සාම්ප්රදායික සමාජයක සුවිශේෂී ලක්ෂණයකි. සාම්ප්රදායික සමාජය සහ එහි ලක්ෂණ
] එහි ඇති සමාජ පර්යාය දෘඩ පන්ති ධුරාවලියක්, ස්ථාවර සමාජ ප්‍රජාවන්ගේ පැවැත්ම (විශේෂයෙන් නැගෙනහිර රටවල) මගින් සංලක්ෂිත වේ. විශේෂ ආකාරයකින්සම්ප්‍රදායන් සහ සිරිත් විරිත් මත පදනම්ව සමාජයේ ජීවිතය නියාමනය කිරීම. සමාජයේ මෙම සංවිධානය ඇත්ත වශයෙන්ම එහි වර්ධනය වී ඇති ජීවිතයේ සමාජ හා සංස්කෘතික පදනම් ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරයි.
කොලෙජියට් යූ ටියුබ්
1 / 3
කතාව. හැදින්වීම. සාම්ප්රදායික සමාජයක සිට කාර්මික සමාජයකට. ෆොක්ස්ෆර්ඩ් ඔන්ලයින් ඉගෙනුම් මධ්‍යස්ථානය
ටොකුගාවා රාජවංශයේ පාලන සමයේදී ජපානය
සාම්ප්රදායික සමාජවල ලක්ෂණ ගැන කොන්ස්ටන්ටින් අස්මොලොව්
උපසිරැසි
පොදු ලක්ෂණ
සාම්ප්රදායික සමාජය සංලක්ෂිත වන්නේ:
- සාම්ප්රදායික ආර්ථිකය හෝ කෘෂිකාර්මික ව්යුහයේ ප්‍රමුඛත්වය (ගොවි සමාජය),
- ව්යුහයේ ස්ථාවරත්වය,
- වතු සංවිධානය,
- අඩු සංචලනය,
සාම්ප්රදායික පුද්ගලයෙකු ලෝකය සහ ස්ථාපිත ජීවන රටාව වෙන් කළ නොහැකි ලෙස ඒකාබද්ධ, සාකල්‍ය, පරිශුද්ධ සහ වෙනස් වීමට යටත් නොවන දෙයක් ලෙස දකී. සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය සහ ඔහුගේ තත්වය තීරණය වන්නේ සම්ප්‍රදාය සහ සමාජ සම්භවය මගිනි.
1910-1920 දී සකස් කරන ලද පරිදි. L. Levy-Bruhl ගේ සංකල්පයට අනුව, සාම්ප්රදායික සමාජවල මිනිසුන් පූර්ව තාර්කික ("පෙරලොජික්") චින්තනයෙන් සංලක්ෂිත වේ, සංසිද්ධි සහ ක්‍රියාවලීන්ගේ නොගැලපීම වටහා ගැනීමට නොහැකි වන අතර සහභාගීත්වයේ ගුප්ත අත්දැකීම් ("සහභාගීත්වය") මගින් පාලනය වේ.
සාම්ප්රදායික සමාජය තුළ, සාමූහිකවාදී ආකල්ප පවතින අතර, පුද්ගලවාදය පිළිගන්නේ නැත (පුද්ගල ක්‍රියාවන්හි නිදහස ස්ථාපිත චර්යාව උල්ලංඝනය කිරීමට හේතු විය හැකි බැවින්, කාලය පරීක්ෂා කර ඇත). සාමාන්‍යයෙන් සාම්ප්රදායික සමාජයන් සංලක්ෂිත වන්නේ පවතින ධුරාවලියේ ව්‍යුහයන්ගේ (රාජ්යය, ආදිය) අවශ්‍යතාවල ප්‍රමුඛතාවය ඇතුළුව පුද්ගලික ඒවාට වඩා සාමූහික අවශ්‍යතාවල ප්‍රමුඛතාවයෙනි. එය අගය කරනු ලබන්නේ එතරම් පුද්ගල ධාරිතාවක් නොව, ධූරාවලියේ (නිලධාරි, වතු, වංශය, ආදිය) පුද්ගලයෙකු අත්පත් කර ගන්නා ස්ථානයයි. සඳහන් කළ පරිදි, එමිල් ඩර්ක්හයිම් සිය කෘතියේ "සමාජ ශ්රම අංශය පිළිබඳ" පෙන්නුම් කළේ යාන්ත්‍රික සහයෝගීතාවයේ (ප්රාථමික, සාම්ප්රදායික) සමාජවල පුද්ගල විඥානය සම්පූර්ණයෙන්ම "මම" ට පිටතින් පවතින බවයි.
සාම්ප්රදායික සමාජයක, රීතියක් ලෙස, වෙළඳපල හුවමාරුව වෙනුවට යලි බෙදාහැරීම පවතින අතර, වෙළඳපල ආර්ථිකයක අංග දැඩි ලෙස නියාමනය කරනු ලැබේ. මෙයට හේතුව නිදහස් වෙළඳපල සබඳතා සමාජ සංචලනය වැඩි කිරීම සහ සමාජයේ සමාජ ව්යුහය වෙනස් කිරීමයි (විශේෂයෙන්, ඔවුන් වතුයාය විනාශ කරයි); නැවත බෙදාහැරීමේ පද්ධතිය සම්ප්‍රදාය මගින් නියාමනය කළ හැකි නමුත් වෙළඳපල මිල ගණන් කළ නොහැක; බලහත්කාරයෙන් යලි බෙදාහැරීම පුද්ගලයන් සහ පන්ති යන දෙකෙහිම "අනවසර" පොහොසත් කිරීම / දිළිඳුකම වළක්වයි. සාම්ප්රදායික සමාජය තුළ ආර්ථික ප්‍රතිලාභ ලුහුබැඳීම බොහෝ විට සදාචාරාත්මකව හෙළා දකින අතර, උනන්දුවක් නොදක්වන ආධාරවලට විරුද්ධ වේ.
සාම්ප්රදායික සමාජයක, බොහෝ මිනිසුන් තම මුළු ජීවිතයම ගත කරන්නේ ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාවක් තුළ (උදාහරණයක් ලෙස, ගමක්), " විශාල සමාජයතරමක් දුර්වලයි. එහි පවුල් බැඳීම්ඊට පටහැනිව, ඔවුන් ඉතා ශක්තිමත් ය.
සාම්ප්රදායික සමාජයක ලෝක දැක්ම (දෘෂ්ටිවාදය) සම්ප්‍රදාය සහ අධිකාරය මගින් කොන්දේසිගත වේ.
"වසර දස දහස් ගණනක් තිස්සේ, වැඩිහිටියන්ගෙන් බහුතරයකගේ ජීවිතය පැවැත්මේ කර්තව්යයන්ට යටත් වූ අතර, එබැවින් ක්රීඩාව සඳහා වඩා නිර්මාණශීලීත්වය සහ උපයෝගිතා නොවන දැනුම සඳහා අඩු ඉඩක් ඉතිරි කර ඇත. සාමූහික ", - L. Ya. Zhmud ලියයි. .
සාම්ප්රදායික සමාජයේ පරිවර්තනය
සාම්ප්රදායික සමාජය අතිශයින් ඔරොත්තු දෙන බව පෙනේ. ප්රසිද්ධ ජන විකාශකයෙකු සහ සමාජ විද්යාඥයෙකු වන ඇනටෝලි විෂ්නෙව්ස්කි ලියන පරිදි, "එහි සෑම දෙයක්ම එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති අතර ඕනෑම එක් අංගයක් ඉවත් කිරීම හෝ වෙනස් කිරීම ඉතා අපහසු වේ."
පුරාණ කාලයේ, සාම්ප්රදායික සමාජයේ වෙනස්කම් සිදු වූයේ අතිශයින් සෙමින් - පරම්පරා ගණනාවක් පුරා, පුද්ගලයෙකුට නොපෙනෙන ලෙස ය. වේගවත් සංවර්ධන කාල පරිච්ඡේද සාම්ප්රදායික සමාජවල ද සිදු විය (විශිෂ්ට උදාහරණයක් වන්නේ ක්රි.පූ. 1 සහස්‍රයේ යුරේසියාවේ භූමි ප්‍රදේශයේ වෙනස්කම්), නමුත් එවැනි කාල පරිච්ඡේදවල පවා නවීන ප්‍රමිතීන්ට අනුව වෙනස්කම් සෙමින් සිදු වූ අතර ඒවා අවසන් වූ පසු සමාජය නැවතත් චක්‍රීය ගතිකත්වයේ ප්‍රමුඛත්වය සමඟ සාපේක්ෂ වශයෙන් ස්ථිතික තත්වයකට ආපසු පැමිණියේය.
ඒ අතරම, පුරාණ කාලයේ සිටම සම්පූර්ණයෙන්ම සම්ප්රදායික ලෙස හැඳින්විය නොහැකි සමාජ තිබේ. සාම්ප්රදායික සමාජයෙන් පිටවීම නීතියක් ලෙස වෙළඳාමේ දියුණුව සමඟ සම්බන්ධ විය. මෙම ප්‍රවර්ගයට ග්‍රීක නගර රාජ්ය, මධ්යතන යුගයේ ස්වයං පාලන වෙළඳ නගර, 16-17 වැනි සියවස්වල එංගලන්තය සහ ඕලන්දය ඇතුළත් වේ. පුරාණ රෝමය (ක්රි.ව. 3 වන සියවස දක්වා) එහි සිවිල් සමාජය සමඟින් වෙන්ව පවතී.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ වේගවත් හා ආපසු හැරවිය නොහැකි පරිවර්තනයක් සිදුවන්නට පටන් ගත්තේ කාර්මික විප්ලවයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස 18 වැනි සියවසේ සිට ය. අද වන විට, මෙම ක්රියාවලිය මුළු ලෝකයම පාහේ අල්ලාගෙන ඇත.
