කවුන්ට් ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි චරිතාපදානය. ලියෝ නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෙටි චරිතාපදානය - ළමා කාලය සහ නව යොවුන් විය, ජීවිතයේ ඔහුගේ ස්ථානය සොයා ගැනීම
ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි
අන්වර්ථ නාම: L.N., L.N.T.
වඩාත්ම ප්රසිද්ධ රුසියානු ලේඛකයින් සහ චින්තකයින්ගෙන් කෙනෙකි, ලෝකයේ ශ්රේෂ්ඨ ලේඛකයන්ගෙන් කෙනෙකි; සෙවාස්ටොපෝල්ගේ ආරක්ෂාව සඳහා සහභාගිවන්නෙක්
කෙටි චරිතාපදානය
- ශ්රේෂ්ඨතම රුසියානු ලේඛකයා, ලොව විශාලතම ලේඛකයෙකු, චින්තකයෙකු, අධ්‍යාපනඥයෙකු, ප්‍රචාරකයෙකු, ඉම්පීරියල් විද්යා ඇකඩමියේ අනුරූප සාමාජිකයෙක්. ඔහුට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ලෝක සාහිත්යයේ භාණ්ඩාගාරයට ඇතුළත් කර ඇති කෘති පමණක් නොව, සමස්ත ආගමික හා සදාචාරාත්මක ප්‍රවණතාවක් ද දර්ශනය විය - ටෝල්ස්ටෝයිවාදය.
ටෝල්ස්ටෝයි උපත ලැබුවේ 1828 සැප්තැම්බර් 9 (අගෝස්තු 28, ඕඑස්එස්) ටූලා පළාතේ පිහිටි යස්නායා පොලියානා වතුයායේ ය. කවුන්ට් එන්.අයි පවුලේ සිව්වන දරුවා ලෙස. ටෝල්ස්ටෝයි සහ කුමරිය එම්.එන්. වොල්කොන්ස්කායා, ලෙව් කලින් අනාථයෙකු ලෙස අත්හැර දමා ඇති අතර ඔහු හැදී වැඩුණේ T. A. Ergolskaya ගේ දුරස්ථ ඥාතියෙකු විසිනි. ළමා කාලය ලෙව් නිකොලෙවිච්ගේ මතකයේ ප්‍රීතිමත් කාලයක් ලෙස පැවතුනි. ඔහුගේ පවුලේ අය සමඟ 13 හැවිරිදි ටෝල්ස්ටෝයි කසාන් වෙත ගිය අතර එහිදී ඔහුගේ ඥාතියා සහ නව භාරකරු පී. යුෂ්කොව්. ගෘහ අධ්යාපනය ලැබීමෙන් පසු, ටෝල්ස්ටෝයි කසාන් විශ්ව විද්‍යාලයේ දර්ශන පීඨයේ (පෙරදිග භාෂා දෙපාර්තමේන්තුව) ශිෂ්‍යයෙකු බවට පත්වේ. මෙම ආයතනයේ බිත්ති තුළ අධ්‍යයනය කිරීම වසර දෙකකටත් අඩු කාලයක් පැවති අතර ඉන් පසු ටෝල්ස්ටෝයි ආපසු පැමිණියේය යස්නායා පොලියානා.
1847 අගභාගයේදී, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ප්රථමයෙන් මොස්කව් වෙත ගොස් පසුව ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත - විශ්ව විද්යාල අපේක්ෂක විභාග සමත් වීමට. ඔහුගේ ජීවිතයේ මේ වසර විශේෂ විය, ප්‍රමුඛතා සහ විනෝදාංශයන් කැලිඩෝස්කෝප් එකක මෙන් එකිනෙකා වෙනුවට ආදේශ විය. වෙහෙස මහන්සි වී අධ්‍යයනය කිරීමෙන් විනෝදයට, කාඩ්පත් වල සූදුවට, සංගීතය කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් ඇති විය. ටෝල්ස්ටෝයිට එක්කෝ නිලධාරියෙකු වීමට අවශ්ය විය, නැතහොත් ඔහු අශ්ව ආරක්ෂක රෙජිමේන්තුවේ කැඩෙට් භටයෙකු ලෙස දුටුවේය. මෙම අවස්ථාවේදී, ඔහු බොහෝ ණය ලබා ගත් අතර, එය ගෙවීමට හැකි වූයේ වසර ගණනාවකට පසුවය. කෙසේ වෙතත්, මෙම කාලය ටෝල්ස්ටෝයිට තමා ගැන හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට සහ ඔහුගේ අඩුපාඩු දැක ගැනීමට උපකාරී විය. මෙම අවස්ථාවේදී, පළමු වතාවට, ඔහු සාහිත්යය හැදෑරීමට බැරෑරුම් චේතනාවක් ඇති කර ගත් අතර, ඔහු කලාත්මක නිර්මාණ සඳහා උත්සාහ කිරීමට පටන් ගත්තේය.
විශ්ව විද්යාලයෙන් පිටවී වසර හතරකට පසු ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි කොකේසස් බලා පිටත්ව යන ලෙස නිකොලායිගේ වැඩිමහල් සොහොයුරාගේ ඒත්තු ගැන්වීමට යටත් විය. තීරණය ක්ෂණිකව නොපැමිණි නමුත් කාඩ්පත්වල විශාල පාඩුවක් ඔහුගේ පිළිගැනීමට දායක විය. 1851 අගභාගයේදී ටෝල්ස්ටෝයි කොකේසස්හි සොයා ගත් අතර එහිදී ඔහු වසර තුනකට ආසන්න කාලයක් කොසැක් ගම්මානයේ ටෙරෙක් ඉවුරේ ජීවත් විය. පසුව, ඔහු ඇතුළත් විය හමුදා සේවය, සතුරුකම්වලට සහභාගී විය. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, පළමු ප්‍රකාශිත කෘතිය දර්ශනය විය: 1852 දී "Sovremennik" සඟරාව "ළමා කාලය" කතාව ප්‍රකාශයට පත් කළේය. එය සංකල්පිත ස්වයං චරිතාපදාන නවකතාවක කොටසක් වූ අතර, ඒ සඳහා "යොවුන් විය" (1852-1854) කතාව පසුව ලියා 1855-1857 දී රචනා කරන ලදී. "තරුණ"; ටෝල්ස්ටෝයි කිසි විටෙකත් "යෞවනය" කොටස ලියා නැත.
1854 දී ඩැනියුබ් හමුදාවේ බුකාරෙස්ට් හි පත්වීමක් ලැබීමෙන් පසු, ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ පෞද්ගලික ඉල්ලීම පරිදි ක්රිමියානු හමුදාවට මාරු කරනු ලැබීය, වටලනු ලැබූ සෙවාස්ටොපෝල් හි බැටරි අණ දෙන නිලධාරියෙකු ලෙස සටන් කර, වීරත්වය සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් අනුපිළිවෙල සඳහා පදක්කම් ලබා ගත්තේය. ඇනා. සාහිත්ය ක්ෂේත්රය තුළ ඔහුගේ අධ්‍යයන කටයුතු කරගෙන යාමට යුද්ධය බාධාවක් නොවීය: ඒවා 1855-1856 කාලය පුරාවටම ලියා ඇත. නව පරම්පරාවේ ලේඛකයින්ගේ කැපී පෙනෙන නියෝජිතයෙකු ලෙස ටෝල්ස්ටෝයිගේ කීර්ති නාමය තහවුරු කර ගත් සව්රෙමෙනික් "සෙවාස්ටොපෝල් කතන්දර" හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.
රුසියානු සාහිත්යයේ මහා බලාපොරොත්තුව ලෙස, Nekrasov අනුව, ඔහු 1855 අගභාගයේදී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පැමිණි විට Sovremennik කවයේ දී ඔහු පිළිගනු ලැබීය. සුහද පිළිගැනීමක් තිබියදීත්, කියවීම්, සාකච්ඡා, රාත්රී භෝජන සංග්රහවල ක්රියාකාරී සහභාගීත්වය තිබියදීත්, ටෝල්ස්ටෝයිට දැනුණේ නැත. සාහිත්ය පරිසරයේ ඔහුගේම වගේ. 1856 අගභාගයේදී ඔහු විශ්රාම ගත් අතර 1857 දී යස්නායා පොලියානා හි ටික කලක් රැඳී සිටීමෙන් පසු විදේශ ගත වූ නමුත් මේ වසරේ අගභාගයේදී ඔහු නැවත මොස්කව් වෙත ගිය අතර පසුව ඔහුගේ වත්තට ගියේය. සාහිත්ය ප්‍රජාව තුළ කලකිරීම, ගිහි ජීවිතය, නිර්මාණාත්මක ජයග්‍රහණ පිළිබඳ අතෘප්තිය 50 දශකයේ අවසානයට හේතු විය. ටෝල්ස්ටෝයි ලිවීමෙන් ඉවත් වීමට තීරණය කරන අතර අධ්යාපන ක්ෂේත්රයේ ක්රියාකාරකම් සඳහා ප්‍රමුඛතාවය දෙයි.
1859 දී යස්නායා පොලියානා වෙත ආපසු පැමිණි ඔහු ගොවීන්ගේ දරුවන් සඳහා පාසලක් විවෘත කළේය. මෙම ක්‍රියාකාරකම ඔහු තුළ කොතරම් උද්‍යෝගයක් ඇති කළේද යත්, ඔහු උසස් අධ්යාපනික පද්ධති හැදෑරීමට හිතාමතාම විදේශගත වීමට පවා ගියේය. 1862 දී, ගණන් කිරීම කියවීම සඳහා ළමා පොත් ස්වරූපයෙන් අතිරේක සමඟ අධ්යාපනික අන්තර්ගතයේ "යස්නායා පොලියානා" සඟරාවක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුගේ චරිතාපදානයේ වැදගත් සිදුවීමක් හේතුවෙන් අධ්යාපන කටයුතු අත්හිටුවා ඇත - 1862 දී ඔහුගේ විවාහය එස්. බර්ස්. විවාහයෙන් පසු, ලෙව් නිකොලෙවිච් තම තරුණ බිරිඳ මොස්කව් සිට යස්නායා පොලියානා වෙත ගෙන ගිය අතර එහිදී ඔහු පවුල් ජීවිතය සහ ගෙදර දොරේ වැඩවලින් සම්පූර්ණයෙන්ම අවශෝෂණය වේ. 70 දශකයේ මුල් භාගයේදී පමණි. ඔහු කෙටියෙන් අධ්යාපන කටයුතු වෙත ආපසු යන අතර "ඒබීසී" සහ "නව ඒබීසී" ලියයි.
1863 අගභාගයේදී ඔහු නවකතාවක් පිළිබඳ අදහස පිළිසිඳ ගත් අතර එය 1865 දී රුසියානු නිවේදනයේ යුද්ධය සහ සාමය ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ (පළමු කොටස). මෙම කාර්යය විශාල අනුනාදයක් ඇති කළ අතර, මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයේ පුදුමාකාර නිරවද්‍යතාවයකින් එය ඒකාබද්ධ කරමින් මහා පරිමාණ වීර කාව්‍යයක් ටෝල්ස්ටෝයි විසින් පින්තාරු කිරීමේ කුසලතාවයෙන් මහජනයා ගැලවුනේ නැත, වීරයින්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතය historicalතිහාසික සිදුවීම් කැන්වසය තුළ සටහන් කළහ. එපික් නවකතාව Lev Nikolaevich 1869 දක්වා සහ 1873-1877 දක්වා ලියා ඇත. ලෝක සාහිත්යයේ ස්වර්ණමය අරමුදලට ඇතුළත් තවත් නවකතාවක් සඳහා වැඩ කළා - "ඇනා කැරෙනිනා".
මෙම කෘති දෙකම ටෝල්ස්ටෝයි වචනයේ ශ්රේෂ්ඨතම කලාකරුවා ලෙස උත්කර්ෂයට නැංවීය, නමුත් කතුවරයා 80 ගණන්වල දී ය. සාහිත්ය කටයුතු කෙරෙහි ඇති උනන්දුව නැති වේ. ඔහුගේ ආත්මය තුළ, ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ බරපතල වෙනසක් සිදුවෙමින් පවතින අතර, මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ සියදිවි නසාගැනීමේ සිතුවිල්ල ඔහු වෙතට කිහිප වතාවක් පැමිණේ. ඔහුට වධ හිංසා කළ සැකයන් සහ ප්‍රශ්න දේවධර්ම අධ්‍යයනයෙන් ආරම්භ කිරීමේ අවශ්‍යතාවයට හේතු වූ අතර ඔහුගේ පෑනෙන් දාර්ශනික හා ආගමික ස්වභාවයේ කෘති මතු වීමට පටන් ගත්තේය: 1879-1880 දී - "පාපොච්චාරණය", "ද්‍රව්‍යමය දේවධර්මය අධ්‍යයනය"; 1880-1881 දී - "ශුභාරංචි වල සම්බන්ධතාවය සහ පරිවර්තනය", 1882-1884 දී. - "මගේ විශ්වාසය කුමක්ද?" දේවධර්මයට සමාන්තරව, ටෝල්ස්ටෝයි දර්ශනය හැදෑරීය, නිශ්චිත විද්‍යාවන්හි ජයග්‍රහණ විශ්ලේෂණය කළේය.
බාහිරව, ඔහුගේ විඥානයේ බිඳීම සරල වීමෙන් විදහා දැක්වීය, එනම්. යහපත් ජීවිතයක හැකියාවන් අත්හැරීම තුළ. ගණන් කිරීම පොදු ඇඳුම් වලින් සැරසී, සත්ව සම්භවයක් ඇති ආහාර ප්රතික්ෂේප කරයි, ඔහුගේ වැඩ සඳහා අයිතිවාසිකම් වලින් සහ පවුලේ සෙසු අයට පක්ෂව රාජ්‍යයෙන්, ශාරීරිකව බොහෝ වැඩ කරයි. ඔහුගේ ලෝක දැක්ම සංලක්ෂිත වන්නේ සමාජ ප්‍රභූව තියුනු ලෙස ප්රතික්ෂේප කිරීම, රාජ්‍යත්වය, වහල්භාවය සහ නිලධරය යන අදහසයි. ප්‍රචණ්ඩත්වය, සමාව දීමේ අදහස් සහ විශ්වීය ආදරය මගින් නපුරට ප්‍රතිරෝධය නොදැක්වීමේ සුප්‍රසිද්ධ සටන් පාඨය සමඟ ඒවා ඒකාබද්ධ වේ.
ටෝල්ස්ටෝයිගේ සාහිත්ය කෘතියෙන් ද හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය පිළිබිඹු වූ අතර, එය පවතින තත්වය හෙළා දැකීමේ චරිතයක් ගන්නා අතර එය හේතු සහ හෘද සාක්ෂියේ අභිමතය පරිදි ක්රියා කරන ලෙස මිනිසුන්ට ආයාචනා කරයි. මේ වන විට ඔහුගේ "The Death of Ivan Ilyich", "The Kreutzer Sonata", "The Devil", "The Power of Darkness" සහ "The Fruits of Enlightenment" යන නාට්‍ය, "කලාව යනු කුමක්ද?" යන නිබන්ධනය අයත් වේ. 1899 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද නැවත නැඟිටීම නවකතාව, පූජක පක්ෂය, නිල පල්ලිය සහ එහි ඉගැන්වීම් කෙරෙහි ඇති විවේචනාත්මක ආකල්පය පිළිබඳ විචිත්‍රවත් සාක්ෂියකි. ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ස්ථාවරය සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම එකඟ නොවීම ටෝල්ස්ටෝයිගෙන් ඇයව නිල වශයෙන් නෙරපා හැරීමකි; මෙය 1901 පෙබරවාරි මාසයේදී සිදු වූ අතර, සිනොඩ් තීරණය දැඩි මහජන විරෝධයකට තුඩු දුන්නේය.
මත XIX වාරයසහ XX සියවස්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කලා කෘතිවල කාදිනල් ජීවිතයේ තේමාව වෙනස් වේ, පෙර ජීවන රටාවෙන් බැහැරවීමක් ("පියා සර්ජියස්", "හඩ්ජි මුරාඩ්", "ජීවමාන මළ සිරුර", "බෝලයෙන් පසු" යනාදිය) පවතී. ලෙව් නිකොලෙවිච් ද වර්තමාන අදහස්වලට අනුකූලව ඔහුගේ ජීවන රටාව වෙනස් කිරීමට, ඔහුට අවශ්ය ආකාරයට ජීවත් වීමට තීරණය කළේය. වඩාත්ම බලධාරි ලේඛකයා ලෙස, ප්රධානියා ජාතික සාහිත්යය, ඔහු පරිසරය සමඟ බිඳී, ගැඹුරු පෞද්ගලික නාට්‍යයක් අත්විඳිමින්, තම පවුලේ අය, ආදරණීයයන් සමඟ සබඳතා පිරිහීමට යයි.
වයස අවුරුදු 82 දී, 1910 සරත් සෘතුවේ රාත්‍රියක නිවසින් රහසිගතව, ටෝල්ස්ටෝයි යස්නායා පොලියානා හැර යයි; ඔහුගේ සගයා වූයේ පුද්ගලික වෛද්ය මාකොවිට්ස්කි ය. අතරමගදී ලේඛකයාට අසනීපයක් වැළඳී ඇති අතර, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස ඔවුන්ට අස්ටාපෝවෝ දුම්රිය ස්ථානයෙන් දුම්රියෙන් බැසීමට සිදුවිය. මෙහිදී ඔහුට ස්ථානාධිපතිවරයා රැකවරණය ලබා දුන් අතර, නව දහමක දේශකයෙකු, ආගමික චින්තකයෙකු ලෙසද හැඳින්වෙන ලෝක ප්රසිද්ධ ලේඛකයෙකුගේ ජීවිතයේ අවසාන සතිය ඔහුගේ නිවසින් ගෙවී ගියේය. ඔහුගේ සෞඛ්යය මුළු රටම විසින් නිරීක්ෂණය කරන ලද අතර, ඔහු 1910 නොවැම්බර් 10 (ඔක්තෝබර් 28, O.S.) මිය යන විට, ඔහුගේ අවමංගල්‍යය සමස්ත රුසියානු පරිමාණයේ සිදුවීමක් බවට පත් විය.
ලෝක සාහිත්යයේ යථාර්ථවාදී දිශානතියේ වර්ධනයට ටෝල්ස්ටෝයිගේ බලපෑම, ඔහුගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක වේදිකාව සහ කලාත්මක ආකාරය අධිතක්සේරු කළ නොහැක. විශේෂයෙන්ම, එහි බලපෑම E. Hemingway, F. Mauriac, Rolland, B. Shaw, T. Mann, J. Galsworthy සහ අනෙකුත් ප්‍රමුඛ සාහිත්‍යවේදීන්ගේ කෘතීන් තුළ සොයාගත හැකිය.
විකිපීඩියාවෙන් චරිතාපදානය
කවුන්ට් ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි(සැප්තැම්බර් 9, 1828, Yasnaya Polyana, Tula පළාත, රුසියානු අධිරාජ්යය - නොවැම්බර් 20, 1910, Astapovo දුම්රිය ස්ථානය, Ryazan පළාත, රුසියානු අධිරාජ්යය) - වඩාත් ප්රසිද්ධ රුසියානු ලේඛකයින් සහ චින්තකයින්, ලෝකයේ ශ්රේෂ්ඨතම ලේඛකයන්ගෙන් කෙනෙකි. සෙවාස්ටොපෝල් ආරක්ෂක සාමාජිකයා. අධ්‍යාපනඥයෙක්, ප්‍රචාරකයෙක්, ආගමික චින්තකයෙක්, ඔහුගේ අධිකාරී මතය නව ආගමික හා සදාචාරාත්මක ප්‍රවණතාවක් - ටෝල්ස්ටෝයිවාදය මතුවීමට හේතුව විය. ඉම්පීරියල් විද්යා ඇකඩමියේ අනුරූප සාමාජික (1873), ලලිත සාහිත්ය කාණ්ඩයේ (1900) ගෞරවනීය ශාස්ත්‍රාලිකයා. සඳහා නම් කරන ලදී නොබෙල් ත්යාගයසාහිත්යය මත.
ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ රුසියානු සාහිත්යයේ ප්රධානියා ලෙස පිළිගත් ලේඛකයෙක්. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතිය රුසියානු සහ ලෝක යථාර්ථවාදයේ නව අවධියක් සලකුණු කළ අතර එය අතර පාලමක් ලෙස ක්රියා කළේය සම්භාව්ය නවකතාව XIX සියවස සහ XX සියවසේ සාහිත්යය. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි යුරෝපීය මානවවාදයේ පරිණාමය කෙරෙහි මෙන්ම ලෝක සාහිත්යයේ යථාර්ථවාදී සම්ප්‍රදායන් වර්ධනය කිරීම කෙරෙහි ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කළේය. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘති යූඑස්එස්ආර් සහ විදේශයන්හි බොහෝ වාරයක් රූගත කර වේදිකා ගත කරන ලදී; ඔහුගේ නාට්‍ය ලොව පුරා වේදිකා වල රඟදක්වා ඇත. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි 1918-1986 දී සෝවියට් සංගමයේ වඩාත්ම ප්‍රකාශිත ලේඛකයා විය: ප්‍රකාශන 3199 ක මුළු සංසරණය පිටපත් මිලියන 436.261 කි.
ටෝල්ස්ටෝයිගේ වඩාත් ප්රසිද්ධ කෘති වන්නේ "යුද්ධය සහ සාමය", "ඇනා කරෙනිනා", "නැවත නැඟිටීම", ස්වයං චරිතාපදාන ත්‍රිත්වය "ළමා කාලය", "යොවුන් විය", "යෞවනය", "කොසැක්", "අයිවන්ගේ මරණය" යන කතා ය. Ilyich", "Kreutserov Sonata "," Hadji Murad ", රචනා චක්‍රයක්" සෙවාස්ටොපෝල් කතා ", නාට්‍ය " ජීවමාන මළ සිරුර "," බුද්ධත්වයේ පලතුරු "සහ" අන්ධකාරයේ බලය ", ස්වයං චරිතාපදාන ආගමික හා දාර්ශනික කෘති" පාපොච්චාරණය "සහ" මගේ ඇදහිල්ල කුමක්ද? ” සහ ආදිය.
සම්භවය
L. N. ටෝල්ස්ටෝයිගේ පෙළපත් ගස
ගණන් කිරීමේ ශාඛාවේ නියෝජිතයා උතුම් පවුලටෝල්ස්ටෝයි, පීටර් ඒ ටෝල්ස්ටෝයිගේ සහකරුගෙන් පැවත එන්නකි. ලේඛකයාට ඉහළම වංශාධිපතිත්වයේ ලෝකයේ පුළුල් පවුල් සබඳතා තිබුණි. පියාගේ ඥාති සොහොයුරන් අතර ත්‍රාසජනක හා තිරිසන් එෆ්අයි ටෝල්ස්ටෝයි, කලාකරුවා එෆ්පී ටෝල්ස්ටෝයි, ලස්සන එම්අයි ලොපුඛිනා, සමාජවාදී ඒඑෆ් සක්‍රෙව්ස්කයා, කුටීර සේවිකා ඒ. A. K. Tolstoy කවියා ඔහුගේ දෙවන ඥාති සහෝදරයා විය. මවගේ ඥාති සොහොයුරන් අතර ලුතිනන් ජෙනරාල් ඩී එම් වොල්කොන්ස්කි සහ ධනවත් සංක්‍රමණික එන් අයි ටෘබෙට්ස්කෝයි ද වේ. A.P. Mansurov සහ A.V. Vsevolozhsky ඔවුන්ගේ මවගේ ඥාති සොහොයුරියන් සමඟ විවාහ විය. ටෝල්ස්ටෝයි ඇමතිවරුන් වන A.A.Zakrevsky සහ LA Perovsky (ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ ඥාති සහෝදරියන් සමඟ විවාහ වී ඇත), 1812 L.I නැන්දලාගේ ජෙනරාල්වරුන් මෙන්ම චාන්සලර් A.M. Gorchakov (තවත් නැන්දණියගේ සැමියාගේ සහෝදරයා) සමඟ දේපල සම්බන්ධ විය. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සහ පුෂ්කින්ගේ පොදු මුතුන් මිත්තන් වූයේ රුසියානු බලඇණිය නිර්මාණය කිරීමට පීටර් I ට උදව් කළ අද්මිරාල් අයිවන් ගොලොවින් ය.
ඉල්යා ඇන්ඩ්‍රෙවිච්ගේ සීයාගේ ලක්ෂණ යුද්ධය සහ සාමය තුළ හොඳ ස්වභාවයක් ඇති, ප්‍රායෝගික නොවන පැරණි කවුන්ට් රොස්ටොව් වෙත ලබා දී ඇත. ඉල්යා ඇන්ඩ්‍රෙවිච්ගේ පුත්, නිකොලායි ඉලිච් ටෝල්ස්ටෝයි (1794-1837), ලෙව් නිකොලෙවිච්ගේ පියා විය. සමහර චරිත ලක්ෂණ සහ චරිතාපදාන කරුණු සමඟින්, ඔහු ළමා වියේ සහ නව යොවුන් වියේ දී නිකොලෙන්කාගේ පියා මෙන් දිස් වූ අතර අර්ධ වශයෙන් යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ නිකොලායි රොස්ටොව් මත විය. කෙසේ වෙතත්, සැබෑ ජීවිතයේ දී, නිකොලායි ඉලිච් නිකොලායි රොස්ටොව්ගෙන් පමණක් නොව වෙනස් විය හොඳ අධ්යාපනය, නමුත් නිකලස් I යටතේ සේවය කිරීමට ඔහුට ඉඩ නොදුන් වරදකරුවන් විසින්. නැපෝලියන්ට එරෙහිව රුසියානු හමුදාවේ විදේශ ව්‍යාපාරයට සහභාගී වූ අයෙක්, ලයිප්සිග් අසල "ජාතීන්ගේ සටනට" සහභාගී වීම ඇතුළුව ප්රංශ විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී, නමුත් බේරීමට හැකි වූ අතර, සාමය අවසන් වීමෙන් පසු ඔහු Pavlograd hussar රෙජිමේන්තුවේ ලුතිනන් කර්නල් තනතුරේ විශ්රාම ගියේය. ඔහුගේ ඉල්ලා අස්වීමෙන් ඉක්බිතිව, නිල අපයෝජනය සඳහා විමර්ශනය යටතේ මියගිය ඔහුගේ පියා වන කසාන් ආණ්ඩුකාරවරයාගේ ණය නිසා ණය හිරගෙදරක නතර නොකිරීමට ඔහුට සිවිල් සේවයට බැඳීමට සිදු විය. සෘණ උදාහරණයක්පියා නිකොලායි ඉලිච්ගේ ජීවිතය පරමාදර්ශී ලෙස වර්ධනය කර ගැනීමට උදව් කළේය - පවුලේ සතුට සමඟ පෞද්ගලික ස්වාධීන ජීවිතයක්. ඔහුගේ කලබලකාරී කටයුතු පිළිවෙලට තැබීම සඳහා, නිකොලායි ඉලිච් (නිකොලායි රොස්ටොව් වැනි), 1822 දී වොල්කොන්ස්කි වංශයේ ඉතා තරුණ නොවන කුමරිය මාරියා නිකොලෙව්නා සමඟ විවාහ විය, විවාහය සතුටින් ගත විය. ඔවුන්ට දරුවන් පස් දෙනෙක් සිටියහ: නිකොලායි (1823-1860), සර්ජි (1826-1904), දිමිත්‍රි (1827-1856), ලියෝ, මරියා (1830-1912).
ටෝල්ස්ටෝයිගේ මාතෘ සීයා, කැතරින්ගේ ජෙනරාල්, නිකොලායි සර්ජිවිච් වොල්කොන්ස්කි කුමරු, යුද්ධය සහ සාමයේ පැරණි කුමාර බොල්කොන්ස්කි - දැඩි දෘඩතාවාදියෙකුට යම් සමානකමක් තිබුණි. ලෙව් නිකොලෙවිච්ගේ මවට, යුද්ධයේ සහ සාමයේ නිරූපිත මරියා කුමරියට යම් ආකාරයකින් සමාන වූවත් කතන්දරකරුවෙකුගේ අපූරු ත්‍යාගයක් තිබුණි.
ළමා කාලය
M. N. Volkonskaya ගේ Silhouette ලේඛකයාගේ මවගේ එකම රූපයයි. 1810 ගණන්වල
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි උපත ලැබුවේ 1828 අගෝස්තු 28 වන දින ටූලා පළාතේ ක්‍රපිවෙන්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ ඔහුගේ මව වන යස්නායා පොලියානාගේ පාරම්පරික වතුයායේ ය. පවුලේ හතරවැනි දරුවා විය. තම දියණිය ඉපදී මාස හයකට පසු ලියෝට තවමත් වයස අවුරුදු 2 ක් නොවන විට ඔවුන් පැවසූ පරිදි මව 1830 දී "උපත් උණ" වලින් මිය ගියාය.
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි උපත ලැබූ නිවස, 1828. 1854 දී, ඩොල්ගෝ ගම්මානයට අපනයනය කිරීම සඳහා ලේඛකයාගේ නියෝගය අනුව නිවස විකුණා ඇත. 1913 දී කැඩී ගියේය
දුරස්ථ ඥාතියෙකු වන T.A.Yergolskaya අනාථ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම භාර ගත්තේය. වැඩිමහල් පුතාට විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් වීමට සූදානම් වීම නිසා 1837 දී පවුල මොස්කව් වෙත ගොස් ප්ලුෂ්චිකා හි පදිංචි වූහ. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, ඔහුගේ පියා නිකොලායි ඉලිච් හදිසියේම මිය ගිය අතර, කටයුතු (පවුලේ දේපල සම්බන්ධ සමහර නඩු ඇතුළුව) නිම නොකළ අතර, බාල දරුවන් තිදෙනා නැවත යස්නායා පොලියානා හි පදිංචි වූයේ එර්ගොල්ස්කායාගේ සහ පියාගේ නැන්දා වන කවුන්ටස් ඒඑම් ඔස්ටෙන්-සේකන්ගේ අධීක්ෂණය යටතේ ය. දරුවන්ගේ භාරකරු. මෙහි ලෙව් නිකොලායෙවිච් 1840 වන තෙක් රැඳී සිටියේය, ඔස්ටන්-සකන් මිය යන විට, දරුවන් කසාන් වෙත, නව භාරකරුවෙකු වෙත ගියහ - පියාගේ සහෝදරිය පීඅයි යුෂ්කෝවා.
යුෂ්කොව්ස්ගේ නිවස කසාන්හි විනෝදජනකම එකක් ලෙස සැලකේ. සියලුම පවුලේ සාමාජිකයන් බාහිර දීප්තිය බෙහෙවින් අගය කළහ. "මගේ හොඳ නැන්දා, - ටෝල්ස්ටෝයි පවසයි, - නිර්මල වීම, ඇය නිතරම පැවසුවේ මම විවාහක කාන්තාවක් සමඟ සම්බන්ධයක් ඇති නිසා ඇය මට කිසිවක් අවශ්ය නොවන බවයි..
ලෙව් නිකොලෙවිච්ට සමාජයේ බැබළීමට අවශ්ය වූ නමුත් ස්වාභාවික ලැජ්ජාව සහ බාහිර ආකර්ෂණය නොමැතිකම ඔහුට බාධාවක් විය. ටෝල්ස්ටෝයි විසින්ම නිර්වචනය කරන පරිදි වඩාත්ම විවිධාකාර, අපගේ ජීවිතයේ ප්රධාන ගැටළු - සතුට, මරණය, දෙවියන් වහන්සේ, ආදරය, සදාකාලිකත්වය පිළිබඳ "සමපේක්ෂන" - ඔහුගේ ජීවිතයේ එම යුගයේ ඔහුගේ චරිතයට සලකුණක් තැබීය. ස්වයං දියුණුව සඳහා ඉර්ටෙනෙව් සහ නෙක්ලියුඩොව්ගේ අභිලාෂයන් පිළිබඳව "නැවත නැඟිටීම" නවකතාවේ "යොවුන් වියේ" සහ "තාරුණ්‍යයේ" ඔහු පැවසූ දේ ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ලබාගෙන ඇත්තේ ඔහුගේම තපස් උත්සාහයන්ගේ ඉතිහාසයෙනි. මේ සියල්ල, විචාරක එස්.ඒ.වෙන්ගෙරොව් ලිවීය, ටෝල්ස්ටෝයි විසින් නිර්මාණය කරන ලද කාරණයට හේතු වූයේ ඔහුගේ "බෝයිහුඩ්" කතාවේ වචන වලින්, " නිරන්තර සදාචාර විශ්ලේෂණයේ පුරුද්ද, හැඟීමේ නැවුම්බව සහ හේතුවේ පැහැදිලිකම විනාශ කළේය". මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය පිළිබඳ අභ්යන්තර විමර්ශනයේ උදාහරණ උපුටා දක්වමින්, ඔහු තම නව යොවුන් වියේ දාර්ශනික අභිමානය සහ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය අතිශයෝක්තියට නැංවීම ගැන උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස කථා කරන අතර, ඒ සමඟම මුහුණ දෙන විට "ඔහුගේ සෑම සරල වචනයක් සහ චලනයක් ගැනම ලැජ්ජා නොවී සිටීමට පුරුදු වීමට" ඇති කළ නොහැකි නොහැකියාව සටහන් කරයි. සැබෑ මිනිසුන්, එවිට ඔහුගේ කරුණාවන්තයා ලෙස පෙනුණි.
අධ්යාපන
ඔහුගේ අධ්යාපනය මුලින් ආරම්භ කළේ ප්රංශ ආණ්ඩුකාර ශාන්ත තෝමස් ("බෝයිහූඩ්" කතන්දරයේ ශාන්ත-ජෙරෝම්ගේ මූලාකෘතිය) වන අතර, "ළමා කාලය" නම් කතාවේ ටෝල්ස්ටෝයි නිරූපණය කළ යහපත් ස්වභාවයේ ජර්මානු රෙසල්මන් වෙනුවට ආදේශ කළේය. කාල් ඉවානොවිච්.
1843 දී, පීඅයි යුෂ්කෝවා, ඇගේ බාලවයස්කාර බෑණනුවන්ගේ (වැඩිමලා - නිකොලායි පමණක් වැඩිහිටියෙක් විය) සහ ලේලියන්ගේ භාරකරුගේ භූමිකාව භාරගෙන ඔවුන්ව කසාන් වෙත ගෙන එන ලදී. නිකොලායි, දිමිත්‍රි සහ සර්ජි සහෝදරයන් අනුගමනය කරමින්, ලෙව් ඉම්පීරියල් කසාන් විශ්ව විද්‍යාලයට (එකල වඩාත් ප්රසිද්ධ) ඇතුළත් වීමට තීරණය කළේය, එහිදී ඔවුන් ගණිත පීඨයේ ලොබචෙව්ස්කි සහ නැගෙනහිර පීඨයේ - කොවලෙව්ස්කි සේවය කළහ. 1844 ඔක්තෝබර් 3 වන දින ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි තම අධ්යාපනය සඳහා මුදල් ගෙවූ ස්වයං රැකියාවක් කරන අයෙකු ලෙස නැගෙනහිර (අරාබි-තුර්කි) සාහිත්ය කාණ්ඩයේ ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස ඇතුළත් විය. ප්රවේශ විභාගවලදී, විශේෂයෙන්ම, ඔහු අනිවාර්ය "තුර්කි-ටාටාර් භාෂාව" තුළ විශිෂ්ට ප්රතිඵල පෙන්නුම් කළේය. වසරේ ප්‍රතිඵලවලට අනුව ඔහුට අදාළ විෂයන්වල ප්‍රගතිය දුර්වල වූ අතර, සංක්‍රාන්ති විභාගය සමත් නොවූ අතර පළමු වසර වැඩසටහන නැවත සමත් වීමට ඔහුට සිදු විය.
පාඨමාලාව සම්පූර්ණයෙන් පුනරාවර්තනය වීම වලක්වා ගැනීම සඳහා, ඔහු නීති පීඨයට මාරු කරන ලද අතර, සමහර විෂයයන් පිළිබඳ ඔහුගේ ගැටළු දිගටම පැවතුනි. 1846 මැයි තාවකාලික විභාග සතුටුදායක ලෙස සමත් විය (ඔහුට A, තුනක් A සහ C හතරක් ලැබුණි; සාමාන්‍ය නිගමනය තුනක් විය), සහ ලෙව් නිකොලෙවිච් දෙවන වසරට මාරු කරන ලදී. නීති පීඨයේ, ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි වසර දෙකකට අඩු කාලයක් ගත කළේය: "අන් අය විසින් පනවා ඇති ඕනෑම අධ්‍යාපනයක් ඔහුට සැමවිටම දුෂ්කර වූ අතර, ඔහු ජීවිතයේ ඉගෙන ගත් සෑම දෙයකටම, ඔහු හදිසියේම, ඉක්මනින්, වෙහෙස මහන්සි වී ඉගෙන ගත්තේය." එස්ඒ ටෝල්ස්ටයා සිය "එල් එන් ටෝල්ස්ටෝයිගේ චරිතාපදානය සඳහා වූ ද්‍රව්‍ය" හි මෙසේ ලියයි. 1904 දී ඔහු මෙසේ සිහිපත් කළේය: "... පළමු වසර සඳහා ... මම කිසිවක් නොකළෙමි. දෙවන වසරේදී මම ඉගෙනීමට පටන් ගතිමි ... එක්තරීනාගේ "ඇණවුම" හා සසඳමින් මට රැකියාවක් දුන් මහාචාර්ය මේයර් සිටියේය. එස්ප්‍රිට් ඩෙස් ලොයිස් <«Духом законов» (рус.)фр.>මොන්ටෙස්කියු. ... මෙම කර්තව්‍යයෙන් මාව රැගෙන ගියා, මම ගමට ගියා, මොන්ටෙස්කියු කියවන්න පටන් ගත්තා, මේ කියවීම මට නිමක් නැති ක්ෂිතිජයක් විවර කළා; මම රූසෝ කියවීමට පටන් ගෙන විශ්ව විද්යාලයෙන් පිටව ගියෙමි, හරියටම මට ඉගෙනීමට අවශ්ය වූ බැවිනි.
සාහිත්ය ක්රියාකාරිත්වයේ ආරම්භය
1847 මාර්තු 11 සිට ටෝල්ස්ටෝයි කසාන් රෝහලේ සිටියේය, මාර්තු 17 වන දින ඔහු දිනපොතක් තබා ගැනීමට පටන් ගත්තේය, එහිදී, බෙන්ජමින් ෆ්‍රෑන්ක්ලින් අනුකරණය කරමින්, ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා ඉලක්ක සහ කර්තව්‍යයන් තැබුවේය, මෙම කාර්යයන් ඉටු කිරීමේදී සාර්ථකත්වයන් සහ අසාර්ථකත්වයන් සටහන් කර ඔහුගේ විශ්ලේෂණය කළේය. අඩුපාඩු සහ චින්තනයේ දුම්රිය, ඔවුන්ගේ ක්රියාවන්ගේ චේතනාවන්. ඔහු සිය ජීවිත කාලය පුරාම කෙටි බාධා කිරීම් සමඟ මෙම දිනපොත තබා ගත්තේය.
