ද සනාථ කරයි.

තුර්කි සහ මොන්ගෝලියානු භාෂා (Boetlingk, Yastrembsky, Radlov, Pekarsky) සමඟ ඇති සම්බන්ධය අනුව Yakut භාෂාව ඉතා හොඳින් අධ්‍යයනය කර ඇත, නමුත් Tungusic සහ Paleoasian භාෂා සමඟ ඇති සම්බන්ධය අනුව එය කිසිසේත් අධ්‍යයනය කර නොමැත. කෙසේ වෙතත්, තුළ නියම වැඩක් Radlov, Yakut භාෂාව මත, මෙම භාෂාව මූලික වශයෙන් තුර්කි නොවන බව හොඳින් පෙන්වා දී ඇත, නමුත් "නොදන්නා සම්භවයක්" භාෂාවක් වන අතර, එය එහි වර්ධනයේ දී මොංගෝලියානුකරණයට ලක් වූ අතර පසුව (දෙවරක්) Turkization, සහ නූතන යකුට් භාෂාවේ තුර්කි ව්‍යුහය එහි වර්ධනයේ අවසාන අදියරේ ප්‍රතිඵලයක් පමණි.

යකුට් භාෂාව ගොඩනැගීම සිදු වූ උපස්ථරය බොහෝ විට ලීනා-ඇල්ඩන්-විල්යුයි ද්‍රෝණියේ ටංගස් උපභාෂා විය හැකිය. මෙම උපස්ථරයේ හෝඩුවාවන් Yakut ශබ්ද කෝෂයේ පමණක් නොව, ශබ්ද විද්‍යාවේ (yakut උපභාෂා වල okanie සහ acanie, Tungus okay සහ උපභාෂා උපභාෂා කලාප සමඟ භූගෝලීය වශයෙන් සම්බන්ධ වේ; ස්වර සහ ව්‍යාංජනාක්ෂර දේශාංශ) සහ ව්‍යාකරණ ව්‍යුහය (no) තුළ පවා සොයාගත හැකිය. දේශීය නඩුව). අනාගතයේදී යකුට් භාෂාවෙන් ඊටත් වඩා පැරණි පැලියෝ-ආසියානු (යුකාගිර්) ස්ථරයක් සොයා ගැනීමට හැකි වනු ඇත.

අවසාන වශයෙන්, යකුට්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික නාමය යකුට් ජනයාගේ බහු-ගෝත්‍රික සහ බහුභාෂා සංයුතියේ අංශු මාත්‍ර ආරක්ෂා කරනවා පමණක් නොව, එහි පරිසරයේ නව දකුණු සහ ප්‍රාදේශීය උතුරු මූලද්‍රව්‍යවල පැවැත්ම පිළිබඳ වඩාත් නිවැරදි ඇඟවීම් ද ලබා දෙයි. යකුට් ජනගහනයට සම්බන්ධ වූ දකුණු ගෝත්‍රික කණ්ඩායම්වල නටබුන් යකුට් ගෝත්‍ර සහ ගෝත්‍ර (දැන් naslegi) ලෙස සැලකිය හැකිය: බටුලින්ට්සෙව්, කොරින්ට්සෙව්, කර්බියාටොව්, ටුමාටොව්, එර්ගිටොව්, ටගුසොව්, කිර්ගිඩයිට්සෙව්, කිරිකිට්සි. ඊට පටහැනිව, යකුටිකරණයට ලක් වූ ප්‍රාදේශීය කණ්ඩායම්වල නටබුන් ලෙස ගෝත්‍ර සහ ගෝත්‍රවල වෙනත් නම් ගණනාවක් සැලකිය යුතුය: Bytakhsky, Chordunsky, Ospetsky සහ වෙනත් ගෝත්‍ර සහ නාස්ලෙග්; Tungus ද එක් මාරු දරු උපතක් ඇත.

Yakut ජනප්‍රවාදයේ, මෙම සමහර ගෝත්‍රික කණ්ඩායම්වල විදේශීය භාෂා සම්භවය පිළිබඳ සලකුණු සංරක්ෂණය කර ඇත. ඉතින්, Khorintsy (Khorolors) විශේෂ භාෂාවක් කතා කළ බව Yakuts මතකය ඇත. යකුට් හිතෝපදේශයක් පවා තිබේ: "මම ඔබට කතා කරන්නේ කොරොලෝර්හි නොව යකුට්හි"; උතුරු යකුට්ස්ට “හොඳ පසුපස” යන ප්‍රකාශය ඇත - කොරින්ට්සිගේ භාෂාව, නොපැහැදිලි, තේරුම්ගත නොහැකි භාෂාව. උරන්හායි විශේෂ ගෝත්‍රික කණ්ඩායමක් වූ බවට ද සලකුණු ඇත. බොහෝ විට, ඔවුන් සකා ගෝත්‍රය සමඟ ඒකාබද්ධ වීමෙන් පසුව, “උරන්හයි-සාකා” යන ප්‍රකාශය පිහිටුවන ලදී, එහි අර්ථය සමස්ත යකුට් ජනතාවයි.