ශීඝ්‍ර වෙනස්වීම් සහ සම්ප්‍රදායන්ගෙන් බැහැරවීම සම්ප්රදායික පුද්ගලයකුට දිශානතිය හා සාරධර්ම බිඳ වැටීමක්, ජීවිතයේ අරුත නැතිවීමක් ලෙස අත්විඳිය හැකිය. නව තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීම සහ ක්‍රියාකාරකම්වල ස්වභාවය වෙනස් කිරීම උපාය මාර්ගයට ඇතුළත් නොවන බැවින්. සාම්ප්රදායික පුද්ගලයෙකුගේ, සමාජයේ පරිවර්තනය බොහෝ විට ජනගහනයෙන් කොටසක් කොන් කිරීමට හේතු වේ.
සම්ප්රදායික සමාජයේ පරිවර්තනය වඩාත් වේදනාකාරී වන්නේ කඩා බිඳ දැමූ සම්ප්රදායන් ආගමික පදනමක් ඇති විටය. ඒ අතරම, වෙනස් වීමට ඇති ප්‍රතිරෝධය ආගමික මූලධර්මවාදයේ ස්වරූපය ගත හැකිය.
සාම්ප්රදායික සමාජයක් පරිවර්තනය වීමේදී ඒකාධිපතිවාදය (එක්කෝ සම්ප්රදායන් ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා හෝ වෙනස් වීමට ඇති ප්‍රතිරෝධය ජය ගැනීම සඳහා) වර්ධනය විය හැකිය.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ පරිවර්තනය ජන විකාශන සංක්‍රාන්තියකින් අවසන් වේ. දරුවන් ස්වල්පයක් සිටින පවුල්වල හැදී වැඩුණු පරම්පරාවට ඇත්තේ සාම්ප්රදායික පුද්ගලයකුගේ මනෝවිද්‍යාවට වඩා වෙනස් මනෝ විද්‍යාවකි.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ පරිවර්තනයේ අවශ්‍යතාවය (සහ උපාධිය) පිළිබඳ අදහස් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, දාර්ශනික A. Dugin විසින් මූලධර්ම අත්හැරීමට අවශ්ය බව සලකයි නූතන සමාජයසහ සම්ප්‍රදායිකත්වයේ "ස්වර්ණමය යුගය" වෙත ආපසු යන්න. සමාජ විද්යාඥ සහ ජන විකාශක A. Vishnevsky තර්ක කරන්නේ සම්ප්රදායික සමාජයට "උග්‍ර ලෙස ප්‍රතිරෝධය" වුවද "කිසිදු අවස්ථාවක් නොමැති" බවයි. මහාචාර්ය A. Nazaretyan ගේ ගණනය කිරීම් වලට අනුව, සංවර්ධනය සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර දමා සමාජය ස්ථිතික තත්වයකට ගෙන ඒමට නම්, මනුෂ්‍යත්වයේ සංඛ්යාව සිය ගුණයකින් අඩු කළ යුතුය.
නූතන සමාජයන් බොහෝ ආකාරවලින් වෙනස් වේ, නමුත් ඒවාට යතුරු ලියනය කළ හැකි එකම පරාමිතීන් ද ඇත.
මුද්‍රණ විද්‍යාවේ ප්රධාන දිශාවන්ගෙන් එකකි දේශපාලන සබඳතා තෝරා ගැනීම, රජයේ ආකෘතිවිවිධ වර්ගයේ සමාජයන් අතර වෙනස හඳුනාගැනීමේ පදනම ලෙස. උදාහරණයක් ලෙස, y සහ i සමාජයන් වෙනස් වේ රජයේ වර්ගය: රාජාණ්ඩුව, කුරිරු පාලනය, වංශාධිපතිත්වය, කතිපයාධිකාරය, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය... වී නවීන විකල්පමෙම ප්රවේශය ඉස්මතු කරයි ඒකාධිපති(රාජ්යය සමාජ ජීවිතයේ සියලු ප්රධාන දිශාවන් තීරණය කරයි); ප්රජාතන්ත්රවාදී(ජනගහනයට රජයේ ව්‍යුහයන්ට බලපෑම් කළ හැක) සහ අධිකාරීවාදී(ඒකාධිපතිවාදයේ සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ අංග ඒකාබද්ධ කිරීම) සමිති.
පදනම සමාජයේ typologizationඑය අනුමාන කෙරේ මාක්ස්වාදයසමාජ අතර වෙනස කාර්මික සම්බන්ධතා වර්ගය විවිධ සමාජ-ආර්ථික ආකෘතීන් තුළ: ප්රාථමික වාර්ගික සමාජය (ප්රාථමික විසර්ජන නිෂ්පාදන මාදිලිය); ආසියානු නිෂ්පාදන ක්‍රමයක් සහිත සමාජ (ලබා ගත හැකි විශේෂ ආකාරයේසාමූහික ඉඩම් අයිතිය); වහල් සමිති (මිනිසුන්ගේ අයිතිය සහ වහල් ශ්රමය භාවිතා කිරීම); වැඩවසම් (ඉඩමට සම්බන්ධ ගොවීන් සූරාකෑම); කොමියුනිස්ට් හෝ සමාජවාදී සමාජ ( සමාන සැලකීමපුද්ගලික හිමිකාරිත්ව සම්බන්ධතා ඉවත් කිරීම මගින් නිෂ්පාදන මාධ්‍යවල හිමිකාරිත්වය සඳහා සියල්ල.
සාම්ප්රදායික, කාර්මික සහ පශ්චාත් කාර්මික සමාජ
වඩාත්ම ස්ථාවර නූතන සමාජ විද්යාවතේරීම මත පදනම් වූ typology ලෙස සැලකේ සාම්ප්රදායික, කාර්මික සහ පශ්චාත් කාර්මිකසමිති.
සාම්ප්රදායික සමාජය(එය සරල සහ කෘෂිකාර්මික ලෙසද හැඳින්වේ) යනු කෘෂිකාර්මික ජීවන රටාවක්, වාඩි වී සිටින ව්‍යුහයන් සහ සම්ප්රදායන් (සාම්ප්රදායික සමාජය) මත පදනම් වූ සමාජ-සංස්කෘතික රෙගුලාසි ක්‍රමයක් සහිත සමාජයකි. එහි සිටින පුද්ගලයින්ගේ හැසිරීම දැඩි ලෙස පාලනය කරනු ලැබේ, සම්ප්රදායික හැසිරීම් වල සිරිත් විරිත් සහ සම්මතයන් මගින් නියාමනය කරනු ලැබේ, හොඳින් ස්ථාපිත සමාජ ආයතන, ඒ අතර වඩාත් වැදගත් වන්නේ පවුලයි. ඕනෑම සමාජ පරිවර්තනයක් සහ නවෝත්පාදනයන් ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. ඔහු වෙනුවෙන් අඩු සංවර්ධන අනුපාත මගින් සංලක්ෂිත වේ, නිෂ්පාදනය. මෙම වර්ගයේ සමාජය සඳහා වැදගත් සාධකයක් වන්නේ හොඳින් ස්ථාපිත වීමයි සමාජ සහයෝගීතාව, ඕස්ට්‍රේලියානු ආදිවාසීන්ගේ සමාජය අධ්‍යයනය කරමින් ඩර්කයිම් විසින් පිහිටුවන ලදී.
සාම්ප්රදායික සමාජයස්වාභාවික බෙදීම් සහ ශ්රමයේ විශේෂීකරණය (ප්රධාන වශයෙන් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ වයස අනුව), අන්තර් පුද්ගල සන්නිවේදනය පුද්ගලීකරණය කිරීම (සෘජුවම පුද්ගලයන් විසින් මිස නිලධාරීන් හෝ තත්ත්‍ව නිලධාරීන් විසින් නොවේ), අන්තර්ක්‍රියා අවිධිමත් නියාමනය (ආගම සහ සදාචාරයේ ලිඛිත නීතිවල සම්මතයන් අනුව) ), ඥාති සබඳතා මගින් සාමාජිකයින්ගේ සම්බන්ධය (පවුලේ ප්‍රජා සංවිධානයේ වර්ගය) , ප්රාථමික ප්‍රජා කළමනාකරණ පද්ධතියක් (පරම්පරාගත බලය, වැඩිහිටියන්ගේ පාලනය).