එල්.එන්.ටෝල්ස්ටෝයි කුඩා කාලයේ සිට ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වා ඔහුගේ දිනපොත තබා ගත්තේය. 1891-1895 සටහන් පොතක සටහන්.
1847 වසන්තයේදී ප්රතිකාර වලින් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ටෝල්ස්ටෝයි විශ්වවිද්‍යාල අධ්යාපනය අතහැර ඔහුට උරුම වූ යස්නායා පොලියානා අංශයට ගියේය. ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් "ඉඩම් හිමියාගේ උදෑසන" කෘතියේ අර්ධ වශයෙන් විස්තර කර ඇත: ටෝල්ස්ටෝයි ගොවීන් සමඟ නව ආකාරයකින් සබඳතා ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කළේය. ජනතාව ඉදිරියේ තරුණ ඉඩම් හිමියාගේ වරදකාරී හැඟීම කෙසේ හෝ සංසිඳුවා ගැනීමට ඔහු ගත් උත්සාහය ඩී වී වී ග්‍රිගොරොවිච්ගේ "ඇන්ටන් ගෝරමික්" සහ අයිඑස් ටර්ගිනෙව්ගේ "දඩයක්කාරයෙකුගේ සටහන්" ආරම්භය ආරම්භ වූ වර්ෂය දක්වා දිව යයි.
ඔහුගේ දිනපොතෙහි, ටෝල්ස්ටෝයි තමාටම ජීවන නීති සහ ඉලක්ක විශාල ප්‍රමාණයක් සකස් කර ගත් නමුත් ඔහු ඒවායින් කුඩා කොටසක් පමණක් අනුගමනය කිරීමට සමත් විය. සාර්ථක වූ අය අතර ඉංග්‍රීසි, සංගීතය සහ නීති විද්යාව පිළිබඳ බරපතල පන්ති වේ. ඊට අමතරව, 1849 දී ඔහු මුලින්ම ගොවි දරුවන් සඳහා පාසලක් විවෘත කළද, දිනපොත හෝ ලිපි වලින් ටෝල්ස්ටෝයිගේ අධ්‍යයන හා පුණ්‍ය කටයුතු පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ ආරම්භය පිළිබිඹු නොවීය. ප්රධාන ගුරුවරයා වූයේ සර්ෆ්වරයෙකු වූ ෆොකා ඩිමිඩොවිච් වන නමුත් ලෙව් නිකොලෙවිච්ම නිතර පන්ති ඉගැන්වීය.
1848 ඔක්තෝබර් මැද භාගයේදී ටෝල්ස්ටෝයි මොස්කව් බලා පිටත් වූ අතර ඔහුගේ ඥාතීන් හා හිතමිතුරන් බොහෝ දෙනෙක් වාසය කළ - ආර්බාට් ප්‍රදේශයේ පදිංචි විය. ඔහු ජීවත්වීම සඳහා ඉවානෝවාගේ නිවස Sivtsevoy Vrazhka හි කුලියට ගත්තේය. මොස්කව්හිදී, ඔහු අපේක්ෂක විභාග සමත් වීමට සූදානම් වීමට පටන් ගත් නමුත් පන්ති කිසි විටෙකත් ආරම්භ නොවීය. ඒ වෙනුවට, ඔහු ජීවිතයේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පැත්තකින් ආකර්ෂණය විය - සමාජ ජීවිතය. විනෝදාංශ වලට අමතරව උසස් ජීවිතය, මොස්කව්හිදී, 1848-1849 ශීත ඍතුවේ දී, ලෙව් නිකොලෙවිච් මුලින්ම විනෝදාංශයක් වර්ධනය කළේය. කාඩ් ක්රීඩාව... නමුත් ඔහු ඉතා නොසැලකිලිමත් ලෙස ක්‍රීඩා කළ නිසා සහ ඔහුගේ චලනයන් ගැන නිතරම සිතන්නේ නැති නිසා, ඔහු බොහෝ විට පරාජයට පත් විය.
1849 පෙබරවාරි මාසයේදී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පිටත්ව ගිය ඔහු, ඔහුගේ අනාගත බිරිඳගේ මාමා වන K. A. ඉස්ලාවින් සමඟ විනෝදයෙන් කාලය ගත කළේය ("ඉස්ලාවින් කෙරෙහි ඇති මගේ ආදරය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි මගේ ජීවිතයේ මුළු මාස 8ම විනාශ කළේය"). වසන්තයේ දී, ටෝල්ස්ටෝයි අයිතිවාසිකම් සඳහා අපේක්ෂකයෙකු සඳහා විභාගය පැවැත්වීමට පටන් ගත්තේය; ඔහු අපරාධ නීතිය සහ අපරාධ නඩු විභාග වලින් විභාග දෙකක් සමත් වූ නමුත් ඔහු තුන්වන විභාගය නොගෙන ගමට ගියේය.
පසුව ඔහු මොස්කව් වෙත පැමිණි අතර එහිදී ඔහු බොහෝ විට සූදුවට කාලය ගත කළ අතර එය බොහෝ විට ඔහුගේ මූල්‍ය තත්වයට අහිතකර ලෙස බලපෑවේය. ඔහුගේ ජීවිතයේ මෙම කාලය තුළ ටෝල්ස්ටෝයි විශේෂයෙන් සංගීතය කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් දැක්වීය (ඔහුම පියානෝව හොඳින් වාදනය කළ අතර අනෙක් අය විසින් කරන ලද ඔහුගේ ප්‍රියතම කෘතීන් බෙහෙවින් අගය කළේය). සංගීතය සඳහා වූ ඔහුගේ ආශාව පසුව ඔහුව The Kreutzer Sonata ලිවීමට පොළඹවන ලදී.
ටෝල්ස්ටෝයිගේ ප්‍රියතම නිර්මාපකයින් වූයේ බැච්, හැන්ඩෙල් සහ චොපින් ය. 1848 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගිය ගමනකදී ඔහු දක්ෂ නමුත් නොමඟ ගිය ජර්මානු සංගීත ian යෙකු සමඟ ඉතා නුසුදුසු නැටුම් පන්තියේ පසුබිමක මුණගැසුණු අතර, පසුව ඔහු "ඇල්බට්" කතාවේ විස්තර කිරීම ටෝල්ස්ටෝයිගේ සංගීතයට ඇති ඇල්ම වර්ධනය වීමට ද හේතු විය. ". 1849 දී ලෙව් නිකොලෙවිච් ඔහුගේ යස්නායා පොලියානා සංගීත ian රුඩොල්ෆ් හි පදිංචි වූ අතර ඔහු සමඟ පියානෝව මත අත් හතරක් වාදනය කළේය. එකල සංගීතයෙන් රැගෙන ගිය ඔහු දිනකට පැය කිහිපයක් Schumann, Chopin, Mozart, Mendelssohn ගේ කෘති වාදනය කළේය. 1840 ගණන්වල අගභාගයේදී, ටෝල්ස්ටෝයි, ඔහුගේ මිතුරා සයිබින් සමඟ සහයෝගයෙන්, වෝල්ට්ස් රචනා කළ අතර, ඔහු 1900 ගණන්වල මුල් භාගයේදී නිර්මාපකයෙකු වන S.I. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ කතාව පදනම් කරගත් ෆාදර් සර්ජියස් චිත්‍රපටයේ වෝල්ට්ස් ශබ්ද කරයි.
විනෝදයට, සෙල්ලමට සහ දඩයම් කිරීමට ද බොහෝ කාලයක් වැය විය.
1850-1851 ශීත ඍතුවේ දී. "ළමා කාලය" ලිවීමට පටන් ගත්තේය. 1851 මාර්තු මාසයේදී ඔහු "ඊයේ ඉතිහාසය" ලිවීය, ඔහු විශ්ව විද්යාලයෙන් පිට වී වසර 4 කට පසු, කොකේසස්හි සේවය කළ ලෙව් නිකොලෙවිච්ගේ සොහොයුරු නිකොලායි, ඔහුගේ බාල සොහොයුරාට කොකේසස්හි හමුදා සේවයට බැඳීමට ආරාධනා කළේය. මොස්කව්හි විශාල අලාභයක් අවසන් තීරණයට එළඹෙන තෙක් ලෙව් වහාම එකඟ නොවීය. ලේඛකයාගේ චරිතාපදානයන් සැලකිය යුතු සහ සටහන් කරයි ධනාත්මක බලපෑමසහෝදර නිකලස් තරුණ හා එදිනෙදා කටයුතුවල අද්දැකීම් අඩු ලියෝ ගැන. දෙමව්පියන් නොමැති විට වැඩිමහල් සහෝදරයා ඔහුගේ මිතුරා සහ උපදේශකයා විය.
ණය ගෙවීම සඳහා, ඔවුන්ගේ වියදම් අවම වශයෙන් අඩු කිරීම අවශ්ය විය - සහ 1851 වසන්තයේ දී, ටෝල්ස්ටෝයි නිශ්චිත ඉලක්කයක් නොමැතිව කොකේසස් වෙත කඩිමුඩියේ මොස්කව් බලා පිටත් විය. වැඩි කල් නොගොස් ඔහු හමුදා සේවයට ඇතුළු වීමට තීරණය කළ නමුත් මේ සඳහා ඔහුට හිඟ විය අවශ්ය ලිපි ලේඛනමොස්කව්හි පිටත්ව ගිය අතර, ටෝල්ස්ටෝයි මාස පහක් පමණ පයිටිගෝර්ස්ක් හි සරල පැල්පතක ජීවත් වූ අපේක්ෂාවෙන්. ඔහු සිය කාලයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් දඩයම් කිරීමට ගත කළේ, Eroshka නමින් එහි එන "The Cossacks" කතාවේ එක් වීරයෙකුගේ මූලාකෘතියක් වන Cossack Epishka සමාගම තුළය.
1851 අගභාගයේදී, ටෝල්ස්ටෝයි, ටිෆ්ලිස් හි විභාගයකින් සමත් වූ අතර, ශිෂ්‍යභටයෙකු ලෙස කිස්ලියාර් අසල ටෙරෙක් ඉවුරේ පිහිටි ස්ටාරොග්ලැඩොව්ස්කායා නම් කොසැක් ගම්මානයේ ස්ථානගත කර ඇති 20 වන කාලතුවක්කු බලකායේ 4 වන බැටරියට ඇතුළු විය. විස්තරවල යම් වෙනස්කම් සහිතව, ඇය "කොසැක්" කතාවේ නිරූපනය කර ඇත. කථාව පින්තූරය ප්රතිනිෂ්පාදනය කරයි අභ්යන්තර ජීවිතයමොස්කව් ජීවිතයෙන් පලා ගිය තරුණ ස්වාමියා. කොසැක් ගමේදී ටෝල්ස්ටෝයි නැවත ලිවීමට පටන් ගත් අතර 1852 ජූලි මාසයේදී අනාගත ස්වයං චරිතාපදාන ත්‍රිත්වයේ පළමු කොටස එවූ එල් යන අකුරු වලින් පමණක් අත්සන් කරන ලදී. එන්.ටී." අත් පිටපත සඟරාවට යවන විට ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ ලිපියක් අමුණා ඇත: “ ... මම ඔබේ තීන්දුව බලාපොරොත්තු වෙමි. ඔහු මගේ ප්‍රියතම ක්රියාකාරකම් දිගටම කරගෙන යාමට මාව දිරිමත් කරනු ඇත, නැතහොත් මා ආරම්භ කළ සියල්ල පුළුස්සා දමනු ඇත».
ළමා කාලය පිළිබඳ අත්පිටපත ලැබුණු පසු, Sovremennik කතුවරයා N. A. Nekrasov වහාම එහි සාහිත්‍යමය වටිනාකම හඳුනාගෙන කතුවරයාට කාරුණික ලිපියක් ලියා ඇති අතර එය ඔහුට ඉතා දිරිගන්වන බලපෑමක් ඇති කළේය. I. S. Turgenev වෙත ලිපියක් යවමින් Nekrasov මෙසේ සඳහන් කළේය: "මෙය නව දක්ෂතාවයක් වන අතර, එය විශ්වාසදායක බව පෙනේ." තවමත් නොදන්නා කතුවරයාගේ අත්පිටපත එම වසරේ සැප්තැම්බර් මාසයේදී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. මේ අතර, අභිලාෂකාමී සහ ආනුභාව ලත් කතුවරයා සංවර්ධනයේ යුග හතරේ ටෙට්‍රාලොජි අඛණ්ඩව කරගෙන යාමට කටයුතු කළේය, එහි අවසාන කොටස වන තාරුණ්‍යය කිසි විටෙකත් ඵලයට පත් නොවීය. ඔහු "ඉඩම් හිමියාගේ උදෑසන" (නිමි කතාව "රුසියානු ඉඩම් හිමියාගේ නවකතාවේ" කොටසක් පමණි), "වැටලීම", "කොසැක්" යන කතා මාලාව ගැන කල්පනා කළේය. 1852 සැප්තැම්බර් 18 වන දින Sovremennik හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ළමා කාලය අසාමාන්‍ය සාර්ථකත්වයක් විය; කතුවරයා ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු, ඔවුන් වහාම තරුණ සාහිත්ය පාසලේ ප්‍රභූවරුන් අතර දැනටමත් ශබ්ද නඟා භාවිතා කළ අය සමඟ ශ්‍රේණිගත කිරීමට පටන් ගත්හ. සාහිත්ය කීර්තිය I. S. Turgenev, Goncharov, D. V. Grigorovich, Ostrovsky. විවේචකයින් ඇපලෝන් ග්‍රිගෝරියෙව්, ඇනෙන්කොව්, ඩ්‍රුෂිනින්, චර්නිෂෙව්ස්කි මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයේ ගැඹුර, කතුවරයාගේ අභිප්‍රායයන්ගේ බැරෑරුම්කම සහ යථාර්ථවාදයේ දීප්තිමත් පිම්බීම අගය කළහ.
වෘත්තීය ජීවිතයේ සාපේක්ෂව ප්‍රමාද ආරම්භය ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඉතා ලක්ෂණයකි: ඔහු කිසි විටෙකත් වෘත්තීය ලේඛකයෙකු ලෙස සැලකුවේ නැත, වෘත්තීයභාවය අවබෝධ කර ගත්තේ ජීවන මාර්ගයක් සපයන වෘත්තියක අර්ථයෙන් නොව සාහිත්ය අවශ්‍යතාවල ප්‍රමුඛතාවයේ අර්ථයෙනි. ඔහු සාහිත්ය පක්ෂවල අවශ්යතා සිතට නොගත් අතර, ඔහු සාහිත්යය ගැන කතා කිරීමට අකමැති විය, ඇදහිල්ල, සදාචාරය සහ සමාජ සම්බන්ධතා පිළිබඳ ප්‍රශ්න ගැන කතා කිරීමට කැමති විය.
හමුදා සේවය
කැඩෙට් නිලධාරියෙකු ලෙස, ලෙව් නිකොලයෙවිච් වසර දෙකක් කොකේසස් හි රැඳී සිටි අතර, එහිදී ඔහු ෂමිල්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් උස්බිම් වැසියන් සමඟ බොහෝ ගැටුම් වලට සහභාගී වූ අතර හමුදා කොකේසියානු ජීවිතයේ අන්තරායන්ට නිරාවරණය විය. ඔහුට ශාන්ත ජෝර්ජ් කුරුසියේ අයිතිය තිබුනා, කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ විශ්වාසයන්ට අනුකූලව, ඔහු තම සෙසු සොල්දාදුවාට "යනු" දුන්නේ, සගයෙකුගේ සේවා කොන්දේසිවල සැලකිය යුතු සහනයක් පුද්ගලික නිෂ්ඵලකමට වඩා ඉහළින් ඇති බව විශ්වාස කරමිනි. ආරම්භයත් සමඟ ක්රිමියානු යුද්ධයටෝල්ස්ටෝයි ඩැනියුබ් හමුදාවට මාරු කර, ඔල්ටෙනිට්සා සටනට සහ සිලිස්ට්‍රියාව වැටලීමට සහභාගී වූ අතර 1854 නොවැම්බර් සිට 1855 අගෝස්තු අවසානය දක්වා ඔහු සෙවාස්ටොපෝල් හි සිටියේය.
1854-1855 දී සෙවාස්ටොපෝල් ආරක්ෂා කිරීමට සහභාගී වූවෙකු සිහි කිරීම සඳහා ස්ටීල්. හතරවන බලකොටුවේ ලියෝ එන් ටෝල්ස්ටෝයි
ඔහු 4 වන බලකොටුවේ දිගු කලක් ජීවත් වූ අතර, එය බොහෝ විට පහර දුන් අතර, චෝර්නායා හි සටනේදී බැටරියකට අණ දුන්නේය, මලකොව් කුර්ගන්ට පහර දීමේදී බෝම්බ හෙලීමේදී විය. ටෝල්ස්ටෝයි, වටලෑමේ එදිනෙදා දුෂ්කරතා සහ භීෂණය නොතකා, මේ අවස්ථාවේ දී කොකේසියානු හැඟීම් පිළිබිඹු කරන "වනාන්තරය කැපීම" කතාව ලිවීය, සහ "සෙවාස්ටොපෝල් කථා" තුනෙන් පළමුවැන්න - "1854 දෙසැම්බර් මාසයේ සෙවාස්ටොපෝල්". ඔහු මෙම කතාව Sovremenik වෙත යැවීය. එය ඉක්මනින් ප්‍රකාශයට පත් කර මුළු රුසියාවම උනන්දුවෙන් කියවන ලද අතර සෙවාස්ටොපෝල් හි ආරක්ෂකයින්ට වැටුණු භීෂණය පිළිබඳ පින්තූරයක් සමඟ සිත් ඇදගන්නාසුළු හැඟීමක් ඇති කළේය. කතාව බලල ඇති රුසියානු අධිරාජ්යයාඇලෙක්සැන්ඩර් II; ඔහු දක්ෂ නිලධාරියා රැකබලා ගැනීමට නියෝග කළේය.
පළමුවන නිකලස් අධිරාජ්‍යයාගේ ජීවිත කාලය තුළ පවා කාලතුවක්කු නිලධාරීන් සමඟ එක්ව ටෝල්ස්ටෝයි ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට සැලසුම් කළේය. ලාභ හා ජනප්රිය"සඟරාව" මිලිටරි පත්රිකාව ", නමුත් ටෝල්ස්ටෝයි සඟරාවේ ව්යාපෘතිය ක්රියාත්මක කිරීමට අසමත් විය:" ව්යාපෘතිය සඳහා, මගේ පරමාධිපත්‍ය අධිරාජ්‍යයා ඉතාමත් දයානුකම්පිතව අපගේ ලිපි "අවලංගු" හි පළ කිරීමට අපට අවසර ලබා දුන්නේය."- මේ ගැන කටුක උපහාසාත්මක ටෝල්ස්ටෝයි.
Yazonovsky redoubt හි බෝම්බ හෙලීමේදී සිව්වන බලකොටුව සොයා ගැනීම සඳහා, සන්සුන්කම සහ අභිමතය පරිදි.
ඉදිරිපත් කිරීමේ සිට ශාන්ත ආනාගේ නියෝගය දක්වා, 4 වන කලාව.
සෙවාස්ටොපොල්ගේ ආරක්ෂාව සඳහා ටෝල්ස්ටෝයිට 4 වන උපාධියේ ශාන්ත ආනා නියෝගය "නිර්භීතභාවය සඳහා" යන සෙල්ලිපිය, පදක්කම් "සෙවාස්ටොපොල්ගේ ආරක්ෂාව සඳහා 1854-1855" සහ "1853-1856 යුද්ධයේ මතකයේ" යන පදක්කම් පිරිනමන ලදි. " පසුව, ඔහුට "සෙවාස්ටොපෝල් ආරක්‍ෂාවේ 50 වන සංවත්සරය සැමරීම සඳහා" පදක්කම් දෙකක් පිරිනමන ලදී: රිදී එකක් සෙවාස්ටොපෝල් ආරක්ෂා කිරීමේ සහභාගීකරුවෙකු ලෙස සහ ලෝකඩ එකක් "සෙවාස්ටොපෝල් ටේල්ස්" කතුවරයා ලෙස.
ටෝල්ස්ටෝයි, නිර්භීත නිලධාරියෙකු ලෙස ඔහුගේ කීර්තිය භාවිතා කරමින් සහ කීර්තියේ දීප්තියෙන් වට වී, වෘත්තියක් සඳහා සෑම අවස්ථාවක්ම තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, සොල්දාදුවන් ලෙස හැඩගස්වාගත් උපහාසාත්මක ගීත කිහිපයක් ලිවීමෙන් ඔහුගේ වෘත්තීය ජීවිතය නරක් විය. මෙම ගීතයෙන් එකක් 1855 අගෝස්තු 4 (16) චර්නායා ගඟේ පැවති සටනේදී අසාර්ථක වීම සඳහා කැප කරන ලදී, ජෙනරාල් රීඩ්, සේනාධිනායකයාගේ අණ වැරදි ලෙස වටහාගෙන, ෆෙඩියුකින් හයිට්ස් වෙත පහර දුන් විට. වැදගත් සෙන්පතියන් රැසකට බලපෑ "සිවුවැනියා ලෙස, කඳු අපව රැගෙන යාමට අමාරුයි" ගීතය අතිසාර්ථක විය. ඇය වෙනුවෙන්, ලෙව් නිකොලෙවිච් සහකාර මාණ්ඩලික ප්‍රධානී A.A. යකිමාක්ට පිළිතුරු දීමට සිදු විය. අගෝස්තු 27 (සැප්තැම්බර් 8) ප්රහාරයෙන් පසු වහාම ටෝල්ස්ටෝයිව කූරියර් මගින් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත යැවූ අතර එහිදී ඔහු "1855 මැයි මාසයේදී සෙවාස්ටොපොල්" අවසන් කළේය. සහ 1856 සඳහා "Sovremennik" හි පළමු කලාපයේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "Sevastopol 1855 අගෝස්තු මාසයේදී" ලිවීය, දැනටමත් කතුවරයාගේ සම්පූර්ණ අත්සන සහිතව. සෙවාස්ටොපෝල් ටේල්ස් අවසානයේ නව සාහිත්ය පරම්පරාවේ නියෝජිතයෙකු ලෙස ඔහුගේ කීර්තිය ශක්තිමත් කළ අතර 1856 නොවැම්බරයේදී ලේඛකයා ලුතිනන් නිලය සමඟ සදහටම හමුදා සේවයෙන් ඉවත් විය.
යුරෝපයේ සංචාරය කිරීම
ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හිදී, තරුණ ලේඛකයා උසස් සමාජයේ රූපලාවන්යාගාර සහ සාහිත්ය කවයන් තුළ උණුසුම් ලෙස පිළිගනු ලැබීය. ඔහු සමීපතමයා I.S.Turgenev සමඟ මිතුරු විය, ඔවුන් සමඟ එකම මහල් නිවාසයක කලක් ජීවත් විය. Turgenev ඔහුව Sovremennik කවයට හඳුන්වා දුන් අතර ඉන් පසුව ටෝල්ස්ටෝයිගේ මිත්ර සබඳතා N. A. Nekrasov, I. S. Goncharov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin, V. A. Sollogub වැනි එවැනි ප්රසිද්ධ ලේඛකයන් සමඟ.
මේ අවස්ථාවේදී, "හිම කුණාටුව", "හුසාර් දෙදෙනෙක්" යනුවෙන් ලියා තිබූ අතර, "අගෝස්තු මාසයේදී සෙවාස්ටොපොල්" සහ "යෞවනය" අවසන් කරන ලද අතර අනාගත "කොසැක්ස්" ලිවීම දිගටම කරගෙන යන ලදී.
කෙසේ වෙතත්, ප්‍රීතිමත් හා සිදුවීම් සහිත ජීවිතයක් ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආත්මයේ කටුක අපද්‍රව්‍ය ඉතිරි කළේය, ඒ සමඟම ඔහු ඔහුට සමීප ලේඛකයින්ගේ කවය සමඟ දැඩි මතභේදයක් ඇති කර ගැනීමට පටන් ගත්තේය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, "ජනතාව ඔහුගෙන් අසනීප වූ අතර ඔහු තමා ගැනම අසනීප විය" - 1857 ආරම්භයේදී ටෝල්ස්ටෝයි කිසිදු පසුතැවිල්ලකින් තොරව පීටර්ස්බර්ග් නුවරින් පිටත්ව ගමනක් ගියේය.
ඔහුගේ පළමු විදේශ සංචාරයේදී ඔහු පැරිසියට ගිය අතර එහිදී ඔහු I නැපෝලියන් ("දුෂ්ටයා දේවත්වයට පත් කිරීම, භයානක") ගැන භීතියට පත් වූ අතර ඒ සමඟම ඔහු බෝල, කෞතුකාගාරවලට සහභාගී විය, "සමාජ නිදහසේ හැඟීම" අගය කළේය. කෙසේ වෙතත්, ගිලොටින් වල සිටීම කොතරම් තදබල හැඟීමක් ඇති කළාද යත්, ටෝල්ස්ටෝයි පැරීසිය අතහැර ඒ හා සම්බන්ධ ස්ථාන කරා ගියේය. ප්රංශ ලේඛකයෙක්සහ චින්තක J.-J. රූසෝ - ජිනීවා විලට. 1857 වසන්තයේ දී, I.S.Turgenev ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙතින් හදිසි නික්ම යාමෙන් පසු පැරිසියේ ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ ඔහුගේ රැස්වීම් විස්තර කළේය:
« ඇත්ත වශයෙන්ම, පැරිස් ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික පිළිවෙලට කිසිසේත්ම ගැලපෙන්නේ නැත; ඔහු අමුතු පුද්ගලයෙකි, මට එවැන්නක් හමු වී නැති අතර එය හරියටම තේරෙන්නේ නැත. කවියෙකුගේ මිශ්‍රණයක්, කැල්වින්වාදියෙකු, උන්මත්තකයෙකු, බරිචා - රූසෝව සිහිපත් කරන දෙයක්, නමුත් වඩා අවංක රූසෝ - ඉතා සදාචාරාත්මක සහ ඒ සමඟම අනුකම්පා විරහිත සත්වයෙකි.».I. S. Turgenev, Poln. එකතු Op. සහ ලිපි. ලිපි, වෙළුම III, පි. 52.
අවට සංචාර බටහිර යුරෝපය- ජර්මනිය, ප්රංශය, එංගලන්තය, ස්විට්සර්ලන්තය, ඉතාලිය (1857 සහ 1860-1861 දී) ඔහු කෙරෙහි තරමක් නිෂේධාත්මක හැඟීමක් ඇති කළේය. ඔහු "ලුසර්න්" කතාවෙන් යුරෝපීය ජීවන රටාව පිළිබඳ ඔහුගේ කලකිරීම ප්රකාශ කළේය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීමට හේතු වූයේ ධනය සහ දරිද්‍රතාවය අතර ගැඹුරු වෙනස නිසා ඔහුට යුරෝපීය සංස්කෘතියේ විශිෂ්ට බාහිර වැස්ම හරහා දැකීමට හැකි විය.
ලෙව් නිකොලෙවිච් "ඇල්බට්" කතාව ලියයි. ඒ අතරම, මිතුරන් ඔහුගේ විකේන්ද්රිකතාවයන් ගැන පුදුම වීම නතර නොකරයි: 1857 අගභාගයේදී I.S.Turgenev වෙත ඔහුගේ ලිපියේ, P.V. Annenkov රුසියාව පුරා වනාන්තර වැපිරීමේ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ව්යාපෘතියට සහ V.P. වෙත ඔහුගේ ලිපියේ ඔහු කළ බව පැවසීය. ටර්ගිනෙව්ගේ උපදෙස් නොතකා ලේඛකයෙකු පමණක් නොවන්න. කෙසේ වෙතත්, පළමු සහ දෙවන සංචාර අතර කාල පරතරය තුළ, ලේඛකයා කොසැක් හි දිගටම වැඩ කරමින්, මරණ තුනක් සහ පවුල් සතුට නවකතාව ලිවීය.
සොව්රෙමෙනික් සඟරාවේ කවයෙන් රුසියානු ලේඛකයින්. I. A. Goncharov, I. S. Turgenev, L. N. Tolstoy, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin සහ A. N. Ostrovsky. 1856 පෙබරවාරි 15 ඡායාරුපය එස්.එල්.ලෙවිට්ස්කි විසිනි
අවසාන නවකතාව මිහායිල් කට්කොව් විසින් "රුසියානු බුලටින්" හි ඔහු විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ටෝල්ස්ටෝයිගේ සහයෝගිතාව 1852 සිට ක්රියාත්මක වූ Sovremennik සඟරාව සමඟ 1859 දී අවසන් විය. එම වසරේම ටෝල්ස්ටෝයි සාහිත්ය අරමුදල සංවිධානය කිරීමට සහභාගී විය. නමුත් ඔහුගේ ජීවිතය සාහිත්ය අවශ්‍යතාවලට පමණක් සීමා නොවීය: 1858 දෙසැම්බර් 22 වන දින ඔහු වලස් දඩයමකදී පාහේ මිය ගියේය.
ඒ සමගම ඔහු ඇක්සියා බසිකිනා නම් ගොවි කාන්තාවක් සමඟ සම්බන්ධතාවක් ආරම්භ කළේය, විවාහ සැලසුම් ඉදෙමින් තිබේ.
ඊළඟ ගමනේදී ඔහු ප්රධාන වශයෙන් උනන්දු වූයේ රාජ්ය අධ්යාපනය සහ වැඩ කරන ජනතාවගේ අධ්යාපන මට්ටම ඉහළ නැංවීම අරමුණු කරගත් ආයතන කෙරෙහි ය. ජර්මනියේ සහ ප්රංශයේ පොදු අධ්යාපනය පිළිබඳ ප්‍රශ්න න්‍යායාත්මකව හා ප්‍රායෝගිකව - විශේෂඥයින් සමඟ කළ සංවාද වලදී ඔහු සමීපව අධ්‍යයනය කළේය. ජර්මනියේ කැපී පෙනෙන පුද්ගලයින්ගෙන්, කැප වූ කතුවරයා වශයෙන් ඔහු කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් දැක්වූයේ බර්තෝල්ඩ් අවුර්බැච් ය ජන ජීවිතය"කළු වනාන්තර කතා" සහ ජන දින දර්ශන ප්‍රකාශකයෙකු ලෙස. ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුව බැහැදැකීමට ගොස් ඔහුට සමීප වීමට උත්සාහ කළේය. ඊට අමතරව, ඔහු ජර්මානු ගුරුවරයා වන ඩිස්ටර්වෙග් ද හමු විය. බ්‍රසල්ස්හි රැඳී සිටි කාලය තුළ ටෝල්ස්ටෝයිට ප්‍රෞඩන් සහ ලෙලෙවෙල් මුණ ගැසුණි. ලන්ඩනයේදී, A. I. Herzen වෙත පැමිණියේ චාල්ස් ඩිකන්ස්ගේ දේශනයකදීය.
ටෝල්ස්ටෝයිගේ දෙවන දකුණු ප්රංශ සංචාරයේදී ඔහුගේ දැඩි මනෝභාවය වඩාත් පහසු වූයේ ඔහුගේ ආදරණීය සොහොයුරු නිකොලායි ඔහුගේ අත්වල ක්ෂය රෝගය වැළඳීමෙන් බොහෝ දුරට මිය යාමෙනි. ඔහුගේ සහෝදරයාගේ මරණය ටෝල්ස්ටෝයි කෙරෙහි විශාල හැඟීමක් ඇති කළේය.
වසර 10-12 ක් ක්‍රමානුකූලව විවේචනය කිරීම "යුද්ධය සහ සාමය" ඇති වන තුරුම ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි වෙත සිසිල් වූ අතර ඔහුම ලේඛකයින් සමඟ සුහදතාවය ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ නොකළ අතර එය අෆනාසි ෆෙට්ට පමණක් ව්‍යතිරේකයක් විය. මෙම විරසකයට එක් හේතුවක් වූයේ 1861 මැයි මාසයේදී ගද්ය රචකයන් දෙදෙනාම ස්ටෙපනොව්කා වතුයායේ ෆෙට් වෙත පැමිණෙමින් සිටියදී ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ටර්ගිනෙව් සමඟ ඇති වූ ආරවුලයි. ආරවුල ද්වන්ධ සටනකින් අවසන් වූ අතර ලේඛකයින් අතර වසර 17 ක සම්බන්ධතාවය නරක් විය.
බෂ්කීර් නාමික Kalyk හි ප්රතිකාර
1862 මැයි මාසයේදී, මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන ලෙව් නිකොලෙවිච්, වෛද්‍යවරුන්ගේ නිර්දේශය මත, සමාරා පළාතේ කරලික් හි බෂ්කීර් ගොවිපලට ගොස්, එවකට නව හා විලාසිතාවෙන් යුත් කුමිස් ප්රතිකාර ක්‍රමයක් සමඟ ප්රතිකාර කිරීමට ගියේය. මුලදී, ඔහු සමාරා අසල පෝස්ට්නිකොව්ගේ කුමිස් රෝහලේ නැවතී සිටීමට නියමිතව සිටි නමුත්, ඒ සමඟම, ඉහළ පෙළේ නිලධාරීන් රාශියක් පැමිණිය යුතු බව දැනගත් පසු (තරුණ පිරිසට නැගී සිටිය නොහැකි ලෞකික සමාජයක්) ගියේය. සමාරා සිට සැතපුම් 130 ක් දුරින් කරලික් ගඟේ පිහිටි බෂ්කීර් සංචාරක කල්ික්. එහිදී, ටෝල්ස්ටෝයි බෂ්කීර් කරත්තයක (යර්ට්) ජීවත් විය, බැටළු පැටවෙකු අනුභව කළේය, හිරු ස්නානය කළේය, කුමිස්, තේ පානය කළේය, සහ චෙක්පත් ක්‍රීඩා කරමින් බෂ්කීර්වරුන් සමඟ විනෝද විය. පළමු වතාවට ඔහු මාස එකහමාරක් එහි රැඳී සිටියේය. 1871 දී, ඔහු දැනටමත් "යුද්ධය සහ සාමය" ලියා ඇති විට, සෞඛ්යය පිරිහීම හේතුවෙන් ඔහු නැවත එහි පැමිණියේය. ඔහු තම හැඟීම් ගැන මෙසේ ලිවීය: " ආශාව සහ උදාසීනත්වය පහව ගොස් ඇත, මා සිතියන් රාජ්‍යයකට පැමිණෙන බව මට හැඟේ, සෑම දෙයක්ම සිත්ගන්නාසුළු හා අලුත් ය ... බොහෝ දේ අලුත් හා සිත්ගන්නා සුළු ය: හෙරොඩෝටස්ගේ සුවඳ ඔවුන්ගෙන් බෂ්කීර්වරුන් සහ රුසියානු ගොවීන් සහ ගම්, විශේෂයෙන් ආකර්ශනීයයි. මිනිසුන්ගේ සරල බව සහ කරුණාව තුළ».
කරලික්ගේ සිත්ගත් ටෝල්ස්ටෝයි මෙම ස්ථානවල වතුයායක් මිල දී ගත් අතර දැනටමත් ඊළඟ ගිම්හානය වන 1872 ඔහු සිය මුළු පවුල සමඟම එහි ගත කළේය.
අධ්යාපනික ක්රියාකාරකම්
1859 දී, ගොවීන්ගේ විමුක්තියට පෙර පවා, ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ යස්නායා පොලියානා සහ ක්‍රපිවෙන්ස්කි දිස්ත්රික්කය පුරා පාසල් සංවිධානය කිරීමේ ක්රියාකාරීව නිරත විය.
යස්නායා පොලියානා පාසල මුල් අධ්යාපනික අත්හදා බැලීම් වලින් එකකි: ජර්මානු අධ්යාපනික පාසල අගය කරන යුගයේදී, ටෝල්ස්ටෝයි පාසලේ ඕනෑම නියාමනයකට සහ විනයකට එරෙහිව අධිෂ්ඨානශීලීව කැරලි ගැසීය. ඔහුගේ මතය අනුව, ඉගැන්වීමේ සෑම දෙයක්ම තනි පුද්ගල විය යුතුය - ගුරුවරයා සහ ශිෂ්‍යයා සහ ඔවුන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය සබඳතා. යස්නායා පොලියානා පාසැලේදී ළමයින් තමන්ට අවශ්ය තැන්වල වාඩි වී සිටියේ කාටද කොපමණ අවශ්‍යද කාටද අවශ්‍යද යන්නයි. නිශ්චිත ඉගැන්වීමේ වැඩසටහනක් නොතිබුණි. එකම කාර්යයගුරුවරයා පන්තියට උනන්දු විය. පන්ති හොඳින් පැවැත්වෙමින් තිබුණි. ටෝල්ස්ටෝයි විසින්ම ස්ථීර ගුරුවරුන් කිහිප දෙනෙකුගේ සහ ඔහුගේ සමීපතම මිතුරන්ගෙන් සහ අමුත්තන්ගෙන් අහඹු ලෙස කිහිප දෙනෙකුගේ සහාය ඇතිව ඔවුන් මෙහෙයවන ලදී.
L. N. Tolstoy, 1862. M. B. Tulinov විසින් ඡායාරූපය. මොස්කව්
1862 සිට ටෝල්ස්ටෝයි යස්නායා පොලියානා අධ්යාපනික සඟරාව ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත් අතර එහිදී ඔහුම ප්රධාන සහයෝගිතාකරු විය. ප්‍රකාශකයෙකුගේ කැඳවීම අත්විඳීමෙන් තොරව, ටෝල්ස්ටෝයි සඟරාවේ කලාප 12 ක් පමණක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට සමත් වූ අතර, ඉන් අවසාන ප්‍රමාණය 1863 දී ප්‍රමාදයකින් දර්ශනය විය. න්‍යායාත්මක ලිපි වලට අමතරව, ඔහු ප්‍රාථමික පාසල සඳහා අනුවර්තනය කරන ලද කෙටිකතා, ප්‍රබන්ධ සහ පිටපත් ගණනාවක් ද ලිවීය. එකට බැඳ, ටෝල්ස්ටෝයිගේ අධ්‍යයන ලිපි මඟින් ඔහුගේ එකතු කරන ලද කෘතිවල මුළු එකතුවම සෑදී ඇත. එක් අවස්ථාවක ඔවුන් නොපෙනී ගියේය. අධ්යාපනය, විද්යාව, කලාව සහ තාක්‍ෂණික සාර්ථකත්වයේ ඉහළ පැලැන්තියේ ජනතාව සූරාකෑමේ පහසු සහ වැඩිදියුණු කළ ක්‍රම පමණක් ටෝල්ස්ටෝයි දුටුවේ අධ්යාපනය පිළිබඳ ටෝල්ස්ටෝයිගේ අදහස්වල සමාජ විද්‍යාත්මක පදනම කෙරෙහි කිසිවෙකු අවධානය යොමු නොකළේය. එපමණක් නොව, යුරෝපීය අධ්‍යාපනයට සහ "ප්‍රගතියට" ටෝල්ස්ටෝයිගේ ප්‍රහාරවලින් බොහෝ දෙනෙක් ටෝල්ස්ටෝයි "කොන්සර්වේටිව්" බව නිගමනය කර ඇත.