"සාකා" යන පදයේ මූලාරම්භය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල - යකුට්වරුන්ගේ වර්තමාන ස්වයං නම, පෙනෙන විදිහට, එය යකුට් ජනයාගේ කොටසක් බවට පත් වූ එක් ගෝත්‍රයක නමකි. මෙම නම සමස්ත ජාතිකත්වයට මාරු කිරීම සමාජීය හෝ මෙම ගෝත්‍රයේ ප්‍රමුඛතාවය නිසා විය හැකිය සංස්කෘතික වශයෙන්... එය පිළිගැනීම තරමක් හැකි ය ඓතිහාසික සම්බන්ධතාවයමෙම ගෝත්‍රයේ සකා රෂීඩ්-එඩින්ගේ "සාඛියාත්" සමඟ සහ සමහර විට මධ්‍යම ආසියාවේ පුරාණ සාක්ස් සමඟ. නමුත් මෙම උපකල්පනය කිසිසේත් අදහස් කරන්නේ, හිටපු පර්යේෂකයන් උපකල්පනය කළ පරිදි, සාමාන්‍යයෙන් යකුට්වරු මෙම සකස් හෝ සාකියට්වරුන්ගෙන් සෘජුව පැවත එන්නන් බව නොවේ.

සකා ගෝත්‍රය, පෙනෙන විදිහට, එම තුර්කි භාෂාව කතා කරන්නන් සමඟ හඳුනාගත යුතු අතර, එහි විනිවිද යාම, රඩ්ලොව්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, යකුට් භාෂාවට අවසාන ස්වරූපය ලබා දෙමින්, එහි වත්මන් තුර්කි ක්‍රමය පිළිබඳව ඔහුට දැනුම් දුන්නේය.

ඉහත සියලු කරුණු, මේ අනුව, එකම දෙයට සාක්ෂි දරයි: යකුට් ජනයාගේ සංකීර්ණ සංයුතිය, බහු-වාර්ගික, බහු භාෂා සහ බහු සංස්කෘතික අංග එහි පැවතීම. මෙම මූලද්‍රව්‍යවලින් සමහරක් ප්‍රාදේශීය උතුරු ටයිගා සම්භවයක් ඇති අතර, යකුට් ජනගහනය තුළ ඒවායේ පැවැත්ම යනු පැරණි ස්වයංක්‍රීය ස්ථරයක් තිබීම මිස අන් කිසිවක් නොවේ, එය කොන්දේසි සහිතව "තුංගුසියානු" ලෙස සැලකිය හැකිය, සමහර විට පැලියෝ-ආසියානු ද වේ. නමුත් අනෙක් කොටස සංචාරක දකුණ සමඟ සෘජු සම්බන්ධයක් ඇත: යකුට්ස්ගේ භාෂාව, සංස්කෘතිය සහ ජනවාර්ගිකත්වය තුළ මෙවැනි අංගයන් සොයාගත හැකිය. යකුට් ජනගහනය තුළ මෙම “දකුණු” මූලද්‍රව්‍ය පැවතීම සැකයෙන් ඔබ්බට සත්‍යයකි. නමුත් සමස්ත ප්‍රශ්නය පවතින්නේ මෙම "දකුණු" මූලද්‍රව්‍යවල මූලාරම්භය පැහැදිලි කිරීමේදී මෙම කාරණය අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී ය.

යකුට් ජනයා ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියම ස්වදේශික දඩයම් කිරීම සහ මුවන් රංචු සහ පිටසක්වල රංචු කණ්ඩායම්වල ආර්ථික හා සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියා වලින් සමන්විත විය. මේ ආකාරයෙන්, පොදු සංස්කෘතික වර්ගය(එහි ගව අභිජනනය ප්‍රමුඛත්වය ලබා ගත්) සහ යකුට් භාෂාව පිහිටුවන ලදී (දේශීය උපස්ථරය මත පදනම්ව, නමුත් තුර්කි පිටසක්වල මූලද්‍රව්‍යවල ආධිපත්‍යය යටතේ, යකුට් කථනයේ තුර්කි සැලසුම තීරණය කරන ලදී).