නවීන සමාජපහත දැක්වෙන පරිදි වෙනස් වේ විශේෂාංග: අන්තර්ක්‍රියා වල භූමිකාව පදනම් කරගත් ස්වභාවය (පුද්ගලයින්ගේ අපේක්ෂාවන් සහ හැසිරීම් තීරණය කරනු ලබන්නේ පුද්ගලයන්ගේ සමාජ තත්ත්වය සහ සමාජ ක්රියාකාරකම් අනුව); ගැඹුරු ශ්රම බෙදීම වර්ධනය කිරීම (අධ්යාපනය හා සේවා පළපුරුද්ද සමඟ සම්බන්ධ වෘත්තීය සහ සුදුසුකම් පදනම මත); සබඳතා නියාමනය කිරීම සඳහා විධිමත් පද්ධතියක් (ලිඛිත නීතිය මත පදනම්ව: නීති, රෙගුලාසි, කොන්ත්රාත්, ආදිය); සමාජ කළමනාකරණයේ සංකීර්ණ පද්ධතියක් (කළමනාකරණ ආයතනය වෙන් කිරීම, විශේෂ කළමනාකරණ ආයතන: දේශපාලන, ආර්ථික, භෞමික සහ ස්වයං පාලනය); ආගම ලෞකිකකරණය (ආණ්ඩු පද්ධතියෙන් එය වෙන් කිරීම); බොහෝ ඉස්මතු කරයි සමාජ ආයතන(විශේෂ සම්බන්ධතා ස්වයං-ප්‍රතිනිෂ්පාදන පද්ධති, මහජන පාලනය, අසමානතාවය, ඔවුන්ගේ සාමාජිකයින්ගේ ආරක්ෂාව, ප්‍රතිලාභ බෙදා හැරීම, නිෂ්පාදනය, සන්නිවේදනය සහතික කිරීමට ඉඩ සලසයි).
මේවාට ඇතුළත් වේ කාර්මික සහ පශ්චාත් කාර්මික සමාජය.
කාර්මික සමාජයපුද්ගලයාගේ නිදහස සහ අවශ්යතා ඒකාබද්ධ කරන සමාජ ජීවිතයේ සංවිධානයකි පොදු මූලධර්මඒවා නියාමනය කිරීම ඒකාබද්ධ ක්රියාකාරකම්... එය සමාජ ව්‍යුහයන්ගේ නම්‍යශීලී බව මගින් සංලක්ෂිත වේ. සමාජ සංචලනය, දියුණු සන්නිවේදන පද්ධතිය.
1960 ගණන්වල. සංකල්ප මතු වෙනවා පශ්චාත් කාර්මික (විස්තර) සමාජ (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas) වඩාත්ම සංවර්ධිත රටවල ආර්ථිකයේ සහ සංස්කෘතියේ දැඩි වෙනස්කම් නිසා ඇති විය. සමාජයේ ප්‍රමුඛ කාර්යභාරය දැනුම හා තොරතුරු, පරිගණක සහ ස්වයංක්‍රීය උපාංගවල කාර්යභාරය ලෙස පිළිගැනේ... අවශ්ය අධ්යාපනය ලබා ඇති, ප්රවේශය ඇති පුද්ගලයෙකි නවතම තොරතුරු, සමාජ ධුරාවලියේ ඉණිමඟ ඉහළට ගමන් කිරීමට වාසිදායක අවස්ථාවක් ලැබේ. නිර්මාණාත්මක කාර්යය සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ ප්රධාන ඉලක්කය බවට පත්වේ.
පශ්චාත්-කාර්මික සමාජයේ සෘණාත්මක පැත්ත නම්, තොරතුරු සහ විද්‍යුත් මාධ්‍ය වෙත ප්රවේශය සහ සමස්තයක් ලෙස ජනතාව සහ සමාජය කෙරෙහි සන්නිවේදනය හරහා රාජ්යය, පාලක ප්‍රභූව ශක්තිමත් කිරීමේ අනතුරයි.
ජීවන ලෝකයමිනිස් සමාජය ශක්තිමත් වෙනවා කාර්යක්ෂමතාව සහ උපකරණවාදයේ තර්කයට කීකරු වේ.සාම්ප්රදායික සාරධර්ම ඇතුළු සංස්කෘතිය එහි බලපෑම යටතේ විනාශ වේ පරිපාලන පාලනයප්‍රමිතිකරණය සහ ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා නැඹුරු වීම සමාජ සබඳතා, සමාජ හැසිරීම. සමාජය වැඩි වැඩියෙන් ආර්ථික ජීවිතයේ තර්කයට සහ නිලධාරිවාදී චින්තනයට යටත් වේ.
පශ්චාත් කාර්මික සමාජයක සුවිශේෂී ලක්ෂණ:- භාණ්ඩ නිෂ්පාදනයේ සිට සේවා ආර්ථිකයකට මාරුවීම;
- ඉහළ උගත් වෘත්තීය වෘත්තිකයන්ගේ නැගීම සහ ආධිපත්යය;
- සමාජයේ සොයාගැනීම් සහ දේශපාලන තීරණ වල මූලාශ්රයක් ලෙස න්යායික දැනුමෙහි ප්රධාන භූමිකාව;
- තාක්ෂණය පාලනය කිරීම සහ විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික නවෝත්පාදනවල ප්රතිවිපාක තක්සේරු කිරීමේ හැකියාව;
- බුද්ධිමත් තාක්ෂණය නිර්මාණය කිරීම මෙන්ම ඊනියා තොරතුරු තාක්ෂණය භාවිතා කිරීම මත පදනම්ව තීරණ ගැනීම.
පසුව පිහිටුවීමට ආරම්භයේ අවශ්යතා මගින් ජීවයට ගෙන එයි තොරතුරු සමාජය... එවැනි ප්රපංචයක් මතුවීම කිසිසේත් අහම්බයක් නොවේ. තොරතුරු සමාජයක සමාජ ගතිකත්වයේ පදනම සාම්ප්රදායික ද්‍රව්‍යමය සම්පත් නොවේ, ඒවා බොහෝ දුරට අවසන් වී ඇත, නමුත් තොරතුරු (බුද්ධිමය) සම්පත්: දැනුම, විද්යාත්මක, සංවිධානාත්මක සාධක, මිනිසුන්ගේ බුද්ධිමය හැකියාවන්, ඔවුන්ගේ මුලපිරීම, නිර්මාණශීලිත්වය.
පශ්චාත්-කාර්මිකවාදය පිළිබඳ සංකල්පය අද සවිස්තරාත්මකව වර්ධනය වී ඇති අතර, බොහෝ ආධාරකරුවන් සහ දිනෙන් දින වැඩි වන විරුද්ධවාදීන් සංඛ්‍යාවක් ඇත. ලෝකය නිර්මාණය වී ඇත ප්රධාන දිශාවන් දෙකක්මානව සමාජයේ අනාගත සංවර්ධනය පිළිබඳ තක්සේරුව: පාරිසරික අශුභවාදය සහ තාක්ෂණික-ශුභවාදය. Ecopessimismසමස්ත ගෝලීය පුරෝකථනය කරයි ව්යසනයදූෂණය වැඩි වීම නිසා පරිසරය; පෘථිවි ජෛවගෝලයේ විනාශය. තාක්ෂණික ශුභවාදයඅඳිනවා වඩාත් රෝස පින්තූරයක්, විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්‍රගතිය සමාජයේ සංවර්ධනයේ මාවතේ ඇති සියලු දුෂ්කරතා සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කරනු ඇතැයි උපකල්පනය කරයි.
සමාජයේ මූලික වර්ගීකරණය
සමාජ චින්තනයේ ඉතිහාසය තුළ සමාජයේ වර්ග කිහිපයක් යෝජනා වී ඇත.
සමාජ විද්යාව ගොඩනැගීමේදී සමාජයේ වර්ග
සමාජ විද්‍යාවේ නිර්මාතෘ ප්රංශ විද්‍යාඥයා O. කොම්ටේත්‍රි-කාලීන ස්ටේඩියල් ටයිපොලොජියක් යෝජනා කරන ලදී, එයට ඇතුළත් වන්නේ:
- හමුදා ආධිපත්‍යයේ වේදිකාව;
- වැඩවසම් පාලනයේ වේදිකාව;
- කාර්මික ශිෂ්ටාචාරයේ අදියර.
ටයිපොලොජියේ පදනම ජී. ස්පෙන්සර්මූලධර්මය වේ පරිණාමීය සංවර්ධනයසරල සිට සංකීර්ණ දක්වා සමාජ, i.e. ප්රාථමික සමාජයක සිට වඩ වඩාත් වෙනස් වූ සමාජයකට. ස්පෙන්සර් සමාජ සංවර්ධනය ලෙස ඉදිරිපත් කළේය සංරචක කොටසමුළු ස්වභාවධර්මය සඳහාම තනි පරිණාමීය ක්රියාවලියක්. සමාජයේ පරිණාමයේ පහළම ධ්‍රැවය සෑදී ඇත්තේ ඊනියා මිලිටරි සමාජ මගින් වන අතර, ඉහළ සමජාතීයතාවය, පුද්ගලයාගේ යටත් ස්ථාවරය සහ ඒකාබද්ධතාවයේ සාධකයක් ලෙස බලහත්කාරයේ ආධිපත්යය මගින් සංලක්ෂිත වේ. මෙම අදියරේ සිට, අතරමැදි මාලාවක් හරහා, සමාජය ඉහළම ධ්‍රැවයට - ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, ස්වේච්ඡා ඒකාබද්ධතාවය, අධ්‍යාත්මික බහුත්වවාදය සහ විවිධත්වය මගින් ආධිපත්යය දරන කාර්මික සමාජයක් දක්වා වර්ධනය වේ.