වැඩි කල් නොගොස් ටෝල්ස්ටෝයි අධ්‍යාපනයෙන් ඉවත් විය. විවාහය, ඔහුගේම දරුවන්ගේ උපත, යුද්ධය සහ සාමය නවකතාව ලිවීමට සම්බන්ධ සැලසුම්, ඔහුගේ අධ්යාපනික කටයුතු වසර දහයකට කල් දැමීය. 1870 ගණන්වල මුල් භාගයේදී පමණක් ඔහු තමාගේම "ABC" නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගෙන එය 1872 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර පසුව "නව ABC" සහ "කියවීම සඳහා රුසියානු පොත්" හතරක් නිකුත් කරන ලද අතර එය දිගු කාලීන දුෂ්කරතා හේතුවෙන් අනුමත කරන ලදී. අමාත්යාංශය රාජ්ය අධ්යාපනයප්රාථමික අධ්යාපනය සඳහා මාර්ගෝපදේශයක් ලෙස. 1870 ගණන්වල මුල් භාගයේදී යස්නායා පොලියානා පාසලේ පන්ති කෙටි කාලයක් සඳහා යථා තත්ත්වයට පත් කරන ලදී.
යස්නායා පොලියානා පාසලේ අත්දැකීම පසුව සමහර රුසියානු ගුරුවරුන්ට ප්‍රයෝජනවත් විය. එබැවින් එස්ටී ෂැට්ස්කි, 1911 දී ඔහුගේම පාසල් යටත් විජිතයක් වන "විග්‍රෝස් ලයිෆ්" නිර්මාණය කරමින්, සහයෝගීතාවයේ අධ්යාපන ක්ෂේත්රයේ ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ අත්හදා බැලීම් වලින් ආරම්භ විය.
1860 ගණන්වල පොදු කටයුතු
1861 මැයි මාසයේදී යුරෝපයෙන් ආපසු පැමිණීමෙන් පසු, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ටූලා පළාතේ ක්‍රපිවෙන්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ 4 වන කොටස සඳහා ලෝක මැදිහත්කරුවෙකු වීමට ඉදිරිපත් විය. තමන් වෙත නැඟී සිටිය යුතු බාල සහෝදරයෙකු ලෙස මිනිසුන් දෙස බැලූ අය මෙන් නොව, ටෝල්ස්ටෝයි සිතුවේ මිනිසුන් සංස්කෘතික පන්තිවලට වඩා අසීමිත ලෙස උසස් බවත්, ස්වාමිවරුන් ගොවීන්ගෙන් ආත්මයේ උස ණයට ගත යුතු බවත්ය. , මැදිහත්කරු තනතුර පිළිගෙන, ඔහු බොහෝ විට සාර් ආඥාවන් උල්ලංඝනය කරමින්, ගොවීන්ගේ අවශ්යතා සඳහා ඉඩම් ක්රියාකාරීව ආරක්ෂා කළේය. "මැදිහත්වීම සිත්ගන්නාසුළු හා උද්යෝගිමත් ය, නමුත් නරක දෙය නම්, සියලු වංශවත් අය ඔවුන්ගේ ආත්මයේ මුළු ශක්තියෙන් මට වෛර කළ අතර, සෑම පැත්තකින්ම මට des bâtons dans les roues (fr. Sticks in the wheels) තල්ලු කළා." මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස වැඩ කිරීම ගොවීන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ ලේඛකයාගේ නිරීක්ෂණ කවය පුළුල් කළ අතර ඔහුට කලාත්මක නිර්මාණය සඳහා ද්‍රව්‍ය ලබා දුන්නේය.
1866 ජූලි මාසයේදී ටෝල්ස්ටෝයි මොස්කව් පාබල රෙජිමේන්තුවේ යස්නායා පොලියානා අසල ස්ථානගත කළ සමාගම් ලිපිකරුවෙකු වන වාසිල් ෂබුනින්ගේ ආරක්ෂකයෙකු ලෙස යුද අධිකරණයකට පෙනී සිටියේය. බීමතින් සිටි ඔහුට සැරයටි වලින් ද toුවම් නියම කළ නිලධාරියාට ෂබුනින් පහර දුන්නේය. ටෝල්ස්ටෝයි ෂබුනින්ගේ උමතු බව ඔප්පු කළ නමුත් උසාවිය ඔහු වරදකරු කොට ඔහුට මරණ දඬුවම නියම කළේය. ෂබුනින් වෙඩි තබා ඇත. මෙම කථාංගය ටෝල්ස්ටෝයි කෙරෙහි විශාල හැඟීමක් ඇති කළේය, මන්ද ඔහු මෙම භයානක සංසිද්ධිය තුළ ප්‍රචණ්ඩත්වය මත පදනම් වූ රාජ්‍යයක් වූ කුරිරු බලවේගයක් දුටු බැවිනි. මෙම අවස්ථාවේදී, ඔහු තම මිතුරා, ප්‍රචාරක P.I.Biryukov වෙත ලිවීය:
« මෙම සිදුවීම මගේ ජීවිතයේ වැදගත් යැයි පෙනෙන සියලු සිදුවීම් වලට වඩා මගේ ජීවිතය පුරා බොහෝ බලපෑමක් ඇති කළේය: රාජ්යය නැතිවීම හෝ වැඩිදියුණු කිරීම, සාහිත්යයේ සාර්ථකත්වය හෝ අසාර්ථකත්වය, ආදරණීයයන් අහිමි වීම පවා».
නිර්මාණශීලීත්වයේ මල් පිපීම
එල් එන් ටෝල්ස්ටෝයි (1876)
ඔහුගේ විවාහයෙන් පසු පළමු වසර 12 තුළ ඔහු යුද්ධය සහ සාමය සහ ඇනා කරෙනිනා නිර්මාණය කළේය. මෙම දෙවන යුගයේ ආරම්භයේදී සාහිත්ය ජීවිතයටෝල්ස්ටෝයි යනු කොසැක් ය, එය 1852 දී පිළිසිඳ ගෙන 1861-1862 දී නිම කරන ලද අතර, පරිණත ටෝල්ස්ටෝයිගේ කුසලතාව වඩාත් හොඳින් අවබෝධ කර ගත් පළමු කෘති වේ.
ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රධාන උනන්දුව ප්රකාශ විය. චරිත "ඉතිහාසය" තුළ, ඔවුන්ගේ අඛණ්ඩ හා සංකීර්ණ චලනය, සංවර්ධනය". එහි පරමාර්ථය වූයේ සදාචාරාත්මක වර්ධනය, වැඩිදියුණු කිරීම, පරිසරයට විරුද්ධ වීම, ඔහුගේ ආත්මයේ ශක්තිය මත රඳා සිටීම සඳහා පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාව පෙන්වීමයි.
"යුද්ධය සහ සාමය"
යුද්ධය සහ සාමය මුදා හැරීමට පෙර The Decembrists (1860-1861) නවකතාවේ වැඩ කටයුතු සිදු කරන ලදී, එය කතුවරයා නැවත නැවතත් ආපසු පැමිණි නමුත් එය නිම නොවීය. යුද්ධය සහ සාමය පෙර නොවූ විරූ සාර්ථකත්වයක් ලබා ඇත. "වර්ෂ 1805" නමින් නවකතාවකින් උපුටා ගත් කොටසක් 1865 රුසියානු බුලටින්හි පළ විය; 1868 දී, කොටස් තුනක් නිකුත් වූ අතර ඉන් පසුව අනෙක් දෙක. War and Peace හි පළමු වෙළුම් හතර ඉක්මනින් විකිණී අවසන් වූ අතර දෙවන සංස්කරණයක් අවශ්ය වූ අතර එය 1868 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී නිකුත් විය. නවකතාවේ පස්වන සහ හයවන වෙළුම් එක් සංස්කරණයකින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය දැනටමත් වැඩි සංසරණයකින් මුද්‍රණය කර ඇත.
"යුද්ධය සහ සාමය" රුසියානු සහ විදේශීය සාහිත්යයේ සුවිශේෂී සංසිද්ධියක් බවට පත්ව ඇත. මෙම කෘතිය මනෝවිද්‍යාත්මක නවකතාවක සියලු ගැඹුර සහ සමීපභාවය අවශෝෂණය කර ඇති අතර එපික් බිතු සිතුවමේ විෂය පථය සහ බහුකාර්යතාවයෙන් යුක්තය. V. Ya. Lakshin ට අනුව, ලේඛකයා, "1812 වීරෝදාර යුගයේ, ජනගහනයේ විවිධ ස්ථරවල මිනිසුන් විදේශ ආක්‍රමණයට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීම සඳහා එක්සත් වූ විට, ජනතාවගේ විඥානයේ විශේෂ තත්වය" වෙත යොමු විය, එය අනෙක් අතට, " වීර කාව්‍යයක් සඳහා පදනම නිර්මාණය කළේය."
කතුවරයා ජාතික රුසියානු ලක්ෂණ පෙන්වයි " දේශප්‍රේමයේ සැඟවුණු උණුසුම”, ප්‍රදර්ශනාත්මක වීරත්වයට අකමැත්තෙන්, යුක්තිය පිළිබඳ සන්සුන් විශ්වාසයකින්, සාමාන්‍ය සොල්දාදුවන්ගේ නිහතමානී ගෞරවය සහ ධෛර්යය තුළ. ඔහු නැපෝලියන් හමුදා සමඟ රුසියාවේ යුද්ධය රටපුරා යුද්ධයක් ලෙස නිරූපණය කළේය. කෘතියේ වීර කාව්‍ය විලාසය ප්රකාශ වන්නේ රූපයේ සම්පූර්ණත්වය සහ ප්ලාස්ටික් බව, දෛවයේ ඛණ්ඩනය සහ ඡේදනය, රුසියානු ස්වභාවයේ අසමසම පින්තූර හරහා ය.
ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතාවේ, අධිරාජ්‍යයන්ගේ සහ රජවරුන්ගේ සිට සොල්දාදුවන් දක්වා, Iවන ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ පාලන අවකාශයේ සියලුම වයස්වල සහ සියලු ස්වභාවයන් දක්වා සමාජයේ වඩාත්ම විවිධාකාර ස්ථර පුළුල් ලෙස නිරූපණය කෙරේ.
ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේම වැඩ ගැන සතුටු වූ නමුත් දැනටමත් 1871 ජනවාරි මාසයේදී ඔහු A.A. Fet වෙත ලිපියක් යවා ඇත: "මම කොතරම් සතුටු වෙනවාද ... මම නැවත කිසි දිනෙක යුද්ධය වැනි වාචික විකාර ලියන්නේ නැති බව."... කෙසේ වෙතත්, ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ පෙර නිර්මාණවල වැදගත්කම නොසලකා හැරියේ නැත. 1906 දී Tokutomi Roka විසින් ටෝල්ස්ටෝයි වඩාත්ම ආදරය කරන කෘතිය කුමක්දැයි විමසූ විට ලේඛකයා මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය. "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාව.
ඇනා කරෙනිනා
ඛේදජනක ආදරය "ඇනා කැරෙනිනා" (1873-1876) පිළිබඳ නවකතාව නම් අවම නාට්යමය හා බැරෑරුම් කෘතියකි. පෙර කාර්යය මෙන් නොව, පැවැත්මේ ප්‍රීතිය සමඟ අසීමිත සතුටක් ලබා ගැනීමට තැනක් නොමැත. ලෙවින් සහ කිටීගේ ස්වයං චරිතාපදාන නවකතාවේ, තවමත් ප්‍රීතිමත් අත්දැකීම් කිහිපයක් ඇත, නමුත් ඩොලීගේ පවුල් ජීවිතය නිරූපණය කිරීමේදී දැනටමත් කටුක බවක් ඇති අතර, ඇනා කරෙනිනා සහ ව්‍රොන්ස්කිගේ ආදරයේ අවාසනාවන්ත අවසානය තුළ බොහෝ කනස්සල්ලක් ඇත. මානසික ජීවිතයමෙම නවකතාව අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම තුන්වන කාල පරිච්ඡේදයට මාරුවීමක් බව සාහිත්ය ක්රියාකාරිත්වයටෝල්ස්ටෝයි, නාට්යමය.
එය "යුද්ධය සහ සාමය" වීරයන්ගේ ලක්ෂණයක් වන මානසික චලනයන්හි අඩු සරල බව සහ පැහැදිලි බව, වඩා ඉහළ සංවේදීතාව, අභ්යන්තර සුපරීක්ෂාකාරිත්වය සහ කාංසාව ඇත. ප්රධාන චරිත වල චරිත වඩාත් සංකීර්ණ හා විචක්ෂණශීලී ය. ආදරය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ඊර්ෂ්‍යාව, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, අධ්‍යාත්මික ප්‍රබෝධය වැනි සියුම් සූක්ෂ්ම කරුණු පෙන්වීමට කතුවරයා උත්සාහ කළේය.
මෙම කාර්යයේ ඇති ගැටලුකාරී තත්ත්වය 1870 ගණන්වල අගභාගයේ දෘෂ්ටිවාදී හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය වෙත ටෝල්ස්ටෝයි සෘජුවම ගෙන ගියේය.
වෙනත් වැඩ
වෝල්ට්ස් ටෝල්ස්ටෝයි විසින් රචනා කරන ලද අතර 1906 පෙබරවාරි 10 වන දින S.I.Taneev විසින් පටිගත කරන ලදී.
1879 මාර්තු මාසයේදී මොස්කව්හිදී ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිට වාසිලි පෙට්‍රොවිච් ෂෙගොලෙනොක් මුණගැසුණු අතර එම වසරේම ඔහුගේ ආරාධනයෙන් ඔහු යස්නායා පොලියානා වෙත පැමිණි අතර එහිදී ඔහු මාසයක් හෝ මාස එකහමාරක් පමණ නැවතී සිටියේය. ගෝල්ඩ් ෆින්ච් ටෝල්ස්ටෝයිට ජන කතා, වීර කාව්‍ය සහ ජනප්‍රවාද රාශියක් කී අතර, ඒවායින් විස්සකට වඩා ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ලියා ඇත (මෙම වාර්තා ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතිවල ජුබිලි සංස්කරණයේ XLVIII වෙළුමේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී) සහ සමහර ටෝල්ස්ටෝයිගේ කථාන්දර ඔහු නම් කඩදාසි මත ලියා නැත, ඔහු සිහිපත් කළේය: ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ලියන ලද කෘති හයක් ගෝල්ඩ් ෆින්ච්ගේ කථා මත පදනම් වේ (1881 - " මිනිස්සු ජීවත් වෙනවාට වඩා", 1885 -" වයසක මිනිස්සු දෙන්නෙක්" හා " වැඩිමහල්ලන් තිදෙනෙක්", 1905 -" කෝර්නි වාසිලීව්" හා " යාච්ඤාව", 1907 -" පල්ලියේ මහලු මිනිසා") ඊට අමතරව, ටෝල්ස්ටෝයි බොහෝ කියමන්, හිතෝපදේශ, තනි ප්‍රකාශන සහ ගෝල්ඩ් ෆින්ච් විසින් පැවසූ වචන ඉතා උනන්දුවෙන් ලියා තැබීය.
ටෝල්ස්ටෝයිගේ ලෝකය පිළිබඳ නව දෘෂ්ටිය ඔහුගේ "පාපොච්චාරණය" (1879-1880, 1884 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී) සහ "මගේ විශ්වාසය කුමක්ද?" (1882-1884). ටෝල්ස්ටෝයි විසින් The Kreutzer Sonata (1887-1889, ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද්දේ 1891) සහ The Devil (1889-1890, ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද 1911) යන කතාව කැප කළේ ක්රිස්තියානි ප්රේමයේ මූලධර්මයේ තේමාවට, සියලු ආත්මාර්ථකාමීත්වයෙන් තොර සහ අරගලයේ දී කාමුක ප්‍රේමයට ඉහළින් නැගී සිටීමයි. මස් සමග. 1890 ගණන් වලදී කලාව පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස න්‍යායාත්මකව තහවුරු කිරීමට උත්සාහ කරමින් ඔහු කලාව යනු කුමක්ද යන්න නිබන්ධනය ලිවීය. (1897-1898). නමුත් ප්රධාන කලාත්මක වැඩඑම වසරවල ඔහුගේ "නැවත නැඟිටීම" (1889-1899) නවකතාව වූ අතර, එහි කුමන්ත්‍රණය සත්‍ය අධිකරණ නඩුවක් මත පදනම් විය. 1901 දී ඕතඩොක්ස් පල්ලියෙන් ශුද්ධ වූ සිනොඩ් විසින් ටෝල්ස්ටෝයි නෙරපා හැරීමට මෙම කෘතියේ පල්ලියේ චාරිත්‍ර පිළිබඳ තියුණු විවේචන එක් හේතුවක් විය. 1900 ගණන්වල මුල් භාගයේ ඉහළම ජයග්‍රහණ වූයේ Hadji Murad නවකතාව සහ The Living Corpse නාට්‍යයයි. Hadji Murad හි, Shamil සහ Nicholas I ගේ ඒකාධිපතිවාදය එක හා සමානව නිරාවරණය වේ.කතාවේ දී, ටෝල්ස්ටෝයි අරගලයේ ධෛර්යය, ප්රතිරෝධයේ ශක්තිය සහ ජීවිතයේ ආදරය උත්කර්ෂයට නැංවීය. "Living Corpse" නාට්‍යය චෙකෝව්ගේ නාට්‍යයට වෛෂයිකව සමීපව ටෝල්ස්ටෝයිගේ නව කලාත්මක ගවේෂණයන් පිළිබඳ සාක්ෂියක් බවට පත් විය.
ෂේක්ස්පියර්ගේ කෘති පිළිබඳ සාහිත්ය විවේචනය
ෂේක්ස්පියර් සහ නාට්‍ය පිළිබඳ ඔහුගේ විවේචනාත්මක රචනයේදී, ෂේක්ස්පියර්ගේ වඩාත් ජනප්රිය කෘතීන් කිහිපයක්, විශේෂයෙන්, King Lear, Othello, Falstaff, Hamlet සහ වෙනත් ඒවා පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක් මත පදනම්ව, ටෝල්ස්ටෝයි නාට්‍ය රචකයෙකු ලෙස ෂේක්ස්පියර්ගේ හැකියාවන් තියුණු ලෙස විවේචනය කළේය. හැම්ලට්ගේ රංගනය ගැන ඔහු අත්විඳින ලද්දේ " විශේෂ දුක් වේදනා"ඒ සඳහා" කලාවේ ව්‍යාජ ස්වරූපය».
මොස්කව් සංගණනයට සහභාගී වීම
L. N. ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ තරුණ කාලය, පරිණතභාවය, මහලු විය
එල් එන් ටෝල්ස්ටෝයි 1882 මොස්කව් සංගණනයට සහභාගී විය. ඔහු ඒ ගැන මේ ආකාරයට ලිවීය: "මොස්කව්හි දුප්පත්කම ගැන ඉගෙන ගැනීමට සහ ඔප්පු සහ මුදල් සඳහා උපකාර කිරීම සඳහා දුප්පතුන් මොස්කව්හි නොමැති බවට වග බලා ගැනීම සඳහා සංගණනය භාවිතා කිරීමට මම යෝජනා කළෙමි."
ටෝල්ස්ටෝයි විශ්වාස කළේ සමාජය සඳහා, සංගණනයේ උනන්දුව සහ වැදගත්කම නම්, එය ඔබට අවශ්ය හෝ නැති කැඩපතක් ඔහුට ලබා දීමයි, මුළු සමාජයම සහ අප සෑම කෙනෙකුම දෙස බලනු ඇත. ඔහු තමාටම නවාතැන පිහිටි ප්‍රොටොච්නි පටුමග, දුෂ්කරම කොටස තෝරා ගත්තේය; මොස්කව්හි අඳුරු බව මධ්‍යයේ, මෙම අඳුරු දෙමහල් ගොඩනැගිල්ල Rzhanova බලකොටුව ලෙස හැඳින්වේ. සංගණනයට දින කිහිපයකට පෙර ඩූමා වෙතින් නියෝගයක් ලැබුණු ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුට ලබා දුන් සැලැස්මට අනුව වෙබ් අඩවිය මඟ හැරීමට පටන් ගත්තේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, යාචකයන්ගෙන් සහ පතුලටම ගිලී ගිය මංමුලා සහගත මිනිසුන්ගෙන් පිරුණු අපිරිසිදු නවාතැන, මිනිසුන්ගේ දරුණු දරිද්‍රතාවය පිළිබිඹු කරමින් ටෝල්ස්ටෝයිගේ කැඩපතක් ලෙස සේවය කළේය. ඔහු දුටු දෙයින් නැවුම් ලෙස පැහැදුණු එල්.එන්.ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ ලිවීය ප්රසිද්ධ ලිපියක්"මොස්කව්හි සංගණනයේදී". මෙම ලිපියෙන් ඔහු පෙන්වා දුන්නේ සංගණනයේ අරමුණ විද්‍යාත්මක බවත් එය සමාජ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයක් බවත්ය.
ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සංගණනයේ හොඳ ඉලක්ක තිබියදීත්, ජනගහනය මෙම සිදුවීම ගැන සැක පහළ විය. මෙම අවස්ථාවේදී ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ ලිවීය. මිනිසුන් දැනටමත් මහල් නිවාසවල බයිපාස් ගැන දැනගෙන පිටත්ව යන බව ඔවුන් අපට පැහැදිලි කළ විට, අපි අයිතිකරුට ගේට්ටු අගුළු දමන ලෙස ඉල්ලා සිටි අතර, පිටව යන අයව ඒත්තු ගැන්වීමට අපි මළුවට ගියෙමු.". ලෙව් නිකොලායෙවිච් බලාපොරොත්තු වූයේ නාගරික දරිද්‍රතාවය සඳහා ධනවතුන් තුළ අනුකම්පාව ඇති කිරීමට, මුදල් රැස් කිරීමට, මෙම ව්‍යාපාරයට දායක වීමට කැමති පුද්ගලයින් බඳවා ගැනීමට සහ සංගණනය සමඟ එක්ව දරිද්‍රතාවයේ සියලු ගුහා හරහා යාමටය. ලේඛකයාගේ යුතුකම් ඉටු කිරීමට අමතරව, ලේඛකයාට අවශ්ය වූයේ අවාසනාවන්තයින් සමඟ සම්බන්ධ වීමට, ඔවුන්ගේ අවශ්යතා පිළිබඳ විස්තර සොයා ගැනීමට සහ ඔවුන්ට මුදල් හා රැකියාවට උදව් කිරීමට, මොස්කව් වලින් නෙරපා හැරීම, ළමයින් පාසල්වලට, මහලු අය සහ මහලු කාන්තාවන්ට තැබීමට ය. ළමා නිවාසවල සහ දානශාලාවල.
මොස්කව්හි
මොස්කව් විශාරද ඇලෙක්සැන්ඩර් වස්කින් ලියන පරිදි, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි මොස්කව් වෙත පැමිණ ඇත්තේ එකසිය පනස් වතාවකට වඩා ය.
රීතියක් ලෙස, මොස්කව් ජීවිතය සමඟ ඔහු දැන හඳුනා ගැනීමෙන් ඔහුට ලැබුණු පොදු හැඟීම් නිෂේධාත්මක වූ අතර නගරයේ සමාජ තත්වය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් තියුනු ලෙස විවේචනාත්මක විය. එබැවින්, 1881 ඔක්තෝබර් 5 වන දින ඔහු තම දිනපොතේ මෙසේ ලිවීය.
“ගඳ, ගල්, සුඛෝපභෝගී, දුප්පත්කම. අපචාරය. සෙනඟ සොරකම් කළ දුෂ්ටයන් එක්රැස් වූ අතර, ඔවුන් ඔවුන්ගේ විනෝදාංශය ආරක්ෂා කිරීමට සොල්දාදුවන් සහ විනිසුරුවන් බඳවා ගත්හ. සහ ඔවුන් මංගල්යය. මිනිසුන්ට තවත් කරන්න දෙයක් නැත, මේ අයගේ ආශාවන් භාවිතා කර ඔවුන්ගෙන් කොල්ලය ආපසු ලබා ගන්නේ කෙසේද. ”
ලේඛකයාගේ ජීවිතය හා වැඩ කටයුතු හා සම්බන්ධ බොහෝ ගොඩනැගිලි Plyushchikha, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, Nizhny Kislovsky පටුමග, Smolensky boulevard, Zemledelchesky පටුමග, Voznesensky පටුමග සහ, අවසාන වශයෙන්, Dolgokhamovnichesky Lane (Tolgokhamovnichesky lene) වීදිවල නොනැසී පවතී. සහ වෙනත් අය. ලේඛකයා නිතරම ඔහුගේ බිරිඳ බර්සාගේ පවුල ජීවත් වූ ක්‍රෙම්ලිනයට ගියේය. ශීත ඍතුවේ දී පවා මොස්කව් වටා පයින් ඇවිදීමට ටෝල්ස්ටෝයි කැමති විය. ලේඛකයා අවසන් වරට මොස්කව් වෙත පැමිණියේ 1909 දී ය.
මීට අමතරව, 9 වන වොස්ඩ්විෂෙන්කා වීදියේ, ලෙව් නිකොලෙවිච්ගේ සීයා වන නිකොලායි සර්ජිවිච් වොල්කොන්ස්කි කුමරුගේ නිවස ඔහු 1816 දී ප්‍රස්කොවියා වාසිලියෙව්නා මුරවියෝවා-අපොස්ටෝල්ගෙන් (මෙම ලේඛකයාගේ බිරිඳ වන ග්‍රෂෙට්ස්කිගේ නිවස ඉදිකරන ලද ලුතිනන් ජෙනරාල් වී.වී.ගේ දියණිය) මිලදී ගත්තේය. සෙනෙට් සභික IMMuravyov-Apostol, Decembrists Muravyov-අපොස්තුළුවරුන්ගේ සහෝදරයන් තිදෙනෙකුගේ මව). වොල්කොන්ස්කි කුමරුට වසර පහක් තිස්සේ නිවස හිමි වූ අතර, එම නිවස මොස්කව්හි වොල්කොන්ස්කි කුමරුගේ වතුයායේ ප්රධාන නිවස ලෙස හෝ "බොල්කොන්ස්කි නිවස" ලෙසද හැඳින්වේ. මෙම නිවස L. N. Tolstoy විසින් Pierre Bezukhov ගේ නිවස ලෙස විස්තර කරයි. ලෙව් නිකොලෙවිච් මෙම නිවස හොඳින් දැන සිටියේය - ඔහු බොහෝ විට මෙහි තරුණ බෝලවලට ගිය අතර එහිදී ඔහු ප්‍රස්කොවියා ෂර්බටෝවා කුමරියට ආදරය කළේය: " කම්මැලිකමත් නිදිමතත් එක්ක මම Ryumin's එකට ගියා, එකපාරටම ඒක මාව ගංවතුරට පත් කළා. P [වරහන්] Sh [erbatova] චමත්කාරය. මෙය දිගු කලක් නැවුම් නොවේ". ඔහු කිටී ෂ්චර්බට්ස්කායාට ඇනා කරෙනිනා හි ලස්සන ප්‍රස්කොව්‍යාගේ ලක්ෂණ ලබා දුන්නේය.
1886, 1888 සහ 1889 දී ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි මොස්කව් සිට යස්නායා පොලියානා දක්වා තුන් වතාවක් ඇවිද ගියේය. එවැනි පළමු සංචාරයේදී ඔහුගේ සගයන් වූයේ දේශපාලනඥයා වන මිහායිල් ස්ටකොවිච් සහ නිකොලායි ගේ (චිත්‍ර ශිල්පියාගේ පුත් එන්.එන්.ජී) ය. දෙවන - ද Nikolay Ge, සහ ගමනේ දෙවන භාගයේ සිට (Serpukhov සිට) A.N.Dunaev සහ S.D.Sytin (ප්රකාශකයාගේ සහෝදරයා) එක් විය. තුන්වන ගමනේදී ලෙව් නිකොලෙවිච් සමඟ ගියේය අලුත් යාළුවාසහ සමාන අදහස් ඇති 25 හැවිරිදි ගුරුවරියක් වන Evgeny Popov.
අධ්‍යාත්මික අර්බුදය සහ දේශනා කිරීම
ටෝල්ස්ටෝයිගේ "පාපොච්චාරණය" නම් කෘතියේ ඔහු ලිව්වේ 1870 ගණන්වල අග භාගයේ සිට ඔහු නිතරම දිය නොවන ප්‍රශ්න වලින් තමාටම වධ හිංසා කිරීමට පටන් ගත් බවයි: හොඳයි, හරි, ඔබට සමාරා පළාතේ ඩෙසියැටීන් 6,000 ක් - අශ්වයන් 300 ක්, පසුවද?"; සාහිත්ය ක්ෂේත්රය තුළ: " හොඳයි, හොඳයි, ඔබ ගොගොල්, පුෂ්කින්, ෂේක්ස්පියර්, මොලියර්, ලෝකයේ සියලුම ලේඛකයින්ට වඩා මහිමාන්විත වනු ඇත - ඉතිං ඒ ගැන කුමක් කිව හැකිද!". ඔහු දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම ගැන සිතන්නට පටන් ගත් විට ඔහු තමාගෙන්ම මෙසේ අසාගත්තා. ඇයි?"; තර්ක කිරීම " මිනිසුන්ට සමෘද්ධිය ළඟා කර ගත හැකි ආකාරය ගැන", ඔහු " හදිසියේම ඔහු තමාටම කියාගත්තේය: මට එය කුමක්ද?"පොදුවේ, ඔහු" ඔහු සිටගෙන සිටි දෙය කැඩී ඇති බවත්, ඔහු ජීවත් වූ දෙය තවදුරටත් එහි නැති බවත් දැනුනි". සියදිවි නසාගැනීම් පිළිබඳ සිතුවිල්ල ස්වාභාවික ප්‍රතිඵලය විය:
« සන්තෝෂවත් මිනිසෙක් වූ මම, හැමදාම තනියම සිටින මගේ කාමරයේ අල්මාරි අතර හරස් තීරුවේ එල්ලී නොසිටීමට ලේස් එක මගෙන් සඟවාගෙන, ඇඳුම් ගලවා, පරීක්ෂාවට ලක් නොවන ලෙස, තුවක්කුවක් අතැතිව දඩයම් කිරීම නැවැත්තුවා. ජීවිතයෙන් මිදීමට ඉතා පහසු ක්‍රමයකින්. මට අවශ්ය දේ මමම දැන සිටියේ නැත: මම ජීවිතයට බිය වූවෙමි, මම එයින් ඉවත් වූ අතර, මේ අතර, මම එයින් වෙනත් දෙයක් බලාපොරොත්තු වෙමි..
යස්නායා පොලියානා ගම්මානයේ මොස්කව් සාක්ෂරතා සංගමයේ මහජන පුස්තකාලය විවෘත කිරීමේදී ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි. ඡායාරූපය A. I. Savelyev විසිනි
ඔහුගේ නිරන්තර ප්‍රශ්න හා සැකයන්ට පිළිතුරක් සෙවීම සඳහා ටෝල්ස්ටෝයි පළමුවෙන්ම දේවධර්මය හැදෑරූ අතර 1891 දී ජිනීවාහිදී ඔහුගේ ධර්මානුකූල දේවවේදය අධ්‍යයනය ලියා ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර එහිදී ඔහු මෙට්රොපොලිටන් මැකාරියස් (බල්ගාකොව්ගේ) ඕතඩොක්ස් සුනඛ දේවවාදය විවේචනය කළේය. පූජකයන් සහ භික්ෂූන් සමඟ සංවාද පවත්වමින්, ඔප්ටිනා පුස්ටින් හි වැඩිහිටියන් වෙත ගොස් (1877, 1881 සහ 1890 දී), දේවධර්ම නිබන්ධන කියවා, වැඩිහිටි ඇම්බ්‍රෝස්, ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඉගැන්වීම්වලට දැඩි විරුද්ධවාදියෙකු වන කේඑන් ලියොන්ටිව් සමඟ කතා කළේය. 1890 මාර්තු 14 දින ටීඅයි ෆිලිපොව් වෙත ලියූ ලිපියක ලියොන්ටිව් වාර්තා කළේ මෙම සංවාදයේදී ඔහු ටෝල්ස්ටෝයිට මෙසේ පැවසූ බවයි: “ලෙව් නිකොලෙවිච්, මට සුළු උමතුවක් තිබීම කණගාටුවට කරුණක්. ඔබ ටොම්ස්ක් වෙත පිටුවහල් කරන ලෙසත්, ගණකාධිකාරීවරයාට හෝ ඔබේ දියණියන්ටවත් ඔබව බැලීමටවත් ඉඩ නොදෙන ලෙසත්, එම සුළු මුදල ඔබට එවන ලෙසත්, මම සම්බන්ධතා ඇති පීටර්ස්බර්ග් වෙත ලිවිය යුතු ය. එසේ නොමැතිනම් ඔබ ධනාත්මකව හානිකර වේ." මෙයට ලෙව් නිකොලායෙවිච් උනන්දුවෙන් මෙසේ පැවසීය: “ආදරණීය, කොන්ස්ටන්ටින් නිකොලායෙවිච්! ලියන්න, දෙවියන් වෙනුවෙන්, පිටුවහල් කිරීමට. මේ මගේ සිහිනයයි. රජය ඉදිරියේ සම්මුතියක් ඇති කර ගැනීමට මම මගේ උපරිමය කරන අතර මම එයින් මිදෙමි. කරුණාකර ලියන්න. " මුල් පිටපතේ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මුල් ප්‍රභවයන් අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා, ඔහු පුරාණ ග්රීක සහ හෙබ්‍රෙව් භාෂා හැදෑරීය (දෙවැන්න අධ්‍යයනය කිරීමේදී ඔහුට මොස්කව් රබ්බි ෂ්ලෝමෝ මයිනර් විසින් උපකාර කරන ලදී). ඒ අතරම, ඔහු පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් දෙස සමීපව බැලුවේය, ගොවි දේශක වාසිලි සයුටෙව්ට සමීප විය, මොලොකන්වරුන්, ස්ටන්ඩිස්ට්වරුන් සමඟ කතා කළේය. ලෙව් නිකොලෙවිච් නිශ්චිත විද්‍යාවන්හි ප්රතිඵල දැනගෙන දර්ශනවාදය හැදෑරීමේදී ජීවිතයේ අරුත සොයමින් සිටියේය. ඔහු ස්වභාවධර්මයට හා කෘෂිකාර්මික ජීවිතයට සමීප ජීවිතයක් ගත කිරීමට හැකි තරම් සරල කිරීමට උත්සාහ කළේය.
ක්‍රමක්‍රමයෙන්, ටෝල්ස්ටෝයි ධනවත් ජීවිතයක අවශ්යතා සහ පහසුව අත්හරියි (සරල කිරීම), බොහෝ ශාරීරික ශ්‍රමය කරයි, සරලම ඇඳුම් වලින් සැරසී, නිර්මාංශිකයෙකු බවට පත් වේ, ඔහුගේ පවුලේ අයට ඔහුගේ සියලු විශාල ධනය ලබා දෙයි, සහ සාහිත්ය දේපළ අයිතිවාසිකම් අත්හරියි. සදාචාරමය දියුණුව සඳහා වූ අවංක උත්සාහයක පදනම මත, ටෝල්ස්ටෝයිගේ සාහිත්ය ක්‍රියාකාරකම්වල තුන්වන කාල පරිච්ඡේදය නිර්මාණය කරන ලද අතර, එහි සුවිශේෂී ලක්‍ෂණය වන්නේ ස්ථාපිත, ස්ථාපිත සියලු ආකාරයේ රාජ්ය, සමාජ හා ආගමික ජීවිතය ප්රතික්ෂේප කිරීමයි.
III වන ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ පාලන කාලය ආරම්භයේදී ටෝල්ස්ටෝයි අධිරාජ්‍යයාට ලිඛිතව පැවසුවේ ශුභාරංචියට සමාව දීමේ ස්වරූපයෙන් රෙජිස්ටඩ් වලට සමාව දෙන ලෙසයි. 1882 සැප්තැම්බර් මාසයේ සිට, නිකායවාදීන් සමඟ සබඳතා පැහැදිලි කිරීම සඳහා ඔහු කෙරෙහි රහස් අධීක්ෂණයක් පිහිටුවන ලදී. 1883 සැප්තැම්බර් මාසයේදී ඔහු ජූරි සභිකයෙකු ලෙස සේවය කිරීම ප්රතික්ෂේප කළේය, ප්රතික්ෂේප කිරීම ඔහුගේ ආගමික ලෝක දැක්මට නොගැලපෙන බව තර්ක කළේය. ටර්ගිනෙව්ගේ මරණය සම්බන්ධයෙන් ඔහුට ප්‍රසිද්ධියේ කතා කිරීම තහනම් විය. ක්‍රමක්‍රමයෙන් තෝල්ස්තෝයිවාදයේ අදහස් සමාජයට විනිවිද යාමට පටන් ගනී. 1885 ආරම්භයේදී, ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආගමික විශ්වාසයන් සම්බන්ධයෙන් රුසියාවේ හමුදා සේවය ප්රතික්ෂේප කිරීමේ පූර්වාදර්ශයක් සිදු විය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ අදහස් වලින් සැලකිය යුතු කොටසකට රුසියාවේ විවෘත ප්‍රකාශයක් ලබා ගත නොහැකි වූ අතර ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම ඉදිරිපත් කළේ ඔහුගේ ආගමික හා සමාජ නිබන්ධනයේ විදේශීය සංස්කරණ වල පමණි.
මෙම කාලය තුළ ලියා ඇති ටෝල්ස්ටෝයිගේ කලාත්මක කෘති සම්බන්ධයෙන් ඒකමතිකත්වයක් නොතිබුණි. එබැවින්, ප්රධාන වශයෙන් අදහස් කරන ලද කුඩා කථා සහ ජනප්රවාදවල දිගු මාලාවක් තුළ ජනප්රිය කියවීම("මිනිසුන් ජීවත් වන්නේ කෙසේද", ආදිය), ටෝල්ස්ටෝයි, ඔහුගේ කොන්දේසි විරහිත රසිකයින්ගේ මතය අනුව, කලාත්මක බලයේ උච්චතම ස්ථානයට පැමිණියේය. ඒ අතරම, කලාකරුවෙකුගේ සිට දේශකයෙකු බවට පත්වීම ගැන ටෝල්ස්ටෝයිට නින්දා කරන පුද්ගලයින්ට අනුව, නිශ්චිත අරමුණක් ඇතිව ලියා ඇති මෙම කලාත්මක ඉගැන්වීම් රළු ලෙස නැඹුරු විය. රසිකයින්ට අනුව, "අයිවන් ඉලිච්ගේ මරණය" හි උත්තරීතර හා භයානක සත්‍යය, අනෙක් අයට අනුව, ටෝල්ස්ටෝයිගේ ප්‍රතිභාවේ ප්රධාන කෘති හා සමගාමීව මෙම කෘතිය තැබීම හිතාමතාම රළු ය, එය හෘදයාංගම බව තියුණු ලෙස අවධාරණය කළේය. ඉහළ ස්ථරයසරල "මුළුතැන්ගෙයි මිනිසා" Gerasim සදාචාරාත්මක උසස් බව පෙන්වීමට සමාජය. Kreutzer Sonata (1887-1889 දී ලියා ඇත, 1890 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී) ද ප්‍රතිවිරුද්ධ සමාලෝචන ඇති කළේය - විවාහ සබඳතා විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් මෙම කතාව ලියා ඇති විස්මිත දීප්තිය සහ ආශාව ගැන කෙනෙකුට අමතක විය. වාරණය මගින් මෙම කෘතිය තහනම් කරන ලද අතර, ඇලෙක්සැන්ඩර් III සමඟ රැස්වීමක් ලබා ගත් S.A. ටෝල්ස්ටෝයිගේ උත්සාහයට ස්තූතිවන්ත වෙමින් එය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට හැකි විය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, සාර්ගේ පුද්ගලික අවසරය ඇතිව, ටෝල්ස්ටෝයිගේ එකතු කරන ලද කෘතිවල කතාව වාරණය කරන ලද ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. III ඇලෙක්සැන්ඩර් කතාව ගැන සතුටු වූ නමුත් රැජින කම්පනයට පත් විය. එහෙත් ටෝල්ස්ටෝයිගේ රසිකයින්ගේ මතය අනුව අන්ධකාරයේ බලය ජන නාට්‍යය ඔහුගේ කලාත්මක බලයේ විශිෂ්ට ප්‍රකාශනයක් බවට පත්විය: රුසියානු ගොවි ජීවිතය ජනවාර්ගික ප්‍රතිනිෂ්පාදනයේ පටු රාමුව තුළ බොහෝ පොදු මානව ලක්ෂණවලට ඉඩ සැලසීමට ටෝල්ස්ටෝයි සමත් විය. දැවැන්ත සාර්ථකත්වය ලෝකයේ සියලුම දර්ශන මග හැරියේය.