දකුණු සයිබීරියාවේ සිට උතුරට, මැද ලීනා ද්‍රෝණියට එඬේර කණ්ඩායම් විනිවිද යාම, සමස්ථ ජනතාවක් එකවර සමූහ වශයෙන් නැවත පදිංචි කිරීමේ ස්වභාවයක් නොතිබුණි. උතුරු ටයිගා හි නොදන්නා සහ පාළු ප්‍රදේශවලට කිලෝමීටර් 2.5 දහසක් දුරින් එවැනි නැවත පදිංචි කිරීමක් කළ නොහැකි වනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, පවතින සියලු දත්ත අනුව විනිශ්චය කිරීම, සමහර වංශ කණ්ඩායම් (තුර්කි සහ මොන්ගෝලියානු) අර්ධ වශයෙන් බයිකල් කලාපයෙන්, අර්ධ වශයෙන් ඉහළ සහ මැද අමූර් වෙතින් මන්දගාමී, ක්‍රමානුකූල දියුණුවක් ඇති විය. මෙම ව්‍යාපාරය ලෙනා දිගේ වර්තමාන යකුට්ස්ක් ප්‍රදේශයට ද, ලීනා දිගේ චෙචුයිස්කි පෝටේජ් හෝ සුන්ටාරෝ-ඔලෙක්මින්ස්ක් හරහා විලියුයි වෙත ද, විටිම්, ඔලෙක්සා දිගේ සහ ඇල්ඩන් දිගේ පවා යා හැකිය. සංක්‍රමණය වූ ගෝත්‍රිකයන් සමහර විට අදියර වශයෙන් ගමන් කර, මාර්ගයේ වඩාත් පහසු ස්ථානවල රැඳී සිටියහ. බොහෝ විට, බොහෝ විට, ඔවුන්ගේ පශු සම්පත් අහිමි විය, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් තනිවම මිය ගියහ.

නමුත් ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ, බොහෝ පසුබෑම් වලින් පසුව, තනි කණ්ඩායම් මැද ලීනා ද්‍රෝණියට ගොස් ඔවුන්ගේ පශු සම්පත් මෙහි හුරු කරවීමට සමත් විය.

Aldan-Vilyui interfluve හි, පිටසක්වල ගව අභිජනන කණ්ඩායම් දේශීය දඩයම් සහ ධීවර ජනගහනය හමුවිය - Tungus හෝ Paleo-Asian භාෂාවෙන්. පිටසක්වල ජීවීන් සහ ස්වදේශිකයන් අතර ඇතිකරගත් සබඳතා ඇත්ත වශයෙන්ම විවිධ වූ නමුත් ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් සතුරු නොවූහ. 17 වන සියවසේ රුසියානු ලේඛන. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, ඔවුන් අපට යකුට් ගව අභිජනනය කරන්නන් සහ ටන්ගස් දඩයම්කරුවන් අතර සාමකාමී ආර්ථික හා ගෘහස්ථ සබඳතා පිළිබඳ චිත්‍රයක් පින්තාරු කරයි. දෙපාර්ශවයටම වාසිදායක ලෙස ඔවුන් සහ අනෙක් අය අතර නිතිපතා හුවමාරු විය.

මේවා සාමකාමී ආර්ථික සබඳතානවකයින් සහ ආදිවාසීන් වන අතර ඔවුන්ගේ ක්‍රමානුකූලව අභිසාරී වීමේ හා ඒකාබද්ධ වීමේ ක්‍රියාවලිය සඳහා වඩාත්ම වැදගත් පූර්ව අවශ්‍යතාවය විය, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස යකුට් ජාතිකත්වය පිහිටුවන ලදී.

මේ අනුව, Yakut ethnogenesis ක්රියාවලිය විය සංකීර්ණ ක්රියාවලිය, එය ප්‍රධාන වශයෙන් යකුට්වරුන්ගේ වර්තමාන වාසස්ථානය වූ ස්ථානයේ පැවතුනි. එය සමන්විත වූයේ දේශීය ටයිගා දඩයම් සහ ධීවර ගෝත්‍රිකයන් සමඟ පිටසක්වල ගව අභිජනන කණ්ඩායම් ඒකාබද්ධ කිරීමෙනි. වඩාත් ප්‍රගතිශීලී ගව අභිජනන සංස්කෘතික හා ආර්ථික ව්‍යුහයක් දරන නවකයින්ගේ සංස්කෘතික උසස්භාවය ද ඔවුන් ගෙන ආ උපභාෂාවල ප්‍රමුඛතාවය තීරණය කළ අතර එය යකුට් භාෂාවේ තුර්කි ව්‍යුහය තුළ ප්‍රකාශ විය, කෙසේ වෙතත්, ආදිවාසී, පූර්ව-තුර්කි සහ පූර්ව-මොන්ගෝලියානු උපස්ථරය පැහැදිලිව සොයාගත හැකිය. එයම කිව හැකිය සහ. සමස්ත යකුට් සංස්කෘතිය ගැන: එහි ප්‍රමුඛ ස්ථරය වන්නේ පඩිපෙළ සම්භවයක් ඇති එඬේර සංස්කෘතියයි, නමුත් මෙම ස්තරය යටතේ ටයිගා දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම Tunguska-Paleoasian සංස්කෘතියේ වඩාත් පැරණි ස්ථරය පැහැදිලිවම කැපී පෙනේ.