සමාජ විද්‍යාවේ වර්ධනයේ සම්භාව්‍ය යුගයේ සමාජයේ වර්ග
මෙම ටයිපොලොජි ඉහත විස්තර කර ඇති ඒවාට වඩා වෙනස් වේ. මෙම යුගයේ සමාජ විද්‍යාඥයන් ඔවුන්ගේ කාර්යය දුටුවේ එය පැහැදිලි කිරීම මිස ඉදිරියට නොවේ සාමාන්ය නියෝගයස්වභාවධර්මය සහ එහි සංවර්ධනයේ නීති, සහ තමාගෙන් සහ එහි අභ්යන්තර නීති වලින්. නිසා, E. ඩර්කයිම්සමාජීය "ආරම්භක සෛලය" සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, මේ සඳහා "සරලම", ප්රාථමික සමාජය, වඩාත්ම සෙවීය. සරල ආකෘතිය"සාමූහික විඥානය" සංවිධානය කිරීම. එබැවින්, ඔහුගේ සමාජ වර්ගීකරණය සරල සිට සංකීර්ණ දක්වා ගොඩනගා ඇති අතර, එය සමාජ සහයෝගීතාවයේ ස්වරූපය සංකීර්ණ කිරීමේ මූලධර්මය මත පදනම් වේ, i.e. ඔවුන්ගේ එකමුතුකමේ පුද්ගලයන්ගේ විඥානය. සරල සමාජවල, යාන්ත්‍රික සහයෝගීතාවය ක්‍රියාත්මක වන්නේ, ඒවා සෑදෙන පුද්ගලයන් විඥානයෙන් බොහෝ සමාන වන බැවිනි. ජීවන තත්ත්වය- යාන්ත්‍රික සමස්තයක අංශු ලෙස. සංකීර්ණ සමාජවල, ශ්රමය බෙදීමේ සංකීර්ණ ක්‍රමයක්, පුද්ගලයන්ගේ විවිධ ක්රියාකාරකම් ඇත, එබැවින් පුද්ගලයන් ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව සහ විඥානය තුළ එකිනෙකාගෙන් වෙන් වී ඇත. ඔවුන් ක්රියාකාරී බැඳීම් මගින් එක්සත් වන අතර, ඔවුන්ගේ සහයෝගීතාවය "කාබනික", ක්රියාකාරී වේ. ඕනෑම සමාජයක සහයෝගීතාවයේ වර්ග දෙකම නියෝජනය වේ, නමුත් පුරාවිද්‍යා සමාජවල යාන්ත්‍රික සහයෝගීතාවය ආධිපත්යය දරයි, සහ නූතන ඒවා - කාබනික.
ජර්මානු සමාජ විද්යාව සම්භාව්‍ය එම් වෙබර්සමාජය ආධිපත්‍යයේ සහ යටත් කිරීමේ ක්‍රමයක් ලෙස සැලකේ. ඔහුගේ ප්රවේශය පදනම් වූයේ බලය සහ ආධිපත්යය රඳවා ගැනීමේ අරගලයක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සමාජය පිළිබඳ අදහස මතය. සමාජයන් වර්ගීකරණය කරනු ලබන්නේ ඔවුන් තුළ වර්ධනය වී ඇති ආධිපත්යය අනුව ය. චමත්කාරජනක ආධිපත්යය පැන නගින්නේ පාලකයාගේ විශේෂ පුද්ගලික බලයක් - චරිස්මා - පදනමක් මත ය. චරිස්මා සාමාන්‍යයෙන් පූජකයන් හෝ නායකයින් සතු වන අතර එවැනි ආධිපත්යය අතාර්කික වන අතර විශේෂ පාලන ක්‍රමයක් අවශ්ය නොවේ. නූතන සමාජය, වෙබර්ට අනුව, නීතිය මත පදනම් වූ නෛතික ආධිපත්‍යයකින් සංලක්ෂිත වන අතර, නිලධාරිවාදී කළමනාකරණ පද්ධතියක් පැවතීම සහ තාර්කිකත්වයේ මූලධර්මයේ ක්‍රියාකාරිත්වය මගින් සංලක්ෂිත වේ.
ප්රංශ සමාජ විද්යාඥයාගේ අක්ෂර විද්යාව ජේ.ගුර්විච්සංකීර්ණ බහු මට්ටමේ පද්ධතියකින් වෙනස් වේ. ඔහු ප්රාථමික ගෝලීය ව්යුහයක් සහිත පුරාවිද්‍යා සමාජ වර්ග හතරක් හඳුනා ගනී:
- ගෝත්රික (ඕස්ට්රේලියාව, ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන්);
- විෂමජාතීය සහ දුර්වල ධූරාවලිගත කණ්ඩායම් ඇතුළත් ගෝත්රික, දායාද වූවන් වටා එක්සත් විය මැජික් බලයනායකයා (Polynesia, Melanesia);
- සමඟ බෝ කිරීම හමුදා සංවිධානයසමන්විත වේ පවුල් කණ්ඩායම්සහ වංශ (උතුරු ඇමරිකාව);
- වංශ ගෝත්‍ර රාජාණ්ඩු රාජ්‍යවල ("කළු" අප්‍රිකාව) එක්සත් විය.
- චරිස්මැටික් සමාජ (ඊජිප්තුව, පුරාණ චීනය, පර්සියාව, ජපානය);
- පීතෘමූලික සමාජ (හෝමරික් ග්‍රීකයන්, යුගයේ යුදෙව්වන් පැරණි ගිවිසුම, රෝම, ස්ලාව්, ෆ්රෑන්ක්);
- නගර-රාජ්ය (ග්‍රීක නගර රාජ්ය, රෝම නගර, පුනරුදයේ ඉතාලි නගර);
- වැඩවසම් ධුරාවලියේ සමාජ (යුරෝපීය මධ්යතන යුගය);
- ප්‍රබුද්ධ නිරපේක්ෂවාදය සහ ධනවාදය (යුරෝපය පමණක්) බිහි කළ සමාජ.
වී නූතන ලෝකය Gurvich තනිකරම: තාක්ෂණික හා නිලධාරිවාදී සමාජයක්; සාමූහිකවාදී සංඛ්‍යාලේඛන මූලධර්ම මත ගොඩනැගුණු ලිබරල් ප්රජාතන්ත්රවාදී සමාජයක්; බහුත්ව සාමූහිකත්වයේ සමාජයක් යනාදිය.
නූතන සමාජ විද්‍යාවේ සමාජ වර්ගීකරණය
සමාජ විද්‍යාවේ සංවර්ධනයේ පශ්චාත් සම්භාව්‍ය අවධිය සමාජවල තාක්ෂණික හා තාක්ෂණික සංවර්ධනයේ මූලධර්මය මත පදනම් වූ ටයිපොලොජි මගින් සංලක්ෂිත වේ. අද වන විට වඩාත් ජනප්‍රිය මුද්‍රණ විද්යාව වන්නේ සම්ප්රදායික, කාර්මික සහ පශ්චාත් කාර්මික සමාජයන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමයි.
සාම්ප්රදායික සමාජකෘෂිකාර්මික ශ්රමයේ ඉහළ සංවර්ධනයක් මගින් සංලක්ෂිත වේ. ප්රධාන නිෂ්පාදන අංශය වන්නේ අමුද්‍රව්‍ය ප්‍රසම්පාදනය වන අතර එය ගොවි පවුල්වල රාමුව තුළ සිදු කෙරේ; සමාජයේ සාමාජිකයන් ප්රධාන වශයෙන් එදිනෙදා අවශ්යතා සපුරාලීමට උත්සාහ කරයි. ආර්ථිකයේ පදනම වන්නේ පවුලේ ආර්ථිකය වන අතර, එහි සියලු අවශ්යතා සපුරාලීමට නොහැකි නම්, ඔවුන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක්. තාක්ෂණික සංවර්ධනයඅතිශයින්ම දුර්වලයි. තීරණ ගැනීමේදී ප්රධාන ක්‍රමය වන්නේ "අත්හදා බැලීම සහ දෝෂය" යන ක්‍රමයයි. සමාජ වෙනස්කම් මෙන්ම සමාජ සම්බන්ධතා අතිශයින් දුර්වල ලෙස වර්ධනය වී ඇත. එවැනි සමාජ සම්ප්‍රදායට නැඹුරු වන අතර එබැවින් අතීතය දෙසට යොමු වේ.
කාර්මික සමාජය -ඉහළ කාර්මික සංවර්ධනයක් සහ වේගවත් ආර්ථික වර්ධනයක් මගින් සංලක්ෂිත සමාජයක්. ආර්ථික සංවර්ධනය ප්රධාන වශයෙන් සිදු කරනු ලබන්නේ ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි පුළුල් පාරිභෝගික ආකල්පයක් හේතුවෙනි: එහි සැබෑ අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා, එවැනි සමාජයක් පවතින දේ හැකිතාක් සම්පූර්ණයෙන් සංවර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරයි. ස්වභාවික සම්පත්... ප්රධාන නිෂ්පාදන අංශය වන්නේ කර්මාන්තශාලා සහ පැලෑටිවල කම්කරුවන්ගේ සාමූහිකයන් විසින් සිදුකරන ද්‍රව්‍ය සැකසීම සහ සැකසීමයි. එවන් සමාජයක් සහ එහි සාමාජිකයන් වත්මන් මොහොතට උපරිම අනුවර්තනය වීමට සහ සමාජ අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. තීරණ ගැනීමේ ප්රධාන ක්‍රමය ආනුභවික පර්යේෂණ වේ.