LN ටෝල්ස්ටෝයි සහ ඔහුගේ සහායකයින් උදව් අවශ්ය ගොවීන්ගේ ලැයිස්තු සම්පාදනය කරමින් සිටිති. වමේ සිට දකුණට: P.I.Biryukov, G.I. Raevsky, P.I. Raevsky, L.N. Tolstoy, I.I. Raevsky, A.M. Novikov, A.V. Tsinger, T.L. Tolstaya ... රියාසාන් පළාතේ බෙගිචෙව්කා ගම්මානය. P.F.Samarin ගේ ඡායාරූපය, 1892
1891-1892 සාගතය අතරතුර. ටෝල්ස්ටෝයි රියාසාන් පළාතේ සාගින්නෙන් පෙළෙන අයට සහ අසරණයින්ට උපකාර කිරීම සඳහා ආයතන සංවිධානය කළේය. ඔහු ආපනශාලා 187 ක් විවෘත කළ අතර, එහි මිනිසුන් 10,000 ක් පෝෂණය කරන ලද අතර, ළමයින් සඳහා ආපනශාලා කිහිපයක් ද, දර බෙදා හරින ලදී, බීජ හා අර්තාපල් වැපිරීමට ලබා දෙන ලදී, අශ්වයන් මිලදී ගෙන ගොවීන්ට බෙදා හරින ලදී (සියලුම ගොවිපලවල් පාහේ අශ්වයන් අහිමි විය. කුසගින්නෙන් පෙළෙන වසර), පරිත්‍යාග ස්වරූපයෙන් රුබල් 150,000 ක් පමණ එකතු කරන ලදී.
"දෙවියන් වහන්සේගේ රාජධානිය ඔබ තුළ ඇත ..." යන නිබන්ධනය ටෝල්ස්ටෝයි විසින් වසර 3 කට ආසන්න කාලයක් කෙටි බාධා කිරීම් සහිතව ලියා ඇත: 1890 ජූලි සිට 1893 මැයි දක්වා. විචාරක V.V. ස්ටාසොව්ගේ ප්‍රසාදය අවදි කළ නිබන්ධනයක් (" 19 වන සියවසේ පළමු පොත") සහ I. E. Repin (" බිය උපදවන බලය මෙයයි”) වාරණය හේතුවෙන් රුසියාවේදී ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට නොහැකි වූ අතර එය විදේශයන්හි පළ විය. මෙම පොත රුසියාවේ පිටපත් විශාල ප්‍රමාණයක් නීති විරෝධී ලෙස බෙදා හැරීමට පටන් ගත්තේය. රුසියාවේම, පළමු නීතිමය සංස්කරණය 1906 ජූලි මාසයේදී දර්ශනය වූ නමුත් ඉන් පසුව පවා එය විකිණීමෙන් ඉවත් විය. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු 1911 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ටෝල්ස්ටෝයිගේ එකතු කරන ලද කෘතිවලට මෙම නිබන්ධනය ඇතුළත් විය.
අවසාන ප්රධාන කෘතියේ, 1899 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "නැවත නැඟිටීම" නවකතාවේ, ටෝල්ස්ටෝයි අධිකරණ භාවිතය සහ උසස් සමාජ ජීවිතය හෙළා දුටු අතර, පූජ්‍ය පක්ෂය සහ නමස්කාරය ලෞකික හා ලෞකික බලය සමඟ එක්සත් ලෙස නිරූපණය කළේය.
1908 දෙසැම්බර් 6 වන දින ටෝල්ස්ටෝයි සිය දිනපොතේ මෙසේ ලිවීය. මිනිසුන් මට ආදරය කරන්නේ එම සුළු දේවල් සඳහා - "යුද්ධය සහ සාමය" යනාදිය, ඔවුන් ඉතා වැදගත් යැයි සිතයි».
1909 ගිම්හානයේදී, යස්නායා පොලියානා වෙත පැමිණි එක් අමුත්තෙක් යුද්ධය සහ සාමය සහ ඇනා කැරෙනිනා නිර්මාණය කිරීම ගැන සිය සතුට හා කෘතඥතාව පළ කළේය. ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය. එය හරියට කවුරුහරි එඩිසන් වෙත පැමිණ මෙසේ කීවාක් මෙනි: "මසුර්කා හොඳින් නැටීම ගැන මම ඔබට සැබවින්ම ගරු කරමි." මම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් මගේ පොත්වලට (ආගමික!) අර්ථයක් ආරෝපණය කරමි.". එම වසරේම ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ කලා කෘතිවල භූමිකාව විස්තර කළේ මෙසේය. ඔවුන් මගේ බැරෑරුම් දේ කෙරෙහි අවධානය යොමු කරති».
ටෝල්ස්ටෝයිගේ සාහිත්ය ක්‍රියාකාරකම්වල අවසාන අදියරේ සමහර විචාරකයින් ප්රකාශ කළේ ඔහුගේ කලාත්මක බලය න්‍යායික අවශ්‍යතාවල ප්‍රමුඛතාවයෙන් පීඩා විඳි බවත්, ඔහුගේ සමාජ හා ආගමික අදහස් ප්රසිද්ධ ස්වරූපයෙන් ප්‍රචාරය කිරීම සඳහා නිර්මාණශීලිත්වය දැන් ටෝල්ස්ටෝයිට පමණක් අවශ්ය බවත්ය. අනෙක් අතට, උදාහරණයක් ලෙස, ව්ලැඩිමීර් නබොකොව්, ටෝල්ස්ටෝයිට දේශනා කිරීමේ විශේෂත්වයක් ඇති බව ප්රතික්ෂේප කරන අතර, ඔහුගේ කාර්යයේ ශක්තිය සහ විශ්වීය අර්ථය දේශපාලනයට සම්බන්ධ නැති බවත්, ඔහුගේ ඉගැන්වීම සරලව ආදේශ කරන බවත් සටහන් කරයි: සාරාංශයක් ලෙස, ටෝල්ස්ටෝයි චින්තකයා සෑම විටම මාතෘකා දෙකකින් පමණක් වාසය කරයි: ජීවිතය සහ මරණය. තවද එක් කලාකරුවෙකුටවත් මෙම මාතෘකා මග හැරිය නොහැක.". ඔහුගේ කෘතියේ "කලාව යනු කුමක්ද?" යන මතය ප්රකාශ විය. ටෝල්ස්ටෝයි ඩැන්ටේ, රෆායෙල්, ගොතේ, ෂේක්ස්පියර්, බීතෝවන් යනාදීන්ගේ කලාත්මක වැදගත්කම අර්ධ වශයෙන් මුළුමනින්ම ප්රතික්ෂේප කරන අතර සැලකිය යුතු ලෙස හෑල්ලුවට ලක් කරයි, ඔහු කෙලින්ම නිගමනය කළේ “ අපි සුන්දරත්වයට යටත් වන තරමට, අපි යහපතෙන් ඈත් වෙමු", සෞන්දර්යයට වඩා නිර්මාණශීලීත්වයේ සදාචාරාත්මක සංරචකයේ ප්‍රමුඛතාවය තහවුරු කිරීම.
නෙරපා හැරීම
ඔහුගේ උපතෙන් පසු ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ඕතඩොක්ස් ආගමට බව්තීස්ම විය. ඔහුගේ කාලයේ උගත් සමාජයේ බොහෝ නියෝජිතයින් මෙන්, ඔහුගේ තරුණ හා තරුණ අවධියේදී ඔහු ආගමික කාරණා ගැන උදාසීන විය. නමුත් ඔහුට වයස අවුරුදු 27 දී, ඔහුගේ දිනපොතෙහි පහත සඳහන් සටහන දිස්වේ.
« දේවත්වය සහ ඇදහිල්ල පිළිබඳ සංවාදය මා විශාල, දැවැන්ත අදහසක් වෙත ගෙන ගියේය, එය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මගේ ජීවිතය කැප කළ හැකි බව මට හැඟේ. මෙම චින්තනය මානව වර්ගයාගේ සංවර්ධනයට අනුරූප වන නව ආගමක පදනම වේ, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ආගම, නමුත් ඇදහිල්ලෙන් හා අභිරහසෙන් පවිත්‍ර කර ඇත, අනාගත සතුට පොරොන්දු නොවන නමුත් පෘථිවියේ සතුට ලබා දෙන ප්‍රායෝගික ආගමකි.».
වයස අවුරුදු 40 දී, සාහිත්ය ක්රියාකාරකම්, සාහිත්ය කීර්තිය, පවුල් ජීවිතයේ යහපැවැත්ම සහ සමාජයේ කැපී පෙනෙන සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගත් ඔහු ජීවිතයේ අර්ථ විරහිතභාවය පිළිබඳ හැඟීමක් අත්විඳීමට පටන් ගනී. සියදිවි නසාගැනීම් පිළිබඳ සිතුවිලි ඔහුව හොල්මන් කළ අතර එය ඔහුට "ශක්තිය සහ ශක්තියේ පිටවීමක්" ලෙස පෙනුනි. ඇදහිල්ලෙන් ඉදිරිපත් කරන ලද මාර්ගය, ඔහු පිළිගත්තේ නැත, එය ඔහුට "හේතුව ප්රතික්ෂේප කිරීම" පෙනෙන්නට තිබුණි. පසුව, ටෝල්ස්ටෝයි මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ සත්‍යය විදහා දැක්වීම දුටු අතර සාමාන්‍ය ජනතාවගේ විශ්වාසය සමඟ එක්වීමට ආශාවක් ඇති කළේය. මේ අරමුණ සඳහා අවුරුද්ද පුරාම ඔහු නිරාහාරව සිටීම, දිව්‍යමය සේවාවන්ට සහභාගී වීම සහ ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ චාරිත්‍ර ඉටු කරයි. නමුත් මෙම ඇදහිල්ලේ ප්‍රධානතම දෙය වූයේ නැවත නැඟිටීමේ සිදුවීම සිහිපත් කිරීමයි, ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේම පිළිගැනීම අනුව ඔහුගේ ජීවිතයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ පවා "සිතාගත නොහැකි" යථාර්ථය. තවත් බොහෝ දේ ගැන, ඔහු "ප්රතික්ෂේප නොකිරීමට එවකට නොසිතීමට උත්සාහ කළේය." වසර ගණනාවකට පසු පළමු හවුල ඔහුට අමතක නොවන වේදනාකාරී හැඟීමක් ගෙන දුන්නේය. ටෝල්ස්ටෝයිට අවසන් වරට ශුද්ධ වූ හවුල ලැබුණේ 1878 අප්රේල් මාසයේදී වන අතර ඉන් පසුව ඔහු පල්ලියේ ඇදහිල්ල පිළිබඳ සම්පූර්ණ බලාපොරොත්තු සුන්වීම හේතුවෙන් පල්ලියේ ජීවිතයට සහභාගී වීම නතර කරයි. 1879 දෙවන භාගය ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ඉගැන්වීම් වලින් හැරවුම් ලක්ෂයක් බවට පත් විය. 1880-1881 දී ටෝල්ස්ටෝයි විසින් The Four Gospels: The Combination and Translation of the Four Gospels ලිවීය, මිථ්‍යා විශ්වාසවලින් සහ බොළඳ සිහිනවලින් තොරව ලෝකයට ඇදහිල්ල ලබා දීමට, ඔහු බොරුවක් ලෙස සැලකූ දේ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පූජනීය ග්‍රන්ථවලින් ඉවත් කිරීමට ඔහුගේ දිගුකාලීන ආශාව ඉටු කළේය. . මේ අනුව, 1880 ගණන්වලදී ඔහු පල්ලියේ මූලධර්මය පැහැදිලිවම ප්රතික්ෂේප කිරීමේ ආස්ථානයක් ගත්තේය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ සමහර කෘති ප්‍රකාශයට පත් කිරීම අධ්‍යාත්මික සහ ලෞකික වාරණයන් විසින් තහනම් කරන ලදී. 1899 දී ටෝල්ස්ටෝයිගේ "නැවත නැඟිටීම" නවකතාව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, එහි කතුවරයා සමකාලීන රුසියාවේ විවිධ සමාජ ස්ථරවල ජීවිතය පෙන්වීය; පූජකවරුන් යාන්ත්‍රිකව හා කඩිමුඩියේ චාරිත්‍ර ඉටු කරන ලෙස නිරූපණය කරන ලද අතර, සමහරු සීතල හා නරුම ටොපොරොව්ව ශුද්ධ වූ සිනොඩ් හි ප්රධාන අභිචෝදක කේපී පොබෙඩොනොස්ට්සෙව්ගේ විකට රූපයක් සඳහා ගත්හ.
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ජීවන රටාව පිළිබඳ විවිධ තක්සේරු කිරීම් තිබේ. සරල කිරීම, නිර්මාංශත්වය, ශාරීරික ශ්‍රමය සහ පුළුල් පුණ්‍ය කටයුතු ඔහුගේ ජීවිතයට අදාළව ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වල අවංක ප්රකාශනය බව පුළුල් ලෙස විශ්වාස කෙරේ. මේ සමඟම ලේඛකයාගේ සදාචාරාත්මක ස්ථාවරයේ බරපතලකම ප්‍රශ්න කරන විචාරකයෝ ද සිටිති. රාජ්යය ප්රතික්ෂේප කරමින්, ඔහු ප්‍රභූ පැලැන්තියේ ඉහළ පන්තියේ වතු වරප්‍රසාද බොහොමයක් දිගටම භුක්ති වින්දේය. විවේචකයන්ට අනුව වතු කළමනාකරණයේ බිරිඳගේ බිරිඳට පැවරීම ද "දේපල ලබා දීමෙන්" බොහෝ දුරස් ය. ජෝන් ඔෆ් ක්‍රොන්ස්ටාඩ්, කවුන්ට් ටෝල්ස්ටෝයිගේ "රැඩිකල් අදේවවාදයේ" මූලාශ්‍රය "නරක පුරුදු සහ නොසැලකිලිමත්, තාරුණ්‍යයේ ගිම්හානයේ වික්‍රමාන්විතයන් සමඟ උදාසීන ජීවිතයක්" දුටුවේය. ඔහු අමරණීයත්වය පිළිබඳ පල්ලියේ අර්ථකථන ප්රතික්ෂේප කළ අතර පල්ලියේ අධිකාරිය ප්රතික්ෂේප කළේය. ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ බලහත්කාරය මත එය ගොඩනගා ඇති බැවින් (ඔහුගේ මතය අනුව) ඔහු රාජ්යය අයිතිවාසිකම් ලෙස හඳුනා නොගත්තේය. ඔහු පල්ලියේ ඉගැන්වීම විවේචනය කළේය, ඔහුගේ අවබෝධය අනුව එය " මෙලොව ඇති ජීවිතය, එහි සියලු ප්‍රීති, සුන්දරත්වය, අන්ධකාරයට එරෙහි සියලු තර්ක අරගලය සමඟ - මට පෙර ජීවත් වූ සියලුම මිනිසුන්ගේ ජීවිතය, මගේ අභ්යන්තර අරගලය සහ තර්කයේ ජයග්‍රහණ සමඟ මගේ මුළු ජීවිතයම සැබෑ ජීවිතයක් නොවේ. , නමුත් බලාපොරොත්තු රහිතව දෝෂ සහිත ජීවිතයක්; සැබෑ ජීවිතය, පව් රහිත - ඇදහිල්ලෙන්, එනම්, පරිකල්පනය තුළ, එනම්, පිස්සුව තුළ". ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි පල්ලියේ ඉගැන්වීමට එකඟ වූයේ නැත, ඔහුගේ උපතේ සිටම පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ සාරය අනුව නපුරු හා පව්කාර ය, මන්ද ඔහුගේ මතය අනුව එවැනි ඉගැන්වීමක් " මිනිස් ස්වභාවයේ හොඳම සියල්ල මුලට කපා දමයි". පල්ලිය මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති බලපෑම වේගයෙන් නැති වී යන ආකාරය දුටු ලේඛකයා, කේ එන් ලොමුනොව්ට අනුව, නිගමනයට පැමිණියේය: " සියලුම ජීවීන් - පල්ලිය නොසලකා».
1901 පෙබරවාරියේදී, සිනොඩ් අවසානයේ ටෝල්ස්ටෝයි ප්‍රසිද්ධියේ හෙළා දැක ඔහු පල්ලියෙන් පිටත සිටින බව ප්රකාශ කිරීමේ අදහසට නැඹුරු විය. මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි (වඩ්කොව්ස්කි) මේ සඳහා ක්රියාකාරී භූමිකාවක් ඉටු කළේය. කැමරා ලොම් සඟරාවල පෙනෙන පරිදි, පෙබරවාරි 22 වන දින පොබෙඩොනොස්ටෙව් ශීත මාලිගයේ දෙවන නිකලස් වෙත ගොස් ඔහු සමඟ පැයක් පමණ කතා කළේය. සමහර ඉතිහාසඥයින් විශ්වාස කරන්නේ Pobedonostsev සූදානම් කළ නිර්වචනයක් සමඟ Synod වෙතින් කෙලින්ම සාර් වෙත පැමිණි බවයි.
1901 පෙබරවාරි 24 (පැරණි විලාසය), සිනොඩ් හි නිල ඉන්ද්‍රියයේ, "ශුද්ධ පාලක සිනොඩ්හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද පල්ලියේ ගැසට්" ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී " කවුන්ට් ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ගැන ඕතඩොක්ස් ග්රීක රුසියානු පල්ලියේ විශ්වාසවන්ත දරුවන්ට පණිවිඩයක් සමඟ 1901 පෙබරවාරි 20-22, අංක 557 හි ශුද්ධ වූ සිනොඩ් තීරණය කිරීම».
<…>ලෝක ප්රසිද්ධ ලේඛකයා, උපතින් රුසියානු, බව්තීස්මයෙන් හා හැදී වැඩීමෙන් ඕතඩොක්ස්, කවුන්ට් ටෝල්ස්ටෝයි, ඔහුගේ ආඩම්බර මනස රැවටීමෙන්, ස්වාමින් වහන්සේට සහ ඔහුගේ ක්රිස්තුස් වහන්සේට සහ ඔහුගේ ශුද්ධ වස්තුවට එරෙහිව නිර්භීතව කැරලි ගැසී, පැහැදිලිවම ඔහු මව, පල්ලිය අත්හැරියේය. , ඔහුව පෝෂණය කර ඇති දැඩි කළ ඕතඩොක්ස්, ක්රිස්තුස් වහන්සේට හා පල්ලියට පටහැනි ඉගැන්වීම් මිනිසුන් අතර පැතිරවීමටත්, පීතෘත්වයේ මිනිසුන්ගේ සිත් හා හදවත් විනාශ කිරීමටත් ඔහුගේ සාහිත්ය ක්රියාකාරකම් සහ දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඔහුට ලබා දුන් කුසලතා කැප කළේය. ඇදහිල්ල, ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල, අපගේ මුතුන් මිත්තන් ජීවත් වූ සහ ගැලවීම ලැබූ විශ්වය ස්ථාපිත කළ සහ මෙතෙක් තබා ඇති සහ ශක්තිමත් වූ ශුද්ධ රුසියාව.
ඔහු සහ ඔහුගේ ගෝලයන් විසින් ලොව පුරා විසිරී ඇති ඔහුගේ ලේඛන සහ ලිපිවල, විශේෂයෙන් අපගේ ආදරණීය මාතෘ භූමියේ මායිම් තුළ, උන්මත්තකයෙකුගේ ජ්වලිතයෙන්, ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සියලු මූලධර්ම පෙරලා දැමීම සහ එහි සාරය දේශනා කරයි. ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල; විශ්වයේ නිර්මාතෘ සහ සපයන්නා වන ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වය තුළ මහිමයට පත් වූ පුද්ගලික ජීවමාන දෙවියන් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කරයි, දෙවියන් වහන්සේ-මිනිසා, මිදුම්කරු සහ ලෝකයේ ගැලවුම්කරුවා වන ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කරයි, මිනිසුන් සහ අපගේ ගැලවීම සඳහා අප වෙනුවෙන් දුක් විඳ ඇත. මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වූ අතර, උපතට පෙර ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ස්වාමින්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යත්වය සහ කන්‍යාභාවය තුළින් බීජ රහිත පිළිසිඳ ගැනීම ප්රතික්ෂේප කරයි සහ අති පිරිසිදු තියෝටෝකෝස්ගේ උපතෙන් පසුව සදාකාලික කන්‍යා මරිය තුමිය හඳුනා නොගනී මරණින් මතු ජීවිතයසහ විපාක දෙන මැවිල්ල, පල්ලියේ සියලුම සක්‍රමේන්තු සහ ඔවුන් තුළ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කරුණාවෙන් පිරී ඇති ක්රියාව ප්රතික්ෂේප කරන අතර, ඕතඩොක්ස් ජනයාගේ ඇදහිල්ලේ අති පූජනීය වස්තූන්ට ශාප කරමින්, ශ්රේෂ්ඨතම සක්‍රමේන්තු වන ශුද්ධ වූ සමච්චල් කිරීමට වෙව්ලන්නේ නැත. දිව්‍ය පූජාව. මේ සියල්ල තොල්ස්තෝයි විසින් අඛණ්ඩව, වචනයෙන් සහ ලිඛිතව දේශනා කරනු ලබන්නේ සමස්ත ඕතඩොක්ස් ලෝකයේම පරීක්ෂාවට හා භීතියට හේතු වන අතර, එමඟින් සැඟවී නොසිට, නමුත් පැහැදිලිවම සෑම කෙනෙකුටම පෙර, සවිඥානිකව හා හිතාමතාම ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සමඟ පැවති සියළුම හවුලෙන් තමන්ව ප්රතික්ෂේප කළේය..
ඔහුගේ අරමුණ සඳහා ගත් උත්සාහයන් අසාර්ථක විය. එමනිසා, පල්ලිය ඔහුව සාමාජිකයෙකු ලෙස නොසලකන අතර ඔහු පසුතැවිලි වී ඇය සමඟ ඔහුගේ සහයෝගීතාවය යථා තත්වයට පත් කරන තුරු ඔහුව ගණන් කළ නොහැක.<…>එබැවින්, ඔහු සභාවෙන් ඈත් වීම ගැන සාක්ෂි දරයි, අපි එක්ව දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට සත්‍යයේ මනසෙහි පසුතැවිල්ල ලබා දෙන ලෙස යාච්ඤා කරමු (2 තිමෝ. 2:25). යාච්ඤා කරන්න, දයානුකම්පිත ස්වාමීනි, පව්කාරයන් මිය ගියත්, සවන් දී දයාව දක්වන්න, ඔබේ ශුද්ධ සභාව වෙත ඔහුව හරවා ගන්න. ආමෙන්.
දේවධර්මාචාර්යවරුන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ටෝල්ස්ටෝයි සම්බන්ධයෙන් සිනොඩ්ගේ තීරණය ලේඛකයාගේ ශාපයක් නොව, ඔහුගේම කැමැත්තෙන් ඔහු තවදුරටත් පල්ලියේ සාමාජිකයෙකු නොවන බව ප්රකාශ කිරීමකි. ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා කිසියම් සන්නිවේදනයක් සම්පූර්ණයෙන් තහනම් කිරීම යන අරුත ඇති අනාතමා, ටෝල්ස්ටෝයි සම්බන්ධයෙන් සිදු නොකළේය. පෙබරවාරි 20-22 දක්වා පැවති සිනොඩල් පනතේදී ටෝල්ස්ටෝයි පසුතැවිලි වුවහොත් නැවත පල්ලියට පැමිණිය හැකි බව කියැවිණි. එවකට ශුද්ධ වූ සිනොඩ් හි ප්‍රමුඛ සාමාජිකයා වූ මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි (වඩ්කොව්ස්කි) සොෆියා ඇන්ඩ්‍රියෙව්නා ටෝල්ස්ටෝයිට මෙසේ ලිවීය: “මුළු රුසියාවම ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයා ගැන වැලපෙයි, අපි ඔහු ගැන වැලපෙමු. දේශපාලන අරමුණු සඳහා අපි ඔහුගේ පසුතැවිල්ල පතනවා යැයි පවසන අය විශ්වාස නොකරන්න. කෙසේ වෙතත්, මෙම නිර්වචනය සාධාරණීකරණය කළ නොහැකි කුරිරු ක්රියාවක් බව ලේඛකයාගේ පරිසරය සහ ඔහු කෙරෙහි අනුකම්පා කළ ජනතාව කොටසක් සැලකූහ. සිදුවූ දෙය ගැන ලේඛකයාම පැහැදිලිවම කෝපයට පත් විය. ටෝල්ස්ටෝයි ඔප්ටිනා පුස්ටින් වෙත පැමිණි විට, ඔහු වැඩිහිටියන් වෙත නොගියේ මන්දැයි ඇසූ විට, ඔහු නෙරපා හැර ඇති බැවින් ඔහුට යා නොහැකි බව පිළිතුරු දුන්නේය.
සිනොඩ් වෙත ඔහුගේ පිළිතුරෙහි, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි පල්ලිය සමඟ ඔහුගේ බිඳීම තහවුරු කළේය: " මම ඕතඩොක්ස් කියා හඳුන්වන පල්ලියක් අත්හැරීම සම්පූර්ණයෙන්ම සත්යයකි. නමුත් මම ඇයව ප්රතික්ෂේප කළේ මම සමිඳාණන් වහන්සේට විරුද්ධව කැරලි ගැසූ නිසා නොව, ඊට පටහැනිව, මගේ ආත්මයේ මුළු ශක්තියෙන් ඔහුට සේවය කිරීමට අවශ්ය වූ නිසා පමණි.". සිනොඩ් නිර්වචනයේදී ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුට එරෙහිව ගෙන එන ලද චෝදනාවලට විරුද්ධ විය: " Synod හි යෝජනාව සාමාන්යයෙන් බොහෝ අඩුපාඩු තිබේ. එය නීති විරෝධී හෝ හිතාමතාම අපැහැදිලි ය; එය අත්තනෝමතික, පදනම් විරහිත, අසත්‍ය වන අතර, එපමනක් නොව, නරක හැඟීම් සහ ක්රියාවන්ට අවලාද සහ උසිගැන්වීම් අඩංගු වේ". Synod වෙත ඔහුගේ පිළිතුරේ පෙළෙහි, ටෝල්ස්ටෝයි මෙම නිබන්ධන විස්තරාත්මකව හෙළි කරයි, ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ මූලධර්ම සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ ඔහුගේම අවබෝධය අතර සැලකිය යුතු විෂමතා ගණනාවක් හඳුනා ගනී.
සිනොඩල් නිර්වචනය සමාජයේ යම් කොටසක කෝපය ඇවිස්සුවේය; ටෝල්ස්ටෝයිට අනුකම්පාව සහ සහයෝගය ප්රකාශ කරමින් ලිපි සහ විදුලි පණිවුඩ රාශියක් ලැබුණි. ඒ අතරම, මෙම නිර්වචනය මඟින් සමාජයේ තවත් කොටසකගෙන් ලිපි ධාරාවක් අවුලුවන ලදි - තර්ජන හා අපයෝජනයන් සමඟ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආගමික සහ දේශනා කටයුතු ඔහුගේ නෙරපා හැරීමට බොහෝ කලකට පෙර ඕතඩොක්ස් තනතුරු වලින් විවේචනයට ලක් විය. නිදසුනක් වශයෙන්, ශාන්ත තියෝෆන් ද රෙක්ලස් එය ඉතා තියුණු ලෙස තක්සේරු කළේය:
« ඔහුගේ ලේඛනවල - දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධව, ක්රිස්තුස් ස්වාමීන් වහන්සේට විරුද්ධව, ශුද්ධ පල්ලියට සහ ඇගේ සක්රමේන්තුවලට එරෙහිව අපහාස කිරීම. ඔහු සත්‍යයේ රාජ්යය විනාශ කරන්නා, දෙවියන් වහන්සේගේ සතුරා, සාතන්ගේ සේවකයා ... මෙම යක්ෂ පුත්‍රයා නව ශුභාරංචියක් ලිවීමට නිර්භීත වූ අතර එය සැබෑ ශුභාරංචිය විකෘති කිරීමකි.».
1909 නොවැම්බරයේදී ටෝල්ස්ටෝයි ආගම පිළිබඳ ඔහුගේ පුළුල් අවබෝධය පෙන්නුම් කරන චින්තනයක් ලිවීය:
« බ්‍රහ්මවාදීන්, බෞද්ධයන්, ව්‍යාකූලවාදීන්, තාඕවාදීන්, මොහොමඩ්වරුන් සහ වෙනත් අය ඇති කිරීමට මා උපදෙස් නොදුන් හා කැමති නැති සේම මට ක්‍රිස්තියානියෙකු වීමට අවශ්ය නැත. අප සෑම කෙනෙකුම තම තමන්ගේ ඇදහිල්ලෙන්, සියල්ලන්ටම පොදු වූ දේ සොයා ගත යුතු අතර, තනි වූ, අපගේම දේ අත්හැර, පොදු දෙයෙහි රැඳී සිටිය යුතුය.».
2001 පෙබරවාරි අවසානයේදී, යස්නායා පොලියානා හි ලේඛකයාගේ කෞතුකාගාර-වතුයායේ කළමනාකරු කවුන්ට් ව්ලැඩිමීර් ටෝල්ස්ටෝයිගේ මුනුබුරා මොස්කව්හි සහ සමස්ත රුසියාවේ කුලදෙටුවන් වෙත ලිපියක් යැවීය සහ දෙවන රුසියානු ඇලෙක්සි, සංඝාධිකරණ අර්ථ දැක්වීම සංශෝධනය කරන ලෙස ඉල්ලීමක් කළේය. . ලිපියට ප්‍රතිචාර වශයෙන් මොස්කව් කුලදෙටුවන් කියා සිටියේ හරියටම වසර 105 කට පෙර ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි පල්ලියෙන් නෙරපා හැරීමේ තීරණය නැවත සලකා බැලිය නොහැකි බවයි, මන්ද (පල්ලි සබඳතා පිළිබඳ ලේකම් මිහායිල් ඩඩ්කෝට අනුව), එය වැරදි වනු ඇත. පල්ලියේ උසාවියේ ක්රියාව දීර්ඝ කරන පුද්ගලයා නොමැති වීම.
යස්නායා පොලියානා හැර යාමට පෙර ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ බිරිඳට ලියූ ලිපිය.
මගේ නික්මයාම ඔබට ශෝකයක් ගෙන දේ. මට මේ ගැන කණගාටුයි, නමුත් මට වෙනත් ආකාරයකින් කළ නොහැකි බව තේරුම් ගෙන විශ්වාස කරන්න. නිවසේ මගේ තත්වය වෙමින් පවතී, එය දරාගත නොහැකි වී ඇත. අනෙක් සියල්ල හැර, මා ජීවත් වූ සුඛෝපභෝගී තත්වයන් තුළ මට තවදුරටත් ජීවත් විය නොහැකි අතර, මගේ වයසේ සිටින මහලු අය සාමාන්යයෙන් කරන දේ මම කරමි: ඔවුන් ලෞකික ජීවිතයෙන් ඉවත්ව හුදකලාව සහ නිශ්ශබ්දව ජීවත් වීමට ඔවුන්ගේ අවසාන දිනවල. ජීවිතය.
කරුණාකර මෙය තේරුම් ගන්න, ඔබ මා සිටින තැන සොයා ගන්නේ නම් මා පසුපස නොයන්න. එවැනි ඔබේ පැමිණීම ඔබේත් මගේත් තත්වය නරක අතට හැරෙනු ඇත, නමුත් මගේ තීරණය වෙනස් නොකරයි. ඔබ මා සමඟ වසර 48 ක අවංක ජීවිතයක් ගත කිරීම ගැන මම ඔබට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ඔබ මට දොස් පැවරිය හැකි සෑම දෙයකටම මම ඔබට අවංකවම සමාව දෙනවා සේම, මා ඔබට දොස් පැවරිය යුතු සෑම දෙයකටම මට සමාව දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටිමි. මගේ නික්මයාම ඔබව පත් කරන නව තනතුර සමඟ සාමය ඇති කර ගන්නා ලෙසත්, මට විරුද්ධව අකාරුණික හැඟීම් ඇති කර නොගන්නා ලෙසත් මම ඔබට උපදෙස් දෙමි. ඔබට මට කුමක් කියන්න අවශ්‍යද, සාෂාට කියන්න, මම කොහේදැයි ඇය දැනගෙන මට අවශ්ය දේ මට එවන්නීය; මා සිටින්නේ කොහේදැයි ඇයට කිව නොහැක, මන්ද මම මෙය කිසිවෙකුට නොකියන බවට ඇයගෙන් පොරොන්දුවක් ගත් බැවිනි.
ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි.
මම සාෂාට උපදෙස් දුන්නා මගේ දේවල් සහ මගේ අත්පිටපත් එකතු කරලා මට එවන්න කියලා.
V.I. රොසින්ස්කි. ටෝල්ස්ටෝයි තම දියණිය ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රාට සමු දෙයි. කඩදාසි මත පැන්සල. 1911
1910 ඔක්තෝබර් 28 (නොවැම්බර් 10) රාත්‍රියේ, ලියෝ එන් ටෝල්ස්ටෝයි, ඔහුගේ අදහස්වලට අනුව අවසාන වසර ජීවත් වීමට ගත් තීරණය ඉටු කරමින්, රහසිගතව යස්නායා පොලියානා හැර ගියේ ඔහුගේ වෛද්ය ඩී.පී. මාකොවිට්ස්කි සමඟ පමණි. ඒ සමගම ටෝල්ස්ටෝයිට නිශ්චිත ක්රියාකාරී සැලැස්මක් පවා නොතිබුණි. ඔහු සිය අවසන් ගමන ආරම්භ කළේ ෂ්චෙකිනෝ දුම්රිය ස්ථානයෙනි. එදිනම, ගොර්බචෙවෝ දුම්රිය ස්ථානයෙන් වෙනත් දුම්රියකට මාරු වී, මම ටූලා පළාතේ බෙලියෝව් නගරයට ගියෙමි, පසුව - ඒ ආකාරයෙන්ම, නමුත් වෙනත් දුම්රියක කොසෙල්ස්ක් දුම්රිය ස්ථානයට, රියදුරෙකු කුලියට ගෙන ඔප්ටිනා පුස්ටින් වෙත ගියෙමි. ඊළඟ දවසේ එතැන් සිට - ෂමෝර්ඩින්ස්කි ආරාමයට, එහිදී ඔහුට ඔහුගේ සහෝදරිය මාරියා නිකොලෙව්නා ටෝල්ස්ටෝයි හමුවිය. පසුව ටෝල්ස්ටෝයිගේ දියණිය ඇලෙක්සැන්ඩ්රා ලවොව්නා රහසිගතව ෂමොර්ඩිනෝ වෙත පැමිණියාය.
ඔක්තෝබර් 31 (නොවැම්බර් 13) උදෑසන ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සහ ඔහුගේ පිරිවර ෂමර්ඩිනෝ සිට කොසෙල්ස්ක් බලා පිටත් වූ අතර, ඔවුන් "ස්මොලෙන්ස්ක් - රෙනන්බර්ග්" යන පණිවිඩය සමඟ දුම්රිය ස්ථානයට දැනටමත් පැමිණ තිබූ අංක 12 දරණ දුම්රියට ගොඩ වූහ. නැගෙනහිර දිශාව. බෝඩිමේදී ප්‍රවේශපත්‍ර මිලදී ගැනීමට අපට වෙලාවක් තිබුණේ නැත; බෙලියෝව් වෙත ළඟා වූ පසු, අපි වොලෝවෝ දුම්රිය ස්ථානයට ටිකට්පත් මිලදී ගත් අතර, ඔවුන් දකුණට යන දුම්රියකට මාරු වීමට අදහස් කළෙමු. පසුව ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ ගිය අය ද මෙම සංචාරයට නිශ්චිත අරමුණක් නොතිබූ බවට සාක්ෂි දුන්හ. රැස්වීමෙන් පසු, ඔවුන් Novocherkassk හි ඔහුගේ ලේලිය වන Elena Sergeevna Denisenko වෙත යාමට තීරණය කළ අතර එහිදී ඔවුන්ට විදේශ ගමන් බලපත්‍ර ලබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමට අවශ්ය වූ අතර පසුව බල්ගේරියාවට යාමට අවශ්ය විය; මෙය අසමත් වුවහොත් කොකේසස් වෙත යන්න. කෙසේ වෙතත්, අතරමඟදී, එල්එන් ටෝල්ස්ටෝයිට අසනීප බවක් දැනුනි, සීතල නියුමෝනියාව බවට පත් වූ අතර, සමඟ සිටි පුද්ගලයින්ට එදිනම ගමනට බාධා කර, අසනීප වූ ලෙව් නිකොලෙවිච්ව ජනාවාස අසල පළමු විශාල දුම්රිය ස්ථානයෙන් දුම්රියෙන් පිටතට ගෙන යාමට සිදුවිය. . මෙම ස්ථානය අස්ටපෝවෝ (දැන් ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි, ලිපෙට්ස්ක් කලාපය) විය.
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ අසනීපය පිළිබඳ පුවත ඉහළම කවයන් තුළ සහ ශුද්ධ වූ සිනොඩ් සාමාජිකයන් අතර මහත් කැලඹීමක් ඇති කළේය. ඔහුගේ සෞඛ්‍ය තත්ත්වය සහ කටයුතු පිළිබඳ අභ්යන්තර කටයුතු අමාත්‍යාංශයට සහ මොස්කව් ජෙන්ඩර්ම් දුම්රිය අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලයට ක්‍රමානුකූලව සංකේතාත්මක විදුලි පණිවුඩ යවන ලදී. සිනොඩ්හි හදිසි රහස් රැස්වීමක් කැඳවනු ලැබූ අතර, ප්රධාන අභිචෝදක ලුකියානොව්ගේ මූලිකත්වයෙන්, ලෙව් නිකොලෙවිච්ගේ අසනීපයේ කනගාටුදායක ප්‍රති result ලය සම්බන්ධයෙන් පල්ලියේ ආකල්පය පිළිබඳව ප්‍රශ්නය මතු විය. නමුත් ප්‍රශ්නය ධනාත්මකව විසඳී නොමැත.
වෛද්‍යවරුන් හය දෙනෙකු ලෙව් නිකොලෙවිච් බේරා ගැනීමට උත්සාහ කළ නමුත් උදව් කිරීමට ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම්වලට ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: " දෙවියන් වහන්සේ සියල්ල සංවිධානය කරනු ඇත". ඔහුට අවශ්ය කුමක්දැයි ඇසූ විට ඔහු මෙසේ පැවසීය. මට කවුරුත් කරදර කරන්න එපා". ඔහුගේ මරණයට පැය කිහිපයකට පෙර ඔහු තම වැඩිමහල් පුත්‍රයාට ප්රකාශ කළ ඔහුගේ අවසාන අර්ථවත් වචන, ඔහුට කලබලයෙන් සිතාගත නොහැකි නමුත් වෛද්ය මාකොවිට්ස්කිට ඇසුණේ: “ Seryozha ... ඇත්ත ... මම ගොඩක් ආදරෙයි, මම හැමෝටම ආදරෙයි ...»
1910 නොවැම්බර් 7 (20) දින, බරපතල හා වේදනාකාරී අසනීපයකින් (හුස්ම හිරවීම) පසු, වයස අවුරුදු 83 දී, ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි දුම්රිය ස්ථානාධිපති අයිවන් ඔසොලින්ගේ නිවසේදී මිය ගියේය.
එල්එන් ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ මරණයට පෙර ඔප්ටිනා පුස්ටින් වෙත පැමිණි විට, වැඩිමහල් බර්සානුෆියස් ආරාමයේ අධිපතියා සහ ආරාමයේ ප්රධානියා විය. ටෝල්ස්ටෝයි ස්කීට් එකට ඇතුළු වීමට එඩිතර නොවූ අතර වැඩිමහල්ලා ඔහු පසුපසින් ඇස්ටපෝවෝ දුම්රිය ස්ථානයට ගොස් පල්ලිය සමඟ සාමය ඇති කර ගැනීමට ඔහුට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය. ඔහුට ශුද්ධ වූ ත්‍යාග ඉතිරිව තිබූ අතර ඔහුට උපදෙස් ලැබුණි: ටෝල්ස්ටෝයි “මම පසුතැවිලි වෙමි” යන එක වචනයක් පමණක් ඔහුගේ කනට කොඳුරන්නේ නම්, ඔහුට හවුල දීමට ඔහුට අයිතියක් ඇත. නමුත් ඕතඩොක්ස් ඇදහිලිවන්තයන් අතරින් ඔහුගේ බිරිඳට සහ ඔහුගේ සමීපතම ඥාතීන්ට ඔහුව දැකීමට ඉඩ නොදුන් ආකාරයටම, වැඩිමහල්ලාට ලේඛකයා දැකීමට ඉඩ නොලැබුණි.
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ අවමංගල්‍යය සඳහා 1910 නොවැම්බර් 9 දා දහස් ගණන් ජනයා යස්නායා පොලියානා වෙත රැස් වූහ. රැස්ව සිටි අය අතර ලේඛකයාගේ මිතුරන් සහ ඔහුගේ කෘතියේ රසිකයින්, ප්‍රදේශයේ ගොවීන් සහ මොස්කව් සිසුන් මෙන්ම රාජ්ය ආයතනවල නියෝජිතයින් සහ ප්‍රාදේශීය පොලිස් නිලධාරීන් යස්නායා පොලියානා වෙත යවන ලද බලධාරීන් විසින් ටෝල්ස්ටෝයිගේ සමුගැනීමේ උත්සවය සමඟ පැමිණේ යැයි බියෙන් සිටියහ. රාජ්ය විරෝධී ප්රකාශ, සහ සමහර විට ප්‍රදර්ශනයක් පවා ඇති වනු ඇත. ඊට අමතරව, රුසියාවේ එය ප්රසිද්ධ පුද්ගලයෙකුගේ පළමු පොදු අවමංගල්‍යය වූ අතර එය ටෝල්ස්ටෝයි විසින්ම කැමති පරිදි ඕතඩොක්ස් චාරිත්‍රයට අනුව (පූජකයින් සහ යාඥා නොමැතිව, ඉටිපන්දම් සහ අයිකන නොමැතිව) සිදු නොවිය යුතුය. උත්සවය සාමකාමීව පැවති බව පොලිස් වාර්තාවල සඳහන් වේ. දැකීම, නිරීක්ෂණය කිරීම සම්පූර්ණ ඇණවුම, මෘදු ගායනයෙන් ටෝල්ස්ටෝයිගේ මිනී පෙට්ටිය දුම්රිය ස්ථානයේ සිට වත්ත දක්වා ගෙන යන ලදී. මිනිසුන් පෝලිම් ගැසී නිශ්ශබ්දව කාමරයට ඇතුළු වූයේ ශරීරයට සමු දීමටය.
එදිනම පුවත්පත් ලියෝ නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයිගේ මරණය පිළිබඳ අභ්යන්තර කටයුතු අමාත්‍යවරයාගේ වාර්තාව පිළිබඳ දෙවන නිකලස්ගේ යෝජනාව ප්‍රකාශයට පත් කළේය: “ ඔහුගේ දක්ෂතාවයේ උච්චතම අවධියේදී, රුසියානු ජීවිතයේ උත්කර්ෂවත් වසර ගණනාවක ප්‍රතිරූපය ඔහුගේ කෘති වලින් මූර්තිමත් කළ ශ්රේෂ්ඨ ලේඛකයාගේ මරණය ගැන මම අවංකව කනගාටු වෙමි. ස්වාමීනි දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට දයානුකම්පිත විනිශ්චයකරුවෙකු වන්න».
1910 නොවැම්බර් 10 (23) වන දින, එල්එන් ටෝල්ස්ටෝයි වනාන්තරයේ මිටියාවතක අද්දර, යස්නායා පොලියානා හි තැන්පත් කරන ලදී, එහිදී, ඔහු සහ ඔහුගේ සහෝදරයා කුඩා කාලයේ දී, "රහස තබා ගත් "හරිත පොල්ලක්" සොයමින් සිටියහ. "සියලු මිනිසුන් සතුටු කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන. මියගිය තැනැත්තා සමඟ මිනී පෙට්ටිය සොහොන වෙත පහත් කළ විට පැමිණ සිටි සියලු දෙනා ගෞරවයෙන් දණ නමා ආචාර කළහ.
1913 දෙසැම්බර් 22 දින කවුන්ටස් එස්ඒ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ලිපියක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, ඔහුගේ සැමියාගේ සොහොන මත ඔහුගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ අවමංගල්‍ය උත්සවය යම් පූජකයෙකු විසින් සිදු කළ බව ඇය පුවත්පත්වල තහවුරු කළ අතර, ඇය කටකථා ප්රතික්ෂේප කළාය. හාමුදුරුවෝ ඇත්ත නෙවෙයි කියලා. විශේෂයෙන්, කවුන්ටස් මෙසේ ලිවීය: " ලෙව් නිකොලෙවිච් ඔහුගේ මරණයට පෙර කිසි දිනෙක ආයෝජනය නොකිරීමට ආශාවක් ප්රකාශ නොකළ බව මම ප්රකාශ කරමි, මීට පෙර ඔහු 1895 දී ඔහුගේ දිනපොතේ සාක්ෂියක් ලෙස ලිවීය: “හැකි නම්, පූජකයන් සහ අවමංගල්‍ය සේවාවන් නොමැතිව (භූමනය කරන්න). නමුත් භූමදාන කරන අයට එය අප්‍රසන්න නම්, ඔවුන්ට සාමාන්‍ය පරිදි භූමදාන කිරීමට ඉඩ දෙන්න, නමුත් හැකි තරම් ලාභදායී හා සරල ය.". ශුද්ධ වූ සිනොඩ්ගේ කැමැත්ත උල්ලංඝනය කිරීමට සහ නෙරපා හරින ලද ගණනට රහසිගතව සේවය කිරීමට ස්වේච්ඡාවෙන් කැමති පූජකයා වූයේ පොල්ටාවා පළාතේ පෙරෙයස්ලාව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ ඉවාන්කොව් ගම්මානයේ පූජක ග්‍රිගරි ලියොන්ටිවිච් කලිනොව්ස්කි ය. වැඩි කල් නොගොස් ඔහුව ධුරයෙන් ඉවත් කළ නමුත් ටෝල්ස්ටෝයිගේ නීති විරෝධී අවමංගල්‍ය සේවය සඳහා නොව “ ඔහු බීමතින් ගොවියෙකු ඝාතනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් විමර්ශනය වෙමින් පවතින බැවිනි<…>, එපමනක් නොව, ඉහත සඳහන් කළ පූජක Kalinovsky හැසිරීම සහ සදාචාරාත්මක ගුණාංග තරමක් අනුමත නොකරන, එනම්, කටුක බේබද්දෙකු සහ සියලු ආකාරයේ අපිරිසිදු ක්රියාවන්ට හැකියාව ඇත.", - බුද්ධි තොරතුරු ජෙන්ඩර්ම් වාර්තා වල වාර්තා කර ඇති පරිදි.
පීටර්ස්බර්ග් ආරක්ෂක දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්‍රධානී කර්නල් වොන් කොටන්ගේ වාර්තාව රුසියානු අධිරාජ්යයේ අභ්යන්තර කටයුතු අමාත්‍යවරයා වෙත:
« මෙම නොවැම්බර් 8 වාර්තා වලට අමතරව, මෙම නොවැම්බර් 9 වෙනිදා මියගිය ලියෝ තෝල්ස්තෝයිගේ දේහය මිහිදන් කළ දිනය නිමිත්තෙන් සිදු වූ ශිෂ්ය තරුණ තරුණියන්ගේ කලහකාරී සිදුවීම් පිළිබඳ තොරතුරු ඔබතුමා වෙත වාර්තා කරමි. දහවල් 12 ට, අභාවප්‍රාප්ත ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි වෙනුවෙන් අනුස්මරණ සේවාවක් ආර්මේනියානු පල්ලියේ සේවය කරන ලද අතර, වන්දනාකරුවන් 200 ක් පමණ සහභාගී වූ අතර, බොහෝ විට ආර්මේනියානුවන් සහ ශිෂ්ය තරුණයන්ගෙන් කුඩා කොටසක් සහභාගී වූහ. ඉල්ලීම අවසානයේ බැතිමතුන් විසිර ගිය නමුත් මිනිත්තු කිහිපයකට පසු සිසුන් සහ සිසුවියන් පල්ලියට පැමිණීමට පටන් ගත්හ. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි අනුස්මරණ උත්සවය නොවැම්බර් 9 වැනිදා පස්වරු එකට පෙර කී දේවස්ථානයේ පැවැත්වෙන බවට විශ්වවිද්‍යාල ප්රවේශ දොරකඩ සහ උසස් කාන්තා පාඨමාලාවල දැන්වීම් පළකර තිබූ බව පෙනී ගියේය..
ආර්මේනියානු පූජකවරුන් දෙවන වරටත් ඉල්ලීමක් කළ අතර, අවසානයේදී පල්ලියට සියලුම නමස්කාරකයන්ට නවාතැන් ගැනීමට නොහැකි වූ අතර, ඔවුන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් ආමේනියානු පල්ලියේ ආලින්දයේ සහ මළුවෙහි සිටගෙන සිටියහ. අවමංගල්‍ය දේව මෙහෙය අවසානයේ ආලින්දයේ සහ පල්ලියේ මිදුලේ සිටි සියල්ලෝම "සදාකාලික මතකය" ගායනා කළහ ...»
« ඊයේ බිෂොප් විය<…>විශේෂයෙන්ම මා මිය යන්නේ කවදාදැයි ඔහුට දන්වන ලෙස ඔහු මගෙන් ඉල්ලා සිටීම අප්රසන්නය. මම මැරීමට පෙර “පසුතැවිලි වූ” බවට මිනිසුන්ට සහතික වීම සඳහා ඔවුන් කෙසේ හෝ යමක් ඉදිරිපත් කළත්. එමනිසා, මට නැවත පල්ලියට යාමට නොහැකි බවත්, මරණයට පෙර හවුල ගැනීමට නොහැකි බවත්, මරණයට පෙර අසභ්‍ය වචන කථා කිරීමට හෝ අසභ්‍ය පින්තූර බැලීමට නොහැකි බවත්, එබැවින් මගේ මරණාසන්න පසුතැවිල්ල සහ හවුල ගැන කතා කරන සෑම දෙයක්ම මම ප්රකාශ කරමි. - බොරු කියනවා».
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ මරණය රුසියාවේ පමණක් නොව ලොව පුරා ප්‍රතිචාර දැක්වීය. මියගිය අයගේ ඡායාරූප සහිත ශිෂ්යයන් සහ කම්කරුවන්ගේ පෙලපාලි රුසියාවේ සිදු වූ අතර එය ශ්රේෂ්ඨ ලේඛකයාගේ මරණයට ප්රතිචාරයක් විය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ මතකයට ගෞරව කිරීම සඳහා මොස්කව් සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි කම්කරුවන් කර්මාන්තශාලා සහ කම්හල් කිහිපයක වැඩ නතර කළහ. නීතීමය හා නීති විරෝධී රැස්වීම් සහ රැස්වීම් පැවැත්විණි, අත් පත්‍රිකා නිකුත් කරන ලදි, ප්‍රසංග සහ සන්ධ්‍යාවන් අවලංගු කරන ලදි, ශෝක කාලය තුළ සිනමාහල් සහ සිනමා ශාලා වසා දමන ලදි, පොත් සාප්පු සහ සාප්පු අත්හිටුවා ඇත. ලේඛකයාගේ අවමංගල්‍යයට සහභාගී වීමට බොහෝ දෙනෙකුට අවශ්ය වූ නමුත් ස්වයංසිද්ධ නොසන්සුන්තාවයට බිය වූ රජය හැකි සෑම ආකාරයකින්ම මෙය වළක්වා ගත්තේය. මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ අභිප්‍රාය ක්රියාත්මක කිරීමට නොහැකි වූ බැවින් යස්නායා පොලියානා වචනාර්ථයෙන් ශෝක විදුලි පණිවුඩ වලින් බෝම්බ හෙලීය. රුසියානු සමාජයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී කොටස රජයේ හැසිරීමෙන් කෝපයට පත් වූ අතර, වසර ගණනාවක් ටෝල්ස්ටෝයිට සැලකීම, ඔහුගේ කෘති තහනම් කිරීම සහ අවසානයේ ඔහුගේ මතකය සැමරීම වැලැක්වීම.
පවුලක්
සහෝදරියන් S. A. Tolstaya (වමේ) සහ T. A. Bers (දකුණ), 1860s
ඔහුගේ කුඩා කල සිටම, ලෙව් නිකොලෙවිච් ලියුබොව් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොව්නා ඉස්ලාවිනා සමඟ හුරුපුරුදු විය, විවාහයේදී බර්ස් (1826-1886), ඔහු ඇගේ දරුවන් වන ලීසා, සෝනියා සහ ටැන්යා සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට ප්‍රිය කළේය. බර්සොව්ගේ දියණියන් හැදී වැඩුණු විට, ලෙව් නිකොලෙවිච් විවාහ වීම ගැන සිතුවේය වැඩිමහල් දියණියතම මැද දියණිය සොෆියාට පක්ෂව තේරීමක් කරන තෙක් ලීසා දිගු කලක් පසුබට විය. සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා ඇයට වයස අවුරුදු 18 දී එකඟ වූ අතර, ගණන් කිරීමේ වයස අවුරුදු 34 ක් වූ අතර, 1862 සැප්තැම්බර් 23 වන දින ලෙව් නිකොලෙවිච් ඇය සමඟ විවාහ වූයේ, කලින් ඔහුගේ විවාහයට පෙර සබඳතා පිළිගෙන ය.
ඔහුගේ ජීවිතයේ යම් කාලයක් සඳහා දීප්තිමත්ම කාලය ආරම්භ වේ-ඔහු සැබවින්ම සතුටු වන්නේ ඔහුගේ බිරිඳගේ ප්‍රායෝගික භාවය, ද්‍රව්‍යමය යහපැවැත්ම, කැපී පෙනෙන සාහිත්ය නිර්‍මාණාත්මකභාවය සහ ඒ හා සම්බන්ධව සමස්ත රුසියානු සහ ලෝක ප්‍රසිද්ධියට ස්තූති කරමිනි. ඔහුගේ බිරිඳගේ පුද්ගලයා තුළ, ප්‍රායෝගික හා සාහිත්ය යන සෑම දෙයකටම ඔහුට සහායකයෙකු හමු විය - ලේකම් නොමැති විට, ඔහු ඔහුගේ කෙටුම්පත් කිහිප වතාවක්ම නැවත ලිවීය. කෙසේ වෙතත්, ඉතා ඉක්මනින්, නොවැළැක්විය හැකි සුළු ආරවුල්, නොවරදින ආරවුල්, අන්‍යෝන්‍ය වැරදි වැටහීම් වලින් සතුට යටපත් වේ, එය වසර ගණනාවක් තිස්සේ නරක අතට හැරේ.
ඔහුගේ පවුල සඳහා ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි විසින් යම් “ජීවන සැලැස්මක්” යෝජනා කළ අතර, ඒ අනුව ඔහු තම ආදායමෙන් කොටසක් දුප්පතුන්ට සහ පාසල්වලට ලබා දීමටත්, ඔහුගේ පවුලේ ජීවන රටාව (ජීවිතය, ආහාර, ඇඳුම්) සරල කිරීමටත්, විකිණීමටත් අදහස් කළේය. සහ බෙදා හැරීම " සියලු අනවශ්ය»: පියානෝව, ගෘහ භාණ්ඩ, මැදිරි. ඔහුගේ බිරිඳ සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා පැහැදිලිවම එවැනි සැලැස්මක් ගැන සෑහීමකට පත් නොවූ අතර එහි පදනම මත පළමු බරපතල ගැටුමක්සහ එහි ආරම්භය " ප්රකාශ නොකළ යුද්ධය»තම දරුවන්ගේ සුරක්ෂිත අනාගතයක් සඳහා. 1892 දී ටෝල්ස්ටෝයි වෙනම පනතක් අත්සන් කර හිමිකරු වීමට අකමැති සියලු දේපල ඔහුගේ බිරිඳට සහ දරුවන්ට පැවරීය. එසේ වුවද, ඔවුන් වසර පනහකට ආසන්න කාලයක් එකට මහත් ආදරයෙන් ජීවත් වූහ.
ඊට අමතරව ඔහුගේ වැඩිමහල් සොහොයුරා වන සර්ජි නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නාගේ බාල සහෝදරිය වන ටැටියානා බර්ස් සමඟ විවාහ වීමට නියමිතව තිබුණි. නමුත් ජිප්සී ගායිකා මාරියා මිහයිලොව්නා ෂිෂ්කිනා (ඔහුගෙන් දරුවන් හතර දෙනෙකු සිටි) සමඟ සර්ජිගේ නිල නොවන විවාහය නිසා සර්ජි සහ ටැටියානාට විවාහ වීමට නොහැකි විය.
මීට අමතරව, සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නාගේ පියා, ජීවිත වෛද්ය ඇන්ඩ්‍රි ගුස්ටාව් (එව්ස්ටාෆිවිච්) බර්ස්, ඉස්ලාවිනා සමඟ විවාහ වීමට පෙර පවා, අයිවන් සර්ජිවිච් ටර්ගිනෙව්ගේ මව වන වර්වරා පෙට්‍රොව්නා ටර්ගිනෙවාගෙන් වර්වරා නම් දියණියක් සිටියේය. ඇගේ මවගේ පැත්තෙන්, වර්යා අයිවන් ටර්ගිනෙව්ගේ සහෝදරිය වූ අතර, ඇගේ පියාගේ පැත්තෙන්, එස්ඒ ටෝල්ස්ටෝයි, ඔහුගේ විවාහයත් සමඟ ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි අයිඑස් ටර්ගිනෙව් සමඟ සම්බන්ධතාවයක් ලබා ගත්තේය.
L. N. ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ බිරිඳ සහ දරුවන් සමඟ. 1887 වසර
සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා සමඟ ලෙව් නිකොලෙවිච්ගේ විවාහයෙන් පුතුන් 9 දෙනෙකු සහ දියණියන් 4 දෙනෙකු උපත ලැබූ අතර, දරුවන් දහතුනෙන් පස් දෙනෙක් ළමා වියේදී මිය ගියහ.
- සර්ජි (1863-1947), නිර්මාපකයෙක්, සංගීතඥයෙක්. ඔක්තෝබර් විප්ලවයෙන් දිවි ගලවා ගත් ලේඛකයාගේ දරුවන් අතරින් විදේශගත නොවූ එකම තැනැත්තා. කම්කරු රතු බැනරයේ නියෝගයේ චෙවලියර්.
- ටැටියානා (1864-1950). 1899 සිට ඇය මිහායිල් සුකොටින් සමඟ විවාහ වී ඇත. 1917-1923 දී ඇය යස්නායා පොලියානා වතු කෞතුකාගාරයේ භාරකරු විය. 1925 දී ඇය තම දියණිය සමඟ විදේශගත වූවාය. දියණිය Tatiana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
- ඉල්යා (1866-1933), ලේඛකයා, මතක සටහන්. 1916 දී ඔහු රුසියාව හැර ඇමරිකාවට ගියේය.
- ලියෝ (1869-1945), ලේඛකයා, මූර්ති ශිල්පියා. 1918 සිට, පිටුවහල්ව - ප්රංශයේ, ඉතාලියේ, පසුව ස්වීඩනයේ.
- මරියා (1871-1906). 1897 සිට ඇය විවාහ වී ඇත්තේ නිකොලායි ලියොනිඩොවිච් ඔබොලෙන්ස්කි (1872-1934) සමඟ ය. ඇය නියුමෝනියාවෙන් මිය ගියාය. ගමේ තැන්පත් කර ඇත. Kochaki, Krapivensky දිස්ත්රික්කය (වර්තමාන Tul. කලාපය, Shchekino දිස්ත්රික්කය, Kochaki ගම්මානය).
- පීටර් (1872-1873)
- නිකොලායි (1874-1875)
- බාබරා (1875-1875)
- ඇන්ඩ්රේ (1877-1916), Tula ආණ්ඩුකාරවරයා යටතේ විශේෂ පැවරුම් සඳහා නිලධාරියෙකි. රුසියානු-ජපන් යුද්ධයේ සාමාජික. සාමාන්‍ය රුධිර විෂ වීමෙන් පෙට්‍රොග්‍රෑඩ්හිදී මිය ගියේය.
- මයිකල් (1879-1944). 1920 දී ඔහු සංක්‍රමණය වී, තුර්කිය, යුගෝස්ලාවියාව, ප්රංශය සහ මොරොක්කෝවේ ජීවත් විය. 1944 ඔක්තෝබර් 19 වන දින මොරොක්කෝවේදී මිය ගියේය.
- ඇලෙක්සි (1881-1886)
- ඇලෙක්සැන්ඩ්රා (1884-1979). වයස අවුරුදු 16 සිට ඇය තම පියාගේ සහායිකාවක් බවට පත්විය. පළමු ලෝක යුද්ධ සමයේ හමුදා වෛද්ය ඒකකයේ ප්රධානියා. 1920 දී, උපායික මධ්‍යස්ථානයේ නඩුවේදී චෙකා අත්අඩංගුවට ගෙන වසර තුනකට සිරදඬුවම් නියම වූ අතර, නිදහස් වීමෙන් පසු ඇය යස්නායා පොලියානා හි සේවය කළාය. 1929 දී ඇය සෝවියට් සංගමයෙන් සංක්‍රමණය වූ අතර 1941 දී ඇයට එක්සත් ජනපද පුරවැසිභාවය ලැබුණි. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ සියලු දරුවන්ගේ අන්තිමයා වූ ඇය 95 හැවිරිදි සැප්තැම්බර් 26 වන දින නිව්යෝර්ක් ප්‍රාන්තයේදී 1979 සැප්තැම්බර් 26 දින මිය ගියාය.
- අයිවන් (1888-1895).
2010 වන විට, සමස්තයක් වශයෙන්, ලෝකයේ රටවල් 25 ක L. N. Tolstoy ගෙන් පැවත එන්නන් 350 කට වැඩි පිරිසක් (ජීවත්ව සිටින සහ දැනටමත් මිය ගිය අය ද ඇතුළුව) ජීවත් වූහ. ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් දරුවන් 10 දෙනෙකු සිටි ලෙව් ලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයිගෙන් පැවත එන්නන් ය. 2000 සිට, සෑම වසර දෙකකට වරක්, ලේඛකයාගේ පරම්පරාවේ රැස්වීම් යස්නායා පොලියානා හි පැවැත්විණි.
පවුල පිළිබඳ අදහස්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කාර්යයේ පවුල
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ මුණුබුරන් වන ඉලියුෂා සහ සෝනියාට පිපිඤ්ඤා ගැන කතන්දරයක් කියයි, 1909, Kryokshino, V. G. Chertkov විසින් ඡායාරූපය. අනාගතයේදී Sofya Andreevna Tolstaya - සර්ජි යෙසෙනින්ගේ අවසාන බිරිඳ
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි, ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේදී සහ ඔහුගේ වැඩ කටයුතුවලදී පවුලට ප්රධාන කාර්යභාරයක් පැවරීය. ලේඛකයාට අනුව, මිනිස් ජීවිතයේ ප්රධාන ආයතනය රාජ්යය හෝ පල්ලිය නොව පවුලයි. ටෝල්ස්ටෝයි සිය නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල ආරම්භයේ සිටම පවුලේ සිතුවිලි වලට අවශෝෂණය වූ අතර ඔහුගේ පළමු කෘතිය මේ සඳහා කැප කළේය - "ළමා කාලය". වසර තුනකට පසු, 1855 දී, ඔහු "නෝට්ස් ඔෆ් අ මාර්කර්" කතාව ලිවීය, එහිදී කෙනෙකුට සූදුව සහ කාන්තාවන් සඳහා ලේඛකයාගේ ආශාව දැනටමත් සොයාගත හැකිය. මෙය ඔහුගේ "පවුලේ සතුට" නවකතාවෙන් ද පිළිබිඹු වන අතර, පිරිමියෙකු සහ කාන්තාවක් අතර සම්බන්ධතාවය ටෝල්ස්ටෝයිගේ සහ සොෆියා ඇන්ඩ්‍රියෙව්නාගේ විවාහ සම්බන්ධතාවයට බෙහෙවින් සමාන ය. ස්ථාවර වාතාවරණයක්, අධ්‍යාත්මික හා ශාරීරික සමතුලිතතාවයක් ඇති කර කාව්‍යමය ආශ්වාදයේ මූලාශ්රයක් බවට පත් වූ ප්‍රීතිමත් පවුල් ජීවිතයක් (1860 ගණන්) තුළ, ලේඛකයාගේ ශ්රේෂ්ඨතම කෘති දෙකක් ලියා ඇත: යුද්ධය සහ සාමය සහ ඇනා කරෙනිනා. "යුද්ධය සහ සාමය" තුළ ටෝල්ස්ටෝයි පවුල් ජීවිතයේ වටිනාකම තරයේ ආරක්ෂා කරන්නේ නම්, පරමාදර්ශයේ පක්ෂපාතී බව ඒත්තු ගැන්වෙන්නේ නම්, "ඇනා කැරෙනිනා" තුළ ඔහු එය සාක්ෂාත් කරගත හැකි බවට සැක පහළ කරයි. ඔහුගේ පෞද්ගලික පවුල් ජීවිතයේ සබඳතා වඩාත් දුෂ්කර වූ විට, මෙම උග්‍රවීම් අයිවන් ඉලිච්ගේ මරණය, ක්‍රෙට්සර් සොනාටා, යක්ෂයා සහ පියා සර්ජියස් වැනි කෘතිවල ප්රකාශ විය.
ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි පවුල කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කළේය. ඔහුගේ පරාවර්තනයන් විවාහ සබඳතා පිළිබඳ විස්තරවලට සීමා නොවේ. "ළමා කාලය", "යොවුන් විය" සහ "තාරුණ්‍යය" යන ත්‍රිත්වයේ කතුවරයා දරුවාගේ ලෝකය පිළිබඳ විචිත්‍රවත් කලාත්මක විස්තරයක් ලබා දී ඇති අතර, ඔහුගේ ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලබන්නේ දරුවාගේ දෙමාපියන් කෙරෙහි දක්වන ආදරය සහ අනෙක් අතට - ඔහුට ලැබෙන ආදරයයි. ඔවුන්ගෙන්. යුද්ධය සහ සාමය තුළ, ටෝල්ස්ටෝයි දැනටමත් විවිධ ආකාරයේ පවුල් සබඳතා සහ ආදරය සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළි කර ඇත. සහ "පවුලේ සතුට" සහ "ඇනා කරෙනිනා" තුළ විවිධ පැතිපවුලේ ආදරය හුදෙක් "ඊරෝස්" බලය පිටුපස නැති වී යයි. "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාව ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු විචාරක සහ දාර්ශනික එන්එන් ස්ට්‍රැකොව් සඳහන් කළේ ටෝල්ස්ටෝයිගේ පෙර කෘති සියල්ලම මූලික අධ්‍යයනයන් ලෙස වර්ගීකරණය කළ හැකි බවත් එය "පවුල් වංශකතාවක්" නිර්මාණය කිරීමෙනි.
දර්ශනය
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආගමික සහ සදාචාරාත්මක අවශ්යතා මූලික නිබන්ධන දෙකක් මත ගොඩනැගුණු ටෝල්ස්ටෝයි ව්‍යාපාරයේ මූලාශ්‍රය විය. දෙවැන්න, ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, ශුභාරංචියේ ස්ථාන ගණනාවක සටහන් කර ඇති අතර එය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම්වල මෙන්ම බුදුදහමේ හරය වේ. ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාරය සරල රීතියකින් ප්රකාශ කළ හැකිය: " කරුණාවෙන් සලකන්න, නපුරට ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් එරෙහි නොවන්න"-" ප්රචණ්ඩත්වයේ නීතිය සහ ආදරයේ නීතිය "(1908).
ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඉගැන්වීමේ වැදගත්ම පදනම වූයේ ශුභාරංචියේ වදන් ය. ඔබේ සතුරන්ට ප්‍රේම කරන්න»සහ කන්ද උඩ දේශනාව. ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වල අනුගාමිකයින් - ටෝල්ස්ටෝයන්වරු - ලෙව් නිකොලෙවිච් විසින් ප්රකාශ කරන ලද ආඥා පහට ගරු කළහ: කෝප නොවන්න, කාමමිථ්‍යාචාරය නොකරන්න, දිවුරන්න එපා, ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් නපුරට විරුද්ධ නොවන්න, ඔබේ අසල්වැසියාට මෙන් ඔබේ සතුරන්ට ප්‍රේම කරන්න.
ධර්මයේ අනුගාමිකයින් අතර පමණක් නොව, ටෝල්ස්ටෝයිගේ "මගේ ඇදහිල්ල කුමක්ද", "පාපෝච්චාරණ" සහ වෙනත් පොත් විශාල ජනප්‍රියත්වයක් භුක්ති වින්දා. විවිධ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ධාරාවන් ටෝල්ස්ටෝයිගේ ජීවන ඉගැන්වීමට බලපෑවේය: බ්‍රාහ්මණවාදය, බුද්ධාගම, තාඕවාදය, කොන්ෆියුසියස්වාදය, ඉස්ලාම්, මෙන්ම සදාචාරවාදී දාර්ශනිකයින්ගේ ඉගැන්වීම් (සොක්‍රටීස්, ප්‍රමාද වූ ස්ටොයික්ස්, කාන්ට්, ෂෝපෙන්හවර්).
ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ තාර්කික අවබෝධයක් මත පදනම් වූ අවිහිංසාවාදී අරාජකවාදය පිළිබඳ විශේෂ දෘෂ්ටිවාදයක් (එය ක්රිස්තියානි අරාජකවාදය ලෙස හැඳින්විය හැක) වර්ධනය විය. බලහත්කාරය නපුරක් ලෙස සලකමින් ඔහු නිගමනය කළේ රාජ්යය අහෝසි කිරීම අවශ්ය නමුත් ප්‍රචණ්ඩත්වය පදනම් කරගත් විප්ලවයක් තුළින් නොව සමාජයේ සෑම සාමාජිකයෙකුම ඕනෑම රාජ්ය සේවයක් ස්වේච්ඡාවෙන් ප්රතික්ෂේප කිරීම තුළින් වේවා, හමුදා සේවය වේවා, බදු ගෙවීම වේවා ටෝල්ස්ටෝයි විශ්වාස කළේ ය. අරාජිකවාදීන් සෑම දෙයකම නිවැරදි ය: පවතින දේ ප්රතික්ෂේප කිරීමේ දී සහ පවතින වැඩි වැඩියෙන් බලයේ ප්‍රචණ්ඩත්වයට වඩා නරක දෙයක් සිදු නොවන බව ප්රකාශ කිරීමේ දී; නමුත් විප්ලවයකින් අරාජිකත්වය ඇති කළ හැකි යැයි ඔවුන් සිතීම බරපතල ලෙස වැරදියි. ආණ්ඩු බලයේ ආරක්ෂාව අවශ්ය නැති පිරිස්‌ වැඩි වීමත්, මේ බලය ක්රියාත්මක කිරීමට ලැජ්ජාවට පත් වන මිනිසුන් වැඩි වීමත් නිසා අරාජිකත්වය තහවුරු කළ හැකිය.».
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි විසින් "දෙවියන් වහන්සේගේ රාජධානිය ඔබ තුළ ඇත" යන කෘතියෙන් ඉදිරිපත් කරන ලද අවිහිංසාවාදී ප්‍රතිරෝධය පිළිබඳ අදහස් රුසියානු ලේඛකයා සමඟ ලිපි හුවමාරු කළ මහත්මා ගාන්ධිට බලපෑවේය.
රුසියානු දර්ශනයේ ඉතිහාසඥ V.V. සෙන්කොව්ස්කිට අනුව, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ මහා දාර්ශනික වැදගත්කම, රුසියාවට පමණක් නොව, සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීමට ඔහුගේ ආශාවයි. ආගමික පදනමසහ ලෞකිකත්වයෙන් මිදීම පිළිබඳ ඔහුගේ පෞද්ගලික උදාහරණයේ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ දර්ශනය තුළ, ඔහු විරුද්ධ බලවේගවල සහජීවනය, ඔහුගේ ආගමික හා දාර්ශනික ගොඩනැගීම්වල "තියුණු සහ බාධා රහිත තාර්කිකවාදය" සහ ඔහුගේ "පංචෝත්තමවාදයේ" අතාර්කික නොබිඳිය හැකි බව සටහන් කරයි: දෙවියන් වහන්සේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දකින "," ඔහුව දෙවියන් ලෙස අනුගමනය කරයි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ලෝක දර්ශනයේ එක් ප්රධාන ලක්ෂණයක් වන්නේ "ගුප්ත ආචාර ධර්ම" සෙවීම සහ ප්රකාශ කිරීම තුළ වන අතර, එයට විද්යාව, දර්ශනය, කලාව ඇතුළු සමාජයේ සියලුම ලෞකික අංග යටත් කිරීම අවශ්ය යැයි ඔහු සලකයි, ඒවා තැබීම "පූජනීයත්වය" ලෙස සලකයි. යහපත සමඟ එකම මට්ටමක. ලේඛකයාගේ සදාචාරාත්මක අත්‍යාවශ්‍යය ජීවන මාර්ගයෙහි පරිච්ඡේදවල මාතෘකා අතර ප්‍රතිවිරෝධතාවක් නොමැති බව පැහැදිලි කරයි: “ සාධාරණ පුද්ගලයෙකුටකෙනෙකුට දෙවියන්ව හඳුනා ගත නොහැකි අතර "දෙවියන් වහන්සේ තර්කානුකූලව හඳුනා ගත නොහැක." සුරතල්කම සහ යහපත්කම පීතෘ පූජක හා පසුව ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් විසින් හඳුනා ගැනීම මෙන් නොව ටෝල්ස්ටෝයි තීරණාත්මක ලෙස ප්රකාශ කළේ “යහපතට අලංකාරයට කිසිඳු සම්බන්ධයක් නැත” කියා ය. "කියවීමේ කවය" නම් ග්‍රන්ථයේ ටෝල්ස්ටෝයි ජෝන් රස්කින් උපුටා දක්වයි: "කලාව එහි නියම ස්ථානයේ පවතී, එහි ඉලක්කය සදාචාරාත්මක දියුණුව වන විට පමණි.<…>මිනිසුන්ට සත්‍යය සොයා ගැනීමට කලාව උදව් නොකර, ප්‍රියමනාප විනෝදාස්වාදයක් පමණක් ලබා දෙනවා නම්, එය ලැජ්ජාවට කරුණක් මිස උත්තරීතර නොවේ. එක් අතකින්, සෙන්කොව්ස්කි පල්ලිය සමඟ ටෝල්ස්ටෝයිගේ වෙනස් වීම සාධාරණ ලෙස සනාථ කළ ප්රතිඵලයක් ලෙස නොව, "මාරාන්තික වරදවා වටහා ගැනීමක්" ලෙස සංලක්ෂිත කරයි, "ටෝල්ස්ටෝයි ක්‍රිස්තුස්ගේ දැඩි හා අවංක අනුගාමිකයෙක්." ටෝල්ස්ටෝයි පල්ලියේ දෘෂ්ටිවාදය, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවත්වය සහ උන් වහන්සේගේ උත්ථානය ප්රතික්ෂේප කිරීම "තාර්කිකවාදය, ඔහුගේ අද්භූත අත්දැකීම් සමඟ අභ්‍යන්තරව සම්පූර්ණයෙන්ම නොගැලපීම" අතර ප්‍රතිවිරෝධය මගින් පැහැදිලි කරයි. අනෙක් අතට, සෙන්කොව්ස්කිම සඳහන් කරන්නේ “මේ වන විටත් ගොගොල්ගේ කෘතියේ සෞන්දර්යාත්මක හා සදාචාරමය ක්ෂේත්‍රයන්ගේ අභ්යන්තර විෂමජාතීයභාවය යන තේමාව මුල්වරට මතු කළ බවයි.<…>මක්නිසාද යථාර්ථය සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්මයට පිටස්තර ය.
සමාජයේ නිසි ආර්ථික ව්‍යුහය පිළිබඳ අදහස් ක්ෂේත්රයේ දී, ටෝල්ස්ටෝයි ඇමරිකානු ආර්ථික විද්යාඥ හෙන්රි ජෝර්ජ්ගේ අදහස්වලට අනුගත වූ අතර, ඉඩම් සියලු මිනිසුන්ගේ පොදු දේපලක් ලෙස ප්රකාශ කිරීම සහ ඉඩම් සඳහා තනි බද්දක් හඳුන්වා දීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය.