කාර්මික සමාජයක තවත් ඉතා වැදගත් ලක්ෂණයක් වන්නේ ඊනියා "නවීකරණය කරන ශුභවාදය", i.e. විද්යාත්මක දැනුම සහ තාක්ෂණය මත පදනම්ව සමාජීය ගැටලුවක් ඇතුළුව ඕනෑම ගැටලුවක් විසඳිය හැකි බවට පූර්ණ විශ්වාසය.
පශ්චාත් කාර්මික සමාජයබිහිවන සමාජයකි දැන්සහ කාර්මික සමාජයකින් සැලකිය යුතු වෙනස්කම් ගණනාවක් ඇත. කාර්මික සමාජයක් කර්මාන්තයේ උපරිම දියුණුව සඳහා වෙහෙසීම මගින් සංලක්ෂිත වේ නම්, පශ්චාත් කාර්මික සමාජයක, දැනුම, තාක්ෂණය සහ තොරතුරු වඩාත් කැපී පෙනෙන (සහ ඉතා පරමාදර්ශී) භූමිකාවක් ඉටු කරයි. මීට අමතරව, සේවා අංශය කර්මාන්තය අභිබවා වේගයෙන් සංවර්ධනය වෙමින් පවතී.
පශ්චාත් කාර්මික සමාජයක විද්‍යාවේ සර්වබලධාරීත්වය පිළිබඳ විශ්වාසයක් නැත. මෙයට අර්ධ වශයෙන් හේතු වී ඇත්තේ මනුෂ්‍යත්වය මුහුණ දුන් බැවිනි ඍණාත්මක ප්රතිවිපාකතමන්ගේම ක්රියාකාරකම්. මේ හේතුව නිසා, "පාරිසරික වටිනාකම්" පෙරට එන අතර, මෙයින් අදහස් කරන්නේ පමණක් නොවේ ගෞරවයස්වභාවධර්මයට පමණක් නොව, සමාජයේ ප්‍රමාණවත් සංවර්ධනය සඳහා අවශ්ය සමතුලිතතාවය සහ සහජීවනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමේ ආකල්පයකි.
පශ්චාත්-කාර්මික සමාජයේ පදනම තොරතුරු වන අතර එමඟින් තවත් ආකාරයක සමාජයක් බිහි විය. තොරතුරුමය.තොරතුරු සමාජයේ න්‍යායේ ආධාරකරුවන්ට අනුව, XX සියවසේ පවා සමාජ සංවර්ධනයේ පෙර අදියරවල සිදු වූ ක්‍රියාවලීන්ට ප්‍රතිවිරුද්ධ ක්‍රියාවලීන් මගින් සංලක්ෂිත සම්පූර්ණයෙන්ම නව සමාජයක් මතුවෙමින් තිබේ. උදාහරණයක් ලෙස මධ්‍යගතකරණය වෙනුවට ප්‍රාදේශීයකරණය, ධූරාවලිය සහ නිලධරීකරණය වෙනුවට ප්‍රජාතන්ත්‍රීකරණය, සාන්ද්‍රණය වෙනුවට ගොඩගැසීම, ප්‍රමිතිකරණය වෙනුවට පුද්ගලීකරණය. මෙම සියලු ක්‍රියාදාමයන් මෙහෙයවනු ලබන්නේ තොරතුරු තාක්ෂණය මගිනි.
සේවා සපයන පුද්ගලයින් එක්කෝ තොරතුරු සපයන්න හෝ එය භාවිතා කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ගුරුවරුන් සිසුන්ට දැනුම ලබා දෙයි, අලුත්වැඩියා කරන්නන් තම දැනුම උපකරණ සේවා සඳහා භාවිතා කරයි, නීතීඥයින්, වෛද්‍යවරුන්, බැංකුකරුවන්, ගුවන් නියමුවන්, නිර්මාණකරුවන් තම ගනුදෙනුකරුවන්ට නීති, ව්‍යුහ විද්යාව, මූල්‍ය, වායුගතික විද්යාව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ විශේෂ දැනුම විකුණයි. වර්ණ... ඔවුන් කාර්මික සමාජයක කර්මාන්තශාලා සේවකයන් වැනි කිසිවක් නිෂ්පාදනය නොකරයි. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් වෙනත් අය ගෙවීමට කැමති සේවාවන් සැපයීමට දැනුම මාරු කිරීම හෝ භාවිතා කරයි.
පර්යේෂකයන් දැනටමත් "" යන යෙදුම භාවිතා කරයි. අතථ්‍ය සමාජය"විස්තරය සඳහා නවීන වර්ගයබලපෑම යටතේ සමාජය පිහිටුවා වර්ධනය වේ තොරතුරු තාක්ෂණමූලික වශයෙන් අන්තර්ජාල තාක්ෂණයන්. අතථ්‍ය හෝ හැකි, ලෝකය බවට පත් වී ඇත නව යථාර්ථයසමාජය පුරා පැතිර ගිය පරිගණක උත්පාතය හේතුවෙන්. පර්යේෂකයන් සඳහන් කරන්නේ සමාජයේ අථත්‍යකරණය (සියලු සමාකරණ / ප්‍රතිරූපය සමඟ යථාර්ථය ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම) සම්පූර්ණ වන අතර, සමාජය සෑදෙන සියලුම අංග අථත්‍යකරණය වී ඇති බැවින්, ඒවායේ පෙනුම, ඔවුන්ගේ තත්ත්වය සහ භූමිකාව සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කරයි.
පශ්චාත් කාර්මික සමාජය සමාජයක් ලෙස ද අර්ථ දක්වා ඇත. පශ්චාත්-ආර්ථික "," පශ්චාත් කම්කරු", අයි.ඊ. ආර්ථික උප පද්ධතියට එහි තීරණාත්මක වැදගත්කම නැති වී යන සමාජයක්, සහ ශ්රමය සියලු සමාජ සම්බන්ධතාවල පදනම වීම නතර කරයි. පශ්චාත් කාර්මික සමාජයක පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ අහිමි වේ ආර්ථික සාරයසහ තවදුරටත් "ආර්ථික මිනිසෙකු" ලෙස නොසැලකේ; ඔහු නව, "පශ්චාත් ද්‍රව්‍යවාදී" අගයන් මගින් මෙහෙයවනු ලබයි. අවධාරණය සමාජ, මානුෂීය ගැටළු වෙත මාරු වන අතර, ජීවිතයේ ගුණාත්මකභාවය සහ ආරක්ෂාව, විවිධ සමාජ ක්ෂේත්‍රවල පුද්ගලයාගේ ස්වයං අවබෝධය ප්‍රමුඛ වැදගත්කමක් දරයි, ඒ සම්බන්ධයෙන් සුභසාධනය සහ සමාජ යහපැවැත්ම පිළිබඳ නව නිර්ණායක සකස් වෙමින් පවතී.
රුසියානු විද්යාඥ V.L. විසින් වර්ධනය කරන ලද පශ්චාත්-ආර්ථික සමාජයක් පිළිබඳ සංකල්පයට අනුව. ඉනොසෙම්ට්සෙව්, පශ්චාත්-ආර්ථික සමාජයක, ආර්ථික සමාජයකට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ද්‍රව්‍යමය පොහොසත් කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. ප්රධාන ඉලක්කයබොහෝ මිනිසුන්ට එය ඔවුන්ගේම පෞරුෂය වර්ධනය වේ.
පශ්චාත්-ආර්ථික සමාජයේ න්යාය මානව ඉතිහාසයේ නව කාල පරිච්ඡේදයක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, මහා පරිමාණ යුග තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය - පූර්ව ආර්ථික, ආර්ථික සහ පශ්චාත් ආර්ථික. මෙම කාල සීමාව නිර්ණායක දෙකක් මත පදනම් වේ - වර්ගය මානව ක්රියාකාරිත්වයසහ පුද්ගලයා සහ සමාජයේ අවශ්යතා අතර සම්බන්ධතාවයේ ස්වභාවය. පශ්චාත්-ආර්ථික සමාජය මෙම වර්ගය ලෙස අර්ථ දැක්වේ සමාජ ව්යුහයපුද්ගලයෙකුගේ ආර්ථික ක්රියාකාරකම් වඩ වඩාත් තීව්‍ර හා සංකීර්ණ වෙමින් පවතින නමුත්, ඔහුගේ ද්‍රව්‍යමය අවශ්යතා මත තවදුරටත් තීරණය නොකෙරෙන තැන, සම්ප්‍රදායිකව අවබෝධ කරගත් ආර්ථික යෝග්‍යතාවයෙන් සැකසෙන්නේ නැත. එවැනි සමාජයක ආර්ථික පදනම ගොඩනැගෙන්නේ පුද්ගලික දේපල විනාශ කිරීම සහ පුද්ගලික දේපල වෙත ආපසු යාම, නිෂ්පාදන උපකරණ වලින් සේවකයා වෙන් කළ නොහැකි තත්වයට ය. පශ්චාත් ආර්ථික සමාජය ආවේනිකයි නව වර්ගයසමාජ ගැටුම - තොරතුරු සහ බුද්ධිමය ප්‍රභූ පැලැන්තිය සහ එයට ඇතුළත් නොවූ, මහා පරිමාණ නිෂ්පාදන ක්ෂේත්‍රයේ නියුක්තව සිටින සහ එබැවින් සමාජයේ පරිධියට බලහත්කාරයෙන් ඉවත් කරන ලද සියලුම පුද්ගලයින් අතර ගැටුම. කෙසේ වෙතත්, එවැනි සමාජයක සෑම සාමාජිකයෙකුටම ප්‍රභූ පන්තියට ඇතුළු වීමට අවස්ථාව තිබේ, මන්ද ප්‍රභූ පන්තියට අයත් වන්නේ හැකියාවන් සහ දැනුම අනුව ය.