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි විසින් රචනා කරන ලද කෘතිවලින්, ඔහුගේ කලා කෘති 174 ක් නොනැසී පවතින අතර, නිම නොකළ කෘති සහ දළ සටහන් ඇතුළත් වේ. ටෝල්ස්ටෝයි විසින්ම ඔහුගේ කෘති 78ක් සම්පූර්ණයෙන් නිමවූ කෘති ලෙස සැලකේ. ඒවා පමණක් ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එකතු කරන ලද කෘතිවලට ඇතුළත් විය. ඔහුගේ ඉතිරි කෘති 96 ලේඛකයාගේ ලේඛනාගාරයේ ඉතිරිව තිබූ අතර ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව පමණක් ඔවුන් දිවා ආලෝකය දුටුවේය.
ඔහුගේ පළමු ප්‍රකාශිත කෘතිය නම් 1852 "ළමා කාලය" කතාවයි. ලේඛකයාගේ ජීවිත කාලය තුළ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද පළමු පොත - "ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ කවුන්ට්" 1856, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්; එම වසරේම ඔහුගේ දෙවන පොත වන ළමා කාලය සහ නව යොවුන් විය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ජීවිත කාලය තුළ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අවසාන ප්‍රබන්ධ කෘතිය වන්නේ 1910 ජුනි 21 වන දින මෙෂ්චර්ස්කි හි තරුණ ගොවියෙකු සමඟ ටෝල්ස්ටෝයිගේ රැස්වීම සඳහා කැප කරන ලද "කෘතවේදී පස" යන විශේෂාංග සටහනයි. රචනය ප්‍රථම වරට 1910 දී Rech පුවත්පතේ පළ විය. ඔහුගේ මරණයට මාසයකට පෙර, ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි "ලෝකයේ වැරදිකරුවන් නැත" යන කතාවේ තුන්වන අනුවාදය සකස් කළේය.
එකතු කරන ලද කෘතිවල ජීවිත කාලය සහ මරණින් පසු සංස්කරණ
1886 දී ලෙව් නිකොලෙවිච්ගේ බිරිඳ මුලින්ම ලේඛකයාගේ එකතු කරන ලද කෘති ප්‍රකාශයට පත් කළේය. සාහිත්ය විද්යාව සඳහා, ප්රකාශනය වෙළුම් 90 කින් ටෝල්ස්ටෝයිගේ සම්පූර්ණ (ජුබිලි) එකතු කරන ලද කෘති(1928-58), ලේඛකයාගේ නව ප්‍රබන්ධ පාඨ, ලිපි සහ දිනපොත් ඇතුළත් විය.
දැනට, IMLI ඔවුන්. A. M. Gorky RAS වෙළුම් 100 කින් යුත් එකතු කරන ලද කෘති (පොත් 120 කින්) ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට සූදානම් වේ.
ඊට අමතරව, පසුව, ඔහුගේ කෘති එකතු කිරීම් කිහිප වතාවක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී:
- 1951-1953 දී "වෙළුම් 14 කින් එකතු කරන ලද කෘති" (මොස්කව්: ගොස්ලිටිස්ඩට්),
- 1958-1959 දී "වෙළුම් 12 කින් එකතු කරන ලද කෘති" (මොස්කව්: ගොස්ලිටිස්ඩට්),
- 1960-1965 දී "වෙළුම් 20 කින් එකතු කරන ලද කෘති" (මොස්කව්: හඩ්. සාහිත්යය),
- 1972 දී, "වෙළුම් 12 කින් එකතු කරන ලද කෘති" (මොස්කව්: හඩ්. සාහිත්යය),
- 1978-1985 දී "වෙළුම් 22 කින් (පොත් 20 කින්) එකතු කරන ලද කෘති" (මොස්කව්: හඩ් සාහිත්යය),
- 1980 දී, වෙළුම් 12 කින් එකතු කරන ලද කෘතීන් (මොස්කව්: සොව්රෙන්නික්),
- 1987 දී වෙළුම් 12 කින් එකතු කරන ලද කෘති (මොස්කව්: ප්‍රව්ඩා).
කෘති පරිවර්තන
රුසියානු අධිරාජ්යය තුළ, ඔක්තෝබර් විප්ලවයට වසර 30 කට පෙර, ටෝල්ස්ටෝයිගේ පොත්වල පිටපත් මිලියන 10 ක් භාෂා 10 කින් රුසියාවේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. සෝවියට් සංගමයේ පැවැත්මේ වසර ගණනාවක් පුරා, ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘති සෝවියට් සංගමයේ භාෂා 75 කින් පිටපත් මිලියන 60 කට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයකින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
ටෝල්ස්ටෝයිගේ සම්පූර්ණ කෘති චීන භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීම Cao Ying විසින් සිදු කරන ලද අතර, එම කාර්යය සඳහා වසර 20 ක් ගත විය.
ලොව පුරා පිළිගැනීම. මතකය
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ජීවිතය හා වැඩ සඳහා කැප වූ කෞතුකාගාර හතරක් රුසියාවේ භූමියේ නිර්මාණය කර ඇත. ටෝල්ස්ටෝයිගේ වතුයාය වන යස්නායා පොලියානා සහ අවට ඇති වනාන්තර, කෙත්වතු, උද්‍යාන සහ ඉඩම් කෞතුකාගාරයක් බවට පත් කරන ලදි, එහි ශාඛාව නිකොල්ස්කෝයි-වයසෙම්ස්කෝයි ගම්මානයේ එල්එන් ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෞතුකාගාරයයි. රාජ්ය ආරක්ෂාව යටතේ මොස්කව්හි ටෝල්ස්ටෝයි නිවාස සංකීර්ණය (ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි වීදිය, 21) බවට පත් වී ඇත. අනුස්මරණ කෞතුකාගාරය... මොස්කව්-කර්ස්ක්-ඩොන්බාස් දුම්රිය මාර්ගයේ ඇස්ටපෝවෝ දුම්රිය ස්ථානයේ පිහිටි නිවස ද කෞතුකාගාරයක් බවට පත් කරන ලදී. (දැන් ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි දුම්රිය ස්ථානය, අග්නිදිග දුම්රිය), එහිදී ලේඛකයා මිය ගියේය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෞතුකාගාරවලින් විශාලතම මෙන්ම ලේඛකයාගේ ජීවිතය හා වැඩ කටයුතු පිළිබඳ පර්යේෂණ කටයුතුවල මධ්යස්ථානය වේ. රාජ්ය කෞතුකාගාරයමොස්කව්හි ලියෝ එන්. ටෝල්ස්ටෝයි (Prechistenka වීදිය, නිවාස අංක 11/8). බොහෝ පාසල්, සමාජ ශාලා, පුස්තකාල සහ අනෙකුත් සංස්කෘතික ආයතන රුසියාවේ ලේඛකයාගේ නමින් නම් කර ඇත. Lipetsk කලාපයේ කලාපීය මධ්යස්ථානය සහ දුම්රිය ස්ථානය (කලින් Astapovo) ඔහුගේ නම දරයි; කළුගා කලාපයේ දිස්ත්‍රික් සහ ප්‍රාදේශීය මධ්යස්ථානය; ටෝල්ස්ටෝයි තරුණ වියේදී සංචාරය කළ ග්‍රොස්නි කලාපයේ ජනාවාස (හිටපු ඕල්ඩ් යර්ට්). රුසියාවේ බොහෝ නගරවල ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ නමින් චතුරස්ර සහ වීදි ඇත. ලේඛකයාගේ ස්මාරක රුසියාවේ සහ ලෝකයේ විවිධ නගරවල ඉදිකර ඇත. රුසියාවේ, ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයිගේ ස්මාරක නගර ගණනාවක ස්ථාපනය කර ඇත: මොස්කව්හි, ටූලාහි (ටූලා පළාතේ උපන් අයෙකු ලෙස), ඔරෙන්බර්ග්හි පයිටිගෝර්ස්ක්හි.
සිනමාවට
- 1912 දී තරුණ අධ්‍යක්ෂකවරයෙකු වූ යාකොව් ප්‍රොටසානොව් විසින් සාක්ෂිය මත පදනම්ව මිනිත්තු 30 ක නිහඬ චිත්‍රපටයක් "The Departure of the Great Elder" රූගත කළේය. අවසාන කාල පරිච්ඡේදයවාර්තාමය දර්ශන භාවිතා කරමින් ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ජීවිතය. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ භූමිකාව - ව්ලැඩිමීර් ෂටර්නිකොව්, සොෆියා ටෝල්ස්ටෝයිගේ චරිතය තුළ - ඔල්ගා පෙට්‍රෝවා යන අන්වර්ථ නාමය භාවිතා කළ බ්‍රිතාන්‍ය-ඇමරිකානු නිළි මියුරියල් හාඩින්. මෙම චිත්රපටය ලේඛකයාගේ පවුලේ අය සහ ඔහුගේ පිරිවර විසින් ඉතා සෘණාත්මක ලෙස පිළිගත් අතර එය රුසියාවේ නිකුත් නොකළ නමුත් විදේශයන්හි ප්‍රදර්ශනය විය.
- ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සහ ඔහුගේ පවුලේ අය වෙනුවෙන් කැප කරන ලද සෝවියට් පූර්ණ-දිග චිත්රපටය විශේෂාංග චිත්රපටයසර්ජි ජෙරසිමොව් විසින් අධ්යක්ෂණය කරන ලද "ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි" (1984). ලේඛකයාගේ ජීවිතයේ අවසාන වසර දෙක සහ ඔහුගේ මරණය ගැන චිත්රපටය කියයි. චිත්‍රපටයේ ප්රධාන භූමිකාව රඟපෑවේ අධ්‍යක්ෂවරයා විසිනි, සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නාගේ චරිතය - තමරා මකරෝවා.
- නිකොලායි මික්ලූකෝ-මැක්ලේගේ ඉරණම පිළිබඳ සෝවියට් රූපවාහිනී චිත්‍රපටයක් වන "ද ෂෝර් ඔෆ් ඔහුගේ ලයිෆ්" (1985) හි ටෝල්ස්ටෝයිගේ භූමිකාව රඟපෑවේ ඇලෙක්සැන්ඩර් වොකාච් විසිනි.
- Young Indiana Jones: A Journey with His Father (USA, 1996) රූපවාහිනී චිත්‍රපටයේ ටෝල්ස්ටෝයි ලෙස Michael Gough.
- රුසියානු රූපවාහිනී කතා මාලාවේ සමුගැනීම, ඩොක්ටර් චෙකොව්! (2007) ටෝල්ස්ටෝයිගේ භූමිකාව ඇලෙක්සැන්ඩර් පෂුටින් විසින් ඉටු කරන ලදී.
- 2009 දී ඇමරිකානු අධ්‍යක්ෂක මයිකල් හොෆ්මන් විසින් රචිත "The Last Resurrection" චිත්‍රපටයේ, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ චරිතය කැනේඩියානු ක්‍රිස්ටෝපර් ප්ලමර් විසින් නිරූපණය කරන ලදී, මෙම කාර්යය සඳහා ඔහු "හොඳම සහය නළුවා" කාණ්ඩයේ ඔස්කාර් සම්මානය සඳහා නම් කරන ලදී. ටෝල්ස්ටෝයි විසින් යුද්ධය සහ සාමය චිත්‍රපටයේ රුසියානු මුතුන් මිත්තන් සඳහන් කළ බ්‍රිතාන්‍ය නිළි හෙලන් මිරෙන් සොෆියා ටෝල්ස්ටෝයිගේ චරිතය රඟපෑ අතර හොඳම නිළිය සඳහා ඔස්කාර් සම්මානය සඳහා ද නිර්දේශ විය.
- "වෙනත් පිරිමින් කතා කරන්නේ කුමක්ද" (2011) චිත්‍රපටයේ, ව්ලැඩිමීර් මෙන්ෂොව් උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආගන්තුක චරිතය රඟපෑවේය.
- "ෆෑන්" (2012) චිත්‍රපටයේ අයිවන් ක්‍රාස්කෝ ලේඛකයෙකු ලෙස රඟපෑවේය.
- චිත්‍රපටයේ ඓතිහාසික මනඃකල්පිත ප්‍රභේදයේ “ඩුවල්. පුෂ්කින් - ලර්මොන්ටොව් "(2014) තරුණ ටෝල්ස්ටෝයිගේ භූමිකාව - ව්ලැඩිමීර් බාලෂොව්.
- Rene Feret විසින් අධ්යක්ෂණය කරන ලද 2015 විකට චිත්‍රපටයේ "Anton Chekhov - 1890" (fr.) Leo Tolstoy ගේ චරිතය රඟපෑවේ Frederic Pierrot (Russian) fr විසිනි.
නිර්මාණශීලීත්වයේ අර්ථය සහ බලපෑම
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතියේ සංජානනයේ සහ අර්ථ නිරූපණයේ ස්වභාවය මෙන්ම තනි කලාකරුවන්ට සහ සාහිත්ය ක්‍රියාවලියට එහි බලපෑමේ ස්වභාවය බොහෝ දුරට තීරණය වූයේ එක් එක් රටවල ලක්ෂණ, එහි ඓතිහාසික හා කලාත්මක සංවර්ධනය මගිනි. එබැවින්, ප්රංශ ලේඛකයින් ඔහුව මුලින්ම දුටුවේ ස්වභාවිකත්වයට විරුද්ධ වූ සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය හා උසස් සදාචාරාත්මක සංශුද්ධතාවය සමඟ ජීවිතය පිළිබඳ සත්යවාදී නිරූපණයක් ඒකාබද්ධ කරන ආකාරය දැන සිටි කලාකරුවෙකු ලෙස ය. සාම්ප්‍රදායික "වික්ටෝරියානු" කුහකත්වයට එරෙහි සටනේදී බ්‍රිතාන්‍ය ලේඛකයින් ඔහුගේ කෘති මත විශ්වාසය තැබූ අතර, ඔවුන් ඔහු තුළ උසස් කලාත්මක ධෛර්යයේ ආදර්ශයක් දුටුවේය. එක්සත් ජනපදයේ, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි කලාව තුළ උග්‍ර සමාජ තේමාවන් ප්රකාශ කරන ලේඛකයින් සඳහා ප්රධාන පදනමක් බවට පත්විය. ජර්මනියේ ලොකුම වටිනාකමඔහුගේ මිලිටරි-විරෝධී කතා මගින් අත්පත් කරගත්, ජර්මානු ලේඛකයින් යුද්ධය පිළිබඳ යථාර්ථවාදී නිරූපණයක් පිළිබඳ ඔහුගේ අත්දැකීම් අධ්‍යයනය කළහ. ලේඛකයින් සඳහා ස්ලාවික් ජනයා"කුඩා" පීඩිත ජාතීන් කෙරෙහි ඔහුගේ අනුකම්පාව මෙන්ම ඔහුගේ කෘතීන්හි ජාතික වීරෝදාර තේමාවන් ගැන ඔහු පුදුමයට පත් විය.
ලෝක සාහිත්යයේ යථාර්ථවාදී සම්ප්‍රදායන් වර්ධනය කිරීම කෙරෙහි යුරෝපීය මානවවාදයේ විකාශනය කෙරෙහි ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ බලපෑම අතිමහත් ය. ඔහුගේ බලපෑම ප්රංශයේ Romain Rolland, François Mauriac සහ Roger Martin du Gard, Ernest Hemingway සහ Thomas Wolfe in USA, John Galsworthy සහ Bernard Shaw, Thomas Mann and Anna Zegers in Germany, August Strindberg සහ Arthur Lundqvist යන අයගේ වැඩවලට බලපෑම් කළේය. ඔස්ට්‍රියාවේ රයිනර් රිල්කේ, එලිසා ඔෂෙෂ්කෝ, බොලෙස්ලාව් ප්‍රස්, පෝලන්තයේ යාරොස්ලාව් ඉවාෂ්කෙවිච්, චෙකොස්ලොවැකියාවේ මාරියා පුයිමානෝවා, චීනයේ ලාඕ ෂී, ජපානයේ ටොකුටෝමි රොකා සහ ඒ සෑම කෙනෙක්ම තමන්ගේම ආකාරයෙන් මෙම බලපෑම අත්විඳිති.
බටහිර මානවවාදී ලේඛකයින් වන රොමේන් රෝලන්ඩ්, ඇනටෝල් ප්රංශය, බර්නාඩ් ෂෝ, සහෝදරයන් වන හෙන්රිච් සහ තෝමස් මෑන්, ඔහුගේ කෘතිවල නැවත නැඟිටීම, ප්‍රබුද්ධත්වයේ ඵල, ක්‍රෙට්සර් සොනාටා, අයිවන් ඉලිච්ගේ මරණය යන කෘතිවල කතුවරයාගේ චෝදනා හඬට සාවධානව සවන් දුන්හ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ විවේචනාත්මක ලෝක දැක්ම ඔහුගේ පුවත්පත් කලාව සහ දාර්ශනික කෘති හරහා පමණක් නොව ඔහුගේ කලා කෘති හරහා ද ඔවුන්ගේ මනසට විනිවිද ගියේය. හෙන්රිච් මෑන් පැවසුවේ ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘති ජර්මානු බුද්ධිමතුන් සඳහා වූ නීට්ෂේකවාදයට එරෙහි teෂධයක් බවයි. හෙන්රිච් මෑන්, ජීන්-රිචඩ් බ්ලොක්, හැම්ලින් ගාර්ලන්ඩ් සඳහා ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි මහත් සදාචාරමය පාරිශුද්ධත්වයේ ආදර්ශයක් වූ අතර මහජන නපුරට නොපසුබට වූ අතර පීඩිතයින්ගේ පීඩිතයින්ගේ සහ ආරක්ෂකයන්ගේ සතුරා ලෙස ඔවුන් ආකර්ෂණය කර ගත්තේය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ලෝක දෘෂ්ටිය පිළිබඳ සෞන්දර්යාත්මක අදහස් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් පිළිබිඹු වූයේ රොමේන් රෝලන්ඩ්ගේ මහජන රඟහල, බර්නාඩ් ෂෝ සහ බොලෙස්ලාව් ප්‍රස්ගේ ලිපි (කලාව යනු කුමක්ද?) සහ ෆ්‍රෑන්ක් නොරිස්ගේ නවකතාකරුවාගේ වගකීම යන පොතෙනි. කතුවරයා නැවත නැවතත් ටෝල්ස්ටෝයි ගැන සඳහන් කරයි ...
රොමේන් රෝලන්ඩ්ගේ පරම්පරාවේ බටහිර යුරෝපීය ලේඛකයින් සඳහා, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි වැඩිමහල් සහෝදරයෙක්, ගුරුවරයෙක් විය. එය ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී මතවාදී හා සාහිත්ය අරගලයේ දී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සහ යථාර්ථවාදී බලවේගයන්ගේ ආකර්ෂණයේ කේන්ද්‍රස්ථානය වූ නමුත් දිනපතා උණුසුම් විවාදයට ද ලක් විය. ඒ අතරම, පසුකාලීන ලේඛකයින් සඳහා ලුවී අරගොන් හෝ අර්නස්ට් හෙමිංවේගේ පරම්පරාව ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතියේ කොටසක් බවට පත් විය. සංස්කෘතික ධනය, ඔවුන් නැවත උකහා ගත්හ කලින් අවුරුදු... වර්තමානයේදී, බොහෝ විදේශීය ගද්ය රචකයින්, තමන් ටෝල්ස්ටෝයිගේ ශිෂ්යයන් ලෙස පවා නොසලකන අතර ඔහු කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය නිර්වචනය නොකරන අතර, ඒ සමඟම ලෝක සාහිත්යයේ පොදු දේපල බවට පත්ව ඇති ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක අත්දැකීමේ අංග ද අවශෝෂණය කරති.
ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි 1902-1906 දී නොබෙල් සාහිත්ය ත්‍යාගය සඳහා 16 වතාවක් නම් කරන ලදී. 1901, 1902 සහ 1909 දී නොබෙල් සාම ත්‍යාගය සඳහා 4 වතාවක්.
ටෝල්ස්ටෝයි ගැන ලේඛකයින්, චින්තකයින් සහ ආගමික චරිත
- ප්රංශ ලේඛක සහ ප්රංශ ඇකඩමියේ සාමාජික André Maurois එය තර්ක කළේය ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි යනු සමස්ත සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ විශිෂ්ටතම ලේඛකයින් තිදෙනාගෙන් කෙනෙකි (ෂේක්ස්පියර් සහ බල්සාක් සමඟ).
- ජර්මානු ලේඛක, සාහිත්ය පිළිබඳ නොබෙල් ත්‍යාගලාභී තෝමස් මාන් පැවසුවේ වීර කාව්‍ය, හෝමරික් ආරම්භය ටෝල්ස්ටෝයි තරම් ශක්තිමත් වන වෙනත් කලාකරුවෙකු ලෝකය නොදන්නා බවත්, වීර කාව්‍යයේ අංගය සහ නොබිඳිය හැකි යථාර්ථවාදය ඔහුගේ නිර්මාණ තුළ ජීවත් වන බවත්ය.
- ඉන්දියානු දාර්ශනිකයෙකු සහ දේශපාලනඥයෙකු වූ මහත්මා ගාන්ධි ටෝල්ස්ටෝයි ගැන කතා කළේ ය අවංක මිනිසාඔහුගේ කාලයේ, කිසි විටෙකත් සත්‍යය සැඟවීමට උත්සාහ නොකළ, එය අලංකාර කිරීමට, අධ්‍යාත්මික හෝ ලෞකික බලයට බිය නොවී, ක්‍රියාවෙන් තම දේශනාවට පිටුබලය දෙමින් සහ සත්‍යය වෙනුවෙන් ඕනෑම කැපකිරීමක් කළේය.
- රුසියානු ලේඛකයෙකු සහ චින්තකයෙකු වන ෆෙඩෝර් දොස්තයෙව්ස්කි 1876 දී පැවසුවේ කවියට අමතරව, ටෝල්ස්ටෝයි පමණක් බැබළෙන බවයි. නිරූපිත යථාර්ථය කුඩාම නිරවද්‍යතාවයට (ඓතිහාසික සහ වර්තමාන) දනී».
- රුසියානු ලේඛකයෙකු හා විචාරකයෙකු වන දිමිත්‍රි මෙරෙෂ්කොව්ස්කි ටෝල්ස්ටෝයි ගැන මෙසේ ලිවීය. ඔහුගේ මුහුණ මනුෂ්‍යත්වයේ මුහුණුවරයි. වෙනත් ලෝකවල වැසියන් අපේ ලෝකයෙන් ඇසුවේ නම්: ඔබ කවුද? ටෝල්ස්ටෝයි වෙත යොමු වීමෙන් මනුෂ්‍යත්වයට පිළිතුරු දිය හැකිය: මෙන්න මම "".
- රුසියානු කවියෙකු වන ඇලෙක්සැන්ඩර් බ්ලොක් ටෝල්ස්ටෝයි ගැන කතා කළේ: "ටෝල්ස්ටෝයි ශ්රේෂ්ඨතම සහ එකම දක්ෂයානූතන යුරෝපය, රුසියාවේ උත්තරීතර ආඩම්බරය, සුවඳැති එකම නම ඇති මිනිසා, මහත් පාරිශුද්ධ භාවය සහ පූජනීයත්වය පිළිබඳ ලේඛකයෙක් ".
- රුසියානු ලේඛක ව්ලැඩිමීර් නබකොව් සිය ඉංග්‍රීසි "රුසියානු සාහිත්යය පිළිබඳ දේශන" වල මෙසේ ලිවීය. “ටෝල්ස්ටෝයි යනු අසමසම රුසියානු ගද්ය රචකයෙකි. ඔහුගේ පූර්වගාමීන් වූ පුෂ්කින් සහ ලර්මොන්ටොව් හැර, සියලුම ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු ලේඛකයින් පහත අනුපිළිවෙලින් සකස් කළ හැකිය: පළමුවැන්නා ටෝල්ස්ටෝයි, දෙවැන්නා ගොගොල්, තුන්වැන්න චෙකොව්, සිව්වැන්නා ටර්ගිනෙව් ය..
- රුසියානු ආගමික දාර්ශනිකයෙකු සහ ලේඛකයෙකු වන Vasily Rozanov ටෝල්ස්ටෝයි ගැන: "ටෝල්ස්ටෝයි යනු ලේඛකයෙකු පමණි, නමුත් අනාගතවක්තෘවරයෙකු නොවේ, සාන්තුවරයෙකු නොවේ, එබැවින් ඔහුගේ ඉගැන්වීම කිසිවෙකුට ආස්වාදයක් ලබා දෙන්නේ නැත.".
- ප්රසිද්ධ දේවධර්මාචාර්ය ඇලෙක්සැන්ඩර් මෙන් පැවසුවේ ටෝල්ස්ටෝයි තවමත් හෘද සාක්ෂියේ හඬ සහ සදාචාරාත්මක මූලධර්මවලට අනුකූලව ජීවත් වන බවට විශ්වාස කරන මිනිසුන්ට ජීවමාන නින්දාවක් බවයි.
විවේචනය
ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ, සියලු දේශපාලන ප්‍රවණතා පිළිබඳ බොහෝ පුවත්පත් සහ සඟරා ටෝල්ස්ටෝයි ගැන ලිවීය. ඔහු ගැන විවේචනාත්මක ලිපි සහ විචාර දහස් ගණනක් ලියා ඇත. ඔහුගේ මුල් කෘතීන් විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී විවේචනයන්හි අගය අගය කළහ. කෙසේ වෙතත්, "යුද්ධය සහ සාමය", "ඇනා කැරනිනා" සහ "නැවත නැඟිටීම" සමකාලීන විවේචනයේ සැබෑ හෙළිදරව් කිරීම් සහ ආවරණයක් නොලැබුණි. 1870 ගණන් වල විවේචන වලදී ඔහුගේ ඇනා කැරෙනිනා නවකතාවට වටිනා තක්සේරුවක් ලැබුනේ නැත. නවකතාවේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක-සංකේතාත්මක පද්ධතිය මෙන්ම එහි විස්මිත කලාත්මක බලයද අනාවරණය නොවීය. ඒ අතරම, ටෝල්ස්ටෝයි විසින්ම ලිවීය, උත්ප්‍රාසයකින් තොරව: " මට අවශ්ය දේ, ඔබ්ලොන්ස්කි කෑම කන ආකාරය සහ කැරෙනිනාගේ උරහිස් කෙබඳු දැයි විස්තර කිරීමට මට අවශ්‍යය යැයි මයෝපික් විචාරකයින් සිතන්නේ නම් ඔවුන් වැරදියි.».
සාහිත්ය විචාරය
ටෝල්ස්ටෝයිගේ සාහිත්ය මංගල්‍යයට හිතකර ලෙස ප්‍රතිචාර දැක්වූ පළමුවැන්නා වූයේ 1854 දී “ළමා කාලය” සහ “යොවුන් විය” යන නවකතා සඳහා කැප වූ ලිපියක Otechestvennye zapiski, S. S. Dudyshkin විචාරකයා ය. කෙසේ වෙතත්, වසර දෙකකට පසුව, 1856 දී, එම විචාරකයා ළමා කාලය සහ ළමා කාලය, යුධ කථා යන පොත් සංස්කරණය පිළිබඳ සෘණාත්මක සමාලෝචනයක් ලිවීය. එම වසරේම, ටෝල්ස්ටෝයිගේ මෙම පොත් පිළිබඳ එන්.ජී. චර්නිෂෙව්ස්කිගේ සමාලෝචනය දිස්වන අතර, එහි පරස්පර විරෝධී වර්ධනය තුළ මානව මනෝවිද්යාව නිරූපණය කිරීමට ලේඛකයාගේ හැකියාව කෙරෙහි විචාරකයා අවධානය යොමු කරයි. එම ස්ථානයේම චර්නිෂෙව්ස්කි එස්. ඩුඩිෂ්කින්ගෙන් ටෝල්ස්ටෝයිට කළ නින්දා කිරීමේ විකාර ගැන ලියයි. විශේෂයෙන්, ටෝල්ස්ටෝයි සිය කෘතිවල කාන්තා චරිත නිරූපණය නොකරන බවට විචාරකයාගේ ප්‍රකාශයට විරෝධය දක්වමින්, චර්නිෂෙව්ස්කි The Two Hussars හි ලීසාගේ රූපය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. එක් න්‍යායිකයෙක්" පිරිසිදු කලාවපීවී ඇනෙන්කොව්, ටෝල්ස්ටෝයි සහ ටර්ගිනෙව්ගේ කෘතිවල චින්තනයේ ගැඹුර සහ ටෝල්ස්ටෝයි තුළ කලාව තුළින් චින්තනය සහ එහි ප්රකාශනය එකට බද්ධ වී ඇති බව සඳහන් කරයි. ඒ අතරම, "සෞන්දර්යාත්මක" විවේචනයේ තවත් නියෝජිතයෙකු වන A. V. Druzhinin, "හිම කුණාටුව", "හුසාර්වරුන් දෙදෙනෙකු" සහ "යුධ කතන්දර" පිළිබඳ ඔහුගේ සමාලෝචනවලදී, ටෝල්ස්ටෝයි සමාජ ජීවිතයේ ගැඹුරු රසඥයෙකු සහ සියුම් පර්යේෂකයෙකු ලෙස විස්තර කළේය. මිනිස් ආත්මය... මේ අතර, Slavophile KS Aksakov 1857 දී ඔහුගේ "නූතන සාහිත්ය සමාලෝචනය" යන ලිපියේ ටෝල්ස්ටෝයි සහ ටර්ගිනෙව්ගේ කෘතිවල "සැබවින්ම ලස්සන" කෘති සමඟ, අතිරික්ත තොරතුරු තිබීම, ඒවා සම්බන්ධ කරන පොදු රේඛාවක් නිසා සොයා ගන්නා ලදී. එක සම්පූර්ණයෙන් නැති වී යයි."
1870 ගණන් වලදී, ලේඛකයෙකුගේ කර්තව්‍යය වූයේ සමාජයේ "ප්‍රගතිශීලී" කොටසේ විමුක්ති අපේක්ෂාවන් තම කෘතියෙන් ප්රකාශ කිරීම බව විශ්වාස කළ P. N. Tkachev, "Anna Karenina" නවකතාවට කැප වූ "Salon Art" ලිපියේ ටෝල්ස්ටෝයිගේ වැඩ.
එන්එන් ස්ට්‍රැකොව් "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාව එහි පරිමාණයෙන් පුෂ්කින්ගේ කෘති සමඟ සංසන්දනය කළේය. විවේචකයාට අනුව ටෝල්ස්ටෝයිගේ දක්‍ෂතාව සහ නවෝත්පාදනයන් තුළින් “සරල” මාධ්‍යයන් උපයෝගී කරගනිමින් රුසියානු ජීවිතය පිළිබඳ එකඟතාවයකින් හා සවිස්තරාත්මක චිත්‍රයක් නිර්මාණය කිරීමේ හැකියාව පෙන්නුම් කළේය. ලේඛකයාගේ නෛසර්ගික වාස්තවිකත්වය ඔහුට වීරයන්ගේ අභ්යන්තර ජීවිතයේ ගතිකත්වය “ගැඹුරු හා සත්‍යවාදීව” නිරූපණය කිරීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය, එය ටෝල්ස්ටෝයි විසින් මුලින් ලබා දුන් යෝජනා ක්‍රම සහ ඒකාකෘති වලට යටත් නොවේ. පුද්ගලයෙකු තුළ ඔහුගේ හොඳම ලක්ෂණ සොයා ගැනීමට කතුවරයාගේ ආශාව ද විචාරකයා සටහන් කළේය. ලේඛකයා පමණක් නොව උනන්දුවක් දක්වන නවකතාවේ ස්ට්‍රැකොව් විශේෂයෙන් අගය කරයි මානසික ගුණාංගපෞරුෂය, නමුත් අධි-පුද්ගල - පවුල සහ ප්‍රජාව - විඥානයේ ගැටලුව ද වේ.
දාර්ශනික KN Leont'ev, 1882 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද Our New Christians නම් ඔහුගේ විවරණිකාවේ, දොස්තයෙව්ස්කි සහ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඉගැන්වීම්වල සමාජ හා ආගමික අනුකූලතාව පිළිබඳව සැක පළ කළේය. ලියොන්ටිව්ට අනුව, දොස්තයෙව්ස්කිගේ පුෂ්කින් කථාව සහ ටෝල්ස්ටෝයිගේ "මිනිසුන් ජීවත් වන්නේ කෙසේද" යන කතාවෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ඔවුන්ගේ ආගමික චින්තනයේ නොමේරූ බව සහ පල්ලියේ පියවරුන්ගේ කෘතිවල අන්තර්ගතය සමඟ මෙම ලේඛකයින් තුළ ඇති ප්රමාණවත් දැනුමක් නොමැතිකමයි. Leont'ev විශ්වාස කළේ ටෝල්ස්ටෝයිගේ "ප්රේමයේ ආගම", බහුතරයක් "නව-ස්ලාවෝෆිල්ස්" විසින් අනුගමනය කරන ලද ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සැබෑ සාරය විකෘති කරන බවයි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කලා කෘති කෙරෙහි ලියොන්ටෙව්ගේ ආකල්පය වෙනස් විය. "යුද්ධය සහ සාමය" සහ "ඇනා කැරනිනා" නවකතා "පසුගිය වසර 40-50 තුළ" ලෝක සාහිත්යයේ විශිෂ්ටතම කෘති ලෙස විචාරකයා ප්රකාශ කළේය. රුසියානු සාහිත්යයේ ඇති ප්රධාන අවාසිය වන රුසියානු යථාර්තයේ "නින්දා" ගැන සලකා නැවත ගොගොල් වෙත ගිය විචාරකයා විශ්වාස කළේ මෙම සම්ප්‍රදාය ජය ගැනීමට ටෝල්ස්ටෝයිට පමණක් හැකි වූ බවයි, එමඟින් "ඉහළම රුසියානු සමාජය ... අවසානයේ මානුෂීය වශයෙන්, එනම් අපක්ෂපාතී ලෙස" නිරූපනය කරමින් සමහර තැන්වල පැහැදිලි ආදරයක් ඇතුව." එන්.එස්.ලෙස්කොව් 1883 දී "කවුන්ට් එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි සහ එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස (භීතියේ ආගම සහ ආදරයේ ආගම)" යන ලිපියේ ලියොන්ටිව්ගේ අත් පත්රිකාව විවේචනය කළේය, ඔහුව "පරිවර්තනය", පැට්‍රිස්ටික මූලාශ්‍ර නොදැනුවත්කම සහ තෝරාගත් එකම තර්කයෙන් වරදවා වටහා ගැනීම. ඔවුන් (ලියොන්ටෙව් විසින්ම පිළිගත්).
එන්එස් ලෙස්කොව් ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘති කෙරෙහි එන්එන් ස්ට්‍රකොව්ගේ උද්යෝගිමත් ආකල්පය බෙදා ගත්තේය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ "ප්රේමයේ ආගම" KN Leont'ev ගේ "භීතියේ ආගම" ට විරුද්ධ වූ ලෙස්කොව් විශ්වාස කළේ එය ක්රිස්තියානි සදාචාරයේ හරයට වඩාත් සමීප වූ පළමු දෙය බවයි.
බහුතර විචාරක-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ට වෙනස්ව, "නීත්‍යානුකූල මාක්ස්වාදීන්" "ලයිෆ්" සඟරාවේ ඔහුගේ ලිපි ප්‍රකාශයට පත් කළ ඇන්ඩ්‍රෙයෙවිච් (ඊ. ඒ. සොලොවිව්), එදින ටෝල්ස්ටෝයිගේ කාර්යය බෙහෙවින් අගය කළේය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ අගභාගයේදී, ඔහු විශේෂයෙන් අගය කළේ "රූපයේ අත් කරගත නොහැකි සත්‍යය", ලේඛකයාගේ යථාර්ථවාදය, "අපගේ සංස්කෘතික, සමාජ ජීවිතයේ සම්මුතිවලින්" වැස්ම ඉරා දැමීම, "ඇගේ බොරු, උච්ච වචන වලින් වැසී ඇති" හෙළිදරව් කිරීම ( "ජීවිතය", 1899, අංක 12).
I. I. Ivanov නම් විචාරකයා 19 වැනි සියවසේ අග භාගයේ සාහිත්යයේ “ස්වාභාවිකවාදය” Maupassant, Zola සහ Tolstoy දක්වා ආපසු ගොස් සාමාන්‍ය සදාචාරාත්මක පරිහානියේ ප්‍රකාශනයක් බව සොයා ගත්තේය.
KI චුකොව්ස්කිගේ වචන වලින් කිවහොත්, “යුද්ධය සහ සාමය” ලිවීමට - ජීවිතයට පහර දීමට, අවට ඇති සියල්ල ඔබේ ඇස්වලින් සහ කන්වලින් අල්ලා ගැනීමට සහ මේ දැවැන්ත ධනය රැස් කිරීමට අවශ්ය වූයේ කුමන දරුණු තණ්හාවකින්දැයි සිතා බලන්න ... "("ටෝල්ස්ටෝයි කලාත්මක ප්‍රතිභාව", 1908).
19 වන සහ 20 වන සියවස් වල ආරම්භයේදී වර්ධනය වූ මාක්ස්වාදී සාහිත්ය විචාරයේ නියෝජිත වී අයි ලෙනින් විශ්වාස කළේ ටෝල්ස්ටෝයි සිය කෘතීන්හිදී රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ අවශ්යතා සඳහා ප්‍රකාශකයා වන බවයි.
සාහිත්ය සඳහා නොබෙල් ත්‍යාගලාභී රුසියානු කවියෙකු සහ ලේඛකයෙකු වන අයිවන් බුනින් සිය අධ්‍යයනයේ දී ටෝල්ස්ටෝයිගේ විමුක්තිය (පැරිස්, 1937) ටෝල්ස්ටෝයිගේ කලාත්මක ස්වභාවය සංලක්ෂිත කළේ “සත්ව ප්‍රාථමිකත්වයේ” දැඩි අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයකින් සහ වඩාත් සංකීර්ණ බුද්ධිමතුන් සඳහා වූ ශෝධිත රසයෙනි. සහ සෞන්දර්යාත්මක ප්‍රශ්න.
ආගමික විවේචන
ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආගමික අදහස් වලට විරුද්ධ වූවන් සහ විවේචකයින් වූයේ පල්ලියේ ඉතිහාසඥ කොන්ස්ටන්ටින් පොබෙඩොනොස්ට්සෙව්, ව්ලැඩිමීර් සොලොවියෙව්, ක්රිස්තියානි දාර්ශනික නිකොලායි බර්ඩියෙව්, ඉතිහාසඥ-දේවධර්මාචාර්ය ජෝර්ජි ෆ්ලොරොව්ස්කි, ක්‍රොන්ස්ටාඩ්හි දේවධර්ම අපේක්ෂක ජෝන්.
ලේඛකයාගේ සමකාලීනයෙකු වූ ආගමික දාර්ශනික ව්ලැඩිමීර් සොලොවිව් ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ තීරණාත්මක ලෙස එකඟ නොවූ අතර ඔහුගේ මූලධර්ම ක්රියාකාරකම් හෙළා දුටුවේය. පල්ලියට ටෝල්ස්ටෝයිගේ ප්‍රහාරවල රළු බව ඔහු සටහන් කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, 1884 දී එන්එන් ස්ට්‍රකොව් වෙත යැවූ ලිපියක ඔහු මෙසේ ලියයි: “අනෙක් දවසේ මම ටෝල්ස්ටෝයි‘ මගේ විශ්වාසය කුමක්ද ’කියෙව්වා. මෘගයා බිහිරි වනාන්තරයේ ගොරවනවාද? ”සොලොවියෙව් 1894 ජූලි 28 - අගෝස්තු 2 දිනැති විශාල ලිපියකින් ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ ඔහුගේ එකඟ නොවීමේ ප්රධාන කරුණ පෙන්වා දෙයි:
"අපගේ සියලු එකඟ නොවීම් එක් නිශ්චිත කරුණක් මත කේන්ද්රගත විය හැකිය - ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය.".
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ සංහිඳියාව ඇති කර ගැනීම සඳහා දිගු කලක් ගත වූ නිෂ්ඵල ප්‍රයත්නයන්ගෙන් පසුව, ව්ලැඩිමීර් සොලොවියෝව් සංවාද තුනක් ලියයි, එහිදී ඔහු ටෝල්ස්ටෝයිවාදය දැඩි ලෙස විවේචනය කරයි, මගේ සිදුර, මාව බේරා ගන්න. ”සොලොවියෙව් “ක්රිස්තියානි ධර්මය” සහ “ශුභාරංචිය” යන වචන රැවටීමක් ලෙස හඳුන්වයි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඉගැන්වීම් අනුගාමිකයින් ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලට සෘජුවම සතුරු අදහස් දේශනා කරන ආවරණය. සොලොවියොව්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, ටෝල්ස්ටෝයානුවන්ට පැහැදිලි බොරුවෙන් වැළකී සිටිය හැකි අතර, ක්රිස්තුස් ඔවුනට නොසලකා හැරීම, විශේෂයෙන් ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලට බාහිර බලධාරීන් අවශ්ය නොවන හෙයින්, "තමන් මත රඳා පවතී." කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ට ආගමික ඉතිහාසයේ කිසියම් චරිතයක් යොමු කිරීමට අවශ්ය නම්, ඔවුන් සඳහා අවංක තේරීම ක්රිස්තුස් නොව බුදුන් වනු ඇත. ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් නපුරට ප්‍රතිරෝධය නොදැක්වීම පිළිබඳ ටෝල්ස්ටෝයිගේ අදහස, සොලොවියොව්ට අනුව, ප්‍රායෝගිකව අදහස් නොකෙරේ. නපුරට ගොදුරු වූවන්ට ඵලදායී ආධාර සැපයීම. එය පදනම් වී ඇත්තේ අයහපත මිත්‍යාදෘෂ්ටික ය, නැතහොත් අයහපත යනු හුදෙක් යහපතක් නොමැතිකම ය යන වැරදි මතයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, නපුර සැබෑ ය, එහි ආන්තික භෞතික ප්රකාශනය මරණයයි, ඒ හමුවේ පුද්ගලික, සදාචාරාත්මක හා සමාජීය ක්ෂේත්‍රවල යහපතෙහි සාර්ථකත්වයන් (ටෝල්ස්ටෝයින් ඔවුන්ගේ උත්සාහයන් සීමා කරන) බැරෑරුම් ලෙස සැලකිය නොහැකිය. නපුරට එරෙහිව අව්‍යාජ ජයග්‍රහණයක් අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම මරණයෙන් ජයග්‍රහණයක් විය යුතුය, මෙය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීමේ සිදුවීමක් වන අතර එය ඉතිහාසය විසින් සහතික කරන ලද්දකි. ශුභාරංචිය පරමාදර්ශය අවබෝධ කර ගැනීමට ප්රමාණවත් මාධ්‍යයක් වශයෙන් හෘද සාක්ෂියේ හ following අනුගමනය කිරීමේ ටෝල්ස්ටෝයිගේ අදහසද සොලොවියොව් විවේචනය කරයි. මිනිස් ජීවිතය, හෘදය සාක්ෂිය නුසුදුසු ක්රියාවන්ට එරෙහිව පමණක් අනතුරු අඟවයි, නමුත් කුමක් කළ යුතුද සහ කෙසේද යන්න නියම නොකරයි. හෘදය සාක්ෂියට අමතරව, පුද්ගලයෙකුට ඉහළින් උපකාර අවශ්ය වේ, ඔහු තුළ යහපත් ආරම්භයක සෘජු ක්රියාව. මෙයින් ආශ්වාදය හොඳයිටෝල්ස්ටෝයිගේ ඉගැන්වීම් අනුගාමිකයින් තමන්වම අහිමි කර ගනී. ඔවුන් බොරු "මේ යුගයේ දෙවියාට" සේවය කරන බව නොසලකා සදාචාරාත්මක නීති මත පමණක් විශ්වාසය තබති.
ටෝල්ස්ටෝයිගේ මූලධර්ම ක්රියාකාරකම් වලට අමතරව, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඔහුගේ පෞද්ගලික සම්බන්ධතාවයේ මාවත ලේඛකයාගේ මරණයෙන් වසර ගණනාවකට පසු ඔහුගේ ඕතඩොක්ස් විවේචකයන්ගේ අවධානයට ලක් විය. නිදසුනක් වශයෙන්, ෂැංහයිහි ශාන්ත ජෝන් ඒ ගැන කතා කළේ මෙසේය.
"[ලියෝ] ටෝල්ස්ටෝයි නොසැලකිලිමත් ලෙස, ආත්ම විශ්වාසයෙන්, දෙවියන් වහන්සේට බියෙන් නොව, දෙවියන් වහන්සේ වෙත ළඟා වූ අතර, නුසුදුසු ලෙස හවුලේ පිළිගෙන ඇදහිල්ල අත්හළේය."
නූතන ඕතඩොක්ස් දේවධර්මාචාර්ය ජෝර්ජි ඔරෙඛනොව් විශ්වාස කරන්නේ ටෝල්ස්ටෝයි විසින් අනුගමනය කරන ලද වැරදි මූලධර්මයක් අදටත් අනතුරුදායක බවයි. ඔහු ඉගැන්වීම් සැලකුවේය විවිධ ආගම්ඔහු සත්‍ය යැයි සැලකූ සාමාන්‍ය සදාචාරය ඔවුන් තුළ හුදකලා කළේය. වෙනස් වූ සියල්ල - ඇදහිලිවල අද්භූත කොටස - ඔවුන් විසින් ඉවත දමන ලදී. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, බොහෝ නූතන මිනිසුන් ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ අනුගාමිකයින් වන නමුත් ඔවුන් තමන් ටෝල්ස්ටෝයියන් ලෙස වර්ගීකරණය නොකළත්. ක්රිස්තියානි ධර්මය ඔවුන් සමඟ සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම් දක්වා අඩු කර ඇති අතර, ක්රිස්තුස් ඔවුන් සඳහා සදාචාරයේ ගුරුවරයෙකුට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, කිතුනු ජීවිතයේ පදනම වන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය කෙරෙහි ඇදහිල්ලයි.
ලේඛකයාගේ සමාජ අදහස් විවේචනය කිරීම
රුසියාවේදී, අභාවප්‍රාප්ත ටෝල්ස්ටෝයිගේ සමාජ හා දාර්ශනික අදහස් මුද්‍රණය කිරීමේ දී විවෘතව සාකච්ඡා කිරීමේ අවස්ථාව 1886 දී ඔහුගේ එකතු කරන ලද කෘති 12 වන වෙළුමේ ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සම්බන්ධව පළ විය, "ඉතිං අපි කුමක් කළ යුතුද?"
12 වන වෙළුම සම්බන්ධ මතභේදය A. M. Skabichevsky විසින් විවෘත කරන ලද අතර, ටෝල්ස්ටෝයි කලාව සහ විද්යාව පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් හෙළා දකී. එච්.කේ. මිහයිලොව්ස්කි, ඊට පටහැනිව, කලාව පිළිබඳ ටෝල්ස්ටෝයිගේ අදහස්වලට සහය පළ කළේය: “ග්‍රෑම් හි කෘතිවල XII වෙළුමේ. ඊනියා "විද්යාව සඳහා විද්යාව" සහ "කලාව සඳහා කලාව" යනුවෙන් හැඳින්වෙන විකාර සහ නීති විරෝධීභාවය ගැන ටෝල්ස්ටෝයි බොහෝ දේ කථා කරයි ... ටෝල්ස්ටෝයි මේ අර්ථයෙන් බොහෝ දේ සත්‍ය ලෙස පවසන අතර කලාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙය පළමු පන්තියේ කලාකරුවෙකුගේ මුව තුළ ඉතා වැදගත් ය. "
පිටරට, Romain Rolland, William Howels, Emile Zola ටෝල්ස්ටෝයිගේ ලිපියට ප්‍රතිචාර දැක්වූවා. පසුව, Stefan Zweig, ලිපියේ පළමු, විස්තරාත්මක කොටස ඉතා අගය කරමින් ("... කිසිසේත්ම සමාජ විවේචනය මෙම යාචකයින්ගේ සහ පාළු මිනිසුන්ගේ කාමරවල නිරූපණයට වඩා භූමික සංසිද්ධියක් මත දීප්තිමත් ලෙස පෙන්නුම් කර ඇත"), එම අවස්ථාවේදීම සඳහන් කළේ: "නමුත් කිසිසේත්ම, දෙවන කොටසේදී, මනෝරාජික ටෝල්ස්ටෝයි රෝග විනිශ්චය කිරීමේ සිට චිකිත්සාව දක්වා ගමන් කර වෛෂයික නිවැරදි කිරීමේ ක්‍රම දේශනා කිරීමට උත්සාහ කරයි, සෑම සංකල්පයක්ම නොපැහැදිලි වේ, සමෝච්ඡයන් මැකී යයි, සිතුවිලි එකිනෙක පැකිලී යයි. තවද මෙම ව්‍යාකූලත්වය ප්‍රශ්නයෙන් ප්‍රශ්නයට වර්ධනය වේ."
V. I. ලෙනින් ලිපියේ "එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි සහ නූතන කම්කරු ව්‍යාපාරය "ධනවාදයට සහ" මුදල් බලයට එරෙහිව "ටෝල්ස්ටෝයිගේ" බල රහිත ශාප ගැන ලිවීය. ලෙනින්ට අනුව, ටෝල්ස්ටෝයිගේ නූතන පර්යාය විවේචනය "දැනට වහල්භාවයෙන් නිදහස් වී ඇති සහ මෙම නිදහස යනු විනාශය, කුසගින්න, නිවාස නොමැති ජීවිතය පිළිබඳ නව භීෂණයක් බව දුටු මිලියන සංඛ්‍යාත ගොවීන්ගේ අදහස්වල සන්ධිස්ථානයක් පිළිබිඹු කරයි ..." රුසියානු විප්ලවයේ කැඩපතක් ලෙස (1908) ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සිය කෘතියේ මීට පෙර ලෙනින් ලියා ඇත්තේ ටෝල්ස්ටෝයි මානව වර්ගයාගේ ගැලවීම සඳහා නව වට්ටෝරු සොයාගත් අනාගතවක්තෘවරයෙකු මෙන් හාස්‍යජනක බවයි. එහෙත් ඒ සමඟම රුසියාවේ ධනේශ්වර විප්ලවය ආරම්භ වන විට රුසියානු ගොවි ජනතාව අතර වර්ධනය වී තිබූ අදහස් හා හැඟීම් ප්රකාශ කරන්නෙකු ලෙස ද ඔහු විශිෂ්ට ය, ඔහුගේ අදහස් ලක්ෂණ ප්රකාශ කරන හෙයින් ටෝල්ස්ටෝයි මුල් ය විප්ලවය ගොවි ධනේශ්වර විප්ලවයක් ලෙස. “එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි "(1910) ලෙනින් පෙන්වා දෙන්නේ ටෝල්ස්ටෝයිගේ අදහස්වල ඇති ප්‍රතිවිරෝධතා පශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ, නමුත් පූර්ව විප්ලවවාදී යුගයේ රුසියානු සමාජයේ විවිධ පන්ති සහ ස්ථරවල මනෝවිද්යාව තීරණය කළ පරස්පර තත්වයන් සහ සම්ප්‍රදායන් පිළිබිඹු කරන බවයි.
GV Plekhanov, ඔහුගේ "අදහස් ව්‍යාකූලත්වය" (1911) යන ලිපියේ ටෝල්ස්ටෝයිගේ පුද්ගලික දේපල විවේචනය ඉතා ඉහලින් අගය කළේය.
ටෝල්ස්ටෝයිගේ නපුරට ප්‍රතිරෝධය නොදැක්වීමේ මූලධර්මය පදනම් වන්නේ සදාකාලික හා කාලීන, පාරභෞතික, එබැවින් අභ්‍යන්තරව පරස්පර විරෝධී බව ද ප්ලෙකනොව් සඳහන් කළේය. එය ජීවිතය සමඟ සදාචාරයේ බිඳ වැටීමකට සහ නිශ්ශබ්දතාවයේ කාන්තාරයට පිටවීමකට මග පාදයි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආගම පදනම් වී ඇත්තේ ආත්මයන් (සත්ත්වවාදය) මත බව ඔහු සඳහන් කළේය.
Teleology යනු ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආගමිකත්වයේ හදවත වන අතර, ඔහු පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මයේ ඇති සෑම දෙයක්ම දෙවියන් වහන්සේට ආරෝපණය කරයි. සදාචාරය පිළිබඳ ඔහුගේ ඉගැන්වීම සම්පූර්ණයෙන්ම නිෂේධාත්මක ය. ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා ජන ජීවිතයේ ප්රධාන ආකර්ෂණය වූයේ ආගමික ඇදහිල්ලයි.
වී. කොරොලෙන්කෝ 1908 දී ටෝල්ස්ටෝයි ගැන ලිව්වේ ක්රිස්තියානි ආගමේ මුල් සියවස් පිහිටුවීමේ ඔහුගේ අපූරු සිහිනය සාමාන්‍ය ආත්ම කෙරෙහි දැඩි බලපෑමක් කළ හැකි නමුත් අනෙක් අයට මෙම "සිහින දකින" රටට යාමට නොහැකි විය. කොරොලෙන්කෝට අනුව, ටෝල්ස්ටෝයි දැන සිටියේ, දුටුවේ සහ දැනුණේ සමාජ පද්ධතියේ පහළම හා ඉහළම මට්ටම් පමණක් වන අතර ව්‍යවස්ථා පද්ධතිය වැනි “ඒක පාර්ශවීය” වැඩිදියුණු කිරීම් ප්රතික්ෂේප කිරීම ඔහුට පහසුය.
මැක්සිම් ගෝර්කි කලාකරුවෙකු ලෙස ටෝල්ස්ටෝයි ගැන උද්යෝගිමත් වූ නමුත් ඔහුගේ ඉගැන්වීම හෙළා දුටුවේය. ටෝල්ස්ටෝයි සෙම්ස්ට්වෝ ව්‍යාපාරයට විරුද්ධ වූ පසු, ගෝර්කි, ඔහුගේ සමාන අදහස් ඇති අයගේ අතෘප්තිය ප්රකාශ කරමින්, ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ අදහසට හසු වූ බවත්, රුසියානු ජීවිතයෙන් වෙන් වූ බවත්, රුසියාවට වඩා ඉහළින් නැගී ජනතාවගේ හඬට සවන් දීම නැවැත්වූ බවත් ලිවීය.
සමාජ විද්යාඥ සහ ඉතිහාසඥ එම්.එම්.කොවලෙව්ස්කි පැවසුවේ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආර්ථික මූලධර්මය (එය පිළිබඳ ප්රධාන අදහස ශුභාරංචි පොත් වලින් ලබාගෙන ඇත) පෙන්නුම් කරන්නේ සරල සදාචාරයට පරිපූර්ණ ලෙස අනුවර්තනය වූ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සමාජ මූලධර්මය ගලීලයේ ග්‍රාමීය හා එඬේර ජීවිතයට සේවය කළ නොහැකි බවයි. නූතන ශිෂ්ටාචාරයේ හැසිරීම් රටාව.
ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඉගැන්වීම් සමඟ සවිස්තරාත්මක මතභේදයක් රුසියානු දාර්ශනික I. A. ඉලින් "බලයෙන් නපුරට ප්‍රතිරෝධය" (බර්ලින්, 1925) අධ්‍යයනයේ අඩංගු වේ.
ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි යනු ලෝකයේ වඩාත්ම ප්රසිද්ධ ලේඛකයින් සහ දාර්ශනිකයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහුගේ අදහස් සහ විශ්වාසයන් ටෝල්ස්ටෝයිවාදය නම් සමස්ත ආගමික හා දාර්ශනික ව්‍යාපාරයක පදනම විය. ලේඛකයාගේ සාහිත්ය උරුමය ප්‍රබන්ධ සහ පුවත්පත් කලාව, දිනපොත සහ ලිපි 90 ක වෙළුම් වලින් සමන්විත වූ අතර සාහිත්යය සඳහා නොබෙල් ත්‍යාගය සහ නොබෙල් සාම ත්‍යාගය සඳහා ඔහු නැවත නැවතත් නම් කරන ලදී.
"ඔබ කිරීමට තීරණය කළ සියල්ල කරන්න"
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ පවුල් ගස. රූපය: regnum.ru
මාරියා ටෝල්ස්ටෝයිගේ සිල්වට් (නී වොල්කොන්ස්කායා), ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ මව. 1810 වැනි. රූපය: wikipedia.org
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි උපත ලැබුවේ 1828 සැප්තැම්බර් 9 වන දින ටූලා පළාතේ යස්නායා පොලියානා වතුයායේ ය. ඔහු විශාල වංශවත් පවුලක සිව්වන දරුවා විය. ටෝල්ස්ටෝයි කලින් අනාථ විය. ඔහුට තවම අවුරුදු දෙකක් නොමැති විට ඔහුගේ මව මිය ගිය අතර වයස අවුරුදු නවයේදී ඔහුට ඔහුගේ පියාද අහිමි විය. Alexandra Osten-Saken නැන්දා ටෝල්ස්ටෝයිගේ දරුවන් පස්දෙනාගේ භාරකරු බවට පත්විය. වැඩිමහල් දරුවන් දෙදෙනා මොස්කව්හි ඔවුන්ගේ නැන්දා වෙත ගිය අතර බාල දරුවන් යස්නායා පොලියානා හි රැඳී සිටියහ. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ මුල් ළමාවියේ වැදගත්ම හා ආදරණීය මතකයන් පවුලේ වතුයාය සමඟ සම්බන්ධ වේ.
1841 දී ඇලෙක්සැන්ඩ්රා ඔස්ටන්-සාකන් මිය ගිය අතර ටෝල්ස්ටෝයිවරු ඔවුන්ගේ නැන්දා වන පෙලගේයා යුෂ්කෝවා සමඟ කසාන් වෙත ගියහ. මෙම පියවරෙන් වසර තුනකට පසු, ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි කීර්තිමත් ඉම්පීරියල් කසාන් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් වීමට තීරණය කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු ඉගෙනීමට කැමති නැත, ඔහු විභාග විධිමත් ලෙස සැලකූ අතර විශ්ව විද්යාල මහාචාර්යවරුන් - අදක්ෂයි. ටෝල්ස්ටෝයි විද්‍යාත්මක උපාධියක් ලබා ගැනීමටවත් උත්සාහ කළේ නැත, කසාන්හි ඔහු ලෞකික විනෝදාස්වාදයට වඩාත් ආකර්ෂණය විය.
1847 අප්රේල් මාසයේදී ශිෂ්ය ජීවිතයලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ඉවරයි. ඔහු තම ආදරණීය යස්නායා පොලියානා ඇතුළු වතුයායේ කොටස උරුම කර ගත් අතර උසස් අධ්‍යාපනයක් ලබා නොගෙන වහාම ගෙදර ගියේය. පවුලේ වතුයායේදී ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ ජීවිතය වැඩිදියුණු කර ලිවීමට උත්සාහ කළේය. ඔහු තම අධ්යාපන සැලැස්ම සකස් කළේය: භාෂා, ඉතිහාසය, වෛද්ය විද්යාව, ගණිතය, භූගෝල විද්යාව, නීතිය, කෘෂිකර්මය, ස්වභාවික විද්යාව හැදෑරීමට. කෙසේ වෙතත්, ඒවා ක්රියාත්මක කිරීමට වඩා සැලසුම් සකස් කිරීම පහසු බව ඔහු ඉක්මනින්ම නිගමනය කළේය.
ටෝල්ස්ටෝයිගේ තපස් බොහෝ විට කරකැවීම සහ කාඩ් සෙල්ලම් කිරීම මගින් ප්රතිස්ථාපනය විය. නිවැරදිව ආරම්භ කිරීමට අවශ්ය, ඔහුගේ මතය අනුව, ජීවිතය, ඔහු දෛනික චර්යාව සකස් කළේය. නමුත් ඔහු එය ද නිරීක්ෂණය නොකළ අතර, ඔහුගේ දිනපොතේ ඔහු නැවතත් තමා ගැනම අතෘප්තිය සටහන් කළේය. මෙම සියලු අසාර්ථකත්වයන් ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ ජීවන රටාව වෙනස් කිරීමට පෙලඹුණි. නඩුව 1851 අප්රේල් මාසයේදී ඉදිරිපත් විය: වැඩිමහල් සහෝදරයා නිකොලායි යස්නායා පොලියානා වෙත පැමිණියේය. ඒ වන විට ඔහු යුද්ධය පැවති කොකේසස්හි සේවය කළේය. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි තම සහෝදරයා සමඟ එක්වීමට තීරණය කළ අතර ඔහු සමඟ ටෙරෙක් ගං ඉවුරේ පිහිටි ගමකට ගියේය.
අධිරාජ්යයේ මායිමේ, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි වසර දෙකහමාරකට ආසන්න කාලයක් සේවය කළේය. ඔහු දඩයම් කිරීම, කාඩ් සෙල්ලම් කිරීම සහ ඉඳහිට සතුරු ප්‍රදේශයට පහර දීම සඳහා කාලය ගත කළේය. ටෝල්ස්ටෝයි එවැනි හුදකලා හා ඒකාකාරී ජීවිතයකට කැමති විය. "ළමා කාලය" කතාව උපත ලැබුවේ කොකේසස්හි ය. එය මත වැඩ කරමින්, ලේඛකයා ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වා ඔහුට වැදගත් වූ ආශ්වාදයේ මූලාශ්රයක් සොයා ගත්තේය: ඔහු තමාගේම මතකයන් සහ අත්දැකීම් භාවිතා කළේය.
1852 ජූලි මාසයේදී ටෝල්ස්ටෝයි එම කතාවේ අත් පිටපත සෝව්‍රෙමෙනික් සඟරාවට යවා ලිපියක් අමුණා ඇත: “... මම ඔබේ තීන්දුව බලාපොරොත්තු වෙමි. ඔහු මගේ ප්‍රියතම ක්රියාකාරකම් දිගටම කරගෙන යාමට මාව දිරිමත් කරනු ඇත, නැතහොත් මා ආරම්භ කළ සියල්ල පුළුස්සා දැමීමට මට සලස්වනු ඇත.... නව කර්තෘගේ කෘතියට සංස්කාරක නිකොලායි නෙක්රාසොව් කැමති වූ අතර වැඩි කල් නොගොස් ළමා කාලය සඟරාවේ පළ විය. පළමු සාර්ථකත්වයෙන් දිරිමත් වූ ලේඛකයා වැඩි කල් නොගොස් "ළමා කාලය" දිගටම කරගෙන යාමට පටන් ගත්තේය. 1854 දී ඔහු Sovremennik සඟරාවේ Boyhood නම් දෙවන කතාව පළ කළේය.
"ප්රධාන දෙය සාහිත්ය කෘති"
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ තරුණ වියේදී. 1851. රූපය: school-science.ru
ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි. 1848. රූපය: regnum.ru
ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි. රූපය: old.orlovka.org.ru
1854 අවසානයේ ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සතුරුකම්වල කේන්ද්‍රස්ථානය වන සෙවාස්ටොපෝල් වෙත පැමිණියේය. ඝණත්වයේ සිටිමින් ඔහු "දෙසැම්බර් මාසයේ සෙවාස්ටොපෝල්" කතාව නිර්මාණය කළේය. ටෝල්ස්ටෝයි අසාමාන්‍ය ලෙස සටන් ජවනිකා විස්තර කළද, පළමු සෙවාස්ටොපොල් කතාව දැඩි දේශප්‍රේමී වූ අතර රුසියානු සොල්දාදුවන්ගේ නිර්භීතකම උත්කර්ෂයට නැංවීය. වැඩි කල් නොගොස් ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ දෙවන කතාව වන "මැයි මාසයේදී සෙවාස්ටොපොල්" වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඒ වන විට රුසියානු හමුදාව තුළ ඔහුගේ අභිමානයෙන් කිසිවක් ඉතිරි නොවීය. ටෝල්ස්ටෝයි ඉදිරි පෙළේ සහ නගරය වටලෑමේදී අත්විඳින ලද භීෂණය සහ කම්පනය ඔහුගේ කාර්යයට බෙහෙවින් බලපෑවේය. දැන් ඔහු මරණයේ තේරුමක් නැතිකම සහ යුද්ධයේ අමානුෂිකත්වය ගැන ලිවීය.
1855 දී සෙවාස්ටොපෝල් හි නටබුන් වලින් ටෝල්ස්ටෝයි විශිෂ්ට පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගියේය. පළමු සෙවාස්ටොපොල් කතාවේ සාර්ථකත්වය නිසා ඔහුට අරමුණක් පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති විය: “මගේ වෘත්තිය සාහිත්යය - ලිවීම සහ ලිවීම! හෙට සිට මම මගේ මුළු ජීවිත කාලයම වැඩ කරමි, නැතහොත් මම සියල්ල, නීති, ආගම, විනීතභාවය - සියල්ල අත්හරිමි.... අගනුවරදී, ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි මැයි මාසයේදී සෙවාස්ටොපෝල් අවසන් කළ අතර 1855 අගෝස්තු මාසයේදී සෙවාස්ටොපෝල් ලිවීය - මෙම රචනා ත්‍රිත්වය සම්පූර්ණ කළේය. 1856 නොවැම්බරයේදී ලේඛකයා අවසානයේ හමුදා සේවයෙන් ඉවත් විය.
ක්රිමියානු යුද්ධය පිළිබඳ සත්යවාදී කථාවලට ස්තුතිවන්ත වන්නට, ටෝල්ස්ටෝයි සෝව්රෙන්නික් සඟරාවේ පීටර්ස්බර්ග් සාහිත්ය කවයට ඇතුල් විය. මෙම කාල වකවානුවේදී ඔහු "හිම කුණාටුව" කතාව, "හුසාර්වරුන් දෙදෙනෙකු" යන කතාව ලිවීය, "යෞවනය" කතාවෙන් ත්‍රිත්වය අවසන් කළේය. කෙසේ වෙතත්, ටික වේලාවකට පසු, කවයේ ලේඛකයින් සමඟ සබඳතා අවුල් විය: "මේ මිනිස්සු මට අසනීපයි, මට මාවම අසනීපයි"... විවේක ගැනීම සඳහා, 1857 ආරම්භයේදී, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි විදේශගත විය. ඔහු පැරීසියේ, රෝමයේ, බර්ලිනයේ, ඩ්‍රෙස්ඩන්හි සංචාරය කළේය: ඔහු ප්රසිද්ධ කලා කෘති දැන හඳුනා ගත්තේය, කලාකරුවන් හමු විය, යුරෝපීය නගරවල මිනිසුන් ජීවත් වන ආකාරය නිරීක්ෂණය කළේය. මෙම සංචාරය ටෝල්ස්ටෝයිට ආශ්වාදයක් ගෙන දුන්නේ නැත: ඔහු "ලුසර්න්" කතාව නිර්මාණය කළ අතර එහිදී ඔහු තම බලාපොරොත්තු සුන්වීම විස්තර කළේය.
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි වැඩ කරමින් සිටී. රූපය: kartinkinaden.ru
යස්නායා පොලියානා හි ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි. රූපය: kartinkinaden.ru
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ මුණුබුරන් වන ඉලියූෂා සහ සොන්යා වෙත සුරංගනා කතාවක් පවසයි. 1909. ක්‍රොක්ෂිනෝ. ඡායාරූපය: Vladimir Chertkov / wikipedia.org
1857 ගිම්හානයේදී ටෝල්ස්ටෝයි යස්නායා පොලියානා වෙත ආපසු ගියේය. ඔහුගේ උපන් වතුයායේ, ඔහු "කොසැක්" කතාවේ දිගටම වැඩ කළ අතර, "මරණ තුනක්" කතාව සහ "පවුලේ සතුට" නවකතාවද ලිවීය. ඔහුගේ දිනපොතේ, ටෝල්ස්ටෝයි එකල තමා සඳහා වූ ඔහුගේ අරමුණ නිර්වචනය කළේය: "ප්රධාන දෙය සාහිත්ය කෘති, පසුව - පවුලේ වගකීම්, පසුව - ගෘහ ... ඒ නිසා ඔබ වෙනුවෙන් ජීවත් වීමට - හොඳ ක්රියාවක් සඳහා දිනකට සහ ප්රමාණවත් වේ".
1899 දී ටෝල්ස්ටෝයි නැවත නැඟිටීම නවකතාව ලිවීය. මෙම කෘතියේදී ලේඛකයා අධිකරණ පද්ධතිය, හමුදාව, රජය විවේචනය කළේය. ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම නවකතාවේ පල්ලියේ ආයතනය විස්තර කළ අවඥාවෙන් ප්රතිචාරයක් ඇති කළේය. 1901 පෙබරවාරියේදී, Tserkovnye Vedomosti සඟරාවේ, ශුද්ධ වූ සිනොඩ් විසින් කවුන්ට් ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි පල්ලියෙන් නෙරපා හැරීම පිළිබඳ නියෝගයක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය. මෙම තීරණය ටෝල්ස්ටෝයිගේ ජනප්‍රියත්වය ශක්තිමත් කළ අතර ලේඛකයාගේ පරමාදර්ශ සහ විශ්වාසයන් කෙරෙහි මහජන අවධානය යොමු කළේය.
ටෝල්ස්ටෝයිගේ සාහිත්ය හා සමාජ ක්රියාකාරකම් විදේශයන්හි ද ප්රසිද්ධ විය. ලේඛකයා 1901, 1902 සහ 1909 දී නොබෙල් සාම ත්‍යාගය සහ 1902-1906 දී සාහිත්යය සඳහා වූ නොබෙල් ත්‍යාගය සඳහා නම් කරන ලදී. ටෝල්ස්ටෝයි විසින්ම එම සම්මානය ලබා ගැනීමට අකමැති වූ අතර ෆින්ලන්ත ලේඛක ආර්විඩ් ජර්නෆෙල්ට් හට පවා එම සම්මානය පිරිනැමීම වැළැක්වීමට උත්සාහ කරන ලෙසට කීවේය. “එය සිදු වූවා නම් ... ප්රතික්ෂේප කිරීම ඉතා අප්‍රසන්නයි” “අවාසනාවන්ත මහල්ලාගේ අතට ඔහු [චර්ට්කොව්] ගත හැකි සෑම මාර්ගයක්ම ගත්තේය, ඔහු අපව ඉරා දැමුවේය, ඔහු ලෙව් නිකොලෙවිච් හි කලාත්මක ගිනි පුපුර මරා දමා හෙළා දුටුවේය, ලෙව් නිකොලෙවිච්ගේ ලිපිවල දැනෙන වෛරය, ප්රතික්ෂේප කිරීම පසුගිය වසරවල, ඔහුගේ මෝඩ නපුරු දක්ෂතාවයෙන් ඔහු පෙලඹුණි ".
ටෝල්ස්ටෝයි ඉඩම් හිමියෙකුගේ සහ පවුලේ මිනිසෙකුගේ ජීවිතයෙන් බර විය. ඔහු තම විශ්වාසයන්ට අනුකූලව තම ජීවිතය ගෙන යාමට උත්සාහ කළ අතර 1910 නොවැම්බර් මස මුලදී යස්නායා පොලියානා වතුයායෙන් රහසිගතව පිටව ගියේය. මහලු මිනිසාට මාර්ගය දරාගත නොහැකි විය: අතරමගදී ඔහු බරපතල ලෙස රෝගාතුර වූ අතර ඇස්ටපෝවෝ දුම්රිය ස්ථානයේ අධිකාරීවරයාගේ නිවසේ නතර කිරීමට සිදුවිය. ලේඛකයා තම ජීවිතයේ අවසාන කාලය ගත කළේ මෙහිදීය. ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි 1910 නොවැම්බර් 20 දින මිය ගියේය. ලේඛකයා යස්නායා පොලියානා හි තැන්පත් කරන ලදී.
කවුන්ට්, රුසියානු ලේඛකයා, අනුරූප සාමාජික (1873), ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විද්යා ඇකඩමියේ ගෞරවනීය විද්යාඥ (1900). ස්වයං චරිතාපදාන ත්‍රිත්වය ළමා කාලය (1852), නව යොවුන් විය (1852 - 54), යෞවනය (1855 - 57), අභ්යන්තර ලෝකයේ "ද්‍රවශීලතාවය" පිළිබඳ අධ්‍යයනයෙන් පටන් ගෙන, පෞරුෂයේ සදාචාරාත්මක පදනම් ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතිවල ප්රධාන තේමාව බවට පත්විය. ජීවිතයේ අරුත සෙවීම සඳහා වේදනාකාරී සෙවීමක් සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශය, සඟවා ඇති සාමාන්‍ය නීති, අධ්‍යාත්මික හා සමාජ විවේචනය, පන්ති සබඳතාවල "අසත්‍යය" හෙළිදරව් කිරීම, ඔහුගේ සියලු කාර්යයන් හරහා දිව යයි. "කොසැක්" (1863) කතාවේ, වීරයා, තරුණ වංශාධිපතියෙක්, ස්වභාව ධර්මයට, සාමාන්‍ය මිනිසෙකුගේ ස්වාභාවික හා ඒකාග්‍ර ජීවිතයට හඳුන්වා දීමෙන් මගක් සොයමින් සිටී. "යුද්ධය සහ සාමය" (1863 - 69) වීර කාව්‍යය 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධයේදී රුසියානු සමාජයේ විවිධ ස්ථර වල ජීවිතය ප්‍රතිනිර්මාණය කරයි, මිනිසුන්ගේ දේශප්‍රේමී ආවේගය වන අතර එමඟින් සියලු වතු එක්සත් වී නැපෝලියන් සමඟ යුද්ධයේ ජයග්‍රහණය ඇති විය. historicalතිහාසික සිදුවීම් සහ පෞද්ගලික අවශ්යතා, පෞරුෂය පිළිබිඹු කරන අධ්‍යාත්මික ස්වයං නිර්ණය කිරීමේ ක්‍රම සහ රුසියානු ජන ජීවිතයේ අංග එහි "රංචුව" විඥානය සමඟ ස්වාභාවික historicalතිහාසික ජීවිතයේ සමාන අංගයන් ලෙස දැක්වේ. ඇනා කැරෙනිනා (1873 - 77) නවකතාවේ - විනාශකාරී “සාපරාධී” ආශාවක ග්‍රහණයෙන් සිටි කාන්තාවකගේ ඛේදවාචකය ගැන - ටෝල්ස්ටෝයි ලෞකික සමාජයේ ව්‍යාජ පදනම් හෙළිදරව් කරයි, පීතෘමූලික පිළිවෙල බිඳවැටීම, පවුල් පදනම් විනාශ වීම පෙන්නුම් කරයි . පුද්ගලවාදී සහ තාර්කික විඥානයෙන් ලෝකය පිළිබඳ සංජානනයට, ඔහු ජීවිතයේ ආවේණික වටිනාකමට විරුද්ධ වන්නේ එහි අනන්තය, පාලනය කළ නොහැකි වෙනස්වීම් සහ ද්‍රව්‍යමය සංයුක්තතාවය ("මාංශය බලන්නා" - D. S. Merezhkovsky). 1870 ගණන්වල අග භාගයේ සිට, ඇය අධ්‍යාත්මික අර්බුදයකට මුහුණ දී ඇති අතර, පසුව සදාචාරාත්මක දියුණුව සහ "සරල කිරීම" (ටෝල්ස්ටෝයි ව්‍යාපාරයට උපත ලබා දුන්) යන අදහසින් ග්‍රහණය කර ගත් අතර, ටෝල්ස්ටෝයි සමාජ ව්‍යුහය පිළිබඳ වඩ වඩාත් සමතයකට පත් කළ නොහැකි විවේචනවලට පැමිණේ - නූතන නිලධර ආයතන, රාජ්යය, පල්ලිය (1901 දී ඔහු ඕතඩොක්ස් පල්ලියෙන් නෙරපා හරින ලදී ), ශිෂ්ටාචාරය සහ සංස්කෘතිය, "උගත් පංතිවල" සමස්ත ජීවන රටාව: "නැවත නැඟිටීම" (1889 - 99) නවකතාව. "The Kreutzer Sonata" (1887 - 89), "The Living Corpse" (1900, 1911 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද) සහ "The Power of Darkness" (1887). ඒ අතරම, මරණය, පාපය, පසුතැවීම සහ සදාචාරාත්මක පුනර්ජීවනය යන තේමාවන් කෙරෙහි අවධානය වැඩි වෙමින් පවතී ("අයිවන් ඉලිච්ගේ මරණය", 1884 - 86; "ෆාදර් සර්ජියස්", 1890 - 98, 1912 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී; "හඩ්ජි" මුරාඩ්", 1896 - 1904, 1912 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. "පාපොච්චාරණය" (1879 - 82), "මගේ ඇදහිල්ල කුමක්ද?" ඇතුළු සදාචාරාත්මක ස්වභාවයේ ප්‍රචාරක කෘතීන්. (1884), ක්රිස්තියානි ප්‍රේමය සහ සමාව පිළිබඳ මූලධර්මය ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් නපුරට ප්‍රතිරෝධය පිළිබඳ දේශනාව බවට පරිවර්තනය වේ. සිතීමේ මාර්ගය සහ ජීවිතය සමගි කිරීමට ඇති ආශාව ටෝල්ස්ටෝයි යස්නායා පොලියානාහි නිවසින් පිටවීමට හේතු වේ; Astapovo දුම්රිය ස්ථානයේ දී මිය ගියේය.
චරිතාපදානය
අගෝස්තු 28 (සැප්තැම්බර් 9 NS) ටුලා පළාතේ යස්නායා පොලියානා වත්තේ උපත. සම්භවය අනුව පැරණිතම අයත් විය වංශාධිපති වාසගමරුසියාව ගෙදර අධ්යාපනය සහ හැදී වැඩීම ලබා ගත්තා.
ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ මරණයෙන් පසු (මව 1830 දී මිය ගියේය, පියා 1837 දී) අනාගත ලේඛකයාසහෝදරයන් තිදෙනෙකු සහ සහෝදරිය සමඟ කසාන් වෙත, භාරකරු පී. යුෂ්කෝවා වෙත ගියේය. දහසය හැවිරිදි පිරිමි ළමයෙකු ලෙස ඔහු කසාන් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් වූ අතර, පළමුව අරාබි-තුර්කි සාහිත්යය කාණ්ඩයේ දර්ශන පීඨයට ඇතුළත් වූ අතර පසුව නීති පීඨයේ (1844-47) ඉගෙනුම ලැබීය. 1847 දී පාඨමාලාව සම්පූර්ණ නොකර විශ්ව විද්යාලයෙන් පිටවී යස්නායා පොලියානා හි පදිංචි වූ අතර එය පියාගේ උරුමය ලෙස ඔහුට ලැබුණි.