ඉංග්රීසි සමාජය, සම්ප්රදායික; ජර්මානු Gesellschaft, සම්ප්‍රදායිකව. පූර්ව කාර්මික සමාජයන්, ස්වභාවික ආර්ථිකයක ආධිපත්යය, පන්ති ධුරාවලිය, ව්‍යුහාත්මක ස්ථාවරත්වය සහ සමාජ-සංස්කෘතියේ ආකාරය මගින් සංලක්ෂිත කෘෂිකාර්මික ආකාරයේ ව්‍යුහයන්. සම්ප්‍රදාය මත පදනම් වූ සියලු ජීවිත නියාමනය කිරීම. AGRARIAN SOCIETY බලන්න.
විශිෂ්ට නිර්වචනය
අසම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීම ↓
සාම්ප්රදායික සමාජය
පූර්ව කාර්මික සමාජය, ප්රාථමික සමාජය) - සාම්ප්රදායික සමාජ විද්‍යාවේ සහ සංස්කෘතික අධ්‍යයනවල ලක්ෂණයක් වන මානව සංවර්ධනයේ පූර්ව කාර්මික අවධිය පිළිබඳ අදහස් සමූහයක් එහි අන්තර්ගතය තුළ අවධානය යොමු කරන සංකල්පයකි. ඒකාබද්ධ න්යාය T.O. නොපවතී. T.O පිළිබඳ අදහස් සාමාන්‍යකරණයට වඩා නූතන සමාජයට අසමමිතික සමාජ-සංස්කෘතික ආකෘතියක් ලෙස ඔහුගේ අවබෝධය මත පදනම් වේ. සැබෑ කරුණුකාර්මික නිෂ්පාදනයේ නිරත නොවන ජනතාවගේ ජීවිතය. ආර්ථිකය සඳහා දර්ශීය, T.O. ස්වභාවික ආර්ථිකයේ ආධිපත්යය සලකනු ලැබේ. ඒ අතරම, වෙළඳ භාණ්ඩ සබඳතා සම්පූර්ණයෙන්ම නොපවතී, නැතහොත් සමාජ ප්‍රභූවේ කුඩා ස්ථරයක අවශ්යතා සපුරාලීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. සමාජ සම්බන්ධතා සංවිධානය කිරීමේ මූලික මූලධර්මය වන්නේ සමාජයේ දෘඩ ධූරාවලි ස්ථරීකරණයකි, නීතියක් ලෙස, ආවේණික කුලවලට බෙදීමේදී විදහා දක්වයි. ඒ අතරම, ජනගහනයෙන් අතිමහත් බහුතරයක් සඳහා සමාජ සබඳතා සංවිධානය කිරීමේ ප්රධාන ආකාරය වන්නේ සාපේක්ෂව සංවෘත, හුදකලා ප්රජාවකි. පසුකාලීන තත්ත්වය සාමූහික සමාජ සංකල්පවල ආධිපත්යය නියම කරන ලද අතර, සාම්ප්රදායික චර්යා සම්මතයන් දැඩි ලෙස පිළිපැදීම සහ පුද්ගලයාගේ පුද්ගල නිදහස බැහැර කිරීම මෙන්ම එහි වටිනාකම පිළිබඳ අවබෝධය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. කුල භේදය සමඟින්, මෙම ලක්ෂණය සමාජ සංචලනය වීමේ හැකියාව සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ බැහැර කරයි. දේශපාලන බලය වෙනම කණ්ඩායමක් (කුලය, වංශය, පවුල) තුළ ඒකාධිකාරී වී ඇති අතර ප්රධාන වශයෙන් ඒකාධිපති ස්වරූපයන් ඇත. ලාක්ෂණික ලක්ෂණයඑවිට. එක්කෝ සැලකේ සම්පූර්ණ නොපැමිණීමලිවීම, හෝ වරප්රසාදයක් ලෙස එහි පැවැත්ම තනි කණ්ඩායම්(නිලධාරීන්, පූජකයන්). ඒ අතරම, ලිවීම බොහෝ විට වෙනත් භාෂාවකින් වර්ධනය වේ කතා කරන භාෂාවජනගහනයෙන් අතිමහත් බහුතරය (මධ්යකාලීන යුරෝපයේ ලතින්, අරාබි භාෂාව- මැද පෙරදිග, චීන ලිවීම - in ඈත පෙරදිග) එබැවින්, පරම්පරාගත සංස්කෘතිය සම්ප්‍රේෂණය වාචික, ජනප්‍රවාද ස්වරූපයෙන් සිදු කෙරෙන අතර පවුල සහ ප්‍රජාව සමාජගත කිරීමේ ප්රධාන ආයතන වේ. මෙහි ප්‍රතිවිපාකය වූයේ එකම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක සංස්කෘතියේ ආන්තික විචල්‍යතාවයයි, එය ප්‍රාදේශීය හා අපෝහක වෙනස්කම් වලින් ප්‍රකාශ විය. සාම්ප්රදායික සමාජ විද්යාව මෙන් නොව, නවීන සමාජ සංස්කෘතිකමානව විද්යාව T.O යන සංකල්පය සමඟ ක්‍රියාත්මක නොවේ. ඇයගේ ආස්ථානයෙන්, මෙම සංකල්පය පිළිබිඹු නොවේ ඇත්ත කතාවමානව සංවර්ධනයේ පූර්ව කාර්මික අවධිය, නමුත් එහි අවසාන අදියර පමණක් සංලක්ෂිත වේ. මේ අනුව, "අයෝග්‍ය" ආර්ථිකයක් (දඩයම් කිරීම සහ එක්රැස් කිරීම) සහ "නව ශිලා විප්ලවයේ" අවධිය පසුකර ඇති පුද්ගලයින් අතර සමාජ සංස්කෘතික වෙනස්කම් "පූර්ව කාර්මික" අතරට වඩා අඩු හා වඩා වැදගත් විය හැකිය. "සහ "කාර්මික" සමිති.... ජාතියේ නූතන න්‍යායේ (ඊ. ජෙල්නර්, බී. ඇන්ඩර්සන්, කේ. ඩොයිෂ්) සංවර්ධනයේ පූර්ව කාර්මික අවධිය සංලක්ෂිත කිරීම සඳහා "TO" යන සංකල්පයට වඩා ප්‍රමාණවත් ලෙස භාවිතා කිරීම ලක්ෂණයකි, පාරිභාෂිතය - "ගොවිජන "," ගොවිජන ලිඛිත සමාජය ", ආදිය.
විශිෂ්ට නිර්වචනය
අසම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීම ↓
මානව වර්ගයාගේ ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ. මත මෙම අදියරසමාජයේ සංවර්ධනය විෂම වේ, එය පොහොසත් හා දුප්පත්, ඉහළ උගත් සහ තොරව සහජීවනයෙන් සිටීමට බල කෙරේ ප්රාථමික අධ්යාපනයපෞරුෂයන්, ඇදහිලිවන්තයන් සහ අදේවවාදීන්. නූතන සමාජයට සමාජීය වශයෙන් අනුවර්තනය වූ, සදාචාරාත්මකව ස්ථාවර සහ ස්වයං-දියුණුව සඳහා ආශාවක් ඇති පුද්ගලයින් අවශ්ය වේ. තුළ ඇති වන්නේ මෙම ගුණාංගයන් ය මුල් වයසපවුල තුළ. සාම්ප්රදායික සමාජය බොහෝ විට පුද්ගලයෙකු තුළ පිළිගත හැකි ගුණාංග අධ්යාපනය සඳහා නිර්ණායක සපුරාලයි.
සාම්ප්රදායික සමාජය පිළිබඳ සංකල්පය
සාම්ප්රදායික සමාජය යනු ප්රධාන වශයෙන් ග්‍රාමීය, කෘෂිකාර්මික සහ පූර්ව කාර්මික විශාල ජන කණ්ඩායම්වල සංගමයකි. ප්‍රමුඛ සමාජ විද්යාත්මක ටයිපොලොජියෙහි "සම්ප්‍රදාය - නූතනත්වය" එය කාර්මික එකෙහි ප්රධාන ප්‍රතිවිරුද්ධයයි. විසින් සාම්ප්රදායික වර්ගයපැරණි හා මධ්යකාලීන යුගයේ සමාජයන් වර්ධනය විය. මත වත්මන් අදියරඑවැනි සමාජවල උදාහරණ අප්‍රිකාවේ සහ ආසියාවේ කැපී පෙනෙන ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇත.
සාම්ප්රදායික සමාජයක සලකුණු
සාම්ප්රදායික සමාජයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ ජීවිතයේ සෑම අංශයකින්ම ප්‍රකාශ වේ: අධ්‍යාත්මික, දේශපාලන, ආර්ථික, ආර්ථික.