ඊළඟ වසර හතර තුළ, අනාගත ලේඛකයා සෙවීම් සඳහා ගත කළේය: ඔහු යස්නායා පොලියානා (1847) හි ගොවීන්ගේ ජීවිතය ප්‍රතිසංවිධානය කිරීමට උත්සාහ කළේය, මොස්කව්හි උසස් ජීවිතයක් ගත කළේය (1848), ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි නීති අපේක්ෂක උපාධිය සඳහා විභාග පැවැත්වීය. පීටර්ස්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලය (වසන්ත 1849), නියෝජ්‍ය සභාව (සරත් 1849).
1851 දී ඔහු යස්නායා පොලියානා හැර ඔහුගේ වැඩිමහල් සොහොයුරු නිකොලායිගේ සේවා ස්ථානය වන කොකේසස් වෙත ගොස් චෙච්නියානුවන්ට එරෙහි සතුරුකම්වලට සහභාගී වීමට ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් විය. කොකේසියානු යුද්ධයේ කථාංග ඔහු විසින් "වැටලීම" (1853), "වනාන්තරය කැපීම" (1855), "කොසැක්" (1852 - 63) කතාවේ විස්තර කර ඇත. කැඩෙට් විභාගය සමත්, නිලධාරියෙකු වීමට සූදානම් වෙමින්. 1854 දී කාලතුවක්කු නිලධාරියෙකු වූ ඔහු තුර්කියට එරෙහිව ක්රියාත්මක වූ ඩැනියුබ් හමුදාවට මාරු විය.
කොකේසස්හිදී, ටෝල්ස්ටෝයි බැරෑරුම් ලෙස සාහිත්ය නිර්මාණවල නිරත වීමට පටන් ගත් අතර, "ළමා කාලය" යන කතාව ලියයි, එය නෙක්රාසොව් විසින් අනුමත කරන ලද අතර සොව්‍රෙමෙන්නික් සඟරාවේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. පසුව, "Boyhood" (1852 - 54) කතාව එහි පළ විය.
ක්රිමියානු යුද්ධය ආරම්භ වූ විගසම, ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ පෞද්ගලික ඉල්ලීම පරිදි සෙවාස්ටොපෝල් වෙත මාරු කරන ලද අතර එහිදී ඔහු වටලනු ලැබූ නගරය ආරක්ෂා කිරීමට සහභාගී වූ අතර දුර්ලභ නිර්භීතකම පෙන්නුම් කළේය. ශාන්ත නියෝගය පිරිනමන ලදී. "නිර්භීතකම සඳහා" සහ "සෙවාස්ටොපෝල්ගේ ආරක්ෂාව සඳහා" යන සෙල්ලිපිය සමඟ ඇනා. "සෙවාස්ටොපෝල් කතන්දර" හි ඔහු යුද්ධය පිළිබඳ අනුකම්පා විරහිත විශ්වාසදායක චිත්‍රයක් නිර්මාණය කළ අතර එය රුසියානු සමාජය කෙරෙහි විශාල හැඟීමක් ඇති කළේය. එම වසරවලදී ඔහු ත්‍රිත්වයේ අවසාන කොටස ලිවීය - "යෞවනය" (1855 - 56), එහිදී ඔහු තමා "ළමා වියේ කවියෙකු" පමණක් නොව මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ පර්යේෂකයෙකු ලෙස ප්රකාශ කළේය. මිනිසා කෙරෙහි ඇති මෙම උනන්දුව සහ මානසික හා අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ නීති තේරුම් ගැනීමට ඇති ආශාව අනාගත නිර්මාණශීලිත්වය තුළ දිගටම පවතිනු ඇත.
1855 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පැමිණි ටෝල්ස්ටෝයි සෝව්රෙන්නික් සඟරාවේ කාර්ය මණ්ඩලය සමඟ සමීප විය, ටර්ගිනෙව්, ගොන්චරොව්, ඔස්ට්රොව්ස්කි, චර්නිෂෙව්ස්කි හමුවිය.
1856 සරත් සෘතුවේ දී ඔහු විශ්රාම ගියේය (" හමුදා වෘත්තිය- මගේ නොවේ ... "- ඔහු තම දිනපොතේ ලියයි) සහ 1857 දී ප්රංශය, ස්විට්සර්ලන්තය, ඉතාලිය, ජර්මනිය යන රටවල වසර භාගයක විදේශ සංචාරයක් සඳහා ගියේය.
1859 දී ඔහු යස්නායා පොලියානා හි ගොවි දරුවන් සඳහා පාසලක් විවෘත කළ අතර එහිදී ඔහු තමාටම ඉගැන්වීය. අවට ගම්වල පාසල් 20කට වඩා විවෘත කිරීමට ඔහු උදව් කළේය. 1860 - 1861 දී විදේශයන්හි පාසල් කටයුතු සංවිධානය කිරීම අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා ටෝල්ස්ටෝයි යුරෝපයට දෙවන සංචාරයක් කළේය, ප්රංශය, ඉතාලිය, ජර්මනිය, එංගලන්තය යන රටවල පාසල් පරීක්ෂා කළේය. ලන්ඩනයේදී ඔහුට හර්සන් හමු වූ අතර ඩිකන්ස්ගේ දේශනයකට සහභාගි විය.
1861 මැයි මාසයේදී (සර්ෆ්ඩම් අහෝසි කළ වර්ෂය) ඔහු යස්නායා පොලියානා වෙත ආපසු ගොස්, ලෝක මැදිහත්කරු තනතුර භාරගෙන ගොවීන්ගේ අවශ්යතා සක්‍රීයව ආරක්ෂා කළේය, ඉඩම් පිළිබඳ ඉඩම් හිමියන් සමඟ ඔවුන්ගේ ආරවුල් විසඳා ගත් අතර, ඒ සඳහා ටූලා වංශාධිපතියන් ඔහු ගැන සෑහීමකට පත් නොවීය. ක්රියා, ඔහු තනතුරෙන් ඉවත් කිරීමට ඉල්ලා සිටියේය. 1862 දී සෙනෙට් සභාව ටෝල්ස්ටෝයි සේවයෙන් පහ කිරීමට නියෝගයක් නිකුත් කළේය. III දෙපාර්තමේන්තුවේ රහස් ඔත්තු බැලීම ආරම්භ විය. ග්‍රීෂ්ම ඍතුවේ දී, ජෙන්ඩර්ම්වරු ඔහු නොමැති විට සෝදිසියක් පැවැත්වූ අතර, ඔවුන් රහසිගත මුද්‍රණාලයක් සොයා ගනු ඇතැයි විශ්වාස කළ අතර, ලේඛකයා ලන්ඩනයේ හර්සන් සමඟ රැස්වීම්වලින් සහ දිගු සන්නිවේදනයකින් පසුව අත්පත් කරගත් බව කියනු ලැබේ.
1862 දී, ටෝල්ස්ටෝයිගේ ජීවිතය, ඔහුගේ ජීවිතය වසර ගණනාවක් විධිමත් විය: ඔහු මොස්කව් වෛද්‍යවරියක වන සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා බර්ස්ගේ දියණිය සමඟ විවාහ වූ අතර, දිනෙන් දින වර්ධනය වන පවුලක ප්රධානියා ලෙස ඔහුගේ වතුයායේ පීතෘමූලික ජීවිතයක් ආරම්භ විය. ටෝල්ස්ටෝයි දරුවන් නව දෙනෙකු ඇති දැඩි කළේය.
1860 - 1870 ගණන් ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘති දෙකක පෙනුමෙන් සලකුණු කරන ලද අතර එය ඔහුගේ නම අමරණීය කළේය: "යුද්ධය සහ සාමය" (1863 - 69), "ඇනා කරෙනිනා" (1873 - 77).
1880 ගණන්වල මුල් භාගයේදී ටෝල්ස්ටෝයි පවුල ඔවුන්ගේ වැඩෙන දරුවන්ට අධ්යාපනය ලබා දීම සඳහා මොස්කව් වෙත සංක්‍රමණය විය. එතැන් සිට ටෝල්ස්ටෝයි සිය ශීත කාලය මොස්කව්හි ගත කළේය. මෙන්න 1882 දී ඔහු මොස්කව් ජනගහනයේ සංගණනයට සහභාගී වූ අතර, නාගරික මුඩුක්කු වල වැසියන්ගේ ජීවිතය සමඟ සමීපව දැන හඳුනා ගත් අතර, ඔහු "ඉතින් අපි කුමක් කළ යුතුද?" (1882 - 86), සහ නිගමනය කළේ: "... ඔබට එසේ ජීවත් විය නොහැක, ඔබට එසේ ජීවත් විය නොහැක, ඔබට බැහැ!"
ටෝල්ස්ටෝයි "පාපොච්චාරණය" (1879 㭎) කෘතියේදී ඔහුගේ නව දැක්ම ප්රකාශ කළ අතර, එහිදී ඔහු තම අදහස් වල විප්ලවයක් ගැන කතා කළ අතර, එහි තේරුම උතුම් පන්තියේ මතවාදය බිඳ දමා පැත්තට යන බව ඔහු දුටුවේය. "පොදු වැඩ කරන ජනතාව". මෙම හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය ටෝල්ස්ටෝයි රාජ්යය, රාජ්ය පල්ලිය සහ දේපළ ප්රතික්ෂේප කිරීමට හේතු විය. නොවැලැක්විය හැකි මරණය හමුවේ ජීවිතයේ අරුත් නැති බව පිළිබඳ දැනුවත්භාවය ඔහු දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කිරීමට හේතු විය. ඔහු තම ඉගැන්වීම පදනම් කරන්නේ නව ගිවිසුමේ සදාචාරාත්මක ආඥාවන් මත ය: මිනිසුන්ට ප්රේමයේ අවශ්‍යතාවය සහ ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් නපුරට ප්‍රතිරෝධී නොවීම දේශනා කිරීම රුසියාවේ පමණක් නොව ජනප්රිය වෙමින් පවතින ඊනියා "ටෝල්ස්ටෝයිවාදයේ" අර්ථය වේ. , නමුත් විදේශයන්හි ද.
මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, ඔහු සිය පෙර සාහිත්ය ක්රියාකාරකම් සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කිරීමට පැමිණ, ශාරීරික ශ්‍රමය, සීසෑම, බූට් මැසීම සහ නිර්මාංශ ආහාර වෙත මාරු විය. 1891 දී ඔහු 1880 න් පසු ලියන ලද ඔහුගේ සියලුම කෘතිවල හිමිකම් අයිතිය ප්‍රසිද්ධියේ ප්රතික්ෂේප කළේය.
මිතුරන්ගේ සහ ඔහුගේ දක්ෂතාවයේ සැබෑ රසිකයින්ගේ බලපෑම මෙන්ම සාහිත්ය ක්රියාකාරකම් සඳහා ඔහුගේ පුද්ගලික අවශ්‍යතාවය යටතේ, ටෝල්ස්ටෝයි 1890 ගණන්වල කලාව කෙරෙහි ඔහුගේ නිෂේධාත්මක ආකල්පය වෙනස් කළේය. මෙම වසරවලදී ඔහු "අඳුරේ බලය" (1886), "ප්‍රබුද්ධත්වයේ ඵල" නාට්‍යය (1886 - 90), "නැවත නැඟිටීම" (1889 - 99) නවකතාව නිර්මාණය කළේය.
1891, 1893, 1898 දී ඔහු සාගින්නෙන් පෙළෙන පළාත්වල ගොවීන්ට උදව් කිරීමට සහභාගී වූ අතර නොමිලේ ආපනශාලා සංවිධානය කළේය.
පසුගිය දශකය තුළ, සෑම විටම මෙන්, ඔහු දැඩි නිර්මාණාත්මක කාර්යයක නිරත විය. "Hadji Murad" (1896 - 1904) කතාව, "The Living Corpse" (1900), "බෝලයෙන් පසු" (1903) කතාව ලියා ඇත.
1900 මුල් භාගයේදී ඔහු සමස්ත පාලන ක්‍රමය හෙළිදරව් කරමින් ලිපි මාලාවක් ලිවීය. දෙවන නිකලස්ගේ රජය නියෝගයක් නිකුත් කළ අතර, ඒ අනුව ශුද්ධ සිනොඩ් (රුසියාවේ ඉහළම පල්ලියේ ආයතනය) ටෝල්ස්ටෝයි පල්ලියෙන් නෙරපා හරින ලද අතර එය සමාජයේ කෝපයක් ඇති කළේය.
1901 දී, ටෝල්ස්ටෝයි ක්රිමියාවේ ජීවත් වූ අතර, බරපතල රෝගාබාධයකින් පසුව ප්රතිකාර ලැබූ අතර, බොහෝ විට චෙකොව් සහ එම්. ගෝර්කි හමුවිය.
ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසරවලදී, ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ කැමැත්ත කෙටුම්පත් කරන විට, ඔහු එක් අතකින් "ටෝල්ස්ටෝයන්" සහ ඔහුගේ පවුලේ අයගේ සහ දරුවන්ගේ සුභසාධනය ආරක්ෂා කළ ඔහුගේ බිරිඳ අතර කුතුහලය සහ අසමගියේ කේන්ද්‍රස්ථානය විය. අනෙක් පැත්තෙන්. විශ්වාසයන්ට අනුකූලව ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව ගෙන ඒමට උත්සාහ කිරීම සහ වතුයායේ අධිපති ජීවන රටාව අනුව බර පැටවීම. ටෝල්ස්ටෝයි රහසිගතව යස්නායා පොලියානා හැර ගියේ 1910 නොවැම්බර් 10 වැනිදාය. 82 හැවිරිදි ලේඛකයාගේ සෞඛ්‍යයට ගමන දරාගත නොහැකි විය. ඔහු සෙම්ප්‍රතිශ්‍යාව වැළඳී නොවැම්බර් 20 වන දින කෝ-උරල් දුම්රිය මාර්ගයේ ඇස්ටපෝවෝ රියාසන්ස් දුම්රිය ස්ථානයට යන අතරමගදී මිය ගියේය.
යස්නායා පොලියානා හි තැන්පත් කරන ලදී.
ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි උපත ලැබුවේ 1828 සැප්තැම්බර් 9 වැනිදාය. ලේඛකයාගේ පවුල වංශවත් අයට අයත් විය. ඔහුගේ මව මිය ගිය පසු, ලෙව් සහ ඔහුගේ සහෝදරියන් සහෝදරයන් සමඟ හැදී වැඩුණි මස්සිනාපියා. ඔවුන්ගේ පියා වසර 7 කට පසු මිය ගියේය. මේ හේතුව නිසා දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමට නැන්දාට ලබා දී ඇත. නමුත් වැඩි කල් නොගොස් නැන්දා මිය ගිය අතර, දරුවන් දෙවන නැන්දා වෙත කසාන් වෙත පිටත් විය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ළමා කාලය දුෂ්කර වූ නමුත්, කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ කෘති තුළ ඔහු තම ජීවිතයේ මෙම කාලය ආදර හැඟීම්බර කළේය.
ලෙව් නිකොලෙවිච් සිය මූලික අධ්යාපනය ලැබුවේ නිවසේදීය. වැඩි කල් නොගොස් ඔහු Philology පීඨයේ ඉම්පීරියල් කසාන් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් විය. නමුත් ඔහුගේ ඉගෙනීම සාර්ථක වූයේ නැත.
ටෝල්ස්ටෝයි හමුදාවේ සේවය කරමින් සිටියදී ඔහුට බොහෝ නිදහස් කාලය ලැබීමට ඉඩ තිබුණි. ඒ වන විටත් ඔහු "ළමා කාලය" ස්වයං චරිතාපදාන කතාව ලිවීමට පටන් ගත්තේය. මෙම කතාවේ ප්‍රචාරකයෙකුගේ ළමා කාලයේ හොඳ මතකයන් අඩංගු වේ.
එසේම, ලෙව් නිකොලායෙවිච් ක්රිමියානු යුද්ධයට සහභාගී වූ අතර, මෙම කාලය තුළ ඔහු කෘති ගණනාවක් නිර්මාණය කළේය: "යොවුන් විය", "සෙවාස්ටොපෝල් කථා" සහ යනාදිය.
ඇනා කැරෙනිනා යනු ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඉතාමත් ප්රසිද්ධ නිර්මාණයකි.
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි 1910 නොවැම්බර් 20 සදාකාලික නින්දේදී නින්දට වැටුණි. ඔහු හැදී වැඩුණු ස්ථානයේ යස්නායා පොලියානා හි තැන්පත් කරන ලදී.
ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි - ප්රසිද්ධ ලේඛකයා, හඳුනාගත් බැරෑරුම් පොත් වලට අමතරව, ළමයින්ට ප්‍රයෝජනවත් වන කෘති නිර්මාණය කළේ කවුද? මේවා මුලින්ම, "ABC" සහ "කියවීම සඳහා පොත" විය.
ඔහු 1828 දී ටූලා පළාතේ යස්නායා පොලියානා වතුයායේ උපත ලැබීය, එහි තවමත් ඔහුගේ ගෘහ කෞතුකාගාරය පිහිටා ඇත. ලියෝවා මෙම උතුම් පවුලේ සිව්වන දරුවා බවට පත්විය. ඔහුගේ මව (නී කුමරිය) ඉක්මනින් මිය ගිය අතර වසර හතකට පසු ඔහුගේ පියාද මිය ගියේය. මෙම භයානක සිදුවීම් නිසා දරුවන්ට කසාන්හි ඔවුන්ගේ නැන්දා වෙත යාමට සිදු විය. පසුව, ලෙව් නිකොලෙවිච් මෙම සහ වෙනත් වසරවල මතකයන් "ළමා කාලය" කතාවේ එකතු කරනු ඇත, එය "Sovremennik" සඟරාවේ ප්‍රථම වරට ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ.
මුලදී, ලෙව් ජර්මානු සහ ප්රංශ ගුරුවරුන් සමඟ නිවසේ ඉගෙන ගත් අතර, ඔහු සංගීතයට ද ඇලුම් කළේය. ඔහු හැදී වැඩී ඉම්පීරියල් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් විය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ වැඩිමහල් සහෝදරයා ඔහුට හමුදාවේ සේවය කිරීමට ඒත්තු ගැන්වීය. ලියෝ සැබෑ සටන්වලට පවා සහභාගී විය. ඒවා ඔහු විසින් "සෙවාස්ටොපෝල් කථා", "ළමා විය" සහ "යෞවනය" යන කථා වල විස්තර කර ඇත.
යුද්ධවලින් හෙම්බත් වූ ඔහු තමා අරාජිකවාදියෙකු බව ප්රකාශ කර පැරීසියට පිටත් වූ අතර එහිදී ඔහුට සියලු මුදල් අහිමි විය. කල්පනා කරමින්, ලෙව් නිකොලෙවිච් නැවත රුසියාවට ගොස් සොෆියා බර්න්ස් සමඟ විවාහ විය. එතැන් පටන් ඔහු තමාගේම වත්තක ජීවත් වී සාහිත්ය කටයුතුවල නිරත වීමට පටන් ගත්තේය.
ඔහුගේ පළමු විශිෂ්ට කෘතිය වූයේ යුද්ධය සහ සාමය නවකතාවයි. ලේඛකයා එය වසර දහයක් පමණ ලිවීය. නවකතාව පාඨකයන්ගේ මෙන්ම විචාරකයන්ගේද හොඳ පිළිගැනීමට ලක්විය. ඉන්පසු ටෝල්ස්ටෝයි "ඇනා කරෙනිනා" නවකතාව නිර්මාණය කළ අතර එය ඊටත් වඩා විශාල මහජන සාර්ථකත්වයක් ලැබීය.
ටෝල්ස්ටෝයිට ජීවිතය තේරුම් ගැනීමට අවශ්ය විය. නිර්මාණශීලීත්වය තුළ පිළිතුරක් සෙවීමට මංමුලා සහගතව ඔහු පල්ලියට ගිය නමුත් එහිදීද ඔහු කලකිරීමට පත් විය. ඉන්පසු ඔහු පල්ලිය අත්හැර, ඔහුගේ දාර්ශනික න්‍යාය ගැන සිතන්නට පටන් ගත්තේය - "නපුරට ප්‍රතිරෝධය නොදැක්වීම." ඔහුට අවශ්ය වූයේ ඔහුගේ සියලු දේපළ දුප්පතුන්ට දීමටයි ... රහස් පොලිසිය පවා ඔහු පසුපස යන්නට පටන් ගත්තේය!
වන්දනා ගමනක් යන විට ටෝල්ස්ටෝයි අසනීප වී මිය ගියේය - 1910 දී.
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ චරිතාපදානය
වී විවිධ මූලාශ්රලියෝ නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයිගේ උපන් දිනය විවිධාකාරයෙන් දක්වා ඇත. වඩාත් පොදු අනුවාදයන් නම් 1829 අගෝස්තු 28 සහ 1828 සැප්තැම්බර් 09 වේ. රුසියාවේ, තුලා පළාතේ, යස්නායා පොලියානා හි උතුම් පවුලක සිව්වන දරුවා ලෙස උපත ලැබීය. ටෝල්ස්ටෝයි පවුලට මුළු දරුවන් 5 දෙනෙක් සිටියහ.
ඔහුගේ පවුල් ගස ආරම්භ වන්නේ රූරික්ස්ගෙනි, ඔහුගේ මව වොල්කොන්ස්කි පවුලට අයත් වූ අතර ඔහුගේ පියා ගණන් කළ අයෙකි. වයස අවුරුදු 9 දී ලියෝ සහ ඔහුගේ පියා පළමු වරට මොස්කව් වෙත ගියහ. මෙම සංචාරය ළමා කාලය, යොවුන් විය, තාරුණ්‍යය වැනි කෘතීන් බිහි කිරීමට තරම් තරුණ ලේඛකයාගේ සිත් ගත්තේය.
1830 දී ලියෝගේ මව මිය ගියාය. දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම, ඔවුන්ගේ මවගේ මරණයෙන් පසු, ඔවුන්ගේ මාමා විසින් භාර ගන්නා ලදී - පියාගේ ඥාති සහෝදරයෙක්, ඔහුගේ මරණයෙන් පසු නැන්දා භාරකරු බවට පත්විය. භාරකාර නැන්දා මිය ගිය විට, කසාන්හි දෙවන නැන්දා දරුවන් රැකබලා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. පියා 1873 දී මිය ගියේය.
ටෝල්ස්ටෝයි සිය පළමු අධ්යාපනය ලබාගත්තේ ගුරුවරුන් සමඟ නිවසේදී ය. කසාන් හි, ලේඛකයා වසර 6 ක් පමණ ජීවත් වූ අතර, වසර 2 ක් ඉම්පීරියල් කසාන් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් වීමට සූදානම් වූ අතර ඔහු පෙරදිග භාෂා පීඨයට ඇතුළත් විය. 1844 දී ඔහු විශ්ව විද්යාල ශිෂ්‍යයෙක් විය.
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ භාෂා ඉගෙනීම සිත්ගන්නා සුළු නොවීය, ඔහුගේ ඉරණම නීති විද්යාව හා සම්බන්ධ කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් පුහුණුව සාර්ථක නොවූ බැවින් 1847 දී ඔහු එය අතහැර දමා ලිපි ලේඛන ලබා ගත්තේය. අධ්යාපන ආයතනය... ඉගෙනීමට උත්සාහ කළ අසාර්ථක වීමෙන් පසු මම ගොවිතැන දියුණු කිරීමට තීරණය කළෙමි. මේ සම්බන්ධයෙන් ඔහු ආපසු පැමිණියේය දෙමාපිය නිවසයස්නායා පොලියානා වෙත.
මම කෘෂිකර්මාන්තයේ යෙදුනේ නැත, නමුත් පෞද්ගලික දිනපොතක් තබා ගැනීම නරක නැත. කෘෂිකාර්මික ක්ෂේත්රයේ වැඩ නිම කිරීමෙන් පසු ඔහු මොස්කව් වෙත ගොස් නිර්මාණශීලිත්වය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ නමුත් පිළිසිඳ ගත් සියල්ල තවමත් සාක්ෂාත් කර නොමැත.
තරමක් තරුණ, ඔහු තම සහෝදර නිකොලායි සමඟ යුද්ධය නැරඹීමට සමත් විය. මිලිටරි සිදුවීම් ඔහුගේ කාර්යයට බලපෑවේය, මෙය සමහර කෘතිවල කැපී පෙනේ, උදාහරණයක් ලෙස, කතන්දර, කොසැක්, හඩ්ජි-මුරාත්, කථා වල, පහත හෙලීම, ලී කැපීම, වැටලීම.
1855 සිට ලෙව් නිකොලෙවිච් වඩාත් දක්ෂ ලේඛකයෙකු බවට පත්විය. එකල ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සිය කතන්දර වල ලියූ සර්ෆ්වරුන්ගේ අයිතිය අදාළ විය: පොලිකුෂ්කා, ඉඩම් හිමියාගේ උදෑසන සහ වෙනත් අය.
1857-1860 ගමන් බිමන් වැටුණි. ඔවුන්ගේ බලපෑම යටතේ මම පාසල් පෙළපොත් සකස් කර අධ්යාපනික සඟරාවක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට පටන් ගතිමි. 1862 දී ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි වෛද්‍යවරයෙකුගේ දියණිය වන තරුණ සොෆියා බර්ස් සමඟ විවාහ විය. පවුල් ජීවිතය, මුලදී ඔහුට යහපතක් කළ අතර පසුව වඩාත් ප්රසිද්ධ කෘති වන යුද්ධය සහ සාමය, ඇනා කැරෙනිනා ලියා ඇත.
80 දශකයේ මැද භාගය සාර්ථක විය, නාට්‍ය, විකට සහ නවකතා ලියා ඇත. ධනපති පන්තියේ මාතෘකාව ගැන ලේඛකයා කනස්සල්ලට පත් වූ අතර, මේ කාරණය ගැන අදහස් ප්රකාශ කිරීම සඳහා ඔහු සාමාන්‍ය ජනතාවගේ පැත්තේ සිටියේය, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි බොහෝ කෘති නිර්මාණය කළේය: බෝලයෙන් පසු, කුමක් සඳහාද, අන්ධකාරයේ බලය, ඉරිදා, ආදිය.
රෝම, ඉරිදා ”විශේෂ අවධානය යොමු කළ යුතුය. එය ලිවීමට ලෙව් නිකොලෙවිච්ට වසර 10 ක් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට සිදු විය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, කාර්යය විවේචනයට ලක් විය. ඔහුගේ පෑනට කොතරම් බිය වූ ප්‍රාදේශීය බලධාරීන් ඔහු කෙරෙහි සෝදිසියෙන් සිටි නමුත් ඔහුව පල්ලියෙන් ඉවත් කිරීමට සමත් වූ නමුත් මෙය නොතකා සාමාන්‍ය ජනතාව ලියෝට හැකි උපරිමයෙන් සහාය දුන්හ.
90 දශකයේ මුල් භාගයේදී ලියෝ අසනීප වීමට පටන් ගත්තේය. 1910 අගභාගයේදී, වයස අවුරුදු 82 දී, ලේඛකයාගේ හදවත නතර විය. එය සිදු වූයේ පාරේ ය: ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි දුම්රියේ සිටියදී ඔහුට නරකක් දැනුනි, ඔහුට අස්තපෝවෝ දුම්රිය ස්ථානයේ නතර වීමට සිදු විය. දුම්රිය ස්ථානාධිපතිවරයා රෝගියාට නිවසේ නවාතැන් දුන්නේය. සාදයක රැඳී සිටීමෙන් දින 7 කට පසු ලේඛකයා මිය ගියේය.
දිනයන් සහ රසවත් කරුණු අනුව චරිතාපදානය. වැදගත්ම දේ.
වෙනත් චරිතාපදාන:
- Zhukovsky Vasily
වාසිලි ඇන්ඩ්‍රිවිච් ෂුකොව්ස්කි උපත ලැබුවේ 1783 දී තුලා පළාතේ ය. ඉඩම් හිමි A.I. බුනින් සහ ඔහුගේ බිරිඳ අවජාතක වාසිලිගේ ඉරණම ගැන සැලකිලිමත් වූ අතර ඔහුට වංශවත් පදවියක් ලබා ගැනීමට හැකි විය.
- ඇලෙක්සැන්ඩර් Sergeevich Dargomyzhsky
ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච් ඩාර්ගොමිෂ්ස්කි, සංගීත චරිතය, ගුරුවරයා සහ 19 වන සියවසේ මැද භාගයේ සංගීත කෘතිවල කතුවරයා, 1813 පෙබරවාරි 2 (14) වන දින රුසියානු පිටිසර, ටූලා පළාතේ උපත ලැබීය.
- ආකාඩි ගයිඩර්
- ෆිදෙල් කැස්ත්‍රෝ
ෆිදෙල් කැස්ත්‍රෝ (1926 - 2018) - කියුබානු ප්රසිද්ධ විප්ලවවාදියෙක්, කොමියුනිස්ට්වාදියෙක්, දේශපාලනඥයෙක්. ඔහු 1959 සිට 2016 දී මිය යන තෙක් කියුබා ජනරජයට නායකත්වය දුන්නේය.
- ජොහාන් වුල්ෆ්ගැන්ග් ගොතේ
අයි.වී. Goethe වඩාත්ම එකකි ප්රසිද්ධ කවියන්, ඉතා දක්ෂ හා පරිපූර්ණ දක්ෂ පුද්ගලයෙක්. නූතන ජර්මානු සාහිත්යයේ නිර්මාතෘවරයා ලෙස සැලකේ. වීර කාව්‍ය සහ ගීත කාව්‍ය විශාල ප්‍රමාණයකට අමතරව
තුලා පළාතේ ක්‍රැපිවෙන්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ යස්නායා පොලියානා වත්තේ මාරියා නිකොලෙව්නා, වොල්කොන්ස්කායා කුමරිය සහ නිකොලායි ඉලිච් ටෝල්ස්ටෝයිගේ උතුම් පවුලක උපත ලැබුවේ හතරවන දරුවා ලෙස ය. සතුටු විවාහඔහුගේ දෙමව්පියන් "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ වීරයන්ගේ මූලාකෘතිය බවට පත්විය - මරියා කුමරිය සහ නිකොලායි රොස්ටොව්. දෙමාපියන් කලින් මිය ගියා. දුරස්ථ ඥාතියෙකු වන ටැටියානා ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොව්නා අර්ගොල්ස්කායා අනාගත ලේඛකයා ඇති දැඩි කිරීමෙහි නියැලී සිටි අතර, ගුරුවරුන් - ජර්මානු රෙසෙල්මන් සහ ලේඛකයාගේ කථා සහ නවකතාවල වීරයන් බවට පත් වූ ප්රංශ ශාන්ත තෝමස් - අධ්යාපනය ලැබූහ. වයස අවුරුදු 13 දී අනාගත ලේඛකයා සහ ඔහුගේ පවුලේ අය පී.අයි. යුෂ්කෝවා කසාන්හි.
1844 දී ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි දාර්ශනික පීඨයේ පෙරදිග සාහිත්ය දෙපාර්තමේන්තුවේ ඉම්පීරියල් කසාන් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් විය. පළමු වසරෙන් පසු, ඔහු සංක්‍රාන්ති විභාගය සමත් නොවූ අතර, ඔහු නීති පීඨයට මාරු කරනු ලැබූ අතර, ඔහු වසර දෙකක් ඉගෙන ගත් අතර, ලෞකික විනෝදාස්වාදයේ ගිලී ගියේය. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ස්වභාවයෙන්ම ලැජ්ජාශීලී හා කැතයි ලෞකික සමාජයමරණයේ සතුට, සදාකාලිකත්වය, ආදරය ගැන "සිතීමේ" කීර්තිය, ඔහුටම බැබළීමට අවශ්ය වුවද. 1847 දී ඔහු විශ්ව විද්යාලයෙන් ඉවත් වී යස්නායා පොලියානා වෙත ගියේ විද්යාව හැදෑරීමට සහ "සංගීතයේ සහ චිත්‍ර කලාවේ ඉහළම පරිපූර්ණත්වය ලබා ගැනීමේ" අදහසිනි.
1849 දී ඔහුගේ වතුයායේ ගොවි දරුවන් සඳහා පළමු පාසල විවෘත කරන ලද අතර එහිදී ඔහුගේ සර්ෆ්, හිටපු සංගීත ian යෙකු වූ ෆෝකා ඩෙමිඩොවිච් ඉගැන්වීය. එහි ඉගෙනුම ලැබූ යර්මිල් බසිකින් මෙසේ පැවසීය: “අපි පිරිමි ළමයින් 20 දෙනෙක් හිටියා, ගුරුවරයා ෆෝකා ඩෙමිඩොවිච්, මළුව. පියා යටතේ එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි, ඔහු සංගීත ian යෙකු ලෙස සේවය කළේය. මහලු මිනිසා හොඳ විය. ඔහු අපට හෝඩිය, ගණන් කිරීම, පූජනීය ඉතිහාසය ඉගැන්වීය. ලෙව් නිකොලෙවිච් ද අප වෙත පැමිණියේය, ඔහු ද අප සමඟ පාඩම් කළේය, ඔහුගේ ලිපිය අපට පෙන්වීය. මම සෑම දිනකම, දෙකකට පසුව හෝ සෑම දිනකම ගියෙමි. ඔහු නිතරම ගුරුවරයාට නියෝග කළේ අපව අමනාප නොකරන ලෙසයි ... ".
1851 දී, ඔහුගේ වැඩිමහල් සොහොයුරා වන නිකොලායිගේ බලපෑම යටතේ, ලෙව් කොකේසස් වෙත පිටත්ව ගිය අතර, ඒ වන විටත් ළමා කාලය ලිවීම ආරම්භ කර ඇති අතර, වැටීම තුළ ඔහු ස්ටාරොග්ලැඩොව්ස්කායා හි කොසැක් ගම්මානයේ ස්ථානගත කර ඇති 20 වන කාලතුවක්කු බලකායේ 4 වන බැටරියේ කැඩෙට් නිලධාරියෙකු බවට පත්විය. ටෙරෙක් ගඟ. එහිදී ඔහු ළමා කාලය පිළිබඳ පළමු කොටස අවසන් කර එය Sovremennik සඟරාවට එහි කර්තෘ N.A. Nekrasov වෙත යැවීය. 1852 සැප්තැම්බර් 18 වන දින අත්පිටපත ඉතා සාර්ථක ලෙස මුද්‍රණය කරන ලදී.
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි කොකේසස්හි වසර තුනක් සේවය කළ අතර, නිර්භීතකම සඳහා වඩාත් ගෞරවනීය ශාන්ත ජෝර්ජ් කුරුසයට අයිතිය ඇති අතර, ඔහුගේ සෙසු සොල්දාදුවාට ජීවිත විශ්රාම වැටුපක් ලබා දීම සඳහා "පිළිගත්තේය". 1853-1856 ක්රිමියානු යුද්ධය ආරම්භයේදී. ඩැනියුබ් හමුදාවට මාරු කර, ඔල්ටෙනිට්සා හි සටන්, සිලිස්ට්‍රියාව වටලෑම, සෙවාස්ටොපෝල් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා සහභාගී විය. පසුව ලිඛිත කතාව "1854 දෙසැම්බරයේ සෙවාස්ටොපොල්" එය කියවන ලද්දේ II වන ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්‍යයා විසින් වන අතර එම නිලධාරියා ආරක්ෂා කිරීමට අණ කළේය.
1856 නොවැම්බරයේදී, දැනටමත් පිළිගත් හා ප්රසිද්ධ ලේඛකයා හමුදා සේවයෙන් ඉවත් වී යුරෝපය පුරා සංචාරය කිරීමට ගියේය.
1862 දී ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි 17 හැවිරිදි සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා බර්ස් සමඟ විවාහ විය. ඔවුන්ගේ විවාහයේදී දරුවන් 13 දෙනෙක් උපත ලැබූ අතර, මුල් ළමාවියේදී පස් දෙනෙක් මිය ගිය අතර, විශිෂ්ට කෘති ලෙස පිළිගත් "යුද්ධය සහ සාමය" (1863-1869) සහ "ඇනා කරෙනිනා" (1873-1877) යන නවකතා ලියා ඇත.
1880 ගණන්වල. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි බලවත් අර්බුදයකට මුහුණ දුන් අතර එය නිල රාජ්ය බලය සහ එහි ආයතන ප්රතික්ෂේප කිරීමට හේතු වූ අතර, මරණයේ නොවැලැක්විය හැකි බව සාක්ෂාත් කර ගැනීම, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය හා ඔහුගේම ඉගැන්වීම - තෝල්ස්තෝයිවාදය නිර්මාණය කිරීමට හේතු විය. ඔහුට හුරුපුරුදු අය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව නැති වී ඇත ස්වාමි ජීවිතය, ඔහු සියදිවි නසාගැනීම් සහ නිවැරදිව ජීවත් වීමට, නිර්මාංශ වීමට, අධ්යාපනය හා ශාරීරික ශ්රමයේ නිරත වීමට අවශ්ය සිතුවිලි ඇති වීමට පටන් ගත්තේය - ඔහු සීසෑම, බූට් සපත්තු මැසීම, පාසැලේ දරුවන්ට ඉගැන්වීය. 1891 දී ඔහු ප්‍රකාශන හිමිකම ප්‍රසිද්ධියේ අතහැරියා සාහිත්ය කෘති 1880 ට පසුව ලියන ලදි
1889-1899 කාලය තුළ. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි නැවත නැඟිටීම නවකතාව ලියා ඇති අතර, එහි කුමන්ත්‍රණය සැබෑ උසාවි නඩුවක් මත පදනම් වූ අතර ආණ්ඩු ක්‍රමය පිළිබඳ ලිපි දෂ්ට කරයි - මෙම පදනම මත, ශුද්ධ වූ සිනොඩ් විසින් ඕතඩොක්ස් පල්ලියෙන් ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි කවුන්ට් නෙරපා හැර 1901 දී ඔහුව පිළිකුල් කළේය.
1910 ඔක්තෝබර් 28 (නොවැම්බර් 10) ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි රහසිගතව යස්නායා පොලියානා හැර ගිය අතර, මෑත වසරවල ඔහුගේ සදාචාරාත්මක හා ආගමික අදහස් වෙනුවෙන් නිශ්චිත සැලැස්මක් නොමැතිව ගමනක් ආරම්භ කරමින්, වෛද්ය ඩී.පී. මාකොවිට්ස්කි. අතරමගදී, ඔහුට සෙම්ප්‍රතිශ්‍යාව වැළඳී, නියුමෝනියාවෙන් රෝගාතුර වූ අතර, Astapovo දුම්රිය ස්ථානයෙන් (දැන් Lipetsk කලාපයේ ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි දුම්රිය ස්ථානය) දුම්රියෙන් බැසීමට ඔහුට සිදුවිය. ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි 1910 නොවැම්බර් 7 (20) දින දුම්රිය ස්ථානාධිපති අයි.අයි.ගේ නිවසේදී මිය ගියේය. ඔසොලින් සහ යස්නායා පොලියානා හි තැන්පත් කරන ලදී.