ප්‍රජාව ප්රධාන සමාජ ඒකකයයි. එය ගෝත්රික හෝ ප්‍රාදේශීය මූලධර්මය මගින් එක්සත් වූ මිනිසුන්ගේ සංවෘත සංගමයකි. "මිනිසා-පෘථිවි" සම්බන්ධතාවයේ මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස ක්‍රියා කරන්නේ ප්‍රජාවයි. එහි අක්ෂර වින්‍යාසය වෙනස් ය: වැඩවසම්, ගොවීන් සහ නාගරික ලෙස කැපී පෙනේ. ප්රජාවගේ වර්ගය එහි පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය තීරණය කරයි.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් වන්නේ වංශ (පවුල්) බැඳීම් වලින් සමන්විත කෘෂිකාර්මික සහයෝගීතාවයයි. සබඳතා පදනම් වන්නේ සාමූහික ශ්රම ක්රියාකාරකම්, ඉඩම් භාවිතය, ඉඩම් ක්රමානුකූලව යලි බෙදා හැරීම මත ය. එවැනි සමාජයක් සෑම විටම දුර්වල ගතිකය මගින් සංලක්ෂිත වේ.
සාම්ප්රදායික සමාජය, ප්‍රථමයෙන්ම, ස්වයංපෝෂිත සහ බාහිර බලපෑම්වලට ඉඩ නොදෙන සංවෘත පුද්ගලයන්ගේ සංගමයකි. සම්ප්රදායන් සහ නීති එය නිර්වචනය කරයි දේශපාලන ජීවිතය... අනෙක් අතට සමාජය සහ රාජ්යය පුද්ගලයා මර්දනය කරයි.
ආර්ථික ව්යුහයේ ලක්ෂණ
සාම්ප්රදායික සමාජය සංලක්ෂිත වන්නේ විස්තීරණ තාක්‍ෂණයන්හි ප්‍රමුඛතාවය සහ අත් ආයුධ භාවිතය, ආයතනික, වාර්ගික, රාජ්ය හිමිකාරිත්වයේ ආධිපත්යය, පුද්ගලික දේපලතවමත් උල්ලංඝනය කළ නොහැකි ලෙස පවතී. ජනගහනයෙන් බහුතරයකගේ ජීවන තත්ත්වය පහළ මට්ටමක පවතී. වැඩ සහ නිෂ්පාදනය තුළ, පුද්ගලයෙකුට අනුවර්තනය වීමට බල කෙරෙයි බාහිර සාධකමේ අනුව, ශ්රම ක්රියාකාරකම් සංවිධානය කිරීමේ සමාජය සහ සුවිශේෂතා ස්වභාවික තත්වයන් මත රඳා පවතී.
සාම්ප්රදායික සමාජය යනු සොබාදහම සහ මිනිසා අතර ගැටුමකි.
ආර්ථික අනුපිළිවෙල ස්වභාවික හා දේශගුණික සාධක මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතී. එවැනි ආර්ථිකයක පදනම ගව අභිජනනය සහ කෘෂිකර්මාන්තය, සමාජ ධුරාවලියේ එක් එක් සාමාජිකයාගේ තත්ත්වය සැලකිල්ලට ගනිමින් සාමූහික ශ්රමයේ ප්රතිඵල බෙදා හරිනු ලැබේ. ඊට අමතරව කෘෂිකර්ම, සාම්ප්රදායික සමාජයේ මිනිසුන් ප්රාථමික ශිල්පයේ යෙදී සිටිති.
සමාජ සම්බන්ධතා සහ ධුරාවලිය
සාම්ප්රදායික සමාජයේ වටිනාකම් පවතින්නේ වැඩිහිටි පරම්පරාවට, මහලු අයට ගෞරව කිරීම, වංශයේ සිරිත් විරිත් නිරීක්ෂණය කිරීම, ලිඛිත හා ලිඛිත සම්මතයන් සහ පිළිගත් හැසිරීම් නීතිරීති ය. සාමූහිකත්වය තුළ පැන නගින ගැටුම් වැඩිහිටියන්ගේ (නායකයාගේ) මැදිහත්වීම සහ සහභාගීත්වය ඇතිව විසඳනු ලැබේ.
සම්ප්රදායික සමාජයක සමාජ ව්යුහයපන්ති වරප්‍රසාද සහ දෘඩ ධුරාවලියක් අදහස් කරයි. ඒ සමගම, ප්රායෝගිකව සමාජ සංචලතාවයක් නොමැත. නිදසුනක් වශයෙන්, ඉන්දියාවේ, තත්වය වැඩි වීමත් සමඟ එක් කුලයකින් තවත් කුලයකට මාරුවීම දැඩි ලෙස තහනම්ය. සමාජයේ ප්රධාන සමාජ ඒකක වූයේ ප්‍රජාව සහ පවුලයි. පුද්ගලයෙකු මූලික වශයෙන් සාම්ප්රදායික සමාජයක කොටසක් වන සාමූහිකයේ කොටසක් විය. එක් එක් පුද්ගලයාගේ නුසුදුසු හැසිරීම් පෙන්නුම් කරන සංඥා සම්මතයන් සහ මූලධර්ම පද්ධතියක් මගින් සාකච්ඡා කර නියාමනය කරන ලදී. පෞද්ගලිකත්වය පිළිබඳ සංකල්පය සහ එවැනි ව්යුහයක් තුළ පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්යතාවන් ලුහුබැඳීම නොපවතී.
සාම්ප්රදායික සමාජයක සමාජ සම්බන්ධතා ගොඩනැගී ඇත්තේ යටත්වීම මතය. සෑම කෙනෙකුම එයට ඇතුළත් වන අතර සමස්තයේම කොටසක් ලෙස හැඟේ. පුද්ගලයෙකුගේ උපත, පවුලක් නිර්මාණය කිරීම, මරණය එක් ස්ථානයක සිදු වන අතර මිනිසුන් විසින් වට කර ඇත. කම්කරු ක්රියාකාරිත්වයසහ ජීවන මාර්ගය ගොඩනඟා, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට යවනු ලැබේ. ප්‍රජාවක් හැර යාම සැමවිටම දුෂ්කර හා දුෂ්කර ය, සමහර විට ඛේදජනක ය.
සාම්ප්රදායික සමාජය යනු සංගමයකි පොදු ලක්ෂණපෞද්ගලිකත්වය වටිනාකමක් නොවන මිනිසුන්ගේ සාමූහිකයක්, දෛවයේ පරමාදර්ශී දර්ශනය වන්නේ සමාජ භූමිකාවන් ඉටු කිරීමයි. මෙහිදී භූමිකාවට අනුරූප නොවීම තහනම්ය, එසේ නොමැතිනම් පුද්ගලයා නෙරපා හරිනු ලැබේ.
සමාජ තත්වය පුද්ගලයාගේ තත්වය, ප්‍රජා නායකයා, පූජකයා, නායකයා සමඟ සමීප වීමේ මට්ටමට බලපායි. වංශයේ ප්‍රධානියාගේ (වැඩිහිටි) බලපෑම ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි වුවද තනි ගුණාංගප්‍රශ්න කළා.
දේශපාලන ව්යුහය
සම්ප්රදායික සමාජයේ ප්රධාන ධනය වන්නේ නීතියට හෝ නීතියට වඩා ඉහළ අගයක් ගත් බලයයි. හමුදාවට සහ පල්ලියට ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඇත. සාම්ප්රදායික සමාජ යුගයේ රාජ්‍යයේ ආණ්ඩු ක්‍රමය ප්රධාන වශයෙන් රාජාණ්ඩුව විය. බොහෝ රටවල නියෝජිත ආයතනවලට ස්වාධීන දේශපාලන වැදගත්කමක් නොතිබුණි.
ශ්රේෂ්ඨතම වටිනාකම බලය වන බැවින්, එය යුක්තිසහගත කිරීම අවශ්ය නොවේ, නමුත් ඊළඟ නායකයාට උරුමය මගින් ලබා දෙයි, එහි මූලාශ්රය දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තයි. සාම්ප්රදායික සමාජයේ බලය අත්තනෝමතික වන අතර එය එක් පුද්ගලයෙකු අතේ සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රය
සම්ප්රදායන් සමාජයේ අධ්‍යාත්මික පදනම වේ. පූජනීය සහ ආගමික-මිථ්‍යා නිරූපණයන් පුද්ගලයා සහ පුද්ගලයා යන දෙකටම ආධිපත්යය දරයි මහජන විඥානය... සම්ප්රදායික සමාජයේ අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රයට ආගම සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කරයි, සංස්කෘතිය සමජාතීය ය. ලිඛිත තොරතුරු වලට වඩා වාචික තොරතුරු හුවමාරු කිරීමේ ක්‍රමය පවතී. කටකතා පතුරුවා හැරීම සමාජ සම්මතයේ කොටසකි. නීතියක් ලෙස අධ්යාපනයක් ඇති පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්යාව සෑම විටම කුඩා වේ.
චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ සම්ප්රදායන් ද ගැඹුරු ආගමිකත්වයකින් සංලක්ෂිත ප්‍රජාවක මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය තීරණය කරයි. ආගමික මූලධර්ම සංස්කෘතිය තුළ පිළිබිඹු වේ.
වටිනාකම් ධුරාවලිය
කොන්දේසි විරහිතව ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ සංස්කෘතික සාරධර්මවල සම්පූර්ණත්වය සාම්ප්රදායික සමාජයක් ද නිරූපණය කරයි. වටිනාකම් නැඹුරු සමාජයක සංඥා සාමාන්ය හෝ පන්ති පදනම් විය හැකිය. සමාජයේ මානසිකත්වය අනුව සංස්කෘතිය තීරණය වේ. අගයන්ට දැඩි ධුරාවලියක් ඇත. උසස්ම, සැකයකින් තොරව, දෙවියන් වහන්සේ ය. දෙවියන් වහන්සේ සඳහා උත්සාහ කිරීම මිනිස් හැසිරීම් වල චේතනාවන් හැඩගස්වා තීරණය කරයි. ඔහු යහපත් හැසිරීම්, උත්තරීතර යුක්තිය සහ ගුණධර්මයේ උල්පතෙහි පරමාදර්ශී මූර්තියයි. තවත් වටිනාකමක් තපස් ලෙස හැඳින්විය හැකිය, එයින් අදහස් කරන්නේ ස්වර්ගීය දේ ලබා ගැනීමේ නාමයෙන් භූමික භාණ්ඩ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි.
විශ්වාසවන්තකම යනු දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීමේදී ප්රකාශිත හැසිරීමේ ඊළඟ මූලධර්මයයි.
සාම්ප්රදායික සමාජය තුළ, දෙවන අනුපිළිවෙලෙහි වටිනාකම් ද කැපී පෙනේ, නිදසුනක් ලෙස, උදාසීනත්වය - පොදුවේ ශාරීරික ශ්රමය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හෝ ඇතැම් දිනවල පමණි.
ඔවුන් සියල්ලන්ටම පූජනීය (පූජනීය) චරිතයක් ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සම්භාව්‍ය වටිනාකම් සාම්ප්රදායික සමාජයේ උතුම් ස්ථරවල නියෝජිතයින්ට පිළිගත හැකි උදාසීනත්වය, සටන්කාමීත්වය, ගෞරවය, පුද්ගලික ස්වාධීනත්වය විය හැකිය.
නූතන සහ සම්ප්රදායික සමාජවල අනුපාතය
සාම්ප්රදායික හා නූතන සමාජය සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත. මානව වර්ගයා නව්‍ය සංවර්ධන මාවතකට අවතීර්ණ වී ඇත්තේ පළමු වර්ගයේ සමාජයේ පරිණාමයේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙනි. නවීන සමාජය තාක්‍ෂණයේ තරමක් වේගවත් පිරිවැටුමකින්, අඛණ්ඩ නවීකරණයකින් සංලක්ෂිත වේ. සංස්කෘතික යථාර්ථය ද වෙනස් වීමට යටත් වන අතර එය අලුත් දේට මග පාදයි ජීවන මාර්ගඅනාගත පරම්පරාවන් සඳහා. නූතන සමාජය සංක්‍රමණය වීම මගින් සංලක්ෂිත වේ රාජ්ය ආකෘතියදේපල පුද්ගලිකව, මෙන්ම පුද්ගල අවශ්යතා නොසලකා හැරීම. සාම්ප්රදායික සමාජයේ සමහර ලක්ෂණ නූතන ඒවාට ආවේනික වේ. එහෙත්, Eurocentrism හි දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, බාහිර සම්බන්ධතා සහ නවෝත්පාදනයන්ගෙන් වසා දැමීම, වෙනස්කම්වල ප්රාථමික, දිගුකාලීන ස්වභාවය හේතුවෙන් එය පසුගාමී වේ.
සාම්ප්රදායික, කාර්මික සහ පශ්චාත් කාර්මික. සාම්ප්රදායික සමාජය යනු ඓතිහාසික වර්ධනය අනුව මානව සබඳතා සංවිධානය කිරීමේ පළමු ආකාරයයි. මෙම සමාජ පර්යාය සංවර්ධනයේ පළමු අදියරේ පවතින අතර එය පහත ලක්ෂණ ගණනාවකින් සංලක්ෂිත වේ.
පළමුවෙන්ම, සාම්ප්රදායික සමාජයක් යනු පුළුල් තාක්ෂණයන් සහ ප්රාථමික හස්ත කර්මාන්ත භාවිතා කරමින් කෘෂිකර්මාන්තය (යැපුම්) ගොවිතැන මත පදනම් වූ සමාජයකි. පුරාණ ලෝකයේ සහ මධ්යතන යුගයේ කාලපරිච්ඡේදය සඳහා සාමාන්යය. ප්රාථමික ප්‍රජාවේ සිට ආරම්භය දක්වා වූ කාලපරිච්ඡේදය තුළ පාහේ පැවති ඕනෑම සමාජයක් සම්ප්රදායික බව විශ්වාස කෙරේ.
මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ භාවිතා කරන ලද ශ්රම මෙවලම් අතින් වේ. ඔවුන්ගේ වැඩිදියුණු කිරීම් සහ නවීකරණය සිදු වූයේ ස්වාභාවික බලහත්කාර පරිණාමයේ ඉතා මන්දගාමී, පාහේ නොපෙනෙන වේගයකිනි. ආර්ථික ක්‍රමය පදනම් වූයේ යැපුම් ගොවිතැන, පතල් කැණීම, ඉදිකිරීම් සහ වෙළඳාම භාවිතා කිරීම මත ය.
සමාජ පද්ධතියමෙම වර්ගයේ සමාජය පන්ති-ආයතනික වේ, එය සියවස් ගණනාවක් ස්ථාවර සහ නිශ්චල වේ. ජීවිතයේ ස්ථිතික හා නොවෙනස්වන ස්වභාවය පවත්වා ගනිමින් දිගු කලක් වෙනස් නොවන වතු කිහිපයක් තිබේ. බොහෝ සාම්ප්රදායික සමාජ භාණ්ඩ සබඳතාසාමාන්‍යයෙන් ලාක්ෂණික නොවන හෝ ඉතා දුර්වල ලෙස වර්ධනය වී ඇති අතර ඒවා සමාජ ප්‍රභූවේ කුඩා ස්ථරයක අවශ්යතා සපුරාලීම කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කරයි.
සාම්ප්රදායික සමාජයට පහත ලක්ෂණ ඇත. එය මිනිස් ජීවිතයේ ආගමේ සම්පූර්ණ ආධිපත්යය මගින් සංලක්ෂිත වේ, එය දිව්යමය ප්‍රතිපත්ති ක්‍රියාත්මක කිරීම ලෙස සැලකේ. වැදගත්ම ගුණාංගයපුද්ගලයෙකු සාමූහිකත්වය, ඔහුගේ පන්තියට අයත් වීමේ හැඟීම, ඔහු ඉපදුණු භූමිය සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවයකි. පුද්ගලවාදය තවමත් මිනිසුන්ගේ ලක්ෂණයක් නොවේ. මෙම අවස්ථාවේදී, භෞතික ජීවිතයට වඩා පුද්ගලයෙකුට ආත්මික ජීවිතය වැදගත් විය.
කණ්ඩායමක ජීවිතයේ නීති, අසල්වැසියන් සමඟ සහජීවනය, බලයට ආකල්පය සම්ප්රදායන් විසින් තීරණය කරන ලදී. පුද්ගලයෙකු උපතින්ම තත්වය ලබා ගත්තේය. ආගමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පමණක් අර්ථකථනය කරන ලදී, එබැවින්, බලය සඳහා ආකල්පය සපයන ලද්දේ සමාජය තුළ එහි කාර්යභාරය ඉටු කිරීම සඳහා රජයේ දිව්යමය අරමුණ පැහැදිලි කිරීමෙනි. අවිවාදිත අධිකාරියක් භුක්ති වින්ද අතර සමාජයේ ජීවිතයේ මූලික කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. එවැනි සමාජයක් සංචලනය මගින් සංලක්ෂිත නොවේ.
අද සාම්ප්රදායික සමාජ සඳහා උදාහරණ වන්නේ උතුරු සහ ඊසානදිග අප්‍රිකාවේ (ඉතියෝපියාව, ඇල්ජීරියාව), අග්නිදිග ආසියාවේ (වියට්නාමය) බොහෝ රටවල ජීවන රටාවයි.
රුසියාවේ, මෙම වර්ගයේ සමාජය 19 වන සියවසේ මැද භාගය දක්වා පැවතුනි. එසේ තිබියදීත්, සියවස ආරම්භය වන විට එය ලෝකයේ විශාලතම හා වඩාත්ම බලගතු රටවලින් එකක් වූ අතර මහා බලවතෙකුගේ තත්ත්වය තිබුණි.
සාම්ප්රදායික සමාජයක ඇති ප්රධාන අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් වන්නේ සම්ප්රදායන්, මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතියයි. සංස්කෘතික ජීවිතයප්රධාන වශයෙන් අතීතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලදී: මුතුන් මිත්තන්ට ගරු කිරීම, අගය කිරීම සංස්කෘතික ස්මාරකසහ පෙර යුගවල වැඩ. සංස්කෘතිය සංලක්ෂිත වන්නේ සමජාතීය භාවය, තමන්ගේම සම්ප්රදායන් දෙසට නැඹුරු වීම සහ අනෙකුත් ජනයාගේ විකල්ප සංස්කෘතීන් තරමක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙනි.
බොහෝ පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ සාම්ප්රදායික සමාජය තෝරා ගැනීමක් නොමැති සංස්කෘතියකින් සංලක්ෂිත බවයි. සමාජයේ ප්‍රමුඛ ලෝක දැක්ම සහ ස්ථාවර සම්ප්රදායන් පුද්ගලයෙකුට සූදානම් කළ පැහැදිලි සහ අධ්‍යාත්මික මාර්ගෝපදේශයක් සපයයි. නිසා ලොවමිනිසුන්ට තේරුම් ගත හැකි අතර අනවශ්‍ය ප්‍රශ්න මතු නොකරයි.
